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1 edio
fevereiro de 2000
7' tiragem
junho de 2000
Traduo
WALDA BARCELLOS
Dedicado ao leitor:
Nota do autor IX
Introduo 1
NOTA DO AUTOR
Neste livro esto relatadas longas conversas com o Da~ lai-Lama. Os encontros
pessoais com o Dalai-Lama no Arizona e na ndia, que constituem a base desta
obra,
foram realizados com o objetivo expresso da cclaborao num projeto que
apresentaria suas opinies sobre como levar uma vida mais feliz, acrescidas das
minhas prprias
observaes e comentrios a partir da perspect;va de um psiquiatra ocidental. O
Dalai-Lama permitiu com generosidade que eu escolhesse para o livro o formato
que
a meu ver transmitiria melhor suas idias. Considerei que a narrativa encontrada
nestas pginas proporcionaria uma leitu-
A ARTE DA FELICIDADE
INTRODUO
INTRODUO
3
A ARTE DA FELICIDADE
Com o passar dos anos, medida que meu contato com o Dalai-Lama se
ampliou, vim aos poucos a perceber suas numerosas qualidades especiais. Ele
dispe de
uma inteligncia perspicaz, mas sem artifcios; uma benevolncia, mas sem
sentimentalismo em excesso; um humor maravilhoso, mas sem frivolidade; e, como
muitos descobriram,
a capacidade de inspirar as pessoas em vez de intimid-las.
Convenci-me, com o tempo, de que o Dalai-Lama havia aprendido a viver
com uma noo de realizao pessoal e um nvel de serenidade que eu nunca tinha
visto
em outras pessoas. Determinei-me a identificar os princpios que lhe permitiam
conseguir isso. Embora ele seja um monge budista com toda uma vida de estudos e
formao
budistas, comecei a me perguntar se seria possvel isolar um conjunto das suas
crenas ou prticas que pudesse ser utilizado por no-budistas tambm - prticas
que
pudessem ter aplicao direta nossa vida, para simplesmente nos ajudar a ser
mais felizes, mais fortes, talvez a ter menos medo.
Acabei tendo a oportunidade de examinar suas opinies em maior
profundidade em encontros dirios com ele durante sua estada no Arizona e, dando
continuidade
a essas conversas, em outras mais longas na sua casa na ndia. Enquanto
trocvamos idias, logo descobri que havia alguns obstculos a superar no
esforo para harmonizar
nossas perspectivas diferentes: a dele a de um monge budista, a minha a de um
psiquiatra ocidental. Comecei uma das nossas primeiras sesses, por exemplo,
propondo-lhe
certos problemas humanos comuns, que ilustrei com alguns relatos cansativos
sobre casos reais. Depois de descrever itma mulher que persistia em
comportamentos autodestru-
INTRODLO
tivos apesar do tremendo impacto negativo sobre sua vida, perguntei-lhe se ele
teria uma explicao para esse comportamento e que conselho poderia oferecer.
Fiquei
pasmo quando, depois de uma longa pausa para reflexo, ele simplesmente disse
que no sabia e, dando de ombros, soltou uma risada afvel.
Ao perceber meu ar de surpresa e decepo por no receber uma resposta
mais concreta, o Dalai-Lama explicou:
- s vezes muito difcil explicar por que as pessoas fazem o que
fazem... Com freqncia, a concluso que no h explicaes simples. Se
entrssemos
nos detalhes da vida de cada indivduo, tendo em vista como a mente do ser
humano to complexa, seria muito difcil compreender o que est acontecendo, o
que ocorre
exatamente.
Achei que ele estava usando evasivas.
- Mas, na qualidade de psicoterapeuta, minha funo descobrir os
motivos pelos quais as pessoas fazem o que fazem...
Mais uma vez, ele caiu naquela risada que muitas pessoas consideram
extraordinria - um riso impregnado de humor e boa vontade, sem afetao, sem
constrangimento,
que comea com uma ressonncia grave e, sem esforo, sobe algumas oitavas para
terminar num tom agudo de prazer.
- Considero extremamente difcil tentar descobrir como funciona a mente
de cinco bilhes de pessoas - disse ele, ainda rindo. - Seria uma tarefa
impossvel!
Do ponto de vista do budismo, so muitos os fatores que contribuem para um dado
acontecimento ou situao... Na realidade, pode haver tantos fatores em jogo que
s vezes possvel que nunca se tenha uma explicao completa
A ARTE DA FELICIDADE
INTRODUO
Por exemplo, vocs sofrem as limitaes da idia de que tudo pode ser explicado
dentro da estrutura de uma nica vida; e ainda associam a isso a noo de que
tudo
pode e deve ser explicado e justificado. Porm, quando deparam com fenmenos que
no conseguem explicar, cria-se uma espcie de tenso. quase uma sensao de
agonia.
Muito embora eu percebesse que havia alguma verdade no que ele dizia, de
incio considerei difcil aceitar suas palavras.
- Bem, na psicologia ocidental, quando deparamos com comportamentos
humanos que na superfcie so difceis de explicar, temos algumas abordagens que
podemos
utilizar para entender o que est ocorrendo. Por exemplo, a idia do aspecto
inconsciente ou subconsciente da mente tem um papel de destaque. Para ns, s
vezes,
o comportamento pode resultar de processos psicolgicos dos quais no estamos
conscientes. Por exemplo, poderamos agir de uma determinada forma a fim de
evitar
um medo oculto. Sem que percebamos, certos comportamentos podem ser motivados
pelo desejo de impedir que esses temores venham tona no consciente, para que
no
tenhamos de sentir o mal-estar associado a eles.
O Dalai-Lama refletiu por um instante antes de responder.
- No budismo, existe a idia de disposies e registros deixados por
certos tipos de experincia, o que meio parecido com a noo do inconsciente
na psicologia
ocidental. Por exemplo, um determinado tipo de acontecimento pode ter ocorrido
num perodo anterior na sua vida e ter deixado um registro muito forte na sua
mente,
registro este
A ARTE DA FELICIDADE
que pode permanecer oculto e mais tarde afetar seu comportamento. Portanto, h
essa idia de algo que pode ser inconsciente: registros dos quais a pessoa pode
nem
ter conscincia. Seja como for, creio que o budismo tem como aceitar muitos dos
fatores que os tericos ocidentais podem apresentar, mas a esses ele somaria
outros
fatores. Por exemplo, ele acrescentaria o condicionamento e os registros de
vidas passadas. j na psicologia ocidental h na minha opinio uma tendncia a
superestimar
o papel do inconsciente na procura das origens dos problemas de cada um. A meu
ver, isso deriva de alguns pressupostos bsicos a partir dos quais a psicologia
ocidental
opera. Por exemplo, ela no aceita a idia de que registros possam ser herdados
de uma vida passada. E ao mesmo tempo h um pressuposto de que tudo deve ser
explicado
dentro do perodo desta vida. Assim, quando no se consegue explicar o que est
provocando certos comportamentos ou problemas, a tendncia sempre atribuir o
motivo
ao inconsciente. mais ou menos como se a pessoa tivesse perdido algum objeto e
decidisse que esse objeto estaria nesta sala. E, uma vez que se tenha tomado
essa
deciso, j se fixaram os parmetros. j se excluiu a possibilidade de o objeto
estar fora daqui ou em outro aposento. Com isso, a pessoa no pra de procurar,
mas
no encontra nada. E, mesmo assim, continua a pressupor que o objeto ainda
esteja escondido em algum lugar neste recinto!
INTRODUO
posio singular que ele ocupa como figura mundial, o que lhe permitiu viajar
pelo mundo muitas vezes, expondo-se a muitas culturas diferentes e a pessoas de
todos
os campos de atuao, trocando idias com cientistas de renome, bem como com
lderes religiosos e polticos. O que surge, em ltima anlise, um enfoque
cheio de
sabedoria para lidar com os problemas humanos, uma abordagem ao mesmo tempo
otimista e realista.
Neste livro, procurei apresentar a abordagem do Dalai-Lama a um pblico
essencialmente ocidental. Nele inclu longos trechos dos seus ensinamentos
pblicos
e das nossas conversas particulares. Em obedincia ao meu objetivo de procurar
dar mais nfase ao material que for mais aplicvel nossa vida no dia-a-dia, em
certas
passagens preferi omitir partes das palestras do Dalai-Lama que se dedicavam a
alguns dos aspectos mais filosficos do budismo tibetano. O Dalai-Lama j
escreveu
uma srie de livros excelentes a respeito de vrios aspectos do caminho budista.
Podem-se encontrar ttulos selecionados no final deste livro, e quem estiver
interessado
num estudo mais profundo do budismo tibetano encontrar muita informao de
valor nesses livros.
Io
Primeira Parte
O PROPSITO
DA VIDA
1,1 i Captulo Z
O DIREITO A FELICIDADE
Para mim o prprio objetivo da vida perseguir a felicidade. Isso est claro.
Se acreditamos em religio, ou no; se acreditamos nesta religio ou naquela;
todos
estamos procurando algo melhor na vida. Por isso, para mim, o prprio movimento
da nossa vida no sentido da felicidade...
Com essas palavras, pronunciadas diante de uma platia numerosa no
Arizona, o Dalai-Lama exps o cerne da sua mensagem. No entanto, sua afirmao
de que
o propsito da vida era a felicidade levantou na minha cabea uma questo.
A ARTE DA FELICIDADE
O PROPSITO DA VIDA
15
A ARTE DA FELICIDADE
O PROPSITO DA VIDA
Nossos dias so contados. Neste exato momento, muitos milhares de pessoas vm ao
mundo, algumas fadadas a viver apenas alguns dias ou semanas, para depois
sucumbirem
tragicamente com alguma doena ou outra desgraa. Outras esto destinadas a
abrir caminho at a marca dos cem anos, talvez at a ultrapass-la um pouco, e a
provar
cada sabor que a vida tem a oferecer: a vitria, o desespero, a alegria, o dio
e o amor. Nunca sabemos. Quer vivamos um dia, quer um sculo, sempre resta uma
pergunta
crucial: qual o propsito da vida? O que confere sig-
18
O PROPSITO DA VIDA
Captulo 2
AS FONTES DA FELICIDADE
Dois anos atrs, uma amiga minha teve um ganho inesperado. Um ano e meio antes
daquela poca, ela havia abandonado o emprego de enfermeira, para ir trabalhar
para
dois amigos que estavam abrindo uma pequena empresa de atendimento de sade. A
companhia teve um sucesso meterico e em um ano e meio foi comprada por um
grande
conglomerado por um valor altssimo. Tendo participado da empresa desde o
incio, minha amiga saiu da venda cheia de opes de compra de aes - o
suficiente para
conseguir aposentar-se aos trinta e dois anos de idade. Eu a vi h no muito
tempo e
do de estar aposentada.
Zo
- Bem - disse ela - timo poder viajar e fazer o que eu sempre quis
fizer. Mas o estranho que, depois que me recuperei da emoo de ganhar todo
aquele
dinheiro, as coisas mais ou menos voltaram ao normal. Quer dizer, tudo est
diferente comprei uma casa nova e tudo o mais, mas em geral ache que no estou
muito
mais feliz do que era antes.
Por volta da rtiesma poca em que minha amiga estava recebendo os lucros
inesperados, outro amigo da mesma idade descobriu que era soropositivo. Ns
conversamos
sobre como ele estava lidando com seu estado.
- claro que a princpio fiquei arrasado - disse ele. E demorei quase
um ano s para aceitar o fato de estar com o vrus. Mas ao longo do ltimo ano,
as
coisas mudaram. Parece que aproveito cada dia mais do que jamais aproveitei
antes. E, se analisarmos de momento a momento, estou mais feliz agora do que
nunca fui.
Parece simplesmente que aprecio mais o dia-a-dia; e sinto gratido por no ter
at agora apresentado nenhum sintoma grave da AIDS e por poder realmente
aproveitar
o que tenho. E, muito embora eu preferisse no ser soropositivo, devo admitir
que, sob certos aspectos, a doena transformou minha vida... para melhor...
- Em que ternos? - perguntei.
- Bem, por exemplo, voc sabe que eu sempre tive a tendncia a ser um
materialista inveterado. S que ao longo do ltimo ano, a procura da aceitao
da minha
mortalidade descortinou todo um mundo novo. Comecei a explorar a espiritualidade
pela primeira vez na minha vida, lendo um monte cie livros e conversando com as
pessoas...
zi
A ARTE DA FELICIDADE
O PROPSITO DA VIDA
descobrindo tantas coisas nas quais nunca havia pensado antes. Fico empolgado s
de acordar de manh, de pensar no que o dia pode me trazer.
Essas duas pessoas ilustram o ponto essencial de que a
felicidade determinada mais pelo estado mental da pessoa do que por
acontecimentos externos. O sucesso pode produzir uma sensao temporria de
enlevo, ou a tragdia
pode nos mandar para um perodo de depresso, mas mais cedo ou mais tarde nosso
nvel geral de felicidade acaba migrando de volta para uma certa linha de
referncia.
Os psiclogos chamam esse processo de adaptao; e ns podemos ver como esse
princpio atua no nosso dia-a-dia. Um aumento, um carro novo ou um
reconhecimento por
parte dos colegas podem nos deixar animados por um tempo; mas logo voltamos ao
nosso nvel costumeiro de felicidade. Da mesma forma, uma discusso com um
amigo,
um automvel na oficina ou um pequeno ferimento podem nos deixar de pssimo
humor, mas em questo de dias nosso esprito volta ao que era antes.
Essa tendncia no se limita a acontecimentos triviais, de rotina, mas
persiste mesmo sob condies mais extremas de sucesso ou catstrofe.
Pesquisadores
que estudavam os ganhadores da loteria estadual no Illinois e da loteria
britnica descobriram, por exemplo, que a empolgao inicial ia passando com o
tempo e os
ganhadores voltavam sua faixa habitual de felicidade de cada momento. E outros
estudos demonstraram que, mesmo aquelas pessoas que so vtimas de
acontecimentos
catastrficos, como por exemplo o cncer, a cegueira ou a paralisia, tipicamente
recuperam seu nvel normal ou quase normal de felicidade de rotina depois de um
perodo adequado de ajuste.
22
O PROPSITO DA VIDA
percebemos que s voltaremos a ser felizes quando ganharmos S$ 40.000 por ano.
Tambm olhamos nossa volta e nos comparamos com os outros. Por maior que seja
nossa
renda, nossa tendncia sentir insatisfao se nosso vizinho estiver ganhando
mais. Atletas profissionais queixam-se amargamente de salrios anuais de um,
dois
ou trs milhes de dlares, mencionando o salrio mais alto de um colega da
equipe como justificativa para seu descontentamento. Essa tendncia parece
corroborar
a definio de H. L. Mencken de um homem rico: aquele cuja renda superar em cem
dlares a renda do marido da irm da sua mulher.
Logo, pode-se ver como nosso sentimento de satisfao com a vida muitas
vezes depende da pessoa com quem estamos nos comparando. Naturalmente,
comparamos
outros aspectos alm da renda. A comparao constante com quem mais
inteligente, mais bonito ou mais bem-sucedido do que ns tambm costuma gerar
inveja, frustrao
e infelicidade. No entanto, podemos usar esse mesmo prin-
cpio de modo positivo. Podemos aumentar nossa sensao de satisfao com a vida
comparando-nos com os que so menos afortunados do que ns e refletindo sobre
tudo
o que temos.
Pesquisadores realizaram uma srie de experincias e demonstraram que o
nvel de satisfao com a vida de uma pessoa pode ser elevado atravs de uma
simples
mudana de perspectiva e da visualizao de como as coisas poderiam ser piores.
Num estudo, mostraram-se a mulheres na University of Wisconsin em Milwaukee
imagens
das condies de vida extremamente duras vigentes em Milwaukee na virada do
sculo passado, ou pediu-se s mulheres que imaginassem tragdias pessoais, como
sofrer
queimaduras ou ficar deformada, e escrevessem a respeito. Depois de terminado
esse exerccio, foi pedido s mulheres que avaliassem a qualidade das suas
prprias
vidas. O exerccio resultou num aumento da sensao de satisfao com a vida. Em
outra experincia na State University of New York, em Buffalo, pediu-se aos
objetos
da pesquisa que completassem a frase "Fico feliz por no ser..." Depois de
repetir esse exerccio cinco vezes, os participantes apresentaram uma ntida
elevao
nos seus sentimentos de satisfao. Pediu-se a outro grupo que completasse a
frase "Eu gostaria de ser..." Dessa vez, a experincia deixou as pessoas
sentindo uma
insatisfao maior com a vida.
Essas experincias, que demonstram nossa possibilidade de aumentar ou
diminuir nossa sensao de satisfao com a vida por meio de uma mudana de
perspectiva,
sugerem com clareza a supremacia da nossa disposio mental no que diz respeito
a levar uma vida feliz.
A ARTE DA FELICIDADE
- Embora seja possvel alcanar a felicidade - explica o Dalai-Lama -,
ela no algo simples. Existem muitos nveis. No budismo, por exemplo, h uma
referncia
aos quatro fatores de realizao, ou felicidade: riqueza, satisfao material,
espiritualidade e iluminao. Juntos eles abarcam a totalidade da busca do
indivduo
pela felicidade.
"Deixemos de lado por um momento as aspiraes mximas espirituais ou
religiosas, como a perfeio e a iluminao, e lidemos com a alegria e a
felicidade
como as entendemos num sentido rotineiro ou material. Dentro desse contexto, h
certos elementos essenciais que convencionamos reconhecer como propiciadores da
alegria
e da felicidade. Por exemplo, considera-se que a sade um dos fatores
necessrios para uma vida feliz. Outro fator que encaramos corno fonte de
felicidade so
nossos recursos materiais, ou a :riqueza que acumulamos. Outro fator ter
amigos ou companheiros. Todos ns reconhecemos que, a fim de levar uma vida
realizada,
precisamos de um crculo de amigos com quem possamos nos relacionar
emocionalmente e em quem confiemos.
"Ora, todos esses fatores so, no fundo, fontes de felicidade. No
entanto, para que um indivduo possa fazer pleno uso delas com o intuito de
levar uma vida
feliz e realizada, sua disposio mental essencial. Ela tem importncia
crucial.
"Se utilizarmos nossas circunstncias favorveis, como nossa sade- ou
fortuna, de modo positivo, na ajuda aos outros, elas podero contribuir para que
alcancemos
uma vida mais feliz. E, naturalmente, ns apreciamos esses as-
O PROPSITO DA VIDA
pectos: nossos recursos materiais, nosso sucesso e assim por diante. Porm, sem
a atitude mental correta, sem a ateno ao fator mental, esses aspectos tero
pouqussimo
impacto na nossa sensao de felicidade a longo prazo. Por exemplo, se a pessoa
nutre pensamentos rancorosos ou muita raiva bem no fundo de si mesma, isso acaba
com a sade e, assim, destri um dos fatores. Da mesma forma, quando se est
infeliz ou frustrado no nvel mental, o conforto fsico no ajuda muito. Por
outro lado,
se a pessoa conseguir manter um estado mental calmo e tranqilo, poder ser
muito feliz apesar de sua sade ser frgil. Ou ainda, quando est vivendo um
momento
de raiva ou dio intenso, mesmo quem tem bens maravilhosos sente vontade de
atir-los longe, de quebr-los. Naquele instante, os bens no significam nada.
Hoje em
dia, h sociedades bastante evoludas em termos materiais, e no entanto em seu
seio muitas pessoas no so muito felizes. Logo abaixo da bela aparncia de
afluncia
h uma espcie de inquietao mental que leva frustrao, a brigas
desnecessrias, dependncia de drogas ou lcool e, no pior dos casos, ao
suicdio. No h,
portanto, nenhuma garantia de que a riqueza em si possa proporcionar a alegria
ou a realizao que buscamos. Pode-se dizer tambm o mesmo a respeito dos
amigos.
Quando se est num estado exacerbado de raiva ou dio, at mesmo um amigo ntimo
parece de algum modo meio frio ou glido, distante e perfeitamente irritante.
"Tudo isso indica a tremenda influncia que o estado da mente, o fator
mental, exerce sobre nossa experincia do dia-a-dia. Naturalmente, devemos
encarar
esse fator com muita seriedade.
A ARTE DA FELICIDADE
28
O PROPSITO DA VIDA
O CONTENTAMENTO INTERIOR
meza.
O PROPSITO DA VIDA
li~I
O PROPSITO DA VIDA
,tivesse sido apenas alguns anos antes, ele provavelmente teia morrido
em decorrncia das leses. Enquanto descrey o processo de adaptao
paralisia,
Reeve disse que, C~ seu desespero se tivesse dissolvido com bastante rapidez, de
incio ele ainda era perturbado por crises intermitentes de inveja que podiam
ser
detonadas por alguma frase inocente como, por exemplo, "Vou subir correndo para
apanhar isso". Ao aprender a lidar com esses sentimentos, ele disse ter
percebido
que o nico jeito de seguir pela vida olhar para o que se tem, ver o que ainda
se pode fazer. No seu caso, felizmente, ele no havia sofrido nenhuma leso
cerebral,
e ainda tinha uma mente que podia usar. Ao concentrar a ateno dessa forma nos
recursos de que dispe, Reeve decidiu usar sua mente para aumentar a
conscientizao
do pblico e inform-lo a respeito das leses na medula espinhal, para ajudar
outras pessoas; e tem planos para continuar a falar em pblico assim como para
escrever
e dirigir filmes.
O VALOR INTERIOR
J vimos como trabalhar com nosso modo de encarar a vida um meio mais
eficaz para alcanar a felicidade do que procur-la atravs de fontes externas,
tais
como a riqueza, a posio social ou mesmo a sade fsica. Outra fonte interna de
felicidade, estreitamente ligada a uma sensao ntima de contentamento, uma
noo
de amor-prprio. Ao descrever a base mais confivel para desenvolver esse
sentido de amor-prprio, o Dalai-Lama deu a seguinte explicao.
33
A ARTE DA FELICIDADE
O PROPSITO DA VIDA
A FELICIDADE X O PRAZER
A ARTE DA FELICIDADE
O PROP(WITO DA VIDA
Todos os dias deparamos com inmeras decises e escolhas. E, por mais que
tentemos, freqente no escolhermos aquilo que sabemos ser "bom para ns". Em
parte isso
est relacionado ao fato de que "a escolha certa" costuma ser a difcil - aquela
que envolve algum sacrifcio do nosso prazer.
Em todos os sculos, homens e mulheres dedicaram grande esforo
tentativa de definir o papel adequado que o prazer desempenharia na nossa vida -
uma verdadeira
legio de filsofos, telogos e psiclogos, todos estudando nossa ligao com o
prazer. No sculo III a.C., Epicuro baseou seu sistema tico na ousada afirmao
de que "o prazer o incio e o fim de uma vida abenoada". Mas at mesmo
Epicuro reconheceu a importncia do bom senso e da moderao, e admitiu que a
devoo desenfreada
a prazeres sensuais poderia, pelo contrrio, resultar em sofrimento. Nos anos
finais do sculo XIX, Sigmund Freud dedicava-se a formular suas prprias teorias
sobre
o prazer. De acordo com Freud, a fora motivadora fundamental de todo o aparelho
psquico era o desejo de aliviar a tenso causada por impulsos instintivos no
realizados.
Em outras palavras, nossa motivao oculta a busca do prazer. No sculo XX,
muitos pesquisadores optaram por dei-
O PROPSITO DA VIDA
39
A ARTE DA FELICIDADE
Captulo 3
O TREINAMENTO DA MENTE
PARA A FELICIDADE
O CAMINHO DA FELICIDADE
41
A ARTE DA FELICIDADE
mente, que todo o eqzuipamento bsico de que precisamos para alcanar a plenm
felicidade.
Assim comeou o : Dalai-Larna, ao apresentar sua abordagem ao trabalho
corm a mente.
- Quando nos refeyrimos "mente" ou "conscincia", h muitas
variedades diiferentes. Da mesma orma que acontece com as condies> ou objetos
externos,
alguns aspectos so muito teis, ou.Itros muito prejudiciais e outros so
neutros. E, quando lidamos com assuntos externos, geralmente tentamos primeiiro
identificar
quais cessas diferentes substncias ou produtcos qumicos so benficos para que
possamos nos dedicar a cultiv-los, propag-los e us-los. E das substncias
que,
so dariosas ns nus livramos. De modo similar, quando falamos sobre a mente, h
milhares de pensamentos diferentes ou de "mentes' diferentes. Entre eles, alguns
so muito teis. Esses, de,,eramos nutrir. Alguns so negativos, rmuito
prejudiciais. Eolses deveramos tentar reduzir.
"Portanto, o prime?iropasso na busca da felicidade o aprendizado.
Antes de mais nada, temos de aprender como as emoes e comporttamentos
negativos rios
so prejudiciais e como as emoces positivas so benficas. E precisamos nos
conscientizar de corno essas emoes negativas no so prejudiciais e danosas
somente
para ns mesmos mas perniciosas para ai sociedade e para o futuro do mundo
inteiro tambm. Esse tipo de conscientizao aumenta nossa determinao pa:ra
encar-las
e super-las. Em seguida, vem a percepo dcos aspectos benficos das emoes e
comportamentos positvos. Urria vez que nos demos conta disso, tornamo-nos
determinados
a valorizar, desenvolver
O PROPSITO DA VIDA
e aumentar essas emoes positivas por mais difcil que seja. H uma espcie de
disposio espontnea que vem de dentro. Portanto, atravs desse processo de
aprendizado,
de anlise de quais pensamentos e emoes so benficos e quais so nocivos, aos
poucos desenvolvemos uma firme determinao de mudar, com a sensao de que
`Agora
o segredo da minha prpria felicidade, do meu prprio futuro, est nas minhas
mos. No posso perder essa oportunidade'.
"No budismo, o princpio da causalidade aceito como uma lei natural.
Ao lidar com a realidade, preciso levar essa lei em considerao. Por exemplo,
no
caso de experincias do dia-a-dia, se houver certos tipos de acontecimentos que
a pessoa no deseje, o melhor mtodo de garantir que tais acontecimentos no
ocorram
consiste em certificar-se de que no mais se dem as condies causais que
normalmente propiciam aquele acontecimento. De modo anlogo, caso se deseje que
ocorra
um acontecimento ou experincia especfica, a atitude lgica a tomar consiste em
procurar e acumular as causas e condies que dem ensejo a ele.
"O mesmo vale para experincias e estados mentais. Quem deseja a
felicidade deveria procurar as causas que a propiciam; e se no desejamos o
sofrimento,
o que deveramos fazer nos certificarmos de que as causas e condies que lhe
dariam ensejo no mais se manifestem. muito importante uma apreciao desse
princpio
causal.
"Ora, j falamos da suprema importncia do fator mental para que se
alcance a felicidade. Nossa prxima tarefa , portanto, examinar a variedade de
estados
mentais que
43
A ARTE DA FELICIDADE
- Como psiquiatra, voc poderia ter uma definio mellhor de uma pessoa
saudvel em termos psicolgicos.
44
O PROPSITO DA VIDA
- Mas o que eu quero dizer do seu ponto de vista. - Bem, eu consideraria
saudvel uma pessoa bondosa, carinhosa, cheia de compaixo. Se mantemos um
sentimento
de compaixo, de generosidade amorosa, algo automaticamente abre nossa porta
interior. Atravs dela, podemos nos comunicar com os outros com uma facilidade
muito
maior. E essa sensao de calor bumano gera uma espcie de abertura. Conclumos
que todos os seres bumanos so exatamente como ns e, assim, podemos nos
relacionar
com eles com maiorfacilidade. Isso nos confere um esprito de amizade. H ento
menos necessidade de esconder coisas e, por conseguinte, os sentimentos de medo,
de dvida e de insegurana se dissolvem automaticamente. Da mesma forma, isso
gera nos outros uma sensao de confiana. Do contrrio, por exemplo, poderamos
encontrar
algum que muito competente e saber que podemos confiar na competncia daquela
pessoa. No entanto, se sentirmos que essa pessoa no generosa, ficamos com um
p atrs. Nossa sensao "Ah, eu sei que essa pessoa capaz, mas posso mesmo
confiar nela?", e assim sempre temos uma certa apreenso, que gera uma forma de
distanciamento.
"Portanto, seja como for, na minha opinio, cultivar estados mentais
positivos como a generosidade e a compaixo decididamente conduz a uma melhor
sade
mental e felicidade."
A DISCIPLINA MENTAL
O PROPSITO DA VIDA
"Creio, porm, que medida que o tempo vai passando, podemos realizar
mudanas positivas. Todos os dias,
dia como planejava?' Se tudo correu de acordo com o planejado, isso motivo
para jbilo. Se no deu certo, deveramos lamentar o que fizemos e passar a uma
crtica
do dia. Assim, atravs de mtodos como esses, possvel aos poucos fortalecer
os aspectos positivos da mente.
"Agora, no meu caso como monge budista, por exemplo, acredito no budismo
e atravs da minha prpria experincia sei que essas prticas budistas me so
muito
teis.
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A ARTE DA FELICIDADE
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O PROPOSITO DA VIDA
49
A ARTE DA FELICIDADE
O PROPSITO DA VIDA
A DISCIPLINA TICA
cia mais feliz. Ela poderia ser chamada de disciplina tica. Grandes mestres
espirituais, como o Buda, aconselham-nos a realizar atos saudveis e a evitar o
envolvimento
com atos prejudiciais. Se nossa ao saudvel ou prejudicial, depende de essa
ao ou ato ter como origem um estado mental disciplinado ou no disciplinado. A
percepo que uma mente disciplinada leva felicidade; e uma mente no
disciplinada leva ao sofrimento. E, na realidade, diz-se que fazer surgir a
disciplina
no interior da mente a essncia do ensinamento do Buda.
"Quando falo de disciplina, refiro-me autodisciplina, no disciplina
que nos imposta de fora por outros. Alm disso, refiro-me disciplina que
aplicada
com o objetivo de superar nossas qualidades negativas. Uma gangue de criminosos
pode precisar de disciplina para efetuar um roubo com xito, mas essa disciplina
intil."
O Dalai-Lama parou de falar por um instante e pareceu estar refletindo,
organizando os pensamentos. Ou talvez estivesse apenas procurando uma palavra em
ingls. No sei. No entanto, pensando na nossa conversa enquanto ele fazia a
pausa naquela tarde, algum aspecto de toda essa histria relativa importncia
do aprendizado
e da disciplina comeou a me parecer bastante entediante em comparao com os
sublimes objetivos da verdadeira felicidade, da evoluo espiritual e da
completa transformao
interior. Parecia-me que a busca da felicidade deveria de algum modo ser um
processo mais espontneo. Levantei essa questo com um aparte.
- O Senhor descreve as emoes e comportamentos negativos como sendo
"prejudiciais" e os comportamen-
O PROPSITO DA VIDA
positivos como "salutares". Alm disso, afirma que uma finte sem
treinamento ou disciplina geralmente resulta em comportamentos negativos ou
prejudiciais,
de modo que precisamos aprender a nos treinar para aumentar nossos
comportamentos positivos. At a, tudo bem.
"Mas o que me perturba que sua prpria definio de comportamentos
negativos ou prejudiciais a daqueles comportamentos que resultam em
sofrimento. E
define um comportamento salutar como o que resulte em felicidade. O senhor
tambm parte da premissa bsica de que todos os seres por natureza querem evitar
o sofrimento
e alcanar a felicidade. Esse desejo inato. No precisa ser aprendido. A
questo , portanto, a seguinte: se nos natural querer evitar o sofrimento,
por que
no sentimos, de modo espontneo e natural, uma repugnncia maior pelos
comportamentos negativos ou prejudiciais, medida que amadurecemos? E se
natural querer
alcanar mais felicidade, por que no somos cada vez mais atrados, de modo
espontneo e natural, para comportamentos salutares, tornando-nos assim mais
felizes
medida que nossa vida avana? Ou seja, se esses comportamentos salutares levam
naturalmente felicidade, e ns queremos a felicidade, isso no deveria ocorrer
como um processo natural? Por que deveramos precisar de tanta educao,
treinamento e disciplina para que esse processo se desenrole?
- Mesmo em termos convencionais, no nosso dia-adia - respondeu o Dalai-
Lama -, consideramos a educao um fator importantssimo para a garantia de uma
vida
feliz e de sucesso. E o conhecimento no se obtm espontaneamente. preciso
treinamento; temos de passar por uma
A ARTE DA FELICIDADE
54
C) PROPSITO DA VIDA
formao e do
formao acadmica tradicional - retruquei, no papel de advogado do
diabo. - Isso uma coisa. Porm, se estamos falido de certos comportamentos que
o senhor
chama de `salutares" ou positivos, que resultariam na felicidade, e oilu'os
comportamentos que resultariam em sofrimento, por que necessrio tanto tempo
de aprendizado
para identificar quais comportamentos se enquadram em qual categoria e tanto
treinamento para implementar os comportamentc's Positivos e eliminar os
negativos? Ou
seja, se algum pe a mo no fogo, ele se queima. A pessoa recolhe a mo, tendo
aprendido que esse comportamento resulta em sofrimento. No preciso um longo
aprendizado
ou treinamento para que ela aprenda a no mais tocar no fogo.
"Ora, por que no so assim todos os comportamentos ou emoes que
resultam em sofrimento? Por exemplo, o senhor alega que a raiva e o dio so
emoes nitidamentie
negativas e que acabam levando ao sofrimento. Mas poir que preciso que a
pessoa seja instruda a respeito dos Jeitos danosos da raiva e do dio para
elimin-los?
Como aL raiva causa de imediato um estado emocional desagradvel, e sem dvida
fcil perceber diretamente essa perturb,aao, por que as pessoas no passam
simplesmente
a evit-lla no futuro de modo espontneo e natural?"
Enquanto o Dalai-Lama ouvia atentamente meus argumentos > seus olhos
inteligentes se arregalaram um pouco, como soe ele estivesse levemente surpreso
com
a ingenuidade dais minhas perguntas, ou at mesmo como se as considerasse
divertidas. Depois, com uma risada vigorosa, cheia de boa vontade, ele
respondeu.
O Pg PROPSI'TO DA VIDA
A ARTE DA FELICIDADE
_ diz que o conhecimento conduz lber- seu sucesso em alcanar a
felicidade.
Quando se q
tmento, maor ser sei
' soluo de um problema, preciso comprem- por isso qiae eu
cons)nsidero a. educao e o conhecimento
entender que a raiva destrutiva. No caso dos seres humanos, porm, h um nvel
diferente, no qual se tem uma espcie de percepo de si mesmo que permite
refletir
e observar que, quando a raiva surge, ela prejudica a pessoa. Portanto, pode-se
concluir que a raiva destrutiva. preciso ser capaz de fazer essa inferncia.
Logo, no se trata de algo to simples quanto pr a mo no fogo, queimar-se e
aprender a nunca mais fazer isso no futuro. Quanto mais sofisticado for seu grau
de
instruo e de conhecimento a respeito do que leva felicidade e do que provoca
o sofri-
O PROPSITO DA VIDA
Captulo 4
-ra, fomos feitos para procurar a felicidade. E est claro que os sentimentos de
amor, afeto, intimidade e compaixo trazem a felicidade. Creio que cada um de
ns
dispe da base para ser feliz, para ter acesso aos estados mentais de amor e
compaixo que produzem a felicidade afirmou o Dalai-Lama. - Na realidade, uma
das
minhas crenas fundamentais que ns no s possumos inerentemente o potencial
para a compaixo, mas tambm que a natureza bsica ou essencial do ser humano
a
serenidade.
58
reza douda. H tambm outros fatores nos quais baseio essa crna. Para mim o
tema do afeto humano ou da compaixoito apenas uma questo religiosa. Trata-
se de
um fato indispensvel na vida do dia-a-dia.
"Pa comear, se olharmos o prprio modelo da nossa existna desde a
tenra infncia at a morte, poderemos ver como vtnos nutridos pelo afeto dos
outros.
E isso a partir do nasmento. Nosso primeiro ato aps o nascimento o de manar o
leite da nossa me ou de outra mulher. um ato de feto, de compaixo. Sem ele,
no podemos sobrevi-
ver. Iss claro. E esse ato no pode ser realizado a menos que exta um
sentimento mtuo de afeto. Por parte da crian-
a, se Ao houver nenhum sentimento de afeto pela pessoa que esver amamentando,
se no houver nenhum vnculo, pode aontecer de a criana no mamar. E, sem o
afeto
por
59
60
A tRTE DA FELICIDADE
``Por ipso, creio due podemos deduzir que noss2a natureza essencial como
seres humanos uma naturezza meiga. E se esse o caso faz ainda mais sentido
tentar
levar uma vida c4ue esteja fiais em harmonia com essa dcce natureza fundamental
cio nosso ser."
~sOas concluem que a natureza humana basicamente 9greSSiva. Elas podem apontar
para a histria da humanidade, sugerindo que, em comparao com o comportamento
de outros mamferos, o do ser humano muito mais agressivo. Ou ainda, podem
alegar, " verdade, a compaixo faz parte da nossa mente. Mas a raiva tambm faz
parte
da nossa mente. Elas pertencem nossa natureza em termos iguais. As duas se
encontram mais ou menos no mesmo nvel." Mesmo assim - disse ele, com firmeza,
debruando-se
para a frente na cadeira, tenso com um ar alerta -, ainda tenho afirme convico
de que a natureza humana fundamentalmente bondosa, meiga. Essa a
caracterstica
predominante da natureza humana. A raiva, a violncia e a agressividade podem
sem dvida surgir, mas para mim isso ocorre num nvel secundrio ou mais
superficial.
Em certo sentido, elas surgem quando nos sentimos frustrados nos nossos esforos
para alcanar o amor e o afeto. No fazem parte da nossa natureza mais bsica,
mais
fundamental.
"Portanto, embora a agressividade possa ocorrer, creio que esses
conflitos no so necessariamente decorrentes da natureza humana, mas, sim, que
resultem
do intelecto humano - uma inteligncia humana em desequilbrio, o uso inadequado
da nossa inteligncia, das nossas faculdades imaginativas. Ora, ao examinar a
evoluo
humana, creio que nosso corpo fsico pode ter sido muito fraco em comparao com
o de outros animais. No entanto, graas ao desenvolvimento da inteligncia
humana,
fomos capazes de usar muitos instrumentos e descobrir muitos mtodos para
superar condies ambientais adversas. medi-
O PROPSITO DA VIDA
A ARTE DA FELICIDADE
O PROPSITO DA VIDA
p1, que meiga e cheia de compaixo. - Olhando mais uma vez para o relgio, ele
deu um riso afvel. - E ento... vamos parar por aqui... Foi um longo dia! -
Apanhou
os sapatos, que havia descalado durante a conversa, e se recolheu para seu
quarto.
A ARTE DA FELICIDADE
O PROPSITO DA VIDA
Nos ltimos anos, porm, a mar parece ehtar se voltando contra essa
viso profundamente pessimistg da humanidade, aproximando-se mais da percepo
do Falai-Lama
da brandura e compaixo da nossa natureza latente. Ao longo das duas ou trs
ltimas dcadas, houve literalmente centenas de estudos cientficos que
indicaram que
a agressividade no essencialmente inata e que o comportamento violento
influenciado por uma variedade de fatores biolgicos, sociais, situacionais e
ambientais.
Talvez a declarao mais abrangente sobre as pesquisah mais recentes esteja
resumida na Declarao sobre a Vidncia de Sevilha de 1986, que foi redigida e
firmada
por vinte cientistas de renome, do mundo inteiro. Nesse texto, eles naturalmente
reconheceram que o comportamento violento ocorre, sim, mas afirmaram
categoricamente
que incorreto em termos cientficos dizer que temos uma tendncia herdada para
entrar em guerras ou para agir com violncia. Esse comportamento no est
programado
geneticamente na natureza humana. Disseram que, apear de termos o sistema neural
necessrio para agir com violncia, esse comportamento em si no ativado de
modo
automtico. No h nada na nossa neurofisiologia que nos obrigue a agir com
violncia. Ao examinar o tema da natureza humana essencial, a maioria dos
pesquisadores
rio campo percebe atualmente que no fundo temos o potencial para nos tornarmos
pessoas serenas, atenciosas, ou pessoas violentas, agressivas. O impulso que
acaba
sendo realado em grande parte uma questo de treinamento.
Pesquisadores contemporneos refutaram a idia da agressividade inata da
humanidade. No s isso, mas a idia
1il~
~i~.
: ~' Ini ~ I
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11, 1
66 67
parte de um grupo tinham uma er. Essa necessidade de fortes hoje. Em estudos,
como por dr. Larry Scherwitz, com o objes de risco para a doena coroas pessoas
que
tinham o foco suras (aquelas que se referiam onomes "eu
A ARTE DA FELICIDADE
O PROPSITO DA VIhA
A ARTE DA FELICIDADE
niquem criana que ela responsvel pelo seu prprio comportamento e que usem
a argumentao para ajudar a direcionar a ateno da criana para estados
emocionais
ou afetivos bem como para as conseqncias do seu comportamento sobre os outros.
Uma reviso dos nossos pressupostos bsicos acerca da natureza latente dos seres
humanos, de hostil para solidria, pode abrir novas possibilidades. Se comeamos
por pressupor o modelo de todo o comportamento humano baseado no interesse
pessoal, um beb serve de exemplo perfeito, como "prova" dessa teoria. Ao
nascer, os bebs
parecem estar programados com apenas uma idia na cabea: a gratificaro das
suas proprias necessidades- alimento, conforto fsico e assim por diante.
Entretanto,
se eliminarmos esse pressuposto egosta bsico, um quadro totalmente novo comea
a surgir. Poderamos com a mesma facilidade dizer que um beb nasce programado
para
apenas uma coisa: a capacidade e objetivo de trazer prazer e alegria aos outros.
Pela simples observao de um beb saudvel, seria difcil negar a meiga
natureza
latente dos seres humanos. E, a partir dessa nova perspectiva, poderamos
defender com sucesso a hiptese de ser inata a capacidade de dar prazer ao
outro, a quem
lhe devota cuidados. Por exemplo, num recm-nascido, o sentido do olfato
desenvolvido at talvez apenas 5% da capacidade de um adulto; e o sentido do
paladar
pouqussimo desenvolvido. Mas o que existe desses sentidos no recm-nascido est
voltado para o cheiro e para o sabor do leite materno. O
O PROPSITO DA VIDA
atenciosos, meigos, na pessoa que lhe presta cuique por sua vez tambm est
obedecendo a uma
~ instintiva igualmente irresistvel. medida q.ie mais isadores saem em campo
para descobrir objetvamennatureza dos seres humanos, a concepo do beb
urna trouxinha de egosmo, uma mquina de comer
~p~ir, est cedendo lugar a uma viso de um ser que ao mundo com um mecanismo
inato destinado a dar ~ aos outros, exigindo apenas as condies Imbien~dequadas
para
permitir que a "semente de compaixo" ~e e natural germine e cresa.
` ma vez que cheguemos concluso de que a natubsica da humanidade bondosa
em vez de agressirelacionamento com o mundo nona volta
~e imediato. Encarar os outros como seres e~sencial-
e bondosos, em vez de hostis e egostas, nos ajuda a
A ARTE DA FELICIDADE
niquem criana que ela responsvel pelo seu prprio comportamento e que usem
a argumentao para ajudar a direcionar a ateno da criana para estados
emocionais
ou afetivos bem como para as conseqncias do seu comportamento sobre os outros.
Uma reviso dos nossos pressupostos bsicos acerca da natureza latente dos seres
humanos, de hostil para solidria, pode abrir novas possibilidades. Se comeamos
por pressupor o modelo de todo o comportamento humano baseado no interesse
pessoal, um beb serve de exemplo perfeito, como "prova" dessa teoria. Ao
nascer, os bebs
parecem estar programados com apenas uma idia na cabea: a gratificao das
suas propilas necessidades- alimento, conforto fsico e assim por diante.
Entretanto,
se eliminarmos esse pressuposto egosta bsico, um quadro totalmente novo comea
a surgir. Poderamos com a mesma facilidade dizer que um beb nasce programado
para
apenas uma coisa: a capacidade e objetivo de trazer prazer e alegria aos outros.
Pela simples observao de um beb saudvel, seria difcil negar a meiga
natureza
latente dos seres humanos. E, a partir dessa nova perspectiva, poderamos
defender com sucesso a hiptese de ser inata a capacidade de dar prazer ao
outro, a quem
lhe devota cuidados. Por exemplo, num recm-nascido, o sentido do olfato
desenvolvido at talvez apenas 5% da capacidade de um adulto; e o sentido do
paladar
pouqussimo desenvolvido. Mas o que existe desses sentidos no recm-nascido est
voltado para o cheiro e para o sabor do leite materno. O
O PROPSITO DA VIDA
ternos, atenciosos, meigos, na pessoa que lhe presta cuidados, que por sua vez
tambm est obedecendo a uma ordem instintiva igualmente irresistvel. medida
que
mais
como uma trouxinha de egosmo, uma mquina de comer e dormir, est cedendo lugar
a uma viso de um ser que vem ao mundo com um mecanismo inato destinado a dar
PMZer
aos outros, exigindo apenas as condies ambienW -adequadas para permitir que a
"semente de compaixo" x ente e natural germine e cresa.
relaxar, a confiar, a viver tranqilos. Essa atitude nos torna mais felizes.
O PROPSITO DA VIDA
- tais vezes, quando me encontro com velhos amigos, lembro-me de como o tempo
passa depressa. E isso faz com que eu me pergunte se utilizamos nosso tempo bem
ou
no. A utilizao adequada do tempo de extrema importncia. Enquanto tivermos
esse corpo e especialmente esse assombroso crebro humano, creio que cada minuto
algo precioso. Nossa existncia diria repleta de esperana,
A .,RTE DA FELICIDADE
Segunda parte
O CALOR HUMANO
E A CO?IpAIXO
Captilo 5
A SOLIDO I O CONTATO
exageradas.
- E ento? - perguntouem tm despreocupado, mas com uma inflexo que
dizia que estava pronto para qualquer coisa. Ele sorria mas ~-rmafzeceu calado.
espera.
Momentos antes, quandb estava sentado no saguo do hotel espera do
incio da fossa sesso, eu havia apanha-
75
A ARTE DA FELICIDADE
77
A ARTE DA FELICIDADE
WW- 11
quarto dos adultos nos Estados Unidos rel atou que tirinha se sentido
extremamente s pelo menos urina vez nas (duas imanas anteriores. Embora
costumemos pensar
que aa solido crnica uma condio especialmente dissemirnada
entre os idosos, isolados em apartamentos vazios oua nas enfermarias dos fundas
de asilos, a pesquisa sugere ~ que
divduos solitrios costumam ter problemas para se expor, ter dificuldades para
se comunicar com outros, no sabem ouvir e carecem de certas tticas sociais,
como
por exemplo a de saber aproveitar deixas em conversas (qulando concordar com um
gesto de cabea, quando responder de modo adequado ou quando permanecer calado).
Esse pesquisa sugere que uma estratgia para superar a solido
ele nunca sentia solido. E havia provas para corroborar sua afirmao. Com
murita freqncia, eu havia testemunhado sua primeira intera ao com um
estranho, que
era inva-
19
A ARTE DA FELICIDADE
Como tinha feito uma refeio pesada pouco antes da palestra, comecei a sentir
sono. Minha ateno ia e vinha. A certa altura, pude sintonizar para ouvir o que
ele
dizia, "...no outro dia, falei sobre os fatores necessrios para levar uma vida
feliz e cheia de alegria. Fatores tais como a sade, os bens materiais, os
amigos
e assim por diante. Se vocs examinarem minuciosamente, concluiro que todos
eles dependem de outras pessoas. Para manter a sade, confiamos em medicamentos
preparados
por outros e em atendimento mdico fornecido por outros. Se pesquisarem todas as
instalaes materiais que utilizam para aproveitar a vida, descobriro que
praticamente
no h nenhum desses objetos materiais que no tenha tido ligao com outras
pessoas. Se pensarem com cuidado, vero que todos esses bens existem em
conseqncia
dos esforos de muita gente, seja direta seja indiretamente. Muitas pessoas
esto envolvidas em tornar possveis essas coisas. Nem preciso dizer que,
quando falamos
de bons amigos e companheiros como outro fator necessrio para uma vida feliz,
estamos falando da interao com outros seres sencientes, com outros seres
humanos.
"Pode-se ver, portanto, que todos esses fatores esto indissoluvelmente
ligados aos esforos e cooperao dos outros. Os outros so indispensveis. E
assim,
apesar de que o processo de relacionar-se com os outros possa talvez envolver
dificuldades, brigas e improprios, temos de procurar manter uma atitude de
amizade
e carinho, a fim de levar um estilo de vida no qual haja interao suficiente
com outras pessoas para que se tenha uma vida feliz."
Enquanto ele falava, senti uma resistncia instintiva. Embora sempre
tenha valorizado e apreciado meus ami-
8z
Senti que me enternecia. Alguma coisa. No sei o qu. Fez com que eu sentisse
vontade de chorar.
A INTIMIDADE
ciai com quem podemos compartilhar nossos sentimentos mis profundos, nossos
medos e assim por diante. As pessoas tm a impresso de que, se no tiverem um
relacionamento
dessa natureza, algo est faltando na sua vida... Na realidade, a psicoterapia
ocidental costuma procurar ajudar as pessoas a desenvolver uma relao ntima
dessa
espcie...
- , acredito que esse tipo de intimidade possa ser considerado algo
positivo - concordou o Dalai-Lama. - Creio que, se algum for privado desse tipo
de
intimidade, acabar tendo problemas...
- Estou s querendo saber, ento - prossegui -, durante sua infncia no
Tibete, o senhor no era apenas considerado um rei, mas tambm uma divindade.
Suponho
que as pessoas o reverenciassem, talvez se sentissem um pouco nervosas ou
amedrontadas na sua presena. Isso no criava um certo distanciamento emocional
com relao
aos outros, uma sensao de isolamento? Da mesma forma, o fato de viver separado
da sua famlia, de ser criado como monge desde a tenra infncia e, como monge,
de
nunca ter se casado... tudo isso no contribuiu para uma sensao de separao
com relao aos outros? O senhor alguma vez j sentiu que perdeu a oportunidade
de
desenvolver um grau mais alto de intimidade pessoal com os outros ou com uma
pessoa especial, como por exemplo uma esposa?
- No - respondeu ele, sem hesitao. - Nunca senti uma falta de
intimidade. Naturalmente meu pai j faleceu h muitos anos, mas eu me sentia
muito chegado
minha me, aos meus mestres, meus professores e a outros. E, com muitas dessas
pessoas, eu podia compartilhar meus senti-
A ARTE DA FELICIDADE
os outros, porque eles costumam se sentir muito felizes por compartilhar seu
sofrimento ou sua alegria com o `DalaiLarna', `Sua Santidade, o Dalai-Lama'."
Ele riu
mais uma vez, fazendo pouco do seu ttulo. "Seja como for, tenho essa sensao
de ligao, de unio, com muitas pessoas.
89
i
A ARTE DA FELICIDADE
toda partte~
Atualtlmente, muitos de ns vivem oprimidos pela sensao de qyue falta
algo na nossa vida, sofrendo intensamente por uma 1 falta de intimidade. Isso
ocorre
~sPecialmente quando atraveessamos os inevitveis perodo na nossa vida em que
no (estamos envolvidos num relacionamento romntico ou em qLjue a paixo se
esvai
de um relpcionamerxto. Existe na nossa ` cultura uma idia muito difundida de
que se con-
segue alca'anar melhor a intimidade profuznda dentro do contexto de i um
relacionamento romntico apaixonado - com aquela Pessoa Extraordinria que
distinggllimos
de todas as outras. Esse ponto de vista pode nos limitar ao extremo, iso-
93
A ARTE DA FELICIDADE
Captulo 6
O APROFUNDAMENTO DA NOSSA
LIGAO COM OS OUTROS
Uma tarde, depois da sua palestra ao pblico, cheguei sute do Dalai-Lama para
minha sesso diria. Estava alguns minutos adiantado. Um auxiliar veio
discretamente
ao corredor para informar que Sua Santidade estava ocupado numa audincia
particular, que deveria demorar mais alguns minutos. Ocupei minha posio
costumeira diante
da porta da sua sute e usei o tempo para rever as anotaes que havia preparado
para nossa sesso, enquanto procurava evitar o olhar de suspeita de um segurana
- o mesmo olhar aperfeioado por atendentes de lojas de convenincia para uso
diante de adolescentes de 13 ou 14 anos, que ficam passando tempo entre as
estantes
de revistas.
A ARTE DA FELICIDADE
A CRIAO DA EMPATIA
quais ele recorre nas suas interaes com os outros - princpios que poderiam
ser aplicados para aprimorar qualquer relacionamento, com desconhecidos,
parentes,
amigos ou amantes. Aflito para comear, mergulhei de cabea.
- Bem, quanto ao tpico dos relacionamentos humanos... qual o senhor
consideraria o mtodo ou tcnica mais eficaz para sintonizar com os outros de
uma forma
significativa e para reduzir conflitos com os outros?
Ele me lanou um olhar penetrante. No era um olhar indelicado, mas fez
com que eu me sentisse como se tivesse acabado de lhe pedir que me desse a exata
composio qumica do p da lua.
- Bem, lidar com os outros uma questo muito complexa - respondeu ele,
aps um breve silncio. - No h como calcular uma frmula nica que possa
resolver
todos os problemas. um pouco como saber cozinhar. Quando se est preparando
uma refeio deliciosa, uma refeio especial, h vrios estgios no preparo.
Pode-se
primeiro ter de ferver os legumes separadamente. Depois tem-se de frit-los,
para ento combin-los de um modo especial, adicionando temperos e assim por
diante.
E, finalmente, o resultado seria esse prato delicioso. Aqui, da mesma forma,
para ter talento para lidar com os outros, muitos fatores so necessrios. No
se pode
simplesmente dizer, "Este o mtodo" ou "Esta a tcnica".
No era exatamente a resposta que eu estava procurando. Achei que ele
estava sendo evasivo e tive a sensao de que sem dvida deveria ter algo mais
concreto
a me oferecer. Pressionei, ento.
- Pois bem, se no h nenhuma soluo nica para aprimorarmos nossos
relacionamentos, quem sabe no
A ARTE DA FELICIDADE
lazer..."
- Nesse caso - sugeri - talvez no fosse uma tcnica eficaz pedir ao
caador que imaginasse o sofrimento da sua presa, mas seria possvel despertar
sentimentos
de com-
nindo de dor...
- Isso mesmo - concordou o Dalai-Lama. - Creio que, dependendo das
circunstncias, poderamos modificar essa tcnica. Por exemplo, a pessoa pode
no ter
uma forte empatia para com animais, mas no mnimo pode ter alguma empada para
com um parente prximo ou um amigo. Nesse caso, a pessoa poderia visualizar uma
situao
em que o ser amado est sofrendo, passando por uma situao trgica, e depois
imaginar como ela reagiria quilo. Desse modo, pode-se tentar aumentar a
compaixo,
por meio da tentativa de sentir empatia pelos sentimentos ou pela ex-
perincia do outro.
der e avaliar a formao da pessoa com quem se est lidando. Alm disso, uma
mente mais aberta e mais franca uma qualidade valiosa quando se trata de lidar
com
os outros.
Aguardei, mas ele no disse mais nada.
- O senhor poderia sugerir algum outro mtodo para aprimorar nossos
relacionamentos?
Ele pensou por um momento.
- No - disse ele, com uma risada.
Esses conselhos especficos me pareciam por demais simplistas, no fundo
banais. Porm, como aquilo parecia ser tudo o que ele tinha a dizer sobre o tema
por enquanto, ns nos voltamos para outros tpicos.
I o.>
103
A ARTE DA FELICIDADE
numa pequena pista que servia como aeroporto local. Tnhamos reserva para o
mesmo vo at Dli, que descobrimos ter sido cancelado. O prximo vo para Dli
s sairia
da a alguns dias, e ns resolvemos alugar um carro juntos para o extenuante
percurso de dez horas. Os poucos fragmentos de informao transmitidos pelo meu
amigo
haviam mudado minha disposio diante de Rolf; e na longa viagem at Dli eu me
senti mais aberto com ele. Em conseqncia disso, fiz um esforo para entabular
conversa
com ele. A princpio, sua atitude continuou a mesma; mas s com um pouquinho de
franqueza e persistncia, logo descobri ser mais provvel que sua
insociabilidade
fosse devida timidez do que ao esnobismo, como meu amigo me dissera. Enquanto
seguamos sacolejando pelo interior do norte da ndia, num calor sufocante, cada
vez mais imersos na conversa, ele se revelou um ser humano sensvel e autntico
alm de um intrpido companheiro de viagem.
Quando chegamos a Dli, eu j havia percebido que o conselho do Dalai-
Lama para "compreender os antecedentes da pessoa" no era to elementar e
superficial
quanto parecia a princpio. Talvez fosse simples, mas no simplista. s vezes
o conselho mais bsico e direto, daquele tipo que costumamos descartar, pela
ingenuidade,
o que representa o meio mais eficaz de promover a comunicaro.
Alguns dias mais tarde, eu ainda estava em Dli, numa escala de dois dias antes
de voltar para casa. O contraste com a tranqilidade de Dharamsala era gritante,
e eu estava de pssimo humor. Alm da luta contra o calor escaldante, a
105
A ARTE DA FELICIDADE
outra pessoa. Depois do almoo, entramos num txi para ir visitar amigos nossos.
Quando o txi saiu, meus pensamentos voltaram para o golpe do engraxate daquela
manh e, enquanto imagens sinistras agitavam minha mente, por acaso meu olhar
passou pelo taxmetro.
- Pare o txi - berrei. Minha amiga deu um pulo de susto com minha
sbita exploso. O motorista fez cara de poucos amigos para mim pelo espelho
retrovisor,
mas seguiu em frente.
- Pare o carro! - exigi, a voz agora trmula, com um trao de histeria.
Minha amiga estava chocada. O txi parou. Apontei furioso para o taxmetro. -
Voc
no zerou o taxmetro! J estava marcando mais de vinte rupias quando samos!
- Desculpe, senhor - disse ele, com uma indiferena sem nimo, que me
enfureceu ainda mais. - Eu me esqueci de zerar... Vou comear de novo do zero...
- No vai recomear nada! - disse eu, descontrolado. - Estou cheio
dessas suas corridas fraudadas, desses trajetos em crculos, de vocs fazerem o
possvel
para arrancar dinheiro das pessoas... Estou... simplesmente... saturado! Eu
espumava, enfurecido, com uma veemncia de quem se julga superior. Minha amiga
estava
envergonhada. O motorista apenas olhava para mim com aquela mesma expresso
desafiadora encontrada com maior freqncia entre as vacas sagradas que saam a
passear
no meio do trnsito de uma rua movimentada de Dli e paravam, com o intuito
subversivo de provocar um congestionamento. Ele me olhava como se minha exploso
fosse
apenas cansativa e entediante. Joguei algumas rupias no banco da frente e, sem
maiores comentrios, abri a porta do carro para minha amiga e saltei atrs dela.
Em alguns minutos, chamamos outro txi e j estvaMos novamente a
caminho. S que eu no conseguia deixar o assunto para l. Enquanto seguamos
pelas ruas
de ~Dli, eu continuava a me queixar de como "todo o mundo" em Dli estava a fim
de enganar turistas e de como ns no passvamos de "patos". Minha companheira
ouvia
em silncio enquanto eu reclamava e esbravejava.
- Ora, vinte rupias so s uns vinte e cinco centavos de dlar - disse
ela, afinal. - Qual o motivo para tanta irritao?
Eu espumava de indignao, certo de estar com a razo.
- Mas o que importa o princpio! - protestei. - Seja como for, no sei
como voc pode ter tanta calma diante de toda essa histria, quando isso
acontece
o tempo todo. Isso no a perturba?
- Bem - respondeu ela, devagar -, por um instante, perturbou, mas
comecei a pensar sobre aquilo que estvamos comentando durante o almoo, sobre o
que o
DalaiLama disse a respeito de como importante ver as situaes a partir da
perspectiva do outro. Enquanto voc ficava cada vez mais nervoso, eu procurava
pensar
no que eu poderia ter em comum com aquele motorista de txi. Ns dois queremos
comer bem, dormir bem, queremos nos sentir bem, ser amados e assim por diante.
Depois,
tentei me imaginar como o motorista de txi. Fico o dia inteiro sentado num txi
sufocante sem ar-condicionado, talvez eu tenha raiva ou inveja dos estrangeiros
ricos... e a melhor forma que tenho para tentar tornar as coisas mais "justas",
A ARTE DA FELICIDADE
loa
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
109
A ARTE DA FELICIDADE
- talvez no estivessem mais em lua-de-mel, mas ainda eram jovens e sem dvida
apaixonados. Deve ser bom, pensei.
Mal estavam sentados e comearam a implicar um com
0 outro.
- ...eu lhe disse que amos nos atrasar! - disse a mulher em tom cido
de acusao, com a voz surpreendentemente rouca, a aspereza de cordas vocais
curtidas
em anos de cigarro e lcool. - Agora mal temos tempo para comer. No posso nem
saborear a comida!
- ... se voc no tivesse demorado tanto para se aprontar... - retrucou
o homem automaticamente, em tom mais baixo, mas com cada slaba carregada de
irritao
e hostilidade.
- Eu estava pronta h meia hora. Foi voc quem teve de acabar de ler o
jornal... - foi a rplica.
E assim prosseguiu a conversa. Sem trgua. Como disse Eurpides, o
dramaturgo grego, "Casem-se, e pode dar certo. Mas, quando um casamento
fracassa, os esposos
vivem um inferno em casa."
A discusso, que ia se acirrando rapidamente, encerrou de vez com nossas
lamentaes quanto vida de solteiro. Meu amigo s revirou os olhos e citou uma
frase de Seinfeld.
- mesmo! Quero me casar logo logo!
Apenas momentos antes, eu tinha a inteno de iniciar nossa sesso com um pedido
de que o Dalai-Lama desse sua opinio sobre as alegrias e as vantagens do
romantismo
e do casamento. Em vez disso, entrei na sute e, quase antes de me sentar, j
lhe fiz uma pergunta.
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
opinio?"
i,
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
amor romntico. Um problema, porm, que esse tipo de experincia pode ser
muito difcil de manter por um longo perodo...
- Isso me parece muito verdadeiro - disse ele. - Portanto, quando
lidamos com problemas de relacionamentos podemos entender a tremenda importncia
do exame
e compreenso da natureza de, sustentao do relaciona-
mento.
"Ora, embora alguns relacionamentos tenham como base uma atrao sexual
imediata, podem ainda existir outros tipos de relacionamentos nos quais a
pessoa,
com a mente tranqila, perceba que em termos fsicos, em termos de aparncia, o
namorado ou namorada pode no ser to atraente, mas que ele ou ela no fundo
uma
pessoa doce, generosa, de bom corao. Um relacionamento que se constri com
esse alicerce forma um lao mais duradouro, por
113
tA ARTE DA FELICIDADE
existir um tipo de' comunicao genuna num nvel muito humano e pessoal entre
os parceiros..."
O Dalai-Lamas fez uma breve pausa, como se estivesse refletindo sobre a
questo, antes de prosseguir.
- Naturalmente, eu deveria esclarecer que se pode ter um relacionamento
bom e saudvel que tenha a atrao sexual como um componente. Fica aparente,
portanto,
que pode haver dois tipos principais de relacionamentos baseados na atrao
sexual. Um tipo tem como base o puro desejo sexual. Nesse caso, o motivo ou o
impulso
por trs do vnculo realmente apenas a satisfao momentnea, a gratificao
imediata. Nesse tipo de relacionamento, os indivduos esto se relacionando
mutuamente
no tanto como pessoas mas couto objetos. Esse tipo de relacionamento no
muito slido. Se o relacionamento for baseado exclusivamente nc desejo sexual,
sem um
componente de respeito mtuo, ele passa a ser quase igual prostituio,
na qual nenhum dos lados sente respeito pelo outro. Um relacionamento construdo
essencialmente de desejo sexual como uma casa construda sobre um alicerce de
gelo. Quando o gelo derreter, a construo desmorona.
"Existe, entretanto, um segundo tipo de relacionamento que tambm tem
como base a atrao sexual, mas no qual a atrao asica no a base primordial
da
relao. Nesse segundo tipo, h uma sensao implcita do valor da outra pessoa,
com base na percepo de que o outro ge-
de, que havia sido celibatrio a vida inteira. Ele no aparentava ser avesso a
conversas sobre essas questes, mas havia um certo distanciamento nos seus
comentrios.
Ao refletir sobre nossa conversa mais tarde naquela noite, ocorreu-me
que airada havia um importante componente dos relacionamentos que no havamos
coberto,
e eu senti curiosidade por saber seu enfoque sobre o assunto. Toquei nele no dia
seguinte.
t
as alegrias do amor romntico e imaginei que fazer-lhe
A ARTE DA FELICIDADE
mais perguntas sobre questes relacionadas a esse aspecto seria to til quanto
pedir-lhe que viesse at o estacionamento para dar uma olhada num problema que
eu
estava tendo para lagar meu carro. Ligeiramente decepcionado, remexi minhas
anotaes por uns instantes e passei para outros tpicos.
118
captamos da nossa cultura. Muitos pesquisadores acreditam que essas foras esto
programadas nos nossos genes desde o nascimento. A emoo do apaixonar-se,
invariavelmente
confundida com uma sensao de atrao sexual, pode ser um componente
instintivo, geneticamente determinado, do comportamento reprodutivo. De uma
perspectiva evolutiva,
a principal funo do organismo a de sobreviver, procriar e assegurar a
sobrevivncia da espcie. , portanto, do maior interesse da espcie que sejamos
programados
para nos apaixonar. Isso sem dvida aumenta a probabilidade da cpula e da
reproduo. Assim, temos mecanismos embutidos para ajudar a fazer com que isso
acontea.
Em resposta a certos estmulos, nosso crebro produz e bombeia para o sistema
produtos qumicos que criam uma sensao de euforia, o "barato" associado a
estar apaixonado.
E enquanto nosso crebro est imerso nesses produtos qumicos, a sensao nos
domina a tal ponto que s vezes nada mais parece existir.
As foras psicolgicas que nos impelem a procurar a sensao de estar
apaixonado so to irresistveis quanto as foras biolgicas. No Banquete de
Plato,
Scrates conta a histria do mito de Aristfanes, que tratava da origem do amor
sexual. De acordo com esse mito, os primeiros habitantes da Terra eram criaturas
redondas, com quatro mos e quatro ps, cujas costas e lados formavam um
crculo. Esses seres assexuados e autnomos eram muito arrogantes e atacavam
repetidamente
os deuses. Para puni-los, Zeus lanou raios sobre eles e os partiu ao meio. Cada
criatura era agora duas, e cada metade ansiava por se fundir com a outra metade.
II9
A ARTE DA FELICIDADE
Eros, o impulso pelo amor romntico, apaixonado, pode ser visto como
esse antigo desejo de fuso com a outra metade. Parece ser uma necessidade
humana universal
e inconsciente. O sentimento envolve uma sensao de unio com o outro, de
desaparecimento de limites, de tornar-se um com o ser amado. Psiclogos chamam
esse estado
de colapso das fronteiras do ego. Alguns so da opinio de que esse processo
est enraizado nas nossas experincias mais remotas, uma tentativa inconsciente
de recriar
a experincia que tivemos quando ramos bebs, um estado primordial no qual o
beb est em completa fuso com a me ou com a pessoa encarregada de cuidar
dele.
Evidncias sugerem que os bebs recm-nascidos no distinguem entre si
mesmos e o resto do universo. No tm nenhuma noo de identidade pessoal, ou no
mnimo
sua identidade abrange a me, outras pessoas e todos os objetos do ambiente.
Eles no sabem onde terminam e onde o "outro" comea. Falta-lhes o que se
conhece como
"constncia" do objeto: os objetos no possuem nenhuma existncia independente.
Se no esto interagindo com um objeto, ele no existe. Por exemplo, se um beb
est
segurando um chocalho, ele reconhece o chocalho como parte de si mesmo. E, se o
chocalho for levado e permanecer fora do seu campo visual, deixar de existir.
No momento do nascimento, os circuitos eltricos do crebro ainda no
esto plenamente "configurados"; mas, medida que o beb vai crescendo e o
crebro
amadurece, a interao do beb com o mundo passa a ser mais sofisticada; e, aos
poucos, o beb alcana uma noo de identidade pessoal, de um "eu" em oposio
ao
"outro". Conco-
121
A ARTE DA FELICIDADE
122
a mulher mais linda que j vi... Samos quase todas as noites desta semana; e,
eu no sei, mas como se fssemos almas gmeas. Perfeitos um para o outro.
Simplesmente
no consigo acreditar! No saio com ningum h dois ou trs anos; e estava
chegando ao ponto em que imaginava que nunca mais ia conhecer ningum. De
repente, ela
apareceu.
David passou a maior parte da sesso enumerando todas as extraordinrias
qualidades da nova namorada.
- Acho que somos perfeitos um para o outro sob todos os aspectos. Tambm
no uma questo s sexual. Ns nos interessamos pelas mesmas coisas; e
espantoso
como pensamos de modo semelhante. claro que estou sendo realista e me dou
conta de que ningum perfeito... Como na outra noite, fiquei ligeiramente
perturbado
porque achei que ela estava flertando um pouco com uns caras numa boate onde
estvamos... mas ns dois tnhamos bebido muito, e ela estava s brincando.
Conversamos
depois, e tudo ficou esclarecido.
David voltou na semana seguinte para me informar sua deciso de
abandonar a terapia.
- Tudo est to fantstico na minha vida que simplesmente no consigo
ver nenhum assunto sobre o qual falar em terapia - explicou ele. - Minha
depresso
passou. Estou dormindo como um anjo. No trabalho estou de novo me saindo muito
bem; e estou num relacionamento maravilhoso que s parece melhorar cada vez
mais.
Acho que nossas sesses me foram teis, mas neste exato momento no vejo por que
gastar dinheiro em terapia se no h nada a ser trabalhado.
Eu lhe disse que estava feliz com o fato de ele estar se saindo to bem,
mas relembrei algumas questes fami-
123
A ARTE DA FELICIDADE
liares que tnhamos comeado a detectar que podiam ter levado sua histria de
distimia crnica. Todo esse tempo, alguns termos psiquitricos comuns, como
"resistncia"
e "defesas" comearam a me ocorrer. Ele no se convenceu.
- Bem, esses podem ser assuntos que eu poderia querer investigar um dia
- disse ele -, mas no fundo acho que tinha muito a ver com a solido, uma
sensao
de que faltava algum, uma pessoa especial com quem eu pudesse compartilhar a
vida, e agora encontrei essa pessoa.
Estava irredutvel na determinao de encerrar a terapia naquele dia.
Tomamos as medidas necessrias para que seu mdico de famlia acompanhasse suas
prescries
de medicamentos, passamos a sesso com uma resenha e fechamento do tratamento e
minhas ltimas palavras foram para lhe assegurar de que minha porta estava
aberta
para ele a qualquer hora.
Alguns meses mais tarde, David voltou ao meu consultrio.
- Ando me sentindo pssimo - disse ele, em tom desanimado. - Da ltima
vez que vim v-lo, tudo ia to bem. Eu realmente achava que tinha encontrado
minha
parceira ideal. Cheguei a falar em casamento com ela. Mas parecia que, quanto
mais proximidade eu queria, mais ela se afastava. Finalmente, ela terminou
comigo.
Depois disso, fiquei realmente deprimido por umas duas semanas. Cheguei at
mesmo a comear a ligar para ela e desligar, s para ouvir sua voz; e a passar
de carro
pelo seu local de trabalho s para ver se seu carro estava l. Depois de um ms,
mais ou menos, cansei-me de fazer isso... era simples-
124
12s
A ARTE DA FELICIDADE
Captulo 7
O VALOR E OS BENEFCIOS
DA COMPAIXO
tual da pessoa - perguntei -, o senhor poderia definir com maior clareza o que
quer dizer com o termo "compaixo"?
- A compaixo pode ser definida aproximadamente em termos de um estado
mental que no violento, no prejudicial e no agressivo - respondeu o Dalai-
Lama.
- uma atitude mental baseada no desejo de que os outros se livrem do seu
sofrimento, e est associada a uma sensao de compromisso, responsabilidade e
respeito
para com o outro.
"Quando se examina a definio de compaixo, da palavra Tse-wa em
tibetano, essa palavra tambm apresenta um sentido de se tratar de um estado
mental que
inclui um desejo de coisas positivas para a prpria pessoa. Ao desenvolver a
compaixo, talvez pudssemos comear pelo desejo de que ns mesmos ficssemos
livres
do sofrimento, para ento torrear esse sentimento natural voltado para ns
mesmos, cultiv-lo, aprimor-lo e ampli-lo de modo a que inclusse os outros e
se aplicasse
a eles.
"Ora, quando as pessoas falam de compaixo, creio que costuma haver um
perigo de confundir a compaixo com o apego. Por isso, quando estudamos a
compaixo,
devermos primeiro traar uma distino entre dois tipos de amor ou compaixo. Um
tipo de compaixo tem um qu de apego - o sentimento de controlar algum, ou de
amar algum para que essa pessoa retribua nosso amor. Esse tipo comum de amor ou
compaixo totalmente parcial e tendencioso. E um relacionamento que se baseie
exclusivamente nisso instvel. Esse tipo de relacionamento parcial, que tem
por base a percepo e identificao da pessoa coreto amiga, pode levar a um
certo
apego emocional e a um sentimento de intimidade. No entanto, se hou-
ver uma mudana nfima na situao, talvez uma desavena, ou se o amigo fizer
algo que nos deixe furiosos, de repente nossa projeo mental muda e o conceito
de
"meu amigo" j no est mais ali. E assim descobrimos que o ~pego emocional se
evapora. Em vez daquele sentimento
yu w de amor e interesse pelo outro, podemos ter um sentimento de dio.
Logo, esse tipo de amor, que tem por base o apego, pode estar intimamente
associado
ao dio.
"Existe, porm, um outro tipo de compaixo que desprovido desse apego.
a compaixo verdadeira. Esse tipo de compaixo no se baseia tanto no fato de
que essa pessoa ou aquela me cara. Pelo contrrio, a verdadeira compaixo tem
por base o raciocnio de que todo ser humano tem um desejo inato de ser feliz e
de
superar o sofrimento, exatamente como eu. E, exatamente como eu, eles tm o
direito natural de realizar essa aspirao fundamental. Com base no
reconhecimento dessa
igualdade e dessa caracterstica comum, a pessoa desenvolve uma noo de
afinidade e intimidade com os outros. Com esse tipo de fundamento, pode-se
sentir compaixo,
independentemente de se encarar a pessoa como amiga ou como inimiga. Ele se
apia nos direitos fundamentais do outro, em vez de na nossa projeo mental. A
partir
dele, portanto, geramos amor e compaixo. Essa a verdadeira compaixo.
"Pode-se ver, portanto, como pode ser importante na nossa rotina diria
distinguir bem entre esses dois tipos de compaixo e cultivar a verdadeira. No
casamento,
por exemplo, normalmente h um componente de apego emocional. Porm, creio que,
se houver tambm um componente de compaixo verdadeira, baseada no respeito
mtuo
entre
A ARTE DA FELICIDADE
dois seres humanos, o casamento tende a durar muito. No caso do apego emocional
sem compaixo, o casamento mais instvel e costuma terminar mais rpido."
A idia de desenvolver um tipo diferente de compaixo, uma compaixo
mais universal, uma espcie de compaixo genrica dissociada do sentimento
pessoal,
parecia algo inatingvel. Como se estivesse pensando em voz alta, fiz uma
pergunta enquanto remoia a questo no meu ntimo.
- Mas o amor, ou a compaixo, um sentimento subjetivo. Parece que o
tom ou a sensao emocional do amor ou da compaixo seria o mesmo se tivesse "um
qu
de apego" ou se fosse "verdadeiro". Ora, se a pessoa vivencia a mesma emoo ou
sentimento nos dois tipos, por que importante distinguir entre os dois?
O Dalai-Lama respondeu num tom resoluto.
- Para comear, creio que h uma qualidade diferente entre o sentimento
do amor verdadeiro, ou da compaixo verdadeira, e o amor baseado no apego. No
se
trata do mesmo sentimento. O sentimento da verdadeira compaixo muito mais
forte, muito mais amplo; e tem uma qualidade muito profunda. Da mesma forma, a
compaixo
e o amor verdadeiros so muito mais estveis, mais confiveis. Por exemplo,
quando vemos um animal em intenso sofrimento, como um peixe se contorcendo com
um anzol
na boca, poderamos espontaneamente experimentar uma sensao de incapacidade de
suportar sua dor. Esse sentimento no baseado numa ligao especial com aquele
animal em particular, uma sensao de "Ai, esse bichi-
nho meu amigo". Nesse caso, estamos baseando nossa
compaixo simplesmente no fato de que essa criatura tam-
A bm provida dde sensao, de que ela pode sofrer dor e de '~ que tem o
direitco de no D sofrer essa dor. Portanto, esse tipo ~: de compaixo, que no
o est
associado ao desejo ou ao " lego, muito mais sliolido e mais durvel a longo
prazo.
.. Aprofundamdo-me murais no tema da compaixo, pros-
segui.
- Bem, no seu exemmplo de ver um peixe no intenso sofrimento de testar
comm um anzol na boca, o senhor levanta uma questo de vitaital importncia... o
de
estar associado a um sentirmento de incapacidade de suportar sua dor.
- - dissfe o Dalaiai-Lama. - Na realidade, em certo sentido
poderaamos defi>Finir a compaixo como a sensao de incapacidadde de supoortar
o sofrimento
de outra pessoa, de outro ser sernciente. E E para gerar esse sentimento,
preciso primeiro avaliar a ggravidade ou intensidade do sofrimento do outrco.
Por issco,
creio que quanto mais se entenda o sofrimentio, bem ccomo os vrios tipos de
sofrimento aos quais somaos sujeitoos, tanto maior ser nosso grau de compaixo.
- Bem, aceito o fato) de que a maior conscientizao do sofrimento do
outro podde aumentar nossa capacidade para a compaixo. Com efeito, por
definio,
a compaixo envolve o abrir-se lpara o sohfrimento do outro. O compartilhamento
do sofrimento dolo outro. H, porm, uma questo mais essencial.. Por que
iramos
querer assumir o sofrimento do outro qmando no ~ queremos nem o nosso? Quer
dizer, a maioria de ns faz enormes esforos para evitar nossa prpria dor ou
so>frimento,
s at mesmo ao ponto de ingerir drogas e assim por diante.. Por que ento
iramos deliberadamente assumir o sofrimfento de outra pessoa? - indaguei.
A ARTE DA FELICIDADE
O Dalai-Lama respondeu sem hesitao.
- Creio haver uma diferena significativa entre nosso prprio sofrimento
e o sofrimento que poderamos experimentar num estado de compaixo, no qual
assumimos
sobre nossos ombros o sofrimento de terceiros: uma diferena qualitativa. _ Ele
fez uma pausa e ento, como se estivesse mirancb meus prprios sentimentos
naquele
instante, sem nenhum esforo, prosseguiu. - Quando pensamos no nosso Rprio
sofrimento, existe uma sensao de que estamos totaimente dominados. H uma
sensao
de estarmos sobrecarregados, de estarmos oprimidos por alguma coisa. Uma
'ensao de desamparo. Ocorre um entorpecimento, quase como se nossas faculdades
estivessem
embotadas.
"Ora, ao gerar a compaixo, quando se est assumindo a dor de outra
pessoa, pode-se tambm de incio vivenciar um certo grau de desconforto, uma
sensao
de constrangimento ou de incapacidade de suportar a situao. Entretanto, no (-
aso da compaixo, o sentimento muito diferente: subjahente sensao de
constrangimento
existe um grau muito alto de ateno e determinao porque a pessoa est de modo
voluntrio e deliberado aceitando o sofrimento dc:), outro por um objetivo
maior.
Existe un sentimento de ligao e compromisso, uma disposio a e~tender a mo
a<~js outros, uma sensao de energia em ver de entorpecimento. Isso
semelhante
ao caso de um atleta. Enquanto se submete a treinos rigorosos, o atleta pode
sofrer muito: fazendo ginstica, suando, esforando-se. Crev que essa seja uk-na
experincia
muito dolorosa e extenuante. J o atleta rlo a considera uma experincia
dolorosa.
132
Ele a encara como uma grande realizao, uma experincia associada a uma
sensao de alegria. Porm, se a mesma pessoa fosse sujeita a algum outro
esforo fsico
que no fizesse parte do seu treinamento atltico, ela poderia pensar `Ai, por
que me fizeram passar por essa terrvel tortura?' Portanto, a atitude mental faz
uma
enorme diferena."
Essas poucas palavras, proferidas com tanta convico, me alaram de uma
sensao de opresso para outra sensao, a da possibilidade de resoluo do
sofrimento,
de transcender o sofrimento.
- O senhor menciona que o primeiro passo para gerar esse tipo de
compaixo uma avaliao do sofrimento. Ser que existem outras tcnicas
budistas especficas
que sejam usadas para aprimorar nossa compaixo?
- Existem. Por exemplo, na tradio maaiana do budismo, encontramos duas
tcnicas importantes para o cultivo da compaixo. Elas so conhecidas como o
mtodo
"de causa e efeito de sete pontos' e o "intercmbio e igualdade da pessoa com os
outros". O mtodo do "intercmbio e igualdade" a tcnica encontrada no oitavo
captulo do Guide to the Bodhisattva's Way ofLife [Guia para o modo de vida do
Bodhisattva], de Shantideva. Mas - disse ele, dando um olhar de relance no
relgio
e percebendo que nosso tempo estava acabando - creio que vamos praticar alguns
exerccios ou meditaes sobre a compaixo durante as palestras ao pblico mais
tarde
nesta semana.
Com isso, ele sorriu com carinho e se levantou para encerrar nossa
sesso.
133
134
A ARTE DA FELICIDADE
fato poderia desenvolver nele um maior r espe ito pela sensibilidade emocional
dos outros e torn-lio mais propenso a dar compaixo e calor humano. Ao miesm0
tempo,
ele descobriria que, quanto mais se d calor hLimar,,o aos outros, mais se
recebe. Acho que ele no levaria muito tempo para se dar conta disso. E,
conseqenternerltatL,
esse passa a ser o alicerce da amizade e confiana mtuas.
"Agora, suponha que esse homem tvesse todos esses bens materiais, que
tivesse muito sucesso na vida, que vivesse cercado de amigos, que tivesse
segurana
em termos financeiros e assim por diante. Creio at mesmo ser possvel que sua
famlia e seus filhos pudessem se relacionar com ele e sentir uma espcie de
contentanCiento
por ser ele bem-sucedido e eles terem bastante dlinhe-r e uma vida
confortvel. Creio ser concebvel que" at certo ponto, mesmo sem sentir afeto e
calor humano,
ele possa no experimentar a sensao de que lhe falta algo No entanto, se ele
considerasse que tudo est perfeito, que realmente no existe nenhuma
necessidade
verd:adeira para desenvolver a compaixo, eu diria que essa ~opino decorre da
ignorncia e da falta de viso. Mesmo que parea que os outros se relacionam com
ele plenamente, tia realidade, o que acontece que grande parte do
relacionamento ou interao das pessoas com ele se baseia na percepo que tm
dele como um manancial
de sucesso e prosperidade. Elas podem ser influenciadas por sua riqueza e poder,
e criar laos com esses aspectos em vez de com a pessoa em si. Logo, em certo
sentido,
emboras no recebam afeto e calor humano dele, elas podem estar satisfeitas.
Pode ser que no esperem mais do que isso. Mias o que acontece
13
A ARTE DA FELICIDADE
quiatra, talvez voc tenha maior conhecimento dessas afirmaes cientficas.
- verdade - concordei. - Creio que h provas cientficas que
corroboram especificamente as hipteses sobre as vantagens fsicas e emocionais
dos estados
mentais dominados pela compaixo.
- Por isso, a meu ver, informar algum sobre esses fatos e estudos
cientficos poderia sem dvida estimular algumas pessoas a cultivar mais
compaixo nos
seus estados mentais... - comentou o Dalai-Lama. - Creio porm que, mesmo fora
do mbito desses estudos cientficos, existem outros argumentos que as pessoas
poderiam
entender e apreciar a partir da sua prpria experincia prtica ou direta de
rotina. Por exemplo, poderamos salientar que a falta de compaixo gera uma
certa desumanidade.
So muitos os exemplos indicadores de que, em algum nvel profundo, as pessoas
desumanas geralmente sofrem de uma espcie de infelicidade e insatisfao,
pessoas
como Stalin e Hitler. Essas pessoas so atormentadas por uma constante sensao
de insegurana e medo. Mesmo quando esto dormindo, creio que essa sensao de
medo
persiste... Tudo isso poderia ser muito difcil para algumas pessoas entenderem,
mas uma afirmao que se pode fazer que falta a essas pessoas algo que se pode
encontrar numa pessoa mais provida de compaixo: uma sensao de liberdade, de
abandono, para que ao dormir a pessoa possa relaxar e se soltar. As pessoas
cruis
nunca tm essa experincia. Esto sempre nas garras de alguma coisa, algum tipo
de influncia que as domina, e elas no conseguem experimentar aquela sensao
de
se soltar, aquela noo de liberdade.
138
-0
139
A ARTE DA FELICIDADE
va era a infelicidade. E sua filha Svetlana descreveu como ele era atormentado
pela solido e por um vazio interior, e como chegou ao ponto em que no mais
acreditava
que as pessoas fossem capazes de uma autntica sinceridade ou bondade.
"Seja como for, sei que seria muito difcil entender pessoas como Stalin
e compreender por que elas cometeram os atos horrveis que cometeram. Mas um dos
pontos sobre os quais estamos falando que mesmo esses exemplos extremos de
pessoas impiedosas poderiam recordar com nostalgia alguns dos aspectos mais
agradveis
da sua infncia, como por exemplo o amor que receberam da me. Nesse caso, como
ficam as inmeras pessoas que no tiveram uma infncia agradvel nem me
amorosa?
Crianas que sofreram abusos e outros problemas? Ora, estamos estudando o tpico
da compaixo. Para que as pessoas desenvolvam a capacidade para a compaixo, o
senhor
no acha necessrio que elas sejam criadas por pais ou responsveis que
demonstrassem calor humano e afeto?"
- , acho que isso importante. - Ele fez uma pausa, passando
automaticamente as contas entre os dedos, com destreza, enquanto refletia. -
Algumas pessoas,
desde o incio, sofreram muito e no dispuseram do afeto do outro, de modo que,
mais tarde na vida, elas quase do a impresso de no terem nenhum sentimento
humano,
nenhuma capacidade para a compaixo e para o afeto, pessoas brutais e
insensveis... - O Dalai-Lama fez mais uma pausa e, por alguns instantes,
pareceu ponderar
com afinco sobre a questo. Enquanto se debruava sobre o ch, at mesmo o
contorno dos seus ombros sugeria que ele estava em
OS BENEFCIOS DA COMPAIXO
Nos ltimos anos, houve muitos estudos que corroboram a idia de que o
desenvolvimento da compaixo e do altrusmo tem um impacto positivo sobre nossa
sade
fsica e emocional. Num experimento bem conhecido, por exemi)lo, David
McClelland, um psiclogo na Harvard University, mostrou a um grupo de alunos um
filme de Madre
Teresa trabalhando entre os pobres e os doentes de Calcut. Os estudantes
relataram que o filme estimulou sentimentos de compaixo. Depois, ele analisou a
saliva
dos glutlos e descobriu um aumento na imunoglobulina-A, um gnticorpo que pode
ajudar a combater infeces respiratrias. Em outro estudo realizado por James
House
no Research Center da University of Michigan, os pesquisadores concluram que a
dedicao regular ao trabalho voluntrio, em interao com os outros com calor
humano
e compaixo, aumentava tremendamente a expectativa de vida,
1 - ', !
I4>
A ARTE DA FELICIDADE
Terceira Parte
A TRANSFORMAAO
DO SOFRIMENTO
Captulo 8
a semente de mostarda seja retirada de uma casa na quual no tenha havido morte
de criana, cnjuge, genitor ou criado. .
A mulher concordou e comeou a ir de casa en^n casa pro~cura da
semente de mostarda. Em cada casa, as pessopas concordavam em lhe dar as
sementes; mas,
quando ela lhes poerguntava se havia ocorrido alguma morte naquela residncia,
no conseguiu encontrar uma casa que no tivesse sido visitada pelaa morte. Uma
filha
nessa aqui, um criado na outra, em outras um mnarido ou pa.i haviam morrido.
Kisagotami no conseguiu encontrasar um lar quer fosse imune ao sofrimento da
morte.
Vendo que no) estava s na sua dor, a me desapegou-se do corpo inerte do
filhco e voltou a<:> Buda, que disse com enorme compaixo:
- Voc achava que s voc tinha perdido um fitilho. A lei da morte
consiste em no haver permanncia entre todas as criaturas vivas.
150
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
Im
A ARTE DA FELICIDADE
152
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
153
A ARTE DA FELICIDADE
eles.
reriam.
w=.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
" por isso que acredito que possa ser til uma prereparao antecipada
atravs da familiarizao com os tipos p de sofrimento que poderamos enfrentar.
Voltando a usar ~a analogia do combate, refletir sobre o sofrimento pode ser
encarado como um exerccio militar. Pessoas que nunca ouviram falar em guerra,
armas,
bombardeios e similares poderiam desmaiar se precisassem travar combate. No
entanto, atravs de treinamento militar, a mente poderia se familiarizar com o
que pudesse
ocorrer; de modo que, se eclodisse uma guerra, no seria to difcil encar-la."
- Bem, d para entender como a familiarizao com os tipos de sofrimento
que poderamos enfrentar teria algum ,valor na reduo do medo e da apreenso,
mas
ainda me parece que certos dilemas no apresentam nenhuma opo alm da
possibilidade do sofrimento. Como podemos evitar a preocupao nessas
circunstncias?
- Um dilema como o qu, por exemplo?
Parei para refletir um pouco.
- Bem, digamos que uma mulher esteja grvida e que um exame do lquido
amnitico ou uma ultra-sonografia revele que a criana ter um grave defeito de
nascena.
Descobrem que a criana ter alguma deficincia mental ou fsica de extrema
gravidade. Portanto, 'bvio que a mulher seja tomada pela ansiedade por no
saber o
que fazer. Ela pode resolver agir diante da situao e fazer um aborto, para
poupar o beb de toda uma vida de sofrimento; mas nesse caso ela pode passar por
um
sentimento de enorme perda e dor; e talvez tenha outros sentimentos, como a
culpa. Ou ainda, ela pode optar por deixar a natureza seguir seu curso e ter o
beb.
Nesse caso, porm, ela pode ter
de encarar toda uma vida de dificuldades e sofrimento para
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
o medo e assim por diante, mas no ameniza o problema em si. Por exemplo, se vai
nascer uma criana com um defeito congnito, por mais que se tenha pensado sobre
isso com antecedncia, ainda assim preciso descobrir uma forma de lidar com a
situao. E isso continua sendo difcil.
Enquanto ele dizia essas palavras, havia uma nota de tristeza na sua voz
- mais do que uma nota, talvez um acorde. Mas a melodia que a acompanhava no
era
de desesperana. Por um minuto inteiro, o Dalai-Lama permaneceu mais uma vez
calado, olhando pela janela como se dali estivesse contemplando o mundo inteiro.
Depois,
prosseguiu.
- No h como evitar o fato de que o sofrimento faz parte da vida. E
naturalmente temos uma tendncia a no apreciar nosso sofrimento e nossos
problemas.
Creio, porm, que em geral as pessoas no consideram que a prpria natureza da
nossa existncia seja caracterizada pelo sofrimento... - De repente, o Dalai-
Lama
comeou a rir. Ou seja, no dia do nosso aniversrio as pessoas costumam dizer
"Feliz aniversrio!", quando na realidade o dia do nosso nascimento foi o dia do
nascimento
do sofrimento. S que ningum diz "Feliz dia-do-nascimento-do-sofrimento!" -
comentou ele em tom de brincadeira.
- Ao aceitar que o sofrimento faz parte da nossa existncia diria,
poderamos comear pelo exame dos fatores que normalmente fazem surgir
sentimentos de
insatisfao e infelicidade mental. Em geral, por exemplo, ns nos sentimos
felizes se ns mesmos, ou pessoas que nos so chegadas, recebemos elogios, temos
acesso
fama, fortuna e a outras coisas agradveis. E nos sentimos infelizes e
insatisfeitos se no obtemos esses sinais de sucesso ou se eles
A ARTE D, FELICIDAADE
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
das causas do sofrimento, possvel alcanar um estado de Liberao, um estado
imune ao sofrimento. De acordo com o pensamento budista, as causas primeiras do
sofrimento
so a ignorncia, a ganncia e o dio. Esses so considerados os `trs venenos
da mente'. Esses termos tm conotaes especficas quando usados dentro de um
contexto
budista. Por exemplo, a `ignorncia' no se refere a uma falta de informao,
como o termo usado no sentido corriqueiro, mas se refere, sim, a um equvoco
fundamental
de percepo da verdadeira natureza do eu e de todos os fenmenos. Quando
geramos uma percepo profunda da verdadeira natureza da realidade e eliminamos
estados
mentais aflitivos, tais como a ganncia e o dio, podemos atingir um estado
mental totalmente purificado, livre do sofrimento. Dentro de um contexto
budista, quando
refletimos sobre o fato de que nossa existncia normal do dia-adia
caracterizada pelo sofrimento, isso serve para nos estimular a adotar prticas
que eliminem
as causas primeiras do nosso sofrimento. Se no fosse assim, se no houvesse
esperana, nem nenhuma possibilidade de nos livrarmos do sofrimento, a simples
reflexo
sobre o sofrimento seria apenas uma atividade mrbida e totalmente negativa.
Enquanto ele falava, comecei a perceber como refletir sobre nossa "natureza
sofredora" poderia influenciar nossa aceitao das inevitveis tristezas da vida
e poderia
at mesmo ser um mtodo valioso para pr nossos problemas dirios numa
perspectiva adequada. Comecei tambm a me dar conta de como o sofrimento poderia
chegar mesmo
a
A ARTE DA FELICIDADE
ser visto num contexto mais amplo, como parte de um caminho espiritual maior,
especialmente tendo em vista o paradigma budista, que reconhece a possibilidade
de
purificao da mente e de que se acabe por alcanar um estado em que no mais
haja sofrimento. No entanto, afastando-me dessas importantes especulaes
filosficas,
eu estava curioso por saber como o Dalai-Lama lidava com o sofrimento num nvel
mais pessoal, como ele enfrentava, por exemplo, a morte de um ser amado.
Quando visitei Dharamsala pela primeira vez muitos anos atrs, conheci o
irmo mais velho do Dalai-Lama, Lobsang Samden. Gostei muito dele e me
entristeci
ao saber da sua morte repentina h alguns anos.
- Imagino que a morte do seu irmo Lobsang tenha sido um golpe para o
senhor... - disse eu, sabendo que ele e o Dalai-Lama eram muito ntimos.
- Foi.
fato.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
Uma vida inteira de contemplao da inevitabilidade do sofrimento humano
pode ter desempenhado um papel para ajudar o Dalai-Lama a aceitar sua perda, mas
ela no gerou um indivduo frio e desprovido de emoes, com uma severa
resignao diante do sofrimento. A tristeza na sua voz revelava um homem de
profunda sensibilidade
humana. Ao mesmo tempo, a franqueza e honestidade da sua atitude, totalmente
desprovida de autocomiserao ou de auto-recriminao, transmitiam a impresso
inconfundvel
de um homem que aceitara plenamente sua perda.
Naquele dia, nossa conversa se estendera at o final da tarde. Lminas
de luz dourada, entrando pelas venezianas de madeira, avanavam lentamente pela
sala
que ia escurecendo. Percebi uma atmosfera melanclica a impregnar o ambiente e
soube que nossa conversa estava chegando ao final. Mesmo assim, eu esperava
fazer-lhe
perguntas mais detalhadas sobre a questo da perda, para ver se ele teria outros
conselhos sobre como sobreviver morte de um ente querido, que no fosse a
simples
aceitao da inevitabilidade do sofrimento humano.
Quando eu estava a ponto de me estender nesse assunto, porm, ele me
pareceu algo perturbado; e eu percebi uma sombra de exausto nos seus olhos.
Logo, seu
secretrio entrou em silncio e me lanou O Olhar. Aprimorado em anos de
prtica, ele indicava que estava na hora de eu ir embora.
- ... - disse o Dalai-Lama, em tom de desculpas - talvez devssemos
encerrar... estou um pouco cansado.
No dia seguinte, antes que eu tivesse oportunidade de voltar ao assunto
nas nossas conversas particulares, a questo foi levantada na sua palestra ao
pblico.
A ARTE DA FELICIDADE
- O senhor tem alguma sugesto sobre como lidar com uma brande perda
pessoal, como a perda de um filho? - perguntc,u um membro da platia, em
evidente sofrimento.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
Embora a dor e o sofrimento sejam vivenciados por todos os seres humanos, muitas
vezes tive a sensao de que as pessoas criadas em algumas culturas orientais
parecem
ter uma tolerncia e aceitao maiores diante do sofrimento. Em parte, isso pode
decorrer das suas crenas, mas talvez seja por ser o sofrimento mais visvel em
naes mais pobres, como a ndia, do que em pases mais prsperos. A fome, a
pobreza, a doena e a morte apresentam-se aos olhos de todos. Quando uma pessoa
envelhece
ou adoece, ela no marginalizada, despachada para asilos para receber os
cuidados de profissionais da sade: essas pessoas permanecem na comunidade e so
tratadas
pela famlia. Quem vive em
A .ART
f
O
.r,
- O senhor tem
uma grande perda ~o
guntou um me
- At cert ~, "oco
tom suave
soais do ' ~f. ~5~o
o e o "o~N '3(1~ N o~ "~;> o .~
a trist '3~.
of
~o
IDADE
--- pessoas na
~ssar pela vida acre-.mente um lugar agradvel em grande parte justa e
que elas .tue merecem que lhes aconteam coisas crenas podem ter uma influncia
importante
.. se levar uma vida mais feliz e mais saudvel. No entanto, o
inevitvel surgimento do sofrimento solapa essas crenas e pode dificultar a
continuidade
dessa vida feliz e eficaz. Nesse contexto, um trauma relativamente
insignificante pode ter um impacto psicolgico enorme j que a pessoa perde a f
nas suas crenas
essenciais a respeito de um mundo justo e benevolente. Disso resulta uma
intensificao do sofrimento.
No h dvidas de que, com a tecnologia crescente, o nvel geral de
conforto fsico aumentou para muitos na sociedade ocidental. nesse ponto que
ocorre
uma mudana crtica na percepo. Como o sofrimento se torna menos visvel, ele
no mais visto como parte da natureza fundamental dos seres humanos - mas,
sim,
como uma anomalia, um sinal de que algo deu terrivelmente errado, um indcio de
"colapso" de algum sistema, uma violao da nossa garantia de direito
felicidade!
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
foi ficando mais alta, mais furiosa e mais cheia de veneno, enquanto ele
repassava queixas e mais queixas contra a exmulher ao longo dos vinte minutos
seguintes.
A sesso estava chegando ao final. Percebendo que ele
estava s ganhando mpeto e que poderia facilmente continuar a falar daquele
jeito por horas, tentei redirecion-lo.
- Bem, a maioria das pessoas tem dificuldade para se ajustar a um
divrcio recente; e sem dvida esse um assunto do qual poderemos tratar em
sesses futuras
- disse eu, em tom conciliador. - Por sinal, h quanto tempo est divorciado?
- H dezessete anos, completos em maio.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
um lado muito pessoal. Nossa tendncia a de levar fatos nfimos muito a srio
e ampli-los de modo totalmente desproporcional, ao mesmo tempo que permanecemos
indiferentes ao que realmente importante, queles fatos que tm efeitos
profundos na nossa vida alm de conseqncias e implicaes duradouras.
"Por isso, creio que o fato de sofrermos ou no depende em grande parte
de como reagimos a uma determinada situao. Por exemplo, digamos que tenhamos
descoberto
que algum est falando mal de ns pelas nossas costas. Se reagirmos a essa
informao de que algum est falando mal de ns, a esse fato negativo, com uma
sensao
de mgoa ou raiva, somos ns mesmos que estamos destruindo nossa paz de
esprito. Nossa dor nossa prpria criao pessoal. Por outro lado, se nos
contivermos para
no reagir de modo negativo, se deixarmos que a calnia se dissipe como um vento
silencioso que passa por trs da nossa cabea, estaremos nos protegendo daquela
sensao de mgoa, daquela sensao de agonia. Logo, embora nem sempre sejamos
capazes de evitar situaes difceis, podemos modificar a intensidade do nosso
sofrimento
pela escolha de como reagiremos situao."
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
"MAS NO JUSTO!"
brir uma soluo, por exemplo, o problema pode ser trans sformado num desafio.
Porm, se acrescentarmos receit,ta uma sensao de que nosso problema
"injusto",
estaremos juntando um ingrediente que pode se tornar um poderos<;o combustvel
para a gerao de inquietao mental e sofriimento emocional. E ento no s
passamos
a ter dois pro)blemas em vez de um, mas essa sensao de "injustia"' nos
perturba, nos corri e nos rouba a energia necessria para resolver o problema
original.
Levantando essa questo com o Dalai-Lama um dia d.e manh, fiz-lhe uma
pergunta. .
- Como podemos lidar com o sentimento de injustia que tantas vezes nos
atormenta quando surgem problemas>?
- Pode haver uma variedade de modos para lidar core o sentimento de que
nosso sofrimento no justo. J falei da importncia de aceitar o sofrimento
como
um fato natural da existncia humana. E creio que, sob certos aspectos, os
tibetanos poderiam estar em melhor posio pari aceitar a realidade dessas
situaes difceis
j que diriarl que talvez seja por causa do seu carena no passado. Eles
atribuiro a situao a atos negativos cometidos nesta vide ou numa vida
anterior; e assim
existe para eles um maio grau de aceitao. J vi algumas famlias nos nossos
povoados na ndia, em situaes dificlimas: vivendo em cordies miserveis e,
ainda
por cima, com filhos cegos do dois olhos ou s vezes com deficincia mental. E
de algun modo essas senhoras ainda conseguem cuidar deles, ci zendo simplesmente
que
o carena dos filhos, que se. destino.
"Ao mencionar o carena, creio ser importante salienta e compreender que
s vezes, em decorrncia de uma con-
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
175
A ARTE DA FELICIDiADE
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
de pena de Saddam Hussein. claro que ele um ditador, e sem dvida h muitos
outros aspectos negativos nele. Se examinarmos a situao por alto, fcil
atribuir
toda a culpa a ele. Afinal um ditador, totalitrio, e at mesmo seu olhar um
pouco assustador! - Ele deu uma risada. - Mas, sem o exrcito, sua capacidade de
fazer algum mal limitada; e, sem equipamento blico, aquele poderoso exrcito
no tem como funcionar. Todo esse equipamento militar no se produz sozinho, a
partir
do nada! Portanto,~quando examinamos a questo desse modo, vemos que muitas
naes esto envolvidas.
"Logo", prosseguiu o Dalai-Lama, "costuma ser nossa tendncia normal
culpar os outros, fatores externos, por nossos problemas. Alm disso, costumamos
procurar
por uma causa nica, para depois tentar nos eximir da responsabilidade. Parece
que, sempre que esto envolvidas emoes fortes, h uma tendncia a surgir uma
disparidade
entre a aparncia das coisas e como elas realmente so. Nesse caso, se nos
aprofundarmos mais e analisarmos a situao com muito cuidado, veremos que
Saddam Hussein
parte da origem do problema, um dos fatores, mas h tambm outras condies
que contriburam para a situao. Uma vez que nos demos conta disso, desaparece
automaticamente
nossa atitude anterior de que ele a nica causa, e vem tona a realidade da
situao.
"Essa prtica envolve um modo holstico de encarar as coisas, com a
percepo de que so muitos os acontecimentos que contribuem para uma situao.
Por exemplo,
nosso caso com os chineses. Ali tambm, h uma grande contribuio da nossa
parte. Creio que talvez nossa gerao
178
r~
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
possa ter contribudo para a situao; mas decididamente as geraes que nos
antecederam foram na minha opinio muito negligentes, pelo menos at algumas
geraes
passadas. por isso que acredito que ns, tibetanos, contribumos para essa
trgica situao. No justo pr toda a culpa na China. No entanto, so tantos
os aspectos.
Embora possamos ter sido um fator que contribuiu para a situao, claro que
isso no quer dizer que a culpa seja exclusivamente nossa. Por exemplo, os
tibetanos
nunca se renderam completamente opresso chinesa. Houve uma resistncia
contnua. Por causa dessa resistncia, os chineses elaboraram uma nova poltica:
a transferncia
de grandes contingentes de chineses para o Tibete, para que a populao tibetana
se torne insignificante, os tibetanos se sintam deslocados e o movimento pela
liberdade
no possa ser eficaz. Nesse caso, no podemos dizer que a resistncia tibetana
culpada ou responsvel pela poltica chinesa."
- Quando o senhor est procurando sua prpria contribuio para uma
situao, o que dizer daquelas situaes que evidentemente no ocorrem por culpa
sua,
aquelas com as quais o senhor no tem nada a ver, at mesmo situaes
relativamente insignificantes do dia-a-dia, tais como quando algum lhe diz uma
mentira intencional?
- perguntei.
- claro que de incio posso ter uma sensao de decepo quando algum
no sincero comigo; mas mesmo nesse caso, se eu examinasse melhor a situao,
poderia descobrir que de fato seu motivo para esconder algo de mim pode no
resultar de uma inteno m. Pode ser que a pessoa simplesmente no confiasse
totalmente
em mim. Por isso, s vezes, quando me sinto decepcionado com esse
mo
A ARTE DA FELICIDADE
tipo de incidente, procuro encar-lo de outro ngulo. Penso que talvez a pessoa
no tenha querido confiar totalmente em mim porque eu no sou capaz de guardar
segredo.
Minha natureza geralmente tem a tendncia a ser muito franca, e por isso a tal
pessoa poderia ter concludo que eu no sou a pessoa certa que conseguiria
manter
algo em segredo, que eu talvez no seja capaz disso como muitas pessoas
esperariam que eu fosse. Em outras palavras, no sou digno da plena confiana
dessa pessoa
em decorrncia da minha natureza pessoal. Portanto, se olharmos por esse ngulo,
eu consideraria que a causa teve como origem meu prprio defeito.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
A CULPA
181
A ARTE DA FELICIDADE
fundo era ma~rs capaz db que eu e que s me visitava como uma espeecie de
formalidade. Seja como for, ele v fio me procurar unm dia e mf perguntou acerca
de uma
determinada praticai esotrica de alto nvel. Comentei desprEOcupadamente (:que
essa seria uma prtica difcil e que tilvez fosse mais 1 bem execitada por
algum
mais jovem, que pela tradio e=ra uma pritica que deveria ser iniciada curante
a adolesccncia. Mas tarde descobri que o mongese matara a fim doe renascer num
corpo
mais jovem para Poder melhor reaalizar a pratica...
- Mas isso' terrvel! - comentei, surpreso com a his:ria. - Deve ter
<sido um gclpe para o senhor quando soube... ima assentiu, entristecido.
antes de responder.
- No me' livrei dele. Ele ainda existe. - Parou no;amente antes d,e
acrescentar. - Mas, muito embora esse sentimento de remorso ainda esteja aqui,
ele no
est as3ociado a nenhuma sensao de peso ou de algo que me impea de avanar.
No seria til para ningum se eu permitisse que esse remorso me acabrunhasse,
que
fosse apenas uma fonte de desnimo e depresso sem nenhuma finalidade, ou que
atrapalhasse meu modo de levar a vida dardo
o melhor de Fnrm.
Naquele momento, de um modo muito visceral, recebi mais uma vez
impacto da possibilidade muito real de um ser humano encarar de frente as
tragdias da
vida e de reagir com emoao, mesmo com um remorso profundo, mas
182
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
183
A ARTE DA FELICIDADE
A RESISTNCIA MUDANA
A TRAhSFORNIAO DO SOFRIMENTO
fivel que possa ser nc,ssa experi,~ncia, ela gessar. Isso passa a ser a origem
de uma categoria do sofrimento conhecida no budismo como o "sofrimento da
mudana".
18O
A ARTE DA FELICIDADE
sofrimento.
A aceitao da mudana pode ser um importante fator na reduo de uma
boa proporo do sofrimento que criamos para ns mesmos. muito freqente, por
exemplo,
que causemos nosso prprio sofrimento, recusandonos a nos desapegar do passado.
Se definirmos nossa prpria imagem em termos da aparncia que tnhamos no
passado
ou em termos do que costumvamos conseguir fazer e no conseguimos agora,
bastante seguro supor que no vamos ficar mais felizes quando envelhecermos. s
vezes,
quanto mais tentamos nos agarrar ao passado, mais grotesca e deformada torna-se
nossa vida.
Embora a aceitao da inevitabilidade da mudana, como princpio geral,
possa nos ajudar a lidar com muitos problemas, assumir um papel mais ativo, por
meio
do aprendizado especfico sobre as mudanas normais na vida, pode prevenir uma
proporo ainda maior da ansiedade rotineira que a causa de muitos dos nossos
problemas.
Com uma revelao do valor do reconhecimento das mudanas normais na
vida, uma me de primeira viagem falou de uma visita que fizera s duas horas da
manh
emergncia de um hospital.
m6
A TRANSANSFORMQAO DO SOFIRIMENTO
diatra.
- MEU FILHIr~HINHO! IEST COM ALGUM PROBLEMA! gritou ela, nervossa. -
Achho que ele est engasgando ou algo parecido. A lngu~gua no ppra de sair da
beca. Ele s fica esticando a lngua laa para fora... o tempo tpcjo... como se
quisesse cuspir alguiguma coisa, mas a boca est vazia...
- Achei qulue poderia ser uma boa idia fazer algumas sesses s parra
converrsar com algurh , explicou -, para me ajudar a de eixar o passado para
trs
e fazer a transio de volta vida dJe solteiras. Para ser franca, isso me
deixa um
pouco nervossa...
Pedi-lhe qque descrcevesse as circunstncias do divrcio.
- Acho qcue teria de? descrev-lo como um divrcio amigvel. No hccuve
gramdes brigas, nem nada semelhante. Meu ex-maricdo e eu termos bons empregos.
de
modo que no tivemos problemas com a questo financeira. Temos um
m7
A ARTE DA FELICIDADIE
filho, mas ele parece ter se ajustado bem Lao divrcio; e meu ex-marido e eu
firmamos um acordo paria custdia conjunta que est funcionando bem...
- O que eu queria era saber o que :levou ao divrcio.
- Bem... acho que simplesmente perdemos a paixo suspirou ela. - Parecia
que aos poucos o romantismo foi desaparecendo; simplesmente no tnhamos mais a
mesma intimidade de quando nos casamos. Ns dois estvamos ocupados com nossos
empregos e nosso filho, e s parecamos estar nos afastando. Experimentamos
algumas
sesses de aconselhamento conjugal, mas elas de nada adiantaram. Ainda nos
dvamos bem, mas era como se fssemos irmos. No parecia amor; no parecia um
casamento
de verdade. De qualquer modo, chegamos concluso de que seria melhor partir
para o divrcio.. Simplesmente estava faltando alguma coisa.
Depois de passar duas sesses delineando o problema, decidimos por uma
psicoterapia breve, voltada especificamente para ajud-la a reduzir a ansiedade
e
a ajustar-se s recentes mudanas na sua vida. No todo, ela era uma pessoa
inteligente e equilibrada em termos emocionais. Reagiu muito bem a uma terapia
breve e
fez uma transio tranqila de volta vida de solteira.
Apesar de um evidente carinho mtuo, estava claro que Margaret e o
marido interpretaram a mudana no grau da paixo como um sinal de que o
casamento deveria
terminar. Infelizmente, com extrema freqncia que entendemos uma diminuio
da paixo como um sinal da existncia de um problema fatal no relacionamento. E,
na
maior parte das vezes, o primeiro indcio de mudana no nosso
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
relacionamento pode gerar uma sensao cie pnico, uma impresso de que algo deu
terrivelmente errado. Talvez no tenhamos escolhido o parceiro certo, no final
das
contas. Nosso companheiro simplesmente no parece ser a pessoa pela qual nos
apaixonamos. Surgem desavenas - podemos estar a fim de sexo, e nosso parceiro
estar
cansado; podemos querer ver um filme especial, rnas ele no se interessa pelo
filme ou est sempre ocupado. Por isso, conclumos que tudo est acabado.
Afinal, no
h como ignorar o fato de estarmos nos afastando. As coisas simplesmente no so
mais as mesmas. Talvez devssemos nos divorciar.
E o que fazemos ento? Especialistas em relacionamentos produzem livros
em massa, com receitas cue nos dizem exatamente o que fazer quando a paixo e a
chama
do romantismo comeam a fraquejar. Eles oferecem uma enorme variedade de
sugestes destinadas a ajudar a reaquecer o romance - refaa sua programao de
modo que
d prioridade ao tempo para atividades romnticas, planeje escapadas de fim de
semana ou jantares romnticos, elogie seu parceiro, aprenda a ter uma conversa
significativa.
s vezes, isso ajuda. s vezes, no.
No entanto, antes de declarar o relacionamento morto, uma das coisas
mais benficas que podemos fazer quando nos damos conta de uma mudana
simplesmente
tirar uma distncia, avaliar a situao e nos armar com o maior conhecimento
possvel sobre os padres normais de mudana em relacionamentos.
Com o desenrolar da nossa vida, passamos da tenra infncia para a
infncia, a maturidade e a velhice. Aceitamos
189
A ARTE LBA FELICL DADE
mas, se ela arrefecer, em vez de sentir preocupao ou raiva, podemos nos abrir
para novas formas de intimidade que podem ser igualmente satisfatrias - ou
talvez
mais. Podemos apreciar nosso cnjuge Como companheiro, ter um amor mais estvel,
um lao mais profundo.
Em seu livro, Intimate Behavior, Desmond Morris descreve as mudanas
normais que ocorrem na necessidade de intimidade de am ser huizlano. Ele sugere
que
cada um de ns passa repetidamente por trs estgios: do "me abrace", do "me
solte' e do "me deixe em paz". o ciclo torna.se aparente pela primeira ver no
incio
da vida, quando a criana passa da fase do "abrao", caracterstica da tenra
infncia, para a fase da "independncia", quando a criana comea a explorar o
mundo,
a engatinhar, caminhar e all-
A T-ftAMSFOKMAO DO SOFRIMENTO
ranar algurrt:~4 independncia e autonomia com relao me. Isso faz parte do
desenvolvimento e crescimento normal. Essas fascs~ no entanto, no seguem sempre
na mesma direo. I~-~n vrias etapas, a criana pode sentir alguma ansiedade
quando o sentimento de separao se torna forte demais, e nesses casos ela volta
para
a me em busca de carinho e aconchego. Na adolescncia, a "rejeio" passa a ser
a fase predominante medida que a criana luta para formar uma Glentidade
individual.
Embora possa ser difcil ou dolore)~a para os pais, a maioria dos especialistas
reconhece e5~a fase como normal e necessria na transio da infrxGia para a
maturidade.
Mesmo dentro dessa fase, ainda lx uma mistura das outras. Enquanto em casa o
adolescente est gritando "Me deixa em paz!" para os pais, suas necessidades do
"abrao
apertado" podem estar sendo satisfeitas por uma forte identificao com o grupo.
Tambmi nos relacionamentos de adultos, ocorre o mesmo fluxo. Os nveis
de intimidade variam, com perodos de maior intimidade se alternando com
perodos
de maior afastalrriento. Isso tambm faz parte do ciclo normal de crescimento e
desenvolvimento. Para atingir nosso pleno potencial) como seres humanos,
precisamos
ser capazes de contrabalanar nossas necessidades de unio e intimidade comi
eerodos em que precisamos nos voltar para dentro, comi orna sensao de
autonomia,
para crescer e evoluir como indivduos.
medida que cheguemos a entender isso, no mais reagiremos c'm horror
ou pnico quando nos dermos conta de que estannOs "nos afastando" do nosso
parceiro,
da mesma forma que no entraramos em pnico enquanto esti-
19
A 'TRAI`SFOZMACO DO SOFRIMENTO
A ARTE DA FELICIDADE
Talvez o> casamento de Margaret pudesse ter sido sal
,,,,,,-,do a mar se afastar da costa. claro qufe vo pela
aceittao da mudana natural no relacionamento
vssemos oL i5'tanciamento emocional crescente pode inl= e pela
criaio de um novo relacionamento com base ern
s vezes ur~1' problemas num relacionamento (uma raiva r'
rios ~ ~, por exemplo), e at podem ocorrer
fatores que mo fossem a paixo e o romance.
dicar srios porrl, a histria no termina aqui. Dois
primida eri'y 5 _ desses casos, medidas tais como a terapia anos
depois da minha ltima sesso com Margaret, deparei
rompinient ~ liciuto teis. Porm, o ponto principal a ter e~m
com ela por ,acaso nurn shopping (a
situao de deparar com
podem ser e um distanciamento crescente no signifiFa um
ex-paciente num contexto social invariavelmente faz
u
mente 4 ~,y~ente uma hecatombe. Ele tambm pode fazer com que
eu,, como a maioria dos terapeutas, me sinta urn
aiItomatiG W ciclo que volta a redefinir o relacionamento
are de t ~. que pode resgatar ou at mesmo superaf a
pouco cono:rangido).
p a
de outra far ue existia no passado. - Como tem passado? - perguntei.
ea
intimidad o o ato de aceitao, de reconhecimento de que - No poderia
estar melhor! - exclamou ela. - No ms
t
portada e uma parte natural das nossas intera~5es passado, meu
ex-mar o e eu voltamos a nos casar.
a muda nutras, pode desempenhar um papel importante -
Verdade?
nos nos ato momento em q p Seja como for, no incio foi difcil
mas depois do divrcio,
o outro' que podemos realmente comear a conhecer o sio e a per o outro como
ele , um indivduo isoado,
p
A 'TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
Captulo ZO
A MUDANA DE PERSPECTIVA
194
195
A ARTE DA FELICIDADE
Pouco antes de uma sesso com o Dalai-Lama, encontreime por acaso com um
administrador de uma instituio na qual eu costumara trabalhar. Durante meu
perodo de
trabalho na sua instituio, tivemos uma srie de confrontos porque eu
acreditava que ele estava comprometendo o aten-
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
197
A ARTE DA FELICIDADE
- Nesse caso, creio que estaramos lidando com uma situao na qual
poderia ser necessrio fazer algum esforo. Dedicar algum tempo a procurar com
seriedade
por um ngulo diferente para encarar a situao. No apenas de forma
superficial. Mas de modo aguado e direto. Precisamos recorrer a todo o nosso
poder de raciocnio
e examinar a situao com a maior objetividade possvel. Por exemplo, poderamos
refletir sobre o fato de que quando estamos realmente irados com algum temos a
tendncia a perceber essa pessoa como algum com 100% de qualidades negativas.
Exatamente da mesma forma que, quando somos atrados por algum, nos inclinamos
a
considerar que essa pessoa tem 100% de qualidades positivas. No entanto, essa
percepo no corresponde realidade. Se nosso amigo, que consideramos to
maravilhoso,
nos fizesse um mal intencional de algum modo, de repente ns perceberamos com
nitidez que ele no era de fato composto exclusivamente por qualidades
positivas.
Da mesma forma, se nosso inimigo, aquele que odiamos, vier a nos implorar o
perdo com sinceridade e continuar a nos demonstrar benevolncia, improvvel
que continuemos
a encarlo como totalmente mau. Portanto, mesmo quando estamos com raiva de
algum que imaginamos no ter absolutamente nenhuma qualidade positiva, a
realidade
que ningum inteiramente mau. Se procurarmos com bastante afinco,
descobriremos que essa pessoa deve ter algumas boas qualidades. Logo, a
tendncia a considerar
que algum totalmente negativo tem origem na nossa prpria percepo, baseada
na nossa prpria projeo mental, em vez de derivar da verdadeira natureza do
indivduo.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
"Da mesma forma, uma situao que de incio parea ser 100% negativa
pode ter alguns aspectos positivos. Vias para mim, mesmo que tenhamos descoberto
um
ngulo positivo para uma situao nociva, s isso no costuma ser suficiente.
Ainda preciso fortalecer essa idia. Talvez precisemos nos recordar desse
ngulo
positivo muitas vezes, at que aos poucos nossa impresso mude. Em geral, uma
vez que j nos encontremos numa situao difcil, no possvel mudar nossa
atitude
com a mera adoo de um pensamento especfico uma vez ou duas. Trata-se, sirr,,
de um processo de aprendizado de novos pontos de vista, de treinamento e
familiarizao
com eles, que nos permiie lidar com a dificuldade."
O Dalai-Lama refletiu por um momen:o e, fiel sua habitual postura
pragmtica, acrescentou.
- Se, entretanto, apesar dos nossos esforos, no descobrimos nenhum
ngulo ou perspectiva positiva para o ato de uma pessoa, nesse caso, pelo menos
por
um tempo, a melhor atitude a tomar pode ser a de simplesmnte tentar esquecer a
situao.
199
A ARTE DA FELICIDADE
A TRANSFORMAO D O SOFRIMI
acontece no nvel das comunidaides, pode passar dfuma gerao para a outra. O
resultado que ojs dois lad,s sofrem. Desse modo, todo o objetivo da viloa
prejud=ado.
Pode-se ver isso nos campos dQ refugiadc3s onde s cultiva o dio pelo outro
grupo. Ruma atitude que se iistala desde a infncia. muito triste. ]Por
isso, a
raiva ou cdio como o anzol de um pescador. impo)rtantssimc que nos
certifiquemos de no ser fisgados por esse anzc-
"Agora, algumas pessoas consideram que o d' intenso bom para os
interesses nacionais.
Para mim isso muito negativo. Demonstra falta de viso. Contra~r-se a
esse modo de pensar a base do esprita da no-vplncia e da compreenso."
ENTO
201
A ARTE DA FELICIDADE
A T'RANSFORMAO DO SOFRIMENTO
desse estado mental voltado para o dio, dessa inteno de ferir, que torna a
ao do inimigo singular. Se no fosse assim, caso se tratasse apenas do ato
real de
nos ferir, ns
sos, como por exemplo a cirurgia. Mesmo assim, no consideramos esses atos
prejudiciais ou tpicos de um inimi-
go, porque a inteno por parte do mdico era a de nos ajudar. Logo,
exatamente essa inteno deliberada de nos ferir o que torna o inimigo
inigualvel e nos concede
essa preciosa oportunidade de praticar a pacincia."
203
A ARTE DA FELICIDADE
?04
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
z05
A ARTE DA FELICIDADE
- Sei que o senhor refletiu muito sobre essa orao perguntei ao Dalai-
Lama depois de ler a respeito - mas o senhor realmente acha que ela seja
aplicvel
nestes nossos tempos? Quer dizer, ela foi composta por um monge que vivia num
mosteiro, um ambiente em que a pior coisa que poderia acontecer seria algum
fazer
intrigas a nosso respeito, contar mentiras sobre ns ou talvez um eventual soco
ou tapa. Nesse caso, poderia ser fcil "oferecer a vitria" a essas pessoas; mas
na sociedade de hoje, o "mal" ou o mau tratamento que recebemos dos outros
poderia incluir o estupro, a tortura, o assassinato e assim por diante. A partir
desse
ponto de vista, a atitude recomendada na orao realmente no parece vivel. -
Eu me sentia um pouquinho presunoso por ter feito uma observao que me parecia
bastante
hbil, um verdadeiro achado.
O Dalai-Lama permaneceu em silncio alguns minutos, com o cenho
enrugado, imerso em pensamento.
- Pode haver alguma verdade no que voc est dizendo - disse ele e
passou a examinar circunstncias em que pode haver necessidade de alguma
modificao para
essa atitude, em que pode ser necessrio adotar medidas contra a agressividade
dos outros a fim de impedir que eles firam a ns mesmos ou a terceiros.
2oG
A TRANSFORNIAO DO SOFRIMENTO
Mais tarde naquela noite, refleti sobre nossa conversa. Dois pontos
sobressaram nitidamente. Primeiro, fiquei impressionado com sua extraordinria
facilidade
para reexaminar suas prprias crenas e prticas. Nesse caso, ele demonstrava
disposio para reavaliar uma orao amada que sem dvida se havia fundido com
seu
prprio ser atravs de anos de repetio. O segundo ponto era menos inspirador.
Fiquei arrasado com a percepo da minha prpria arrogncia. Ocorreu-me que eu
lhe
havia sugerido que a orao poderia no ser adequada por no condizer com as
duras realidades do mundo moderno. Foi s mais tarde, porm, que pensei bem
sobre a
pessoa com quem estivera falando: um homem que havia perdido um pas inteiro em
conseqncia de uma das invases mais brutais da histria. Um homem que vivia no
exlio havia quase quatro dcadas enquanto toda uma nao colocava nele suas
esperanas e sonhos de liberdade. Um homem com uma profunda noo de
responsabilidade
pessoal, que ouve com compaixo um desfile contnuo de refugiados que vm
desabafar suas histrias do assassinato, estupro, tortura e degradao do povo
tibetano
por parte dos chineses. Mais de uma vez contemplei a expresso de preocupao e
tristeza infinita no seu rosto enquanto escuta esses relatos, com freqncia
transmitidos
por pessoas que atravessaram o Himalaia a p (uma viagem de dois anos) s para
v-lo de relance.
E essas histrias no se limitam violncia fsica. Muitas vezes elas
envolvem a tentativa de destruir o esprito do povo tibetano. Um refugiado
tibetano
uma vez me falou sobre a `escola" chinesa que foi obrigado a freqentar quan-
,o-,
A ARTE DA FELICIDADE
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
zo1)
A ARTE DA FELICIDADE
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
urp dedo, um maxilar, um cotovelo. Com certa surpresa, descobri que havia partes
dessa mulher que eu no detestava. A concentrao do foco em detalhes, em itens
especficos, em vez da generalizao excessiva, permitiu uma suta mudana
interna, um abrandamento. Essa mudana d perspectiva rasgou uma brecha no meu
preconceito,
de lafgura suficiente para que eu visse essa mulher simplesmente como outro ser
humano. Quando estava com esse sentimento, ela de repente se voltou para mim e
entabulou
uma conversa. No me lembro do que falamos - em sua maior parte papo sem
importncia -, mas antes do final d0 vo minha raiva e irritao estavam
dissipadas. Admito
qye ela no passou a ser minha Nova Grande Amiga, mas tambm no era mais A
Perversa Usurpadora da Minha Poltr<~)na de Corredor - era s um ser humano, como
eu,
que estava passando pela vida da melhor forma possvel.
montanhas Catalina. 'ioda a paisagem era uma enorme paleta em matizes de ioxo. O
efeito era espetacular. O ar quente, carregado cote a fragrncia de plantas do
deserto,
de slvia, uma umidacle, uma brisa inquieta, trazendo a promessa de uma
tempestade desenfreada caracterstica da regio de Sonora. O J)alai-Lama parou.
Por alguns
instantes, contemplou calado o horizonte, impregnando-se do panorama, e
finalmente fez algum comentrio sobre a beleza do local. Seguiu adiante, mas
aps alguns
passos parou de novo, abaixando-se para examinar um minsculo boto lils numa
pequena planta. Tocou-o de leve, observando sua forma delicada, e se perguntou
em
voz alta qual seria o nome da planta. Fiquei impressionado com a facilidade com
que sua mente funcionava. Sua conscincia parecia passar com extrema facilidade
da
percepo da paisagem total pare o enfoque concentrado num nico boto, uma
apreciae simultnea da totalidade do ambiente e do detalhe mais nfimo. Uma
capacidade
de abarcar todas as facetas e a variedade da vida em sua plenitude.
Cada um de ns pode desenvolver essa mesma flexibilidade mental. Pelo
menos em parte, ela decorre diretamente dos nossos esforos para ampliar nossa
perspectiva
e deliberadamente experimentar novos pontos de vista. O resultado final urna
conscincia simultnea tanto do quadro maior quanto das nossas circunstncias
individuais.
Essa perspectiva dual, uma viso concomitante do "Grande Universo" e do nosso
prprio "Pequeno Mundo" pode atuar como uma espce de triagem, ajudando-nos a
separar
o que importante n~ vida daquilo que no .
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
instigado pelo Dalai-Lama, durante nossas conversas, para que pudesse comear a
me livrar da minha prpria perspectiva limitada. Por ndole e formao, sempre
tive
a tendncia a tratar dos problemas a partir do ponto de vista da dinmica
individual - de processos psicolgicos que ocorriam meramente dentro dos limites
da mente.
Perspectivas
A TKANSFORMAO DO SOFRIMENTO
z16
A TRANSFORIMAO DO SOFRIMENTO
no
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
A PROCURA DO EQUILBRIO
Desenvolver uma abordagem flexvel diante da vida s contribui para nos ajudar a
lidar com problemas do
dia-a-dia - tambm passa a ser uma pedra angular para ume elemento essencial de
uma vida feliz: o equilbrio.
Acomodando-se confortavelmente na sua poltrona u" dia de manh, o Dalai-
Lama explicou o valor de se levatt uma vida equilibrada.
- Uma abordagem hbil e equilibrada diante da vida com o cuidado de
evitar exageros, torna-se um fator importantssimo na conduo da nossa
existncia diria.
F
importante em todos os aspectos da vida. Por exemplo, ac~, plantar uma muda de
uma planta ou de uma rvore, n<~, seu primeirssimo estgio, preciso ser muito
hbil
e delicado. Um excesso de umidade a destruir; o excesso dt, sol a destruir. A
falta deles tambm a destri. Logo, o que necessrio um ambiente muito
equilibrado
no qual a muda possa apresentar um crescimento saudvel. Ou aindg quando se
trata da sade de uma pessoa, um excesso ou falta de qualquer coisa pode ter
efeitos
nocivos. Por exerr~_ plo, creio que o excesso de protena prejudicial, e a
falta tambm.
"Essa abordagem hbil e delicada, com cuidados pala evitar extremos,
aplica-se tambm ao crescimento saud:~vel mental e emocional. Por exemplo, se
nos flagramos
sendo arrogantes, envaidecidos, com base nas nossas qu_ lidades ou realizaes
supostas ou verdadeiras, o antd~)to consiste em pensar mais sobre nossos
prprios
probl,_ mas e sofrimento, numa contemplao dos aspectos insatisfatrios da
existncia. Isso ir nos ajudar a baixar o nvel do nosso estado mental
exaltado, trazendo-nos
mais para o cho. J, pelo contrrio, se descobrirmos que refletir sobre a
natureza decepcionante da existncia, sobre o sofri-
A TRANSIFORMAO DO SOFFFRIMENTO)
A ARTE DA FELICIDn.~
i
to relevante para que cidade. No entanto, a prpria fundiamentao da
busca por
222
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
mente para o curto prazo, e ignorando a realidade maior. Nesse caso, poderamos
usar a instruo e o conhecimento para ampliar nossa perspectiva e tornar nossos
pontos de vista menos estreitos.
223
A AF,TE DA FELICIDADE
dir pratos diferentes cle acordo com nosso paladar. Podemos comer pratos
diferentes, senl nenhuma discusso a respeito disso!
"Por isso creio qae, ao ampliar deliberadamente nossas perspectivas,
podemos muitas vezes superar o tipo de pensamento radical qlie leva a
conseqncias
to negativas."
Com esse pensamento, o
1 11
Captulo 11
224
A DESCOBERTA DO SIGNIFICADO
NA DOR E NO SOFRIMENTO
226
A rRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
a com sua tradio religiosa. Embora religies diferentes possam ter modos
diferentes de entender o significado e o objetivo do sofrimento humano, todas as
religies
no mundo oferecem estratgias para reagir ao sofrimento com base em suas crenas
fundamentais. Nos modelos budista e hindusta, dor exemplo, o sofrimento resulta
dos nossos prprios atos negativos no passado e visto como um catalisador para
a busca da liberao espiritual.
Na tradio judaico-crist, o universo foi criado por um Deus justo e
bom; e, muito embora Seus desgnios possam ser s vezes misteriosos e
indecifrveis,
nossa f e confiana nos Seus desgnios possibilitam que toleremos nosso
sofriirento com maior facilidade, confiantes, como diz o Talmude, em que "Tudo o
que Deus
faz bem feito". A vida pode ainda ser dolorosa; mas, como a dor pela qual a
me passa ao dar luz, temos confiana de que ela ser compensada pelo bem
maior que
dela resultar. O desafio inerente a essas tradies est no fato de, ao
contrrio do que acontece no parto, o bem maior muitas vezes no nos ser
revelado Mesmo assim,
aqueles que tm uma grande f em Deus so amparados por uma crena no propsito
maior de Deus para o nosso sofrimento, como aconselha um sbio hassdico:
"Quando
um homem sofre, ele no deveria dizer `Isso pssimo! Isso pssimo!' Nada que
Deus impe ao homem mau. Mas aceitvel dizer ` amargo! amargo!' Pois
entre
os medicamentos existem alguns que so feitos com ervas amargas." Logo, a partir
da perspectiva judaico-crist, o sofrimento pode servir a muitos objetivos. Ele
pode testar e potencialmente fortalecer nossa f; pode nos aproximar de Deus de
um modo muito
227
A ARTE DA FELICIDADE
1 li:
A TRAIVSFORMAO DO SOFRIM;NTO
re-me o que aconteceu com Robert um conhecido. Robert era o principal executivo
de uma empresa de muito sucesso. H alguns anos, ele sofreu um srio r-vs
fifianeeiro
que detonou uma grave depresso de propores paralisantes. Ns nos encontramos
um dia, quando ele estava nas profundezas da depresso. Eu sempre havia
Conhecido
Robert como um modelo de segurana e entusiasmo; e fiquei alarmado ao v-lo to
desanimada
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
231
A ARTE DA FELICIDADE
fsico. Podemos pensar: `Ao passar por essa dor e sofrimento, que eu possa
ajudar outras pessoas e poupar outros que possam ter de passar pela mesma
experincia.'
Dessa forma, nosso sofrimento adquire um novo significado j que usado como
base para uma prtica religiosa ou espiritual. E ainda, no caso de alguns
indivduos
que praticam essa tcnica, tambm possvel que, em vez de se sentirem
melanclicos e entristecidos pela experincia, a pessoa possa encar-la como um
privilgio.
Ela pode perceber a situao como uma espcie de oportunidade e, no fundo,
sentir alegria, j que essa experincia especfica a tornou mais rica."
- O senhor menciona que o sofrimento pode ser usado na prtica de Tong-
Len. E anteriormente o senhor analisou o fato de que a contemplao intencional
e
antecipada da nossa natureza sofredora pode ser til para nos impedir de ser
arrasados quando surgirem situaes difceis... no sentido de desenvolver uma
maior
aceitao do sofrimento como uma parte natural da vida...
- bem verdade... - concordou o Dalai-Lama.
- Existem outros meios pelos quais nosso sofrimento possa ser visto como
algo com algum sentido? Ou a contemplao do nosso sofrimento possa pelo menos
demonstrar
ter algum valor prtico?
- Existem, sem dvida - respondeu ele. - Creio ter mencionado
anteriormente que, dentro da estrutura do caminho budista, a reflexo sobre o
sofrimento tem
enorme importncia porque, quando nos conscientizamos da natureza do sofrimento,
desenvolvemos uma determinao maior de dar um fim s causas do sofrimento e aos
atos
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
pouco salutares que levam a ele. E isso aumenta nosso entusiasmo pelo
envolvimento nos atos e feitos salutares que conduzem felicidade e alegria.
- E para os no-budistas o senhor v algum benefcio na reflexo sobre o
sofrimento?
- Vejo. Acho que ela pode ter algum valor prtico em algumas situaes.
Por exemplo, a reflexo sobre o sofrimento pode reduzir a arrogncia, o
sentimento
da presuno. claro - ele deu uma forte risada - que isso pode no parecer um
benefcio prtico ou um motivo convincente para algum que no considere a
arrogncia
ou o orgulho um defeito.
"Seja como for", acrescentou, j em tom mais srio, "para mim h um
aspecto da nossa vivncia do sofrimento que de importncia vital. Quando se
tem conscincia
da dor e do sofrimento, isso nos ajuda a desenvolver a capacidade para a empada,
a capacidade que permite que nos relacionemos com os sentimentos e o sofrimento
das outras pessoas. Isso promove nossa capacidade para a compreenso diante dos
outros. Ento, como uma tcnica para nos auxiliar a criar laos com os outros,
pode-se
considerar que ela tenha valor.
"Portanto", concluiu o Dalai-Lama, "se encaramos o sofrimento dessas
formas, nossa atitude pode comear a mudar; nosso sofrimento pode no ser to
imprestvel
e negativo quanto pensamos."
A ARTE DA FELICIDADE
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
235
A ARTE DA FELICIDADE
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
sofremos quando estamos expostos dor fsica. Digamos, por exemplo, que dois
indivduos, um operrio da construo civil e um pianista clssico, sofram a
mesma
leso a um dedo. Embora a intensidade da dor fsica possa ser a mesma para os
dois indivduos, o operrio poderia sofrer muito pouco e no fundo se alegrar se
o ferimento
resultasse num ms de frias remuneradas das quais ele estava mesmo precisando,
ao passo que a mesma leso poderia provocar grande sofrimento ao pianista, que
considerava
sua atividade a fonte primordial de alegria na vida.
A idia de que nossa atitude mental influencia nossa capacidade de
perceber e suportar a dor no est limitada a situaes hipotticas, como essa.
Ela foi
demonstrada por muitos estudos e experimentos cientficos. Pesquisadores que
investigaram essa questo comearam por detectar os modos pelos quais a dor
percebida
e vivenciada. A dor comea com um sinal sensorial - um alarme que dispara quando
terminais nervosos so estimulados por algo que produz a sensao de perigo.
Milhes
de sinais so transmitidos pela medula espinhal at a base do crebro. Esses
sinais so classificados, e uma mensagem de dor segue para reas superiores do
crebro.
O crebro ento examina as mensagens previamente filtradas e decide qual reao
tomar. nesse estgio que a mente pode atribuir valor e significado dor, e
intensificar
ou modificar nossa percepo dela. Ns convertemos a dor em sofrimento na mente.
Para reduzir o sofrimento da dor, precisamos traar uma distino crucial entre
a dor da dor e a dor que criamos atravs dos nossos pensamentos sobre a dor. O
medo, a raiva, a culpa, a solido e o desamparo so todos eles rea-
A ARTE DA FELICIDADE
238
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
Medicai School (mais tarde ratificadas num estudo da dra. Maryann Bates et al.),
que observaram a existncia de diferenas significativas entre grupos tnicos
diferentes
quanto sua capacidade de perceber e suportar a dor.
Fica aparente, portanto, que a afirmao de que nossa atitude a respeito
da dor pode influenciar a intensidade d o nosso sofrimento no est baseada
simplesmente
em especulaes filosficas, mas corroborada por comprovao cientfica. E se
nosso estudo do significado e valor da dor resultar numa mudana de atitude com
relao
a ela, nd'o teremos desperdiado nossos esforos. Ao procurar Je-S~cobrir um
propsito subjacente nossa dor, o dr. Biari11l tece mais uma observao
fascinante
e de importncia crtica. Ele cita muitos relatos de pacientes de hansenase
qu'e alegavam, " claro que eu vejo minhas mos e meus gs, mas de algum modo
eles no
parecem fazer parte de ni~ como se fossem apenas ferramentas." Portanto, a
do'r no s nos avisa e nos protege; ela tambm nos uni,,GiSem a sensao da
dor
nas nossas mos ou ps, essas ortes parecem no mais pertencer ao nosso corpo.
Da mesma forma que a dor fsica unifica nossa se15a
o de ter um corpo, podemos imaginar que a experiiCia do sofrimento em geral
atue como uma fora unificacora que nos liga aos outros. Talvez esse seja o
significado
m~imo por trs do nosso sofrimento. nosso sofrimento I2W o elemento mais
fundamental que compartilhamos (olrl os outros, o fator que caos une a todos os
seres
vivos.
A ARTE DA FELICIDADE
A prtica de Tong-Len
240
A TRANSFORMAAO DO SOFRIMENTO
2
A ARTE DA FELICIDADE
A TRANSFORMXO DO SOFRIMENTO
243
A ARTE DA FELICIDADE
Quarta Parte
A SUPERAAO
DE OBSTACULOS
Captulo 12
A REALIZAO DE MUDANAS
O PROCESSO DA MUDANA
A SUPERAO DE OBSTCULOS
firme convico quanto aos efeitos nocivos do fumo. Isso refora nossa
determinao de mudar. Finalmente, preciso exercer o esforo de estabelecer
novos padres de comportamento. desse modo que a mudana e a transformao
interiores ocorrem em todas as coisas, no importa o que estejamos tentando
realizar.
"Ora, no importa que comportamento estejamos tentando alterar, no
importa para que ato ou objetivo especfico estejamos direcionando nossos
esforos, precisamos comear com o desenvolvimento de um forte desejo ou
disposio. Precisamos gerar grande entusiasmo. E aqui, uma noo de grave
importncia um fator preponderante. Essa noo de seriedade um elemento
poderoso para nos ajudar a superar problemas. Por exemplo, o conhecimento sobre
os terrveis efeitos da AIDS produziu uma noo dessa natureza que ps um freio
no comportamento sexual de muitas pessoas. Creio que, com freqncia, uma vez
que estejam disponveis as informaes adequadas, esse sentido de seriedade e
compromisso surgir.
"Portanto, essa noo de grave importncia pode ser um fator vital para a
efetiva mudana. Ela pode nos dar uma energia tremenda. Por exemplo, num
movimento poltico, se existe uma sensao de desespero, pode surgir uma enorme
noo de gravidade, to intensa que as pessoas podem at se esquecer de que
esto com fome, e pode no haver nenhum cansao ou exausto no esforo para
alcanarem seus objetivos.
"A importncia da noo de gravidade no se aplica apenas superao de
problemas num nvel pessoal, mas tambm no nvel comunitrio e global. Quando
estive em
249
A ARTE DA FELICIDADE
St. Louis, por exemplo, conheci o governador. L eles pouco antes haviam tido
fortes inundaes. O governador me disse que se preocupou, quando a inundao
ocorreu pela primeira vez, por acreditar que, tendo em vista a natureza
individualista da sociedade, as pessoas no fossem colaborar, que elas pudessem
no se dedicar quele esforo orquestrado de cooperao. No entanto, quando a
crise aconteceu, ele ficou pasmo com a reao das pessoas. Elas foram to
solidrias e to dedicadas ao esforo conjunto para lidar com os problemas da
inundao que ele ficou muito impressionado. Portanto, a meu ver, isso demonstra
que, a fim de alcanar objetivos importantes, precisamos de uma avaliao da
noo de gravidade, como nesse caso. A crise era to sria que as pessoas
instintivamente uniram foras para reagir a ela. Infelizmente", comentou ele,
com tristeza, "no costumamos ter essa noo da gravidade dos fatos."
Fiquei surpreso ao ouvi-lo falar na importncia da noo de premncia,
tendo em vista o esteretipo ocidental da atitude asitica de "deixar como est
para ver como fica", atitude decorrente da crena em muitas vidas. Se no
acontecer agora, sempre haver uma outra vez...
- Mas ento a questo saber como desenvolver esse forte sentido de
entusiasmo para mudar ou a noo da gravidade no dia-a-dia. Existe alguma
abordagem especfica do budismo? - perguntei.
- Para um praticante do budismo, existem diversas tcnicas usadas para
gerar entusiasmo - respondeu o DalaiLama. - A fim de criar uma noo de
segurana e entusiasmo, encontramos no texto do Buda uma anlise do pre-
z5o
A SUPERAO DE OBSTCULOS
251
A ARTE DA FELICIDADE
te oposto - comentou, com uma risada - "Ah, ningum garante que eu v estar vivo
amanh. Ento tanto faz se eu me divertir a valer hoje!"
- O senhor tem alguma sugesto de como os no-budistas poderiam
desenvolver esse sentido de urgncia?
- Bem, como j salientei, a que entram a informao e a educao. Por
exemplo, antes de conhecer certos especialistas e estudiosos, eu no tinha
conhecimento da crise do meio ambiente. No entanto, depois que os conheci e que
eles me explicaram os problemas que estamos enfrentando, fui inteirado da
gravidade da situao. Isso tambm pode valer para outros problemas que
enfrentamos.
- Mas s vezes, mesmo dispondo das informaes, ns ainda poderamos no
ter a energia necessria para mudar. Como podemos superar isso? - perguntei.
O Dalai-Lama parou para pensar, antes de responder.
- Creio que nesse caso pode haver categorias diferentes. Uma poderia
derivar de alguns fatores biolgicos que podem estar contribuindo para a apatia
ou falta de energia. Quando a causa da nossa apatia ou falta de energia se deve
a fatores biolgicos, talvez seja preciso trabalhar no nosso estilo de vida. Se
tentarmos dormir o suficiente, seguir uma dieta saudvel, evitar o lcool e
assim por diante, atitudes desse tipo ajudaro a manter nossa mente alerta. E,
em alguns casos, podemos at mesmo recorrer a medicamentos ou outros tratamentos
fsicos se a causa tiver como origem uma enfermidade. Mas existe tambm outro
tipo de apatia ou preguia, o tipo que deriva simplesmente de uma certa fraqueza
da mente...
- , a esse tipo que eu estava me referindo...
A SUPERAO DE OBSTCULOS
z53
A ARTE DA FELICIDADE
A SUPERAO DE OBSTCULOS
250
A SUPERAO DE OBSTCULOS
257
A ARTE DA FELICIDADE
formao acadmica est associada a uma vida mais feliz, o quanto no ser mais
eficaz o tipo de aprendizado e educao mencionado pelo Dalai-Lama - uma
educao que se concentra especificamente em entender e implementar todo o leque
de fatores que levam a uma felicidade duradoura?
O passo seguinte no caminho do Dalai-Lama para a mudana envolve a gerao
de "determinao e entusiasmo". Esse passo tambm amplamente aceito pela
cincia ocidental contempornea como um importante fator para a realizao dos
objetivos do indivduo. Num estudo, por exemplo, o psiclogo da educao
Benjamin Bloom examinou as vidas de alguns dos cientistas, atletas e artistas
mais completos dos Estados Unidos. Descobriu que a garra e a determinao, no o
extraordinrio talento natural, levaram ao sucesso nos seus campos especficos.
Como em qualquer outro setor, seria possvel supor que esse princpio se
aplicaria igualmente arte de alcanar a felicidade.
Cientistas do comportamento pesquisaram exaustivamente os mecanismos que
fazem surgir, sustentam e direcionam nossas atividades, referindo-se a esse
campo como o estudo da "motivao humana". Psiclogos identificaram trs tipos
principais de motivao. O primeiro tipo, a motivao primria, consiste
naqueles impulsos baseados em necessidades biolgicas que precisam ser atendidas
para que haja sobrevivncia. Nele estaria includa, por exemplo, a necessidade
de alimento, gua e ar. Outra categoria de motivao envolve a necessidade de
estmulo e de informao de um ser humano. Pesquisadores propem a hiptese de
que essa seja uma necessidade inata, indispensvel
A SUPERAO DE OBSTCULOS
259
A ARTE DA FELICIDADE
A SUPERAO DE OBSTCULOS
EXPECTATIVAS REALISTAS
A ARTE DA FELICIDADE
tativas forem muito altas, estaremos nos predispondo para a decepo. Se forem
muito baixas, isso extingue nossa disposio a desafiar nossas limitaes e
realizar nosso verdadeiro potencial. Em continuidade nossa conversa sobre o
processo da mudana, o Dalai-Lama explicou.
- Nunca deveramos perder de vista a importncia de ter uma atitude
realista, de ser muito sensveis e respeitosos diante da realidade concreta da
nossa situao medida que avanamos no caminho em direo ao nosso objetivo
final. Reconheamos as dificuldades inerentes ao nosso caminho, bem como o fato
de que podem ser necessrios tempo e esforo contnuos. importante fazer uma
ntida distino na nossa mente entre nossos ideais e os parmetros pelos quais
avaliamos nosso progresso. Como budista, por exemplo, fixamos muito alto nossos
ideais: a plena Iluminao nossa expectativa mxima. Considerar a plena
Iluminao nosso ideal de realizao no uma atitude extrema. J esperar
alcan-la rapidamente, aqui e agora, passa a ser. Usar a plena Iluminao como
um parmetro em vez de como nosso ideal faz com que desanimemos e percamos
totalmente a esperana quando no a alcanamos com rapidez. Por isso, precisamos
de uma abordagem realista. Por outro lado, se dissermos que vamos nos concentrar
s no aqui e no agora; que esse o enfoque prtico; e que no nos importamos
com o futuro ou com a realizao mxima de atingir a condio do Buda, a, mais
uma vez, temos outra atitude extrema. Precisamos, portanto, descobrir uma
abordagem que se situe em algum ponto intermedirio. Precisamos encontrar um
equilbrio.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
essas pessoas, como essas emoes so uma parte natural da nossa constituio,
no h realmente como mudar esses estados mentais. Mas essa viso est errada.
Ora, por exemplo, todos ns nascemos em estado de ignorncia. Nesse sentido, a
ignorncia tambm perfeitamente natural. Seja como for, quando pequenos, somos
muito ignorantes. No entanto, medida que vamos crescendo, dia aps dia, por
meio da educao e do aprendizado, podemos adquirir conhecimentos e dissipar a
ignorncia. Porm, se nos deixarmos ficar num estado de ignorncia, sem
desenvolver conscientemente nosso aprendizado, no conseguiremos dissip-la.
Logo, se nos deixarmos ficar num "estado natural" sem fazer um esforo para
acabar com a ignorncia, no brotaro espontaneamente as foras ou fatores da
educao e do aprendizado, que se opem a ela. Do mesmo modo, atravs do
treinamento adequado, podemos aos poucos reduzir nossas emoes negativas e
aumentar estados mentais positivos tais como o amor, a compaixo e o perdo.
- Mas, se essas emoes fazem parte da nossa psique, como poderemos sair
vitoriosos na luta contra algo que inerente a ns mesmos?
- Ao refletir sobre como combater as emoes negativas, ajuda saber como
funciona a mente humana - respondeu o Dalai-Lama. - Ora, claro que a mente
humana muito complexa. Mas tambm muito habilidosa. Ela consegue descobrir
meios pelos quais pode lidar com uma variedade de situaes e condies. Para
comear, a mente tem a capacidade de adotar perspectivas diferentes atravs das
quais pode tratar de vrios problemas.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
ticando? O `eu' que est criticando parte de uma perspectiva da pessoa como
totalidade, do ser inteiro; e o `eu' que est sendo criticado um eu da
perspectiva de uma experincia particular ou de um acontecimento especfico. E
assim podemos ver a possibilidade da existncia de um `relacionamento do eu com
o eu'.
"Para desenvolver esse ponto, pode ser bastante til refletir sobre os
diversos aspectos da nossa prpria identidade pessoal. Tomemos o exemplo de um
monge budista tibetano. Esse indivduo pode ter uma noo de identidade
personalizada a partir da perspectiva de ser um monge, `meu eu enquanto monge'.
Alm disso, ele tambm pode ter um nvel de identidade pessoal que no muito
baseado no seu aspecto monstico mas, sim, na sua origem tnica, de tibetano.
Com isso, ele pode dizer, `eu enquanto tibetano'. E ento, em outro nvel, essa
pessoa pode ter outra identidade na qual o fato de ser monge e a origem tnica
podem no desempenhar um papel importante. Ele pode pensar, `eu enquanto ser
humano'. Podemos ver, portanto, perspectivas diferentes dentro da identidade
individual de cada pessoa.
"O que isso indica que, quando nos relacionamos conceitualmente com
algo, somos capazes de encarar um fenmeno de muitos ngulos diferentes. E a
capacidade para ver as coisas de ngulos diferentes totalmente seletiva.
Podemos nos concentrar num ngulo especfico, num aspecto especial daquele
fenmeno, e adotar uma perspectiva particular. Essa capacidade torna-se muito
importante quando procuramos identificar e eliminar certos aspectos negativos de
ns mesmos, ou ressaltar traos posi-
A SUPERAO DE OBSTCULOS
267
A ARTE DA FELICIDADE
268
A SUPERAO DE OBSTCULOS
desses antdotos, Cuanto maior for sua fora, tanto mais ca-
>s de reduzir a intensidade das aflies demos eliminar os efeitos
perniciosos cortando ramos e
pazes ns serem folhas especficos ou podemos eliminar a planta inteira, indo
mentais e emocicnais; e tanto mais poderemos neutralizar suas influncias -'
efeitos. at a raiz para erradic-la."
compaixo poce reduzir significativamente o grau ou inmos como "a mente da Luz
Lmpida". Essa natureza essen-
fluncia das afies mentais e emocionais; mas, aflitivas cial da mente
tambm chamada de Natureza do Buda.
procuram eliminar apenas determinadas emo
em certo sentido podem ser vis- Logo, como as emoes negativas no
fazem parte intrn
especficas ou ndividuais, seca dessa Natureza do Buda, existe uma
possibilidade de
A SUPERAO DE OBSTCULOS
tes. Eles podem no ter meios para uma cura completa; mas se dedicarem ateno
dieta, se fizerem uso da insulina e de outros recursos, eles podem controlar a
doena e prevenir seus sintomas e seqelas negativas.
- , essa a melhor forma! - respondeu ele, com entusiasmo. - Concordo
com voc. Quaisquer passos, por menores que sejam, que tomemos no sentido de
reduzir a influncia das emoes negativas podem ser muito teis. Decididamente
isso pode ajudar a pessoa a levar uma vida mais feliz e satisfatria. No
entanto, tambm possvel que um leigo alcance altos nveis de realizao
espiritual: algum que tenha emprego, famlia, um relacionamento sexual com seu
cnjuge e assim por diante. E no s isso, mas houve indivduos que s
comearam a prtica a srio j tarde na vida, quando estavam com mais de
quarenta, cinqenta ou at mesmo oitenta anos; e, mesmo assim, conseguiram
tornar-se grandes mestres de alto nvel.
- O senhor pessoalmente conheceu muitos indivduos que na sua opinio
possam ter atingido esses estados sublimes? - indaguei.
- Creio que isso muito, muito difcil de avaliar. Ao meu ver, os
praticantes verdadeiros e sinceros nunca se vangloriam disso. - E deu uma
risada.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
dos mentais positivos podem atuar como antdotos diretos para os estados mentais
negativos. Quando se procuram abordagens anlogas a essa na moderna cincia do
comportamento, a terapia cognitiva talvez seja a que mais se aproxima. Essa
forma de psicoterapia vem se tornando cada vez mais popular ao longo das ltimas
dcadas e j comprovou ser muito eficaz no tratamento de uma ampla variedade de
problemas comuns, especialmente de transtornos do humor, como por exemplo a
depresso e a ansiedade. A moderna terapia cognitiva, desenvolvida por
psicoterapeutas tais como o dr. Albert Ellis e o dr. Aaron Beck, baseia-se na
idia de que as emoes que nos perturbam e nossos comportamentos desajustados
so causados por distores no pensamento e por crenas irracionais. A terapia
concentra sua ateno em ajudar o paciente a sistematicamente identificar,
examinar e corrigir essas distores no pensamento. Os pensamentos corretivos,
em certo sentido, passam a ser um antdoto contra os modelos deturpados de
pensamento que so a fonte do sofrimento do paciente.
Por exemplo, uma pessoa rejeitada por outra e reage com um sentimento
excessivo de mgoa. O terapeuta cognitivo primeiro ajuda a pessoa a identificar
a crena irracional latente; por exemplo: "Eu preciso ser amado e aprovado por
quase todas as pessoas significativas na minha vida em qualquer ocasio ou, se
no for assim, tudo horrvel, e eu no presto para nada." O terapeuta ento
apresenta pessoa provas que questionam essa crena irrealista. Embora essa
abordagem possa parecer superficial, muitos estudos demonstraram que a terapia
cognitiva funciona.
275
A ARTE DA FELICIDADE
A SUPERAO DE OBSTCULOS
Lama de que podemos superar estados mentais negativos atravs da aplicaro de
"antdotos", ou seja, os estados mentais positivos correspondentes. E, quando
esse fato associado a recentes provas cientficas de que podemos mudar a
estrutura e o funcionamento do crebro por meio do cultivo de novos pensamentos,
a idia de podermos alcanar a felicidade atravs do treinamento da mente parece
uma possibilidade muito real.
278
A SUPERAO DE OBSTCULOS
Captulo 23
Se deparamos com uma pessoa que levou uma flechada, no perdemos tempo nos
perguntando de onde a flecha pode ter vindo, a que casta pertencia o indivduo
que a atirou; analisando de que tipo de madeira a flecha era feita, ou de que
modo foi talhada a ponta da flecha. Em vez disso, deveramos nos concentrar em
arrancar a flecha imediatamente.
- Shakyamuni, o Buda
o resto.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
no alm de nos fazer mal. Ele que inimigo, nosso maior inimigo. No tem
no alm de simplesmente nos destruir, mediatos quanto a longo prazo.
diferente de um inimigo normal. Embora ai, uma pessoa que consideremos
inimiedicar-se a atividades que nos so prejumenos tem outras funes. Essa
pessoa sa pessoa precisa dormir. De modo que tras funes e, assim, no pode
dedicar ,ras por dia da sua existncia a esse pror. J o dio no tem nenhuma
outra fun-o objetivo, que no seja o de nos destruir. Iscientizarmos desse fato,
deveramos tole nunca dar oportunidade para que esse surja dentro de ns."
respeito a lidar com a raiva, qual sua mtodos da psicoterapia ocidental que
resso da nossa raiva?
~, creio ser preciso entender que pode ha~rentes - explicou o Dalai-Lama. - Em
alssoas nutrem sentimentos de raiva e mgoa go que foi feito a elas no passado,
uma > semelhante, e esse sentimento abafado. ,o tibetana que diz que, se
houver algubzio, podemos elimin-la com um forte palavras, se alguma coisa
estiver obstruina soprar e o caminho estar livre. Da mese caso, possvel
imaginar uma situao ide da represso de certas emoes ou cer-
A SUYERAO DE OBSTCULOS
285
A ARTE DA FELICIDADE
A SUPERAO DE OBSTCULOS
- O nico fator que pode nos dar refgio ou proteo com relao aos
efeitos destrutivos da raiva e do dio nossa prtica da tolerncia e da
pacincia.
Mais uma vez, a sabedoria tradicional do Dalai-Lama est em total harmonia com
os dados cientficos. O dr. Dolf Zillmann, da University of Alabama, realizou
experincias que demonstraram que pensamentos irados costumam gerar um estado de
excitao fisiolgica que nos deixa ainda mais propensos raiva. A raiva
alimenta-se da raiva; e, medida que nosso estado de excitao aumenta,
reagimos com maior facilidade a estmulos ambientais que provoquem a raiva.
Se lhe dermos corda, a raiva tem a tendncia a aumentar. Ento, como
devemos tratar de dissipar nossa raiva? Como sugere o Dalai-Lama, dar vazo
raiva e fria tem vantagens muito limitadas. A expresso teraputica da raiva
como meio de catarse parece ter tido origem nas teorias freudianas da emoo,
cuja operao ele considerava semelhante de um modelo hidrulico: quando a
presso aumenta, precisa ser liberada. A idia de nos livrarmos da nossa raiva
atravs da sua expresso tem algum apelo dramtico e de certo modo poderia at
parecer divertida, mas o problema que esse mtodo simplesmente no funciona.
Muitos estudos ao longo das quatro ltimas dcadas revelaram consistentemente
que a expresso verbal e fsica da nossa raiva no contribui em nada para
dissip-la e s piora a situao. O dr. Aaron Siegman, psiclogo e pesquisador
da raiva na University of Maryland, acredita por exem-
287
A ARTE DA FELICIDADE
plo que exatamente esse tipo de expresso repetida da raiva e da fria que
aciona os sistemas internos de alerta e as reaes bioqumicas que tm maior
probabilidade de causar dano s nossas artrias.
Embora esteja claro que dar vazo nossa raiva no a soluo, tambm
no resolve nada ignorar nossa raiva ou fingir que ela no existe. Como
examinamos na Terceira Parte, evitar nossos problemas no faz com que eles
desapaream. Ento, qual a melhor atitude? interessante que pesquisadores
contemporneos da raiva, como 0 dr. Zillmann e o dr. Williams, estejam em
consenso quanto constatao de que mtodos semelhantes ao do Dalai-Lama
parecem ser os mais eficazes. Como o estresse em geral abaixa os limites daquilo
que poderia detonar a raiva, o primeiro passo preventivo: cultivar um
contentamento interior e um estado mental mais calmo, como recomenda o Dalai-
Lama, pode decididamente ser til. E, quando a raiva de fato se manifesta,
pesquisas demonstraram que um questionamento enrgico, uma anlise lgica e uma
reavaliao dos pensamentos que detonaram a raiva podem ajudar a dissip-la. H
tambm comprovao experimental com a indicao de que as tcnicas que
examinamos anteriormente, tais como a mudana de perspectiva ou a procura dos
diferentes ngulos de uma situao, tambm podem ser muito eficazes. claro que
tudo isso costuma ser mais fcil diante de nveis mais baixos ou moderados de
raiva. Portanto, praticar a interveno precoce, antes que os pensamentos de
dio e raiva aumentem cumulativamente, pode ser um fator importante.
288
A SUPERAO DE OBSTCULOS
2s9
A ARTE DA FELICIDADE
290
A SUPERAO DE OBSTCULOS
A SUPERAO DE OBSTCULOS
- Imaginemos uma situao na qual algum que conhecemos muito bem, algum
que nos seja ntimo e querido, esteja em circunstncias nas quais ele tenha um
acesso de raiva. Podemos imaginar essa ocorrncia num relacionamento muito
custico ou numa situao em que esteja acontecendo algo que seja perturbador em
termos pessoais. A pessoa est to furiosa que perdeu toda a serenidade mental,
est gerando vibraes muito negativas e at mesmo chegou ao ponto de se ferir
ou de quebrar objetos.
"Vamos ento refletir sobre os efeitos imediatos da raiva dessa pessoa.
Veremos uma transformao fsica em andamento. Essa pessoa de quem somos
ntimos, de quem gostamos, que no passado sentamos prazer s de ver, agora est
transformada nessa pessoa feia, at mesmo em termos fsicos. O motivo pelo qual
eu creio que deveramos visualizar isso acontecendo a uma outra pessoa reside no
fato de ser mais fcil ver os defeitos dos outros do que os nossos. Assim, por
meio da imaginao, meditemos e faamos essa visualizao por alguns minutos.
"Ao final da visualizao, analisemos a situao e associemos as
circunstncias nossa prpria experincia. Vejamos que ns mesmos estivemos
nesse estado muitas vezes. Tomemos a seguinte resoluo: `Nunca me deixarei
dominar por raiva e dio to intensos porque, se permitir isso, estarei nessa
mesma situao. Tambm sofrerei todas as conseqncias, perderei minha paz de
esprito, minha serenidade, assumirei essa aparncia fsica horrvel' e assim
A SUPERAO DE OBSTCULOS
por diante. Portanto, uma vez que tenhamos tomado essa deciso, durante os
ltimos minutos da meditao, concentremos nossa mente nessa concluso, sem
maiores anlises, apenas permitindo que nossa mente se detenha na resoluo de
no se deixar influenciar pela raiva ou pelo dio."
A SUPERAO DE OBSTCULOS
A SUPERAO DE OBSTCULO
A SUPERAO DE OBSTCULOS
303
RTE DA FELICIDADE
biolgicas, e para esses o tratamento mdico pode ser til. Portanto, para que
lidemos com a ansiedade com eficcia, precisamos identificar seu tipo e sua
causa.
"Quer dizer que, de modo semelhante ao medo, pode haver diferentes tipos
de ansiedade. Por exemplo, iam tipo, que imagino que possa ser comum, poderia
envolver o medo de parecer tolo diante dos outros ou o meda de que os outro9
possam ter m opinio a nosso respeita..."
_ O ;senhor alguma vez sentiu esse tipo de arisiedade ou nervosismo? -
perguntei, interrompendo-o.
O Dolai-Lama deu uma forte risada e respondeu sem hesitar.
- Clero que sim!
_ O senhor pode dar um exemplo?
Ele pensou por um momento antes de responder.
- Or;a, por exemplo, em 1954 na China, no primeiro dia de reuniro com o
Presidente Mao Ts-tung, e tarrnbm em outra ocasio em reunio com Chou En-lai.
Naquela poca, eu no estava perfeitamente familiarizado como protocolo correto
e as convenes. O procedimento habitual para uma reunio consistia em comear
com algum tipo de conversa informal e s ento passar para o exame da assunto em
pauta. Naquela ocasio, porm, eu estava to nervoso que, no momento em que me
sentei, mergulhei direto no assunto ern pauta! - O Dalai-Lama riu com essa
lembrana. - Lembro-me de que depois meu intrprete, um comunista tibetana que
era de grande confiana e muito meu amigo, olhou pira mim e comeou a rir, com
provocaes por esse motivo.
"Creio que at mesmo hoje em dia, imediatannente antes do incio de uma
palestra ou de ensinamentos ao pbli-
A SLIPERAO DE OBSTCULOS
co, sempre sinto um pouco de ansiedade. Por isso, alguns dos meus auxiliares
costumam me dizer: `Se era esse o caso, por que o senhor aceitou o convite para
transmitir os ensinamentos para comeo de conversa?"' Ele riu novamente.
- E ento como que o senhor lida com esse tipo de ansiedade? -
perguntei.
- No sei... - disse ele, baixinho, num tom queixoso e sem afetao. Fez
uma pausa, e ficamos sentados em silncio por muito tempo, enquanto ele mais uma
vez parecia estar imerso em meticulosas consideraes e reflexes. Afinal,
prosseguiu: - Creio que ter a honestidade e a motivao adequada o segredo
para superar esses tipos de medo e ansiedade. Portanto, se estou ansioso antes
de uma palestra, costumo me lembrar de que a razo principal, o objetivo de
proferir a conferncia, o de pelo menos trazer algum benefcio s pessoas, no
o de exibir meu conhecimento. Portanto, aqueles pontos que conheo eu me
disponho a explicar. Aqueles que no entendo perfeitamente... no fazem
diferena. Digo apenas que para mim aquilo difcil. No h nenhum motivo para
esconder nada, nem para fingir. Com esse ponto de vista, com essa motivao, no
preciso me preocupar quanto a parecer bobo ou me incomodar com o que outros
pensem de mim. Descobri, portanto, que u motivao sincera atua como um antdoto
para reduzir o medo e a ansiedade.
- Bem, s vezes a ansiedade envolve mais do que a sensao de parecer bobo
diante dos outros. Ela mais como um medo do fracasso, uma sensao de ser
incompetente... - refleti por um instante, ponderando quanta informao pessoal
deveria revelar.
305
A ARTE DA FELICIDADE
3o6
A SUPERAO DE OBSTCULOS
pessoas tambm me procuram pedindo ajuda. Muitas esto procurando por milagres,
curas milagrosas e assim por diante, e naturalmente no posso ajudar todo o
mundo. Mas creio que o principal a motivao - ter uma sincera motivao para
ajudar. Ento, s dar o melhor de ns e no temos de nos preocupar com isso.
"No meu caso, h tambm naturalmente algumas situaes que so
tremendamente delicadas ou srias e representam uma enorme responsabilidade.
Creio que o pior quando as pessoas pem muita confiana ou f em mim, em
circunstncias nas quais algumas solues esto fora do alcance da minha
capacidade. Nesses casos, claro que s vezes surge uma ansiedade. Aqui, mais
uma vez, voltamos importncia da motivao. Depois, eu procuro me lembrar de
que, no que diz respeito minha motivao, sou sincero e que me esforcei ao
mximo. Com uma motivao sincera, uma motivao de compaixo, mesmo que eu
cometa um erro ou fracasse, no h motivo para remorso. Da minha parte, fiz o
que pude. Portanto, se fracassei, foi porque a situao estava fora do alcance
dos meus melhores esforos. Assim, a motivaro sincera elimina o medo e nos
proporciona segurana. Por outro lado, se nossa motivao oculta for a de
enganar algum, nesse caso se falharmos, realmente ficaremos nervosos. Porm, se
cultivarmos uma motivao orientada pela compaixo, caso fracassemos, no haver
nenhum remorso.
"Portanto, ainda mais uma vez, creio que a motivao correta pode ser uma
espcie de proteo, que atua como um escudo contra esses sentimentos de medo e
ansiedade. A motivao importantssima. Com efeito, todas as aes
A ARTE DA FELICIDAIE
humanas podem ser encaradas em termos de movimento, e o agente por trs de todas
as aes nossa motivao. Se desenvolvermos uma motivao pura e sincera, se
formos motivados por um desejo de ajudar alicerado na generosidade, na
compaixo e no respeito, poderemos realizar qualquer tipo de trabalho em
qualquer campo e funcionar com eficcia muito maior, com menos receio ou
preocupao, sem ter medo da opinio dos outros, sem temer se acabaremos tendo
ou no sucesso na realizao do nosso objetivo. Mesmo que deixemos de alcanar
nosso objetivo, poderemos ter a boa sensao de termos tntado. No entanto, com
uma motivao perversa, as pessoas podem nos elogiar, ou ns podemos atingir
nossos objetivos, mas ainda assim no seremos felizes."
3ot3
A SUPERAO DE OBSTCULOS
309
A ARTE DA FELICIDADE
A ",LPERAO DE OBSTCULOS
no a conhecia e sempre fui muito tmido e ansioso. Por isso, nunca lhe dirigi a
palavra. Pois bem, no outro dia, fui l de novo, mas dessa vez comecei a pensar
na minha motivao para fazer o convite. claro que minha motivao que eu
gostaria de namor-la. Mas por trs dessa aspirao o que existe simplesmente
o desejo de poder encontrar algum que eu ame e que me ame. Quando pensei nisso,
percebi que nada havia de errado com esse desejo, que minha motivao era
sincera; que eu no desejava nenhum mal nem a ela nem a mim, mas s coisas boas.
O simples fato de manter essa idia em mente e de me lembrar dela algumas vezes
pareceu me ajudar de alguma forma: ele me deu coragem para iniciar uma conversa
com ela. Meu corao ainda estava batendo forte, mas maravilhoso eu pelo menos
ter sido capaz de reunir foras para falar com ela.
- Fico feliz de saber - disse eu. - O que aconteceu depois?
- Bem, acabei descobrindo que ela j tem um namorado firme. Fiquei um
pouco decepcionado, mas tudo bem. J foi timo eu ter conseguido superar minha
timidez. E isso fez com que eu me desse conta de que, se eu tiver certeza de que
no h nada de errado com minha motivao e se no me esquecer disso, a tcnica
pode ajudar na prxima vez em que eu estiver na mesma situao.
.A ARTE DA FELICIDADE
A SUPERAO DE OBSTCULOS
Nas ltimas dcadas, a natureza do "eu" foi um dos tpicos mais pesquisados no
campo da psicologia. Na dcada de 1980, a "dcada do eu", por exemplo, a cada
ano milhares de artigos eram publicados com anlises de questes relacionadas ao
amor-prprio e confiana em si mesmo. Com isso em mente, abordei o tema com o
Dalai-Lama.
- Numa das nossas outras conversas, o senhor falou da humildade como uma
caracterstica positiva, e de como est associada ao cultivo da pacincia e da
tolerncia. Na psicologia ocidental, e na nossa cultura em geral, parece que a
humildade em grande parte preterida, para que se desenvolvam qualidades como
altos nveis de amor-prprio e de confiana em si mesmo. Com efeito, no Ocidente
confere-se muita importncia a esses atributos. Eu queria apenas saber o
seguinte. O senhor acha que os ocidentais s vezes tendem a dar nfase excessiva
confiana em si mesmos? Que essa atitude um pouco complacente demais, ou
exageradamente egocntrica?
- No necessariamente - respondeu o Dalai-Lama -, embora esse assunto
possa ser muito complexo. Por exemplo, os grandes praticantes espirituais so
aqueles que fizeram um voto, ou desenvolveram a determinao, de erradicar
A SUPERAO DE OBSTCULOS
daguei.
EA SUYERAO DE OBSTCULOS
se verdadeiro) pelos outros e o desejo de ser til. Para que possa realizam esse
desejo de ser til, preciso que a pessoa tenha um i forte sentido de
identidade e uma noo de autoconfianaa. Esse tipo de autoconfiana o que
gera conseqncias pcositivas.
- Creio que anteriormente o senhor mencionou que um mtodo paara ajudar a
reduzir a arrogncia ou o orgulho, se a pessoa reeconhecesse o orgulho como
defeito e desejasse super-Ido, era o de contemplar o prprio sofrimento:
refletindo sobare todas as formas pelas quais estamos sujeitos ou propernsos ao
sofrimento, e assim por diante. Alm da contemplaao do nosso sofrimento,
existe alguma outra tcnica ou antdoto para trabalhar com o orgulho?
- Um ant!tdoto consiste em refletir sobre a diversidade de disciplinass
das quais no temos nenhum conhecimento. Por exemlplo, no sistema educacional
moderno, temos uma quantidaade de disciplinas. Portanto, se pensarmos sobre
quantos campos nos so desconhecidos, isso pode ajudar a superam o orgulho.
O Dalai-LLama parou de falar; e eu, pensando que aquilo era tudo o ~ que
ele diria sobre o tema, comecei a folhear minhas anotaaes para passar para um
tpico novo. De repente, ele voltou a falar, num tom pensativo.
- Sabe, (estivemos conversando sobre o desenvolvimento de urrna
autoconfiana salutar... Creio que talvez a honestidade (e a autoconfiana
estejam intimamente associadas.
- O senhzor quer dizer ser honesto com ns mesmos a respeito das mossas
capacidades e assim por diante? Ou est se referindo a a ser honesto com os
outros?
A ARTE DA FELICIDADE
- Os dois. Quanto mais honestos, mais francos ns formos, menos medo vamos
ter, porque no haver nenhuma ansiedade quanto possibilidade de sermos
desmascarados ou expostos aos outros. Por isso, creio que, quanto mais honestos
ns formos, mais autoconfiana teremos...
- Estou interessado em examinar um pouco mais como o senhor lida
pessoalmente com a questo da autoconfiana. O senhor j mencionou que as
pessoas parecem procur-lo com a expectativa de que o senhor realize milagres.
Parecem pr muita presso nos seus ombros e ter expectativas muito altas. Mesmo
que o senhor tenha uma motivao fundamental correta, isso no lhe causa uma
certa falta de confiana nas suas capacidades?
- Nesse caso, creio ser preciso ter em mente o que queremos dizer quando
usamos as expresses "falta de confiana" ou "ter confiana" em relao a algum
ato especfico ou o que quer que seja. Para termos falta de confiana quanto a
alguma coisa, est implcito que se tem uma espcie de crena de que se pode
realizar aquilo; de que, em termos gerais, a tarefa est ao nosso alcance.
Ento, se alguma coisa est dentro da nossa capacidade e ns no conseguimos
realiz-la, comeamos a pensar que talvez no sejamos suficientemente bons ou
competentes, que no estamos altura ou alguma idia semelhante. No entanto, o
fato de eu perceber que no consigo realizar milagres... isso no provoca uma
falta de confiana, porque, para comear, eu nunca acreditei que tivesse essa
capacidade. No espero de mim mesmo a capacidade de realizar feitos como os
Budas plenamente iluminados: ser capaz de tudo conhecer, de tudo perceber ou de
agir corretamente em todas as
A SUPERAO DE OBSTCULOS
Uma auto-avaliao destemida e honesta pode ser uma arma poderosa contra a
indeciso e a baixa autoconfiana. A crena do Dalai-Lama de que esse tipo de
franqueza pode agir como um antdoto para esses estados mentais negativos foi de
fato confirmada por uma srie de estudos recentes que demonstram com clareza que
as pessoas providas de uma viso realista e precisa de si mesmas tm a tendncia
a gostar mais de si mesmas e a ser mais confiantes do que aquelas com um
autoconhecimento fraco ou impreciso.
Ao longo dos anos, muitas vezes presenciei demonstraes do Dalai-Lama de
como a autoconfiana provm da
A ARTE DA FELICIDADE
A SUPERAO DE OBSTCULOS
Groucho Marx disse uma vez em tom espirituoso: "Eu nunca entraria para um clube
que me aceitasse". Numa extenso desse tipo de atitude pessoal negativa que
resultou numa observao sobre a natureza humana, Mark Twain
322
A SUPERAO DE OBSTCULOS
disse: "Nenhum homem, no fundo do seu ntimo, sente algum respeito razovel por
si mesmo". E, tomando essa viso pessimista da humanidade para incorpor-la s
suas teorias psicolgicas, o psiclogo humanista Carl Rogers uma vez afirmou: "A
maioria das pessoas se menospreza; considera-se desprezvel e indigna de ser
amada."
Existe na nossa sociedade uma idia corrente, compartilhada por muitos
psicoterapeutas contemporneos, de que o dio a si mesmo prevalece na cultura
ocidental. Embora ele sem dvida exista, felizmente pode no estar to
disseminado quanto muitos acreditam. Decerto um problema comum entre aqueles
que procuram a psicoterapia, mas s vezes os psicoterapeutas com clnica
particular tm uma viso parcial, uma tendncia a basear sua opinio geral sobre
a natureza humana naqueles poucos indivduos que entram nos seus consultrios. A
maioria dos dados baseados em evidncias experimentais estabeleceu, entretanto,
o fato de que as pessoas tm a tendncia (ou pelo menos isso o que querem) a
ver-se sob uma luz favorvel, classificando-se como "melhor do que a mdia" em
praticamente todas as pesquisas com perguntas sobre qualidades subjetivas e
socialmente desejveis.
Desse modo, embora o dio a si mesmo possa no ser to generalizado quanto
normalmente se acredita, ele ainda pode ser um obstculo tremendo para muita
gente. Fiquei to surpreso com a reao do Dalai-Lama quanto ele prprio ficou
com o conceito do dio a si mesmo. Sua resposta inicial em si pode ser muito
reveladora e benfica.
H dois pontos relacionados sua notvel reao que justificam um exame.
O primeiro consiste simplesmente no
323
A ARTE DA FELICIDADE
A SUPERAO DE OBSTCULOS
baseada num desejo autntico de que algum seja feliz, ento cada um de ns de
fato ama a si mesmo- cada um de ns deseja sinceramente sua prpria felicidade.
No meu trabalho em consultrio, s vezes encontrei os casos mais extremos de
dio a si mesmo, ao ponto em que a pessoa passa a ter pensamentos recorrentes de
suicdio. No entanto, mesmo nos casos mais extremos, a idia da morte em ltima
anlise se baseia no desejo (por mais desorientado e equivocado que seja) do
indivduo de se libertar do sofrimento, no de caus-lo.
Logo, talvez o Dalai-Lama no estivesse muito longe do alvo na sua crena
de que todos ns temos um amorprprio latente; e essa idia sugere um poderoso
antdoto ao dio a ns mesmos. Podemos neutralizar diretamente pensamentos de
autodesvalorizao relembrando-nos de que, por mais que detestemos algumas das
nossas caractersticas, por trs de tudo isso ns desejamos ser felizes, e esse
um tipo profundo cie amor.
A SUPERAO DE OBSTCI'ILO~S
ceber os seres humanos - a nSs mesmoss inclusive - isso poderia servir para
ajudar a reduzir sentirnlentos de desnimo, desamparo e menosprezo por ns
mlesmos.
O Dalai-Lama parou por u:n moment(o, e depois pros-
REFLEXES FINAIS
SOBRE COMO LEVAR
UMA VIDA ESPIRITUAL
Captulo 15
VALORES ESPIRITUAIS
ESSENCIAIS
A arte da felicidade tem muitos componentes. Como vimos, ela comea cota o
desenvolvimento de uma compreenso das fontes mais verdadeiras da felicidade e
de estabelecermos nossas prioridades na vida com base no cultivo dessas fontes.
Isso envolve uma disciplina interior, um processo gradual de extirpar estados
mentais destrutivos e substitu-los por estados mentais positivos, construtivos,
como por exemplo a benevolncia, a tolerncia e o perdo. Ao identificar os
fatores que levam a uma vida plena e satisfatria, conclumos com urna anlise
do componente final: a espiritualidade.
3B1
A ARTE IDA FELICIDADE
para tornar o indivduo mais feliz; e o mundo, um lugar melhor. No entanto, para
que a religio tenha um impacto em tornar o mundo um lugar melhor, creio ser
importante que cada praticante siga sinceramente os ensinamentos daquela
religio. Ele precisa incorporar os ensinamentos religiosos sua vida, onde
quer que se encontre, para poder recorrer a eles como uma fonte de fora
interior. E preciso adquirir uma compreenso mais profunda das idias da
religio, no apenas num nvel intelectual roas com uma profundidade de
sentimento, tornando-as parte da nossa experincia interior.
"Creio que deveria ser cultivado um profundo respeito por todas as
diferentes tradies religiosas. Um motivo para respeitar essas outras tradies
que todas elas podem fornecer uma estrutura tica que pode comandar nosso
comportamento e ter efeitos positivos. Por exemplo, na tradio crist, uma
crena eIn Deus pode proporcionar pessoa uma estrutura tica coerente e bem-
definida pela qual ela pode pautar seu comportamento e seu estilo de vida. E ela
pode ser uma abordagem poderosssima porque existe uma certa intimidade criada
no nosso relacionamento com Deus; e o modo de demonstrar nosso amor por Deus, o
Deus que nos criou, demonstrando amor e compaixo pelos seres humanos nossos
semelhantes.
"Acredito que h muitas razes similares para respeitar outras tradies
religiosas tambm. Naturalmente, todas as religies importantes proporcionaram
enorme benefcio a milhes de seres humanos ao longo de muitos sculos no
passado. E, mesmo neste exato momento, milhes de pessoas ainda se beneficiam,
obtm algum tipo de ins-
334
335
A ARTE DA FELICIDADE
importante respeitar os direitos dos outros. Devemos, por isso, aprender a
respeitar todas as principais tradies religiosas. Isso evidente."
337
A ARTE DA FELICIDADE
nos sentirmos totalmente dominados pela viso, podemos considerar essas cenas
como um tipo de indicador da natureza prejudicial das emoes negativas
desenfreadas algo de que podemos extrair lies."
Extrair lies de velhas reprises de lhe A-Team ou de Melrose Place uma coisa.
Como budista praticante, porm, o regime espiritual pessoal do Dalai-Lama sem
dvida inclui caractersticas exclusivas do caminho budista. Ao descrever sua
prtica diria, por exemplo, ele mencionou que ela inclua meditaes budistas
sobre a natureza da realidade, bem como certas prticas de visualizao. Embora
no contexto dessa conversa ele mencionasse essas prticas somente de passagem,
ao longo dos anos tive oportunidade de ouvi-lo debater esses tpicos
exaustivamente suas palestras representaram algumas das mais complexas anlises
que j ouvi sobre qualquer assunto. Suas palestras sobre a natureza da realidade
eram repletas de argumentos e anlises labirintinas, de natureza filosfica;
suas descries de visualizaes tntricas eram inconcebivelmente intricadas e
sofisticadas - meditaes e visualizaes cujo objetivo parecia ser o de
construir dentro da nossa imaginao uma espcie de atlas hologrfico do
universo. Ele passara a vida inteira imerso no estudo e na prtica dessas
meditaes budistas. Foi com isso em mente, com conhecimento da monumental
abrangncia dos seus esforos, que lhe fiz a seguinte pergunta.
- O senhor poderia descrever o benefcio ou impacto palpvel que essas
prticas espirituais tiveram no dia-a-dia da sua vida?
339
A ARTE DA FELICIDADE
me ajudou a desenvolver essa atitude. Foi muito til, e naturalmente eu amo esse
voto.
"Isso me lembra um dos nossos principais mestres de canto que est no
mosteiro Namgyal. Ele esteve em prises chinesas como prisioneiro poltico e
campos de trabalhos forados durante vinte anos. Uma vez eu lhe perguntei qual
havia sido a situao mais difcil que ele enfrentou quando estava preso.
Surpreendentemente, ele disse que para ele o maior perigo era o de perder a
compaixo pelos chineses!
"E so muitas as histrias semelhantes. Por exemplo, h trs dias conheci
um monge que passou muitos anos em prises chinesas. Ele me disse que estava com
vinte e quatro anos na poca da insurreio tibetana de 1959. Naquela poca, ele
se juntou s foras tibetanas em Norbulinga. Foi capturado pelos chineses e
encarcerado com trs irmos que foram mortos l. Outros dois irmos tambm foram
mortos. Depois, seus pais morreram num campo de trabalhos forados. No entanto,
ele me disse que, na priso, refletiu sobre sua vida at a ocasio e concluiu
que, muito embora tivesse passado a vida inteira como monge no Mosteiro Drepung,
at aquele instante sua impresso era a de que no era um bom monge. Sentia que
havia sido um monge obtuso. Naquele momento, fez um voto de que, agora que
estava preso, tentaria ser um monge realmente
traduzido literalmente como o "guerreiro que desperta", algum que, por amor e
compaixo, alcanou uma percepo de Bodhicitta, um es-
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A ARTE DA FELICIDADE
Terry Anderson, um homem comum que de repente foi seqestrado de uma rua de
Beirute numa manh em 1985. jogaram um cobertor por cima dele; empurraram-no
para dentro de um carro; e ao longo dos sete anos seguintes ele foi refm do
Hezbollah, um grupo de extremistas fundamentalistas islmicos. At 1991, ele
ficou preso em pequenas celas e pores midos e imundos; passou longos perodos
acorrentado e de olhos vendados; suportou espancamentos constantes e condies
terrveis. Quando finalmente foi libertado, o mundo voltou os olhos para ele e
encontrou um homem felicssimo por ser devolvido famlia e vida, mas com um
dio e um rancor surpreendentemente baixos pelos seus seqestradores. Quando os
reprteres lhe perguntaram qual era a fonte da sua fora extraordinria, ele
identificou a f e a orao como fatores significativos que o ajudaram a
suportar aquela provao.
O mundo est cheio de exemplos semelhantes de como a f religiosa
proporciona ajuda concreta em tempos difceis. E extensas pesquisas recentes
parecem confirmar o fato de que a f religiosa pode contribuir substancialmente
para uma vida mais feliz. As pesquisas realizadas por pesquisadores
independentes e por organizaes especializadas (como o Gallup) concluram que
as pessoas religiosas relatam sentir felicidade e satisfao com a vida com
freqncia muito maior do que as pessoas no-religiosas. Estudos revelaram que a
f no s um indicador de que as pessoas vo relatar sentimentos de bem-estar,
mas tambm que uma forte f religiosa parece ajudar indivduos a lidar com maior
eficcia com questes tais como o envelhecimento, a atitude diante de crises
pessoais e acontecimen-
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A ARTE DA FELICIDADE
tos traumticos. Alm disso, estatsticas revelam que famlias daquelas pessoas
com forte crena religiosa costumam apresentar ndices mais baixos de
delinqncia, de abuso do lcool e drogas, e de casamentos desfeitos. Existem
algumas provas que sugeririam que a f pode ser benfica para a sade fsica das
pessoas - mesmo daquelas com enfermidades graves. Houve, com efeito,
literalmente centenas de estudos cientficos e epidemiolgicos que estabeleceram
uma ligao entre a forte f religiosa, menores ndices de mortalidade e melhor
sade. Num estudo, mulheres idosas com firmes crenas religiosas conseguiram
caminhar uma distncia maior depois de cirurgia para corrigir a fratura da bacia
do que aquelas com menos convico religiosa; e tambm ficaram menos deprimidas
depois da cirurgia. Um estudo realizado por Ronna Casar Harris e Mary Amanda Dew
no Medical Center da University of Pittsburgh concluiu que pacientes de
transplante de corao com firmes crenas religiosas apresentam menor
dificuldade para lidar com as prescries mdicas ps-operatrias e revelam
melhor sade emocional e fsica a longo prazo. Em outro estudo, realizado pelo
dr. Thomas Oxman e seus colaboradores na Dartmouth Medical School, descobriu-se
que os pacientes com mais de cinqenta e cinco anos de idade submetidos a
cirurgia de corao para corrigir doena coronanana ou algum problema com as
vlvulas do corao que haviam procurado amparo nas suas crenas religiosas
tinham uma probabilidade trs vezes maior de sobreviver do que os que no
procuraram esse amparo.
As vantagens de uma forte f religiosa s vezes se manifestam como um
produto direto de certas doutrinas e cren-
345
A ARTE DA FELICIDADE
Desse modo, com um tom de total convico, o Dalai-Lama concluiu sua anlise com
sua viso de uma vida verdadeiramente espiritual.
- Portanto, quando falamos em ter na nossa vida uma dimenso espiritual,
j identificamos nossas crenas religio-
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seus P1, _ . r
:E DA FELICIDADE
'ELICIDADE
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A ARTE DA FELICIDADE.
GOMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL
deveria avisar que nesse tipo de meditao, como no h De longe, entretanto,
ainda se conseguia calcular seu tra
um objeto especfico no qual concentrar nossa ateno, jeto pela sutil
modificao no movimento das pessoas en
existe o perigo de adormecermos. quanto ele passava. Era como se ele tivesse
deixado de ser
Ao final da sesso daquele dia, como sempre, o DalaiLama uniu as mos, fez uma
reverncia para a platia numa demonstrao de afeto e respeito, levantou-se e
abriu caminho entre as pessoas que o cercavam. Suas mos permaneciam unidas e
ele continuava a inclinar a cabea enquanto saa do salo. Quando ia passando em
meio multido, sua cabea ia to baixa que, para qualquer um que estivesse a
pouco mais de um metro de distncia, era impossvel v-lo. Ele parecia perdido
num mar de cabeas.
556
il
AGRADECIMENTOS
seu papel crucial como intrprete para as palestras do Dalai-Lama ao pblico bem
como para muitas das nossas conversas particulares. Tambm a Lobsang Jordhen, o
venervel Lhakdor, por atuar como intrprete para uma srie das minhas conversas
com o Dalai-Lama na ndia.
A Tenzin Geyche Tethong, Rinchen Dharlo e Dawa Tsering, por seu apoio e
auxlio por diversos meios ao longo dos anos.
s muitas pessoas que trabalharam com tanto afinco para garantir que a
visita do Dalai-Lama ao Arizona em 1993 fosse uma experincia gratificante para
tantos outros: Claude d'Estree, Ken Bacher, bem como a diretoria e o pessoal da
Arizona Teachings, Inc.; a Peggy Hitchcock e diretoria da Arizona Friends of
Tibet; dra. Pam Wilson e todos os que ajudaram a organizar a apresentao do
Dalai-Lama na Arizona State University; alm das dezenas de voluntrios por seus
esforos incansveis em prol dos que assistiram aos ensinamentos do Dalai-Lama
no Arizona.
Aos meus fantsticos agentes, Sharon Friedman e Ralph Vicinanza, bem como
sua equipe maravilhosa, por seu estmulo, gentileza, dedicao, ajuda em
muitas facetas deste projeto e pelos esforos muito superiores s exigncias das
suas funes. Tenho uma dvida especial de gratido para com eles.
A todos os que me forneceram inestimvel conhecimentos, insighte
assessoria editorial, alm de apoio pessoal durante o prolongado processo de
criao do livro: a Ruth Hapgood por seu trabalho talentoso na reviso das
primeiras verses do original; a Barbara Gates e dra. Ronna Kabatznick por sua
ajuda indispensvel na difcil leitura do
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AGRADECIMENTOS
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i
OBRAS SELECIONADAS DE
AUTORIA DE SUA SANTIDADE,
O DALAI-LAMA
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Rua UM-d, 307 - Vila Ec ep 03283-000 - So Poulo - SP Te, lFax 017 8104-1176