Batalha Espiritual

Discernindo os agentes espirituais no dia-a-dia.

Caio Fbio

Formatao:

HTTP://SEMEADORESDAPALAVRA.QUEROUMFORUM.COM
 Sumrio
Apresentao
Introduo
Aspectos Positivos e Negativos da Batalha Espiritual
Discernindo Prticas e Percepes Perigosas
Discernindo Principados e Potestades
Discernindo Nossas Relaes com os Principados e as Potestades
Discernindo as Foras Histricas na Batalha Espiritual
Discernindo os Trs Nveis de Batalha Espiritual
Discernindo os Elementos da F Crist
Como Estar Preparado para Vencer Principados e Potestades
Concluso

APRESENTAO

Eu era recm-convertida quando, pela primeira vez, vi uma pessoa

possessa. Foi em 1973, em Manaus, na casa de meu sogro. Um homem
estava tomado por demnios, e estes resistiam, at que, em nome de Jesus,
saram daquele corpo. Eu estava presenciando um tipo de batalha
espiritual, e fiquei to apavorada e com tanto medo que aquilo entrasse
em mim, pois estava presenciando, de maneira viva, algo que at ento
era terico para mim. Fiquei at com medo de fazer perguntas a respeito,
as quais voc no precisar ter receio de faz-las, uma vez que esto
contidas neste livro. Crente fica possesso? At que ponto o diabo tem
poder sobre as vidas das pessoas? Como reconhecer entidades malignas
que a em na sociedade em que se vive?
A batalha espiritual tem vrias facetas, e para mim comeou l no
den, quando, pela primeira vez o ser humano se viu frente a frente com o
inimigo. Desde ento, batalhas so enfrentadas a cada dia, at que venha o
grande dia do Senhor, quando Ele mesmo destruir, para sempre, os
principados e as potestades malignas.
Este livro fala de coisas de que normalmente no gostamos. Fala dos
perigos e de dificuldades; fala de sofrimentos, fala de como algumas vezes
acabamos sendo feridos na batalha; fala da necessidade de uma ao
exorcista que redunde em libertao espiritual na nossa vida, famlia e
sociedade.
O que voc vai ler neste trabalho foi baseado nas palestras
proferidas pelo autor no X Congresso da VINDE de Pastores e Lderes, em
1994, o qual trouxe um grande alerta a que no confiemos nas nossas
prprias percepes e, muito menos, na nossa prpria fora espiritual,
prevenindo-nos quanto a no negligenciarmos os fatos histrico-sociais, e
nos desafiando a deixar a acomodao, pois a batalha espiritual no
travada apenas na esfera sobrenatural. A nica maneira de venc-la com
clamor e ao, em nome de Jesus.
Voc nunca mais vai olhar o mundo da mesma maneira aps ler este
livro.
Que Deus o abenoe, dando-lhe o discernimento necessrio para
reconhecer o inimigo e rejeit-lo, em nome de Jesus.
Boa Leitura!
Alda D'Arajo

INTRODUO

"E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas

transgresses, e pela incircunciso da vossa carne,
vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os
nossos delitos; tendo cancelado o escrito de dvida,
que era contra ns e que constava de ordenanas, o
qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente,
encravando-o na cruz; e, despojando os principados e
as potestades, publicamente os exps ao desprezo,
triunfando deles na cruz." (Colossenses 2:13-15)

O discernimento das muitas frentes da guerra espiritual pressupe a

existncia de coisas, na atual reflexo sobre batalha espiritual, que esto
sendo ignoradas; ou seja, h outros aspectos que precisam ser percebidos,
detectados, discernidos e incorporados compreenso do mundo
espiritual.
 Pessoalmente, creio que, quando nos propomos a falar sobre Batalha
Espiritual, antes de mais nada absolutamente importante - eu diria at
mesmo imprescindvel - que, de alguma forma, faamos um rastreamento,
um mapeamento de quais foram os movimentos que caracterizaram a
Igreja Evanglica no Brasil nos ltimos 20 anos. fcil para aqueles que
tm memria destes ltimos anos terem percebido que houve algumas
nfases nesse perodo. Por exemplo, entre os anos 70 e 75, a nfase era
eminentemente escatolgica; os livros que mais vendiam eram os que se
referiam ao final dos tempos, sobre Israel e a Palestina, sobre a extinta
Unio Sovitica; eram livros como A agonia do planeta Terra, os quais
eram "campees de venda", sendo a "coqueluche" daqueles dias. S se
falava nisso. Havia uma expectativa enorme com relao possibilidade
de que a humanidade houvesse entrado nos ltimos dias, e de que, a
qualquer momento, alguns "fenmenos" no Oriente Mdio iriam acontecer,
fazendo que o cu se abrisse e o Senhor voltasse para resgatar o Seu povo
e fazer juzo sobre a terra. Esta era, naquela ocasio, a postura
predominante na Igreja Evanglica brasileira - uma postura adventista.
Entre os anos 76 e 85, mais ou menos, passamos a uma outra fase,
qual seja: a do discipulado. As pregaes e conversas entre pastores,
lideranas davam nfase ao discipulado. Nessa poca, os livros que mais
vendiam eram os que abordavam esse tema. Surgem, tambm, nesse
perodo, as mais diversas variantes, todas significativas, do movimento do
discipulado. Algumas trilham o caminho do discipulado radical - que j
havia estado em moda na Europa e nos Estados Unidos e que fora
retomado aqui no Brasil; umas concebem o discipulado numa perspectiva
carismtica, enquanto outras numa perspectiva estratgica; outras o
pensam como uma atitude evangelstica; outras numa perspectiva
organizacional da igreja; enfim, so vrias as vertentes de discipulado.
Depois, entre 86 e 90, a nfase nacionalista, notadamente percebida
na msica, com uma valorizao da Msica Popular Brasileira, do ritmo
nacional, com todos os adereos que remetessem, de alguma maneira, a
uma liturgia com caractersticas brasileiras.
De 90 at os nossos dias, a nfase espiritual, no mundo espiritual e
na batalha espiritual.
Se acompanharmos esses movimentos ocorridos no seio da Igreja
Evanglica brasileira, veremos que eles tiveram a sua correspondncia em
relao a um mundo mais amplo, secular e vida nacional.
 Por exemplo, entre os anos 70 e 75, quando a nfase era escatolgica
na Igreja, era essa a mesma nfase fora dela. O movimento "hippie" na
Europa e nos Estados Unidos no fim da dcada de 60 e incio da de 70 foi
um "movimento escatolgico" moda "hippie", o qual esperava e desejava
o aparecimento de um novo mundo, de uma nova sociedade, quebrando-
se a Histria e fazendo irromper algo novo no cenrio mundial.
Entre 76 e 85, quando a Igreja enfatizava o discipulado - que era
uma nfase no crescimento, no desenvolvimento e na organizao -
observava-se a mesma nfase na poltica e na economia nacionais. O pas
falava nisso, com uma linguagem secular, seja com uma linguagem
poltica, seja com uma linguagem econmica. As notcias nos jornais e
telejornais davam relevo a isso.
Entre os anos 86 e 90, quando a Igreja Evanglica estava enfatizando
o ritmo e a msica nacionais, o pas tambm vivia um sentimento
nacionalista profundo. A Igreja, neste perodo, estava vivendo uma verso
religiosa de um fenmeno mais amplo.
Agora, entre 90 at os nossos dias, a Igreja, no s a brasileira, tem
dado uma nfase enorme batalha espiritual, falando-se em Nova Era, em
esoterismo, em espiritualismo; caram os basties do materialismo; alguns
ateus de antigamente j fazem despacho hoje; os parapsiclogos, que
negavam a f, no passado, hoje se tornaram espritas kardecistas; as
pessoas que consideravam qualquer coisa espiritual e invisvel como
ridcula so os mesmos que hoje tm suas casas cheias de cristais,
pirmides, bzios, duendes, procurando "energia" em montanhas e em
vales, ou em quaisquer outros lugares ditos msticos, e passando frias
perto de cachoeiras, esperando receber delas vibraes extraordinrias.
No mundo evanglico, todos esses fenmenos esto acontecendo,
mas preciso saber que, de alguma forma, o mundo inteiro est vivendo
aquilo que se poderia chamar de redescoberta espiritual.
O movimento de batalha espiritual, conquanto tenha suas bases
genunas e legtimas na Bblia, no pode deixar de ser visto na sua relao
mais ampla sem uma conexo com a "atmosfera" mundial de percepo
dos valores espirituais.
Neste livro, estarei analisando os aspectos positivos e negativos do
atual movimento da batalha espiritual, dando ateno a algumas
caractersticas que reputo perigosas.
 Cumpre esclarecer que no pretendo que estas observaes se
constituam num tratado longo e exaustivo, estando longe de ser completo.
Essas, porm, se caracterizam pela escolha de alguns elementos bsicos
que julgo essenciais para uma reflexo sobre o assunto.

Captulo I

ASPECTOS POSITIVOS E NEGATIVOS DA BATALHA

ESPIRITUAL

ASPECTOS POSITIVOS

Inicialmente, preciso arrolar os aspectos positivos do atual

movimento de discernimento da batalha espiritual. No entanto, qualquer
lista que se faa est longe de ser exaustiva e completa, elegendo apenas
alguns dos movimentos bsicos que precisam ser pensados por ns.
Pensando, portanto, inicialmente, nos aspectos positivos do
movimento de batalha espiritual, dizemos que o seu aspecto responsivo
em relao tendncia atual positivo. Eu, particularmente, gosto de tudo
aquilo que responde realidade. De alguma forma, ns estamos, durante
anos, refletindo sobre a necessidade de a Igreja ser uma instituio que
responda realidade.
O atual movimento de batalha espiritual - sem que aqui haja
qualquer justificativa dos seus contedos e do que est sendo pregado -
mostra que a Igreja foi capaz de dar um "bate-pronto", ou seja, aquele
chute de primeira, na linguagem futebolstica. H nesse movimento,
portanto, uma resposta imediata.
O segundo aspecto positivo a releitura da Bblia nessa perspectiva,
ou seja: todos os acontecimentos mundiais que nos cercam, forando a
Igreja a dar uma resposta, fazem tambm a Igreja reler a Bblia com outros
olhos. Comea-se a descobrir que a Bblia fala de coisas que at ento se
pensava no existirem. Assim, qualquer situao externa secular, ampla,
que de algum modo cercou e cerceou a Igreja, forou-a a refletir e a
responder a tais questes de uma maneira mais adequada. H uma
quantidade enorme de textos bblicos que, em outras ocasies, estavam
esquecidos "na prateleira", postos de lado, mas que agora esto sendo
recuperados e repensados, tornando-se objetos de reflexo. O problema
surge quando as coisas se tornam exageradas, porque toda e qualquer
releitura da Bblia que se torna exagerada, de algum modo, deforma-se e
adoece. Mas, ainda que exageradas, essas releituras acabam sendo teis
queles que ouvem todas as coisas e esto dispostos a reter o que bom,
com uma mente madura e equilibrada.
Eis alguns exemplos: h algumas dcadas, houve um movimento na
Igreja Evanglica no mundo que era o da teologia da secularizao, a qual
era extremamente exagerada. Aqueles que embarcaram nela
apaixonadamente acabaram perdendo a f, perdendo a espiritualidade e a
possibilidade de se relacionarem com o invisvel, tornando-se ridos e
secos. Houve outros, todavia, que no embarcaram naquela teologia, mas
que conseguiram resgatar dela o aspecto positivo, qual seja, a convocao
de levar o sagrado e a espiritualidade para o mundo. Ora, essa uma
convocao positiva, porm s foram capazes de faz-la e de execut-la
aqueles que foram capazes de fazerem uma reflexo crtica, discernindo o
que servia ou no, o que era ou no de acordo com a Palavra de Deus.
Outro exemplo o da teologia da esperana, que cerca de 30 anos
passados exacerbou a conscincia de alguns, fazendo-os mergulharem
num mundo de utopias irrealizveis, frustrando e amargurando todos
aqueles que nela acreditaram ardorosamente. Mas, mesmo assim, ela
deixou um "saldo positivo" queles que a discerniram no de forma
ardorosa, fazendo-os concluir que a f crist precisa ter referenciais
utpicos que sejam seus engravidadores, sendo aqueles que remetem para
adiante, estabelecendo referncias maiores do que a mediocridade
circundante.
A Teologia da Libertao um outro bom exemplo. Com ela ocorreu
a mesma coisa.
Os que creram nela obcecadamente reduziram o mundo ao
estmago e aos elementos sociais e econmicos, perdendo, deste modo,
uma srie de outras percepes. Entretanto, os que foram capazes de
encar-la como um movimento que continha aspectos positivos,
integrando-os s suas vidas tais como os elementos relacionados s
prticas sociais, os quais so teis e inteiramente bblicos - no
exacerbaram o que de bom havia nessa teologia.
 Em qualquer situao sempre assim: os exageros so sempre
perniciosos (eu, pessoalmente, acredito que o diabo o pai dos exageros).
A terceira tendncia positiva no movimento de batalha espiritual a
sua busca de discernimento espiritual. No atual movimento de batalha
espiritual h todo um desejo de compreender o mundo espiritual, de
discernir principados, potestades, sendo levada a srio essa tarefa,
procurando desnud-los, objetivando discernir o que acontece nas regies
celestiais.
O quarto aspecto positivo no movimento de batalha espiritual que
o seu esprito de combatividade aprecivel, como a criao de um louvor
de guerra bonito, gostoso extremamente desafiante, fazendo-nos deixar de
lado os cnticos mais tradicionais, para entoarmos canes mais
aguerridas como, por exemplo, "Ele o Leo da tribo de Jud" e "O nosso
General Cristo". Tais louvores tm a propriedade de elevarem a alma a
um estado de exaltao to tremendo, que faz uma pessoa sentir-se capaz
de, em nome de Jesus O qual o "Leo da tribo de Jud", e O qual
tambm o "nosso General" -, vencer qualquer inimigo, mesmo que seja o
diabo. Sem dvida alguma, tais cnticos so muito mais motivantes para
esta gerao do que aqueles hinos tradicionais (com algumas excees,
claro!), porque estes no nos desafiam a um confronto com o inimigo -
conquanto eu acredite que estes hinos tenham a sua hora e o seu espao,
convidando-nos para uma reflexo mais intimista.
O quinto aspecto positivo no movimento de batalha espiritual a
sua viso estratgica da cidade, especialmente nos contextos urbanos. H
um apelo enorme para que se compreendam as relaes que se
estabelecem dentro dela e para que se compreendam as foras que operam
nela; quais so os principados e potestades que se assenhorearam das
estruturas urbanas? Isso tudo tem um valor enorme, no que se refere
evangelizao urbana, a qual no feita sem que aqueles que a praticam
tenham a viso da cidade como um grande ente social, que precisa ser
discernido e enfrentado no conjunto das foras visveis e invisveis
componentes desse ajuntamento humano.
Esses so alguns aspectos positivos do movimento de batalha
espiritual que merecem destaque, portanto. Em contrapartida, tambm
acredito ser importante listar alguns aspectos negativos desse movimento,
os quais no devem ser entendidos como resultantes de uma reflexo
pessoal crtica e azeda, mas apenas como a reviso deles, objetivando uma
proposta equilibrada.

ASPECTOS NEGATIVOS

O primeiro aspecto negativo a nfase no macro, no grande, que

tem roubado a percepo do micro, instncia na qual as pessoas reais
existem na espiritualidade. Ou seja, hoje em dia, vem-se freqentemente
as pessoas "amarrando" demnios nos ares. Pessoas vo s praas pblicas,
fazendo o exerccio de "amarrar" os principados e as potestades, dizendo:
"- T amarrado!"
No entanto, os possessos continuam nas esquinas. O que
interessante no movimento de batalha espiritual que cada vez mais ele
est mais macro, porm cada vez mais menos encarnado; cada vez mais
gigante, intentando "amarrar" os demnios que atuam na cidade,
entretanto pessoas possessas continuam transitando pelas ruas.
Outra nuance do macro, que vai vencendo o micro, que se ora cada
vez mais em grupo, todavia menos individualmente. V-se uma nfase
enorme nas atitudes pblicas e coletivas como ir praa "amarrar"
demnio, orar em pblico, cantar em pblico... Mas, a pergunta que fao
a seguinte: como so tais pessoas em casa, sozinhas? Ser que toda a
exaltao e fervor demonstrados em pblico continuam? Parece que no.
O segundo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual
que a nfase no invisvel tem roubado em muito a viso do visvel. Todos
esto "especialistas" em ver o invisvel; porm, esto cegos para ver o
visvel. Por exemplo: batalhamos contra os exrcitos nas regies invisveis,
entretanto esquecemo-nos da prostituta, que um ser visvel e que carece
da nossa ajuda. Mas, "amarram-se" principados e potestades nas regies
celestiais (eu no tenho nada contra isso! Acredito que se deve enfrent-
los com orao, em nome de Jesus), em detrimento da prostituta, do
drogado, do menor de rua, dos seres visveis e cotidianos - os quais no
devem ser jamais esquecidos - com os quais nos deparamos na nossa
cidade e no nosso pas.
Outro exemplo que se enfrenta o esprito de corrupo do pas,
mas se vota num candidato evanglico corrupto. um paradoxo:
"amarram-se" principados e potestades nas regies celestiais, mas se vota
num candidato evanglico visivelmente corrupto. Se se quer "amarrar" o
demnio da corrupo, deve-se comear por no votar em candidato
evanglico corrupto, comeando, com isso, a fazer um "exorcismo" no
Congresso.
Um outro exemplo ainda pode ser dado. "Amarra-se" o esprito de
violncia sobre o Rio de Janeiro, mas no se faz nada contra os agentes
visveis da violncia que atuam entre ns, destruindo e deturpando a vida
de crianas nas ruas, e corrompendo a vida de homens e de mulheres.
Faz-se nada, ou quase nada contra isso.
O terceiro aspecto negativo do movimento de batalha espiritual
que a nfase no discernimento dos espritos tem causado muita neurose.
H tanta gente discernindo espritos a toda hora e em todo lugar, que at
mesmo j discerniu o seu prprio esprito como maligno. Pessoas tm
adoecido em razo disso. De vez em quando, encontro com uma dessas
irmzinhas fervorosas, que fazem diariamente oraes de batalha
espiritual, que me dizem - recorrendo ao dito popular - o seguinte:
"- Pastor, por que quanto mais eu rezo, mais assombrao me
aparece?"
Eu lhe respondo:
"- Deixa o diabo em paz! A senhora no d sossego a ele o dia
inteiro!..."
Certa vez me encontrei com uma irm, num outro pas, a qual me
falou o seguinte:
"- Eu vim para Europa, mas estou aqui com uma lista de pedidos
pelos quais devo orar. Eu entro no banheiro, oro. Ando na rua orando.
Mas, conquanto ore, minha cabea est um inferno!"
Eu lhe respondi:
"- Sabe por qu? Mesmo que o diabo no existisse, algum que
pensa na vida apenas considerando as lutas, as opresses e as dificuldades,
como a senhora pensa, est vivendo num inferno. No precisa de diabo
nem de demnio. A senhora j se basta, vivendo desse modo."
Cuidado com esse tipo de gente que v diabo em todas as coisas!
Tenho, particularmente, muito medo de qualquer espiritualidade que v o
diabo mais ativo no mundo do que o Esprito de Deus. Qualquer
espiritualidade que v o diabo agindo mais intensamente no mundo do
que o Esprito Santo de Deus est doente. No se pode viver uma
espiritualidade que faa do diabo o ser mais poderoso do mundo do que
Deus; no se pode viver uma espiritualidade que faa de espritos
malignos os agentes mais atuantes do mundo do que o Esprito Santo de
Deus. Afinal de contas, devemos acreditar no que nos diz o apstolo Joo:
"(...) porque maior aquele que est em vs do que
aquele que est no mundo." (I Joo 4:4b).

O quarto aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a

nfase maniquesta da luta do bem contra o mal. Ou seja: parte do
movimento de batalha espiritual v o mundo assim: as foras da luz de
um lado contra as foras das trevas de outro.
o bem contra o mal. Essa viso maniquesta da luta do bem contra
o mal cega a viso de que bem e mal se interpenetram na histria humana
desde a queda, no den. A primeira ocorrncia de maniquesmo se deu
antes da queda do homem. Em Gnesis 1:4b isto pode ser verificado:
"(...) e fez separao entre a luz e as trevas."

Hoje em dia, bem e mal se interpenetram. Basta ler o que Paulo

escreveu aos romanos sobre o conflito que se operava em sua alma:
"Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo
de agir, pois no fao o que prefiro, e, sim, o que
detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a
lei, que boa. Neste caso, quem faz isto no sou eu,
mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que
em mim, isto , na minha carne, no habita bem
nenhum: pois o querer o bem est em mim; no,
porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que
prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se
eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e,
sim, o peca- do que habita em mim. Ento, ao querer
fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em
mim. (...) Desventurado homem que sou! Quem me
livrar do corpo desta morte?" (Romanos 7: 15-
21,24).

Jesus tambm Se posicionou contra o maniquesmo na parbola do

joio e do trigo (Mateus 13:24-30), que diz:
 "Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos
cus semelhante a um homem que semeou boa
semente no seu campo; mas, enquanto os homens
dormiam, vem o inimigo dele, semeou o joio no meio
do trigo, e retirou-se. E, quando a erva cresceu e
produziu fruto, apareceu tambm o joio. Ento, vindo
os servos do dono da cosa, lhe disseram: Senhor, no
semeaste boa semente no teu campo? Donde vem,
pois, o joio? Ele, porm, lhes respondeu: Um inimigo
fez isso. Mas os servos lhe perguntaram: Queres que
vamos e arranquemos o joio? No! replicou ele, para
que, ao separar o joio, no arranqueis tambm com
ele o trigo. Deixai-os crescer juntos at a colheita, e,
no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: Ajuntai
primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado:
mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro."

O que Jesus estava querendo dizer com tal parbola? Possivelmente

isso:
"- tarefa muito difcil separar a luz das trevas. Cuidado! S Deus,
no fim de tudo, discerne o que o qu, e quem quem."
Cuidado, portanto! Porque o maniquesmo pode cegar-nos a
percepo de que em todo o bem h mal e de que em todo o mal h bem,
desde a queda do homem. No homem mais malvolo encontra-se
humanidade; no homem mais santo encontra-se perverso.
O quinto aspecto negativo no movimento de batalha espiritual a
nfase nos inimigos explcitos de Deus, que muitas vezes encobre a
percepo e o discernimento espiritual daquelas que so as foras que
agem contra Deus, ainda que usando o Seu nome. As pessoas esto to
preocupadas com os inimigos explcitos, que deixam de praticar
discernimento com relao s foras (estas sim) antagnicas a Deus,
mesmo se manifestando em nome dEle. O que h de gente, tanto em nome
de Deus quanto no nome de Jesus, fazendo coisas que deixam Deus
escandalizado algo espantoso. Devemos ter cuidado, para que na luta
contra potestades malignas que atuam na cidade em que moramos, no
percamos o discernimento das potestades malignas que atuam na nossa
denominao, na nossa igreja, que falam nos plpitos das nossas
conferncias evangelsticas. Tal como Jesus diz em Mateus 7:21-24:
"Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no
reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu
 Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de
dizer-me.- Senhor, Senhor! porventura no temos ns
profetizado em teu nome, e em teu nome no
expelimos demnios, e em teu nome no fizemos
muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: -
Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que
praticais a iniqidade. Todo aquele, pois, que ouve
estas minhas palavras e as pratica ser comparado a
um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a
rocha".

Com isto, a Palavra de Deus nos est dizendo que h muita gente
expulsando demnios, profetizando e realizando milagres, em nome de
Jesus, porm vivendo, na prtica, contra Ele.
O sexto aspecto negativo no movimento de batalha espiritual a
nfase no papel poderosamente malvolo do diabo, que subtrai dos
agentes humanos sua responsabilidade pelo mal moral e social que
praticam. H pessoas que fizeram do diabo um ser poderosamente
malvolo, responsabilizando-o por todo mal que h no mundo, numa
tentativa de isentarem-se da sua prpria responsabilidade de evitarem o
mal, praticando o bem. Tais pessoas, com essa postura, negam o que Tiago
diz em sua carta:
"(...) mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs." (Tiago
4:7b)

Em alguns lugares, vejo pessoas quase que pregando que o diabo

irresistvel; quando ele faz o "strip-tease" da maldade, ningum resiste. o
que andam pregando por a. Cuidado! Tal maneira de pensar tira a
capacidade de se viver com responsabilidade.
O diabo, de repente, tornou-se um ser vicrio no seio da igreja
evanglica, levando todas as nossas culpas, apenas no nos perdoando,
no nos redimindo e no nos salvando delas, mas explicando todas elas. O
diabo transformou-se num "pobre diabo". Hoje em dia, o indivduo
adultera, e alega, pondo a culpa no diabo:
"- Foi o diabo que me induziu a isso."
Tirou-se do homem a responsabilidade moral e individual do
pecado, colocando-a toda sobre o diabo, atribuindo-lhe toda culpa pelos
deslizes humanos.
 O stimo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a
nfase no choque de poderes nas regies celestiais, que muitas vezes tira a
racionalidade na percepo dos fenmenos histricos. Ou seja: s vezes
estamos com a mente to concentrada no mundo abstrato, que ns nos
esquecemos do que diz Apocalipse 12:10, que afirma que a grande luta
espiritual no no cu, mas na terra:
"(...) Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu at
vs, cheio de grande clera, sabendo que pouco
tempo lhe resta."

Portanto, o grande discernimento no o baseado na busca da

compreenso do que acontece nas regies abstratas; mas, o grande
discernimento aquele que procura compreender o que acontece aqui, no
mundo concreto, onde o diabo se manifesta diariamente, nas situaes as
mais variadas.
O oitavo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a
nfase na luta espiritual de olhos fechados e dentro dos lugares de orao,
que faz de muitas reunies de batalha espiritual verdadeiras sesses de
"videogames" para crentes.
Um pastor, certa vez, contou-me:
"- Eu s vezes chego a algumas igrejas, e vejo alguns fliperamas,
alguns jogos de salo acontecerem."
E, pensando no que ele me disse, certa vez chegando em casa, vindo
de uma viagem, encontrei meu filho Lukas, que "viciado" em Nintendo,
entretido num desses jogos, numa "luta" do bem contra o mal. H uma
guerreira que d umas espadadas no rosto de um gigante monstruoso e
demoniacamente feio. Eu me aproximo do meu filho e lhe digo:
"- Oi, Lukas!"
E ele no d a mnima:
"- Ih!... Vai!... A"... Caraaaaamba!..." continua ele envolvido no jogo.
Ele est "salvando" o mundo! Eu fico imaginando que a situao do
Presidente dos Estados Unidos mais confortvel do que a desse meu
filho, em relao "salvao" do planeta.
Tento outra vez:
"- Lukas, sou eu ... papai! Cheguei de viagem!...".
 E continua ele l:
"- Vai, vai, vai!... Ih!...Eh!... Eeeeeehhhhh! Uaaaaaaaaaaau!
demaaaaaaaais!"
s vezes, encontro-me em certos lugares nos quais a atitude de
batalha espiritual est presente com todos os seus elementos bonitos,
valorosos e vlidos, entretanto fico com a mesma sensao de que as
pessoas envolvidas esto fazendo apenas uma "performance": "amarram"
demnio aqui, "amarram" demnio ali; outros, mais ousados, jogam-no no
abismo. A se ouvem expresses como:
"- Temos que salvar a cidade! 'Amarramos' o pas!... T 'amarrado' o
demnio da corrupo do Brasil!"
Ainda que tudo isso seja falado, embora se diga que o demnio da
corrupo est "amarrado" os corruptos continuam soltos. A sensao que
se tem, quando se sai de uma dessas reunies de batalha espiritual, que
do lado de fora no h mais nenhuma criana abandonada na rua, que no
h mais mendigo algum debaixo das marquises; que no h mais
prostitutas nas esquinas, que os corruptos esto presos; que o Congresso
Nacional composto apenas de homens honestos e comprometidos com a
causa pblica; enfim, que no h mais problemas em nosso pas.
Entretanto, na vida real, do lado de fora, nada mudou.
A pergunta que se faz a seguinte: h valor no movimento de
batalha espiritual? H. No entanto, no h valor na atitude triunfalista e
simplista que imagina que numa espcie de "jogo de salo espiritual" se
resolvem os problemas do pas.
S h valor na atitude de orao, de intercesso e de enfrentamento,
quando ela adulta e amadurecida, e que sabe que em si mesma no
resolve todas as coisas, mas que tem conscincia que parte de um
processo muito maior, o qual nos transporta da orao e da intercesso
para o mundo real, em nome de Jesus, para enfrentarmos as potestades
visveis (corrupo, prostituio, imoralidade, crises, guerras, fome,
desamor, etc.) cujas correspondncias invisveis enfrentamos com nossa
declarao de f acerca do triunfo de Jesus na cruz.
O nono aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a
nfase exagerada na quebra de maldies, que reduz demais o
discernimento dos males da alma, da mente, da famlia e da cultura, os
quais geram hbitos adoecedores.
Quando tudo quebra de maldies, corre-se o risco de se cair num
terreno perigosssimo. Isto porque no se pode acreditar que maldies
so quebradas apenas com orao e jejum. Como j se disse, elas fazem
parte de um processo maior, o qual nos transporta de uma atitude
intimista para uma atitude prtica e real, a qual tem sua visibilidade
concreta em aes para com o prximo, baseadas no carter e na conduta
de Jesus. No adianta dizer-se cristo. necessrio, porm, viver a vida
que Cristo viveu.
A Bblia no nos diz que Abrao fez um pacto com um esprito de
mentira. Mas, a Palavra de Deus nos d conta de que, toda vez em que se
encontrava em apuros, ele mentia:
"Quando se aproximava do Egito, quase ao entrar,
disse a Sarai, sua mulher: - Ora, bem sei que s
mulher de formosa aparncia; os egpcios, quando te
virem, vo dizer: - a mulher dele, e me mataro,
deixando-te com vida. Dize, pois, que s minha irm,
para que me considerem por amor de ti e, por tua
causa, me conservem a vida". (Gnesis 12:11-13).

"Partindo Abrao dali para a terra do Neguebe,

habitou entre Gades e Sur, e morou em Gerar. Disse
Abrao de Sara, sua mulher: Ela minha irm; assim,
pois, Abimeleque, rei de Gerar, mandou busc-la."
(Gnesis 20:1-2).

A Bblia nos diz que Isaque - filho de Abrao - assistiu a isso tudo.
Deste modo, quando tambm se encontrava em apuros, Isaque tambm
mentia, tal como o pai:
"Isaque, pois, ficou em Gerar. Perguntando-lhe os
homens daquele lugar a respeito de sua mulher, disse:
minha irm; pois temia dizer: minha mulher; para
que, dizia ele consigo, os homens do lugar no me
matem por amor de Rebeca, porque era formosa de
aparncia." (Gnesis 26:6-7).

Jac - filho de Isaque e, portanto, neto de Abrao - seguiu a mesma

cultura de mentira, fazendo pior que seu pai e av, mentindo e enganando:
 "Jac foi a seu pai, e disse: Meu pai! Ele respondeu:
Fala. Quem s tu, meu filho? Respondeu Jac a seu
pai: Sou Esa, teu primognito; fiz o que me
ordenaste. Levante-te, pois, assenta-te, e come da
minha caa, para que me abenoes." (Gnesis 27:18-
19).

Em razo dessa mentira, Jac fez nascer ira no corao do irmo:

"Passou Esa a odiar a Jac por causa da bno, com
que seu pai o tinha abenoado; e disse consigo: Vm
prximos os dias de luto por meu pai; ento matarei a
Jac, meu irmo." (Gnesis 27:41).

Jac, tambm, preferiu um filho dentre os outros que teve, gerando

inveja no corao destes:
"Ora Israel [Jac] amava mais a Jos que a todos seus
filhos, porque era filho da sua velhice; e fez-lhe uma
tnica talar de mangas compridas. Vendo, pois, seus
irmos, que o pai o amava mais que a todos os outros
filhos, odiaram-no e j no lhe podiam falar
pacificamente." (Gnesis 3:3-4).

Quem quebrou toda essa cultura de mentira, de engano, de dios e

de inveja foi algum que no quebrou tudo isso com uma orao de
renncia, mas com uma formao slida de carter, independentemente
das circunstncias externas. Seu nome: Jos.
"E disse Jos a seus irmos: Eu sou Jos; vive ainda
meu pai? E seus irmos no lhe puderam responder,
porque ficaram atemorizados perante ele. Disse Jos a
seus irmos: Agora, chegai-vos a mim. E chegaram-
se. Ento disse: Eu sou Jos, vosso irmo, a quem
vendestes para o Egito. Agora, pois, no vos
entristeais, nem vos irriteis contra vs mesmos por
me haverdes vendido para aqui; porque para
conservao da vida, Deus me enviou adiante de vs.
(...) Assim no fostes vs que me enviastes para c e,
sim, Deus, que me ps por pai de Fara, e senhor de
todo a sua casa, e como governador em toda a terra
do Egito." (Gnesis 45:3-5, 8).

O que se est querendo dizer com isso? Est-se querendo dizer que
h foras malignas que passam de pai para filho, de gerao a outra
gerao, destruindo vidas e relacionamentos. Mas isso est longe, muito
longe de abranger e explicar todo o problema. H problemas que tm a
ver conosco mesmos, no com o diabo. O diabo a cultura da nossa casa;
o diabo ter paparicado um filho, esquecendo-se dos outros; o diabo ter
sido filho de um pai tirano; o diabo ter assistido s crises de famlia que
muitas vezes redundaram em desavenas; o diabo ter sido estigmatizado
psicologicamente durante toda a infncia.
O que se est querendo dizer com isso? Est-se querendo dizer que o
movimento de quebra de maldies, conquanto tenha a sua validade em
reas e em aspectos legtimos, defensveis e bblicos, est longe de
explicar as ambigidades da alma humana, da famlia, do casamento e do
ser como um todo.
De vez em quando encontro alguma senhora que me diz:
"- Pastor!... Eu no sei o que est havendo! Eu j 'quebrei' j
renunciei, j 'amarrei' mas, mesmo assim, continua tudo igual como era
antes."
"- Minha irm - eu digo - a senhora s precisa rejeitar a nica coisa
que precisa ser rejeitada. O diabo no o causador de todos os seus
problemas. Seus problemas tm a ver com a senhora tambm."
Interessante que um dos textos mais fortes de maldio na Bblia
Malaquias 4:6:
"Ele converter o corao dos pais aos filhos, e o
corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha
e fira a terra com maldio."

Esse texto diz, primeiramente, que quem fere a terra com maldio
no o diabo, porm o Senhor:
"... para que eu no venha e fira a terra com
maldio."

Esse "eu" que est falando neste texto no o diabo, mas o Senhor.
A segunda coisa que esse texto diz que essa maldio que desgraa
a terra quebrada com converso, com perdo, com misericrdia, com
quebra de padres familiares, com mudana de mente, de
comportamentos, de relaes e de vnculos:
"Ele converter o corao dos pais aos filhos, e o
corao dos filhos a seus pais..."
 O dcimo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual
que a nfase na vitria espiritual ignora o fato de que Jesus disse que as
pessoas e as sociedades so livres para no encherem a casa, e, assim,
serem tomadas pelas foras da maldade.
s vezes, ouvindo determinadas pessoas, tem-se a impresso de que
basta falar, declarar, crer e dizer, para que as coisas sejam aquilo que se
afirma que sero. Jesus no entendia assim. Ele diz em Lucas 11:21-26 que
quando o mais valente chega em casa, amarra o valente bem armado,
tirando-o dali. A casa, que era ocupada por este, tem que ser cheia, caso
contrrio, ficando fazia e arrumada, foras piores podem vir sobre ela,
destruindo tudo de novo:
"Quando o valente, bem armado, guarda a sua prpria
casa, ficam em segurana todos os seus bens.
Sobrevindo, porm, um mais valente do que ele,
vence-o, tira-lhe a armadura em que confiava e lhe
divide os despojos. Quem no por mim contra
mim; e quem comigo no ajunta espalha. Quando o
esprito imundo sai do homem, anda por lugares
ridos, procurando repouso; e, no o achando, diz:
voltarei para minha casa donde sa. E, tendo voltado,
a encontra varrida e ornamentado. Ento vai, e leva
consigo outros sete espritos, piores do que ele, e,
entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele
homem se torna pior do que o primeiro." (Lucas
11:21-26).

Os indivduos e as sociedades continuam livres para querer ou no

querer. Essa a histria da cidade de Gadara.
"Tendo ele chegado outra margem, terra dos
gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois
endemoninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal
ponto furiosos, que ningum podia passar por aquele
caminho. E eis que gritaram: Que temos ns contigo,
Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do
tempo? Ora, andava pastando, no longe deles, uma
grande manada de porcos. Ento os demnios lhe
rogavam: Se nos expeles, manda-nos para a manada
dos porcos. Pois ide, ordenou-lhes Jesus. E eles,
saindo, passaram para os porcos; e eis que toda a
manada se precipitou, despenhadeiro abaixo, para
dentro do mar, e nas guas pereceram. Fugiram os
 porqueiros, e, chegando cidade, contaram todas
estas coisas, e o que acontecera aos endemoninhados.
Ento a cidade todo saiu para encontrar-se com Jesus:
e, vendo-o, lhe rogaram que se retirasse do terra
deles." (Mateus 8:28-34).

Jesus passa por tal cidade ("Tendo ele chegado outra margem,
terra dos gadarenos"), expulsa demnios que atormentavam dois homens
("vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados (...) Ento os demnios lhe
rogavam: Se nos expeles, mando-nos para a manada dos porcos. Pois ido,
ordenou-lhes Jesus"), e depois vai embora. Aqueles homens ficam livres,
mas a cidade e os seus moradores continuam possessos ("Ento a cidade
toda saiu para encontrar-se com Jesus: e, vendo-o, lhe rogaram que se
retirasse da terra deles").
Deste modo, os indivduos e as sociedades continuam livres para
querer ou no querer.

Captulo II

DISCERNINDO PRTICAS E PERCEPES PERIGOSAS

H algumas percepes e prticas que precisam ser discernidas por

ns, das quais estaremos tratando, neste captulo.
Inicialmente, a primeira prtica perigosa a da autonomia total do
diabo.
Em muitos aspectos o movimento da batalha espiritual est dando
uma autonomia ao diabo que ele no tem. O diabo continua servo,
continua diabo.
s vezes, vem-se pessoas tratando o diabo como se ele estivesse em
p de igualdade com o Senhor, dando a ele uma autonomia - agora sim -
diablica. Cuidado! Dar autonomia ao diabo diablico.
Quem inventou essa heresia foi um dos pais da Igreja, em 165 da era
Crist, chamado Justino Mrtir. Ele comeou a afirmar que o diabo era
absolutamente autnomo, o que fez surgir uma srie de outras heresias
que lhe foram decorrentes e paralelas.
 No Velho Testamento, v-se o diabo abaixo de Deus. Ele um
rebelado, mas continua um servo, ainda que rebelado. As aparies de
Satans, no Velho Testamento, so extremamente subservientes. Observa-
se isso com relao vida de J. Tudo que Satans lhe faz vida com a
permisso de Deus:
"Disse o Senhor a Satans: Eis que tudo quanto ele
tem est em teu poder; somente contra ele no
estendas a tua mo. E Satans saiu da presena do
Senhor." (J 1:12).

Observe-se, tambm, no esprito maligno que pe mentira na boca

dos falsos profetas nos dias do profeta Micaias:
"Ento saiu um esprito, e se apresentou diante do
Senhor, e disse: Eu o enganarei. Perguntou-lhe o
Senho:. Com qu? Respondeu ele: Sairei, e serei
esprito mentiroso na boca de todos os seus profetas.
Disse o Senhor: Tu o enganars, e ainda prevalecers;
sai, e faze-o assim." (I Reis 22:21-22).

No Novo Testamento, v-se o diabo julgado na cruz e com os seus

dias contados, dizendo por meio de seus demnios:
"(...) Que temos ns contigo, Filho de Deus! Vieste
aqui atormentar-nos antes do tempo?" (Mateus 8:29).

Segunda prtica perigosa que precisa ser discernida aquela que diz
que Deus est impotente sem a participao humana. Ou seja: se no
orarmos, Deus no age; se no pedirmos, Deus no atende; se no
declararmos, Deus no Se manifesta; se no autorizarmos, Deus no atua;
e sem ns falarmos, Deus no faz nada. Segundo essa teoria, Deus precisa
nos comunicar primeiramente o "pretende" fazer, para depois agir. Isso
completamente diferente do que vemos, de fato, Deus fazer.
Por exemplo, tive alguns amigos de drogas e de maluquice. Cinco
anos depois de ter-me convertido, um deles procurou-me apavorado em
casa, chorando e trmulo. Eu lhe perguntei:
" - O que houve?"
Ele me respondeu:
"- Voc no vai acreditar!... Eu e meu irmo estamos numa crise
financeira enorme...
 E resolvemos colocar fogo no maior edifcio da cidade, onde fica a
nossa loja. Isso porque fizemos um seguro e, em caso de perda do imvel,
ganharamos uma fortuna Pois no que, quando na semana passada
estava tudo preparado para darmos esse golpe, antes de sair de casa,
sentado no sof, entrou um ser estranhssimo na minha sala, cheio de luz.
Eu fiquei tremendo todo, no podendo me mexer de tanto medo. Ele me
disse: '- Eu vou lhe mostrar o que voc vai fazer.' Ele passou a mo no
meu rosto e vi o prdio em chamas, famlias morrendo, choro, morte,
destruio... Meu irmo chegou em casa, e viu aquele ser e as mesmas
coisas que eu tinha visto. Ficamos os dois paralisados. Ele foi embora, e
mandou-nos que o chamssemos. Eu o estou chamando porque Ele
mandou."
Havia algum orando por aquela situao? Havia algum
intercedendo para que aquela tragdia fosse evitada? No. Mas Deus
livre! Deus continua a interferir nos fatos, nas situaes e na Histria como
Ele bem entende.
Talvez algumas das ironias da Bblia sejam essas: quem estava
orando pela converso de Saulo de Tarso? Quem? No se sabe que algum
tenha orado por isso e reivindicado, dizendo:
"- Aleluia! Eu estava orando h 15 anos pela converso do nosso
irmo Saulo."
Que nada! Quando ele se converteu, muitos j pensavam em
desertar.
Ou, ainda, a converso de Cornlio, um pago. Ele era pago, mas
gente boa, do tipo esprita kardecista, que dava esmolas, fazia caridade.
At que um dia, um anjo do Senhor lhe aparece e diz:
"(...) As tuas oraes e as tuas esmolas subiram para
memria diante de Deus. Agora envia mensageiros a
Jope, e manda chamar Simo, que tem por
sobrenome Pedro." (Atos 10:5).

E Cornlio manda emissrios a Pedro para que marquem um

encontro, no qual a tnica da conversa ser sobre a soberania de Deus, O
qual no faz acepo de pessoas. Deus utiliza quem bem Ele entende para
o cumprimento da Sua vontade, ainda que aos olhos humanos os
instrumentos sejam inadequados:
 "Aconteceu que, vindo Pedro a entrar, lhe saiu
Cornlio ao encontro e, prostrando-se-lhe aos ps, o
adorou. Mas Pedro o levantou, dizendo: Ergue-te, que
eu tambm sou homem. Falando com ele, entrou,
encontrando muitos reunidos ali, a quem se dirigiu,
dizendo: vs bem sabeis que proibido a um judeu
ajuntar-se ou mesmo aproximar-se a algum de outra
raa; mas Deus me demonstrou que a nenhum
homem considerasse comum ou imundo; por isso,
uma vez chamado, vim sem vacilar. Pergunto, pois,
por que razo me mandastes chamar? Respondeu lhe
Cornlio: Faz hoje quatro dias que, por volta desta
hora, estava eu observando em minha casa a hora
nona de orao, e eis que se apresentou diante de
mim um varo de vestes resplandecentes, e disse:
Cornlio, a tua orao foi ouvida, e as tuas esmolas
lembrados no presena de Deus. Manda, pois, algum
a Jope a chamar Simo, por sobrenome Pedro; (...)
Portanto, sem demora, mandei chamar- te, e fizeste
bem em vir. Agora, pois, estamos todos aqui, na
presena de Deus, prontos para ouvir tudo o que te foi
ordenado da parte do Senhor. Ento falou Pedro,
dizendo: Reconheo por verdade que Deus no faz
acepo de pessoas; pelo contrrio, em qualquer
nao, aquele que o teme e faz o que justo lhe
aceitvel. Esta a palavra que Deus enviou aos filhos
de Israel, anunciando-lhes o evangelho da paz, por
meio de Jesus Cristo. Este o Senhor de todos." (Atos
10:25-36).

Outro exemplo dessa liberdade de Deus ocorre na vida de Pedro,

quando este tirado da priso. A igreja estava orando, porm no
acreditava em que aquilo por que orava fosse se concretizar:
"Ento Pedro, caindo em si, disse: Agora sei
verdadeiramente que o Senhor enviou o seu anjo e
me livrou da mo de Herodes e de toda a expectativa
do povo judaico. Considerando ele a sua situao
resolveu ir casa de Maria, me de Joo,
cognominado Marcos, onde muitas pessoas estavam
congregadas e oravam. Quando ele bateu ao postigo
do porto, veio uma criada, chamada Rode, ver quem
era; reconhecendo a voz de Pedro, to alegre ficou,
que nem o fez entrar, mas voltou correndo para
 anunciar que Pedro estava junto do porto. Eles lhe
disseram: Ests louca. Ela, porm, persistia em
afirmar que assim era. Ento disseram: o seu anjo.
Entretanto Pedro continuava batendo; ento eles
abriram viram-no e ficaram atnitos." (Atos 12:11-
16).

Deus continua sendo Deus, apesar da vontade e da incredulidade

humanas.
A terceira percepo perigosa - possivelmente a mais perigosa
dentre as demais - que anda por a a que ensina a buscar conhecimento
das coisas profundas de Satans, em Satans. Podemos chamar essa
percepo de Sndrome de Tiatira. Isto porque na igreja de Tiatira havia
um grupo de crentes que se julgava sabedor das "coisas profundas de
Satans".
"Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira, a
tantos quantos no tm essa doutrina e que no
conheceram como eles dizem, as coisas profundas de
Satans: Outra carga no jogarei sobre vs".
(Apocalipse 2:24).

H pessoas querendo aprender como lidar com o diabo, fazendo

"entrevista" com o demnio. Algumas pessoas me falam certas coisas, e eu
lhes pergunto:
"- Onde foi que vocs ouviram isso? Isso no encontra respaldo
algum na Bblia!"
" - Foi um demnio que nos falou. respondem-me. - Ns
queramos saber como e por que ele agia de tal maneira; ns o
'amarramos' e lhe ordenamos, e ele nos disse."
impressionante, e, ao mesmo tempo, paradoxal: aprender a
verdade com o mentiroso. Engana-se quem pensa que pode encontrar
alguma verdade no diabo. Jesus disse:
"(...)Ele [o diabo] foi homicida desde o princpio e
jamais se firmou na verdade, porque nele no h
verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que
lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira".
(Joo 8:44)

Mesmo assim, vem um irmozinho e diz:

 " - Diabo! Fala aqui! Explica a sua natureza! Eu o quero analisar."
uma sesso de "psicanIise demonolgica", durante a qual o diabo
fala um monte de mentiras, as quais so creditadas como verdades e
passadas adiante para outras pessoas. Cuidado! Muitas das coisas
misteriosas que se ouvem acerca do diabo, que, se procuradas na Bblia,
no sero achadas, procedem de confisses do prprio diabo a pessoas
que esto dentro da igreja e que acreditam em tais declaraes dele,
muitas vezes no percebendo que essas confisses vo de encontro com o
que a Bblia diz.
A quarta percepo perigosa a que traz consigo o enfraquecimento
da obra da cruz e a hipertrofia da f humana. A cruz, em alguns lugares,
est cada vez mais fraca, no parecendo que nela as maldies foram
quebradas, tal como Paulo nos afirma:
"Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele
prprio maldio em nosso lugar, porque est escrito:
Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro".
(Glatas 3:13).

Com isso, transformam-se excees em regras e regras em excees.

A quinta percepo perigosa a que traz consigo a minimizao do
papel da conjuntura social e da ambincia histrica. H quem pense que o
diabo pode fazer a Histria. O diabo no pode faz-la, porm. H apenas
Um, que o Senhor da Histria; o diabo apenas participante dela, mas
com um poder enorme para influenci-la. Ainda que tenha tal poder de
influenci-la, o diabo est sujeito a ela, no sendo o mentor da Histria,
mas somente parte dela. Eu, particularmente, acredito que o diabo piora
com a sociedade. O diabo est mais diabo a cada dia. O diabo apenas
muda para pior.
Certa vez, ouvi um irmo pregando que o diabo ia se converter. E
quando ele terminou de pregar, um grupo de pastores correu em sua
direo, sacudiram-no, perguntando-lhe:
" - Que negcio esse, irmo?! De onde que voc tirou isso... de
que o diabo vai se converter?!"
Ele olhou para um daqueles pastores que estavam sua volta, e
disse:
 " - Voc no se converteu?! Se voc pde, por que o diabo no
pode?!"
importante que saibamos que o diabo age dentro da conjuntura. O
diabo do Velho Testamento quase inocente perto do diabo descrito nas
cartas de Paulo. Uma coisa era ser diabo para Ado e Eva; outra coisa ser
diabo em Roma, o que exige muito mais sofisticao. Ser diabo em Nova
York e em Paris, por exemplo, muito mais ainda. No Rio de Janeiro... nem
bom pensar.
Num certo sentido, a Bblia diz que o diabo est dentro da Histria,
conquanto no a dirija. Ele - o diabo - e seus demnios esto limitados e
condicionados pela Histria, agindo dentro dela, porm no lhe sendo
senhores. H um s Senhor sobre todas as coisas, e Aquele que
ressuscitou dentre os mortos, qual seja, Jesus Cristo, o nosso Senhor.
A sexta percepo perigosa se refere falta de modelos bblicos, que
tem absolutizado os modelos experienciais, os quais, quase sempre, so
muito relativos. Isto quer dizer que falta o modelo bblico do
discernimento das coisas espirituais. Quais so os modelos que temos?
Toda vez que se ouve falar de batalha espiritual, pode-se estabelecer
alguma relao, ou com a Argentina, ou com a Coria (o modelo oriental),
ou, ainda, com os Estados Unidos, especificamente com a Califrnia (o
modelo americano).
Mas o que se quer o modelo bblico! No importa o que algum na
Argentina, na Coria ou nos Estados Unidos diz; mas o que importa o
que a Bblia diz.
Quando os nossos modelos e referenciais no so os da Palavra de
Deus, mas experienciais, ocorre o surgimento da teologia demonolgica,
por meio da qual se ensina e se acredita naquilo que demnios e bruxos
dizem, tornando-se eles os principais objetos de nosso estudo e ateno.
Todos ns temos de ser crentes, mas crentes na Palavra de Deus,
baseando nossas vidas nela, e, em nome de Jesus, no devemos nos
impressionar com coisa alguma que no proceda da Bblia. Paulo alerta-
nos sobre tal perigo, dizendo-nos:
"Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu
vos pregue evangelho que v alm do que vos temos
pregado, seja antema." (Glatas 1:8).
 O que necessrio saber ou sobre Deus, ou sobre o diabo est na
Bblia. O que for alm dela mentira.

Captulo III

DISCERNINDO PRINCIPADOS E POTESTADES

"Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na

fora do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura
de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas
do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e
a carne, e, sim, contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra
as foras espirituais do mal, nas regies celestes..."
(Efsios 6:10-12).

Em relao ao texto acima, gostaria de abordar uma temtica

presente nele que a do discernimento de quem so os principados e as
potestades invisveis acerca dos quais Paulo faz aluso.
No contexto em que esse texto se insere, Paulo est claramente
falando de realidades transcendentais, quando diz que "a nossa luta no
contra o sangue e a carne"; que nossa luta no contra o palpvel, que
tocvel. Paulo projeta a nossa percepo para um outro nvel, para uma
outra dimenso, ao dizer que a nossa luta "contra os principados e
potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as
foras espirituais do mal, nos regies celestes."
Eu, pessoalmente, concordo plenamente com a afirmao de que
no h uma trama em torno daqueles que so os instrumentos da maldade
no mundo visvel. Em geral, no h. Aqui e ali, encontram-se alguns mais
conscientes, mas, no geral, aqueles que so instrumentalizados,
"marionetados", que so conduzidos por essas foras invisveis no se do
bem conta de como esto fazendo parte de um projeto diablico, portanto,
destrutivo. Entretanto, como j se disse, encontro alguns com uma certa
conscincia. Eu tenho me encontrado, nas reunies de que participo, com
pessoas de religies as mais diversas (budistas, krishinas, espritas,
umbandistas), todas preocupadas com o problema grave da fome, da
misria e da violncia. Nessas reunies e em outros encontros, ao lidar
com tais pessoas - de grupos religiosos diferentes, com perspectivas
distintas - percebe-se que, em princpio, elas ficam inteiramente "armadas"
devido presena de um pastor, achando que se vai agredi-las com um
"basto espiritual", expulsando-as dali, dizendo:
" - Saaaaai!... Em nome de Jesus!"
Nota-se que a presena de um pastor entre eles gera algum tipo de
constrangimento e desconforto, at porque, certa vez, um dos presentes a
uma daquelas reunies, disse-me que j havia lido alguns dos meus livros.
Mas, isso foi dito com ar de preocupao, antes do incio da reunio. Ele
assim me falou, com um ar grave:
" -Li alguns livros seus..."
Ao final daquele encontro, j sorridente, ele me falou outra vez:
" querido, eu j li alguns livros seus, sabia?!"
Acredito que ele estava pensando que eu fosse trat-lo, na reunio,
com a mesma intensidade com a qual abordo os temas espirituais em
alguns dos meus livros.
Mas, o que foi importante naqueles encontros de cidadania e de
conversa sobre os problemas no s da cidade do Rio de Janeiro, mas
tambm de outros de algum modo relevantes para todo o pas, que foi
possvel encontrar a maior humanidade possvel naquelas pessoas. De
modo que se fica com um dio terrvel do diabo, que as est usando;
porm cheio de misericrdia, de compaixo e de ternura por elas. Dentre
elas se verifica, aqui e ali, uma pessoa ou outra um pouco mais arguta,
mais perspicaz, ou outra com mais discerni- mento. Mas, no geral, so
pessoas que no sabem que esto envolvidas com o mal.
Todavia, bom que se diga o seguinte: conquanto a maior parte dos
instrumentos usados pelos principados e pelas potestades no saibam o
quo usados so e nem saibam o tamanho e a dimenso da grande trama
espiritual na qual esto envolvidos, aqueles que os usam sabem. Ou seja,
se no h uma inteno por parte dos indivduos e dos instrumentos
utilizados, h uma inteno por parte daqueles que os usam.
Nesse sentido, o que Paulo est dizendo que h uma grande trama
csmica. Em outras palavras, ele diz:
" - A nossa luta no contra a carne, nem contra o sangue. Isso
porque, no nvel pessoal, no nvel individual, no nvel do instrumento, no
nvel daqueles que so usados, a coisa simples de resolver. O
discernimento das coisas espirituais tem que ir para alm do nvel
imediato, sendo imprescindvel perceber a grande trama diablica no
nvel csmico, no qual atuam os principados e potestades, que no so
seres 'burros' mas inteligentes."
Em 1978, eu saa do escritrio da VINDE, em Manaus - naquela
poca recm-criada, funcionando num poro de uma casa - para ir a
minha casa almoar. Quando voltei do almoo, encontrei um funcionrio,
que estava encostado na parede, e, junto dele, algum o ameaava com
uma faca enorme em seu pescoo.
Porm, antes de eu entrar no escritrio, um irmo paraibano me
disse o seguinte:
"- No entra, no!... que ele fura o bucho."
Eu no entendi nada.
" - O que meu irmo?!"
" - No entra, no, que ele fura o bucho" - falou ele depressa.
" - Fale devagar para que eu possa entender." - pedi.
" - No en-tra que e-le fu-ra o bu-cho" - ele falou pausadamente,
enfiando o dedo na minha barriga.
Eu lhe perguntei:
" - Mas quem que vai furar o bucho?"
Ele me levou at a porta e disse:
" O possesso! Olha l ele!"
Da porta, eu pude ver o Eraldo, nosso funcionrio, encostado
parede, com um endemoninhado apontando uma faca em seu pescoo, e
pedindo-lhe:
" - Fala aquele nome fala! Fala aquele nome fala!"
Eraldo, timidamente, tentou dizer:
" - Em nome de... de... de... de..."
 Ele - Eraldo - era novo na f naquela ocasio. A secretria havia
fugido para o banheiro. Outros dois funcionrios haviam se trancado
numa sala anexa. O endemoninhado, porm, insistia com Eraldo:
" - Fala aquele nome, fala! Fala aquele nome, fala"
Eu perguntei quele irmo paraibano:
" - H quanto tempo ele est aqui fazendo isso?"
" - H mais de uma hora."
Logo em seguida, aquele irmo me perguntou:
" - O que o senhor vai fazer, pastor?"
" - uma boa pergunta." eu lhe disse " - Isso exige muita reflexo.
Eu no sei o que eu vou fazer. Mas, uma coisa eu sei que vou fazer: vou
conversar com o meu pai."
Entrei no carro e me dirigi igreja do meu pai. Chegando l, logo
desabafei:
" - Papai, eu estou numa situao assim, assim, assim... O que eu
fao?"
"- No sei, meu filho! Vamos orar e ver o que possvel fazer."
Ns entramos no carro, e ainda na frente da igreja, levantamos um
clamor ao Senhor, de mais ou menos uns cinco minutos, e depois eu disse:
" - Agora vamos!"
Chegando no escritrio da VINDE - havia uma sorveteria ao lado
que se chamava Beijo Frio, que era um "point" da cidade, na poca, sendo
um local disputadssimo pela moada - eu j sa do carro num impulso,
recitando aos gritos o Salmo 91 pelo meio da rua:
"Aquele que habita no esconderijo do Altssimo, e
descansa sombra do Onipotente, diz o Senhor: Meu
refgio e meu baluarte, Deus meu, em quem confio.
Pois ele te livrar do lao do passarinheiro, e da peste
perniciosa. Cobrir-te- com as suas penas, sob suas
asas estars seguro: a sua verdade pavs e escudo.
No te assustars do terror noturno, nem da seta que
voa de dia, nem da peste que se propaga nas trevas,
nem da mortandade que assola ao meio-dia. Caiam
mil ao teu lado, e dez mil tua direita; tu no sers
 atingido. Somente com os teus olhos contemplars, e
vers o castigo dos mpios. Pois disseste: O Senhor
o meu refgio. Fizeste do altssimo a tua morada."

Quando eu j estava mais ou menos no meio do salmo, eu ouo o

endemoninhado l de dentro gritar:
" Desgraaaaaaaaaaaado!!! Eu no me refugio na sombra do
Altssimo!"
Eu continuei gritando e entrando:
"Nenhum mal te suceder, praga nenhuma chegar
tua tenda. Porque aos seus anjos dar ordens a teu
respeito, para que te guardem em todos os teus
caminhos. Eles te sustentaro nas suas mos para no
tropeares nalguma pedra. Pisars o leo e a spide,
calcars aos ps o leozinho e a serpente. Porque a
mim se apegou com amor, eu o livrarei; p-lo-ei a
salvo, porque conhece o meu nome. Ele me invocar,
e eu lhe responderei; na sua angstia eu estarei com
ele, livr-lo-ei, o glorificarei. Saci-lo-ei com
longevidade, lhe mostrarei a minha salvao."

Eu j me encontrava anestesiado. Ele podia at estar com a

metralhadora do Rambo, que nada mais estava importando. Quando
entrei na sala, o endemoninhado estava a uns 10 metros de distncia de
mim. Ele jogou o Eraldo no cho, e correu com a faca, como um louco, na
minha direo. Quando ele se aproximou de mim, eu disse:
" - Sai dele, em nome de Jesus!"
Ele caiu, apanhou a faca de novo, veio at mim, e eu lhe disse outra
vez:
" - Sai dele, em nome de Jesus!"
Ele caiu, apanhou mais uma vez a faca, e a ps a dois centmetros do
meu rosto. Eu olhei nos olhos dele, e disse mais uma vez:
" - Sai dele, em nome de Jesus!"
E, caindo aos meu ps, eu lhe retirei a faca, e entreguei-a para
algum. Ele, olhando para mim, perguntou:
" - Quem voc?"
 " - Eu sou o pastor Caio. E voc, quem ?"
" - Eu me chamo Pedro."
" - O que voc est fazendo aqui?" - perguntei-lhe.
" - Eu no sei. Eu sou um sapateiro. Eu estava costurando sapatos l
na beira do rio, h 5 km daqui. De repente, uma fora entrou em mim. E
eu acho que vim direto para c, afim de matar algum. E era voc que eu
estava procurando."
Aquele homem no tinha conscincia de nada, mas quem o mandou
l sabia o que estava querendo. Quem o mandou l tinha um projeto, uma
inteno, um propsito, um plano e sabia o que estava fazendo.
Quem so, portanto, esses principados e potestades invisveis?
Vamos procurar defini-los, caracteriz-los, dando os perfis desses
personagens do mundo espiritual, conforme descritos pela palavra de
Deus.

Principados e Potestades: Quem so e como se manifestam.

Inicialmente, vejamos no Velho Testamento quem so eles, como so

chamados e como se manifestam. Vale tambm perguntar, primeiramente,
como que o Velho Testamento descreve a Satans. Ele aparece
inicialmente em Gnesis, como a serpente:
"Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais
selvticos que o Senhor Deus tinha feito, disse
mulher: assim que Deus disse: No comereis de
toda rvore do Jardim? (...) Ento a serpente disse
mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe
que no dia em que dele comerdes se vos abriro os
olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do
mal." (Gnesis 3:1, 4 e 5).

Satans aparece, portanto, como um ser provocador de inteligncias

autonomia. Ele existe para, de alguma forma, fazer a inteligncia
humana no se submeter ao projeto de Deus. O propsito de Satans
estimular a razo humana autonomia, desviculando-a da obedincia a
Deus.
 Ele aparece no Livro de J, no captulo 1, como um obcecado
promotor de justia: ele o acusador, o advogado de acusao, que
questiona a Deus quanto integridade de J, pondo em questo os
motivos que o levam a ser justo para com Deus e com os homens:
"Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-
se perante o Senhor, veio tambm Satans entre eles.
Ento perguntou o Senhor a Satans: Donde vens?
Satans respondeu ao Senhor, e disse: De rodear a
terra, e passear por ela. Perguntou ainda o Senhor a
Satans: Observaste a meu servo J? Porque ningum
h no terra semelhante a ele, homem ntegro e reto,
temente a Deus, e que se desvia do mal. Ento
respondeu Satans ao Senhor: Porventura J debalde
teme a Deus? Acaso no o cercaste com sebe, a ele, a
sua casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mos
abenoaste, e os seus bens se multiplicaram na terra.
Estende, porm, a tua mo, e toca-lhe em tudo
quanto tem, e vers se no blasfema contra ti na tua
face." (J 1:6-11).

Com essa atitude de Satans, aprendemos algo terrvel: toda obra de

acusao provm do diabo. E no somente isto: toda a busca meticulosa,
exagerada, obcecada e detalhista da "justia" tambm diablica.
Satans aparece tambm em 1 Crnicas 21:1 e 7, como o provocador
de reis, incitando o corao de Davi a fazer um censo com perspectivas
erradas, em razo do qual sobrevm ao povo de Israel calamidades
tremendas, porque a ira do Senhor se manifesta.
"Ento Satans se levantou contra Israel, e incitou a
Davi a levantar o censo de Israel. (...) Tudo isto
desagradou a Deus, pelo que feriu a Israel."

Ele tambm descrito como o acusador impiedoso; aquele que

chama a culpa luz; aquele que pe o dedo em riste; aquele que torna os
pecados conhecidos; aquele que agita a conscincia; aquele que faz que
sentimentos de culpa se exacerbem. Ele assim caracterizado em Zacarias
3:1-5, quando ele posto como advogado de acusao num grande
tribunal espiritual, tentando fazer o sumo sacerdote Josu sentir-se um ser
desprezvel, vil e culpado:
"Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual
estava diante do anjo do Senhor, e Satans estava
 mo direita dele, para se lhe opor. Mas o Senhor disse
a Satans: O Senhor te repreende, Satans, sim, o
Senhor que escolheu Jerusalm te repreende; no
este um tio tirado do fogo? Ora, Josu, trajado de
vestes sujas, estava diante do anjo. Tomou este a
palavra, e disse aos que estavam diante dele: Tirai-lhe
as vestes sujas. A Josu disse: Eis que tenho feito que
passe de ti a tua iniqidade, e te vestirei de finos
trajes. E disse eu: Ponham-lhe um turbante limpo
sobre a cabea. Puseram-lhe, pois, sobre a cabea um
turbante limpo e o vestiram com trajes prprios; e o
anjo do Senhor estava ali."

O Velho Testamento no fala tanto do diabo, o qual descrito e

referido em aluses muito rpidas. Entretanto, o Velho Testamento no
para por a; so descritos outros personagens do mundo espiritual, que
so os demnios.
Em I Reis 22:21, os demnios so apresentados como espritos
mentirosos que se manifestam por meio dos falsos profetas:
"Ento saiu um esprito, e se apresentou diante do
Senhor, e disse: Eu o enganarei. Perguntou-lhe o
Senhor: Com qu? Respondeu ele: Sairei, e serei
esprito mentiroso na boca de todos os seus profetas.
Disse o Senhor: Tu o enganars, e ainda prevalecers;
sai, e faze-o assim."

Isto se d quando Josaf (rei de Jud) e Acabe (rei de Israel) vo

guerra juntos, e os profetas destes os estimulam a ir para a luta. Josaf,
no contente, faz a seguinte pergunta aos cerca de 400 profetas de Acabe:
"No h aqui ainda algum profeta do Senhor para o
consultarmos?"(I Reis 22:7).

Eles trazem o profeta Micaas, que profetiza:

"(...) Vi todo o Israel disperso pelos montes, como
ovelhas que no tm pastor; e disse o Senhor: Estes
no tm dono; torne cada um em paz para a sua
casa." ( I Reis 22:17).

Acabe, porm, no confiou na sua palavra, por acreditar que Micaas

sempre profetizava o mal a seu respeito:
 "Ento o rei de Israel disse a Josaf: No te disse eu
que ele no profetiza meu respeito o que bom, mas
somente o que mau?" (I Reis 22:18).

Micaas, ento, lhe diz o que viu na sua viso, acerca do "esprito
mentiroso" que o Senhor permitiu que controlasse os profetas de Acabe,
dando a este um mau conselho:
"(...) Vi o Senhor assentado no seu trono, e todo o
exrcito do cu estava junto a ele, sua direita e
sua esquerda. Perguntou o Senhor: Quem enganar a
Acabe, para que suba, e caia em Ramote-Gileade?
(...) Ento saiu um esprito, e se apresentou diante do
Senhor, e disse: Eu o enganarei. Perguntou-lhe o
Senhor: Com qu? Respondeu ele: Sairei, e serei
esprito mentiroso na boca de todos os seus profetas.
Disse o Senhor: Tu o enganars, e ainda prevalecers;
sai, e faze-o assim." (I Reis 22:19-20b;21-22).

Assim, descobre-se que obra demonaca proferir mentiras por

intermdio da boca de falsos profetas.
O Velho Testamento ainda fala desses espritos como podendo ser
espritos de prostituio. o que referido em Osias 4:12:
"O meu povo consulta o seu pedao de pau, e a sua
vara lhe d resposta, porque o esprito de prostituio
os engana, e eles prostituindo-se abandonam o seu
Deus."

Neste verso se diz que a sociedade de Israel, naqueles dias, estava

cheia, possuda por esprito de prostituio de todo tipo, que corrompia a
nao como um todo.
O Livro de J, no captulo 4, fala-nos de esprito de medo, de terror:
"Ento um esprito passou por diante de mim; fez-me
arrepiar os cabelos do meu corpo". (J 4:15).

O Salmo 91 parece ecoar tal afirmao, quando fala do terror

noturno:
"No te assustars do terror noturno..." (Salmo
91:5a).

No texto de J, o que se tem a afirmao de um de seus amigos -

Elifaz - que, pelo jeito, tinha uma compreenso bastante esprita do
mundo, concebendo o cosmos absolutamente regido por leis de causa e
efeito, do ponto de vista moral. Se se est sofrendo, porque se fez algo
errado:
"Segundo eu tenho visto, os que lavram a iniqidade e
semeiam o mal isso mesmo eles segam." (J 4:8).

Com isso, Elifaz vai desenvolvendo um raciocnio esprita com uma

determinada lgica, at que num dado momento ele diz:
"Ento um esprito passou por diante de mim; fez-me
arrepiar os cabelos do meu corpo." (J 4:15).

Em seguida, ele continua descrevendo alguma coisa muito parecida

com as que aparecem em manifestaes espiritualistas:
"Parou ele, mas no lhe discerni a aparncia; um vulto
estava diante dos meus olhos; houve silncio e ouvi
uma voz." (J 4:16).

A Bblia, no Velho Testamento, tambm faz meno manifestao

de um esprito de adivinhao numa sesso com a pitonisa de En-Dor,
quando Saul vai consult-la com a inteno de falar com Samuel:
"Ento disse Saul aos seus servos: Apontai-me uma
mulher que seja mdium, para que me encontre com
ela e a consulte. Disseram-lhe os seus servos: H uma
mulher em En-Dor que mdium. (...) Ento lhe disse
a mulher: Quem te farei subir? Respondeu ele: Faze-
me subir Samuel." (I Samuel 28:7 e 11).

O Velho Testamento tambm fala acerca de espritos das runas e

das geografias do dio. Especialmente em Isaas e Jeremias encontramos
afirmaes reiteradas quanto a isso, sobretudo quando se fala de Babilnia,
de Nnive, de Jerusalm e de algumas outras cidades abominveis, as
quais foram destrudas por causa do seu pecado, de sua injustia, da
bruxaria e da idolatria que praticavam:
"Farei de Jerusalm montes de runa, morada de
chacais; e das cidades de Jud farei uma assolao,
de sorte que fiquem desabitadas." (Jeremias 9:11).

"Babilnia se tornar em montes de runas, morada

de chacais, objeto de espanto e assobio, e no haver
quem nela habite." (Jeremias 51:37).
 Alm disso, o Novo Testamento fala do assunto de modo ainda mais
explcito:
"Ento exclamou com potente voz, dizendo: Caiu, caiu
a grande Babilnia, e se tornou morada de demnios,
covil de todo espcie de esprito imundo e esconderijo
de todo gnero de ave imunda e detestvel."
(Apocalipse 18:2).

Ao ler tais textos, parece que esses lugares - encharcados de dio,

destruio e caos - e que configuraram uma geografia de injustia e de
impiedade, tornam-se referenciais de algo espiritual que no apenas
simblico, mas, de alguma forma, real e concreto.
Eu poderia contar vrias histrias que nos deixam entender que as
afirmaes de Jeremias e de Isaas no so s poticas e simblicas, porm
factuais.
Em I Samuel 16:14-16, fala-se de um esprito maligno de tormenta,
que o que angustia a Saul, deixando-o hipocondraco:
"Tendo-se retirado de Saul o Esprito do Senhor, da
parte deste um esprito maligno o atormentava. Ento
os servos de Saul lhe disseram: Eis que agora um
esprito maligno, enviado de Deus, te atormenta.
Manda, pois senhor nosso, que teus servos, que esto
em tua presena, busquem um homem que saiba
tocar harpa: e ser que, quando o esprito maligno da
parte do Senhor vier sobre ti, ento ele a dedilhar, e
te achars melhor."

Isto porque na verso da Septuaginta, ou seja, a verso grega do

texto do Velho Testamento hebraico, Saul descrito como hipocondraco.
Os espritos malignos que agiam nele levaram-no a desenvolver uma
hipocondria psicolgica.
O Velho Testamento tambm fala de anjos - cados ou no.
A primeira categoria de anjos que aparece no Velho Testamento so
os chamados anjos das naes, os quais so associados nos salmos com
deuses de naes. No original grego, diz-se que quando Deus estava
repartindo as terras, Ele o fez de acordo com o nmero de Seus filhos. Na
verso em portugus, tem-se o seguinte texto:
 "Quando o Altssimo distribua as heranas s naes,
quando separava os filhos dos homens uns dos outros,
fixou os termos dos povos, segundo o nmero dos
filhos de Israel." (Deuteronmio 32:8).

Eu andei lendo e estudando alguns comentaristas e exegetas

especialistas no Velho Testamento, os quais so unnimes em dizer que o
texto original no fala em filhos de Israel, mas, sim, em filhos de Deus, que
a mesma designao usada no Velho Testamento para referir-se a anjos:
"Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-
se perante o Senhor, veio tambm Satans entre
eles." (J 1:6).

Parece que essa mesma realidade a mesma que aparece no livro do

profeta Daniel, onde se fala que as naes da terra encontram
correspondncia espiritual nas regies celestiais. Fala-se, naquele texto
ainda, de alguns prncipes, a saber: da Prsia, como um ser espiritual que
tem ingerncias profundas sobre o reino persa (Daniel 10:13); do prncipe
da Grcia (Daniel 10:20); e, de Miguel, como o prncipe de Israel:
"E ele disse: Sabes por que eu vim a ti? Eu tornarei a
pelejar contra o prncipe dos persas; e, saindo eu, eis
que vir o prncipe da Grcia. Mas eu te declararei o
que est expresso na escritura da verdade: e ningum
h que esteja ao meu lado contra aqueles, a nio ser
Miguel, vosso prncipe." (Daniel 10:20-21).

No livro do profeta Isaas, do captulo 41 ao 48, essa mesma idia

parece forte, porque naquele texto Deus nos apresentado julgando os
deuses dos povos num conselho celestial. No se est falando de um juzo
de Deus sobre dolos, mas se est falando do juzo de Deus sobre
principados e potestades espirituais que esto recebendo uma sentena
divina pela corrupo das naes que estiveram sob seu jugo.
A idia bblica de que a Babilnia representava foras espirituais
malignas deveria nos fazer tomar aceitvel a idia de que naes, hoje,
esto, igualmente, sob a mesma opresso de foras espirituais malignas.
Outro ser descrito - tambm como anjo - o Anjo do Senhor, que
aparece inmeras vezes no Velho Testamento, em forma humana. No se
trata de anjos, mas de o Anjo do Senhor. Uma de suas primeiras aparies
est em Gnesis 18:1-4:
 "Apareceu o Senhor a Abrao nos carvalhais de Manre,
quando ele estava assentado entrada da tenda, no
maior calor do dia. Levantou ele os olhos, olhou, e eis
trs homens de p em frente dele. Vendo-os, correu
da porta do tenda ao seu encontro, prostrou-se em
terra, e disse: Senhor meu, se acho merc em tua
presena, rogo-te que no passes do teu servo: traga-
se um pouco de gua, lavai os vossos ps e repousai
debaixo desta rvore."

Observe, atentamente, que so trs os homens que aparecem a

Abrao. No entanto, este se dirige a apenas um deles, chamando-o de
"Senhor meu". Os outros dois so apenas descritos como anjos. Isso
confirmado, quando Abrao conversa com o Senhor a respeito da
destruio de Sodoma e Gomorra, que lhe fora anunciada por Ele, uma
vez que seu sobrinho L era morador de uma daquelas cidades:
"Disse ainda Abrao: No se ire o Senhor, se lhe falo
somente mais esta vez: Se, porventura, houver ali
dez? Respondeu o Senhor: No a destruirei por amor
dos dez. Tendo cessado de falar a Abrao, retirou-se o
Senhor; e Abrao voltou para o seu lugar. Ao
anoitecer vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja
entrada estava L assentado". (Gnesis 18:32-
19:1a.).

importante, ainda, que se chame a ateno para o

fato de que tal apario no foi uma viso ou um
sonho. Isto porque Abrao os trata com toda
hospitalidade que era costume oferecer aos visitantes
naquela regio: "traga-se um pouco de gua, lavai os
vossos ps e repousai debaixo desta rvore; trarei um
bocado de po: refazei as vossas foras, visto que
chegastes at vosso servo; depois seguireis avante.
Responderam: Faze como disseste. Apressou-se, pois,
Abrao para a tenda de Sara, e lhe disse: Amassa
depressa trs medidos de flor de farinha, e faze po
assado ao borralho. Abrao, por sua vez, correu ao
gado, tomou um novilho, tenro e bom, e deu-o ao
criado, que se apressou em prepar-lo. Tomou
tambm coalhada e leite e o novilho que mandara
preparar, e ps tudo diante deles; e permaneceu de
p junto a eles debaixo da rvore; e eles comeram."
(Gnesis 18:4-8).
 Esse mesmo Anjo aparece em Juzes 2:1-5 de maneira gritante,
porque nesse texto se diz que ele no s aparece, mas tambm prega:
"Subiu o Anjo do Senhor de Gilgal a Boquim, e disse:
Do Egito vos fiz subir, e vos trouxe terra, que, sob
juramento, havia prometido a vossos pais. Eu disse:
Nunca invalidarei a minha aliana convosco. Vs,
porm., no fareis aliana com os moradores desta
terra, antes derrubareis os seus altares; contudo, no
obedecestes minha voz. Que isso que fizestes?
Pelo que tambm eu disse: No os expulsarei de
diante de vs; antes vos sero por adversrios, e os
seus deuses vos sero laos. Sucedeu que, falando o
Anjo do Senhor estas palavras a todos os filhos de
Israel, levantou o povo a sua voz e chorou. Da
chamarem a esse lugar Boquim [pranteadores]; e
sacrificaram ali ao Senhor."

O Anjo do Senhor Se apresentou a Israel, pregando e exortando-o ao

arrependimento, de maneira que todo o povo chorou na presena dEle.
Ainda em Juzes 6:11-12, feita outra referncia a esse Anjo, agora,
porm, manifestando-Se a Gideo:
"Ento veio Anjo do Senhor, e assentou-se debaixo do
carvalho, que est em Ofra, que pertencia a Jos,
abiezrita e Gideo, seu filho, estava malhando o trigo
no lagar, para o pr a salvo dos midianitas. Ento o
Anjo do Senhor lhe apareceu, e lhe disse: O Senhor
contigo, homem valente."

Tambm em Juzes 13:3 esse mesmo Anjo que anuncia o

nascimento de Sanso sua me:
"Apareceu o Anjo do Senhor a esta mulher, e lhe
disse: Eis que s estril, e nunca tiveste filho; porm
concebers, e dars luz um filho."

Em Zacarias 3:1-2a, esse mesmo Anjo cala a boca de Satans:

"Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual
estava diante do Anjo do Senhor, e Satans estava
mo direita dele, para se lhe opor. Mas o Senhor disse
a Satans: O Senhor te repreende, Satans."

Esse mesmo Anjo chamado de prncipe do exrcito do Senhor:

 "Estando Josu ao p de Jeric, levantou os olhos, e
olhou: eis que se achava em p diante dele um
homem que trazia na mo uma espada nua; chegou-
se Josu a ele, e disse- lhe: s tu dos nossos, ou dos
nossos adversrios? Respondeu ele: No; sou prncipe
do exrcito do Senhor, e acabo de chegar. Ento
Josu se prostrou sobre o seu rosto na terra, e o
adorou, e disse-lhe: Que diz meu Senhor ao seu
servo? Respondeu o prncipe do exrcito do Senhor a
Josu: Descala as sandlias de teus ps, porque o
lugar em que ests santo. E fez Josu assim." (Josu
5:13-15).

Ele tambm Se manifesta como o inimigo noturno de Jac, que "sai

no tapa" com ele a noite inteira:
"(...) e lutava com ele um homem, at ao romper do
dia. Vendo este que no podia com ele, tocou-lhe no
articulao da coxa; deslocou-se a junta da coxa de
Jac, na luta com o homem. Disse este: Deixa-me ir,
pois ia rompeu o dia. Respondeu Jac: No te deixarei
r, se me no abenoares. Perguntou-lhe, pois: Como
te chamas? Ele respondeu: - Jac. Ento disse: j no
te chamars Jac, e, sim, Israel: pois como prncipe
lutaste com Deus e com os homens, e prevaleceste."
(Gnesis 32:24b-28).

Portanto, esse Anjo do Senhor descrito por meio de categorias

divinas, confundindo-Se com Deus quando se fala nEle, fala-se em
Deus numa mesma perspectiva, a tal ponto que, desde a antigidade, os
comentaristas bblicos falam de uma Teofania ou de uma Cristofania, ou
seja, de uma manifestao do prprio Cristo.
-nos tambm apresentado esse mesmo Anjo como o destruidor
noturno dos exrcitos de Senaqueribe:
"Ento naquela mesma noite saiu o Anjo do Senhor, e
feriu no arraial dos assrios a cento e oitenta e cinco
mil; e quando se levantaram os restantes pela manh,
eis que todos estes eram cadveres." (II Reis 19:35).

Este rei assrio, sitiando Jerusalm, e insultando ao rei de Jud, ao

profeta e a todos os moradores daquele reino, dispunha de um exrcito
enorme de milhares de homens fortemente armados e muito bem
preparados. Diz-nos a Bblia que Deus falou com o profeta naquela
mesma noite e este disse ao rei de Jud:
"Pelo que assim diz o Senhor acerca do rei da Assria:
No entrar nesta cidade, nem lanar nela flecha
alguma, no vir perante ela com escudo, nem h de
levantar trincheiras contra ela. Pelo caminho por onde
vier, por esse voltar; mas nesta cidade no entrar,
diz o Senhor." (II Reis 19:32-33).

Outra expresso muito bonita encontrada no livro de Reis a

proferida por Eliseu:
"(...)Meu pai, meu pai, carros de Israel, e seus
cavaleiros!" (II Reis 2:12).

Este o clamor de Eliseu, proferido quando Elias est sendo

trasladado ao cu.
Quando, ainda, o rei da Sria declara guerra a Israel (II Reis 6:8),
sitiando a cidade de Dot, onde se encontrava o profeta Eliseu (II Reis
6:1314), pensando naqueles "carros de Israel, e seus cavaleiros", e vendo-
os, que Eliseu assim diz ao seu moo:
"(...) No temas; porque mais so os que esto
conosco do que os que esto com eles." (II Reis
6:16).

Isso ratificado na orao que Eliseu faz ao Senhor:

"Orou Eliseu, e disse: Senhor, peo- te que lhe abras
os olhos para que veja. O Senhor abriu os olhos do
moo, e ele viu que o monte estava cheio de cavalos e
carros de fogo, em redor de Eliseu." (II Reis 6:17).

Anjos tambm aparecem no Velho Testamento como ministradores

de calamidades. Isto porque quando Davi faz a escolha poltica errada de
fazer o censo (I Crnicas 21:2), vindo sobre ele o juzo de Deus (I Crnicas
21:7), um anjo destruidor que executa o mandado divino:
"Enviou Deus um anjo a Jerusalm, para a destruir; ao
destru-la, olhou o Senhor, e se arrependeu do mal, e
disse ao anjo destruidor: Basta, retira agora a tua
mo. O anjo do Senhor estava junto eira de Orn, o
jebuseu. Levantando Davi os olhos, viu o anjo do
Senhor, que estava entre a terra e o cu, com a
 espada desembainhada na mo, estendida contra
Jerusalm; ento Davi e os ancios, cobertos de panos
de saco, se prostraram com o rosto em terra." (I
Crnicas 21:15-16).

O profeta Ezequiel fala de seres viventes e angelicais muito

estranhos, de uma outra ordem, de uma outra natureza:
"Do meio dessa nuvem saa a semelhana de quatro
seres viventes, cuja aparncia era esta: tinham a
semelhana de homem. Cada um tinha quatro rostos,
como tambm quatro asas. As suas pernas eram
direitas, a planta de cujos ps era como a de um
bezerro, e luzia como o brilho de bronze polido.
Debaixo das asas tinham mos de homens, aos quatro
lados; assim todos quatro tinham seus rostos e suas
asas. Estas se uniam uma outra; no se viravam
quando iam; cada qual andava para a sua frente. A
forma de seus rostos era como o de homem; direita
os quatro tinham rosto de leo; esquerda, rosto de
boi; e tambm rosto de guia todos os quatro. Assim
eram os seus rostos. Suas asas se abriam em cima;
cada ser tinha duas asas, unidas cada uma do outro;
outras duas cobriam os corpos deles." (Ezequiel 1:5-
11).

E Isaas 6:2, fala-nos de serafins que aparecem enchendo o templo

com a glria de Deus, trazendo reverncia eterna ao Senhor:
"Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis
asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria os
seus ps e com duas voava."

De uma maneira geral e rpida, isso que o Velho Testamento diz

desses seres. O Novo Testamento acrescenta algumas coisas mais.
Primeiramente, o Novo Testamento, quando fala de Satans, diz que
ele o tentador, focalizando-o como perturbador da dimenso existencial
e psicolgica, estimulando reas da psiqu, tentando fazer que esta se
volte contra o projeto de Deus:
"Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s
Filho de Deus, manda que estas pedras se
transformem em pes. Jesus, porm, respondeu: Est
escrito: No s de po viver o homem, mas de toda
palavra que procede do boca de Deus. Ento o diabo o
 levou cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do
templo. E lhe disse: Se s Filho de Deus, atira- te
abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar
a teu respeito; e: Eles te sustero nas suas mos,
para no tropeares nalguma pedra. Respondeu-lhe
Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor
teu Deus. Levou-o ainda o diabo a um monte muito
alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria
deles, e lhe disse. Tudo isto te darei se prostrado, me
adorares. Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans,
porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e
s a ele dars culto." (Mateus 4:3-10).

Satans tambm apresentado como distorcedor da verdade, o

desviador da viso da Cruz; aquele que capaz de transformar a
revelao de Deus numa teologia humana. o que se verifica quando
Pedro, aps dizer "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mateus 16:16b), e
de ter ouvido Jesus lhe dizer "Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque
no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus".
(Mateus 16:17), logo aps Pedro ter declarado e ouvido tais palavras, ele
ouviu Jesus dizer ainda:
" necessrio que o Filho do homem sofra muitas
coisas, seja rejeitado pelos ancios, pelos principais
sacerdotes e pelos escribas; seja morto e no terceiro
ressuscite." (Lucas 9:22).

Pedro, ao ouvir essas palavras, achou que, porque Deus o havia

usado uma vez, o usaria sempre, falou-lhe:
"(...) Tem compaixo de ti, Senhor; isso de modo
algum te acontecer." (Mateus 16:22b).

Jesus, entretanto, lhe responde:

"(...) Arreda! Satans; tu s para mim pedra de
tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus, e,
sim, das dos homens." (Mateus 16:23).

Satans tambm apresentado como o prncipe deste mundo:

"(...) porque o prncipe deste mundo j est julgado."
(Joo 16:11).

Satans ainda descrito como o deus deste sculo:

 "(...) o deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do
evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de
Deus." (II Corntios 4:4).

Ele tambm considerado o patrocinador do dio, segundo o texto

de II Corntios 2:10-11:
"A quem perdoais alguma coisa, tambm eu perdo;
porque de fato o que tenho perdoado, se alguma coisa
tenho perdoado, por causa de vs o fiz na presena de
Cristo, para que Satans no alcance vantagem sobre
ns, pois no lhe ignoramos os desgnios."

Em Joo 8:44b, Satans chamado por Jesus de homicida, pai de

todo tipo de violncia:
"(...) Ele foi homicida desde o princpio."

Nesse mesmo texto de Joo, ele tambm descrito como o pai da

mentira:
"(...) e jamais se firmou na verdade, porque nele no
h verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que
lhe prprio porque mentiroso e pai da mentira."
(Joo 8:44c).

Ele tambm o mentor da hipocrisia religiosa. Foi Satans que

incitou a Ananias e a Safira a mentirem ao Esprito Santo, acerca do
dinheiro resultante da venda de uma propriedade:
"Entretanto, certo homem, chamado Ananias, com sua
mulher Safira, vendeu uma propriedade, mas, de
acordo com sua mulher, reteve parte do preo, e,
levando o restante, depositou-o aos ps dos
apstolos. Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu
Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito
Santo, reservando parte do valor do campo?" (Atos
5:1-3).

o pai dos religiosos empedrados, de acordo com Joo 8:44a,

quando Jesus diz aos religiosos dos Seus dias:
"Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis
satisfazer-lhe os desejos."

o articulador das divises da Igreja:

 "Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que
provocam divises e escndalos, em desacordo com a
doutrina que aprendestes; afastai-vos deles, porque
esses tais no servem a Cristo, nosso Senhor, e, sim,
a seu prprio ventre; e, com suaves palavras e
lisonjas, enganam os coraes incautos. Pois a vossa
obedincia conhecida por todos; por isso me alegro
a vosso respeito; e quero que sejais sbios para o
bem e smplices para o mal. E o Deus da paz em
breve esmagar debaixo dos vossos ps a Satans."
(Romanos 16:17-20).

Em outras palavras, sempre ou quase sempre, no meio das divises

quem est tendo vitrias no Deus, mas o diabo. Pode ser at que a
diviso esteja sendo feita em nome do Esprito Santo, mas, cuidado! O
diabo vai estar dando uma gargalhada num canto da igreja. A diviso s
admissvel quando feita em razo de um grande e importante princpio
da Palavra de Deus, seja tal princpio de natureza tica, ou doutrinria.
Satans tambm apresentado como o requerente da vida humana.
Em Lucas 22:31, - nos dito que ele reclamou a vida de Pedro:
"Smo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como
trigo."
Satans enfocado como o carrasco dos homens, quanto disciplina,
de acordo com 1 Corntios 5:5. Alguns deles so entregues a Satans para
a destruio do corpo, a fim de que a culpa lhes traga conseqncias
psicossomticas "para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja
salvo no dia do Senhor [Jesus]."
Ele Satans descrito como transformista, como um "camaleo
espiritual", em II Corntios 11:14:
"E no de admirar, porque o prprio Satans se
transforma em anjo de luz."

Satans tido por atiador de hostilidades contra a Igreja, de acordo

com Apocalipse 2:10:
"No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o
diabo est para lanar em priso alguns dentre vs,
para serdes postos prova, e tereis tribulao de dez
dias. S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida."
 Ele apresentado, tambm, como o grande drago, em Apocalipse
12:9:
"E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que
se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o
mundo, sim, foi atirado para a terra e, com ele, os
seus anjos."

Satans descrito como acusador, em Apocalipse 12:10b:

"(...) pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o
mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do
nosso Deus."

Tambm Satans descrito como o pervertedor das naes do

mundo, como em Apocalipse 20:7b8a:
"Satans ser solto da sua priso, e sair a seduzir as
naes que h nos quatro cantos da terra."

Ele , tambm, o enganador milagroso, que capaz de fazer sinais e

prodgios com a fora da mentira e das trevas, conforme em I Timteo 4:1:
"Ora, o esprito afirma expressamente que, nos
ltimos tempos, alguns apostataro da f, por
obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de
demnios."

O Novo Testamento no s fala do diabo, mas tambm fala de

demnios, de espritos malignos que possuem pessoas; de espritos de
enfermidade, como o de surdez e de mudez (Marcos 7:25), de gagueira
(Marcos 7:32-34) e de encurvamento. O Novo Testamento tambm fala de
espritos de comunidade, como em Gadara (Mateus 8:28-34), onde os
espritos pedem a Jesus para no serem mandados para fora daquela
regio, porque haviam se especializado em "gadaranismo". Fala-se em
espritos de angstia coletiva (Apocalipse 9), quando se descreve a
abertura do poo do abismo, do qual sai toda sorte de seres espirituais
malvolos, que geram angstia e perverso na sociedade humana, as
quais redundam em todo tipo de violncia, como a guerra, a pornografia,
o caos social e a inteligncia do homem rebelada contra Deus, quando o
homem comea a sentir um desejo ardente de morrer.
O Novo Testamento tambm fala de anjos como portadores de boas
novas (Lucas 1:26-28), quando do anncio do nascimento de Jesus; ou
como libertadores de cristos, quando da libertao de Pedro:
 "Eis, porm, que sobreveio um anjo do Senhor, e uma
luz iluminou a priso; e, tocando ele o lado de Pedro,
o despertou, dizendo: Levanta-te depressa. Ento as
cadeias caram-lhe das mos." (Atos 12:7).

Os anjos tambm so descritos como recepcionistas daqueles que

morrem no Senhor, conforme Lucas 16:22a, quando Lzaro - o mendigo -
levado pelos anjos ao seio de Abrao:
"Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos
para o seio de Abrao."

Os anjos so descritos, no Novo Testamento, como consoladores de

aflitos, como em Lucas 22:43, quando Jesus, na Sua agonia no Getsmani,
confortado por um anjo:
"Ento lhe apareceu um anjo do cu que o
confortava."

Tambm os anjos so pr-evangelizadores, "preparadores de

terreno" espirituais, tal como narrado em Atos 10:3-4, quando Cornlio
tem o corao preparado para receber a palavra que Pedro lhe traria,
atravs de uma ao pr-evangelizadora de um anjo:
"Esse homem observou claramente durante uma
viso, cerca da hora nona do dia, um anjo de Deus,
que se aproximou dele e lhe disse: Cornlio! Este,
fixando nele os olhos, e possudo de temor,
perguntou: Que Senhor? E o anjo lhe disse: As tuas
oraes e as tuas esmolas subiram para memria
diante de Deus."

Tambm anjos so algozes dos prepotentes, como aquele que fere a

Herodes por no haver dado glria a Deus:
"Em dia designado, Herodes, vestido de traje real,
assentado no trono, dirigiu-lhes a palavra; e o povo
clamava: a voz de um deus, e no de um homem!
No mesmo instante um anjo do Senhor o feriu, por ele
no haver dado glria a Deus; e, comido de vermes,
expirou." (Atos 12:21-23).

Tambm so os anjos enfrentadores de poderes malignos, conforme

a epstola de Judas, verso 9:
 "Contudo, o arcanjo Miguel, quando contendia com o
diabo, e disputava a respeito do corpo de Moiss, no
se atreveu a proferir juzo infamatrio contra ele; pelo
contrrio, disse: O Senhor te repreenda."

So descritos tambm como intercessores de campos missionrios:

"Um anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Dispe-te
e vai para a banda do sul, no caminho que desce de
Jerusalm a Gaza; este se acha deserto. Ele se
levantou e foi." (Atos 8:26).

Filipe retirado de uma cruzada evangelstica em Samaria (Atos 8:4-

8) e enviado para um lugar deserto, para pregar o evangelho ao ministro
da fazenda da Etipia (Atos 8:27).
Em Atos 16:9b, Paulo est incerto para onde ir, e, noite, tem uma
viso, na qual um varo macednio se apresenta a ele e lhe diz:
"Passa Macednia, e ajuda-nos."

Certa vez, lendo alguns livros dos "pais" da Igreja, constatei que
opinio quase unnime entre eles que essa viso de Paulo foi a de um anjo.
Isto porque, chegando a Filipos - cidade da Macednia - uma mulher
chamada Ldia se converte (Atos 16:14), uma jovem possessa de esprito
de adivinhao liberta (Atos 16:16-18), o carcereiro da priso onde
ficaram presos Paulo e Silas se converte (Atos 16:29-30), uma igreja
estabelecida (Atos 17:4), e, em virtude de todas essas coisas, o ministrio
de Paulo toma um novo rumo, devido ao atendimento do pedido feito
para ir Macednia.
No Apocalipse os anjos so descritos como mensageiros de Deus,
questionadores da verdade, libertadores de foras espirituais, guerreiros,
portadores de orculos, guardadores de cidade, soldados nas batalhas
espirituais, anunciadores de juzos e adoradores incessantes na presena
de Deus.
Embora a exposio desses elementos descritos tenha sido um
pouco longa, ela se faz necessria, uma vez que, possivelmente, haja
algum leitor no muito afeito com eles, objetivando resgatar esses
personagens bblicos: o que fazem, onde agem e como agem.
 Captulo IV

DISCERNINDO NOSSAS RELAES COM OS PRINCIPADOS E

AS POTESTADES

Depois de se ter uma idia rpida acerca dos seres espirituais que
so descritos pela Bblia, cabe a seguinte pergunta: o que ns precisamos
saber, hoje, sobre a nossa relao com tais seres espirituais?
H algumas coisas que a Palavra de Deus nos diz que so
absolutamente importantes discernir no lidar, no enfrentar e no perceber o
mundo espiritual que nos cerca.
A primeira coisa que a Palavra de Deus diz que precisamos saber
que a cruz relativizou o poder dos principados e potestades.
O que a Palavra de Deus diz a esse respeito pode ser encontrado em
Colossenses 2:14-15:
"Tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra
ns e que constava de ordenanas, o qual nos era
prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o no
cruz; e, despojando os principados e as potestades,
publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles
na cruz."

Tambm em Joo 12:31, encontra-se algo acerca disso:

"Chegou o momento de ser julgado este mundo, e
agora o seu prncipe ser expulso."

Falando a obra do Esprito Santo, Jesus diz:

"Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da
justia e do juzo: (...) do juzo, porque o prncipe
deste mundo j est julgado." (Joo 12:8 e11).

O diabo e todos os demnios j esto julgados; os principados e as

potestades esto julgados. Para os principados e potestades, a cruz o
ponto mais escatolgico e mais apocalptico da Histria. O fim para eles,
portanto, j veio. Nas regies celestiais, o fim j chegou. E o diabo sabe
disso. por isso que Apocalipse 12:10 diz:
 "(...) Agora veio a salvao, o poder, o reino do nosso
Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o
acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de
dia e de noite, diante do nosso Deus"

Eu aprendi isso na prtica. Eu era recm-convertido, e fui levado "a

reboque" para expulsar um demnio. Eu era novo na f, naquela ocasio.
Algum foi chamar um pastor experiente para isso:
" - Pastor, pastor!...- Tem uma pessoa possessa l perto de casa!
Vamos l!"
Eu, que estava perto daquele pastor, olhando para mim, falou:
" - Vamos comigo, meu filho!"
Logo eu que, meses antes, havia sido um meio possesso! E l fui eu.
Como eu andava rpido, e o pastor andava um pouco mais devagar,
conversando com o irmo que fora cham-lo, quando dei por mim, eu j
havia entrado na casa onde estava a mulher possessa. Quando entrei na
casa, e a possessa partiu na minha direo, e eu a encarei, em nome de
Jesus, falei-lhe da Cruz. Eu lhe falei:
"- Em nome de Jesus, que morreu na Cruz, eu o repreendo!"
De imediato, ela - a possessa - citou-me Colossenses 2:14-15, na
ntegra. Depois disso, eu perguntei quele irmo que fora buscar-nos:
" Ela j foi a alguma igreja?"
Ele me respondeu:
"- Nunca. Ela no sabe ler! Ela 'burra de pai e de me'!..."
Mas, apesar disso que ele me falou, ela recitou na ntegra tal texto
bblico. O esprito maligno, por meio dela, falou:
"- Eu estava l! Quando Ele cancelou o escrito de dvida, e exps os
principados e as potestades ao desprezo, triunfando sobre eles na Cruz, eu
estava l!"
Confesso: o diabo nunca me edificou tanto!
Saiba disso: na batalha espiritual, no temos que vencer os
principados e as potestades, porque eles j esto vencidos; porm, temos
apenas que reclamar a vitria de Jesus. Essa a primeira coisa que
precisamos saber. Vejo muita gente querendo lutar e vencer uma batalha
que j est vencida. A rigor, a batalha espiritual j se deu. Hoje, ns
estamos apenas afirmando a vitria de Jesus.
A segunda coisa que precisamos saber e aprender que os
principados e as potestades aprendem com a Igreja. Ou seja, h toda uma
relao didtica, pedaggica e instrutiva da nossa parte com os
principados e as potestades. Como isso se d?
"Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus
se torne conhecida agora dos principados e potestades
nos lugares celestiais." (Efsios 3:10).

Enquanto estamos por meio destas pginas pensando e refletindo

sobre batalha espiritual, de acordo com Paulo, os principados e as
potestades esto fazendo o mesmo. Enquanto vivemos, praticamos nossa
misso no mundo. A Palavra de Deus nos assevera que os principados e
potestades esto recebendo ministrao acerca da sabedoria divina,
mediante a reflexo, a ao e a postura da Igreja no seu fazer missionrio
na terra.
por isso que a Igreja tem que desmascarar poderes espirituais. O
apstolo Paulo diz que no ignorava os desgnios do diabo (II Corntios
2:11). Era em virtude disso que ele podia exercer discernimento, como o
afirmado em Atos 16: 16-18,, em que Paulo, olhando para aquela moa
com esprito de adivinhao - a qual "confirmava" que Paulo era servo do
Deus Altssimo (Atos 16:17) -, no encontrou nela nenhuma atitude de
propaganda positiva do reino, mas de uma atuao maligna e
escarnecedora do diabo (Atos 16:18). Por isso Paulo diz:
"Para que Satans no alcance vantagem sobre ns,
pois no lhe ignoramos os desgnios." (II Corntios
2:11).

A Palavra de Deus tambm nos diz em I Corntios 4:9, que os

apstolos deixavam os poderes espirituais (os principados e as potestades)
perplexos, no teatro espiritual.
"Porque a mim me parece que Deus nos ps a ns, os
apstolos, em ltimo lugar, como se fssemos
condenados morte; porque nos tornamos espetculo
ao mundo, tanto a anjos, como a homens."

O interessante que a palavra utilizada no original grego "thetron",

que se refere a palco, a espetculo. Paulo diz que as potestades e os
principados esto de olho na ao da Igreja, na ao de apstolos, na ao
de homens e de mulheres de Deus. H toda uma expectativa espiritual
acerca de tais manifestaes. Ningum evangeliza ou deve evangelizar
brincando. Paulo diz em 1 Corntios 10 e 11 que os momentos de culto so
impregnados de realidades espirituais. Ns nos "ocidentalizamos",
tornando-nos muito racionalistas, muito fechados, com uma mente muito
rida, muito lgica, perdendo a possibilidade de ler a Bblia com os olhos
que discernem o grande teatro espiritual, no qual eu e voc somos
personagens cotidianos.
Paulo est dizendo que os principados e potestades o conheciam:
"Mas o esprito maligno lhes respondeu: conheo a
Jesus e sei quem Paulo; mas, vs, quem sos?" (Atos
19:15).

acerca disso que Paulo est falando:

" - As potestades e os principados me conhecem. Ns,
apstolos, tornamo-nos espetculos tanto a anjos,
quanto a homens."

Lembro-me de uma ocasio em que entrei na casa de uma pessoa

possessa, no bairro de So Francisco, em Manaus. Quando cheguei quela
casa, encontrei uma menina que tinha vindo do interior do Amazonas, a
qual no sabia ler nem escrever, e que nunca havia sado do interior do
estado para a capital, e que nunca havia me visto antes; com uma fora
sobre-humana havia, mais ou menos, uns 8 homens segurando-a, os
quais ela jogava de um lado para o outro.
Quando cheguei quela casa, portanto, ela, olhando para mim, falou
com uma voz masculina:
" - Desgraado! Eu o conheo! Eu o vi no Rio de Janeiro. Voc era
meu, mas o perdi!"
Naquela casa, apenas eu e aquele esprito sabamos a que este se
referia. Foi numa noite de "reveillon", no Rio de Janeiro, em 1972, eu ia
ficando possesso, na praia de Copacabana, sentindo uma coisa
escurssima entrando em mim... Fui perdendo o controle sobre mim
mesmo... Apenas me lembrei de um versculo que a minha av me
ensinara embalando a minha rede em Manaus, que diz:
 "Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte,
no temerei mal nenhum, porque tu ests comigo; a
tua vara e o teu cajado me consolam." (Salmo 23:4).

Eu me encontrava, naquela noite, com a cabea cheia de maconha,

cheia de cocana, cheia de bebida e de tudo que no prestava... Mas, no
momento em que senti aquela coisa entrando em mim, lembrei-me desse
versculo ensinado pela minha av. Eu no cheguei a pronunci-lo. O
versculo s passou pela minha cabea, quando senti aquela coisa ser
jogada para fora de mim.
E l estava eu no Amazonas, vendo, na prtica, no nos bancos de
um seminrio, mas na prtica, o que a Bblia diz quanto aos principados e
potestades conhecerem as aes da Igreja. Apstolos, homens e mulheres
de Deus so espetculo tanto a anjos quanto a homens. Muitas vezes, em
algumas cruzadas evangelsticas, literalmente me sinto no centro desse
palco, no qual h foras espirituais tremendas em ao. Se se quer
evangelizar com seriedade; se se quer pregar com compromisso; se se
quer orar com f; se se quer ministrar com honestidade, imprescindvel
que se adquira o discernimento de que no se est apenas verbalizando
uma verdade ou um sentimento, mas que se est no meio de um conflito
espiritual tremendo, no qual anjos e demnios reconhecem a sabedoria de
Deus pela ministrao daqueles que so povo de Deus na Igreja.
A terceira coisa que precisamos saber e aprender que os
principados e as potestades alimentam e so alimentados pelas foras da
Histria. Algo acerca disso j foi falado bem sucintamente no captulo
anterior, mas agora, iremos nos deter um pouco mais sobre esse assunto.
Em Apocalipse 17:12-13, diz o seguinte:
"Os dez chifres que viste so dez reis, os quais ainda
no receberam reino, mas rece- bem autoridade como
reis, com a besta, durante uma hora. Tm estes um
s pensamento, e oferecem besta o poder e a
autoridade que possuem."

O interessante no texto citado que a besta lhes d autoridade e eles,

reciprocamente, oferecem autoridade a ela. Eles no tm autoridade
("ainda no receberam reino"), mas j receberam da besta uma uno para
t-la ("mas recebem autoridade como reis, com a besta"), e, quando a tm,
devolvem-na a ela ("e oferecem besta o poder e a autoridade que
possuem.").
 Este texto de Apocalipse est dizendo absolutamente isto: os
principados e as potestades alimentam e so alimentados pelas foras da
Histria - as foras polticas, econmicas, culturais e pela sua conjuntura
mais ampla e complexa.
A quarta coisa que precisamos saber e aprender que os
principados e potestades no existem autonomamente. Primeiramente,
porque no so independentes de Deus. Isto porque continuam sob a
soberania divina.
importante que fique claro que no temos um universo dividido,
no qual uma parte pertence a Deus e a outra ao diabo. No! O universo
no est dividido assim. O universo se manifesta desta forma: h Algum
sobre tudo e sobre todos. O Seu nome o Senhor, e abaixo dEle esto
todas as coisas.
Tambm os principados e as potestades no so independentes uns
dos outros, no agindo sem conexo entre si. O apstolo Paulo nos fala de
uma coordenao e de uma conjugao de foras e poderes:
"Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e no
fora do seu poder. Revest-vos de toda a armadura
de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas
do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e
a carne, e, sim, contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra
as foras espirituais do mal, nos regies celestes."
(Efsios 6:10-12).

Observem as seguintes palavras extradas do texto acima:

"principados", "potestades", "dominadores" e "foras". Todas elas do-nos
uma idia de ao coordenada.
Os principados e as potestades tambm no so independentes da
Histria, agindo e atuando dentro dela.
A quinta coisa que precisamos saber e aprender que os
principados e potestades so sensveis a duas aes especiais da Igreja. H
duas aes especiais da Igreja que sensibilizam imensamente o mundo das
realidades espirituais.
A primeira ao a orao, conforme Atos 12:1 onde se diz que a
Igreja est orando "marotamente" (v. 12), mas, apesar disso, um anjo
enviado para abrir a porta do crcere para Pedro sair (v.7).
 J em Mateus 17:14-21, narrado o fato da tentativa feita pelos
discpulos de Jesus de expulsarem o demnio, mas no o conseguem.
Jesus, porm, descendo do monte da transfigurao, diz-lhes:
"(...) esta casta no se expele seno por meio de
orao e jejum." (Mateus 17:21).

Os telogos tentam dar as explicaes as mais diversas a este texto;

mas, eu prefiro continuar a acreditar que orao orao, e jejum jejum,
literalmente.
A segunda ao que sensibiliza os principados e potestades o
testemunho dos crentes, o qual deflagra processos tremendos nas regies
celestiais. O testemunho que gera tais processos o de Jesus, quando se
abre a boca para anunciar-Lhe a vitria, pregando a Sua cruz e no se
dobrando s foras histricas que tentam fazer que se negue o Seu nome, e
andando em integridade, proclamando a Sua vitria.
Em Apocalipse 12:11, lemos:
"Eles, pois, o venceram por causa do sangue do
Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que
deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a
prpria vida."

Sei que, atualmente, a inteno de muitos, quando pensam em

enfrentar principados e potestades, convidar crentes para algum lugar
para fazerem declaraes bonitas e triunfantes da vitria de Jesus, Todavia,
o texto acima de Apocalipse diz que tais declaraes no so feitas de mim
para voc, e nem de mim para os seres espirituais apenas; mas, ela feita
de ns para o mundo. Quando se vai para a sociedade, deve-se proclamar
a vitria da cruz ("venceram por causa do sangue do Cordeiro"),
suportando o peso de ser servo de Jesus, mesmo s custas de aes e
atitudes que traro conseqncias profundas vida, podendo redundar
em morte.
 Captulo V

DISCERNINDO AS FORAS HISTRICAS NA BATALHA

ESPIRITUAL

Agora que j se sabe quem so esses seres espirituais; agora que j se

sabe o que a Cruz lhes fez; agora que j se sabe qual a relao dos
principados e potestades com a Igreja; agora que j se sabe como os
principados e potestades atuam na Histria; agora que j se sabe quais as
aes da Igreja que fragilizam tais seres espirituais; agora, enfim, que j se
sabe tudo isso, uma pergunta deve ser feita: ser que se pode escolher um
caso, ou fazer um estudo de casos, no qual se possa ver esses seres em
ao, bem como o povo de Deus em ao em relao a esses seres?
No captulo 10 do profeta Daniel, diz-nos que tudo o que vai ser
descrito e narrado nele ocorreu num momento histrico-poltico
importantssimo. O que interessante na Bblia que as coisas espirituais
no esto divorciadas da Histria. No se fala das dimenses celestiais
num lugar indefinido; ao contrrio, elas tm a ver com a terra, com o
mundo em que vivemos.
Primeiramente, diz-se que tudo aconteceu no terceiro ano do rei
Ciro (v.1) - acerca do qual Isaas havia profetizado quase 100 anos antes
(Isaias 45), dizendo que Deus o levantaria para abrir a porta aos exilados
judeus em Babilnia, permitindo-lhes a volta sua terra, a fim de
reconstrurem suas vidas.
Prosseguindo, Daniel diz que no terceiro ano do rei Ciro ele estava
beira do rio Tigre (Daniel 10:4). L, Daniel teve a viso de anjo, o qual
descrito de forma inteiramente diferente daquelas que geralmente ouo,
quando algum diz que teve uma viso de um. Geralmente, dizem-me:
"- Pastor, eu vi um anjo com uma espada deste tamanho!..."
Passado algum tempo, eu pergunto a uma das pessoas que me
disseram ter visto um anjo:
"- Como era mesmo aquele anjo que voc disse que viu?"
"- Ah! Me esqueci, pastor!" - responde-me.
 Eu nunca vi um anjo. Mas, no dia em que vir um, certamente,
mesmo que viva mais 400 anos, vou descrev-lo exatamente da mesma
forma que o vi pela primeira vez. No consigo crer em algum que diz
que v anjo, mas se esquece dele no dia seguinte.
Daniel, entretanto, diz:
"- Eu vi um anjo!... E, olha, eu tive uma tremedeira danada... Mudei
de cor... fiquei branco de medo... quase desmaiei... Eu fiquei estarrecido
com aquela viso esmagadora!..."
O anjo o toca e lhe diz:
"- Levanta, Daniel."
Daniel diz que foi tocado pelo anjo (v.10), ficando de p, mas que,
mesmo assim, continuou a sentir medo (v.11). O anjo, ento, comea a
relatar-lhe o propsito de sua visita:
"(...) Daniel, homem muito amado, est atento s
palavras que te vou dizer, e levanta-te sobre os ps;
porque eis que te sou enviado. Ao falar ele comigo
esta palavra, eu me pus em p tremendo. Ento me
disse: No temas, Daniel, porque desde o primeiro
dia, em que aplicaste o corao a compreender e a
humilhar-te perante o teu Deus, foram ouvidas as tuas
palavras; e por causa das tuas palavras que eu vim.
Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte
e um dias; porm Miguel, um dos primeiros prncipes,
veio para ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis
da Prsia. Agora vim para fazer-te entender o que h
de suceder ao teu povo nos ltimos dias; porque a
viso se refere a dias ainda distantes." (Daniel 10:11-
14).

O anjo comea a dizer-lhe que os persas vo cair (v.20) e que outro

reino iria levantar-se - o da Grcia (v.20), surgindo um homem poderoso
nesse reino, cujo nome no citado, mas Alexandre, o Grande. Esse
reino grego ser intenso e mundial (Daniel 11:3), porm curto. Quando
esse rei grego morrer, o reino ser dividido em quatro (Daniel 11:4). E foi
isso que ocorreu, historicamente falando. Cassandro, Lasmoco, Ptolomeu
e Seleuco ficaram com os reinos. Dois desses reinos tornam-se
especialmente fortes, quais sejam o de Ptolomeu e o de Seleuco.
 Depois disso, o anjo diz que haver guerra entre o reino do norte e o
reino do sul (Daniel 11:10-11). E o campo dessa batalha ser Israel.
Daniel faz meno a uma mulher muito bonita, que
Clepatra, aparecendo em Daniel 11:6, a qual filha
do rei do Sul, mas que dada a um prncipe do reino
do Norte, na tentativa de uma aliana entre os reinos.
Mas, a aliana quebrada depois (Daniel 11:7).

Vo sendo descritas as inmeras lutas histricas entre Ptolomeus e

Seleucos. Tambm mencionada a revolta dos macabeus (Daniel 11:14).
O que que se aprende com toda essa narrativa?
Em primeiro lugar, aprende-se que os principados e as potestades
tm relao com a Histria. Em Daniel 10:13, encontramos algo a esse
respeito, falando que as manifestaes espirituais se relacionavam com o
mundo visvel e suas expresses polticas. O verso 13 nos fala do prncipe
da Prsia a qual existe na geografia mundial real, concreta. O anjo est
dizendo que havia uma correspondncia espiritual, e que havia
principados malignos agindo na Prsia:
"Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por
vinte e um dias. Porm Miguel, um dos primeiros
prncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitria
sobre os reis da Prsia."

Em Daniel 10:20b, fala-se sobre o prncipe da Grcia:

"(...) eis que vir o prncipe da Grcia."

Tambm havia um principado poderoso agindo na Grcia.

E, em Daniel 10:21b, fala-se em Miguel, que chamado de "vosso
prncipe" ou seja, prncipe do povo de Israel:
"(...) e ningum h que esteja ao meu lado contra
aqueles, a no ser Miguel, vosso prncipe."

Se a Prsia tinha principados; se a Grcia tinha principados; se Israel

tinha Miguel; a pergunta que deve ser feita agora a seguinte: quem so
os principados que esto sobre o Brasil?
Algo interessante notar que os principados tambm mudam com a
Histria. Eles esto to imiscudos nela, que no mantm um mesmo
padro de atuao o tempo todo: a Histria muda, eles mudam com ela.
 Se os principados e potestades no mudassem, ns teramos o
mesmo padro de ao espiritual na Prsia (atualmente Ir) at hoje.
Houve convulses religiosas e polticas to profundas que determinaram
outra manifestao espiritual l.
Mas o princpio que fica este. Por mais estranho que isso possa
parecer a algumas mentes teolgicas mais sofisticadas, a Bblia clara
quanto atuao dos principados e potestades no seio da Histria, agindo
sobre naes, de maneira to ntima, to intrnseca que a Bblia os
especifica, referindo-se rea de atuao deles, como o prncipe das
Naes.
H todo um exerccio a ser feito por ns, com cuidado e inteligncia,
para discernirmos quem so os principados que atuam no nosso pas.
Em segundo lugar, aprende-se que a batalha espiritual no nos
isenta de vivermos dentro o conjunto das foras histricas.
A vitria do anjo sobre os principados da Prsia no mudou a
Histria, do ponto de vista mediato. O anjo diz a Daniel:
"- Eu vim para te dizer que tu s amado. No pude
chegar mais cedo, porque fui impedido pelo prncipe
da Prsia. Miguel veio ao meu socorro. Depois disso
que eu pude vir."

Poder-se-ia pensar que ele - o anjo - diria o seguinte:

"- O povo de Israel est livre, nunca mais ningum vai oprimi-lo.
No h mais sofrimento, desgraa, opresso, no h mais nada que aflija o
homem."
No isso que se espera como resultado de vitria nas regies
celestiais? No entanto, o anjo diz que houve vitria, mas que, apesar dela,
sofrimentos e angstias sobreviriam sobre o povo de Deus.
Isso nos deve levar a rever completamente o nosso entendimento do
que vem a ser vitria nas regies celestiais. Vitria nas regies celestiais,
tendo por base o texto de Daniel 10 e 11, no significa mudanas scio-
polticas radicais; no significa reviravoltas econmicas dramticas; no
significa, necessariamente, a prosperidade material do povo de Deus. A
vitria do anjo no mudou dramaticamente a Histria, mas mostrou o que
haveria de acontecer no futuro:
 "Agora vim para fazer-te entender o que h de
suceder ao teu povo dos ltimos dias; porque a viso
se refere a dias ainda distantes." (Daniel 10:14).

Em terceiro lugar, aprende-se que a batalha espiritual no tanto a

de neutralizar foras espirituais, mas de discerni-las, a fim de no nos
aliarmos a elas.
H pessoas que pensam que no preciso ter tal discernimento, uma
vez que acreditam que no vo ter garantias de que o seu confronto
espiritual no vai mudar a Histria, imediatamente. Daniel no mudou o
curso histrico. A peleja foi vencida nas regies celestiais no
necessariamente para neutralizar as foras espirituais que estavam agindo
na Histria, nem para neutralizar as foras histricas alimentando as
espirituais; mas, sobretudo, para discerni-las, para no nos aliarmos a elas.
Daniel recebe discernimento da viso:
"(...) e teve inteligncia da viso." (Daniel 10:1b).

O perigo que alguns do povo de Daniel no tiveram discernimento,

aliando-se ao lado errado. o que se diz em Daniel 11:14:
"Naqueles tempos se levantaro muitos contra o rei do
Sul; tambm os dados violncia dentre o teu povo
se levantaro para cumprirem a profecia, mas cairo."

Em quarto lugar, aprende-se que a batalha espiritual no ganha

quando o povo de Deus triunfa sobre as foras da Histria, e, sim, quando
no se deixa seduzir por elas.
Encontra-se uma afirmao acerca disso em Daniel 11:33-35, que diz:
"Os entendidos entre o povo ensinaro a muitos;
todavia cairo pela espada e pelo fogo, pelo cativeiro e
pelo roubo, por algum tempo. Ao carem eles, sero
ajudados com pequeno socorro; mas muitos se
ajuntaro a eles com lisonjas. Alguns dos entendidos
cairo para serem provados, purificados, e
embranquecidos, at ao tempo do fim, porque se dar
ainda no tempo determinado."

H, nesse texto, alguma palavra de vitria sobre as foras histricas?

Ao contrrio: esto debaixo de pancada.
 Por fim, em quinto lugar, o que se aprende que a batalha espiritual
no caracterizada por vitria histrica do povo de Deus, mas pela sua
salvao.
A grande vitria no ter a garantia de que, um dia, o Brasil vai ter
um Presidente da Repblica evanglico. A grande vitria no ter a
certeza de que todas as verbas pblicas iro para os caixas da Igreja. A
grande vitria no saber que nada vai ser feito sem a autorizao de
algum pastor poderoso.
Note-se que o povo de Israel tem um defensor, que Miguel (Daniel
12:1), mas passam por angstias terrveis:
"Nesse tempo se levantar Miguel, o grande prncipe,
o defensor dos filhos do teu povo, e haver tempo de
angstia, qual nunca houve, desde que houve nao
at aquele tempo; mas naquele tempo ser salvo o
teu povo, todo aquele que for achado inscrito no
livro."

Mas, a Palavra de Deus ainda diz:

"(...) mas naquele tempo ser salvo o teu povo."

O povo de Daniel no se tornou o povo mais forte da Histria. Pelo

contrrio, descrito como um povo fraco e abatido, mas com a promessa
de que seria uma nao de pessoas salvas.
Do Brasil, o que podemos esperar quanto vitria contra os
principados e potestades?
A Palavra de Deus nos promete apenas que podemos ser um povo
salvo; o que ns queremos ver um povo de gente embranquecida e
purificada; gente que no se dobra, gente que no se curva, gente que no
se vende; gente que no se deixa seduzir por lisonjas; gente que no pega
em armas para praticar violncia; gente que sabe que a luta no contra
carne e sangue, mas contra principados e potestades; gente que sabe que
no por fora nem por violncia, mas que pelo Esprito Santo de Deus
que se consegue vencer (Zacarias 4:6b), em nome de Jesus.
 Captulo VI

DISCERNINDO OS TRS NVEIS DE BATALHA ESPIRITUAL

"Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos

suceda que os vossos coraes fiquem
sobrecarregados com as conseqncias da orgia, da
embriaguez e das preocupaes deste mundo, e para
que aquele dia no venha sobre vs repentinamente,
como um lao. Pois h de sobrevir a todos os que
vivem sobre a face de toda a terra. Vigiai, pois, a todo
o tempo, orando, para que possais escapar de todas
estas coisas que tm de suceder, e estar em p na
presena do Filho do homem." (Lucas 21:34-36).

Neste captulo, ns vamos tratar da batalha espiritual em trs nveis

diferentes, quais sejam: o individual (aquilo que acontece na mente e no
corao de cada um de ns individualmente), o social (aquilo que acontece
na memria da sociedade - nos "pores" psquicos da sociedade) e o
cultural (a formao de valores e de percepes dentro da sociedade).
O texto acima de Lucas aborda, de uma maneira sucinta, os trs
nveis de batalha espiritual, os quais nos propomos a tratar neste captulo.
Primeiramente, est o nvel individual, porque Jesus est falando a
pessoas, a indivduos, alertando-os, advertindo-os acerca de coisas que
poderiam atingi-los, implicando luta individual para cada uma delas
("Acautelai-vos por vs mesmos"). Mas tambm dito que tal luta
individual tambm se daria num mbito mais amplo do que o individual,
referindo-se ao nvel social. Isto atestado quando Ele fala para se ter
cuidado com orgias, embriaguez e preocupaes deste mundo ("nunca vos
suceda que os vossos coraes fiquem sobrecarregados com as
conseqncias da orgia, da embriaguez e das preocupaes deste mundo").
Jesus est falando de uma sociedade, na qual tais coisas se tornaram
referenciais muito ntidos. Jesus faz referncia ao nvel social - Ele no s
fala de orgia, embriaguez e das preocupaes deste mundo, mas fala
tambm das conseqncias para uma sociedade em que tais valores esto
impregnando a conscincia de todos. Ele no diz para se ter cuidado
apenas com a orgia, embriaguez e com as preocupaes materialistas do
dia-a-dia; Ele diz, tambm, para se ter cuidado com as conseqncias
desses comportamentos ("nunca vos suceda que os vossos coraes
fiquem sobrecarregados com as conseqncias da orgia, da embriaguez e
das preocupaes deste mundo"). Ou seja, ter cuidado com aquilo que vai
se transformar em hbito, em cultura. No se est necessariamente
dizendo a algum que se envolveu com orgia, com embriaguez ou com as
preocupaes deste mundo. Jesus diz para se ter cuidado no s com estas
coisas, mas tambm com suas conseqncias destrutivas. Pode ser que
voc, que l este livro, no pratique tais coisas, mas est inserido numa
sociedade que gerou uma cultura que est impregnada pela licenciosidade,
pela corrupo ou pelo imediatismo materialista, que podem atingi-lo,
penetr-lo e vitim-lo no porque voc as pratique, mas pela assimilao e
absoro dessa cultura que tremendamente destrutiva. Isso to srio,
que Jesus diz que as conseqncias de tais coisas iriam abranger toda a
terra, atingindo a todos os seus habitantes:
"Pois h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face
de toda a terra." (Lucas 21:35).

Ser que Jesus est dizendo que todas as pessoas estariam

praticando aquelas coisas, ou est dizendo que a formao dessa cultura
tornar-se-ia algo globalizante, tendo um poder de penetrao enorme na
alma humana, sem que esta percebesse, ou quisesse?
Eu e voc, diariamente, estamos envolvidos com esses trs nveis de
luta espiritual. Algumas das manifestaes mais corriqueiras que se do
em cada um desses nveis s vezes vm mascaradas de fisionomias
despretensiosas, inocentes... Mas, por trs delas, h foras espirituais
operantes e poderosas.

A Batalha Espiritual no Nvel Individual

Para se perceber, de uma maneira mais objetiva, a luta que se trava

na mente, no corao, na conscincia, nas emoes, nos desejos, nas
volies e no ntimo de cada um, faz-se necessrio refletir sobre o texto
que se encontra em Mateus 4:3-10, que fala sobre a tentao de Jesus no
deserto:
"Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s
Filho de Deus, manda que estas pedras se
transformem em pes. Jesus, porm, respondeu: Est
escrito: No s de po viver o homem, mas de toda
 palavra que procede da boca de Deus. Ento o diabo o
levou cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do
templo. E lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te
abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar
a teu respeito; e: Eles te sustero nas suas mos,
para no tropeares nalguma pedra. Respondeu-lhe
Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor
teu Deus. Levou-o ainda o diabo a um monte muito
alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria
deles, e lhe disse: Tudo isto te darei se prostrado, me
adorares. Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans,
porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e
s a ele dars culto."

Neste texto, encontra-se o maior estratagema de induo da mente

humana jamais concebido na Histria. As trs tentaes a que Jesus foi
submetido como indivduo, como pessoa, tm complexidades tremendas.
De alguma forma, elas explicitam reas de susceptibilidade e fragilidade
individual que so comuns a todos os seres humanos. Nessas tentaes,
so encontradas lutas, presses, indues, questionamentos, perturbaes
que atingem a cada um de ns, nas circunstancias e situaes as mais
diversas.
A primeira tentao a de tentar absolutizar o desejo humano. Essa
tentao busca fazer do desejo humano a medida maior, a referncia mais
importante, em funo da qual a vida pode ser orientada; essa tentao a
de dizer a si prprio que leis, princpios, regras e valores so menores que
o prprio desejo, o qual no pode ser reprimido sob hiptese alguma.
isso que o diabo tenta fazer brotar no corao e na mente de Jesus,
inicialmente:
"Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s
Filho de Deus, manda que estas pedras se
transformem em pes." (Mateus 4:3).

Em outras palavras, o diabo estava Lhe dizendo:

"- Libera os desejos de Teu corpo. Teu corpo quer; Teu corpo sente;
Teu corpo precisa; Teu corpo tem fome."
H uma afirmao profunda do desejo mais intrnseco que habita o
corpo de cada um de ns, que o sexual, no apenas restrito e relacionado
ao ato sexual em si, mas num sentido amplo de satisfao de um prazer
fsico. Por exemplo, essa satisfao pode ser at mesmo oral (h pessoas
que comem muito, porque esto impotentes sexualmente; e uma das
maneiras de compensar a impotncia sexual comendo). Cada um vive os
dramas de sua prpria sexualidade, seja ela reprimida, seja ela adoecida,
de maneira diferente, e tenta satisfaz-la pelos meios mais distintos.
Deste modo, o diabo se aproxima de Jesus e argumenta:
"- Teu corpo quer e precisa; Tu tens fome. Portanto,
alimenta-Te! Leva o Teu desejo s ltimas
conseqncias."

O diabo no s absolutiza o desejo do corpo, mas o desejo da alma:

"Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est
escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito; e:
Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares
nalguma pedra."

Em outras palavras, o diabo estava Lhe dizendo:

" Tu queres ser conhecido e notado? Pula do pinculo do templo na
hora em que houver o maior nmero de pessoas no trio. Assim, todos O
vero, especialmente se uma legio de anjos se formar numa espcie de
'pra-quedas' celestial, de modo que Tu desas de maneira triunfal."
H nessa afirmao um estmulo muito sutil a rea de satisfao da
auto-estima, de auto-aceitao da prpria personalidade.
Por ltimo, o diabo absolutiza o desejo do esprito. O desejo de
glria, de realizao humana, de promoo, de deixar uma marca na
Histria, de conquista:
"Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto,
mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria
deles, e lhe disse: Tudo isto te darei se prostrado, me
adorares." (Lucas 4:8-9).

Fico pensando em algumas sesses de psicoterapia que so

freqentadas por muitas pessoas, nas quais se recebe todo o tipo de
orientao de psicoterapeutas que no so cristos - portanto, no tendo
nenhum referencial da Palavra de Deus -, os quais estimulam seus
pacientes a satisfazerem seus desejos, negados e reprimidos, que, segundo
esses profissionais, os esto infelicitando. s vezes, surge aquele desejo
enorme de ir para cama com outro, ao qual se estimulado, sob a alegao
de que tal vontade no pode ser reprimida, no importando os meios.
A segunda tentao a de tentar manipular o sagrado na vida
humana. Isto muito srio, porque se faz aluso ao poder de se operarem
milagres: transformar pedras em pes.
"(...) manda que estas pedras se transformem em
pes."

H tambm a tentativa de manipulao do poder da promessa de

Deus. A promessa que o diabo tenta manipular a encontrada no Salmo
91:11-12:
"Porque aos seus anjos dar ordens a teu respeito,
para que te guardem em todos os teus caminhos. Eles
te sustentaro nas suas mos, para no tropeares
nalguma pedra."

essa a promessa divina a que o diabo recorre, tentando seduzir a

Jesus:
"Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est
escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito; e:
Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares
nalguma pedra." (Mateus 4:6).

O diabo tambm tenta distorcer o ideal de servio a Deus e

humanidade. Jesus quer servir a humanidade, quer alcanar o ser humano,
sendo-lhe o seu Salvador, mesmo que seja nos confins da terra.
O diabo, entretanto, lhe prope o mundo:
"Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto,
mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria
deles, e lhe disse. Tudo isto te darei se prostrado, me
adorares. Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans,
porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e
s a ele dars culto." (Mateus 4:8-9).

O diabo especialista em perverter o sagrado. por isso que,

freqentemente, ele capaz de transformar o milagre em charlatanismo,
capaz de transformar a promessa genuna de Deus em heresia; capaz de
transformar o servio caridoso ao prximo em negcio.
 Soube, algum tempo atrs, depois da chacina dos meninos da
Candelria, no Rio de Janeiro, que h cerca de 600 meninos de rua
dormindo no centro da cidade, ou seja, um nmero muito menor do que
se imaginava que houvesse. Tambm soube que h 600 organizaes de
caridade recebendo dinheiro do Governo Federal, dos EUA e de pases da
Europa, para atenderem s crianas de tua do Rio. O absurdo que h
uma entidade para cada criana. No entanto, nada feito! As crianas
continuam abandonadas, dormindo ao relento. Dentre essas 600
organizaes, h apenas, no mximo, 40 fazendo alguma coisa. As demais
tm um diretor-executivo ganhando US$ 2.000,00, uma psicloga
ganhando US$1.000,00, uma assistente social ganhando US$ 1.000,00, uma
secretria ganhando US$ 800,00, um monte de gente ganhando em dlares
para fazer nada! O que deveria ser uma motivao maravilhosa - ajudar a
crianas de rua - transforma-se, subitamente, em algo maligno. O servio
caridoso, muitas vezes, tornou-se um negcio altamente rentvel. Isso
tambm acontece, infelizmente, dentro da Igreja, dentro dos projetos
missionrios e dentro de tantos outros segmentos religiosos, nos quais,
tantas vezes, se usa o nome de Jesus.
A terceira tentao a de tentar absolutizar o papel da dimenso
econmico-social, do marketing e da poltica. O diabo tenta encher o
corao de Jesus com obsesses quanto a isso. A questo econmico-social
est presente quando o diabo prope a Jesus:
"(...) Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se
transformem em pes."

O diabo tenta incutir-Lhe que qualquer milagre tem que ser feito,
mesmo que seja "na marra".
A questo do marketing aparece quando o diabo Lhe prope atirar-
Se do pinculo do templo:
"Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est
escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito; e:
Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares
nalguma pedra."

Com tal proposta, o diabo estava querendo dizer-Lhe que no

haveria necessidade alguma de Ele - Jesus - cumprir o Seu ministrio.
Bastava que Ele subisse no pinculo do templo e de l Se precipitasse,
para que todos O vissem, quando os anjos fossem ao Seu encontro nos
ares, sustentando-O at o cho. Assim, segundo o diabo, Jesus seria visto,
"de cara", como o Filho de Deus. Isso tudo, na mente do diabo, valia muito
mais do que trs anos de ministrio combativo, sincero e perseverante.
A questo poltica tambm se faz presente quando o diabo tenta
seduzi-Lo, dizendo que tudo o que tem valor, tudo o que importa, tudo o
que tem sentido a poltica, como primeira e ltima referncia da vida.
A quarta tentao a de tentar criar a filosofia de que os fins
justificam os meios. Cada uma das trs tentaes acima descritas traz em
si tal filosofia. O diabo, implicitamente, diz isso para Jesus:
"- No importa como Tu vais chegar l! O importante chegar! No
importa se Tu vais comer po em algum lugar. O que importa que
transformes pedras em pes aqui, para Te alimentares. Tu no queres ser
visto como o Salvador? Nada de cruz! Salta do pinculo do templo, para
que os anjos venham ao Teu socorro, afim de que, em vindo eles, todos
possam ver quem Tu s. Tu, tambm, no queres os reinos do mundo?
Porque conquist-los pelo sacrifcio e pelo amor? Nada disso! Por que Tu
no Te curvas diante de mim? Eu dou um jeitinho nisso!..."
Essa filosofia nos atinge cotidianamente nas mais variadas reas da
nossa vida, seja a profissional, seja nas nossas opes polticas, seja no
modo atravs do qual vemos o mundo e as pessoas ao nosso redor.
Em sntese, o que o diabo est dizendo :
"- Para comer, para se promover e para conquistar, vale tudo!"
Eu, particularmente, acredito que, algum dia, todos ns j ouvimos
algo parecido com isso.
Algum tempo atrs, ouvi de um lder religioso, neste pas, uma
afirmao que ele prprio fizera, de que, por Jesus, ele faria qualquer coisa.
Ele disse:
"- Por amor a Jesus, eu passo cheque sem fundos; por amor a Jesus,
eu passo duplicata fria; por amor a Jesus, eu minto; por amor a Jesus,
enfim, eu fao qualquer coisa."
Isso no brincadeira, infelizmente! Hoje, no nosso pas, h muita
gente acreditando nessa filosofia e, em decorrncia disso, praticando-a.
Essa uma filosofia diablica! o mesmo que transformar pedras em pes,
pular do pinculo e curvar-se diante do diabo, crendo que os fins
justificam os meios.
 A quinta tentao a de tentar desviar o foco histrico de Deus para
o homem. Quando o diabo se aproxima de Jesus, ele tenta de toda forma
tirar o foco de Deus e desvi-lo para Jesus. Isso se verifica por meio da
proposio condicional de que se utiliza o diabo, a fim de tentar seduzir a
Jesus:
"(...) Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se
transformem em pes." (Mateus 4:3).

"(...) Se s Filho de Deus, atira-te abaixo..." (Mateus

4:6a).

A preocupao que o diabo manifesta por meio de tais expresses

no com a glria de Deus, mas com a situao imediata, presente,
circunstancial; no com a vontade de Deus, mas com o conforto, com a
satisfao pura e simples; no com as opes de Deus, mas com tudo
aquilo que pode facilitar a vida.
Preocupam-me todas as manifestaes de espiritualidade que
colocam um homem ou uma mulher contra a parede, forando-os a darem
uma demonstrao de quem eles so.
Certa ocasio, um pastor contou-me que estava em crise com a sua
igreja. Eu lhe perguntei, ento, qual a razo daquela crise. Ele me
respondeu que l na igreja dele o critrio que os membros estabeleceram
para saber quem pastor ungido saber se ele tem ou no o poder de
soprar e as pessoas carem.
Quase ningum est interessado em saber como o pastor se
relaciona com Deus, se ele l ou no a Bblia, em como ele trata a mulher,
em como ele trata os filhos, em como ele administra a igreja. Ningum se
interessa pelo carter do lder. A coisa toda est resumida ao poder de
sopro, ao "soprmetro" se soprou, e caiu, homem de Deus. Tome
cuidado com isso!
Quando a espiritualidade comea a requerer demonstraes ("Se s
Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes." "(...) Se
s Filho de Deus, atira-te abaixo..."),tal espiritualidade no provm de
Deus, O qual no requer de ns demonstraes de poder para que
verdadeiramente sejamos reconhecidos como Seus filhos; mas, Deus quer
que vivamos, apenas, como Seus filhos. O que passar disso tem
procedncia maligna.
 A sexta tentao a de tentar criar a mentalidade utilitria do
mundo espiritual. Segundo tal tentao, o mundo espiritual tem que ser
utilizado, ao qual se possa ter acesso, a fim de manipul-lo. Nas trs
tentaes a que foi submetido Jesus, h palavras que refletem a funo
utilitria que o mundo espiritual deve ter. Na primeira tentao se tem:
"(...) Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se
transformem em pes."

Com isso, o diabo estava querendo dizer a Jesus:

"- Se h poder em Ti, esse poder tem que estar a Seu
servio."

Na segunda tentao, o diabo lhe diz:

"(...) Se s Filho de Deus, atira-te abaixo; porque est
escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito, e:
Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares
nalguma pedra."

O diabo est querendo dizer a Jesus o seguinte:

" Se a Palavra de Deus serve para alguma coisa, ela tem que ser til,
no momento em que Tu precisares."
Na terceira tentao, o diabo Lhe prope:
"(...) Tudo isso te darei se, prostrado, me adorares."

O diabo quis dizer a Jesus:

"- Basta que Tu me adores, para que tenhas tudo quanto queres."
Preocupa-me muito, tambm, todo tipo de manifestaes de
espiritualidade utilitria. Infelizmente, nos dias de hoje, cada vez mais um
nmero maior de pessoas olha para o mundo espiritual numa perspectiva
utilitria, a qual se baseia em '"palavras de ordem" do tipo manda, decreta.
Eu, pessoalmente, no tenho nada contra a f genuna; mas que, em
muitos casos, manifestaes outras podem estar embutidas em tais
prticas.
Ou ainda: perigosa e diablica a espiritualidade utilitria, uma vez
que ela concebe a Deus, como Deus, apenas como fonte de bnos. Se
Deus no abenoar - sobretudo material e financeiramente - Deus no
Deus, segundo essa espiritualidade.
 Portanto, exeramos o nosso discernimento espiritual no apenas
para distinguir as foras obviamente diablicas que esto operando neste
mundo; mas exeramo-lo tambm para discriminar as foras
malignamente sutis que esto operando dentro da Igreja e dentro das
nossas prprias teologias.
A stima tentao a de tentar gerar desapontamento em relao
Palavra de Deus. Um dos ardis a que o diabo constantemente recorre o
de produzir dentro do corao humano o descrdito, a tristeza, a
frustrao, o abatimento e o cansao em relao Palavra do Senhor. No
episdio da tentao de Cristo, ele - o diabo - lana mo do Salmo 91
(Mateus 4:6), no seu trecho mais eloqente, e prope a Jesus:
"- Olha, h um monto de gente l embaixo. Se Tu pulares daqui, e
os anjos vierem ao Teu socorro, ser um verdadeiro show. Pula daqui,
porque Tu tens base bblica para fazer isso, sem que mal algum Te suceda.
Est l nas Escrituras: Aos Seus anjos ordenar a Teu respeito; eles Te
sustentaro nas suas mos para que no tropeces em pedra alguma. Isso
a Palavra de Deus para Ti. Pula, ento. Pula!"
Jesus, olhando-o, diz:
" O Salmo 91 foi escrito para homens, no foi escrito para
passarinhos. Homens andam no cho; passarinho que anda pelo cu,
voando. Se o homem estiver andando com Deus realmente, com
dignidade e querendo servi-Lo, os anjos do Senhor o ampararo em todos
os seus caminhos. Eu no pulo, no, diabo!"
Possivelmente, hoje em dia, algum teceria o seguinte comentrio
quanto atitude de Jesus em no pular do pinculo do templo:
" Ele no tem f..."
A oitava tentao a de tentar fazer a relao com o poder e com a
autoridade ser mais importante que a relao com a vontade de Deus para
a vida humana. tentao extremamente sutil e diablica a de tentar fazer
que a nossa relao com o poder e com a autoridade seja mais importante
do que a nossa relao com a vontade de Deus. O diabo aproxima-se de
Jesus e lhe diz:
"- Olha, Jesus, os reinos so meus. Eu os darei a Ti. Tu queres poder
e autoridade? Eu os tenho para Te dar!"
Jesus, entretanto, lhe diz:
 "- Meu negcio no poder e nem autoridade. Meu negcio
cumprir a vontade de Meu Pai, O qual est nos cus. Arreda de Mim,
Satans! S ao Senhor Deus de toda a terra se deve prestar culto e
adorao. S a Ele se deve dar glria."
O primeiro nvel de batalha espiritual acerca do qual se falou foi o
individual, que foi analisado levando-se em considerao oito tipos de
tentaes que abrangem um campo enorme de ao do diabo na mente
humana, sobretudo na de pessoas que querem servir a Deus, mas que
esto enfrentando uma batalha no nvel da mente.

A Batalha Espiritual no Nvel Social .

O segundo nvel de batalha espiritual o que se d na memria

social. Os principados e potestades esto condicionados pelo arcabouo
social influenciando a sociedade, ao mesmo tempo em que so limitados
por ela, muitas vezes submetendo-se ou ajustando-se s circunstncias
sociais.
Para ilustrar tal afirmao, nada melhor do que a histria de Gideo,
que pode ser resumida da seguinte maneira: Israel plantava trigo, o qual
era roubado pelos midianitas (Juzes 6:3), os quais tambm invadiam a
terra, com seu gado e com toda a sua gente, destruindo-a (Juzes 6:5).
Deste modo, ningum mais agentava plantar trigo, uma vez que os
midianitas sempre o roubavam. O povo comeou a clamar angustiado
diante de Deus, porque plantava e no comia (Juzes 6:7). Deus suscita
livramento por meio de Gideo, o qual visitado pelo Anjo do Senhor
(Juzes 6:11), que lhe diz:
"(...) O Senhor contigo, homem valente. Vai nessa
tua fora, e livro a Israel das mos dos midianitas;
porventura no te enviei eu?" (Juzes 6:12b e 14b).

Gideo, atemorizado, responde-lhe:

"(...) Ai, Senhor meu, com que livrarei a Israel? Eis
que a minha famlia a mais pobre em Manasss, e
eu o menor na casa de meu pai." (Juzes 6:15).
 Gideo enfrenta conflitos interiores, querendo saber se realmente
fora ele ou no escolhido para tal misso, pedindo ao Anjo um sinal
(Juzes 6:17):
"Se hs de livrar a Israel por meu intermdio, como
disseste, eis que eu porei uma poro de l na eira: se
o orvalho estiver somente nela, e seca a terra ao
redor, ento conhecerei que hs de livrar a Israel por
meu intermdio, como disseste." (Juzes 6:36-37).

Gideo recebeu da parte de Deus o sinal pedido:

"E assim sucedeu; porque ao outro dia se levantou de
madrugada e, apertando a li, do orvalho dela
espremeu uma taa cheia de gua." (Juzes 6:38).

No satisfeito ainda, Gideo pede um outro sinal:

"No se acenda contra mim a tua ira, se ainda falar s
esta vez; rogo-te que mais esta vez faa eu a prova
com a l: que s a l esteja seca, e na terra ao redor
haja orvalho." (Juzes 6:39).

Mais uma vez Gideo tem o seu pedido atendido:

"E Deus assim o fez naquela noite: pois s a l estava
seca, e sobre a terra ao redor havia orvalho." (Juzes
6:40).

Gideo, ento, cr que realmente fora ele designado a cumprir a

misso de destruir os midianitas. Gideo convocou a quase todo o Israel
para anunciar-lhe o livramento do Senhor (Juzes 6:35). Ajuntaram-se a
Gideo 32 mil homens (Juzes 7:3). Mas, o Senhor diz a Gideo:
"(...) demais o povo que est contigo, para eu dar
os midianitas em sua mo; a fim de que Israel se no
glorie contra mim, dizendo: A minha prpria mo me
livrou." (Juzes 7:2).

O Senhor ainda diz a Gideo:

"Apregoa, pois, aos ouvidos do povo, dizendo: Quem
for tmido e medroso volte, e retire-se da regio
montanhosa de Gileade." (Juzes 7:3a).
 Tendo feito Gideo conforme o Senhor lhe ordenara, 22 mil homens
voltaram para suas casas (Juzes 7:3b), ficando apenas 10 mil (Juzes 7:3b).
Disse mais o Senhor a Gideo:
"(...) Ainda h povo demais: faze-os descer s guas,
e ali os provarei; aquele de quem eu te disser: Este
ir contigo, esse contigo ir; porm todo aquele de
quem eu te disser: Este no ir contigo, esse no ir.
(...) Todo que lamber as guas com a lngua, como faz
o co, esse pors a parte; como tambm a todo
aquele que se abaixar de joelhos a beber." (Juzes 7:4
e 5b).

Dos 10 mil homens que foram submetidos a tal teste, apenas 300
beberam gua em p, como gente (Juzes 7:6a), acerca dos quais o Senhor
falou a Gideo:
"Com estes trezentos homens que lamberam as guas
eu vos livrarei, e entregarei os midianitas nas tuas
mos." (Juzes 7:7a).

Entretanto, o corao de Gideo ainda tinha temores, dvidas e

vacilaes quanto ao sucesso de sua misso. O Senhor, porm, fala a
Gideo:
"Se ainda temes atacar, desce tu e teu moo para ao
arraial; e ouvirs o que dizem; depois, fortalecidas as
tuas mos, descers contra o arraial." (Juzes: 7:10-
11a).

Atendendo ordem do Senhor, Gideo, acompanhado do seu moo

- Pura -, desce ao arraial, s escondidas. Chegando l, "na moita", Gideo
ouve dois homens conversarem. Naquele momento, um estava contando
ao seu companheiro:
"(...) Tive um sonho. Eis que um po de cevada
rodava contra o arraial dos midianitas, e deu de
encontro tenda do comandante, de maneira que esta
caiu, e se virou de cima para baixo, e ficou assim
estendida." (Juzes 7:13b).

Depois de ter relatado o sonho, o que o ouvia lhe disse:

"(...) No isto outra coisa, seno a espada de
Gideo, filho de Jos, homem israelita. Nas mos dele
 entregou Deus os midianitas e todo este arraial."
(Juzes 7:14).

Ouvindo tal sonho, e sabendo do seu significado, Gideo volta ao

arraial de Israel, e diz aos seus comandados:
"(...) Levantai-vos, porque o Senhor entregou o arraial
dos midianitas nos vossas mos." (Juzes 7:15b).

Aps ouvir as palavras do Senhor, Gideo cercou o arraial dos

midianitas, "(...) repartiu os trezentos homens em trs companhias, e deu-
lhes a cada um nas suas mos trombetas, e cntaros vazios, com tochas
neles." (Juzes 7:16).
Depois disso, disse-lhes Gideo:
"(...) Olhai para mim, e fazei como eu fizer. Chegando
eu s imediaes do arraial, como fizer eu, assim
fareis. Quando eu tocar a trombeta, e todos os que
comigo estiverem, ento vs tambm tocareis a vossa
ao redor de todo o arraial, e direis: Pelo Senhor e por
Gideo!" (Juzes 7:17-18).

Dispondo, desta forma, os homens para a batalha, Gideo comanda

os seus trezentos homens na luta contra os midianitas (Juzes 7:19-20), os
quais ficam apavorados, e que, segundo o relato bblico, do "a correr, e a
gritar, e a fugir." (Juzes 7:21b).
Gideo alcana a vitria com uma minoria que lutou em nome do
Senhor.
Essa narrativa sobre Gideo apresenta-nos uma luta de potestades.
Primeiramente, fazem-se presentes as potestades espirituais, as quais se
manifestam mesmo naqueles governos que se dizem ateus, no crendo em
Deus nem na existncia do diabo. No por tal descrena que nem Deus
nem o diabo vo estar ausentes. No h nada, nem instncia a mais
remota possvel que no esteja impregnada de realidades espirituais. No
h nenhum fenmeno humano - seja social, seja poltico que no esteja
penetrado por aquelas realidades. Os fenmenos sociais so mais do que
eles realmente aparentam ser. Mesmo uma guerra entre povos est
impregnada de foras espirituais.
O segundo tipo de potestade entendam-se potestades como
poderes que aparecem no episdio de Gideo so as potestades polticas.
Elas aparecem logo em Juzes 6:1, representadas pelos midianitas, os quais
tm o poder de invadir, de saquear, de matar e de fazer guerra. A outra
potestade poltica Israel (Juzes 6:2), que no pode tanto, em funo do
eu invadido e espoliado. Os midianitas e Israel so potestades porque
so poderes.
Nesse mesmo sentido, o Palcio do Planalto, no Brasil, uma
potestade; a Casa Branca, nos EUA uma potestade; a Casa Rosada, na
Argentina, uma potestade; nesse mesmo sentido a Cmara dos
Deputados e o Senado so uma potestade; o Supremo Tribunal de Justia
tambm o . So potestades, s que polticas.
A terceira potestade que aparece no episdio de Gideo so as
potestades econmicas que se manifestam na luta pelo trigo:
"Porque cada vez que Israel semeava, os midianitas e
os amalequitas, como tambm os povos do Oriente,
subiam contra ele. E contra ele se acampavam,
destruindo os produtos da terra at vizinhana de
Gaza, e no deixavam em Israel sustento algum, nem
ovelhas, nem bois, nem jumentos." (Juzes 6:34).

Em Juzes 6:11, descobre-se que era o trigo o principal motivo pelo

qual os midianitas eram levados a saquear Israel:
"(...) estava malhando o trigo no lagar para o pr a
salvo dos midianitas." (Juzes 6:11b).

Nesse sentido, cada plano econmico uma potestade; cada pacote

econmico um poder tambm de natureza espiritual, pois ajuda a
determinar a resposta que as pessoas do a Deus e ao mundo.
A quarta potestade que aparece no cenrio da luta de Gideo contra
os midianitas so as potestades culturais, que tm a ver com memrias, -
smbolos, representaes, meios de comunicao.
Em Juzes 6:25, fala-se em Baal, em poste-dolo, e numa srie de
outras coisas que j haviam sido incorporadas ao patrimnio religioso-
cultural do povo israelita.
nesse contexto que se d o chamamento de Gideo para libertar a
Israel. A vitria dele precisa ser entendida a partir do sonho do soldado
midianita, narrado em Juzes 7:13-14.
Gideo a expresso do po roubado, que volta como um
bumerangue:
 "(...) Tive um sonho. Eis que um po de cevada
rodava contra o arraial dos midianitas." (Juzes 7:13).

A histria da regio a histria do trigo. O soldado sonha com o po

que feito com o trigo que roubado por ele mesmo. O que ele comea a
sentir culpa, a qual comea a ocupar a sua mente, at mesmo quando
dorme, em sonhos, em pesadelos, fragilizando-o, no s a ele, mas a todos
que esto no arraial dos midianitas.
Embora sempre invadindo, saqueando, roubando, matando e
usurpando, tais atitudes comeam a fazer mal aos midianitas, que sabiam
no ntimo de seus coraes que seria o prprio po, feito com o trigo
roubado por eles, que os destruiria. Tal qual um bumerangue que
arremessado por uma pessoa, mas que volta ao mesmo ponto de onde foi
lanado. algo que vai, mas que volta. O pecado assim tambm.
A Bblia diz que a plancie entre a fonte de Harode at o outeiro de
Mor (Juzes 7:1) estava cheia de midianitas, amalequitas e de povos do
Oriente para saquearem a Israel, mais uma vez:
"Os midianitas, os amalequitas e todos os povos do
Oriente cobriam o vale como gafanhotos em multido;
e eram os seus camelos em multido inumervel como
a areia que h na praia do mar." (Juzes 7:12).

Mas, segundo a Palavra de Deus, quando os trezentos homens de

Gideo gritam "Espada pelo Senhor e por Gideo!" (Juzes 7:20b), eles
saem "a correr, e a gritar, e a fugir." (Juzes 7:21b).
Foi o Esprito Santo que infundiu medo no corao de toda aquela
gente apavorada que corria gritando, desesperadamente. Mas o Esprito
do Senhor utilizou um fenmeno psicossocial: uma culpa acumulada
durante anos a qual os fragilizou.
O que aprendemos no episdio da luta de Gideo contra os
midianitas, que pode nos ajudar a discernir a atuao de principados e
potestades na memria social de um povo?
Em primeiro lugar, aprendemos que a culpa social sempre se volta
sobre a sociedade responsvel por ela. Quem viver ainda ver os srvios
se autodestruindo: ningum que violenta mes na frente de seus filhos;
ningum que rouba, mata e estupra crianas passar impune sem que tais
aes se voltem sobre suas prprias cabeas. Ningum tambm assola,
ningum mata, ningum rouba, ningum adultera, ningum explora sem
que todos esses pecados e suas conseqncias voltem sobre quem os
praticou. Podem at demorar, mas sempre voltam.
Em segundo lugar, aprendemos que a culpa social pode
transformar-se em inconsciente coletivo. A sociedade que est praticando
injustia, perverso, idolatria, iniqidade vai sendo penetrada em seu
inconsciente por tais coisas, redundando em sonho, pesadelo, suor frio
noite, em noite mal dormida, em estresse noturno, que vai minando,
fragilizando a mente humana.
Uma das coisas mais curiosas para mim seria poder fazer uma
pesquisa sobre com o que os brasileiros sonham.
Em terceiro lugar, aprendemos que a culpa social pode transformar-
se em conscincia coletiva. H uma culpa que se acumulou, indo para o
inconsciente, mas que volta numa conscincia esmagadoramente poderosa
e fragilizante. O sonho do soldado midianita inconsciente (Juzes 7:13b),
mas, de repente, transforma-se em consciente, porque ele sonhou, e
lembrou-se do que sonhou. s vezes, o indivduo acorda mal-humorado,
e no sabe o porqu; trata mal a mulher, e tambm no sabe o porqu;
bate nos filhos, e no sabe o porqu; tem vontade de matar o vizinho, e
no sabe o porqu; olha para a empregada com culpa, e no sabe o porqu;
se empresrio, v o seu empregado triste, desmotivado, e no sabe o
porqu. Mas chega uma hora em que todos esses motivos obscuros saem
do nvel do inconsciente, voltando ao nvel da conscincia.
A prova de que o sonho do soldado midianita j tinha se tornado
numa obsesso, num pesadelo na cabea de todos eles, que ao contar o
sonho, o que o ouvia interpreta-o de imediato:
"(...) No isto outra coisa, seno a espada de
Gideo, filho de Jos, homem israelita. Nas mos dele
entregou Deus os midianitas e todo este arraial."
(Juzes 7:14).

O sonho do soldado era o mesmo que povoava a mente de todos os

soldados midianitas, de modo que, quando um sonhou, o outro teve logo
a interpretao:
"- Sonhei com um 'po-bumerangue', que dava sobre a tenda do
comandante e a derrubava ao cho."
"- Gideo, que vem sobre ns para destruir-nos."
 As potestades espirituais, sejam elas boas, sejam elas ms, agem no
espao de fragilidade da sociedade, tornando-a extremamente vulnervel.
Quando a sociedade chega a esse ponto, tudo pode acontecer. Se gritarem
"(...) Pelo Senhor e por Gideo!" a sociedade cai; mas, se gritarem "Por
Chico Xavier!", ela tambm cair. Quando a sociedade chega a esse ponto,
a hora de a Igreja discernir as foras espirituais que esto agindo no
ambiente social onde ela est inserida, anunciando o Reino e a Salvao de
Deus, em nome de Jesus.
No caso de Gideo, um Anjo do Senhor que est frente. Mas, no
caso dos alemes, na poca da 2. Guerra, foram potestades diablicas,
que arregimentaram o pais inteiro para matar e nem sentir que matava.
No Rio de Janeiro, atualmente, estamos presenciando as duas frentes: de
um lado, esto as potestades diablicas agindo com um poder avassalador
de morte; de outro, porm, muitas e muitas almas se convertendo;
sambistas e macumbeiros indo a Jesus. hora de ver quem que vai gritar
mais forte.
O que preciso ter convico de que o Brasil est maduro. As
pessoas esto sonhando, porque a iniqidade se acumulou. O tempo
chegou. hora de gritarmos forte "Por Jesus e pelo Senhor!", e todas as
demais foras cairo, em nome de Jesus.
por isso que a Bblia diz que o pecado no encheu ainda a medida
de certos povos (Gnesis 15:16b). Eu, particularmente, no entendia isso.
Algum tempo atrs, Israel assinava o acordo de paz com os
palestinos. Naquele episdio, via a ironia da Histria: primeiro, Israel
vence ao forte, quando era fraco; sente-se fortalecido com isso, at mais do
que deveria realmente ser. Em contrapartida, os palestinos comearam a
fazer guerrilhas e mais guerrilhas, at que desistem. Os jovens palestinos
vo para as ruas e comeam a atirar pedras ( a histria de Davi e Golias,
ao contrrio: Israel Golias e os jovens palestinos, Davi). Jogaram tantas
pedras, que Israel assinou o acordo com os palestinos. Fora mais fcil para
Israel enfrentar guerrilhas e guerrilheiros do que pedradas de jovens
desarmados.
No Brasil, j chegou o tempo. hora de aproveitarmos, porque esse
tempo vai, esse tempo vem, mas, s vezes, no volta. Assim como as
conscincias se sensibilizam, as conscincias sociais tambm se petrificam.
Chegou, portanto, o momento de gritarmos pelo Senhor Jesus, aqui no
Brasil, enquanto as conscincias esto sensveis.
 A Batalha Espiritual no Nvel Cultural

Em Marcos 5:1-20 narrada a histria do endemoninhado gadareno.

Ao atravessar o mar da Galilia, chegando cidade de Gadara (Marcos
5:1), vem ao encontro de Jesus um homem possesso de espritos imundos
(Marcos 5:2). Segundo o prprio texto bblico, tal homem "vivia nos
sepulcros, e nem mesmo com cadeias algum podia prend-lo; porque,
tendo sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram
quebrados por ele e os grilhes despedaados e ningum podia subjug-
lo" (Marcos 5:3-4).
Ao defrontar-se com Jesus, Este lhe falou:
"(...) Esprito imundo, sai desse homem!" (Marcos
5:8b).

O endemoninhado retrucou:
"(...) Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus
Altssimo? Conjuro-te por Deus que no me
atormentes." (Marcos 5:7).

Jesus, em contrapartida, pergunta ao esprito que fala:

"(...) Qual o teu nome?" (Marcos 5:9a).

E o esprito Lhe responde:

"(...) Legio o meu nome, porque somos muitos."
(Marcos 5:9b).

Ento, ao serem ordenados que sassem daquele homem, os

espritos Lhe rogaram "encarecidamente que no os mandasse para fora
do pas." (Marcos 5:10).
Mas, por que os demnios suplicaram a Jesus que no os mandasse
para fora daquele pas? Porque haviam se especializado em infernizar
gadarenos, conhecendo sua antropologia, sua histria, sua cultura.
Os demnios, ento, pediram-Lhe que os deixasse entrar nos porcos
que pastavam por ali. Jesus o permitiu.
E, saindo do corpo daquele homem, os demnios
dirigiram-se a uma manada de porcos, que, conforme
 a Bblia, era constituda de aproximadamente dois mil
porcos (Marcos 5:13), os quais, infestados de espritos
malignos, precipitaram-se "despenhadeiro abaixo,
para dentro do mar, onde se afogaram." (Marcos
5:13).

Os porqueiros, ao verem o que acontecia, entram em pnico. Uma

"lei econmica" que Jesus estabelece que a propriedade privada precisa
ser respeitada at o ponto em que a sua manuteno no esteja destruindo
a vida humana. Quando se chega a tal ponto, a propriedade privada tem
de ser usada para salvar vidas.
Os porcos se precipitam no mar, morrendo afogados. Os porqueiros
ficam apavorados, porque do ponto de vista econmico, eles sofreram
uma grande perda.
Indo ao encontro de Jesus, os porqueiros "viram o endemoninhado,
o que tivera a legio, assentado, vestido, em perfeito juzo; e temeram."
(Marcos 5:15).
E, vendo isso, pedem a Jesus que Se retire daquela cidade (Marcos
5:17), porque eles no conseguiam viver com a lucidez.
O que que se pode aprender com essa histria, que, embora sendo
a histria de um homem, ela mais do que isso: ela a histria de uma
cultura, de uma sociedade.
A primeira que as dez cidades - Decpolis dentre as quais Gadara
(ou Gerasa) - haviam sido fundadas por Alexandre, o Grande, da sua
origem grega (Decpolis), as quais foram ampliadas pelos seus sucessores,
ficando no meio dos reinos que sucederam o reino de Alexandre (acerca
dos quais j se falou no captulo anterior), ou seja, ao norte a Sria, onde
ficava o reino dos Selucidas, e o outro ao Sul, no Egito, onde era o reino
dos Ptolomeus. Decpolis ficava entre esses dois reinos, portanto, Gadara
tambm. Da, quando houve desentendimento entre os selucidas e os
ptolomeus, Gadara tambm se tornou campo de batalha. Ora esta cidade
ficava sob o domnio dos selucidas, ora sob o domnio dos ptolomeus. E,
depois de estar alternadamente sob o jugo selucida e sob o jugo
ptolomaico, ocorre a Revolta dos Macabeus, ficando agora Gadara sob o
jugo judaico. Depois desse perodo de domnio judaico, apoderam-se de
Decpolis os romanos, que impem sua lngua, seu regime de governo,
suas manifestaes religiosas, suas leis, enfim, uma nova cultura. Nesse
perodo de domnio romano, d-se uma nova revolta dos judeus, a qual
sufocada, e o governo daquelas dez cidades dado a Herodes, que
comea a fazer obras "faranicas" em todas elas. Depois desse perodo de
governo de Herodes, o prprio Csar, o Augusto, toma o poder.
O Novo Testamento alterna o nome da cidade do "gadareno", ora
chamando-a de Gadara, ora chamando-a de Gerasa. Mas esta ltima que
nos ajuda a entender a mensagem do texto em questo. Trata-se de uma
curiosidade interessante sobre o nome Gerasa. Ele vem do hebraico "Gers",
que significa expulsar, tirar de dentro, expelir. Isso reflete toda a
conturbada histria scio-poltica no s daquela cidade, como tambm
das outras nove. Porque com todo "entra-e-sai" das foras que disputavam
o poder naquela regio, criou-se uma cultura de possesso. Portanto, a
cidade de Gerasa (ou Gadara) tem um nome que desenvolve e denuncia
tal estado de coisas, qual seja, o de possesso. Era uma sociedade que "se
acostumara" invaso, possesso. Na cidade de Gerasa - que tem uma
cultura que assimilou e que absorveu a idia da possesso poltica,
econmica, social - o diabo usa esse estado de coisas. Com isso se aprende
que os fenmenos scio-poltico-econmicos no so estanques, mas que
podem ser manipulados por foras espirituais para esmagarem seres
humanos, espiritualmente.
A histria do gadarenos ajuda-nos a compreender que havia
naquela cidade uma cultura de possesso. Porque as sociedades, quando
adoecidas, "abrem a porta" para o diabo entrar nelas, e agir nas mentes
humanas.
Observe-se que h uma cultura entre a cidade e a possesso, uma
vez que h uma relao estranha e doentia entre a cidade de Gerasa e seu
possesso "de estimao". Como se sabe disso? A Bblia nos diz que ele
vivia nos sepulcros (Marcos 5:3), mas no morria de fome. Por qu?
Porque aparecia sempre um pratinho de comida, um pedao de po, uma
garrafa d'gua ou de vinho ao lado da sepultura toda manh. A sociedade
dos gerasenos mantinha o possesso, a "besta". A cidade fazia cadeias para
serem quebradas, porque a Bblia diz que grilhes e cadeias eram postos
nele, os quais eram quebrados (Marcos 5:4). Eu, pessoalmente, no
acredito na resistncia daquelas cadeias e grilhes que lhe eram postos.
Isto porque, se se quiser fazer corrente resistente para possesso algum
quebrar, isso possvel. Quebra-se o brao; a corrente no. Porque at a
possesso demonaca tem limites, que o limite fsico da resistncia do
osso de um possesso. O possesso fica com uma fora sobre-humana,
enquanto o osso agenta. Por exemplo, uma menina possessa, s vezes,
consegue jogar ao cho dez ou quinze homens; mas no joga cinqenta.
Mesmo o poder diablico agindo no corpo humano, tem um limite, que
o limite do corpo.
No entanto, para o endemoninhado gadareno eram feitas correntes
para serem quebradas por ele. De alguma forma h uma mrbida situao
de contentamento em se ver o possesso quebrar as correntes. Os
moradores daquela cidade no conseguiam quebrar as correntes scio-
poltico-econmicas dos povos que os invadiram, mas h um dentre eles
que consegue quebrar todo tipo de corrente, num "espetculo de
liberdade".
A cidade tem uma relao doentia com o possesso, porque ela o
quer possesso. No momento em que Jesus "despossessa" o possesso, seus
moradores ficam aborrecidos, porque Jesus acabou com o seu "espetculo".
Aprende-se com isso que, de algum modo, as sociedades precisam
de seus possessos, de seus loucos, de seus doentes. As sociedades no
podem sofrer a sua prpria violncia, a sua prpria impotncia, a sua
prpria frustrao sem uma vlvula de escape. Torna-se imprescindvel
que haja o gadareno, e muitos "loucos" para que outros possam se achar
normais.
No se pode viver sempre com dios revolucionrios. Por isso tem
que se vazar toda a frustrao social, poltica, econmica, cultural,
emocional e sexual de todo tipo num ser que carrega em si toda a nossa
misria e amargura.
A Igreja tambm precisa de seus doidos, para se sentir mais normal.
Quando esto todos normais, ningum gosta, sendo preciso haver um
maluco, para que todos possam conversar teologicamente,
doutrinariamente, metodologicamente, etc. Aparecem, ento, os loucos, os
possessos, os monstruosos, os suicidas, os hereges e os charlates.
Se se quer entender quais so as potestades que esto operando na
cultura brasileira, no preciso fazer pergunta a endemoninhado:
"- Qual a potestade que est atuando no Brasil? Fala, demnio!"
No preciso nada disso! Basta ouvir Raul Seixas. Por qu? Porque
quando se fala nele, fala-se de tantos outros que esto vazando loucura.
Nas suas msicas, ele diz um monte de esquisitices, mas que muita gente
gosta. E um dado interessante sobre ele, que um "gadareno cultural" do
Brasil: quando ele estava vivo, as pessoas lhe estavam dando "pratinho",
"corrente" para ele quebrar, etc. At que ele morreu e transformou-se em
dolo. Talvez seja ele a primeira pessoa na nossa cultura, a tornar-se dolo
depois de morto no Brasil.
um fenmeno quase que religioso. Por qu? Muitas pessoas da
nossa sociedade, quando ele estava vivo, davam-lhe o "pratinho",
sustentando-o. Ainda que no houvesse muita identificao entre ele e a
sociedade que o mantinha, era importante a sua existncia. Quando ele
morre, no havendo mais a possibilidade de projetar nele tudo o que ela
queria, a sociedade comea a cultuar a sua memria, para mant-lo vivo,
porque ele precisa estar vivo, com toda a sua loucura, a fim de que a
sociedade possa se sentir um pouco mais s.
Dentro da Igreja evanglica brasileira esse mesmo fenmeno est
acontecendo.
A histria do gadareno tambm nos ajuda a discernir a relao entre
a dimenso scio-poltica e suas conseqncias espirituais sobre a vida
dos indivduos. As situaes scio-polticas tm suas conseqncias e
implicaes na vida espiritual das pessoas. Observe-se que todo drama
scio-poltico-cultural de toda a cidade de Gadara afeta a vida do
indivduo. Talvez aquele endemoninhado tivesse nascido uma pessoa
sensibilssima; podia ser o maior poeta, ou o maior msico daquela cidade.
Geralmente, o diabo esmaga as pessoas mais sensveis. Raramente se v
um indivduo bruto, possesso. Quase sempre uma alma sensvel que cai
nas mos do diabo. Ele v aquilo que ningum v; sente o que ningum
sente. Desde pequeno, algo estranho comea a nascer dentro dele.
Sentimentos de frustrao e de amargura vo brotando no seu interior,
fragilizando-o. At que o diabo usa essa fragilidade individual da
personalidade, das emoes, da auto-imagem, entrando dentro dele,
destruindo sua vida, at o dia em que Jesus chega e diz:
"- Sai dele, esprito imundo!"
Libertando-o do diabo e dos demnios que estavam dentro dele,
Jesus o desoprime de toda carga maligna que estava sobre ele.
No adianta dizer que se vive com Deus e com Jesus - aqui no Brasil
- e dizer que no se d a mnima importncia aos acontecimentos sociais,
culturais, polticos e econmicos, porque se de outra esfera. No adianta
dizer isso. Agindo assim, algumas pessoas tentam negar que vivem no
Brasil.
Certa vez um pastor me falou que no conseguiu ficar numa certa
igreja, porque ele tinha que fazer um "suicdio intelectual", uma vez que,
ao chegar l, um irmo, lder da igreja, dizia assim, no incio do culto:
"- Irmos, vamos repetir: No meu pas no tem inflao! No meu
pas no tem inflao! No meu pas no tem inflao! No meu pas no
tem inflao! Meu dinheiro no corri! Meu dinheiro no corri! Meu
dinheiro no corri! Meu dinheiro no corri!"
Tal pastor ficou naquela igreja durante um ano, ouvindo essas coisas.
No entanto, naquele perodo, 30% de inflao ao ms. E a coisa piorou
mais ainda quando aquele mesmo irmo, lder da igreja, comeou a dizer
assim:
"- Olhe para a sua mulher e diga: Minha mulher bonita. Minha
mulher bonita. Minha mulher bonita. Minha mulher bonita."
Aquele pastor me disse que, se a relao era a mesma, em que ele
dizia que no havia inflao, mas havia, e se aquele irmo est mandando
dizer que a nossa mulher bonita, porque, de fato, no .
De outra vez, conversando com um empresrio, ele me disse:
"- Eu nem quero saber mais! No quero saber de coisa alguma. Eu
no estou nem a para o Brasil. Eu estou vivendo bem, sem conseqncia
alguma da crise."
Essa conversa foi algum tempo atrs. Outro dia, conversando com o
mesmo empresrio, ele j no se sentia o mesmo. Por qu? Porque
nenhum de ns que vive no planeta Terra consegue se desvincular das
realidades polticas, sociais e econmicas, vivendo como se elas no
trouxessem nenhuma ingerncia espiritual vida. Porque, conquanto
sejam de natureza scio-poltico-econmica, o diabo usa a conjuntura, as
circunstncias do momento histrico e a espiritualidade que tais foras em
conjunto geram para influir na mente e na alma das pessoas, deprimindo-
as, desgraando-as, oprimindo-as, desvalorizando-as em sua autoimagem,
"gadarenizando-as" enfim.
O gadareno foi tambm vitimado pela dimenso scio-poltica nas
seguintes reas: ele se feria com pedras por uma sociedade que se odiava
por no poder ser livre. Ele quebrava as cadeias de um povo que ansiava
por libertao, mas no sabia como t-la. Ele era a expresso mais livre e
organizada e uma sociedade oprimida e desorganizada. Por isso quando
Jesus lhe pergunta o nome, os demnios que o possuem verbalizam um
outro anseio: legio, a qual era a forma mais organizada de coletividade
naqueles dias, que era a legio romana. Ele o nico que denuncia o
opressor: os romanos, que estavam no pas, mais que eram indesejados ali,
mas para os quais ningum tinha coragem de dizer isso. S aquele homem,
lanando mo do "pr-requisito" de ser possesso, pode falar o que quiser,
porque o doido pode falar o que quiser. At Davi, quando ameaado de
morte, e querendo escapar, fez-se de doido (I Samuel 21:12-14). O
gadareno endemoninhado denuncia como o opressor? Quando
interrogado por Jesus acerca de seu nome, ele responde:
"- Legio, porque somos muitos."

Ele, com isso, est explicitando dois desejos: o do diabo, ao querer

continuar destruindo aquela vida, e o dos romanos, de continuarem ali,
exercendo o poder naquela regio. O diabo e Roma tinham os mesmos
objetivos: oprimir e destruir a vida humana.
Assim, descobrimos que doenas "psicodemonacas" tambm
podem ser produzidas - pelo menos agravadas - por conflitos de classe,
por explorao econmica e poltica, por conflitos entre tradies que so
quebradas, por revolues, por violncia urbana, por impotncia humana,
por abusos, por culpa, por revolta, por dio, pela frustrao scio-
econmica, e pela corrupo e pela injustia institucionalizadas. Se vemos
tudo isso acontecer no Brasil, tais coisas no acontecem apenas nos nveis
em que os socilogos, psiclogos, psiquiatras, cientistas sociais e polticos,
e tantos outros especialistas dizem estar acontecendo; mas elas criam
cunhas, que lascam, abrindo passagens para dentro da espiritualidade
geral do pas, oportunizando ao diabo, por tais vias, embrenhar-se por
elas, a fim de arruinar a alma das pessoas.
A melhor maneira de discernir os espritos que operam numa
sociedade mediante a compreenso da cultura nacional. Os demnios
nunca se tomam totalmente autnomos em relao realidade histrica,
precisando eles de veculos para se manifestarem. Quando atuam em
pessoas, eles querem corpos; quando querem atuar mais amplamente,
precisam de culturas, de sociedades, de sistemas polticos e econmicos.
A cidade mais mal sucedida em termos de evangelizao no pas
Uberaba. A maior parte das cidades brasileiras hoje tem, no mnimo, de 10
a 15% de crentes na populao, algumas j chegando a 40%. Anpolis tem
um ndice elevado, bem como Londrina e Goinia; alguns municpios do
Rio de Janeiro apresentam um ndice elevadssimo de populao
evanglica. Mas, Uberaba tem em torno de 2% de populao evanglica,
como sinal da influncia esprita naquela localidade.
Uma coisa estranha que Uberlndia - cidade vizinha a Uberaba -
uma cidade prspera, cuja Igreja cresce, sendo a "Disneylndia" do
Tringulo Mineiro, provocando um complexo de inferioridade nos
moradores de Uberaba, que pode ser verificado quando se conversa com
os seus habitantes:
"- Ah!... L em Uberlndia as coisas acontecem... Aqui, no!"
Uberlndia - cuja origem do nome algo americanizado, portanto
de Primeiro Mundo - procede de "Uber", que significa farinha e de "Land"
que significa terra; portanto Terra da Farinha. No entanto, Uberaba
significa Terra da Farinha Podre. Indagando acerca do significado do
nome dessa cidade, encontrei outra significao: "terra da curva do rio
no-sei-de-que amaldioado" . As significaes do nome de tal cidade s
traduzem desgraa.
A importncia das relaes culturais algo inegvel. No s as de
nvel nacional, como tambm as de um bairro, as de um municpio, as de
uma cidade. Por que So Paulo So Paulo, e o Rio o Rio? No h,
apenas, quatrocentos quilmetros separando essas duas cidades. H,
tambm, algo mais que as distingue. Em So Paulo, sente-se uma "coceira"
por se ganhar dinheiro; no Rio, sente-se uma vontade de "soltar a franga"
e "liberar geral".
Desculpem-me os cariocas!
Eu queria desafiar os cristos de Uberaba a transformarem a sua
cidade de Terra da Farinha Podre em Terra do Po da Vida, em nome de
Jesus.
O que se pode fazer para enfrentar as potestades scio-poltico-
cultural-econmicas no nvel individual?
A primeira submisso Palavra. Volte-se para a Palavra, como
Jesus o fez: "Est escrito". Livros evanglicos so timos, mas nossa fonte
de orientao e submisso a Bblia, a Palavra de Deus. Se tiver que
escolher entre algum livro, fique, sempre, com a Palavra do Senhor.
 A segunda coisa para enfrentar essas potestades no nvel individual
praticar o bom senso, no se "estupidificando", no pulando do pinculo
do templo. Jesus disse: "No tentars o Senhor teu Deus".
A terceira resistir ao diabo. Jesus disse: "Retira-te, Satans".
necessrio falar, repreendendo o demnio, uma vez que isto feito no
nome de Jesus.
Se fizermos essas trs coisas - submisso Palavra, prtica do bom
senso e resistncia ao diabo - ele, o diabo, fugir de ns, conforme nos diz
a Palavra de Deus:
"(...) mas resist ao diabo, e ele fugir de vs." (Tiago
4:7b).

Captulo VII

DISCERNINDO OS ELEMENTOS DA F CRIST

"(...) se declaram judeus, e no so, sendo antes

sinagoga de Satans." (Apocalipse 2:9b).

"Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois

chifres, parecendo cordeiro, mas falava como drago."
(Apocalipse 13:11).

Estamos entrando, neste captulo, num terreno onde todo cuidado

necessrio, porque a terra santa, sendo preciso todo cuidado quando se
abordam aspectos relacionados s entidades que representam a f crist.
Tais entidades podem comear com propsitos maravilhosos e com
ideais de servio ao Reino de Deus, mas, no curso do tempo, mudarem
sua natureza, pervertendo-se e "se demonizando". Essa a terrvel sutileza
que pode acontecer-lhes.
Os dois textos acima dizem que, para ns cristos, no importante
saber o que as entidades dizem sobre si mesmas. Jesus diz, acerca delas,
que "(...) se declaram judeus, e no so, sendo antes sinagoga de Satans".
O que as entidades dizem sobre si mesmas no importante, mas, o que
elas so.
 Por outro lado, se o que elas dizem sobre si mesmas no
importante, tambm com o que elas se parecem no o . Joo, no livro do
Apocalipse, fala da besta que emerge da terra, que o poder religioso que
abenoa o estado corrupto e "demonizado". Joo nos diz que tal besta se
parecia com o Cordeiro, tendo Suas feies, mas o seu discurso, o que
dizia, caracterstico do drago. Isso muito srio, principalmente porque
nossa tendncia ficarmos muito impressionados com esses dois aspectos
- com o que falam e com o que se parecem. A Bblia nos diz que o que elas
dizem no importa, mas o que elas so de fato; e com o que elas se
parecem tambm pouco importa.
H um conceito absolutamente fundamental quando uma
instituio, quando uma entidade, seja ela uma igreja, seja ela uma
entidade de qualquer outra natureza, "se demonizam" e se pervertem em
seu caminho, rendendo-se s influncias malignas dos principados e das
potestades. O conceito simples e basicamente este: sempre que qual-
quer coisa ou qualquer instituio torna-se um fim em si mesma, fugindo
assim a seu propsito original, ela "se demoniza". A VINDE pode
"demonizar-se" daqui h algumas geraes adiante. A igreja que
freqentamos pode "demonizar-se", a nossa denominao pode
"demonizar-se", dezenas de misses evanglicas no passado "se
demonizaram". Ns no estamos falando novidade alguma com relao
possibilidade de que daqui para frente tais coisas aconteam. Imaginemos
o que ocorreu com a Igreja Catlica Apostlica Romana original. Fora ela
uma Igreja maravilhosa, com razes apostlicas, com gente santa... Porm,
dois sculos depois essa instituio se obscurece, enchendo-se de trevas e
pervertendo-se, na Idade Mdia.
Para mim, um dos exemplos mais dramticos disso o Santo
Sepulcro, local onde se celebra a crucificao de Jesus e Sua ressurreio,
com possibilidades histricas as mais provveis de que aquele seja o lugar,
geogrfica e geologicamente falando, em que Jesus ressuscitou. Sempre
que entro naquele lugar no me sinto bem. um cenrio cheio de idolatria,
obscuridade, com um clima espiritual de morte, mas no da morte que
passa de si mesma para a vida, porm morte em si mesma, morte como
aniquilamento final. muito comum cristos irem quele lugar. Eles vo
at l alegres, mas, quando ali entram, levam um susto tremendo. Eu digo
sempre que isso um exemplo do que ocorreu com a serpente de bronze
no deserto, a qual Moiss fez para que, ao olharem para ela, as pessoas
que tivessem sido mordidas de cobras fossem curadas (Nmeros 21:9).
Essa mesma serpente de bronze, que no passado fora bno, transforma-
se em maldio, tendo que ser destruda (II Reis 18:4).
O interessante que um lugar histrica e geograficamente to
significativo quanto aquele tenha conseguido se transformar em algo to
obscuro e, s vezes, at cheio de presena espiritual maligna.
Se isso pde ocorrer com a montanha do Calvrio, o mesmo pode
acontecer com a nossa denominao, com o lugar mais santo da nossa
igreja, e com qualquer coisa que fazemos. A Bblia est cheia de exemplos
que ilustram isso.
A Arca da Aliana simboliza o lugar da presena intensa de Deus.
Nela havia exemplares originais das Tbuas da Lei, uma poro do man
e a vara de Aro que florescera (Hebreus 9:4). Tudo isso ocorre por ordem
e por instruo divina. Mas, no momento em que essa mesma Arca
comea a ser observada e concebida como um fim em si mesma; no
momento em que ela comea a tomar conta sozinha do cenrio religioso,
crescendo na mente das pessoas, tornando-se objeto de culto; quando ela
deixa de apontar para a direo para a qual foi destinada, passando a
captar para si mesma toda a ateno, ela perde a sua significao. O que
Deus faz com ela? Deus "perde" essa Arca. No exlio ela desaparece, nunca
mais volta a ser encontrada, o que, possivelmente, salvou os judeus no
exlio de se terem transformado num povo idlatra da Arca, uma vez que
o templo estava destrudo, e Jerusalm fora arrasada. Se eles ficassem com
a Arca l no exlio, talvez a histria fosse outra. Deus os salva da Arca, a
fim de salv-los para Ele.
O Templo tambm foi construdo por ordem divina, segundo a
arquitetura divina, com instrues minuciosas de Deus. Repentinamente,
ele deixa de ser o lugar da presena de Deus, tornando-se um fim em si
mesmo, transformando-se no lugar dos negcios, no lugar das jogatinas.
Deus o destri. Ele reconstrudo, na inteno de ser outra vez o lugar da
presena de Deus. Perverte-se mais uma vez. Jesus entra nele,
exorcizando-o (Joo 2:13-16). O ato de Jesus de entrar no Templo com
azorragues, expulsando dali as pessoas que faziam mau uso dele, um ato
de exorcismo institucional e religioso. Devemos interpretar, portanto, este
ato de Jesus, da mesma forma que interpretamos uma expulso de
demnios. Como o exorcismo feito por Jesus no resolveu tudo, o Templo
foi destrudo depois.
 A Sinagoga tambm foi criada por um movimento de judeus no
exlio, em Babilnia, para substituir o Templo, para fazerem dela um local
onde a Palavra pudesse ser ensinada, podendo seus filhos crescerem na f,
mantendo-se unidos, alm de servir como um centro de promoo
cultural do judasmo, sendo um local de reflexo e de orao. Isso
acontece. Depois, transforma-se num fim em si mesma, mais importante
do que Deus. Pela sinagoga, pessoas so perseguidas e mortas. Paulo, por
exemplo, sofre barbaramente as intervenes impiedosas e intolerantes
daqueles que eram os lderes da Sinagoga. Em Apocalipse 2:9b se diz,
como que resumindo isso, que tais pessoas "se declaram judeus, e no so,
sendo antes sinagoga de Satans".
A Igreja, em Apocalipse, j recebe advertncias de Jesus quanto ao
risco de ela "se demonizar", perdendo seu alvo, seu rumo, seu propsito,
ensimesmando-se, voltando-se para si prpria. Quando se l em
Apocalipse 2 e 3 as palavras profticas de Jesus, confrontando a Igreja,
elas revelam a Sua denncia quanto ao ensimesmamento, quanto
possibilidade de "demonizao", na medida em que se vai perdendo o
rumo. Jesus diz em Apocalipse 2:5 igreja de feso:
"Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te, e
volta prtica das primeiras obras; e se no, venho a
ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te
arrependas."

Com isso, Jesus est dizendo que aquela igreja iria acabar, se
continuasse a praticar o que a desviava dos caminhos de Deus.
Ele tambm diz igreja de Prgamo, em Apocalipse 2:16:
"Portanto, arrepende-te; e se no, venho a ti sem
demora, e contra eles pelejarei com a espada da
minha boca."

A essa igreja, Jesus diz que ela deve se arrepender, a fim de que Ele
no venha sobre ela e a destrua.
Jesus diz igreja de Sardes, em Apocalipse 3:3b:
"(...) Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e
no conhecers de modo algum em que hora virei
contra ti."

igreja de Laodicia, Ele diz:

 "(...) estou aponto de vomitar-te da minha boca."
(Apocalipse 3:16b).

Essas expresses todas so fortssimas e deveriam ser ouvidas com

toda a intensidade com a qual foram proferidas, significando exatamente
o que elas queriam significar.
A grande questo sobre como comear a entrar na rea do exerccio
do discernimento de quando essas entidades religiosas "se demonizam"
comea primeiramente com uma percepo da relao de Jesus com a
religio em Israel. Se queremos achar as pistas para discernir a
"demonizao" institucional, atentemos para a relao de Jesus com a
religio em Israel, porque tal percepo nos ajuda a discernir quando a
religio "se demoniza".

QUANDO A IGREJA "SE DEMONIZA"

H quatro pistas que o Evangelho nos d sobre quando a religio "se

demoniza".
A primeira pista quando a religio aceita o mundo como o mundo
. A religio "se demoniza" quando ela aceita o mundo como o mundo .
Jesus foi chamado de satnico pela religio, porque Ele no aceitava o
mundo como ele era. Ele olha para o mundo e diz:
"- No, no est certo!"
Mas, a religio olha para o mundo e diz:
"- Est tudo bem!"
H, com isso, um choque tremendo, o qual verificado em quatro
reas:
1. . Jesus no aceitou a possesso demonaca como "status" para
ningum. Jesus olhava para o possesso, para gente oprimida
espiritualmente, e expulsava os demnios que os atormentavam. O que
aconteceu? Foi acusado de expelir demnios em nome de Belzebu.
"(...) Este no expele os demnios seno pelo poder
de Belzebu, maioral dos demnios." (Mateus 12:24).
 Infelizmente, essa mesma atitude dos fariseus em acusarem Jesus de
expelir demnios pelo poder de Belzebu ainda se verifica em muitas
igrejas tradicionais. necessrio muito cuidado, principalmente aquele
que tem a pretenso de achar-se o grande discernidor de quem ou no
de Deus, a fim de que no venha a estar afirmando o fato de que prefere
ver pessoas quietamente possessas a aflitamente em processo de libertao,
em nome de Jesus.
2.. Jesus no aceitou a normalidade da vida pretensamente
"certinha" dos religiosos. Jesus olhou para os fariseus em suas prticas
rgidas e formais, com tudo muito certinho e tudo no lugar, e com isso,
achando-se com a capacidade de julgar as demais pessoas, de enfrentar o
prximo com ar de superioridade, porm vivendo a desgraa de serem
mediocremente felizes: felizes por participarem de todas as reunies da
igreja; felizes por sentarem nos primeiros bancos da igreja; felizes por se
acharem o exemplo de virtude crist; felizes por acreditarem que so
melhores que os outros. Isso o farisasmo. Jesus diz no a isso tudo. Ele
procurava justamente os de vida torta, os desviados, os infelizes. Por
exemplo, a mulher samaritana:
"Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; ao
que lhe respondeu a mulher: No tenho marido.
Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido;
porque cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens
no teu marido; isto disseste com verdade." (Joo
4:16-18)

O gadareno um outro exemplo. Zaqueu tambm o . Jesus - com

relao a este ltimo - "escandaliza" a todos, quando diz que vai sua casa:
"Quando Jesus chegou quele lugar, olhando para
cima, disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, pois me
convm ficar hoje em tua cosa. (...) Todos os que
viram isto murmuravam dizendo que ele se hospedara
com homem pecador." (Lucas 19:5 e 7).

Jesus escandaliza a todos aqueles que acham que tudo est certo
como est, julgando-se eleitos de Deus por vocao e mritos prprios, de
modo que, os que no o so, devem ser tratados como pecadores e, como
tais, sujeitos condenao. Esquecem-se das palavras de Paulo:
"Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto
no vem de vs dom de Deus; e no de obras, para
que ningum se glorie." (Efsios 2:8-9).
 Jesus subverte a normalidade farisaica, no se encaixando em
padro algum. Diante disso, dizem que Ele louco e endemoninhado:
"Ele tem demnio e enlouqueceu." (Joo 10:20a).

Em uma outra situao semelhante, tambm O chamam de possesso:

"(...) Tens demnio." (Joo 7:20).

3. . Jesus no aceita a "filosofia do Gabrie1" praticada pelos fariseus.

A "filosofia da Gabriela" aquela que preconiza: "eu nasci assim, vou
viver assim, vou morrer assim: Gabriela, sempre Gabriela." Jesus no cr
nisso. Isto porque quando a mulher pecadora unge os Seus ps com
ungento e os beija, e os enxuga com os seus cabelos (Lucas 7:37-38) e
Jesus lhe diz que os seus pecados estavam perdoados (Lucas 7:48), o
fariseu, em cuja casa Ele estava, Lhe diz, julgando definitivamente a
mulher:
"(...) Se este [Jesus] fora profeta, bem saberia quem
e qual a mulher que lhe tocou, porque pecadora."
(Lucas 7:39b)

Em outras palavras, o fariseu estava pregando a "filosofia da

Gabriela" a Jesus:
"- Tu no sabes que ela pecadora, e que nasceu assim, e que vive
como tal e que vai morrer no pecado? Ela uma prostituta! Tu no sabias?
No tem jeito, no!"
Quando observamos mais atentamente os Evangelhos, verificamos
que a "filosofia da Gabriela", embora afirmada e reafirmada diariamente
pelos fariseus, contrariada na mesma proporo por Jesus. E porque Ele
age assim, chamado de blasfemo:
"Por que fala ele deste modo? Isto blasfmia! Quem
pode perdoar pecados, seno um, que Deus?"
(Marcos 2:7).

Porque Jesus diz que as pessoas podem mudar, que no h ningum

que esteja debaixo de opresso que no possa ser liberto, Ele acusado de
blasfemo. Freqentemente, ouo pessoas, em muitas igrejas evanglicas,
dizerem:
 "- No sei por que se gasta tanto dinheiro com esse tipo de gente
irrecupervel! Uma vez drogado, sempre drogado. Uma vez prostituta,
sempre prostituta."
H muitas igrejas que pensam assim, infelizmente. Acreditam que
"pau que nasce torto morre todo".
4. . Jesus no aceita que ningum passe fome ou necessidade em dia
santo. Por causa disso, Jesus foi acusado de transgredir a Lei, juntamente
com os Seus discpulos:
"Por aquele tempo, em dia de sbado, passou Jesus
pelas searas. Ora, estando os seus discpulos com
fome entraram a colher espigas e a comer. Os
fariseus, porm, vendo isso, disseram-lhe: Eis que os
teus discpulos fazem o que no lcito fazer em dia
de sbado." (Mateus 12:1-2)

Quando a Igreja se torna realista demais, um perigo. Ns somos

chamados inconformao radical. Paulo diz:
"Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus,
que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo,
santo e agradvel a Deus, que o vosso culto
racional. E no vos conformeis com este sculo, mas
transformai-vos pela renovao da vossa mente, para
que experimenteis qual seja a boa, agradvel e
perfeita vontade de Deus." (Romanos 12:1-2).

Segundo o apstolo Paulo, tudo mutvel, se a graa de Deus est

operando. imprescindvel haver utopia, sonho, projeto, esperana e
paixo. imprescindvel, sobretudo, ter a certeza de que Deus no mundo
sempre um Deus agindo e mudando os estados de coisas e as pessoas.
Quando a Igreja aceita o mundo como ele e, alguma coisa a est
pervertendo demoniacamente.
A segunda pista quando a religio tem mais prazer em punir do
que em perdoar. Quando isto estiver ocorrendo na nossa igreja, ou na
nossa denominao, porque ela j "se demonizou".
Quando os crentes comeam a sentir prazer nas sesses
extraordinrias, para as quais toda a igreja convocada para punir e
disciplinar irmos em pecado, cuidado! Tal igreja pode estar em processo
de "demonizao". Eu, particularmente, conheo crentes que no perdem
a uma sesso de disciplina de sua igreja. Eles faltam celebrao da Ceia,
s reunies de orao, ao culto evangelstico ao ar livre, mas, em dia de
sesso disciplinar, l esto eles, nos primeiros bancos, eufricos. Cuidado!
H algo demonaco operando nesse tipo de comportamento. Tais pessoas
assemelham-se aos "atiradores de pedra" descritos em Joo 8. So os
especialistas em atirarem pedra, em disciplinar:
"Os escribas e fariseus trouxeram sua presena uma
mulher surpreendida em adultrio e, fazendo-a ficar
de p no meio de todos, disseram a Jesus: Mestre,
esta mulher foi apanha da em flagrante de adultrio. E
na lei nos mandou Moiss que tais mulheres sejam
apedrejadas; tu, pois, que dizes?" (Joo 8:3-5).

Pessoas que agem como escribas e fariseus esto fazendo parte de

um projeto de religio "demonizada".
O projeto de religio de Jesus no tem prazer em punir, mas em
perdoar. O projeto de religio de Jesus tem prazer em dizer:
"(...) Mulher, onde estio aqueles teus acusadores?
Ningum te condenou? (...) Nem eu tampouco te
condeno; vai, e no peques mais." (Joo 8:10b e
11b).

Algum tempo atrs, um amigo contou-me uma histria que me

deixou profundamente entristecido. Ele contou-me um episdio que se
deu numa sesso de disciplina ocorrida numa igreja da qual ele era pastor
auxiliar. Disse-me ele que uma determinada moa da igreja aproximou-se
do pai, muito envergonhada, e confessou:
"- Papai, eu quero que o senhor me ajude. Porque hoje noite,
voltando da escola, cinco homens me agarraram, levaram-me para um
terreno baldio... e me estupraram..."
Essa moa era uma menina de quinze anos de idade. Choraram
juntos, pai e filha. A notcia chegou ao pastor da igreja, um homem
insensvel. Ele mandou chamar o pai da menina e lhe disse:
"- Ouvi dizer que a sua filha foi agarrada atrs de um muro, num
terreno baldio... verdade?"
O pai falou:
"- No, pastor. Ela foi violentada ..."
 O pastor retrucou:
"- Olha, essa histria de mulher dizer que foi agarrada e violentada...
Eu? Eu no acredito, no! Uma mulher quando quer fechar a perna, no
h homem que abra." e depois arrematou: " - Traga a menina para a
sesso da igreja."
Esse meu amigo que me contou essa histria me disse que
presenciou a tudo isso, como pastor auxiliar, sem voz e sem poder de
deciso, vendo 20 homens de cabea branca, lderes daquela igreja, quase
que numa atitude de "masturbao psicolgica" perguntarem menina:
"- Diga-nos aqui, menina. Como foi? Tiraram-lhe a roupa como?
Conte-nos como tudo aconteceu."
E as perguntas mais aviltantes possveis foram feitas menina. Ela
se desfazia em pranto:
"- No, no foi isso, no! Eu no os vi!... Me agarraram... me
bateram... quase arrancaram meu cabelo..."
Sadicamente, aqueles lderes insistiam:
"- Que isso, menina! Conte-nos como foi de verdade! Pode abrir o
corao!"
Meu amigo me disse que num determinado momento, no
agentando mais, ele comeou a vomitar, saindo correndo para o
banheiro, onde vomitou quase que interminavelmente. Saindo do
banheiro, s pressas, foi embora para casa, disse para a mulher e para os
filhos que iriam sair daquela cidade. Vendeu tudo o que tinha, comprou
passagens para ele e para sua famlia, mudou-se para um outro pas, no
qual reside at hoje.
Ele me disse que no suportou mais aquela situao, porque era,
pelo menos, a quarta vez que ele presenciava coisas como aquela
acontecerem.
Uma igreja assim est to "demonizada" quanto um terreiro de
macumba. H algo de maligno agindo naquela igreja. No o Esprito de
Jesus, nem o Esprito da graa.
A terceira pista quando aqueles que mostram virtudes divinas so
vistos como maus, e aqueles que mostram caractersticas satnicas so
tidos como bons, pela Igreja.
 O indivduo que est cheio de amor, de misericrdia, de compaixo,
de bondade, de piedade e de mansido escorraado. Mas, aquele que faz
politicagem, que impiedoso, malicioso, vai obtendo sucesso: dicono,
presbtero, presidente de organizaes dentro da igreja, etc. Foi o que
aconteceu com Jesus. Ele era bondoso, piedoso, misericordioso, amoroso,
compassivo, generoso, mas, mesmo assim, O mataram.
"Que mal fez ele? Perguntou Pilatos." (Mateus
27:23a).

Jesus no roubou, no matou, no mentiu, mas viveu a justia, a

verdade, o amor, e o perdo. Mas, por que O mataram? Por inveja,
segundo a Bblia:
"(...) por inveja o tinham entregado." (Mateus
27:18b).

preciso que olhemos para nossa igreja, para nossa denominao,

procurando ver se aqueles que mostram virtudes divinas, portanto sendo
piedosos, simples, amorosos e misericordiosos, esto sendo reconhecidos
como servos de Deus, ou se esto sendo julgados, enquanto que os que
so "mafiosos", espertalhes e oportunistas esto ascendendo aos mais
altos escales do poder eclesistico. Quando isso ocorre na Igreja, algo
diablico est operando nela.
A quarta pista quando a continuidade do poder da Igreja se torna
mais importante do que a sua abertura para a novidade de Deus. Em Joo
11:47b-48, possvel verificar os lderes religiosos de Israel verem Jesus
ressuscitar a Lzaro e dizerem:
"(...) Que estamos fazendo, uma vez que este homem
opera muitos sinais? Se o deixarmos assim todos
crero nele; depois viro os romanos e tomaro no
s o nosso lugar, mas a prpria nao."

Torna-se evidente que os principais dos sacerdotes e os fariseus - os

lderes da religio, portanto - no queriam nem saber que um milagre
extraordinrio havia sido operado da parte de Deus. O que importa a eles
a continuidade do poder da igreja que, segundo pensavam, estava
ameaada, uma vez que Jesus estava operando milagres dentre as pessoas,
as quais criam nEle. Os lderes religiosos da poca temiam perder o poder,
tendo em vista o crescimento da popularidade de Jesus. Acreditavam que,
se O deixassem continuar a fazer milagres, perderiam o seu posto, o seu
"status" de lderes.
Vejo isso ocorrer em muitos grupos evanglicos, infelizmente. Ouo
pastores que me dizem o seguinte:
"- Olha, pastor Caio, estou preocupadssimo com essa onda teolgica
que est vindo por a! Sabe por qu? Porque ela vai tirar o meu lugar."
Eu respondo da seguinte maneira, quando ouo tais palavras:
"- Meu irmo, quem tem mensagem no precisa ter medo de nova
onda alguma. Se voc tem mensagem, a sua igreja nunca vai acabar. E se
acabar, porque ela no tem mensagem. E se no tem mensagem, bom
que ela acabe mesmo."
Ns aprendemos nas relaes de Jesus com as instituies religiosas
nos Evangelhos quando elas se "demonizam", mas tambm aprendemos
com as relaes de Paulo com a religio, em que momento a Igreja "se
demoniza".
Paulo diz que h dois critrios bsicos por intermdio dos quais se
deve julgar uma igreja que comea a "se demonizar".
Em primeiro lugar, Paulo nos diz que a Igreja est sendo penetrada,
de alguma forma, por algo maligno, quando a conscincia pag determina
a compreenso da f crist. Quando numa igreja as pessoas so batizadas,
participam da Ceia, podendo ter dons espirituais, mas se a viso com a
qual esto interpretando o mundo ainda pag, correm o risco de se
associarem a demnios. Vejamos o que o apstolo Paulo diz igreja de
Corinto, acerca disso:
"(...) e eu no quero que vos torneis associados aos
demnios." (I Corntios 10:20b).

Paulo est falando a uma igreja. Ele est dizendo em outras palavras:
"- Cuidado, porque pode ser que alguma coisa faa vocs se
associarem aos demnios."
O interessante que no contexto imediatamente anterior Paulo est
falando de alimentos sacrificados a dolos (I Corntios 10:17-19). Ele fala
do perigo de que a igreja no tivesse se libertado da mentalidade pag do
panteo greco-romano, olhando ainda para o dolo como se em si mesmo
ele tivesse algum poder:
 "No tocante comida sacrificada a dolos, sabemos
que o dolo de si mesmo nada no mundo, e que no
h seno um s Deus." (I Corntios 8:4).

Com isso, Paulo est dizendo que o perigo no est no dolo em si

mesmo - porque ele no nada -, mas o que est por trs dele. Paulo est
dizendo, em outras palavras:
"- Quando vocs, que ainda no se viram livres da mentalidade pag,
comem alimentos sacrificados aos dolos, com a idia de que o alimento
em si est impregnado de algo demonaco, o qual, de fato, est, esto-se
associando a demnios. No porque h demnio na comida, mas porque
vocs pensam que h, e a comem assim mesmo. Eu como, e no acontece
nada, porque como dando graas a Deus, e tambm porque comida no
nada.
Eu como porque creio que no h demnio na comida, porque se
cresse que houvesse demnio no, feijo e no arroz e os comesse assim
mesmo, eu estaria estabelecendo uma relao demonaca com tal
alimento."
Paulo alerta para o cuidado que se deve ter quanto a olhar para vida
com uma mentalidade pag. H pessoas que se convertem, mas que
mantm alguns resqucios pagos em sua maneira de conceber a
espiritualidade. A essas pessoas Paulo diz que tenham cuidado:
"(...) e eu no quero que vos torneis associados aos
demnios."

s vezes vou a algumas igrejas, nas quais algumas pessoas me

dizem o seguinte:
"- Pastor Caio, por que o senhor no d uma 'soprada' hoje, aqui,
para que todos caiam?"
Ento eu pergunto:
"- Mas... porque, irmo?"
Respondem-me:
"- porque ontem pregou aqui o pastor 'Fulano de Tal' que no
pregou com toda a uno com que o senhor pregou esta noite, mas que
soprou e caiu muita ,gente. Se o senhor soprar ento, a que vai cair um
monte de gente mesmo. Ainda mais que o povo est com uma vontade
enorme de cair."
Eu respondi:
"- Se Deus quiser derrubar qualquer um enquanto eu estiver
pregando, Ele pode faz-lo, pois Ele livre. Mas, eu?!... dar tapinha na
testa das pessoas para que elas caiam?!... Nunca!"
Creio que Deus pode derrubar pessoas diante do Seu poder, mas me
preocupo muito quando vejo tais coisas acontecerem na igreja com muita
freqncia ultimamente. Porque, num pas como o nosso, no qual as
pessoas esto acostumadas a levar passe, preocupa-me que muitas delas -
que esto entrando numa fila para receberem tapinha na cabea, e carem -
estejam substituindo o passe esprita pelo passe evanglico. Amedronta-
me que a viso pag do espiritismo no tenha sido eliminada, e que
algum, oriundo da macumba e do espiritismo, ainda sem muita
conscincia do que ocorre na igreja, ao ver tal coisa acontecer, interprete-a
como o passe evanglico. Paulo nos diz para termos cuidado:
"Vede, porm, que esta vossa liberdade no venha de
algum modo a ser tropeo para os fracos." (1 Corntios
8:9).

Depreende-se, ento, que tal coisa est sendo vista com uma
mentalidade pag. E se pag, caiu-se no mesmo esprito sobre o qual
Paulo fala em 1 Corntios 10:19-20:
"Que digo, pois? Que o sacrificado ao dolo alguma
coisa? Ou que o prprio dolo tem algum valor? Antes
digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios
que as sacrificam, e no a Deus; e eu no quero que
vos torneis associados aos demnios."

pela mesma razo que me preocupo muito com uma tal viso
mgica que algumas pessoas tm de objetos, tais como do leno, do sal, da
gua fluidificada, porque, ser que no nosso contexto, eles no funcionam
apenas como uma cristianizao de uma mentalidade pag, a qual
continua estabelecendo os mesmos vnculos idoltricos do passado?
Em segundo lugar, Paulo nos diz que a Igreja est sendo penetrada,
de alguma forma, por algo maligno, quando o exagero dita as regras da
vida. A luta indmita e freqente de Paulo durante todo o seu ministrio
a do equilbrio, no deixando nunca que a espiritualidade descambasse
para o lado do exagero. H trs batalhas que ele enfrenta para manter o
equilbrio.
A primeira a batalha do legalismo x liberarismo. Escrevendo a
epstola de Glatas, ns o vermos lidar com irmos que defendem o
legalismo. J escrevendo igreja de Corinto - cidade porturia, com
prostituio, turismo, beleza - ele alerta quanto tendncia dos seus
membros de afrouxarem a vida religiosa, quanto ao cuidado com o "vale
tudo" da espiritualidade, quanto a fugir da imoralidade, do adultrio, da
idolatria.
A segunda a batalha do racionalismo x misticismo. Paulo diz,
escrevendo aos corntios, que decidira nada mais saber a no ser de Jesus
Cristo crucificado, com medo de que a f crist se tornasse em algo
inteiramente racionalista:
"Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus
Cristo, e este crucificado. E foi em fraqueza, temor e
grande tremor que eu estive entre vs. A minha
palavra e a minha pregao no consistiram em
linguagem persuasiva de sabedoria, mas em
demonstrao de Esprito e de poder, para que a
vossa f no se apoiasse em sabedoria humana; e,
sim, no poder de Deus." (I Corntios 2:2-5).

Em Colossenses 2:18, Paulo nos alerta quanto ao culto aos anjos, diz-
nos para termos cuidado com as mentes que se dizem invadidas de vises
sobrenaturais:
"Ningum se faa rbitro contra vs outros,
pretextando humildade e culto dos anjos, baseando-se
em vises, enfatuado sem motivo algum na sua mente
carnal."

A terceira a batalha da pobreza x prosperidade. Em II Corntios

9:10-11a, Paulo primeiramente fala da igreja da Macednia que,
inicialmente, havia sido pobre, passado por tribulaes, dificuldades. Mas,
Paulo diz a ela que Deus Deus de graa, O qual supre abundantemente
todas as coisas, interessando-Se em que haja prosperidade, para que,
prosperando, ela possa continuar a ser uma igreja generosa, abenoando a
vida de outras pessoas:
"Ora, aquele que d semente ao que semeia, e po
para alimento, tambm suprir e aumentar a vossa
 sementeira, e multiplicar os frutos da vossa justia.
Enriquecendo-vos em tudo para toda a generosidade."

Porm, escrevendo I Timteo 6:9-10; 17-19, Paulo fala da tendncia

de os irmos ricos da igreja de Timteo estarem pensando apenas em
prosperidade:
"Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao e
cilada, e em muitas concupiscncias insensatas e
perniciosas, as quais afogam os homens na runa e
perdio. Porque o amor do dinheiro raiz de todos os
males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f, e a
si mesmos se atormentaram com muitas dores. (...)
Exorta aos ricos do presente sculo que no sejam
orgulhosos, nem depositem a sua esperana na
instabilidade da riqueza, mas em Deus que tudo
proporciona ricamente para nosso aprazimento, que
pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras,
generosos em dar e prontos a repartir, que acumulem
para si mesmos tesouros, slido fundamento para o
futuro a fim de se apoderarem da verdadeira vida."

Cuidado com o dinheiro e com a ansiedade pela prosperidade

material, porque trazem em si mesmos o germe da destruio.
Observemos como tais coisas parecem contraditrias: primeiramente ele
fala para um grupo que se deve ter confiana em Deus, crendo que Ele
abenoador e, por isso, supre as necessidades de cada um, mesmo na
precariedade e escassez de recursos; depois, para um outro grupo, Paulo
diz que se deve ter cuidado com a prosperidade, porque ela pode matar.
Heresias so sempre verdades exageradas. Heresias s so perigosas
porque partem de pressupostos verdadeiros, mas que foram exacerbados,
deturpados, absolutizados e agigantados, obcecando a alma e a mente
humana, tirando-lhe o equilbrio e, por fim, "demonizando-a".

PRINCPIOS IMPORTANTES

H, porm, alguns princpios que, se observados, ajudam-nos a

exercer discernimento espiritual.
O primeiro refere-se a uma pergunta que sempre devemos fazer, ao
olharmos para uma instituio religiosa, seja ela uma igreja, seja ela uma
misso: quem que est sendo glorificado atravs dela? Quem que
recebe glria? o lder da instituio? a instituio em si? Preocupa-me
muito quando denominaes evanglicas histricas fazem cultos
comemorativamente exclusivos, anunciando a sua "presbiterianicidade", a
sua "batisticidade", a sua "luteraneidade", e assim por diante. Devemos ter
cuidado. Deus no divide Sua honra com igreja (seja ela qual for), nem
com o lder dela (seja ele quem for). A glria nica e exclusivamente de
Deus.
Em segundo lugar devemos ver se a Palavra de Deus o centro. Se a
Palavra no for mais centro, mas for o sopro, a queda, uma nova revelao,
uma nova apropriao da Palavra que Pedro no soube, Paulo no soube,
nem Jesus soube. Ento, cuidado! Se o que se ensina no est descrito nas
Escrituras, no creia, mesmo que seja praticado pelo homem mais santo da
igreja, pelo homem mais santo da denominao.
Em terceiro lugar, devemos ver se h equilbrio, porque o diabo o
pai do exagero, o qual tambm mentira. Mentira no apenas negar
uma verdade, mas tambm exager-la, exacerb-la. O diabo o pai do
exagero.
Faz vinte anos que estou caminhando com Jesus, fazendo um
esforo enorme para manter o equilbrio. Quando me converti, a nfase
era carismtica, sendo a espiritualidade de certa forma mensurada pela
capacidade de falar em lnguas, expulsar demnios, profetizar. A primeira
pergunta que era feita a um convertido naqueles dias era:
"- Voc batizado no Esprito Santo?"
Ou, ento:
"- Voc j falou em lnguas?"
Nessa ocasio, eu j era pastor presbiteriano, em Manaus. Pregando
nos lugares mais diversos, eu era abordado por irmos na f que me
perguntavam:
"- O senhor fala em lnguas?"
Eu lhes respondia:
"- Sim, falo."
Falo, sim. s vezes, at mesmo nos plpitos das igrejas mais
tradicionais. Falo, mas falo baixinho. Ningum precisa me ouvir falar. S
Deus, porque o prprio apstolo Paulo disse que esse dom no se destina
edificao de outros, mas individual:
"Pois quem fala em outra lngua no fala a homens,
seno a Deus, visto que ningum o entende, e em
esprito fala mistrios." (1 Corntios 14:2).

Perguntavam-me ainda:
"- O senhor expulsa demnios?"
No havia como negar, uma vez que na porta do meu escritrio, s
vezes se formava uma fila s de endemoninhados, parecendo um INPS de
possessos. Ento me diziam:
"- O senhor carismtico, ento!"
Eu lhes respondia:
"- No, eu sou cristo!'"
"- Mas por que voc no carismtico?"
"- Porque eu prefiro continuar a ser apenas cristo." - respondia. Eles
ficavam me olhando, e arriscavam:
"- Voc diferente. Faz as coisas que os carismticos fazem, mas se
nega a dizer que um deles..."
Eu, incisivamente, respondia, ento:
"- Eu no digo que sou carismtico, porque ser carismtico ser
pequeno demais. Ser cristo maior! Eu sou cristo!"
Depois, veio uma outra nfase, a qual falava que as grandes
questes eram aquelas relacionadas injustia, corrupo, opresso e
tirania. Os livros mais lidos naquela ocasio eram os do profeta Isaas,
Jeremias, Osias e Ams. Os defensores da Teologia da Libertao,
ouvindo-me pregar, diziam:
"- Esse um dos nossos!"
Disseram-me certa vez:
"- Que coisa maravilhosa! Nunca tnhamos visto um carismtico
progressista."
Eu lhes dizia:
 "- Mas eu no sou nem carismtico, nem progressista."
"- Ento, o que o senhor ?" - perguntaram.
"- Eu fao um esforo enorme para ser crente."- respondia. Eles
insistiam:
"- Ento... Como que o senhor v a Teologia da libertao?"
"- H coisas muito interessantes nela. Mas, o fundamento da minha
f, da minha vida e de tudo que penso est na Bblia. Quando falo contra a
corrupo, contra a injustia, contra a misria, tais coisas no tm nada a
ver com o ponto de vista de teologias humanas, mas tm a ver com o que
diz Isaas, Jeremias, Osias. Enfim, tm a ver com a Palavra de Deus. S
isso."

Muitos ficaram chateados comigo, em virtude desse meu

posicionamento. Eu lhes disse:
"- Eu no posso me envolver com isso, uma vez que essa teologia
passa. E eu no quero, mais frente, ter que voltar atrs e pedir desculpas
s pessoas porque me equivoquei, porque 'embarquei numa furada'."
Em quarto lugar, devemos ver qual a conscincia que as pessoas
tm na igreja: se conscincia crist ou conscincia pag.
Em quinto lugar, devemos ver se a entidade religiosa tem existncia
para fora de si, ou se existe para fazer propaganda de si mesma,
garantindo sua sobrevivncia.
Em sexto lugar, devemos ver se h espao para o que novo nele,
tendo Deus portas abertas para agir; devemos ver se ela est aberta para
mudanas promovidas pela atuao do Esprito Santo.
Em stimo lugar, devemos ver se h sinais regulares de
arrependimento, dando os seus membros provas visveis e sinceras de
contrio e de confisso de pecados, porque se houver apenas triunfalismo,
Deus no est nela. Triunfalismo atitude de fariseu, ao dizer:
"- Graas a Ti, Deus, porque eu no sou pago, no
sou pecador! Graas a Ti porque sou honesto,
Senhor!"
 Quando a igreja descamba para o lado do triunfalismo, ela se torna
estril, rida, sem vida. Mas tem que haver choro, confisso de pecado,
quebrantamento, para que possa haver perdo e justificao.
Em oitavo lugar, devemos ver como o dinheiro administrado pela
instituio religiosa, vendo, ainda, se ele valorizado acima da medida
que deve ser. Devemos ver se se fala mais em dinheiro do que em Jesus.
Em nono lugar, devemos ver como a questo do poder tratada.
Veja se h na instituio religiosa um tirano, um dono absoluto, um
ditador, porque, se houver, dela Jesus no o cabea.
Em dcimo lugar, devemos ver se o amor e a justia "temperam-se"
um ao outro. Devemos ver se na instituio religiosa h amor e h justia.
Vejamos se o exerccio da justia no uma prtica justiceira; e que o amor
no frouxo, mas justo e misericordioso.
Na batalha espiritual, ns no temos apenas que lidar com a
"demonizao" da sociedade, mas tambm com a "demonizao" do
sagrado. Cabe a ns, hoje e sempre, ver se a Igreja continua confessando
que Jesus veio em carne para destruir as obras do diabo, ou se ela agora j
se contenta com o fato de que ela mesma se tornou um fim em si mesma.
Exercendo tais discernimentos, estaremos preparados no apenas
para expulsar demnios que se manifestam em pessoas, cidades, culturas
e naes, mas tambm capacitados para perceber a ao dessas foras
dentro de instituies cristas, disfaradas em regras morais, tradies e
nfases antibblicas.

Captulo VIII

COMO ESTAR PREPARADO PARA VENCER PRINCIPADOS E

POTESTADES

"Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos

delitos e pecados, nos quais andastes outrora,
segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da
potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos
da desobedincia, entre os quais tambm todos ns
 andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa
carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos
e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os
demais. Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por
causa do grande amor com que nos amou, e estando
ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo - pela graa sois salvos, -, e
juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar
nos lugares celestiais em Cristo Jesus." (Efsios 2:1-
6).

"A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta

graa de pregar aos gentios o evangelho das
insondveis riquezas de Cristo, e manifestar qual seja
a dispensao do mistrio desde os sculos oculto em
Deus, que criou todas as coisas, para que, pela igreja,
a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida
agora dos principados e potestades nos lugares
celestiais." (Efsios 3:8-10).

At aqui vimos pontos positivos, pontos negativos e perigos do

movimento de batalha espiritual. Vimos tambm quais so os
personagens espirituais contra os quais lutamos. Vimos tambm como tal
luta se trava no nvel pessoal, social e cultural, e como ela se deu no
universo csmico, sendo a Cruz a nossa vitria.
No captulo anterior, vimos como as instituies - mesmo as crists -
podem ser "demonizadas", quando perdem o referencial da sua misso e
do seu propsito de existncia. Neste captulo, vamos tentar esboar
alguma coisa que nos pode ensinar como estar preparados para enfrentar
a batalha espiritual. Isto porque a Carta de Paulo aos crentes de feso
pode ser lida sob vrias perspectivas. Nela h alguns temas em torno dos
quais certas verdades gravitam. Um dos temas mais fortes dessa carta o
que se refere s regies celestes, aos principados e potestades e s relaes
dessas dimenses espirituais com a vivncia e com a prtica do povo de
Deus no mundo. A prova disso que nos dois textos da Carta que lemos,
Paulo est afirmando as regies celestiais. Primeiramente, ele fala:
"(...) por causa do grande amor com que nos amou, e
estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo pela graa sois salvos, -, e
juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar
nos lugares celestiais em Cristo Jesus."
 Em seguida, ele ainda diz:
"(...) pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se
torne conhecida agora dos principados e potestades
nos lugares celestiais."

Por ltimo, ele ensina a viver, a se preparar para a existncia, e

conclui:
"Quanto aos mais, sede fortalecidos no Senhor e na
fora do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura
de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas
do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e
a carne, e, sim, contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra
as foras espirituais do mal, nas regies celestes."

Constata-se, a partir disso, que h uma preocupao de Paulo em

ensinar a estarmos preparados para enfrentar os principados e as
potestades, que existem com tanta realidade quanto reais so as coisas
visveis que apalpamos e vemos.

ENFRENTANDO PRINCIPADOS E POTESTADES

E como estar preparados para enfrentar os principados e potestades?

Em primeiro lugar, necessrio que, primeiramente, tenhamos sido
libertos do imprio das trevas. No podemos sair por a querendo
enfrentar principados e potestades com a vida ainda no liberta do
imprio das trevas. Isso de suma importncia. Demnios se submetem
ao nome de Jesus, em razo do Seu nome. At falsos profetas que no O
conhecem podem expulsar demnios, conforme o prprio Jesus o diz, em
Mateus 7:22-23:
"Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor,
Senhor! Porventura no temos ns profetizado em teu
nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em
teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes
direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos
de mim, os que praticais a iniqidade."

Entretanto, precisamos saber que, de vez em quando, o diabo

resolve dar uma "surra" violenta em alguns filhos de Ceva - exorcistas
ambulantes que andam por a expulsando demnios, sem conhecerem a
Jesus (Atos 1913-14). O diabo, porm, sabe dizer a tais:
"(...) Conheo a Jesus e sei quem Paulo, mas, vs,
quem sois?" (Atos 19:15b).

Portanto, a primeira coisa que precisamos saber para estarmos

preparados para enfrentar os principados e as potestades se realmente
fomos libertos do imprio das trevas. Paulo fala acerca disso, dizendo que
se fomos libertos de uma vida que se caracterizava por uma atitude de
conformao aos tempos, de uma vida que se submetia s ingerncias e s
injunes do imprio das trevas, no podemos andar "segundo o curso
deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que
agora atua nos filhos da desobedincia, entre os quais tambm todos ns
andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne fazendo a
vontade da carne e dos pensamentos." (Efsios 2:2-3a). Com isto, Paulo
quer dizer que o curso deste mundo nada mais do que seguir e adotar
para si os padres, valores, hbitos e referenciais deste mundo. Paulo quer
dizer, em outras palavras:
"- Um dia ns fomos libertos do imprio das trevas. Um dia, tambm
estivemos sob delitos e pecados. Entretanto, fomos retirados desse
imprio. O que deve nos dar essa certeza uma vida totalmente diferente
daquela que antes vivamos, a qual se caracterizava por adotar para si os
padres e valores deste mundo."
Paulo ainda nos diz mais:
"- A nossa vida, que antes estava sob o domnio do
imprio das trevas, era caracterizada por total
submisso s foras espirituais que influenciam a
humanidade, ou seja, segundo o prncipe da potestade
do ar, o qual atua nos filhos da desobedincia.
Portanto, se somos libertos do imprio das trevas, j
no temos mais canal algum aberto com essas foras
espirituais malignas. Porm, andamos segundo o
Esprito Santo, conforme a mente de Cristo, consoante
a vontade de Deus."

Em segundo lugar, a vida, debaixo do poder do imprio das trevas,

era marcada pela absolutizao do desejo da carne, caracterizando-se por
ser uma existncia segundo as inclinaes da nossa prpria carne e dos
nossos pensamentos. Sob essa perspectiva, o desejo do corpo e os
pensamentos devem ser sempre absolutizados, estimulados, liberados e
realizados. Paulo fala acerca disso, quando diz que "tambm todos ns
andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a
vontade da carne e dos pensamentos." (Efsios 2:3).
Paulo nos diz que Ele - Jesus - nos deu vida, estando ns mortos em
nossos delitos e pecados (Efsios 2:1). Vivamos sob o poder do pecado,
tanto externamente, no que se referia s questes sociais (do mundo em
direo alma), quanto internamente, no que tangia aos nossos prprios
desejos carnais e dos nossos pensamentos, que geravam conflitos
tremendos no esprito (da carne e da mente em direo alma). No
entanto, Deus nos libertou desse estado de opresso, pelo Seu grande
amor por ns:
"Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do
grande amor com que nos amou, e estando ns
mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente
com Cristo - pela graa sois salvos, -, e juntamente
com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares
celestiais em Cristo Jesus." (Efsios 2:4-6).

Ainda que no estejamos plenamente assentados nos lugares

celestiais, j desfrutamos, de alguma forma, as bnos de um dia poder
estarmos l assentados. uma bno que no se realiza s
prospectivamente, ainda que se concretize plenamente s no futuro. ,
tambm, uma bno para o agora, uma bno "hic et nunc".
Precisamos saber, portanto, que principados e potestades s so
vencidos por aqueles que j esto sentados em lugares espirituais em
Cristo Jesus.
O Presidente da Repblica no pode fazer nada contra os demnios.
Nem ministros de estado, nem governadores, nem deputados e senadores.
Tais pessoas podem realizar projetos em mbitos especficos, mas, no
mbito espiritual, no que se refere ao enfrentamento de potestades e
principados, s podem aqueles que morreram com Cristo, que
ressuscitaram com Ele e que esto assentados nos lugares espirituais com
Ele, que podem desembainhar a espada, para enfrentar as foras
espirituais malignas, em nome de Jesus.
Em terceiro lugar, preciso que vivamos numa busca constante de
unidade. um contra-senso enfrentar principados e potestades com um
exrcito todo dividido, no qual h dio, amargura, falta de reconciliao,
portanto, sem objetivo comum. um absurdo, ento, haver dissenses
entre ns, porque, havendo conflitos internos, no teremos foras para
enfrentar os principados e potestades nas regies celestes. E em razo
disso que Paulo pe o tema dos principados e potestades no centro
(Efsios 2:11-3:16), desenvolvendo em torno dele toda uma discusso a
respeito da unidade da Igreja. Paulo fala algumas coisas interessantes
acerca disso.
Primeiramente, Paulo diz que a unidade fruto da compreenso da
obra da Cruz:
"Mas agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis
longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo.
Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e,
tendo derrubado a parede da separao que estava no
meio, a inimizade aboliu na sua carne a lei dos
mandamentos na forma de ordenanas, para que dos
dois criasse em si mesmo um novo homem, fazendo a
paz, e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus,
por intermdio da cruz, destruindo por ela a
inimizade." (Efsios 2:13-16).

No a denominao que nos une. Ns - Igreja - s conseguimos

viver em unidade se, obcecadamente, colocarmos os nossos olhos na cruz,
no sangue do Cordeiro. olhar para o outro, absolutamente diferente de
ns - s vezes estranho, ou at mesmo bizarro - reconhecendo que ele
lavado no sangue do Cordeiro como ns.
Em segundo lugar, Paulo diz que preciso entender a unidade
como fruto de uma atitude madura. De um lado, olhamos para a Cruz de
Cristo, que nos uniu, que nos reconciliou, que pos por terra diferenas
tnicas, diferenas sociais, preconceitos e posturas antigas, convergindo-
nos uns para os outros, com base no sangue do Cordeiro. De outro lado,
Paulo diz que, para isso, necessria uma atitude amadurecida, porque,
se for de criana, no une:
"Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que
andeis de modo digno da vocao a que fostes
chamados, com todo humildade e mansido, com
longanimidade, suportando- vos uns aos outros em
amor, esforando-vos diligentemente por preservar a
unidade do Esprito no vnculo da paz." (Efsios 4:1-
3).
 Em outras palavras, Paulo est dizendo:
"- Se no houver maturidade, impossvel haver unidade. Para que
haja unidade, preciso que as pessoas estejam vivendo com humildade, s
vezes tendo que 'engolir' coisas, sendo pacientes, no impondo 'no peito e
na raa' suas vontades; imprescindvel que sejam flexveis, mansas; que
falem a verdade em amor; que sejam longnimes, crendo que o tempo
pode ser responsvel pela maturao do outro; que tenham a capacidade
de olhar para o passado e aprender com ele; que se suportem umas as
outras em amor."
Paulo diz, ainda, que preciso haver um esforo diligente,
consciente para se obter a unidade, a fim de que se mantenha e se
preserve o vnculo da paz no Esprito, sendo necessrio muito cuidado,
porque o corpo de Cristo. Portanto, no o dividamos.
Em terceiro lugar, Paulo diz que preciso entender que a unidade
resulta de um discernimento adulto de nossas origens comuns. Paulo fala
de sete referenciais de origem, dos quais precisamos sempre nos lembrar,
os quais, ainda, caracterizam a irmandade essencial no corpo de Cristo,
mais importantes do que os muitos fatores que podem causar diviso
Igreja. Eis os sete referenciais:
"H somente um corpo e um esprito, como tambm
fostes chamados numa s esperana da vossa
vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo;
um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age
por meio de todos e est em todos." (Efsios 4:4-6).

H muitas denominaes evanglicas, mas, Jesus, Ele tem s um

corpo. No h o esprito dos presbiterianos, o esprito dos batistas, o
esprito dos pentecostais, etc. H, porm, um s Esprito, O qual faz o
pentecostal danar e o reformado enlevar-se cantando hinos tradicionais.
S h uma esperana: a de sermos resgatados do corpo mortal em que
vivemos para uma vida total, plena e eterna em Jesus Cristo, o nosso
Senhor, O qual nos vocacionou para a salvao. H um s Senhor, que
sobre todos, que o Senhor Jesus. Se Ele nosso Senhor, somos irmos.
H uma s f, no se fazendo referencia alguma a nenhum corpo
doutrinrio harmnico; porm, de uma nica f, da qual se diz:
"Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto
no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para
que ningum se glorie." (Efsios 2:8-9).
 H um s batismo, que no por imerso, nem por asperso, nem
por efuso, mas pelo Esprito Santo. um batismo que no na gua, mas
na morte e na ressurreio de Jesus. um batismo que no feito com
smbolos. Quando algum nos estertores da vida, sem gua, sem pastor,
sem ningum, sem coisa alguma, diz, tal como o ladro da cruz:
"Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino."
(Lucas 23:42).

Esse algum batizado com Cristo, sepultado com Ele, ressuscitado

com Ele, e ainda O ouve dizer:
"(...) Em verdade te digo que hoje mesmo estars
comigo no paraso." (Lucas 23:43).

H um s Pai, O qual sobre todos, age por meio de todos e est em

todos. Se olhamos para cima, e chamamos a Deus de Pai, somos irmos. A
teologia que afirma o Pai, afirma que h o Filho e o Esprito Santo. No
somos irmos na teologia que s afirma o Pai, nem na teologia que s
afirma Jesus, nem na teologia que s afirma o Esprito Santo. Mas, na
teologia em que Pai, Filho e Esprito Santo so afirmados, no importa o
quanto diferentes sejamos, ns somos irmos.
Em quarto lugar, Paulo diz que a unidade se concretiza no esforo
de harmonia doutrinria, dizendo, ainda, que tal harmonia deve ser o alvo,
o objetivo de todos ns. Quais so as causas que nos impelem a buscar a
harmonia doutrinria, objetivando a diminuio das distncias, dos
extremismos, das discrepncias? Paulo nos diz que elas provm do
equilbrio dos dons ministeriais:
"E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros
para profetas, outros para evangelistas, e outros para
pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento
dos santos para o desempenho do seu servio, para a
edificao do corpo de Cristo." (Efsios 4:11-12).

A maturidade de se buscar a harmonia doutrinria surge quando a

Igreja recebe ministrao variada e diversa, quando no ouve uma
teologia que um "samba de uma nota s", mas quando est ouvindo
vozes que se equilibram. E por isso que Paulo fala que Deus concedeu uns
para apstolos, outros para pastores, outros para evangelistas, etc., com o
objetivo do aperfeioamento do corpo de cristo, "at que todos cheguemos
 unidade da f e do pleno conhecimento do filho de Deus, perfeita
varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo." (Efsios 4:13).
Quando uma igreja s de evangelistas, ela perde o equilbrio, s se
falando em converso, em apelo. As famlias esto em crise, membros
brigando uns com os outros, crentes passando pelas dificuldades as mais
diversas, mas no h uma palavra para trazer cura famlia, alma;
nenhuma atitude que v em auxlio do que est necessitado. A igreja,
porm, s fala em converso.
Quando a igreja s de profetas, ela adoece, ficando com uma
tendncia enorme de amargurar-se, uma igreja um tanto ufanista acerca
da sua relao com Deus e da Sua Palavra, tornando-se uma comunidade
que apenas celebra o seu poder de falar, no ensinando, esquecendo-se
dos elementos doutrinrios apostlicos mais amplos.
Quando a igreja s de pastores, ela fica enferma, no tendo voz
para fora, curando almas, no havendo ensino e exortao.
Mas, quando a igreja tem pluralidade de ministrios, e os realiza
luz da Palavra de Deus, alcana-se a unidade, no vnculo da f, em nome
de Jesus.
Portanto, para que a unidade se concretize, ela tem de proceder do
equilbrio entre os dons ministeriais.
Em quinto lugar, Paulo diz que a unidade vem do nosso
compromisso com a f. A unidade funciona quando ela no um fim em
si mesma, no ocorrendo para si prpria. em razo disso que Paulo
discrimina quais so os objetivos da unidade:
"Com vistas ao aperfeioamento dos santos para o
desempenho do seu servio, para a edificao do
corpo de Cristo."

Em sexto lugar, Paulo diz que a unidade provm do nosso

desencantamento com relao s invenes teolgicas. S conseguimos
caminhar em direo ao amadurecimento quanto harmonia doutrinria,
quando ns deixamos de ser meninos, no nos deixando enganar por
qualquer coisa:
"At que todos cheguemos unidade da f e do pleno
conhecimento do filho de Deus, perfeita
varonilidade, medida da estatura da plenitude de
Cristo, para que no mais sejamos como meninos,
 agitados de um lado para outro, e levados ao redor
por todo vento de doutrina, pela artimanha dos
homens, pela astcia com que induzem ao erro."
(Efsios 4:13-14).

Unidade s possvel, quando a Igreja est amadurecida, no se

abalando por doutrinas que entram e saem de moda de tempos em
tempos.
Em stimo lugar, Paulo diz que a unidade vem da capacidade de
harmonizarmos verdade e amor.
"Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em
tudo naquele que o cabea, Cristo, de quem todo o
corpo, bem ajustado e consolidado, pelo auxlio de
toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte,
efetua o seu prprio aumento para a edificao de si
mesmo em amor." (Efsios 4:15-16).

o equilbrio entre o amor e a verdade, mas no de um amor

licencioso, nem da verdade tirana. Mas da igreja que equilibra o amor com
a verdade, e a verdade com amor.
O que isso tudo tem a ver com principados e potestades?
Paulo diz que, quando a Igreja vive no esprito de reconciliao e de
unidade, ela ganha ascendncia sobre os principados e potestades. A
Igreja pode "amarrar" todos os demnios, mas se os crentes estiverem
brigando uns com os outros, sem paz, sem harmonia, tal ao no tem
impacto nas regies celestiais. O diabo gargalha da Igreja, quando a v
fazendo batalha espiritual, mas com o corpo todo desajustado, cheio de
ressentimentos, mgoas, amarguras e crise. o que a Palavra de Deus nos
diz:
"Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus
se torne conhecida agora dos principados e potestades
nos lugares celestiais." (Efsios 3:10).

Agora a hora de buscarmos a unidade da Igreja, no a deixando

para o futuro. Esta a hora de embasbacarmos, em nome de Jesus, os
principados e as potestades, deixando-os perplexos, por vivermos a
unidade no corpo de Cristo.
Em quarto lugar, preciso buscar sade para a vida moral,
espiritual, conjugal, familiar e profissional. No basta sabermos que fomos
libertos do imprio das trevas, e nem s termos um bom convvio com o
nosso irmo na busca da unidade, mas preciso que olhemos para dentro
de ns mesmos para vermos se h, no nosso interior, sade moral,
espiritual, conjugal, familiar (em termos mais amplos) e profissional
(Efsios 6:5-9).
Falando de vida moral, Paulo diz:
"Mas a impudiccia, e toda sorte de impurezas, ou
cobia, nem sequer se nomeie entre vs, como
convm a santos, nem conversao torpe, nem
palavras vis, ou chocarrices, coisas essas
inconvenientes (...) Sabei, pois, isto: nenhum
incontinente, ou impuro, ou avarento, que idlatra,
tem herana no reino de Cristo e de Deus. (...) E no
sejais cmplices nas obras infrutferas das trevas;
antes, porm reprovai-as." (Efsios 53-5,11).

Paulo afirma tais realidades, mas nos admoesta a lembrarmos que

somos luz no Senhor:
"Pois outrora reis trevas, Porm agora sois luz no
Senhor; andai como filhos da luz (porque o fruto da
luz consiste em toda bondade, e justia, e verdade),
provando sempre o que agradvel ao Senhor."
(Efsios 5:8-10).

Lembro-me de quando ainda era pastor em Manaus (por volta de

1977). Um dia eu estava em casa, noite. E na hora do jantar, chegou a
nossa casa um pastor trazendo um outro pastor, este absolutamente
endemoninhado. Possesso, olhando para as pernas da minha irm,
comeou a falar toda sorte de palavras torpes e vulgares, dizendo, ainda, o
que queria fazer s mulheres que estavam na casa. Olhando tambm para
mim, e dirigindo-me um monte de acusaes, disse:
"- Eu usei esse homem aqui para o acusar, dizendo que voc tudo o
que no presta."
E eu ouvindo tudo aquilo. s vezes, ele voltava um pouco lucidez.
L pelas tantas eu olhei para ele, e lhe recitei Hebreus 4:12-13:
"Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais
cortante do que qualquer espada de dois gumes, e
penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas
e medulas, e apta para discernir os pensamentos e
 propsitos do corao. E no h criatura que no seja
manifesta na sua presena; pelo contrrio todas as
coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele
a quem temos de prestar contas."

Logo em seguida, perguntei-lhe:

"- Qual o seu nome?"
To logo terminei de fazer-lhe a pergunta, aquele pastor foi
arremessado a uns trs metros de distncia, rolando pelo cho da minha
casa, depois pelo quintal, uivando como um animal raivoso, e dizendo:
"- Eu sou o demnio. Eu entrei nesse desgraado, porque ele estava
pastoreando no interior do Amazonas, e estava adulterando com uma
caboclinha que era empregada dele. Todo dia ia para a cama com ela. Esse
desgraado teve a coragem de me desafiar em praa pblica, chegando
para um bruxo que falava em meu nome, dizendo: '- Bruxo, eu o
repreendo!' Eu falei para ele, atravs do bruxo: '- Quem voc para me
repreender, seu adltero, hipcrita! Voc est vindo da cama de adultrio.
Como voc tem coragem de falar comigo? Vou entrar em voc, e vou faz-
lo pular como um possesso na frente de todos.' E foi por causa disso que
entrei nele."
Eu o levei para fora da minha casa, mais ou menos s trs horas da
manh. O demnio, porm, continuava a dizer:
"- Eu saio, eu saio! Mas deixa eu entrar no guarda-noturno, que est
ali, perto daquele poste."
"- Voc no vai entrar em ningum." - eu lhe respondi.
"- Deixa, ento, eu entrar no cachorro."- ele insistia.
Quando acabou de falar, todos os cachorros da vizinhana
comearam a latir juntos.
"- Voc no vai entrar em ningum". - eu lhe disse novamente.
"- Para onde que voc vai me mandar?" - ele me perguntou. Eu lhe
respondi:
"- Eu no recebi poder de Deus para traar o destino espiritual de
nenhuma criatura dEle... nem do seu! Quem disse para onde voc vai foi o
Senhor Jesus. Agora, uma coisa eu lhe digo: eu recebi autoridade, em
nome de Jesus, para lhe dizer que voc no vai ficar nele.
 E eu o entrego ao Senhor Jesus, que sabe para onde vai mand-lo.
Sai dele, agora, em nome de Jesus!"
O demnio deixou aquele pastor, o qual caiu num pranto tremendo.
Ele me perguntou o que havia acontecido. Contei-lhe toda a histria. Ao
final, ele me perguntou:
"- Crente fica possesso?"
"- No! Mas, pastor fica. Crente no fica. Quem batizado, selado no
Esprito Santo da promessa, habitado pelo Senhor Jesus... no tem diabo
que toque nele, em nome de Jesus." - eu lhe respondi.
O diabo pode oprimir, pode pressionar, pode tentar induzir, pode
angustiar, pode tocar na carne; mas, possuir a conscincia de um ser que
foi comprado e lavado pelo sangue de Jesus, nunca! Se o contrrio
acontecer, repreenda, em nome de Jesus.
"- Tudo isso aconteceu - eu lhe disse - porque voc aprendeu a
pregar, era pastor... Voc s nunca se converteu, nunca encontrou a Jesus
de fato. Voc papagaio de pirata no navio da igreja. Agora, vai para casa,
e jejue at encontrar um lugar de arrependimento."
Dois dias depois, recebi um bilhete dele, que dizia:
"Pastor, duas horas atrs, encontrei um lugar de arrependimento.
H 48 horas que no como, que minha mulher no come, que meus filhos
no comem. Nem a minha filhinha de um ano de idade comeu. Ns
choramos juntos, porque o meu corao estava duro como pedra, at hoje
de manh, quando a convico esmagadora do meu pecado se abateu
sobre mim e a luz da Cruz de Cristo resplandeceu na minha alma."
Alguns anos depois, encontrei-me com ele no Gerao 79. Cinco
anos mais tarde, encontramo-nos de novo, sendo ele pastor no interior de
Minas Gerais. H dois anos recebi um recado dele por algum a quem ele
pedira:
"- O Pastor 'Fulano de Tal' mandou dizer que nunca mais o maligno
tocou nele, e que vive para honrar o nome do Senhor Jesus."
Se quisermos vencer principados e potestades, no brinquemos com
a impudiccia, nem com a impureza, nem com a cobia, nem com a
conversao torpe, nem com palavras vs, nem com avareza, nem com
idolatria, nem sejamos cmplices com as obras das trevas. Pelo contrrio,
enchamos a alma com aes de graa, com bondade, com justia e com
verdade, porque esses so os frutos da luz.
Paulo no se refere apenas vida moral, dizendo que somente esta
tem que estar sadia. Mas tambm se refere vida espiritual. Em Efsios
5:15-21, ele define alguns quadros de sade espiritual.
Primeiramente, ele diz que preciso ser prudente, e no tolo:
"Portanto, vede prudentemente como andais, no
como nscios, e, sim, como sbios." (Efsios 5:15).

Prudncia algo que est faltando muito na igreja evanglica

brasileira, mas que precisa, urgentemente, ser incorporada nossa
espiritualidade.
Em segundo lugar, Paulo diz que preciso ser objetivo:
"Remindo o tempo, porque os dias so maus." (Efsios
5:16).

Em terceiro lugar, ele diz que preciso haver plenitude do Esprito

Santo na alma:
"E no vos embriagueis com vinho, no qual h
dissoluo, mos enchei-vos do Esprito." (Efsios
5:18).

Em quarto lugar, ele diz que preciso haver adorao, cantando-se

salmos e hinos espirituais ao Senhor:
"Falando entre vs com salmos, entoando e louvando
de corao a o Senhor, com hinos e cnticos
espirituais". (Efsios 5:19).

Em quinto lugar, Paulo diz que preciso haver um corao grato:

"Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai,
em nome de nosso Senhor Jesus Cristo." (Efsios
5:20).

Em ltimo lugar, Paulo diz que preciso haver sujeio, humildade,

e ouvir o outro:
"Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo."
(Efsios 5:21).
 Sem esses pr-requisitos, desenvolve-se uma espiritualidade
luciferiana. Se no desenvolvermos as caractersticas acima descritas na
nossa espiritualidade, podemos cair naquela sndrome.
Paulo diz que no s deve haver sade moral e espiritual, mas
tambm sade conjugal. No adianta ir praa pblica "amarrar"
demnios, deixando-se a mulher "amarrada" em casa. Tenho ouvido
ultimamente o seguinte tipo de comentrio:
"- Olha, pastor, eu aprendi que toda vez que a minha mulher est
brigando comigo obra do diabo. Eu logo digo: '- Eu o repreendo em
nome de Jesus!'"
"- A voc soltou o diabo em casa!" eu argumento.
Repreende-se o diabo desse modo num possesso na rua. Em casa,
ns o tratamos com amor. Tudo o que o diabo quer em casa que voc
viva o dio. Problemas malignos em casa s so resolvidos com amor.
As mulheres devem desenvolver uma submisso lcida aos maridos,
porque estes so o cabea da mulher, assim como Cristo o cabea da
Igreja:
"As mulheres sejam submissas a seus prprios
maridos, como ao Senhor; porque o marido o
cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da
igreja, sendo este mesmo salvador do corpo." (Efsios
5:22-23).

Paulo no est sendo romntico, dizendo, por exemplo, s mulheres:

"- Sejam submissas a vossos maridos, porque eles so maravilhosos."
No, ele no diz isso. Eu conheo poucas mulheres que podem dizer
assim:
"- Eu me submeto ao meu marido com inteiro prazer porque ele
maravilhoso."
Mas Paulo no tem romantismos: submisso ao marido - apesar do
marido -, porque ele o cabea da mulher, tal como Cristo o cabea da
Igreja.
No s necessrio ter uma submisso lcida ao marido, como
tambm um respeito singelo por ele:
 "(...) e a esposa respeite a seu marido." (Efsios
5:33b).

No se trai o marido, no se deve engan-lo, no falando s amigas

de como ele ficou impotente na ltima relao sexual, no dizendo para
ningum que j faz dois anos que voc no tem um orgasmo... Eu fico
chocado quando ouo mulheres falando sobre suas intimidades com o
marido, o que ele quis ou no fazer da ltima vez. Isso o mesmo que
retirar a roupa do marido em praa pblica. Respeite o seu marido.
Aos maridos, Paulo diz que eles devem amar as suas prprias
mulheres, tendo por elas um amor sacrificial, assim como Cristo amou a
Igreja e Se entregou por ela:
"Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo
amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela."
(Efsios 5:25).

O mesmo marido, que obedecido, convidado fraqueza. O

marido no estimulado a ser forte e poderoso em casa. A mulher
convidada a se submeter ao marido, o qual, por sua vez, convidado a se
entregar a ela. convidado a mais do que isso: o marido convidado a ser
sacerdote em casa. A funo do marido, descrita em Efsios 5:26-27,
sacerdotal, tal como no passado o sacerdote apanhava uma pombinha e
um cordeiro e os lavava para serem oferecidos a Deus no altar, num
sacrifcio limpo e bonito:
"Para que a santificasse, tendo-a purificado por meio
da lavagem de gua pela palavra, para apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante te, porm santa e sem defeito."
(Efsios 5:26-27).

Paulo diz mais aos maridos:

"Assim tambm os maridos devem amar as suas
mulheres como a seus prprios corpos. Quem ama a
sua esposa, a si mesmo se ama." (Efsios 5:28).

O amor que o marido deve devotar mulher um sentimento

operoso, que vai luta, no manipulando, sendo responsvel:
"Porque ningum jamais odiou a sua prpria carne,
antes a alimenta e dela cuida, como tambm Cristo o
faz com a igreja." (Efsios 5:29).
 E mais: a relao conjugal autnoma, independente de ingerncias
polticas e econmicas por parte dos demais parentes:
"Eis que por isso deixara o homem a seu Pai e a sua
me, e se unir sua mulher, e se tornaro os dois
uma s carne." (Efsios 5:31).

Os pais devem ser honrados, mas a nossa casa a nossa casa.

Marido e mulher tambm tm muito sexo, sexo abundante. Sexo
algo espiritualssimo. Tudo que os principados e potestades querem que
marido e mulher no gostem de fazer sexo. Paulo diz, em I Corntios 7:5,
que para que se deixe de fazer sexo tem que haver uma razo muito forte.
Segundo Paulo, s se for para se dedicarem orao por algo muito
especfico, e, logo em seguida, juntarem-se de novo:
"No vos priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo
consentimento, pois algum tempo, para vos
dedicardes orao e novamente vos ajuntardes, para
que Satans no vos tente por causa da
incontinncia."

Para enfrentar o diabo na rea sexual, quando se casado, mais

importante do que jejuar e orar dez horas por dia ter sexo em
abundncia.
Certa vez um rapaz me perguntou:
"- Pastor Caio, o que que fao? Eu olho para minha namorada, e
fico pensando: 'Que mulher bonita!' O que o senhor acha disso?"
"- Amm, irmo! O que tem de moo que olha para uma mulher
como se olhasse para um poste de ferro, no brincadeira!"
Hoje em dia, quando ouo um rapaz dizer: "- Que corpo bonito a
minha namorada tem!"
Quando ouo um rapaz dizer isso, eu digo:
"- Aleluia! Mas... 'segura as pontas'. Espere a hora certa."
Paulo no tinha solues espirituais para tais coisas. Ele apenas
disse:
"Caso, porm, no se dominem, que se casem, porque
melhor casar do que viver abrasado." (I Corntios
7:9).
 Paulo diz:
"(...) e se tornaro os dois uma s carne."

E isso s possvel numa relao madura e responsvel como deve

ser o casamento.
H muita desgraa sexual na Igreja, porque muitos casais ficaram
to espirituais que no conseguem mais ter prazer abundante na cama
com a esposa ou com o marido, de modo que o diabo consegue "passar-
lhes a perna" com uma colega ou com um colega de trabalho. Certa
mulher uma vez falou para a minha esposa:
"- Alda, estou vivendo um conflito muito grande. Eu me converti, e
agora no consigo mais ter relao sexual com o meu mando. Quando ele
diz para mim: '- Vem c, meu amor! Tire a roupa.' , e eu comeo a tirar a
roupa, e o ato se inicia, eu morro de vergonha, e fico imaginando o Anjo
do Senhor acampado ao nosso redor. A, no d mais. O que que eu
fao?!"
A minha esposa assim lhe respondeu:
"- Esquea o Anjo do Senhor, e vai fundo!"
tambm preciso que haja sade na relao familiar mais ampla,
com os filhos. com uma relao na qual pais so convertidos aos filhos, e
os filhos so convertidos a seus pais que se vence a batalha espiritual.
No adianta aos filhos irem para praa pblica "amarrar" demnios, se
no honram aos pais em casa:
"Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto
justo. Honra a teu pai e a tua me (que o primeiro
mandamento com promessa), para que te v bem, e
seja de longa vida sobre a terra." (Efsios 6:1-3).

E nem adianta aos pais ficarem participando de reunies de batalha

espiritual, se no sabem disciplinar os filhos com amor, no os
admoestando com sabedoria, mas sendo chatos, e que irritam tanto aos
filhos, que se tornam instrumentos do diabo para amargurar-lhes a vida:
"E vs, pas, no provoqueis vossos filhos ira, mas
criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor."
(Efsios 6:4).
 O que se v de gente na luta espiritual, mas com a famlia
destroada, no brincadeira! Cuidemos da nossa casa, em nome de Jesus,
para que o diabo no tenha vantagem sobre ns.
Em ltimo lugar, Paulo diz que deve haver sade tambm na vida
profissional:
"Quanto a vs outros, servos, obedecei a vossos
senhores segundo a carne com temor e tremor, na
sinceridade do vosso corao, como a Cristo, no
segundo a vista, como para agradar a homens, mas
como servos de Cristo, fazendo de corao a vontade
de Deus, servindo de boa vontade, como ao Senhor, e
no como a homens, certos de que cada um, se fizer
alguma coisa boa receber isso outra vez do Senhor,
quer seja servo, quer livre. E vs, senhores, de igual
modo procedei para com eles, deixando as ameaas,
sabendo que o Senhor, tanto deles como vosso, est
nos cus, e que para com ele no h acepo de
pessoas". (Efsios 6:5-9).

So discriminados no texto acima os elementos que fazem parte

dessa relao profissional - empregado e empregador -, e como devem se
travar as relaes entre eles. Aos empregados, Paulo diz a estes que
trabalhem sem crise com a autoridade patronal, no tendo uma
mentalidade sindicalmente hostil, no tendo medo de submeter-se aos
patres, porm no lhes vendendo a conscincia; sendo sinceros aos
patres, e participativos; tendo uma viso espiritual do trabalho, fazendo
deste um meio de servir a Deus (para se fazer a vontade de Deus
trabalhando no necessrio ser pastor), podendo-se ser engenheiro,
advogado, professor, mdico e at funcionrio pblico, e mesmo assim
fazer a vontade do Senhor.
Paulo diz que no s se deve fazer a vontade de Deus dentro dos
canais profissionais, mas tambm que, por meio deles se possam acumular
recompensas inda que no funcionalismo pblico no se d para acumul-
las, mas, servindo-se a Jesus em qualquer lugar, possvel fazer
"poupana espiritual".
Aos patres, Paulo diz que tudo o que foi falado aos empregados
serve para eles tambm, acrescentando que deixem de lado a
administrao opressiva e parcial, no oprimindo os empregados, nem
lhes fazendo discriminao, no lhes sendo tirano, mas servindo ao
Senhor no esprito da liberdade e do respeito.

CONCLUSO

"Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na

fora do seu poder. Revesti-vos de todo a armadura
de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas
do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e
a carne, e, sim, contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra
as foras espirituais do mal, nas regies celestes."
(Efsios 6:10-12).

Paulo nos convida a tomarmos posse das armas do Esprito. Para

qu? Qual a razo de termos sade em todas as reas da nossa vida, e
ainda tomarmos posse das armas do Esprito?
A resposta a seguinte:
"(...) para poderdes ficar firmes contra as ciladas do
diabo".

Portanto, h ciladas, h armadilhas e estratagemas armados pelo

diabo. Nesse sentido, ento, h uma trama diablica, embora, s vezes,
no haja dos seus instrumentos. por esta razo que Paulo nos alerta
quanto s "ciladas do diabo".
Paulo nos sugere sete aes para enfrentarmos tais ciladas.
A primeira pr um valor ntimo na nossa alma:
"(...) cingindo-vos com a verdade." (Efsios 6:14a).

A verdade a primeira de todas as coisas, tendo de ser o principal

princpio, pois se relaciona ao carter.
A segunda o comportamento pblico. No s o ntimo tem que ter
valores e princpios, mas tambm o exterior.
"(...) vestindo-vos da couraa da justia." (Efsios
6:14b).
 A verdade do ntimo tem que aparecer externamente na forma de
um comportamento comprometido com a justia.
A terceira ter estilo de vida, no s tendo princpios por dentro e
comportamento visvel por fora. Mas necessrio haver um estilo de vida
que seja pautado na paz, no na beligerncia, mas no evangelho da
reconciliao e da misericrdia:
"Calai os ps com a preparao do evangelho da
paz." (Efsios 6:15).

A quarta uma postura espiritual adequada, tpica de pessoas que

tm f, que no duvidam, que falam e que confessam com ousadia,
convictamente, que caminham com o escudo da f:
"Embraando sempre o escudo da f, com o qual
podereis apagar todos os dardos inflamados do
maligno." (Efsios 6:16).

A quinta ao ter equilbrio na mente, estando ela tomada pela

graa de Deus; as crises de conscincia tm que estar resolvidas; a alma e a
mente tm que estar em harmonia, e protegidas com a certeza de que na
Cruz se est seguro na salvao em Cristo:
"Tomai tambm o capacete da salvao". (Efsios
6:17a).

A sexta ao uma atitude de combatividade, sendo corajoso,

intrpido, pregando a Palavra e denunciando em nome dela; no tendo
medo de principados e potestades, porque a Palavra de Deus a espada
do Esprito:
"(...) e a espada do Esprito, que a palavra de Deus."
(Efsios 6:17b).

A stima ao uma atitude de vigilncia, de splica, de intercesso,

de orao pela Igreja de Deus:
"Com toda orao e splica, orando em todo tempo no
Esprito, e para isto vigiando com toda perseverana e
splica por todos os santos". (Efsios 6:18).

Fazendo todas essas coisas, prevaleceremos, em nome de Jesus,

passando pelo dia mau, porm permanecendo inabalveis.
isso que eu espero e desejo para todos ns, em nome de Jesus.
Amm.

****