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Novas famlias nas camadas mdias urbanas

Em janeiro de 1998 iniciei uma pesquisa com o objetivo de analisar as


representaes de gnero, presentes nos discursos de homens e mulheres das camadas
mdias urbanas do Rio de Janeiro. Busquei analisar, comparativamente, as expectativas,
os desejos, as dificuldades, os arranjos conjugais e comportamentos sexuais de homens
e mulheres deste segmento social. Desde 1987 venho desenvolvendo pesquisas que tm
como foco a questo de gnero, famlia, conjugalidades, sexualidade, infidelidade e
desvio. Na minha pesquisa atual procuro retomar os temas sobre os quais tenho refletido
ao longo desses anos atravs de um novo caminho metodolgico e com novas questes
que surgiram a partir das transformaes nos papis de gnero ocorridas na sociedade
brasileira, particularmente nas dcadas de 1980 e 1990. Com a preocupao de ampliar o
espectro de meus estudos sobre gnero desenvolvidos anteriormente, por meio de
entrevistas em profundidade e observao participante, elaborei dois questionrios
focalizando as representaes sobre ser homem e ser mulher, os modelos ideais de
casamento, as diferentes experincias de relacionamentos afetivo-sexuais, entre outras.
Um total de 1279 indivduos responderam aos dois questionrios, sendo 444 homens e
835 mulheres, na faixa etria de 20 a 50 anos, moradores da cidade do Rio de Janeiro,
com renda familiar mensal superior a R$ 2.000,00, estudantes universitrios ou com o
terceiro grau completo.
Neste artigo trarei algumas reflexes iniciais em torno das respostas dos
pesquisados s seguintes questes: Quais so as representaes masculinas e femininas
sobre o modelo ideal de famlia e de casal e sobre os principais problemas enfrentados
em um relacionamento conjugal? Existe, para o grupo pesquisado, um modelo ideal de
relacionamento? Quais so os conflitos e as contradies, nos discursos dos informantes,
entre o desejado e o vivido?

Crise da famlia ou novas famlias?

Se tomarmos o conceito tradicional de famlia, verificaremos que ele no se


enquadra nas novas representaes presentes na sociedade brasileira. Poderamos
acrescentar, ento, que a famlia perdeu muitas de suas funes e, talvez, tenha
adquirido outras. Para Lvi-Strauss (1972), entende-se por famlia uma unio mais ou
menos duradoura, socialmente aprovada, entre um homem, uma mulher e seus filhos,
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fenmeno que estaria presente em todo e qualquer tipo de sociedade. Como modelo
ideal, a palavra famlia designa um grupo social possuidor de pelo menos trs
caractersticas: tem sua origem no casamento; constitudo pelo marido, esposa e filhos;
os membros da famlia esto unidos entre si por laos legais, direitos e obrigaes
econmicas, religiosas ou de outra espcie, um entrelaamento definido de direitos e
proibies sexuais, diviso sexual do trabalho e uma quantidade variada e diversificada
de sentimentos psicolgicos (amor, afeto, respeito, medo).
Ao se pensar sobre as mudanas nas famlias brasileiras preciso reconhecer a
importncia do movimento feminista tambm em nosso pas. As transformaes dos
papis e comportamentos femininos, nas ltimas trs dcadas, contribuiu enormemente
para que as mulheres brasileiras assumissem novos espaos no mundo pblico, tanto no
mundo profissional quanto no poltico, e questionassem seus relacionamentos afetivo-
sexuais, o modelo tradicional de famlia e de casamento (Toscano e Goldenberg, 1992),
provocando mudanas to rpidas e radicais que criam, at hoje, conflitos e angstias em
grande parte dos homens e mulheres em nossa sociedade. Papis tradicionalmente
masculinos, como, por exemplo, homem provedor, forte, chefe de famlia, e femininos,
como me, esposa, dona-de-casa, que ainda aparecem nas respostas analisadas nesta
pesquisa, so relativizados por novos atributos como homem sensvel, vaidoso e frgil, e
mulher livre, independente e autnoma. Este jogo permite observar, nitidamente, a
coexistncia de modelos tradicionais de ser homem e mulher e novas representaes
sobre o masculino e feminino, traduzindo-se em mltiplos padres competindo com os
modelos hegemnicos. Tambm, nas respostas dos pesquisados, percebe-se uma
contradio com relao a um modelo hegemnico de casamento. De um lado, o desejo
de um modelo de famlia nuclear vivendo sob o mesmo teto, de outro, a idealizao do
modelo de cada um em casas separadas, independentes economicamente e com total
liberdade e privacidade (Vaitsman, 1994).
O final da dcada de 60 e incio da dcada de 70 so marcos fundamentais nas
transformaes dos papis femininos e masculinos na sociedade brasileira. O movimento
feminista, que estava sendo organizado na Europa e nos Estados Unidos, comeou a
repercutir no Brasil. Os jornais, as revistas, o cinema, o teatro e a televiso passaram a
dar espao para as reivindicaes das mulheres. O denominador comum das lutas
feministas foi o questionamento da diviso tradicional dos papis sociais, com a recusa da
viso da mulher como o segundo sexo ou o sexo frgil, cujo principal papel o de
esposa-me. As feministas reivindicavam a condio de sujeito de seu prprio corpo,
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buscando um espao prprio de atuao profissional e poltica (Toscano e Goldenberg,
1992) .
A difuso da psicanlise contribuiu fortemente para a rejeio das prticas que
eram percebidas como autoritrias e repressivas e para o questionamento da
obrigatoriedade de exercer a sexualidade dentro dos limites do casamento legtimo. O tom
da mudana social foi dado pela reivindicao de igualdade na esfera pblica e privada e
pela recusa de morais sexuais diferentes para homens e mulheres. Neste perodo, as
mulheres viveram com intensidade o dilema de mudar ou permanecer, coexistindo um
padro tradicional de ser mulher (a virgem e esposa-me), voltado para o mundo
domstico, e um novo modelo de mulher que trabalha, que atua politicamente, que busca
o prazer sexual. Estavam em disputa diferentes modelos de ser mulher: o religioso, que
exige da mulher a negao de sua sexualidade (virgindade) ou a conteno de seu
exerccio nos limites do casamento (tendo como fim a procriao), e outro, que pode ser
pensado como o mais prximo do difundido pela psicanlise e pelas lutas feministas, que
busca a igualdade entre homens e mulheres, defendendo o controle sobre sua prpria
vida.
J em 1930, Sapir destacava que o fato importante do casamento, diante do qual
todo o resto era simplesmente acessrio, inclusive os filhos, era que ele proporcionava
intimidade entre marido e mulher. Este companheirismo ntimo garantia a sobrevivncia
da famlia, que j no se centrava na criana. Segundo este raciocnio, reafirmado por
outros autores do mesmo perodo, a sociedade moderna originou uma maior necessidade
de afeto intenso e romance e a famlia converteu-se no meio mais importante para a
expresso emocional. Desde ento, como afirma Lasch (1991), temos a idia de que o
casamento moderno reflete uma nfase crescente na relao pessoal entre marido e
mulher e um interesse decrescente em ter filhos. Tericos das dcadas de 1960 e 1970
resgataram o papel de refgio emocional desempenhado pela famlia, como um espao
de intimidade em um mundo de relaes frouxas e despersonalizadas
A dcada de 1970 foi considerada por Goldani (1994) como uma dcada
devoradora de padres, com a emergncia de novas formas de relaes entre os sexos
e de expresses da afetividade. Houve uma dissoluo das fronteiras rgidas do duplo
padro de moralidade, e surgiram os modelos alternativos de relaes entre os sexos,
que alimentaram a discusso da chamada nova famlia.
A partir dos anos 70, ainda que permanea dominante o modelo da famlia
nuclear, surgem verses inditas de conjugalidade, sendo os indivduos das camadas
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mdias urbanas os que primeiro buscaram alternativas fora dos padres
institucionalizados. Apesar do predomnio do modelo nuclear conjugal, entre as famlias
das camadas mdias, aumentam as experincias de vnculos afetivo-sexuais variados e o
contingente de mulheres optando pela maternidade fora da unio formalizada. Castells
(1999) assinala que h um crescimento do nmero de pessoas vivendo ss e um
crescimento expressivo das famlias chefiadas por mulheres (em funo da elevao das
taxas de separaes e divrcios; da expectativa de vida maior para as mulheres gerando
mais viuvez feminina e da crescente proporo de mulheres solteiras com filhos, no
apenas por abandono de seus parceiros mas como opo feminina). A coabitao sem
vnculos legais ou unio consensual como alternativa ao casamento se torna cada vez
mais expressiva numericamente, e aceita legal e socialmente (e a durao destas unies
informais tendem a ser cada vez menores). O tamanho das unidades domsticas tendem
a diminuir ainda mais, com o decrscimo do nmero de filhos. Crescem os recasamentos
e as famlias recombinadas.
Portanto, ao falar-se de famlia, o plural impe-se. J no h um modelo ocidental
mas vrios, como afirma Segalen (1999). O divrcio, a unio livre, as recomposies
familiares abalam o que se chamava, at h pouco tempo, de modelo de famlia
ocidental. Este modelo ser ainda mais abalado com as novas tcnicas de procriao. A
doao de vulos, a fecundao por inseminao artificial ou in vitro, a possibilidade de
clonagem de seres humanos, levam a que se ponha em causa os princpios fundamentais
sobre os quais se assenta o nosso sistema de parentesco: sexualidade e parentesco so
dissociados, paternidades e maternidades so multiplicadas (gentica e socialmente), o
nascimento de um filho no provm necessariamente de um casal.
Dois fenmenos recentes, de acordo com Shorter (1975), enfraqueceram a fora
da unio permanente na chamada famlia ps-moderna. O primeiro, a intensificao da
vida ertica do casal, uma vez que o apego sexual notoriamente instvel e os casais
que se apoiam em tal base sujeitam-se a ser facilmente fragmentados. Na medida em que
a gratificao ertica se torna um elemento essencial na existncia do casal, o risco de
dissoluo matrimonial aumenta. O segundo, as mulheres tornaram-se mais
independentes economicamente e podem romper com unies indesejadas. As mulheres
trabalhadoras, diz Shorter (1975), tm consideravelmente mais poder e um maior
sentido de autonomia pessoal do que as no trabalhadoras. Com a capacidade das
mulheres se sustentarem veio a capacidade de serem livres.

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Na inexistncia de novos modelos estveis, o estabelecimento de padres de
diviso do trabalho na famlia fica na dependncia do confronto interpessoal entre os
cnjuges. Como se valorizam e se exigem, simultaneamente, o apoio emocional e o
prazer sexual recprocos, a relao conjugal recebe uma sobrecarga de exigncias.
Durham (1983) acredita que a impossibilidade de satisfazer todas as condies colocadas
como necessrias manuteno da parceria conjugal igualitria encontra soluo na
crescente aceitao social do divrcio, que acarreta a fragmentao da famlia original e a
constituio de outra, atravs de novo casamento.
Essas tendncias colocam em xeque a estrutura e os valores da famlia tradicional.
No se trata do fim da famlia, uma vez que outras estruturas familiares esto sendo
testadas e poderemos, no fim, reconstruir a maneira como vivemos uns com os outros,
como procriamos e como educamos de formas diferentes e, quem sabe, talvez melhores.
Mas as tendncias indicam o fim da famlia como a conhecemos at agora. No apenas a
famlia nuclear, mas a famlia baseada no domnio patriarcal, que tem predominado h
sculos. Na maioria dos pases desenvolvidos a famlia patriarcal est se tornando um
estilo de vida adotado por uma minoria. Castells (1999) aponta que nos Estados Unidos,
por exemplo, na dcada de 90, apenas um quarto dos lares se enquadrava no modelo de
casal legtimo com filhos. O resultado deste quadro de diversificao dos relacionamentos
afetivo-sexuais que um nmero cada vez maior de crianas est sendo criada em tipos
de famlias que h apenas trs dcadas eram tidas como marginais e at mesmo
inconcebveis. No est emergindo nenhum tipo prevalecente de famlia, sendo a regra a
diversidade e a criatividade. Assim, no existe uma crise de famlia mas uma crise da
famlia patriarcal. No o fim da famlia, mas o surgimento de uma famlia nova e mais
complexa, em que papis, regras e responsabilidades no sero garantidos pela
autoridade patriarcal e tero que ser permanentemente negociados. Isso inclui a
necessidade de dividir o trabalho domstico, parceria econmica e responsabilidade pelos
filhos compartilhada. A dificuldade em ter de lidar com todos esses papis ao mesmo
tempo, quando no mais se encontram fixados em uma estrutura formal institucionalizada
como a famlia patriarcal, explica a dificuldade em manter-se relacionamentos sociais
estveis. O que est em jogo no o desaparecimento da famlia mas sua profunda
diversificao e a mudana do seu sistema de poder: 90% dos norte-americanos casam-
se ao longo de suas vidas. Quando se divorciam, 50% das mulheres e 75% dos homens
tornam a se casar, em mdia dentro de trs anos. Gays e lsbicas lutam pelo direito de
casarem-se legalmente. No entanto, casamentos posteriores, freqncia dos casos de
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coabitao e alto nvel de divrcios e de separao so fatores que se combinam para
criar um perfil cada vez mais diverso de vidas em famlia e fora da famlia (Castells, 1999).
Pode-se sugerir, como acredita Durham (1983), que a prpria intensidade dos conflitos
gerados em torno e dentro da famlia constitui, de certo modo, confirmao de sua
importncia e vitalidade.
O que est acontecendo com o casamento e com a famlia brasileira? Existe
alguma evidncia de crise da famlia? Pretendo argumentar que o que est ocorrendo ,
na verdade, a multiplicidade e flexibilidade dos atuais arranjos conjugais. Assim, o que
estaria em crise um determinado modelo de famlia e de casamento. Como o modelo
hegemnico permanece como um valor enraizado em cada um, fortalecido pela
socializao e educao e pela Igreja, muitos dos que vivem outras formas de
relacionamento conjugal sentem-se, ainda hoje, desviantes. A pluralidade de formas de
casamentos e famlias existentes em nossa cultura, demonstra que homens e mulheres
continuam querendo casar e constituir famlias, sem, no entanto, reproduzir o modelo
tradicional de conjugalidade.

Compromissos no-obrigatrios nas camadas mdias urbanas

Na pesquisa que venho realizando, Mudanas nos papis de gnero, sexualidade


e conjugalidade: um estudo antropolgico das representaes sobre o masculino e
feminino nas camadas mdias urbanas, para a questo Descreva como voc imagina um
modelo ideal de vida de um casal, 83% das mulheres e 76% dos homens responderam
elementos associados aos ideais de amor-romntico, o que demonstra que as mulheres e
os homens pesquisados compartilham estes ideais. Comportamentos e valores que fazem
parte de uma relao que pode ser chamada de igualitria aparecem, depois dos
romnticos, como os principais componentes de uma relao percebida como ideal por
mulheres (55%) e homens (52%). Em seguida, aparecem valores e comportamentos que
podem ser chamados de simbiticos, diretamente relacionados aos ideais romnticos da
cara metade, como companheirismo, cumplicidade e dedicao, com projetos e
interesses comuns, interdependncia ou complementaridade entre os cnjuges. Mas as
mulheres (40%) mais do que os homens (31,5%) destacaram tais valores. Homens e
mulheres valorizam a liberdade e a individualidade em seus relacionamentos (16%). Por
ltimo, cerca de 10% dos homens e mulheres fizeram meno vida sexual no modelo

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ideal. Os homens destacaram a quantidade e freqncia de relacionamentos sexuais e as
mulheres enfatizaram o envolvimento afetivo com o parceiro.
Por meio destas categorizaes mais amplas, j podem ser percebidas diferenas
significativas nas respostas de homens e mulheres. Apesar de ambos compartilharem os
valores associados ao amor-romntico, se agruparmos estes aos valores e
comportamentos simbiticos (que podem ser percebidos tambm como romnticos), tem-
se que as mulheres enfatizaram muito mais do que os homens seu peso em um
relacionamento. Se, por outro lado, agruparmos os valores que enfatizam a liberdade,
individualidade e sexualidade, temos que so os homens que mais os priorizam.
Ao detalharmos ainda mais a anlise das respostas, vemos que, nos ideais de
amor-romntico, homens e mulheres querem um relacionamento com amor, sinceridade,
honestidade, amizade e confiana. As mulheres do maior destaque fidelidade do que
os homens, que destacam mais a felicidade em suas respostas. A rotina uma queixa
que aparece mais nas respostas femininas do que masculinas. A paixo apontada por
ambos, porm, comparativamente, mais encontrada nas respostas masculinas.
Somente nas respostas femininas aparecem intimidade, romantismo, admirao e
segurana.
interessante destacar como o papel dos filhos muito reduzido nas respostas.
Poucos homens e mulheres responderam que um modelo ideal de casal deveria ser com
filhos e alguns destacaram que o modelo ideal deveria ser sem filhos.
Entre os valores igualitrios, o mais citado, por homens e mulheres, o respeito.
Os homens ressaltam mais a compreenso do que as mulheres, enquanto estas
apontam, mais do que eles, o dilogo como sendo fundamental. Homens e mulheres
querem um relacionamento com harmonia, sem cobranas e sem brigas. Os homens
parecem considerar mais importante do que as mulheres o fato de ambos trabalharem e
estarem satisfeitos profissionalmente.
No conjunto de respostas que enfatizam a liberdade e a individualidade na vida de
um casal, aparecem valores que, confrontados com os que foram expostos anteriormente,
so os que trazem os elementos mais novos e que, associados queles, geram os
paradoxos e contradies existentes no modelo ideal descrito pelos pesquisados. Para
homens e mulheres, num modelo ideal de vida de um casal deve haver independncia
financeira de ambas as partes, assim como a preservao da individualidade e o respeito
privacidade de cada um. Respostas como: com liberdade e em casas separadas que,
comparativamente, aparecem mais entre os homens do que entre as mulheres, mostram
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a maior nfase dada liberdade por parte dos homens. Nesse conjunto de respostas,
curioso verificar que algumas mulheres responderam que o modelo ideal aquele em que
cada um tenha seu espao ou, ainda, na mesma casa mas com banheiros separados.

Liberdade ou simbiose?

Quando a questo sobre os problemas que efetivamente vivem ou viveram em


seus relacionamentos amorosos, os discursos de homens e mulheres parecem mais
sintonizados. Nas respostas para a questo: Quais os principais problemas que voc vive
ou viveu em seus relacionamentos amorosos?, temos que o principal problema vivido por
homens e mulheres em seus relacionamentos o cime. A infidelidade aparece como o
segundo maior problema encontrado nas respostas femininas e terceiro nas masculinas.
Cruzando este dado com as respostas questo: Para voc, o que ser infiel?,
temos que a principal resposta feminina foi: trair a confiana do parceiro. Esta resposta
muito ampla e permite vrias interpretaes. Trair a confiana do parceiro pode ser desde
ficar com outra pessoa, beijar outra pessoa, ter relaes sexuais com outra ou
simplesmente estar interessado em algum. O que parece estar presente nesta resposta
a idia de que a infidelidade consiste em romper um pacto estabelecido (implcita ou
explicitamente) pelos parceiros, de acordo com as expectativas de cada um no
relacionamento. A segunda resposta feminina mais objetiva, trair estar com uma
pessoa e transar com outra. A infidelidade estaria relacionada a um relacionamento
sexual fora do casamento ou do namoro. Em seguida aparece que infidelidade mentir,
desrespeitar o parceiro, desejar outra pessoa, trair a si mesmo, estar insatisfeita com o
relacionamento, estar com algum sem amar.
A principal resposta masculina foi: estar com uma pessoa e transar com outra,
seguida de trair a confiana do parceiro, mentir, desejar outra pessoa, trair a si mesmo,
falta de amor e desrespeitar o parceiro.
Ao serem questionados se Voc j foi infiel alguma vez?, 60% dos homens e 47%
das mulheres afirmaram que sim. As razes para a infidelidade mais apontadas pelas
mulheres foram: atrao, falta de amor, insatisfao, crise ou problemas do
relacionamento, relacionamento morno, rotina, acomodao, imaturidade, carncia. As
principais razes apontadas pelos homens foram: falta de amor, atrao, crise do
relacionamento, natureza masculina, instinto, insatisfao, imaturidade, aconteceu, fuga
da rotina, oportunidade, desejo, vontade, teso.
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Quando perguntamos: Voc j foi trado?, 41% das mulheres e 32% dos homens
afirmaram que sim, o que parece justificar o fato da infidelidade ser um dos principais
problemas apontados por homens e mulheres em seus relacionamentos conjugais.
Voltando aos problemas vividos nos relacionamentos, a falta de compreenso o
segundo maior problema vivido pelos homens e o terceiro pelas mulheres. O quarto
problema vivido pelos homens e mulheres a falta de confiana. Falta de segurana
uma queixa mais feminina do que masculina. Falta de sinceridade aparece, quase na
mesma proporo, nas respostas femininas e masculinas. Rotina/monotonia/falta de
criatividade tambm aparecem igualmente nas respostas femininas e masculinas. Os
problemas relacionados vida sexual no foram muito destacados por homens e
mulheres.
Na tentativa de agrupar as respostas, temos que 61,5% dos homens e 61% das
mulheres disseram viver (ou ter vivido) problemas que classificamos como relacionados
ao amor-romntico. Diretamente associados s dificuldades para a realizao do amor-
romntico, aparecem os problemas que dificultam um relacionamento simbitico,
encontrados nas respostas masculinas e femininas. Por outro lado, mulheres e homens
afirmaram que seus maiores problemas estavam relacionados ao desejo de viver um
relacionamento igualitrio, livre e com respeito individualidade de cada um. Problemas
associados a um relacionamento igualitrio foram apontados por 28,5% dos homens e
37% das mulheres. A falta de liberdade/individualidade tambm foi destacada por homens
e mulheres.
Dentre as respostas que classificamos no grupo dos problemas para um
relacionamento igualitrio, a mais encontrada entre os homens e mulheres foi falta de
compreenso. Falta de comunicao/dilogo foi um problema mais apontado por
mulheres do que por homens. Os homens reclamaram mais de falta de
paz/cobrana/stress/brigas do que as mulheres. Tambm a falta de dinheiro um
problema que aparece mais nas respostas masculinas do que femininas.

Consideraes finais

Nos discursos dos pesquisados, percebe-se uma contradio com relao a um


modelo hegemnico de casamento, apesar de demonstrarem o desejo de casar ou viver
um relacionamento afetivo estvel, duradouro e monogmico. De um lado, aparece o
desejo de um modelo tradicional da famlia nuclear vivendo sob o mesmo teto, de outro,
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a idealizao do modelo de cada um em casas- ou quartos - separados, independentes
economicamente e com total liberdade e privacidade. Pode-se dizer que ao contrrio de
uma total ruptura com antigos modelos de ser homem e ser mulher e de
conjugalidade, o que se vive hoje, com base na anlise dos discursos, , ainda, um
processo de convivncia, muitas vezes conflituosa, entre comportamentos e valores
tradicionais e aqueles considerados modernos.
Pode-se pensar que os homens e mulheres pesquisados procuram conciliar
desejos, comportamentos e valores hierrquicos e igualitrios, holsticos e individualistas,
num processo de resignificao dos arranjos conjugais que rompe com a dualidade
tradicional versus moderno. Ideais tradicionais do amor romntico aparecem nas
respostas masculinas e femininas ao lado de ideais mais modernos, que valorizam a
igualdade, a liberdade e a individualidade nos relacionamentos.
O fato do cime e infidelidade serem apontados como os principais problemas
vividos nos relacionamentos amorosos, conviver com a exigncia recproca de
sinceridade, lealdade e franqueza absoluta, pode ser visto como um dos principais
paradoxos presentes nos relacionamentos atuais. Ao mesmo tempo em que se reivindica
a privacidade, o espao, a independncia e autonomia, entre outros novos ideais de
liberdade e individualidade, ressaltam-se valores simbiticos/romnticos de sinceridade
absoluta, cumplicidade, interdependncia e complementaridade. Queixas diretamente
relacionadas ao cimes e possessividade, como controle excessivo por parte do(a)
parceiro(a), cobranas, invaso de espao, falta de privacidade aparecem, no
material analisado, juntamente com outras como falta de sinceridade, falta de
confiana, mentiras.
Cabe, ento, perguntar: Como conciliar sinceridade absoluta e cumplicidade com
respeito privacidade e individualidade? Como combinar, em um mesmo
relacionamento, o desejo de compromisso com o de preservao dos espaos
individuais? No que refere expectativa de homens e mulheres quanto durao da
relao, interessante notar que, quando levados a discorrer sobre o que procuram ou
esperam em um parceiro amoroso, os pesquisados colocam, em boa parte das
respostas, a expectativa por um relacionamento, estvel, srio, fiel e duradouro. Ideal
romntico ainda alimentado por muitos homens e mulheres.
Talvez, apesar do crescente desenvolvimento da reflexividade individual na
sociedade contempornea, ponto pacfico para os estudiosos da modernidade, a
capacidade dos sujeitos de assumir uma postura crtica em relao queles valores e
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crenas mais arraigados seja relativa. No que diz respeito aos valores e crenas
referentes vida conjugal, o que se observa nos discursos dos homens e mulheres
pesquisados a permanncia de ideais romnticos tradicionais.
Os dados da pesquisa revelam que o romantismo amoroso, que foi e continua
sendo uma das marcas registradas da cultura ocidental, daqueles ideais que resistem
mudana, insistindo em permanecer o mesmo num mundo que se tornou outro.
Exigncias novas trazidas pelo processo de individualizao (como experimentao,
crescimento, descoberta, espao, privacidade), que se impem atravs da disseminao
do discurso psicanaltico, chocam-se com os ideais de amor romntico, entre os quais
esto muitos dos requisitos simbiticos de uma famlia nuclear.
Homens e mulheres pesquisados tm uma srie de expectativas relacionadas
unio, entre as quais destacam-se: compreenso, compromisso, apoio (afetivo,
psicolgico, econmico), convivncia cotidiana, intimidade, dilogo, respeito,
reciprocidade. H uma expectativa de fidelidade mtua, sendo a traio considerada um
problema, na maior parte das vezes, insupervel. evidente a contradio entre a
permanncia de valores tradicionais, como estabilidade, segurana, fidelidade e outros
considerados modernos, como experimentao, privacidade, autonomia, independncia.
Nas respostas analisadas, homens e mulheres destacam a importncia de
preservar seus prprios centros de interesse, que, freqentemente, particularmente para
os homens, ocupariam um espao muito maior do que os interesses em comum, exigindo
mais tempo e espao para serem satisfeitos do que os dedicados ao casal. A palavra
cobrana , consequentemente, bastante utilizada por aqueles homens que no querem
ser tolhidos em seus interesses individuais em funo daqueles do casal. Pode-se
perceber uma cultura do eu, fortemente influenciada pela disseminao e vulgarizao de
um discurso psicanaltico. Nesta cultura do eu, ou cultura narcsica, busca-se, uma
individuao extrema (autorealizao, autosatisfao, autoprazer, liberdade, espao)
dentro do relacionamento amoroso. Assim, as idias de que tudo separado e, ao
mesmo tempo, tudo negociado so potencialmente explosivas para o casal.
Considerando que nos segmentos das camadas mdias o modelo tradicional de
casamento e famlia sofre, atualmente, a concorrncia de relaes com novos contedos
e institucionalizadas sob novas formas, pode-se perceber nas respostas masculinas e
femininas esta concorrncia entre um modelo antigo e novos modelos de
conjugalidade. Como so as mulheres que mais enfatizaram os ideais de amor-romntico
e o desejo de um relacionamento simbitico, e os homens os que mais valorizaram a
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liberdade e independncia, pode-se sugerir que o modelo ideal de vida de um casal para
as mulheres aquele que pode ser resumido na frmula dois em um, enquanto os
homens esto mais prximos do modelo um + um.
Como esto sendo experimentados valores e comportamentos associados a um
relacionamento simbitico e aos ideais do amor-romntico, e outros individualistas, de
liberdade e igualdade? Esta uma das questes que merece ser ainda aprofundada nos
estudos sobre as novas formas de conjugalidade. A permanncia do amor romntico
como ideal de felicidade num momento em que este passou a ser visto como qualquer
outro sentimento (ou sensao) a ser experimentado e descartado pela cultura do
consumo parece ser, como acredita Costa (1998), um dos paradoxos da atualidade e um
dos principais problemas para os relacionamentos afetivo-sexuais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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MIRIAN GOLDENBERG doutora pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia


Social/Museu Nacional/UFRJ, professora do Departamento de Antropologia Cultural e do
Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais/UFRJ, e autora de A Outra, Toda Mulher Meio Leila Diniz, A Arte de
Pesquisar, Os Novos Desejos e Nu&Vestido (Ed. Record).

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