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Tupi Tapuia
Tupi Tapuia
John M. Monteiro
Departamento de Antropologia
IFCH-Unicamp
1
As obras pioneiras s quais me refiro so, obviamente, Miguel Len-Portilla (1961) e Charles
Gibson (1964). Quanto bibliografia sobre poltica e legislao, destacam-se dois autores fundamentais:
Silvio Zavala e Lewis Hanke.
Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 2
Imagens Cristalizadas
2
O valor e os limites dos testemunhos indgenas coloniais na Amrica do Sul so esmiuados em
Frank Salomon (1999).
3
A bibliografia relevante demasiadamente extensa e especfica para um detalhamento aqui. Uma
parte considervel (hoje com uma defasagem de 10 anos) arrolada em John Monteiro e Francisco
Moscoso (1990). Vale a pena destacar, no entanto, duas obras que considero fundamentais para ilustrar
estas tendncias: Serge Gruzinski (1988) e James Lockhart (1992).
Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 3
Imprio, tornaram-se cada vez mais cidas as disputas entre partidrios da catequese e
civilizao e os defensores do afastamento e mesmo extermnio dos ndios.4
Mesmo assim, parecem prevalecer entre os historiadores brasileiros ainda hoje
duas noes fundamentais que foram estabelecidas pelos pioneiros da historiografia
nacional. A primeira diz respeito excluso dos ndios enquanto legtimos atores
histricos: so, antes, do domnio da antropologia, mesmo porque a grande maioria dos
historiadores considera que no possui as ferramentas analticas para se chegar nesses
povos grafos que, portanto, se mostram pouco visveis enquanto sujeitos histricos. A
segunda noo mais problemtica ainda, por tratar os povos indgenas como populaes
em vias de desaparecimento. Alis, uma abordagem minimamente compreensvel,
diante do triste registro de guerras, epidemias, massacres e assassinatos atingindo
populaes nativas ao longo dos ltimos 500 anos.
Por estes motivos, pelo menos at a dcada de 1980, a histria dos ndios no
Brasil resumia-se basicamente crnica de sua extino. Dois bons exemplos deste tipo
de abordagem, misturando um tom de denncia com a pesquisa em fontes histricas, so
os livros de John Hemming (sobretudo Red Gold, de 1978, que permanece a nica obra
que busca apresentar de modo sistemtico a experincia de todas as sociedades indgenas
da Amrica portuguesa), e de Carlos Moreira Neto (ndios da Amaznia: de maioria a
minoria). Vtimas da terrvel onda de destruio desencadeada pela expanso europia,
sociedades antes vigorosas e independentes foram radicalmente diminudas ou
simplesmente deixaram de existir e seus rastros foram apagados.
Um dos perigos destas abordagens que investem numa imagem cristalizada
fossilizada, diriam outros dos ndios, seja como habitantes de um passado longnquo ou
de uma floresta distante. A esfera da sociabilidade nativa aquela que est totalmente
externa esfera colonial, em parte porque o recurso da projeo etnogrfica
frequentemente isola a sociedade indgena no tempo e no espao, mas tambm porque
nas percepes marcadas pela perspectiva de aculturao, os ndios assimilados ou
4
Ao comentar esta tenso persistente no pensamento brasileiro sobre a temtica indgena, Lus
Castro Faria (1993, 68-70), aponta para o interessante paralelo entre a clebre polmica Varnhagen-Joo
Francisco Lisboa e os desentendimentos posteriores entre proponentes do racismo cientfico e outras
correntes, sobretudo a positivista. O contexto mais global destes debates e suas implicaes para a
formulao da poltica e da legislao indigenistas encontra-se esboado em Manuela Carneiro da Cunha
(1992a, 133-154).
Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 5
integrados sociedade que os envolve seriam, de alguma maneira, menos ndios. Trata-
se de um processo paralelo arqueologia brasileira que, por muitos anos, exaltava a
antiga tradio tupi-guarani, porm desprezava a cermica colonial como algo
empobrecido tcnica e esteticamente pela mistura (Morales, 2000). De certo, a poderosa
imagem dos ndios como eternos prisioneiros de formaes isoladas e primitivas tem
dificultado a compreenso dos mltiplos processos de transformao tnica que
ajudariam a explicar uma parte considervel da histria social e cultural do pas.
Novos Rumos
5
Uma breve discusso das obras antropolgicas encontra-se em Viveiros de Castro (1984-85).
Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 6
6
Esta diviso, nem sempre muito clara, vem sendo explorada para demarcar posies antagnicas
na antropologia indgena contempornea. Veja-se Oliveira (1998) e Viveiros de Castro (1999).
7
As obras mais significativas foram Rosaldo (1980) e Sahlins (1980 e 1985). Uma coletnea
muito interessante com exploraes neste sentido com referncia a sociedades sul-americanas Jonathan
Hill (1988).
Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 7
mais fortes e algumas de suas limitaes no nmero cada vez maior de publicaes sobre
a histria indgena.8
A gerao de historiadores que vivenciou este mesmo perodo de mobilizao
poltica e de reorientao terica continuou a deixar de lado a temtica indgena, talvez
mais por resistncia ao tema do que propriamente por falta de novos elementos. A
principal tendncia da historiografia brasileira na dcada de 1980 foi o progressivo
abandono de marcos tericos generalizantes, sobretudo de inspirao marxista, e a
crescente profissionalizao do quadro de historiadores nas universidades, que
fundamentavam seus trabalhos cada vez mais numa base mais slida de pesquisa
emprica. Os estudos coloniais, de tradio antiga, tiveram uma espcie de renascimento
neste perodo, com a explorao de arquivos antes inexplorados (como dos cartrios e das
dioceses) e com um novo aproveitamento dos ricos acervos portugueses, com certo
destaque para os processos do Santo Ofcio. O resultado foi uma verdadeira exploso de
estudos sobre os escravos e a escravido, sobre os cristos novos e a Inquisio, sobre as
mulheres, sobre os pobres, sobre os desclassificados, enfim sobre um vasto elenco de
novas personagens que passaram a desfilar no palco da histria brasileira, junto com
novas perspectivas sobre a histria social, demogrfica, econmica e cultural. Mas se
alguns esquecidos da histria comearam a saltar do silncio dos arquivos para uma vida
mais agitada nas novas monografias, os ndios permaneceram basicamente esquecidos
pelos historiadores.
Os estudos que compem o corpo desta obra exploram uma ampla gama de temas
ligados histria dos ndios no Brasil. Para comear a discusso em torno dessa histria,
o primeiro texto volta para os incios da colonizao ou, pelo menos, quase ao incio.
Dividido em duas partes, o estudo aborda a obra de Gabriel Soares de Sousa em dois
tempos, primeiro no contexto da poca em que foi escrita (final do sculo XVI) e,
8
A referncia mais importante continua sendo Carneiro da Cunha (1992), recentemente
republicado com algumas pequenas revises. Tambm h de se destacar outras publicaes do Ncleo de
Histria Indgena e do Indigenismo que apresentam discusses muito ricas dentro desta vertente: entre
outros, Viveiros de Castro e Carneiro da Cunha (1993) e Gallois (1993), este ltimo explorando diferentes
gneros narrativos dos ndios Waipi do Amap de maneira muito inovadora.
Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 8
1
Texto indito em portugus, uma verso anterior foi publicada na Hispanic American Historical
Review, 80:4, nov. 2000, com o ttulo The Heathen Castes of Sixteenth-Century Portuguese America:
Unity, Diversity, and the Invention of the Brazilian Indians. Trechos da primeira parte foram publicadas
no texto de divulgao A Descoberta dos ndios, D. O. Leitura, So Paulo, Ano 17, no. 1, maio de 1999,
suplemento 500 Anos de Brasil, pp. 6-7. Agradeo a Manuela Carneiro da Cunha e Stuart Schwartz, que
comentaram a verso preliminar que foi apresentada na reunio anual da American Historical Association,
janeiro de 2000.
2
Ao que consta, Gndavo era gramtico, tendo publicado um manual de ortografia em 1574. No
se sabe muito sobre a sua estada no Brasil alguns autores duvidam que ele tenha mesmo colocado o p na
Amrica. Sua Histria da Provncia de Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil, impressa por
Antonio Gonalves com dedicatria de Cames, foi republicado junto com um manuscrito anterior,
denominado Tratado da Terra do Brasil (Gndavo, 1980 [1576]).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 13
no que diz respeito a um universo indgena que se apresentava to vasto e variado quanto
incompreensvel.3
Este captulo enfoca os escritos de Gabriel Soares de Sousa em dois momentos
distintos: primeiro, dentro do contexto histrico do final do sculo XVI e, segundo, no
contexto historiogrfico do sculo XIX, quando suas descries detalhadas e suas
classificaes esquematizadas foram absorvidas na qualidade de fatos etnogrficos pelas
primeiras geraes de historiadores nacionais. Um dos problemas que isso apresenta
reside na tendncia dos historiadores projetarem para a data emblemtica de 1500 s
vsperas do descobrimento um retrato da diversidade indgena e das relaes
intertnicas que na verdade se consolidou mais tarde, j refletindo as profundas
transformaes que atingiram muitas das sociedades ao longo do litoral. Ainda assim, a
semelhana de outras tradies historiogrficas nas Amricas, tanto os relatos em si
quanto a sua interpretao posterior pelos historiadores buscavam estabelecer uma
imagem esttica de sociedades prstinas, como se no tivessem sido atingidos pelo
contato com os europeus. Ademais, esta abordagem tende a elidir o papel de atores e de
unidades polticas indgenas em resposta expanso europia, papel esse que foi de suma
importncia para a articulao das configuraes tnicas que na bibliografia convencional
sempre aparecem como povos originais, atemporais e imutveis, pelo menos at que o
contato com os europeus levou sua dilapidao e, em muitos casos , sua destruio por
completo. Avanos recentes nos estudos etno-histricos, no entanto, vm minando estas
perspectivas arraigadas desde h muito, introduzindo uma nova conjugao entre
pesquisa documental e perspectivas antropolgicas para produzir um renovado retrato das
respostas ativas e criativas dos atores indgenas que, apesar de todas as foras contrrias,
3
A obra do padre Cardim, Tratados da Terra e da Gente do Brasil, ttulo esse atribudo no sculo
XX, na verdade compreende trs textos distintos: Do Clima e Terra do Brasil e de algumas coisas notveis
que se acham na terra como no mar (uma descrio da flora e fauna), Do Princpio e Origem dos ndios do
Brasil e de seus costumes, adorao e cerimnias (descrevendo os costumes e a diversidade dos ndios), e a
Narrativa Epistolar de uma Viagem e Misso Jesutica (um registro da prolongada viagem do visitador
jesuta Cristvo de Gouveia pelo Brasil entre 1583 e 1590). Os primeiros dois textos foram publicados em
ingls por Samuel Purchas em 1625, porm a autoria foi atribuda erroneamente a um outro jesuta. Sobre
Cardim, ver a introduo e notas de Ana Maria de Azevedo edio mais recente (Cardim, 1997 [1583-
90]), bem como o excelente estudo de Charlotte de Castelnau-LEstoile (2000).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 14
4
Uma tima discusso desta questo com respeito ao Caribe encontra-se em Sued Badillo (1995).
Veja-se, tambm, Sider (1994), Boccara (1999) e Whitehead (1993a e 1993b), todos enfocando o contexto
de transformao nas primeiras relaes entre europeus e indgenas em diferentes partes das Amricas.
Especificamente no que diz respeito ao Brasil, as novas perspectivas esto representadas em Carneiro da
Cunha (1992).
5
De acordo com Dauril Alden (1996, 87-88, 480), D. Cristvo de Moura (1538-1613) teve um
papel de relevo nesta fase inicial da Unio Ibrica, como an ignoble Portuguese quisling in Philips pay.
6
Por exemplo, Rodrigues (1979, 439) refere-se aos textos como a enciclopdia do sculo XVI, o
maior livro que se escreveu sobre o Brasil dos quinhentos.
7
Serafim Leite, S.J., o mais importante historiador jesuta do Brasil, desenterrou uma cpia deste
documentos no arquivo da ordem em Roma e a publicou sob o ttulo Captulos de Gabriel Soares de Sousa
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 15
contra os Padres da Companhia de Jesus que residem no Brasil (Soares de Sousa, 1940 [1587]), seguindo
o conselho do historiador Srgio Buarque de Holanda. Leite, no entanto, editou este documento um pouco a
contragosto, conforme se pode inferir do prefcio, onde ele rotula o texto como o documento mais
antijesutico que se escreveu sobre o Brasil. Deve-se observar, ainda, que o exemplar do Arquivo do
Jesutas no o original, sendo uma cpia alis enriquecida pelas respostas escritas por uma comisso de
padres a cada captulo e intercaladas ao texto.
8
Utilizo aqui a edio de 1971, com o texto estabelecido e anotado por Francisco Adolfo de
Varnhagen. Foi esta baseada na edio de 1851, considerada como a mais correta. Vale dizer que esta obra
se ressente de uma nova edio crtica, algo na linha do bom trabalho executado por Ana Maria de Azevedo
com os textos de Cardim.
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 16
9
Sobre a expedio de Barreto, ver Newitt (1995, 56-57).
10
Estas verses so resumidas em Franco (1954, 397-398).
11
Sobre estas expedies, ver Monteiro (1994a), sobretudo captulo 2.
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 17
complementares nesta poca em que a base do trabalho escravo era composta de ndios
egressos dos sertes circunvizinhos.12 Gabriel Soares tambm conhecia os integrantes
nativos dos aldeamentos do Recncavo, que figuravam entre os auxiliares que
acompanhavam este portugus em suas jornadas para o serto e que proporcionavam uma
fonte de mo-de-obra na faina aucareira. Neste sentido, as informaes histricas e
descritivas apresentadas neste relato foram produzidas neste contexto colonial, sendo que
os prprios informantes do autor eram ndios coloniais, por assim dizer. O autor
tomou o cuidado de explicitar isto, baseando-se nas informaes que se tm tomado dos
ndios muito antigos... (Soares de Sousa, 1971 [1587], 299).
Isto significativo quando se considera que grande parte do relato sobre os ndios
Tupinamb foi escrito em tom de memria, como se a integridade e a independncia
deste povo fossem algo j do passado. De fato, um dos principais objetivos discursivos do
autor foi exatamente o de justificar a dominao portuguesa, colocando-a numa sequncia
histrica de ciclos de conquista, a comear pela mais antiga casta de gentio, os Tapuia.
Num passado remoto, os Tapuia foram lanados fora da terra da Bahia e da vizinhana
do mar por outro gentio seu contrrio, um grupo tupi chamado Tupina, que desceu do
serto, fama da fartura da terra e mar desta provncia. Aps muitas geraes,
chegando notcia dos tupinambs a grossura e fertilidade desta terra, este novo grupo
invadiu as terras dos Tupina, destrundo-lhes suas aldeias e roas, matando aos que lhe
faziam rosto, sem perdoarem a ningum, at que os lanaram fora das vizinhanas do
mar. Ao concluir este captulo do Memorial, Soares de Sousa observou: [A]ssim foram
[os tupinambs] possuidores desta provncia da Bahia muitos anos, fazendo guerra a seus
contrrios com muito esforo, at a vinda dos portugueses a ela; dos quais tupinambs e
tupinas se tm tomado esta informao, em cuja memria andam estas histrias de
gerao em gerao (Soares de Sousa, 1971 [1587], 299-300). Derrotados, parecia restar
aos Tupinambs a memria de sua antiga grandeza.13
12
O contexto histrico deste perodo vem muito bem detalhado e documentado em Schwartz
(1988, captulos 2 e 3).
13
Pode-se dizer, claro, que Gabriel Soares buscava apenas elaborar uma sequncia histrica de
conquistas na qual a dominao portuguesa se encaixava de modo harmonioso. Mas a ascenso dos
Tupinamb no litoral baiano na verdade proporciona um dos eventos mais significativos da histria pr-
colonial do Brasil, ao coincidir com a emergncia de outros grupos tupis e guaranis ao longo do litoral
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 18
Ao tratar dos ndios em seu texto, a primeira tarefa que enfrentava Gabriel Soares
de Sousa foi o de conferir algum sentido intrigante sociodiversidade que tornava o
litoral brasileiro to difcil para descrever.14 A exemplo de vrios outros autores
quinhentistas, Soares de Sousa estabeleceu de incio uma grande diviso entre duas
categorias maiores, a de Tupi e Tapuia. Se os Tupinamb da Bahia, descritos em detalhes
por vezes saborosos, proporcionaram o modelo bsico para a discusso da sociedade tupi,
mostrava-se bem mais vaga a caracterizao dos Tapuia. Como os tapuias so tantos e
esto to divididos em bandos, costumes e linguagem, para se poder dizer deles muito,
era de propsito e devagar tomar grandes informaes de suas divises, vida e costumes;
mas, pois ao presente no possvel... (Soares de Sousa, 1971 [1587], 338). Fiando-se
basicamente naquilo que seus informantes tupis lhes passavam, escritores coloniais como
Gabriel Soares costumavam projetar os grupos tapuias como a anttese da sociedade
tupinamb, portanto descrevendo-os quase sempre em termos negativos.
Ainda assim, em sua descrio dos Aimor no Roteiro geral, o autor introduziu
uma variante interessante, sugerindo que as diferenas bsicas na vida e nos costumes
desses ndios possuam fundamentos histricos:
Se o autor foi bem sucedido ao montar uma descrio bastante detalhada dos
costumes brbaros dos Aimor, Soares de Sousa reconhecia as limitaes de sua
apresentao, inclusive deslizando prximo classificao destes ndios como no
atlntico. Sobre a expanso ou migrao tupi, debate alis antigo na etnologia e arqueologia brasileiras,
ver o artigo de Francisco Noelli (1996), com comentrios de Eduardo Viveiros de Castro e Greg Urban.
14
Este dilema foi compartilhado pelo Gabriel Soares de Sousa com vrios outros escritores
quinhentistas, que buscavam conciliar aquilo que de fato testemunharam com as imagens dos povos do
Novo Mundo que circulavam nos textos e gravuras da poca. Veja-se a discusso em Carneiro da Cunha
(1990), oferecendo um estimulante contraste entre as vises francesa e portuguesa.
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 19
humanos, uma vez que [c]omem estes selvagens carne humana por mantimento, o que
no tem o outro gentio que a no com seno por vingana de suas brigas e antiguidade de
seus dios. Concluindo, o autor sublinhava a diferena desta casta das demais, por
serem to esquivos inimigos de todo o gnero humano (Soares de Sousa, 1971 [1587],
79-80).
Ao estabelecer categorias bsicas para diferentes segmentos da populao
indgena, Gabriel Soares buscou vrias referncias distintas. A principal abordagem
residia no contraste com as instituies europias, descrevendo as sociedades indgenas a
partir daquilo que lhes faltava. Lanando mo de uma frase amplamente disseminada
pelo gramtico Pero de Magalhes Gndavo na dcada anterior, Gabriel Soares
apresentava uma variante para o ditado sem f, sem lei, sem rei. Apesar de impressionado
pela graa da lngua tupi, o autor observou que faltam-lhes trs letras do ABC, que
so F, L, R grande ou dobrado. A primeira letra, f, referia-se f, indicando que os
Tupinamb no possuam religio alguma e, pior ainda, nem os nascidos entre os
cristos e doutrinados pelos padres da Companhia tm f em Deus Nosso Senhor.
Continuando, Soares de Sousa explicou que eles no pronunciavam a letra l porque
no tem lei alguma que guardar e que cada um faz lei a seu modo e ao som da sua
vontade. Finalmente, a ausncia da letra r denotava a falta de um rei que os reja e
que no obedecem a ningum, nem ao pai o filho, nem o filho ao pai (Soares de Sousa,
1971 [1587], 302). Oscilando entre a inconstncia e a insubordinao, os ndios de
Gabriel Soares de Sousa mostravam-se pouco promissores enquanto sditos, apesar de
que, paradoxalmente, era nessa condio que a maioria dos ndios que ele conheceu
vivia.15
Para alm do binmio Tupi-Tapuia, surgiram outros pares de oposio com a
funo de introduzir alguma ordem numa situao s vezes confusa e imprevisvel. O
contexto colonial produziu outras distines importantes, como a oposio entre povoado
e serto, o que representava mais do que uma referncia espacial pois, na verdade,
delimitava dois universos distintos, um ordenado pela lei e pelo governo, o outro livre de
tais constrangimentos sem f, nem lei, nem rei, enfim. Pode-se vislumbrar um bom
15
Uma reinterpretao bastante criativa da inconstncia, vista como muito mais do que uma
simples projeo europia, encontra-se em Viveiros de Castro (1992).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 20
exemplo desta diferena na experincia dos sertanistas mamelucos, que transitavam entre
a ordem rgida do povoado colonial e a liberdade desenfreada do serto.16 A distino
entre ndios cristos e gentios proporcionava uma outra diviso crucial, ainda que eivada
de implicaes ambguas. Para alm de suas origens bblicas, o termo gentio, com efeito,
ganhou fora como uma categoria intermediria no campo da diversidade religiosa que
adquiria novos contornos com a expanso europia. Os portugueses quinhentistas usavam
este termo tanto para descrever hindustas no subcontinente asitico, com suas elaboradas
tradies religiosas, quanto para designar populaes africanas e sul-americanas,
consideradas como destitudas de qualquer religio. Aps um certo tempo, no entanto, o
contexto semntico passou a sublinhar a distino entre nativos convertidos para o
catolicismo e aqueles no convertidos gentios neste caso seriam convertidos potenciais,
por assim dizer. Em seu Roteiro geral, Gabriel Soares de Sousa expressou esta distino,
apesar de se mostrar um tanto ctico quanto eficcia da converso. No captulo sobre
Garcia dvila, o autor fez meno da aldeia jesutica de Santo Antnio, habitada por
ndios forros tupinambs que, a despeito da sua converso, este gentio to brbaro
que at hoje no h nenhum que viva como cristo (Soares de Sousa, 1971 [1587], 70).
Esta observao ganhou um reforo mais agudo nos Captulos contra os Padres.
Se os primeiros missionrios tiveram um xito fenomenal na converso, batizando aos
milhares cada dia, este xito se mostrou ilusrio, uma vez que assim com facilidade se
faziam cristos, com ela mesma se tornavam a suas gentilidades, e se foram todos para o
serto, fugindo da sua doutrina(Soares de Sousa, 1940 [1587], 370). Embora no tenha
feito meno explcita no texto, possvel que Gabriel Soares estivesse se referindo aos
movimentos sociorreligiosos organizados por ndios Tupinamb egressos das aldeias
missionrias ou fugidos dos empreendimentos coloniais, com destaque para a Santidade
que grassava na poca nos arredores de Jaguaripe, prxima portanto ao engenho do
prprio Gabriel Soares.17 Mas o autor certamente tambm conhecia outras formas de
resistncia o que ele considerava uma propriedade natural dos ndios e no algo
16
Veja-se, por exemplo, as declaraes do mameluco Tomacana perante o visitador do Santo
Ofcio, em Vainfas (1997). O mesmo autor traz uma abordagem bastante inovadora dos mamelucos em
obra anterior (Vainfas, 1995, captulo 6).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 21
17
Vainfas (1992) proporciona a anlise mais penetrante deste movimento, que tambm o objeto
de um artigo recente (Metcalf, 1999), cujo objetivo inserir a santidade num contexto mais amplo de
catolicismo folk messinico.
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 22
uns dos outros que se comem aos bocados, e no cansam de se matarem em guerras, que
continuamente tm (Soares de Sousa, 1971 [1587], 332-333).
Cabe um breve comentrio sobre o uso do termo casta para descrever os
diferentes grupos indgenas. Vrios textos quinhentistas classificavam as populaes do
litoral sul-americano como castas distintas, uma apropriao direta da terminologia
empregada ao longo da costa sul-asitica e amplamente disseminada atravs de relatos
to antigos quanto os de Duarte Barbosa e Tom Pires.18 Ao que parece, esta literatura
oriental no era estranha a Soares de Sousa, mesmo porque em certa altura ele estabelece
uma comparao explcita entre o uso do fumo entre os amerndios e o hbito de mascar
folhas de btula na ndia (Soares de Sousa, 1971 [1587], 317). Se vrios escritores
portugueses referiam-se explicitamente s varnas hindus ao discutir a casta, o termo
adquiriu um sentido bem mais genrico, servindo para identificar sociedades ou
segmentos sociais enquanto unidades discretas, cada qual possundo marcadores culturais
prprios, frequentemente enfeixados na noo de usos e costumes.19 No interior do
espao colonial, contudo, os limites e as caractersticas especficas dessas unidades
distintas e, muitas vezes, endogmicas enfrentaram o constante desafio da prpria
expanso europia, medida que soldados, comerciantes, colonos e funcionrios do
estado se envolveram cada vez mais com as sociedades nativas, seja atravs de alianas
matrimoniais ou de arranjos menos formais.
Escrito numa conjuntura de transformaes rpidas e decisivas, as quais afetaram
de modo particular as populaes indgenas mais prximas aos estabelecimentos
coloniais, o relato de Gabriel Soares de Sousa sobre os Tupinamb justaps imagens da
grandeza pr-colonial com aquelas da decomposio ps-conquista.20 Estribadas nos
18
Sobre estas fontes, veja-se a obra erudita de Lach (1965) e o excelente ensaio de Curto (1997).
19
A origem e a variabilidade do termo casta constituem aspectos de um longo debate na
antropologia e historiografia referentes a ndia. Assim como os modernos, os antigos escritores portugueses
geralmente oscilavam entre duas concepes distintas para a organizao social hindusta. O conceito de
varna, estabelecido em vrios textos sagrados, divide a sociedade em quatro grandes grupos, ordenados
hierarquicamente: brmanes (sacerdotes), kshatriyas (guerreiros), vaishyas (comerciantes) e shudras
(trabalhadores). O conceito de jati, por outro lado, refere-se a grupos de filiao, abrangendo um sem-
nmero de castas (definidas por categorias de ofcio, de grupos tribais e tnicos, entre outras) que, com o
advento dos muulmanos e dos europeus se tornaram cada vez mais fechadas e imveis. Ver, entre outros,
Bayly (1999), sobretudo captulos 1 e 3, e Perez (1997).
20
Apresento uma discusso mais detalhada destas transformaes em Monteiro (1999).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 23
21
Sobre a questo da representao destes pristine contacts with unspoiled indigenes, ver
Whitehead (1995, 55). interessante observar que este tipo de representao permaneceu como tema
constante na literatura e iconografia do contato nos sculos a seguir.
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 24
Apesar do grande interesse que poderia ter suscitado na poca em que foi
elaborada, a obra de Gabriel Soares de Sousa permaneceu indita por mais de duzentos
anos. Ainda assim, a exemplo de tantos outros tratados descritivos e histricos escritos
em portugus sobre o Brasil durante o perodo colonial, os textos de Soares de Sousa
circularam em cpias manuscritas, sendo que diferentes trechos foram parafraseados ou
mesmo plagiados por escritores que o sucederam. Ao preparar a edio definitiva desta
obra no sculo XIX, Francisco Adolfo de Varnhagen chegou a identificar 17 cpias
22
Sobre o contexto colonial para a formao das identidades, ver o artigo instigante de Sider
(1994).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 25
23
De acordo com Varnhagen, dentre os vrios autores que utilizaram partes do relato de Gabriel
Soares para elaborar suas prprias obras, encontram-se Pedro de Mariz, Frei Vicente do Salvador, Simo de
Vasconcelos, S.J. e Frei Antnio Jaboato (Soares de Sousa, 1971 [1587], 13).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 26
histrica nacional. Como parte deste ambicioso projeto coletivo, a Revista Trimestral do
Instituto trazia muitos relatos coloniais inditos, com certa nfase nas descries de
populaes indgenas, sobretudo os Tupi da Costa. 25
Com certeza, um dos mais rduos desafios residia na descoberta, recuperao e
edio de textos que esboavam um pano de fundo histrico e etnogrfico para os
primrdios da civilizao brasileira, textos estes em sua maioria soterrados em baixo de
camadas de papis e de poeira em instituies situadas na Europa. Com o intuito de
reverter a pesada imagem de uma sociedade escravista atrasada, precariamente civilizada
e profundamente miscigenada, os membros do Instituto buscaram conciliar as origens
americanas com os princpios civilizadores que guiavam os estados-nao do sculo
XIX.26 Na falta de runas espetaculares de antigas civilizaes problema que foi
debatido em algumas das reunies do Instituto e enfrentando um conflito acirrado com
as populaes indgenas contemporneas, a gerao das elites que atingia a maioridade
junto com o prprio Imperador comeou a esboar uma mitografia nacional que colocava
os nobres, valentes e, sobretudo, extintos Tupi no centro do palco.
A Revista do Instituto no foi o nico rgo impresso a empreender esta tarefa,
pois muitos relatos copiados em arquivos e bibliotecas em Lisboa, vora, Madri, Viena e
Paris encontraram vazo nas vrias revistas literrias e polticas que agitavam a vida
intelectual da jovem nao. Neste mesmo perodo, o desenvolvimento de um
conhecimento etnogrfico acompanhava uma emergente literatura voltada para temas
fundacionais: assim, poetas e romancistas ancoravam sua obra indianista numa
familiaridade com a etnografia, ao mesmo tempo em que ecoavam as percepes e temas
aprofundados por historiadores e outros estudiosos. A bem da verdade, vrios escritores
transitavam entre os diferentes gneros ficcionais e acadmicos; basta recordar que os
principais poetas indianistas tambm se destacaram como historiadores e etngrafos. Esta
24
Este exerccio pioneiro foi publicado pela Academia de Cincias de Lisboa em 1839 com o
ttulo de Reflexes Crticas sobre o Escrito do Sculo XIV [i.e. XVI] impresso com o ttulo de Notcias do
Brasil... Cf. Rodrigues (1979, 436).
25
Na verdade, alguns dos documentos coloniais constituram exemplos de forjicao escritos no
prprio sculo XIX, como no caso do relato supostamente elaborado por Miguel Ayres de Maldonado,
desmascarado pelo trabalho detetivesco de Jos de Souza Martins (1996).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 27
mesma preocupao com uma base documental slida tornava-se evidente na obra
pioneira de Varnhagen, a Histria Geral do Brasil, cuja edio em mltiplos volumes
comeou em 1854.27
Se a Histria Geral representava o primeiro grande compndio em portugus
sobre a histria do pas, ela teve precedentes estrangeiros significativos, sobretudo a
History of Brazil de Robert Southey e as obras de Ferdinand Denis. Ambos esses autores
utilizaram diferentes verses manuscritas da descrio que Gabriel Soares de Sousa
elaborou a respeito dos Tupinamb, embora nenhum deles tenha identificado
corretamente o autor.28 Nestas obras, os antigos Tupinamb cresceram em estatura e
passaram a demarcar um forte contraste entre os ndios que ocupavam o litoral sul-
americano na gnese da nacionalidade brasileira e aqueles contemporneos que
atrapalhavam a marcha da civilizao.
Na obra de Varnhagen, o papel que os ndios desempenhariam nesse projeto
estava claramente delimitado desde o incio, uma vez que este autor assimilava
explicitamente a postura pessimista que Carl Friedrich von Martius propagava. Em 1847,
um ensaio escrito por von Martius venceu um concurso promovido pelo Instituto
Histrico e Geogrfico em torno do tema de Como se deve escrever a histria do
Brasil. Simptico s teorias setecentistas referentes decadncia e decrepitude do
homem americano, von Martius considerava as populaes indgenas do Brasil como
povos que deixariam de existir num futuro bem prximo.29 [O] triste e penvel quadro,
escrevia ele, que nos oferece o atual indgena brasileiro, no seno o resduo de uma
muito antiga, posto que perdida histria (Martius, [1845] 1982, 91-92). Este pessimismo
26
Sobre as origens do Instituto e o projeto historiogrfico coletivo daquela gerao, ver o
excelente artigo de Manoel Lus Salgado Guimares (1988) e o livro de Schwarcz (1993), sobretudo pp.
91-117.
27
Sobre Varnhagen, ver Rodrigues (1988, 13-27); Odlia (1997); Reis (1997); e, sobretudo,
Oliveira (2000).
28
Robert Southey (1810-19) utilizou uma cpia manuscrita do (ento) annimo Notcias do
Brasil, transcrito por um tio de um exemplar em Portugal. Sobre a obra de Southey, ver o clssico estudo
de Dias (1974); j Ferdinand Denis (1837), em sua obra geral que faz um resumo de estudos anteriores,
possivelmente lanou mo tanto da cpia manuscrita existente na Bibliothque Nationale de Paris quanto
das primeiras edies portuguesas. Sobre Denis, ver o cuidadoso estudo de Rouanet (1991).
29
Inscrito no concurso em 1843, o texto de von Martius foi publicado na Revista Trimensal em
1845 e recebeu o prmio em 1847. Uma excelente anlise da contribuio de Martius historiografia e
etnologia no Brasil encontra-se em Lisboa (1997).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 28
se mostrou ainda mais explcito num texto anterior, onde fez a seguinte previso: no h
dvida: o americano est prestes a desaparecer. Outros povos vivero quando aqueles
infelizes do Novo Mundo j dormirem o seu sono eterno (Martius, [1838] 1982, 70).
Adotando estes pressupostos, Varnhagen desenvolveu uma profunda averso s
populaes brasileiras (palavras de seu arquiinimigo Joo Francisco Lisboa), o que alis
no se limitava s populaes indgenas como tambm se estendia a todas as camadas
populares da Amrica portuguesa. Se esta averso certamente alguma coisa devia s
preferncias tericas do autor, ela pode igualmente ser atribuda experincia pessoal de
Varnhagen ou mesmo situao poltica do Imprio em meados do sculo XIX, quando
vrias provncias conduziam guerras no declaradas contra povos indgenas. provvel
que Varnhagen j alimentasse sentimentos depreciativos referentes aos ndios quando
empreendeu uma viagem para o sul da Provncia de So Paulo em 1840, porm aps
presenciar de perto o estado de conflito e de medo que predominava na regio,
consolidou o seu ponto de vista marcadamente negativo. Confesso, escreveu ele alguns
anos mais tarde, que desde ento uma profunda mgoa e at um certo vexame se
apoderou de mim, ao considerar que apesar de ter o Brasil um governo regular, em tantos
lugares do seu territrio achavam-se (e acham-se ainda) um grande nmero de cidados
brasileiros merc de semelhantes cfilas de canibais (Varnhagen, 1867, 38). De
maneira bastante consciente, Varnhagen inscreveu esta averso aos ndios em sua
Histria Geral do Brasil, na qual a sua descrio dos antigos Tupi foi capaz apenas de
captar, no triste e degradante estado da anarquia selvagem, uma idia do seu estado, no
podemos dizer de civilizao, mas de barbrie e de atraso. De tais povos na infncia no
h histria: h s etnografia (Varnhagen, [1854] 1981, I:30).30
Se esta perspectiva negativa encontrou um lugar seguro na raiz dos estudos
histricos brasileiros, ela no constituiu a nica perspectiva. De fato, um intenso debate
em torno dos ndios agitava os crculos intelectuais e polticos do sculo XIX, onde vozes
agressivas como a de Varnhagen encontravam a oposio de tendncias mais
30
Suas observaes referentes viagem para o sul aparecem em Varnhagen (1867, 36-37). Ver,
tambm, Oliveira (2000, 47-48).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 29
31
Sobre a influncia de Jos Bonifcios sobre o pensamento indigenista no Brasil, ver sobretudo
Carneiro da Cunha (1986); Boehrer (1960); e Hemming (1987).
32
Sobre este assunto, ver Captulo 8, abaixo. O contexto geral para este debate e suas implicaes
para a poltica e legislao indigenista est minuciosamente exposto em Carneiro da Cunha (1992).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 30
recebendo a extrema uno de um padre capucho, antes de ser levado pelo mar para
sempre.33
Os Tapuia, por seu turno, situavam-se no plo oposto, apesar das abundantes
evidncias histricas que mostravam uma realidade mais ambgua. Retratados no mais
das vezes como inimigos e no como aliados dos portugueses, bem entendido
representavam o traioeiro selvagem, obstculo no caminho da civilizao, muito distinto
do nobre guerreiro que acabou se submetendo ao domnio colonial. Se esta ltima opo
teria custado os Tupi a sua existncia enquanto povo, a resistncia e recusa dos Tapuia
acabaram garantindo a sua sobrevivncia em pleno sculo XIX, mesmo tendo enfrentado
brutais polticas visando o seu extermnio. Varnhagen e outros historiadores traduziam as
lies da histria num discurso que condenava os grupos indgenas contemporneos,
sobretudo os Botocudos no leste, os Kaingang no sul e vrios grupos j do Brasil central.
Desta feita, estes grupos adquiriram um duplo estigma: primeiro, como o anti-Tupi nos
textos histricos e, segundo, como obstculos civilizao pelos padres da poca.
Se a tendncia predominante estabeleceu um ntido contraste entre o nobre Tupi,
ancestrais primordiais dos modernos brasileiros, e os grupos indgenas contemporneos,
representados em termos negativos, Varnhagen destoava um pouco ao traar semelhanas
entre os guerreiros tupinambs, com suas caractersticas traioeiras e vingativas, e sua
contrapartida no-tupi do sculo XIX. Para tanto, sua leitura dos textos de Gabriel Soares
de Sousa foi instrumental, como se pode perceber em seus comentrios, que
transitavam livremente entre o sculo XVI e o XIX. Para Varnhagen, o relato de Gabriel
Soares confirmava aquilo que considerava ser o carter covarde de todos os povos
indgenas, o que justificava as represlias violentas por parte de colonos e de autoridades,
poltica essa sancionada pelo historiador em vrias ocasies. Comprimindo as distncias
no tempo e no espao, Varnhagen tomou o exemplo dos Tupinamb para lembrar aos
leitores que [] o que ainda sucede com os dos nossos sertes. Os bugres recebem
presentes de ferrinhos que no ano seguinte enviam contra o benfeitor mui aguados, nas
pontas de suas flechas; ou assassinam aqueles que, depois de lhes fazer presentes, neles
confiam (Soares de Sousa, 1971 [1587], 386, n. 246).
33
Exibido pela primeira vez num salon parisiense em 1883, O ltimo Tamoio faz parte da coleo
permanente da Pinacoteca do Estado de So Paulo. Em sua anlise da literatura indianista, Graa (1998)
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 31
defende a idia de que os poetas e romancistas desenvolveram uma espcie de potica do extermnio.
34
Sobre o contraste entre o canibalismo tupi e aimor, veja-se Carneiro da Cunha (1990, 108-109).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 32
quase vai sucedendo nestes matos virgens, em que temos ndios bravos, fazendo-se uns
aos outros crua guerra (Soares de Sousa, 1971 [1587], 382, n. 222).
A idia de que os ndios estavam se matando no era, na verdade, muito original.
Vrios missionrios e autoridades rgias avanaram argumentos semelhantes para
justificar suas aes e fazia parte da postura de intelectuais e polticos do Imprio como
Varnhagen que promoviam uma poltica indigenista abertamente agressiva.35 Mais uma
vez em dilogo com o texto de Gabriel Soares, a histria e a poltica confluram nos
comentrios de Varnhagen, que vivamente recomendava a leitura do captulo 160, sobre
algumas habilidades e costumes dos tupinambs, aos que sustentam o pouco prstimo
do nosso gentio, que por filantropia estamos deixando nos matos tragando-se uns aos
outros, e caando os nossos africanos (a que chamam de macacos do cho s para os
comer! (Soares de Sousa, 1971 [1587], 384, n. 235).
Em sua leitura de Gabriel Soares, Varnhagen tambm contribui para o processo
de classificao de grupos indgenas em entidades fixas e atemporais, inclusive elidindo
as interessantes explicaes histricas oferecidas pelo autor quinhentista no que diz
respeito s diferenas entre os grupos tupis. Um bom exemplo desta discrepncia o caso
Amoipira, um grupo tupi que habitava o rio So Francisco na segunda metade do sculo
XVI. Gabriel Soares descreveu esse grupo como possuidor dos mesmos costumes e
gentilidades dos Tupinamb, bem como a mesma lngua, embora guardando algumas
diferenas em alguns nomes prprios. Descendentes dos Tupinamb, esse grupo
afastou-se para o interior frente ao avano de seus inimigos e adotou o nome por seu
principal se chamar Amoipira (Soares de Sousa, 1971 [1587], 334-335). Em seu
comentrio, Varnhagen discordou de Gabriel Soares, substituindo a credibilidade desse
autor com uma outra espcie de autoridade etnogrfica que se tornou muito popular no
decorrer do sculo XIX: a etimologia tupi-guarani. De acordo com Varnhagen, ao
desmembrar o termo em duas palavras constantes do Tesoro de la lengua guarani, do
jesuta seiscentista Antonio Ruz de Montoya, Amoipira teria o significado de parentes
cruis (Soares de Sousa, 1971 [1587], 387, n. 254).
35
Foi nesse sentido que Melo Morais atribuiu, na Revista da Exposio Antropolgica de 1882, a
extino dos ndios s guerras intestinas (...) fazendo estacionar ou extinguir lentamente as raas
indgenas do Brasil (Revista, 1882, 23-24).
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 33
Seria um erro crasso, contudo, afirmar que este historiador do sculo XIX
simplesmente ignorava a dimenso histrica do panorama etnogrfico que ele traava
para o Brasil do sculo XVI. Parcial aos postulados pessimistas de von Martius, que
considerava os ndios como os descendentes degradados de alguma antiga civilizao, a
leitura que Varnhagen fez da diversidade tnica entre os Tupi, embora baseada
fundamentalmente no relato de Soares de Sousa, sugeria que o fracionamento tnico no
era mais do que outro indcio do declnio, desintegrao e destruio de um grande povo
anterior, processo esse desencadeado bem antes da chegada dos portugueses. Varnhagen
apenas arranhou esta hiptese em seus comentrios ao texto de Gabriel Soares, porm a
desenvolveu mais plenamente na Histria Geral e, de maneira mais contundente, num de
seus ltimos estudos, Lorigine tourainienne des amricains tupi-caribes et des ancien
gyptiens, obra publicada em Viena em 1876. Um dos pontos mais controversos
certamente foi aquele que dizia respeito s origens estrangeiras dos Tupi, o que
distanciava este autor no apenas de Gabriel Soares de Sousa, como tambm de grande
parte de seus contemporneos. Para a maioria dos escritores oitocentistas, os Tupi
representavam os brasileiros mais autnticos e originais, apesar da circulao de teorias
sobre migraes intercontinentais que teriam ocorrido num passado to distante quanto
nebuloso. Se Gabriel Soares mostrava-se um tanto impreciso quanto a esta questo,
simplesmente afirmando que os Tupi iniciaram o seu movimento rumo ao litoral a partir
de algum lugar no remoto serto, Varnhagen buscou as origens dos Tupi fora mesmo das
Amricas, chegando a caracteriz-los como um povo invasor. Levou esta idia a seu
ponto mximo em Lorigine tourainienne. Exerccio meticuloso de filologia e etnologia
comparada, Lorigine tourainienne busca semelhanas explcitas nas lnguas e na cultura
material dos Tupi e dos antigos egpcios, os quais teriam sido ambos influenciados por
uma civilizao centro-asitico anterior.36 Ao invs de procurar, conforme alguns
comentaristas tm sugerido, as origens arianas dos antigos Tupi estratgia essa
compartilhada por outros escritores latino-americanos no sculo XIX Varnhagen parece
36
Oliveira (2000, 90-100) apresenta uma anlise bastante interessante desta obra. Odlia (1997,
98-103) tambm fornece uma discusso estimulante da abordagem comparativa do autor, enfocando mais
especificamente sua Histria Geral.
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 34
Concluso
Ao remodelar a descrio feita por Gabriel Soares de Sousa dos Tupinamb para
situ-la no contexto do sculo XIX, o historiador pioneiro Francisco Adolfo de
Varnhagen afastou este grupo mais ainda do contexto histrico que produziu o mesmo
relato. Mais importante, Varnhagen praticamente consolidou o abismo que iria prevalecer
nos estudos sobre as populaes indgenas at um perodo bem recente, circunscrevendo
os ndios a uma distante e nebulosa pr-histria ou ao domnio exclusivo da antropologia.
Os Tupinamb de Gabriel Soares alcanariam novamente um lugar de destaque no sculo
37
Jos Vieira Couto de Magalhes, em seu captulo sobre As Lnguas Arianas da Amrica (1975
[1876], 51-54), refere-se ao estudioso argentino Fidel Lpez, cujos estudos comparados entre snscrito e
quchua foram publicados em Paris no decorrer dos anos de 1860. Couto de Magalhes tambm especulava
sobre as possveis afinidades entre o snscrito e algumas lnguas indgenas no Brasil, sobretudo o guaicuru.
De acordo com este autor, os antepassados centro-asiticos dos povos americanos haviam se misturado com
alguma raa ariana antes da migrao para o novo continente.
Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 35
XX, quando o eminente americanista Alfred Mtraux os enfocou em seus estudos sobre
as migraes, os movimentos profticos e a religio tupi-guarani, juntando os antigos
relatos com registros etnogrficos modernos, sobretudo o importante estudo de Curt
Nimuendaju sobre a escatologia dos Apapocuva-Guarani.38 No entanto foi Florestan
Fernandes que transformou os Tupinamb numa referncia central etnologia brasileira,
pois sua meticulosa reconstituio e anlise da organizao social e do complexo da
guerra-sacrifcio-canibalismo entre os Tupinamb compe um dos mais sofisticados
exemplos de antropologia funcionalista em qualquer lngua.39 Mas os historiadores
continuaram a evitar os ndios, como se a sentena de Varnhagen que condenava os
ndios etnografia perptua fosse ainda vlida.40
Com efeito, ainda hoje a maioria dos historiadores parece acreditar que a histria
dos ndios se resume crnica de sua extino. Esta perspectiva guarda um fundo de
verdade, claro, quando se considera o triste registro de guerras, epidemias, massacres e
assassinatos que contriburam para a dizimao de populaes indgenas ao longo dos
ltimos cinco sculos. Para alm deste rol de iniquidades, contudo, mesmo uma rpida
releitura de documentos coloniais como os de Gabriel Soares de Sousa pode revelar uma
histria muito mais complexa, interessante e significativa do que aquela proposta pela
tradio inaugurada por Varnhagen.
38
Mtraux (1927 e 1979 [1928]). O estudo de Nimuendaju (1987 [1914]) apareceu inicialmente
em Berlim em 1914 na Zeitschrift fr Ethnologie, sendo finalmente publicado em portugus em 1987, com
uma introduo muito esclarecedora de Eduardo Viveiros de Castro.
39
Fernandes (1948 e 1980 [1952]). Quando elaborava seus estudos sobre os Tupinamb, Florestan
desenvolveu uma tabela complexa que classificava os dados etnogrficos extrados das fontes dos sculos
XVI e XVII. Se verdade que esse autor retirou muitas observaes pontuais de seu contexto histrico
mais abrangente, Florestan no ignorava o valor e as armadilhas presentes na crtica das fontes, o que
acabou sendo sacrificado em funo de sua opo metodolgica (cf. Fernandes, 1975).
40
Mesmo na notvel Histria Geral da Civilizao Brasileira, iniciada em 1960 sob a
coordenao de Srgio Buarque de Holanda, coube a Florestan Fernandes um captulo preliminar sobre os
antecedentes indgenas. O captulo, no entanto, reproduziu o importante estudo sobre a reao tupi
conquista que, infelizmente, teve pouca repercusso nas discusses posteriores sobre a constituio da
Colnia.
CAPTULO 2
A MAIS PRINCIPAL CINCIA PARA C MAIS NECESSRIA: foi assim que o padre Manuel da
Nbrega descreveu o aprendizado da lngua tupi por parte dos missionrios jesutas, em
meados do sculo XVI. De fato, desde a chegada da primeira comitiva de inacianos
costa sul-americana em 1549, os jesutas defrontaram-se com a difcil tarefa de traduzir o
contedo e os sentidos da doutrina crist para um idioma que atingisse o maior nmero
possvel de novos catecmenos. Apesar da enorme diversidade lingustica que se
descobria pouco a pouco, medida que a expanso portuguesa avanava para alm das
estreitas faixas litorneas, estabeleceu-se desde cedo uma poltica lingustica que tornava
a lngua mais usada na costa do Brasil o seu principal instrumento. Baseada, na
verdade, num conjunto de dialetos da famlia lingustica tupi-guarani, a primeira lngua
geral foi perdendo as suas inflexes locais e regionais em funo da sua adoo,
sistematizao e expanso enquanto idioma colonial.
Essa poltica lingustica, esposada pelos jesutas e encampada pelos colonos
particulares e pelas autoridades rgias, refletia estratgias similares que desabrochavam
em outras frentes coloniais. As prprias Constituies da Companhia de Jesus, redigidas
e revisadas por Incio de Loyola, contemplavam o aprendizado das lnguas extra-
europias para reforar a propagao da f. No caso das misses orientais, sobretudo na
ndia, a cincia das lnguas tornou-se rapidamente um dos focos das atividades dos
missionrios, alguns dos quais passaram anos a fio debruados sobre vocabulrios,
gramticas e tradues de catecismos e manuais de confisso. Esta extraordinria
1
Publicado no catlogo de exposio Os ndios, Ns, org. Joaquim Pais de Brito, Lisboa, Museu
Nacional de Etnologia, 2000, pp. 36-43, este texto sofreu algumas pequenas modificaes, acrscimos e
correes na atual verso.
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 37
2
Sobre os textos jesuticos em lnguas sul-asiticas, ver Zupanov (1998, 155-166) e o estudo
clssico de Lach (1965, 427-467).
3
As citaes deste pargrafo vm da carta de Jos de Anchieta a Incio Loyola, julho de 1554
(Leite, 1956-60, II:77); Manuel da Nbrega a Loyola, 25 de maro de 1555, II:169; e Nbrega a Diego
Laynes, 12 de junho de 1561, III:363. Sobre a proibio de mestios na Amrica e em outros continentes,
ver Alden (1996, captulo 11).
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 38
4
Veja-se as informaes biogrficas sobre Pero Correia em Leite (1938-50, II:236-241 e VIII:175-
76).
5
Carta de Manuel da Nbrega ao Dr. Martn Azpilcueta Navarro, 10 de agosto de 1549 (Leite,
1956-60, I:141); Juan de Azpilcueta Navarro aos Padres e Irmos de Coimbra, agosto de 1551, I:279.
6
D. Pedro Fernandes [Sardinha], bispo, a Simo Rodrigues, julho de 1552 (Leite, 1956-60, I:361).
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 39
com o transcorrer do sculo, quando a desconfiana que os jesutas tinham dos lnguas
mestios e indgenas desautorizava a mediao destes em matrias religiosas. Ainda
assim, o padre Ferno Cardim, em sua Narrativa Epistolar da dcada de 1580, procurou
ser otimista diante dessas limitaes: Tive grande consolao em confessar muitos
ndios e ndias, por intrprete; so candidssimos, e vivem com muito menos pecados que
os Portugueses. Dava-lhes sua penitncia leve, porque no so capazes de mais, e depois
da absolvio lhes dizia, na lngua: xe rair tup to de hirunamo, sc. filho, Deus v
contigo (Cardim, 1997 [1583-90], 234).
Uma segunda questo refere-se quilo que o historiador Vicente Rafael chama da
dimenso oral da converso (Rafael, 1988, 39-42). Diferentemente das misses
orientais, onde a traduo da doutrina em lnguas nativas permitia a sua leitura pelos
conversos, no Brasil a escrita no cumpria esta mesma funo, antes colocando
disposio dos leitores missionrios as frmulas e os dilogos a serem postos em ao no
encontro entre abars, ou padres, e ndios. A prtica da evangelizao, afinal de contas,
repousava sobretudo na oralidade. Entre os ndios das misses, conforme se verifica nos
relatos dos jesutas, a palavra falada em voz alta predominava sobre a palavra escrita,
muito embora os ndios se mostrassem fascinados com o ato de escrever. De fato, os
jesutas prestavam ateno s formas retricas adotadas pelos ndios principais e, em
muitos casos, at imitavam este estilo na pregao do Evangelho. Cardim descreveu com
admirao a maneira pela qual os ndios principais pregavam da vida do padre
[visitador] a seu modo: comeando na madrugada, o pregar tambm pausado,
freimtico, e vagoroso; repetem muitas vezes as palavras por gravidade, contam nestas
pregaes todos os trabalhos, tempestades, perigos de morte que o padre padeceria, vindo
de to longe para os visitar... (Cardim, 1997 [1583-90], 222-223).
Ao adotar estes mtodos, no entanto, os missionrios ficavam expostos a
censuras, semelhana dos jesutas no Oriente que se apropriaram de estilos nativos.7
Acusados pelo bispo D. Pedro Fernandes de assumirem o estilo dos gentios em suas
7
Veja-se, a respeito, Zupanov (1999), onde se discute a notvel atuao do jesuta Roberto de
Nobili na misso de Madurai, cujo estilo de evangelizao, denominado accommodatio pelas autoridades
da Igreja, assimilava vrias prticas nativas, para o desespero dos jesutas em Goa. No caso do Brasil
quinhentista, esta questo abordada em Toledo (2000, 97-118). O exemplo do jesuta Francisco Pinto
discutido de maneira instigante em Carneiro da Cunha (1996), Castelnau-LEstoile (2000, 410-425), Pompa
(2001, 150-164).
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 40
8
Manuel da Nbrega a Simo Rodrigues, 17 de setembro de 1552 (Leite, 1956-60, I:407-408).
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 41
quiserem, o que no ser possvel com razes nem argumentos.9 Esta ajuda do brao
repressor do governo colonial se consagrou logo em seguida, com a chegada do
governador Mem de S, institucionalizando a complementaridade entre a ao militar dos
soldados del-rei, que reduziam os ndios ao domnio colonial, e dos soldados de Cristo,
que reduziam os mesmos nativos na f.
Surgiram, neste contexto, as aldeias missionrias, que logo se tornaram os
principais focos da interao entre jesutas e ndios, interao essa mediada pela lngua
geral.10 Embora povoadas predominantemente por ndios de origem tupi, as aldeias
tambm abrigavam residentes provenientes de outras origens tnicas. Na Capitania de
So Vicente, por exemplo, os Tupi compartilhavam a experincia da misso com grupos
guaians e guarulhos, cujas lnguas em nada se assemelhavam ao tupi. Por mais que os
jesutas tentassem, como Manuel Viegas, que chegou a elaborar um vocabulrio na lngua
dos Marumimins, dominar todas as lnguas nativas, isto se mostrou impraticvel.
medida que se conhecia cada vez mais os sertes da Amrica, a diversidade lingustica e
cultural se tornava mais palpvel: Cardim, por exemplo, no se esforou muito para
arrolar 76 grupos distintos de Tapuias (no Tupi) que habitavam o interior das
capitanias do nordeste. No interior da Companhia de Jesus, um corpo cada vez mais
especializado de lnguas atendia a essa demanda atravs da sistematizao de uma lngua
geral que, embora baseada no tupi falado, se mostrava cada vez menos voltada para a
comunicao com grupos tupis, que se tornavam mais escassos em funo dos efeitos
desastrosos do contato.
9
Antnio Blzquez, carta do primeiro quadrimestre de 1556, maio 1556, (Leite, 1956-60, II:271).
Sobre as noes de amor e sujeio nas missivas jesuticas, veja-se Pcora (1999, 373-414).
10
Sobre este processo, veja-se o excelente estudo de Charlotte de Castelnau-LEstoile (2000),
sobretudo pp. 81-169.
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 42
11
Cartas de Pero Correia, 10 de maro de 1553 (Leite, 1956-60, I:441-442); Juan de Azpilcueta
Navarro, 19 de setembro de 1553, II:9; Jos de Anchieta, 20 de maro de 1555, II:161; e Antnio Blzquez,
4 de agosto de 1556, II:301.
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 43
envergonha, que h 12 anos que c ando e no sei nada. Agora comeo pelos nominativos
por a arte para poder aprender.12
Tambm certo que o manual primitivo foi lapidado e retrabalhado ao longo das
quatro dcadas entre a primeira notcia e verso final. Foi um perodo, alis, de avanos
notveis no estudo e ensino da lngua geral da costa. Em 1565, o General dos Jesutas
sugeriu ao Provincial de Portugal, padre Leo Henriques, que encomendasse vocabulrios
em lnguas nativas para que os missionrios pudessem estudar antes mesmo de sair da
Europa. Pouco depois, instituiu-se, no Colgio da Bahia, uma cadeira de lngua
braslica, cujo lente mais marcante foi o padre Leonardo do Vale, prncipe dos
lnguas, de acordo com o provincial Maral Beliarte, ao noticiar a morte do padre
Leonardo em 1591. Eloquentssimo como Tlio, (...) at os ndios se admiravam do seu
talento e graa singular, com a qual serviu excelentemente a Deus e Companhia,
escreveu Beliarte. Ao padre do Vale se atribui o famoso Vocabulrio na Lngua
Braslica, copiado e recopiado para o uso de aprendizes em todos os cantos da colnia e
mesmo nos colgios inacianos da metrpole (Vale, 1952 [1622]). Segundo Beliarte, o
padre Leonardo comps o Vocabulrio daquela lngua, timo, abundante, e muito til,
com que fcil aprender; e muitos sermes, a explicao do catecismo, e outros
utilssimos avisos para a educao e instruo dos ndios.13 A despeito de sua
popularidade entre os catequistas, o Vocabulrio permaneceu indito at a dcada de
1930. No entanto, quase foi ao prelo no final do sculo XVI, por iniciativa do mesmo
provincial Beliarte, porm no chegou sequer a ser encaminhado aos censores, passo
obrigatrio para qualquer publicao na poca. Pode-se aventar a hiptese da falta de
recursos, uma vez que cabia aos padres do Brasil os custos da edio, conforme vem
estampado no frontispcio do Catecismo do padre Antnio de Arajo. Com poucas
propriedades rentveis estas desenvolver-se-iam mais plenamente no decorrer do sculo
XVII os colgios alegavam uma crnica falta de recursos.
12
Joo de Melo a Gonalo Vaz de Melo, 13 de setembro de 1560 (Leite, 1956-60, III:283); Rui
Pereira aos Padres e Irmos de Coimbra, 15 de setembro de 1560, III:306; Antnio Pires aos Padres e
Irmos de Coimbra, 22 de outubro de 1560, III:310-311.
13
Estas informaes constam das introdues de Serafim Leite Monumenta Brasiliae (Leite,
1956-60, II:51*-53* e III:90*).
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 44
14
Carta de Lus Mamiani ao Padre Geral, 1695, citada no prefcio de Rodolfo Garcia a Mamiani
(1942 [1698], xix-xx). Este mesmo processo de lapidao dos textos acontecia no Oriente, conforme
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 45
Novas Searas
15
Sobre as tropas de resgate e descimentos, ver Monteiro (1991, 137-168) e Alden (1983).
16
A envolvente histria destas misses um dos principais objetos do extraordinrio estudo de
Cristina Pompa (2001), que traz uma pletora de novas informaes e perspectivas sobre a dimenses
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 47
religiosa, lingustica, ritual e simblica das relaes entre missionrios e ndios no serto nos sculos XVII
e XVIII.
17
Receoso de ter sua obra considerada intil, Bernardo chamou a ateno no mesmo prefcio para
a diferena entre os Kariris Dzubucu e os Quipia, cujas lnguas guardavam a mesma diferena que existia
entre o portugus e o castelhano.
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 48
na memria, dizendo que ele rogava muitas vezes que criasse os mantimentos para o
sustento de todos, mas que pensava que os troves eram este Deus, embora agora que
sabia existir outro Deus verdadeiro sobre todas as coisas, que rogaria a ele chamando-lhe
Deus Padre e Deus Filho. Porque dos nomes da Santa Trindade, estes dois somente pude
tomar, porque se lhe podem dizer em sua lngua, mas o Esprito Santo, para este nunca
achamos um vocbulo prprio nem circunlquio bastante, e apesar de que no o sabia
nomear porm sabia crer...18
Os catecismos para os ndios Kariri tambm eram salpicados de neologismos, no
s em portugus, como na prpria lngua geral. Em sua explicao da pronncia,
Mamiani chamava a ateno para a introduo de neologismos: Advirto por ltimo, que
por faltar nesta lngua vocbulos que expliquem com propriedade o significado de
algumas palavras que se usam nas Oraes, Mistrios da Fs e outras matrias
pertencentes a ela, usamos das mesmas vozes portuguesas ou latinas, como se introduziu
nas outras lnguas de Europa; pois da hebria e grega passaram aos latinos, dos latinos
passaram s outras naes da Europa como so Ave, Salve, Sacramentos, Trindade, etc.
(Mamiani, 1942 [1698], prefcio sem paginao). Ademais, ao invs da adaptao de um
termo proveniente da cosmologia kariri, optou-se pelo vocbulo Tup para designar o
Deus cristo, anh para designar alma, kara para designar branco, tapwinhua (de
tapanhuno, na lngua geral) para designar escravo africano, entre outros. Outros termos
faziam ligeiras adaptaes do portugus para acomodar a pronncia nativa: o caso de
cru (cruz), padz (pai ou padre), miss (missa) e santu (santos). Chama a ateno,
ainda, algumas diferenas entre os catecismos jesutico e capuchinho que, apesar de
muito semelhantes em seu respectivo contedo, fizeram opes semnticas diferentes
para alguns conceitos de fundamental importncia. Assim, ao passo que Mamiani optou
por um vocbulo kariri para designar anjos (idzer), frei Bernardo preferiu usar o termo
em portugus. Ambos os catecismos, contudo, traaram equivalncias nativas para o
Paraso (Arki) e o inferno (nhew) e, a exemplo da experincia com os Tupi, fizeram
questo de nativizar o Demnio.
Quanto ao modo de usar seu catecismo, Mamiani esclareceu que lanou mo de
dilogos, por ser o modo mais usado e fcil para ensinar a Doutrina Crist. No entanto,
18
Carta de Jos de Anchieta a Diego Laynes, 16 de abril de 1563 (Leite, 1956-60, III:561).
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 49
Esta censura da adorao dos objetos tem base nas Escrituras, sem dvida, porm
guarda um significado especial no contexto das misses americanas, nas quais cultos a
paus e pedras surgiam a contraplo dos ensinamentos jesuticos. Mamiani retomou esse
lembrete nos dilogos, fazendo o catecmeno afirmar que entendia o contedo simblico
das imagens sacras: No adoro o pau, a pedra, ou o barro; mas unicamente adoro aos
Santos figurados naquelas imagens de pau, de pedra e de barro (Mamiani, 1942 [1698],
31).
19
Sobre a santidade, ver Vainfas (1995). O incidente envolvendo Amaro narrado em Berredo
(1989 [1749]).
Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 52
projetos dos ndios de manter elementos cruciais do seu modo de ser.20 No que diz
respeito aos Tupi da costa e aos Kariri do serto, nenhum dos projetos parece ter vingado,
mesmo porque o prognstico lgubre de Antnio de Arajo, de que a lngua tupi
persistiria muito mais que os prprios ndios do litoral, tambm se confirmava entre os
Kariri. Mas a histria que estes registros contam mais rica e surpreendente.
Instrumentos de traduo, os catecismos, vocabulrios e artes de gramtica traduziam
mais que as palavras: traduziam tradies, algumas que deixaram de existir, outras que se
alteraram de modo irreconhecvel e outras ainda que at hoje merecem o nosso
reconhecimento e respeito.
20
Para uma brilhante releitura desse embate nas misses tupinambs no sculo XVI, ver Viveiros
de Castro (1992).
CAPTULO 3
EM SUA HISTRIA DO BRASIL, ESCRITA EM 1627 porm impressa apenas no incio do sculo
XX, Frei Vicente do Salvador faz meno obra de um certo D. Diego de Avalos,
vizinho de Chuquiabue no Peru, que traava as origens dos ndios americanos
Pennsula Ibrica, mostrando as possibilidades e os limites das fantasias que o
descobrimento do Novo Mundo suscitava. Existia uma gente brbara, segundo D. Diego,
integrada por comedores de carne humana, que habitavam uma regio serrana da
Andaluzia. Dizimados pelos espanhis em guerras, alguns poucos remanescentes
deixaram aquela terra e embarcaram para onde a fortuna os guiasse, passando primeiro
pelas Canrias, depois Cabo Verde e, finalmente, Brasil. Saram dois irmos por cabos
desta gente, um chamado Tupi e outro Guarani; este ltimo, deixando o Tupi povoando o
Brasil, passou a Paraguai com sua gente e povoou o Peru (Salvador, 1982 [1627], 77).2
Frei Vicente no deu o menor crdito a este relato fantstico, mas aproveitou para
afirmar que tinha a certeza de que os povos indgenas originaram de outro lugar que no a
Amrica, porm donde no se sabe, porque nem entre eles h escrituras, nem houve
algum autor antigo que deles escrevesse. Ao localizar a origem dos ndios em algum
recanto remoto da Espanha, D. Diego talvez procurasse dizer alguma coisa a respeito da
unidade da espcie humana, refletindo sobre a proximidade antiga entre os ndios e os
colonizadores. Ao mesmo tempo, no entanto, fornecia uma narrativa de forma
1
Texto indito, uma verso muito diferente foi preparada para o Colquio Tempo ndios,
realizado no Museu Nacional de Etnologia em Lisboa em 2000. Agradeo o convite de Joaquim Pais de
Brito que ocasionou a elaborao deste trabalho.
2
No consegui localizar outras referncias a este autor. Possvel erro do copista, Chuquiabue deve
ser uma referncia a Chuquisaca, no Alto Peru (Bolvia), local prximo ao Paraguai: da a referncia aos
Guarani. De qualquer modo, a meno pelo frei Vicente certamente decorre do fluxo de notcias que
acompanhavam as mercadorias dos peruleiros, comerciantes portugueses que frequentavam o Peru e o Alto
Peru neste perodo (cf. Alencastro, 2000, 110-112).
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 54
encapsulada da conquista dos povos amerndios, mais precisamente dos Tupi do Brasil
e dos Guarani do Paraguai, entre os quais o canibalismo, o despovoamento e a migrao
foram elementos marcantes. De qualquer modo, a verso do colono espanhol to
interessante pelo seu contedo especfico quanto pela sua explicao da origem dos
nomes tnicos para os povos indgenas da Amrica colonial. Perseguidos, dizimados,
seus remanescentes afugentados, os povos que se recompuseram no Novo Mundo
tomaram o nome de seus chefes como autodenominao. Ademais, a composio
especfica das etnias, no aval de D. Diego, havia sido fruto de um processo histrico de
contato e de conquista.
Na exata contramo desse registro europeu, surgiu um relato mais ou menos
covo na Histria da Misso dos Padres Capuchinhos, do francs Claude dAbbeville,
reproduzindo o notvel discurso de Mombor-uau, um ancio tupinamb na ilha de So
Lus:
3
No Brasil, esta diferena se manifestava claramente nas misses entre os Kariri nos sculos XVII
e XVIII (Pompa, 2001), e merece ser estudado em outros lugares, sobretudo na Amaznia da primeira
metade do sculo XVIII. A disputa entre missionrios portugueses e estrangeiros tambm foi central
histria das misses orientais, nas quais alguns jesutas italianos chocavam a ortodoxia dos portugueses
com prticas transculturais, isto , adotando costumes nativos. Ver, entre outros, Alden (1996, esp. 267-
272).
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 59
Etnocdio
4
Embora no tenha atingido o patamar dos estudos sobre o Caribe e as Guianas, este tema tem
sido objeto de vrios trabalhos interessantes recentemente. Ver, por exemplo, a coletnea organizada por
Gomes (1999). No que diz respeito aproximao entre antropologia e histria no estudo de comunidades
indgenas e de remanescentes de quilombos, veja-se o instigante artigo de Arruti (1997).
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 60
No mesmo ano de 1562, por justos juzos de Deus, sobreveio uma grande
doena aos ndios e escravos dos Portugueses, e com isto grande fome,
em que morreu muita gente, e dos que ficavam vivos muitos se vendiam e
se iam meter por casa dos Portugueses e se fazer escravos, vendendo-se
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 61
por um prato de farinha, e outros diziam, que lhes pusessem ferretes, que
queriam ser escravos: foi to grande a morte que deu neste gentio, que se
dizia, que entre escravos e ndios forros morreriam 30.000 no espao de 2
ou 3 meses (Anchieta, 1988, 364).
A gente que de 20 anos a esta parte gastada nesta Baa, parece coisa,
que se no pode crr; porque nunca ningum cuidou, que tanta gente se
gastasse nunca, quanto mais e to pouco tempo; porque nas 14 igrejas,
que os padres tiveram, se juntaram 40.000 almas, estas por conta, e ainda
passaram delas com a gente, com que depois se forneceram, das quais se
agora as trs igrejas que h tiverem 3.500 almas ser muita (Anchieta,
1988, 385).
Infelizmente, sabemos relativamente pouco a respeito das respostas dos Tupi aos
surtos epidmicos.5 As cartas dos jesutas no incio da colonizao dizem algo sobre a
percepo dos ndios com relao origem das doenas, claramente associada presena
dos padres. Pouco depois de chegar no Brasil, o padre Manuel da Nbrega se espantou
no apenas com a frequncia das doenas entre a populao batizada pelos jesutas, mas
tambm e sobretudo com a acusao veiculada pelos feiticeiros, ou xams, de que os
missionrios infligiam a doena com a gua do batismo e causavam a morte com a
doutrina. Um pouco mais tarde, de acordo com a descrio do padre Francisco Pires, os
ndios comearam a tomar atitudes para evitar os missionrios de vez: fugiam os gentios
[dos padres e irmos] como da morte e despejavam as casas e fugiam para os matos;
outros queimavam pimenta por lhes no entrar a morte em casa. Levavam cruz
alevantada a que haviam grande medo e vinham alguns ao caminho a rogar aos Padres
que lhes no fizessem mal, que passassem de largo mostrando o caminho e, tremendo
como a verga, no queriam ouvir as pregaes. Uma dimenso do terror que as
5
Um excepcional exerccio nesse sentido, enfocando as interpretaes dos Ianomami referente s
epidemias associadas diretamente ao e magia dos brancos, o texto de Albert (1992).
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 62
epidemias traziam est inscrita na dramtica palavra tupi para a varicela: catapora, o
fogo que salta (cf. Alencastro, 2000, 129).
Para alm da ao dos missionrios que, no af de proteger os ndios, semeavam
as condies para a sua destruio, outras atividades coloniais tambm espalhavam os
contgios pelos sertes da Amrica. Egressos de So Paulo, Salvador, So Lus e Belm,
os sertanistas que palmilharam o interior em busca de escravos e de riquezas minerais
constituram os principais agentes do contato durante os primeiros sculos da
colonizao. Se os relatos covos e modernos tendem a realar a violncia das bandeiras
e das tropas de resgate como fator de despovoamento, no se pode desprezar a ao das
doenas nesses movimentos de grande envergadura. Muitas vezes foi depois de uma
epidemia que se organizava as grandes expedies; do mesmo modo, a introduo de
elevados nmeros de cativos ou de catecmenos doentios contribua para a insalubridade
pblica nas unidades coloniais (Monteiro, 1991). Alguns autores, como Srgio Buarque
de Holanda, chegaram a sugerir que os paulistas colocavam os recm egressos do serto
numa espcie de quarentena, menos por precauo epidemiolgica do que para efeitos de
controle social e de redistribuio posterior entre os colonos (Holanda, 1990, 183).
Resumindo, uma primeira tarefa que cabe ao historiador dos ndios diz respeito
reformulao do quadro de radical descontinuidade entre as dinmicas pr-coloniais e
ps-contato (cf. Sider, 1994). preciso conhecer melhor os contornos e o impacto das
epidemias, dos deslocamentos espaciais e das mudanas na forma de guerrear, fatores
estes que contriburam para transformaes fundamentais nas sociedades indgenas. No
entanto, ao invs de enfocar to somente a dilapidao das sociedades nativas no
processo de conquista termo este usado com maior frequncia na historiografia,
substituindo a incua idia de colonizao torna-se interessante levar em conta o
surgimento de diferentes e divergentes formas de sociedades nativas aps a contato ou a
conquista.
Etnogneses
6
Estou desenvolvendo este tema num ensaio ainda inconcluso, com o ttulo O Livro que
Florestan Fernandes No Escreveu.
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 64
Nos sculos XVI e XVII, ao longo do litoral, uma sequncia de guerras contribuiu
para o estabelecimento e, por conseguinte, congelamento de grupos tnicos. A sequncia
longa: a guerra dos Tamoios, as guerras movidas por Mem de S na Bahia e no Rio de
Janeiro, a conquista da Paraba, a conquista do Maranho e do Par, a guerra luso-
holandesa, o conjunto de conflitos conhecido na historiografia como a Guerra dos
Brbaros, a destruio dos Palmares, para ficar apenas nos episdios mais marcantes.
Guerreiros potiguares, inimigos duros na conquista do Rio Grande do Norte, mais tarde
serviram aos portugueses contra os Aimor de Porto Seguro e Ilhus e chegaram mesmo
7
Para uma discusso interessante dos pressupostos que embasavam as imagens produzidas pelo
naturalista baiano, veja-se Carvalho Jr. (2000).
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 66
Se o narrador capuchinho errou na etimologia tabajara quer dizer aldeia vizinha ele
acertou o sentido do termo. De fato, em vrias partes do litoral brasileiro no sculo XVI,
o significado atribudo ao termo tabajara ou tobajara oscilou entre aliado e inimigo,
dependendo do ponto de vista do observador.
Talvez o melhor exemplo do carter relacional e historicamente especfico dos
nomes tnicos resida no par de inimigos Tamoio e Tememin, este primeiro referindo-se
a avs ou antepassados, o segundo netos ou descendentes. Ao que tudo indica, o
termo Tamoio surgiu no bojo da revolta dos Tupinambs que ocupavam o litoral entre
So Vicente e a Baa de Guanabara no final da dcada de 1540. Este movimento ganhou
flego com a chegada, na dcada seguinte, dos franceses que estabeleceram uma colnia
no Rio de Janeiro. curioso notar que no relato de Hans Staden, escrito na primeira fase
do conflito, no se menciona nem o termo Tamoio, nem Tememin. O artilheiro alemo
descreveu o seu cativeiro entre os Tupinamb e, ao se referir aos inimigos setentrionais
destes, menciona os Maracajs. Gatos selvagens, este etnnimo cedeu lugar para
Tememin, termo que se consolidou enquanto grupo tnico aliado dos portugueses na
tomada de Guanabara e nos combates contra os Tamoio, sendo premiados com terras e
honrarias, suas lideranas conservando pelo menos at o sculo XVIII os privilgios
outorgados a D. Martim Afonso de Souza Araribia (M. R. Almeida, 2000).
A trajetria de algumas lideranas potiguares tambm ilustrativa dos processos
de consolidao tnica no contexto das guerras coloniais. O prprio etnnimo suscita
discusso: seriam Petiguares povo do fumo ou Potiguares povo do camaro? Com o
tempo, o segundo nome vingou, sendo inclusive aportuguesado na dinastia que se
instalou. Mas at os anos finais do sculo XVI, constituam o mais duro inimigo dos
portugueses, ainda mais porque contavam com o apoio de alguns franceses que
forneceram chumbo e plvora como reforo para os j temveis arcos desse povo.
Duramente castigados pelos portugueses e seus aliados tabajaras, acabaram acertando um
acordo de paz em 1599. Aceitando o batismo e a aliana com os portugueses e,
estranhamente, com os Tabajara concordaram em reorientar os atributos blicos para a
supresso das rebelies dos Aimor em Ilhus e Porto Seguro. Sob o comando do chefe
Zorobab, embarcaram seis caravelas com 1300 guerreiros potiguares e tabajaras, que
surpreendentemente conseguiram derrotar e escravizar vrios grupos Aimor.
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 69
Aps uma volta triunfal, Zorobab foi mobilizado pelo governador para assolar
um mocambo de negros de Guin fugidos (...) nos palmares do Rio Itapicuru, vrios
dos quais ele capturou e vendeu para os brancos, para depois comprar uma bandeira de
campo, tambor, cavalo e vestidos para entrar triunfante em a sua terra. Chegou a pedir
aos franciscanos que lhe mandassem uma dana de curumins (...) e lhe enramassem a
igreja e abrissem a porta, porque havia de entrar nela. Mas se a pompa europia o atraa,
Zorobab tambm queria continuar a tomar a vingana de seus inimigos e preparou-se
para ir dar guerra ao Milho Verde, que era um principal do serto que lhe havia morto
um sobrinho cristo; mais provavelmente, tambm visava conseguir escravos para os
portugueses. O presidente da congregao advertiu que j eram vassalos de el-rei e no
podiam fazer guerra justa sem ordem sua e do seu governador geral. Figura prestigiada,
recebia presentes e vinhos dos brancos da Paraba, ou por seus interesses de ndios por
seus servios e empreitadas, ou por temor que tinham da sua rebelio. Este ltimo temor
era compartilhado pelo governador, que acabou prendendo Zorobab. Tentaram mat-lo
diversas vezes dando-lhe veneno, porm ele no morria, porque dizem que receoso [da
peonha] bebia de madrugada a sua prpria cmara e que com esta triaga se preservava e
defendia do veneno. Cada vez mais perigoso, foi enviado para o Reino, primeiro a
Lisboa mas, por ser porto de mar do qual cada dia vm navios para o Brasil em que
podia tornar-se, seguiu para vora onde faleceu (Salvador, 1982 [1627], 287-292).
A trajetria seguida pela famlia Camaro demonstra um outro caminho para os
Potiguar aps a conquista. Se a participao de Antnio Felipe Camaro como fiel aliado
dos portugueses na guerra contra a ocupao holandesa bem conhecida, preciso
contextualizar esta figura num plano mais amplo, num mundo colonial onde a aliana, a
vassalagem e o privilgio constituram elementos importantes na projeo de lideranas
indgenas. Seu pai foi um poderoso chefe potiguar que, no final do sculo XVI, lutou ao
lado de aventureiros franceses contra a expanso dos interesses portugueses para o norte
do rio So Francisco. Potiguau Camaro Grande foi principal dos Potiguar da
margem esquerda do Rio Potengi, no Rio Grande do Norte, e acabou concordando com a
paz firmada no Forte dos Reis Magos em 1599. Tambm admitiu a entrada de
missionrios franciscanos entre a sua gente, sendo ele prprio batizado com o nome
cristo de Antnio Camaro em 1612. Estes acontecimentos no significaram, contudo,
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 70
que estes guerreiros potiguares deixariam de lado as armas. Muito pelo contrrio, agora
aliados aos portugueses que continuavam a marcha da conquista para o norte com o
objetivo de tomar o Maranho, os potiguares do Potengi se mostraram indispensveis
para o xito dos portugueses e luso-brasileiros em vrios conflitos que marcaram o
conflagrado sculo XVII. Potiguau seguiu para o Maranho no comando de seus
guerreiros por volta de 1614, porm parece ter morrido no caminho.
Nascido por volta de 1601, Antnio Felipe Camaro foi despachado ainda criana
para a aldeia de parentes no Pernambuco, provavelmente na companhia de outros
Potiguares do Rio Grande que foram deslocados para misses na esteira do acordo de paz
de 1599. Foi criado e doutrinado nas palavras de um escritor jesuta na misso
franciscana de So Miguel, aprendendo a ler e escrever. A exemplo do pai, destacou-se
nas atividades blicas no comando de guerreiros que residiam nas misses, mobilizados
para extirpar as ameaas presena portuguesa: franceses, holandeses, quilombolas e,
sobretudo, inimigos indgenas. Estes ltimos incluam outros grupos Potiguar, como o da
Baa da Traio, na Paraba, que auxiliou os holandeses quando estes tomaram a Bahia de
Todos os Santos em 1625. Pelos servios prestados, o rei Felipe II (IV da Espanha)
agraciou este lder indgena com o Hbito de Cristo com 40.000 ris de renda anual, alm
de outros 40.000 ris de soldo pelo patente de Capito-Mr dos ndios Potiguares. Fiel
vassalo da coroa portuguesa, Antnio Felipe Camaro foi assim premiado com cargos,
honras e rendas em carter no s vitalcio como tambm hereditrio. Neste sentido,
Francisco Pinheiro Camaro, Diogo Pinheiro Camaro, Sebastio Pinheiro Camaro e
Antnio Domingos Camaro sucederam-no como Governador dos ndios de Pernambuco
e Capitanias Anexas, instaurando uma verdadeira dinastia nativa (Lopes, 1999).
8
Um roteiro mnimo das fontes em arquivos no pas encontra-se em Monteiro (1994b).
9
Sobre estes temas, ver Schwartz e Salomon (1999); Monteiro (1994a); Vainfas (1995);
Fernandes (1997); Domingues (2000); Sommer (2000); Almeida (2000); Pompa (2001); e Sampaio (2001).
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 72
provavelmente escrita pelo jesuta Francisco Pires e assinado por Diego Topinamb
Peribira Monget Quati relatava-se uma peregrinao por terra adentro, armando-
nos contra eles com a cruz de Cristo e suas palavras (Leite, 1956-60, 1:378).
Os padres tambm se saam bem nos elaborados rituais que preparavam,
sobretudo na forma de festas de santos ou da encenao de teatro. A festa das endoenas
na aldeia do Esprito Santo foi conduzido nas duas lnguas: tiveram mandato em
portugus por haver muitos brancos que ali se acharam, e paixo na lngua [geral], que
causou muita devoo e lgrimas nos ndios (Cardim, 1997 [1583-90], 247). Mas se o
Tupi constitua a lngua principal dos autos de devoo, no tinha exclusividade, pois os
jesutas ensinavam o portugus, o latim e mesmo o castelhano aos meninos. Numa festa
realizada na aldeia de Esprito Santo, na Bahia, debaixo [de uma fresta] ramada se
representou pelos ndios um dilogo, em lngua braslica, portuguesa e castelhana, e tm
eles muita graa em falar lnguas peregrinas, maxime a castelhana (Cardim, 1997 [1583-
90], 232).
As festas organizadas para receber o visitador tambm mesclavam elementos
cristos e tradies nativas, tais como a limpeza do caminho e a saudao lacrimosa. Ao
chegar aldeia de Esprito Santo, prximo a Salvador, a comitiva do visitador Gouveia
foi saudada por flautistas e o jantar debaixo de um arvoredo de aroeira tambm foi
acompanhada por msicos tupis. Os meninos ndios, escondidos em um fresco bosque,
cantavam vrias cantigas devotas enquanto comemos, que causavam devoo, no meio
daqueles matos, principalmente uma pastoril feita de novo para o recebimento do padre
visitador seu novo pastor (Cardim, 1997 [1583-90], 221). Fica claro, no entanto, que os
ndios das aldeias mobilizavam os rituais de encontro com os padres e outras autoridades
de modo a afirmar a sua devoo sem abrir mo das tradies que ganhavam novas
feies a cada encenao. Cardim comentou esse aparente paradoxo em sua descrio da
recepo oferecida pelos ndios da aldeia de Esprito Santo: Tudo causava devoo
debaixo de tais bosques, em terras estranhas, e muito mais por no se esperarem tais
festas de gentes to brbaras (Cardim, 1997 [1583-90], 222). De fato, a Narrativa
Espistolar, relata episdios que denunciavam o carter hbrido dos festejos, nos quais
havia um certo esforo em pautar as atividades religiosas novas pelas tradies pr-
crists. Os cunumis, sc. meninos, com muitos molhos de frechas levantadas para cima,
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 73
faziam seu motim de guerra e dava a sua grita, e pintados de vrias cores, nuzinhos,
vinham com as mos levantadas receber a bno do padre, dizendo em portugus,
louvado seja Jesus Cristo (Cardim, 1997 [1583-90], 222). O diabo, ao que parece,
tambm era figura indispensvel nas festas realizadas e no teatro representado nas aldeias
crists. Numa festa descrita por Cardim, nem faltou um anhang, [isto ], diabo, que
saiu do mato; este era o ndio Ambrsio Pires, que a Lisboa foi com o padre Rodrigo de
Freitas. A esta figura fazem os ndios muita festa por causa de sua formosura, gatimanhos
e trejeitos que faz; em todas as suas festas metem algum diabo, para ser deles bem
celebrada (Cardim, 1997 [1583-90], 222).
Assim, a msica sacra, os dilogos da f e os rituais cuidadosamente encenados
pelos jesutas marcavam a vida dos ndios aldeados. No entanto, de acordo com o padre
Cardim e para o desgosto de muitos padres, isto no significava o fim dos cantos e ritos
que eles tanto queriam extirpar. Aps uma festa descrita na Narrativa Epistolar, os ndios
deram continuidade aos festejos moda gentlica, movidos ao som de um cabao cheio
de pedrinhas (como os pandeirinhos dos meninos em Portugal) e coordenados por tal
compasso que no erram ponto com os ps, e calcam o cho de maneira que fazem tremer
a terra (Cardim, 1997 [1583-90], 234-35). No obstante a sua tentativa de relativizar a
cena com comparaes metropolitanas, Cardim com efeito estava diante de um ritual ao
som do marac, relembrando as glrias da guerra intertribal e da vingana. No se lhes
entende o que cantam, mas disseram-me os padres que cantavam em trova quantas
faanhas e mortes tinham feito seus antepassados (Cardim, 1997 [1583-90], 235). Em
outra ocasio, a procisso foi devotssima com muitos fachos e fogos, disciplinando-se a
maior parte dos ndios, que do em si cruelmente, e tm isto no somente por virtude,
mas tambm por valentia, tirarem sangue de si e serem abaet, sc. valentes (Cardim,
1997 [1583-90], 247).
Exatos dois sculos depois, nas vilas pombalinas visitadas por Alexandre
Rodrigues Ferreira, o misto entre o pr-colonial e o novo apareceu para o desgosto do
naturalista. A Memria sobre as cuias que fazem as ndias de Monte Alegre e de
Santarm sumamente interessante pois descreve as tcnicas e a produo em detalhes.
A produo anual era de 5 a 6000 cuias, do fabrico das quais que se vestem a maior
parte das ndias de Monte-Alegre. Cada cuia alcanava de 100 a 120 ris, conforme o
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 74
As cuias so os pratos, os copos e toda a baixela dos ndios. Cada um tem em sua
casa uma delas reservada para dar a beber, ou gua ou os seus vinhos ao
Principal, quando o visita, ou casualmente, ou em algum dia de convite. Consiste
o distintivo dela, em ser ornada de algum bzio, seguro por uma bola de cera,
toda cravada de mianga, e sua muiraquit, em cima, que lhe serve de asa em
que pega o Principal. Oferece-se ao dito, em cima de uma salva que feita de
ponteiros de patau... Por mais diligncia que fiz por comprar uma destas,
satisfao da sua dona, no foi possvel, tanto o apreo que fazem da taa por
onde bebe o seu Principal (Ferreira, 1974 [1783-92], 36-39, grifo do autor).
ramos uma s nao, ns e vs; mas Deus, tempos aps o dilvio, enviou seus
profetas de barbas para instruir-nos na lei de Deus. Apresentaram esses profetas
ao nosso pai, do qual descendemos, duas espadas, uma de madeira e outra de
ferro e lhe permitiram escolher. Ele achou que a espada de ferro era pesada
demais e preferiu a de pau. Diante disso o pai de quem descendestes, mais
arguto, tomou a de ferro. Desde ento fomos miserveis, pois os profetas vendo
que os de nossa nao no queriam acreditar neles, subiram para o cu,
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 75
sua conquista temporal e espiritual. Encabeada pelo inesquecvel Dom Felipe Camaro,
a lista inclui diversos lderes que, para o autor, permitem rebater certas noes sobre a
incapacidade total dos ndios de agir politicamente. Destes e outros casos semelhantes,
escreveu ele, claramente se infere que no so os ndios da nossa Amrica Lusitana to
apoucados, rudes, e indisciplinveis como ordinariamente se pinta, tratando-os mais
como a feras e brutos irracionais, do que como a homens capazes de razo.10
Entre outros, destacaram-se Pindobuu ndio magnnimo intrpido e guerreiro
com uma espada de pau na mo ameaa aos seus por conservar a paz com os portugueses
e favorecer aos padres da Companhia; ou, ainda, Garcia de S outro ndio famoso
pregador da f, com esprito semelhante ao Apstolo das Gentes; e mais um ndio
pregador: O celebrado Tacaranha muito amante dos padres vestido de uma roupeta
comprida azul com uma cruz vermelha de tafet no peito. Alm dessa atividade auxiliar
catequese, o autor tambm apontava para a participao dos ndios em outras atividades
coloniais, como a do sertanismo, que deslocava populaes de remotos sertes para as
vilas e aldeamentos coloniais. Por exemplo, O famoso ndio Arco Grande to zeloso da
f que entrou pelo serto 400 lguas em busca de seus parentes para o reduzir Igreja e
companhia dos padres, sem temor os seus inimigos dos quais triunfou, pondo-os em
fugida, e matando a muitos.
O autor annimo sublinhava, claro, o papel de colaborao destes ndios. No
entanto, possvel entrever que estas atividades envolviam mais do que a mera
manipulao das lideranas nativas por interesses coloniais. Tratava-se da apropriao,
por algumas destas lideranas, dos smbolos e dos discursos dos brancos para buscar um
espao prprio no Novo Mundo que pouco a pouco se esboava.
Esta mesma linguagem se encontrava tambm nos movimentos rebeldes que se
opunham presena dos colonizadores. Os Tupinamb do Maranho, por exemplo, alm
das suas espadas de madeira, tambm lanavam mo da palavra escrita no levante
articulado por um lder chamado Amaro, que teria sido criado pelos jesutas em
Pernambuco. De posse de algumas cartas dos portugueses, Amaro teria dissimulado a
leitura dessas na frente de uma grande comitiva de chefes, afirmando que o assunto
10
ndios Famosos em Armas que neste Estado do Brasil concorreram para sua conquista
temporal e espiritual, manuscrito, Instituto de Estudos Brasileiros da USP.
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 77
delas se reduzia a que todos os Tupinambs fossem escravos. De acordo com o cronista
Bernardo Pereira de Berredo, foi to diablica esta sugesto, que penetrando logo a
brutalidade de tantos brbaros, assentaram uniformemente em que se matassem todos os
brancos (Berredo, 1989 [1749]).
O padre Antnio Vieira, em sua Relao da Misso da Serra de Ibiapaba,
tambm notou o uso da palavra escrita por ndios rebeldes, que agora buscavam negociar
com os jesutas que penetravam essa Genebra dos sertes. Um ndio principal
chamado Francisco, que apresentou aos padres as cartas que trazia de todos os
principais, metidas, como costumam, em uns cabaos tapados com cera, para que nos rios
que passam a nado se no molhassem. Ademais, admiraram-se os padres de ver as
cartas escritas em papel de Veneza, e fechadas com lacre da ndia (Vieira, 1992 [1656],
139).
Esse fascnio pela escrita tambm foi registrado pelo padre Joo Felipe
Bettendorf. A falta de meios no impedia os jesutas em seu esforo de ensinar os ndios
a ler e escrever. Missionrio no Maranho, o padre Bettendorf recordava suas primeiras
atividades na aldeia de Mortigura, no incio dos anos de 1660:
Ao encher a praia de letras, a escrita apresentava-se como outra escolha para estas
lideranas, assim como a espada de pau. Se o pequeno relato com o qual iniciamos parece
jogar para um passado remoto a ao crucial que havia decidido a sorte do grupo, o
contedo deste mito mostra um dilogo explcito com a atualidade que os Tupinamb
viviam. Japiau sabia muito bem quem eram seus interlocutores. Os profetas de barbas,
afinal de contas, estavam de volta, apresentando novas escolhas to difceis quanto aquela
oferecida ao pai ancestral. nesta encruzilhada, ponto de encontro entre a tradio e a
Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 78
inovao, que se esboava e se esboa hoje a histria dos ndios diante da pesada
realidade da dominao colonial.
Concluso
1
Publicado na revista Tempo, Niteri, vol. 8, 1999, pp. 23-40, este texto sofreu algumas pequenas
modificaes e correes na atual verso. Uma verso muito preliminar deste trabalho na verdade,
algumas notas esparsas foi apresentada na IX Reunio da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica, Rio
de Janeiro, em 1989. A pesquisa original teve apoio do Center for Latin American Studies da University of
Chicago e da Comisso Fulbright-Hayes. A verso publicada na revista, corrigida e acrescida a partir de
sugestes de Mary Karasch, foi apresentada no XXI Congresso Internacional da LASA, Chicago, 1998. O
autor tambm agradece ao parecerista annimo da revista Tempo pelas observaes perspicazes, que foram
levadas em conta para a reviso final.
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 80
2
Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo (doravante Documentos
Interessantes), vols. 3, 1895, p. 69, nota de A. Toledo Piza.
3
Arquivo do Estado de So Paulo, Autos Cveis (doravante AESP-AC), caixa 6, documento 98.
Trata-se, na verdade, de duas devassas, uma primeira tirada para investigar as mortes de Jos Preto e Joo
da Cunha Lobo, a segunda contra o prprio Bartolomeu Fernandes de Faria.
4
Sobre a tradio de conquista, ver Monteiro (1994a, cap. 4).
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 81
5
Sebastio Fernandes Correia Coroa, 4-6-1657, Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa),
Catalogados de So Paulo, doc. 22 (doravante AHU-SP).
6
Inventrio indito de Joo Pires Monteiro, 1667, Arquivo do Estado de So Paulo, inventrios
no publicados, caixa 9.
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 82
7
Ata de 15-11-1676, Atas da Cmara Municipal de So Paulo, 6:417-18.
8
Francisco Correia Pimentel Coroa, 20-8-1734, AHU-SP, Aditamentos, caixa 237.
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 83
9
J. D. Azevedo a Francisco Pinheiro, 18-7-1716, in Lisanti (1973, I:580).
10
Ata de 3-11-1670, Atas da Cmara, 6:217-18.
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 84
inflao de fato formavam uma dupla terrvel que se alastrava por todas as reas afetadas
pelas jazidas aurferas para o sofrimento geral da populao, como bem conhecido pelo
relato arguto do jesuta Antonil, porm tambm ocasionaram o acmulo meterico de
fortunas em nveis antes desconhecidos na capitania.11
A crise mais aguda de abastecimento, contudo, ocorreu precisamente em torno de
1709-10, quando o preo do sal atingiu propores absurdas e os abusos chegaram a
chocar a prpria coroa. Se o preo fixado pelo contrato era de 960 reis por alqueire, cada
alqueire estava sendo comercializado em valores entre 12$000 e 16$000. Se isso no
bastasse, os colonos de So Paulo espalhavam a notcia de que 500 ou 600 alqueires que
estavam na vila de Santos aguardavam para ser re-embarcados para o Rio de Janeiro por
falta de compradores na Capitania.12 Ao mesmo tempo, segundo relatava o Governador
da Praa de Santos Jos Monteiro de Matos, a culpa pela falta podia ser atribuda
singularmente ao contratador que, alm de subabastecer a praa com apenas a metade da
quantia estipulada pelo contrato, vendia o resto por preos exorbitantes mediante a
conivncia dos franciscanos, que ocultavam o sal no convento.13 Alguns anos depois, em
1725, foi feita uma investigao sobre a m administrao do contrato do sal, que
resultou na priso do scio do contratador. Nos papis, incluiu-se uma relao das
quantias de sal postas em Santos entre 1701 e 1724, demonstrando a gravidade da crise:
nos anos entre 1708 e 1711, os contratadores no meteram sal na praa de Santos.14
Assim, em 1710, existiam todas as condies para favorecer a concretizao da
ameaa de 1670. Mas no houve uma ao conjunta dos colonos em defesa dos direitos
comunitrios. Muito pelo contrrio, foi a ao de um s homem com seu squito de
subordinados indgenas, mestios e negros. Este fato revela algo importante das
caractersticas da sociedade e do poder local.
11
Ver Antonil (1969 [1711], 139-145) e Monteiro (1994a, cap. 7). Este quadro
hperinflacionrio postulado por Antonil e repetido por muitos historiadores foi relativizado recentemente
a partir da pesquisa minuciosa por Carrara (1997).
12
Ata de 8-3-1709, Atas da Cmara, 8:186-87.
13
Consulta do Conselho Ultramarino, 25-6-1709, AHU, Cdice 232, fls. 256-256v.
14
Conta do Sal que tem metido os Contratadores nesta Vila de Santos, relao anexa carta do
governador Rodrigo Csar de Menezes Coroa, 16-4-1725, AHU-SP, Aditamentos, caixa 249.
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 85
15
curioso notar que estes eptetos tiveram uma sobrevida considervel pois, anos depois da
morte de Bartolomeu Fernandes, alguns velhos soldados de Santos, em suas solicitaes de cargos, soldos,
sesmarias e outras benesses da coroa, gabavam-se da sua participao na priso do fora-da-lei.
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 86
achava em um stio forte com duzentos criminosos e escravos seus, e que para o
prenderem havia de fazer toda a diligncia.16
A partir daquele momento, a priso e o castigo de Bartolomeu Fernandes se
tornavam metas perseguidas de forma quase obsessiva pelos administradores da justia
rgia nas capitanias do sul. claro que no foi o nico rgulo paulista perseguido pela
justia na poca. Os irmos Francisco do Amaral Gurgel horroroso capador de
homens e Bento do Amaral da Silva aterrorizavam, com seus escravos indgenas, as
zonas rurais entre Rio de Janeiro e So Paulo, chegando a assassinar o provedor da
fazenda real naquela cidade. Outro par de irmos facnoras, Joo e Loureno Leme,
tambm garantiu o seu lugar na memorialstica de So Paulo com as violncias praticadas
nos sertes do Mato Grosso. Com certeza, um dos maiores problemas da capitania no
incio do sculo XVIII, conforme comentava o primeiro ouvidor geral Antnio Lus
Peleja, residia na ausncia da justia e na proliferao de crimes horrendos, que
costumavam ficar impunes.17
Mas o caso do assaltante do sal guardava uma dimenso especial pois, ao
desnudar a incompetncia da guarnio de Santos, constituiu uma afronta direta
imagem da autoridade rgia na regio. Se, para alguns administradores coloniais, a
violncia exacerbada na capitania refletia o faccionalismo caracterstico da sociedade
colonial paulista, chegando a um ponto crtico na rixa entre os Pires e os Camargos em
meados do sculo XVII, a mobilizao de um exrcito particular de ndios e mestios
armados para assaltar um monoplio rgio em flagrante desprezo presena de tropas
pagas pela mesma coroa era demais. Afinal de contas, a defesa de Santos, custeada com
um imposto sobre o sal, mostrara-se completamente exposta. Evidentemente, os soldados
do destacamento tambm no eram l de muita confiana: poucos anos aps o vexame de
1710, eles se rebelaram por falta de pagamento do soldo, vandalizando propriedades e
tomando como refm o filho do provedor da fazenda. No mais, a irregularidade na
arrecadao do imposto, a constante desero de soldados que iam para as minas de ouro
16
Carta Rgia de 28/4/1711, Documentos Interessantes, 49:24-25.
17
Antonio Lus Peleja Coroa, 9-6-1702, AHU-SP, aditamentos, caixa 243. Sobre Amaral
Gurgel, cf. Franco (1954, 190-91); sobre os irmos Leme, ver Amaral (1980, 254-255).
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 87
18
Com referncia defesa de Santos, ver (entre outros) Regimento de 6-11-1710, Documentos
Histricos da Biblioteca Nacional 1:35; Bando de 20-7-1711, Documentos Interessantes 49:37-38; Carta
Rgia de 15-2-1713, Documentos Interessantes 16:72-73. Sobre a revolta dos soldados, ver Coroa a
Timteo Correia Goes, 5-9-1718, Documentos Histricos da Biblioteca Nacional 1:50-51.
19
Consulta do Conselho Ultramarino de 1-6-1711, Documentos Interessantes 53:84-85.
20
Coroa a Souto Maior, 28-4-1711, Documentos Interessantes 3: 69-70.
21
Consulta do Conselho Ultramarino de 18-9-1713, Documentos Interessantes 53:97-99; Carta
Rgia de 15/2/1713, Documentos Interessantes 16:72-73. Havia, segundo um historiador, uma outra
motivao por trs do ataque contra Souto Maior, que teria ocorrido a 12 de setembro de 1712. Tratava-se
de uma questo de honra, onde o sndico teria atravessado os nimos dos paulistas com o caso amoroso que
teve com uma certa Rosa Maria de Siqueira. Veja-se Magro (1936).
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 88
diligncias da justia rgia. Porm, ao que parece, a escolha deste local tambm estava
ligada proximidade das minas de ouro do sul.22 De qualquer modo, no se sabe se a
proteo do Bom Jesus se afrouxou ou se o cerco do ouvidor se apertou mas, em 1718, o
clebre fora-da-lei acabou sendo preso numa diligncia comandada pelo ouvidor Rafael
Pires Pardinho, que investigava a morte de dois homens que foram assassinados pelos
prepostos de Bartolomeu Fernandes. Escrevendo para o rei em agosto de 1718, o
governador da Praa de Santos, Lus Antonio de S Quiroga, relatou a captura de
Bartolomeu Fernandes e muitos dos seus sequazes, embora alguns outros tenham
fugido para o mato com a conivncia dos franciscanos do convento de Itanham. Foram
confiscadas todas as posses do preso e os ndios sob a sua administrao foram remetidos
aos aldeamentos de So Paulo. Infelizmente no sabemos mais detalhes pois as cartas
enviadas para o Conselho Ultramarino foram extraviados do arquivo.23 Sabemos que o
ouvidor geral recebeu ordens para remeter o prisioneiro para Salvador, para ser julgado
no Tribunal da Relao, porm ele no chegou a ser ouvido: a 2 de julho de 1719, o
governador do Rio de Janeiro informava sobre a morte de Bartolomeu Fernandes Faria,
preso em Salvador, acometido pelo desnimo, pela idade e por uma doena grave.24
Mais do que o simples cumprimento da justia, a ordem rgia sintetizava a
submisso simblica de So Paulo autoridade da coroa: ordenava a remessa para a
Relao da Bahia junto com as devassas de seus crimes deste paulista ... um dos
mais insultuosos homens e maior rgulo que houve na dita capitania e que nela tem
cometido muitas mortes e terrveis delitos chegando a assaltar a praa de Santos... O
ouvidor, Dr. Rafael Pires Pardinho, recebeu 100$000 de ajuda de custo para que este
prmio no s seja em parte satisfao do esforo com que procedeu, mas tambm um
exemplo que sirva de estmulo para os mais, vendo que se sabe atender aos que se
22
AESP-AC, caixa 6, no. 98, depoimentos de Pedro Papudo e Antonio Fernandes Ramalho. A
devoo do Bom Jesus em Iguape teve incio em 1647, quando uma imagem de Cristo apareceu para dois
ndios na praia. Com a divulgao do milagre, Iguape tornou-se centro de peregrinao para os pagadores
de promessas. Ver, a respeito, B. Machado (1997).
23
Gov. S Quiroga Coroa, 6/8/1718, AHU-SP doc. 125. As outras cartas so relacionadas em
Castro e Almeida (1913-36, vol. 6, docs. 3635-37), porm no se encontram nas respectivas capilhas no
Arquivo Histrico Ultramarino.
24
Carta do governador do Rio de Janeiro de 2-7-1719, Documentos Interessantes 49:249-251.
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 89
25
Proviso Rgia de 25-12-1718, Documentos Interessantes 49:250-251.
26
Conde de Vimieiro Coroa, 16-9-1719, AHU-SP, doc. 143.
27
Vejam-se diversos artigos em Mello e Souza (1997), especialmente o de Fernando Novais,
Condies da Privacidade na Colnia. Sobre a composio da escravido indgena em So Paulo, ver
Monteiro (1994a).
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 90
Bartolomeu Fernandes; uma bastarda forra que foi obrigada a casar com um mulato,
escravo do velho; e diversos outros tirados a fora de seus legtimos donos.28
Este quadro completado pela composio do grupo de capangas de Bartolomeu
Fernandes de Faria, formando uma espcie de radiografia no apenas dos traos
escravistas do regime de administrao particular, como tambm da intensa mestiagem
que marcou os primeiros dois sculos de So Paulo colonial. Os termos mameluco,
bastardo, mulato aqui uma referncia aos filhos de africanos com ndias e carij
ocupavam lugares de destaque neste regime. O principal capanga era Jos Grande que,
segundo o depoimento de um dos delatores de Faria, um carij bixigoso maior de 50
anos a quem o dito Bartolomeu Fernandes de Faria criou, que o tem servido em todas
suas insolncias e mortes que tem mandado fazer. Os demais integrantes do bando
vinham de vrias procedncias, o que atesta complexidade das estruturas tnica e social
de So Paulo no incio da poca do ouro. O grupo abrangia desde o branco Inocncio de
Veras, o mameluco Joo Fernandes (filho ilegtimo de Faria), at a chamada gente de
servio que inclua Damio Carij, Pascoal Mulato, Manuel Mulato, Pedro Mulato
Papudo, Manuel Ruivo Bastardo e Francisco Malhado, este ltimo um escravo africano.
Para alm da caracterizao tnica, os termos descritivos registrados no processo
tambm dizem algo sobre o estado de sade da populao paulista, que trazia as marcas
de doenas inscritas nos corpos e nos nomes. O ndio bixigoso, por exemplo, figura
comum na histria e na literatura das Amricas, numa memria visvel dos terrveis
episdios de varola. Curiosamente, o mulato papudo talvez tenha adquirido este
apelido a partir das manifestaes de uma aflio associada carncia do sal: o bcio.29
Na devassa, os depoimentos de testemunhas e de participantes tambm fazem
referncia ao clima de medo e intimidao que cercava as atividades do criminoso. Na
primeira apurao dos assassinatos de Joo da Cunha e Jos Preto, com Bartolomeu
28
AESP-AC, caixa 6, doc. 98, Auto de Sequestro de Bens.
29
Agradeo a Mary Karasch por esta informao, baseada em suas pesquisas sobre o Rio de
Janeiro e Gois, referente s populaes negras e indgenas. De fato, a falta crnica do sal levou os colonos
a buscar outras solues que, segundo um juiz, comprometia a sade do povo. Na crise de 1734, a
populao estava produzindo sal de gua do mar cozida em tachos de cobre, coisa to perniciosa que alm
da sua inutilidade para o tempero faz prorromper em vrios gneros de enfermidades, como de lepra e
outros semelhantes, que a experincia tem mostrado nascerem do uso do dito sal. Francisco Correia
Pimentel Coroa, 20-8-1734, AHU-SP, Aditamentos, caixa 237.
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 91
30
Trata-se, possivelmente, de uma ndia, da Escada, ou seja, da aldeia missionria de N. S. da
Escada de Guararema, no muito distante vila de Jacare, onde tudo comeou.
31
Escritura de perdo que d Catarina Maciel a Bartolomeu Fernandes, Loureno Pereira Nunes
e Francisca da Cunha e aos mais culpados na morte de seu marido, 11-3-1718, publicado por Ernesto
Guilherme Young na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo 8, 1901, pp. 365-66.
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 92
uma caixa de guerra e dando muitos tiros e salvos e o dito Bartolomeu Fernandes os
recebeu com grandes festas e alegrias dando banquetes e aplaudindo muito as ditas
mortes. Outra testemunha, filha foragida de um dos participantes no assassinato,
tambm afirmou que o delito foi motivo de festa, especialmente entre os negros.
Juntando os depoimentos, fica claro que o mvel da histria toda foi uma bastarda
de Mogi das Cruzes, Joana de Siqueira, que estava tendo um caso com Joo da Cunha
Lobo. Seu comparsa Jos Preto, de acordo com uma testemunha, lhe disse por muitas
vezes e com grandes instncias deixasse o diabo da bastarda e fosse fazer vida com sua
mulher e filhos. Mas o diabo da bastarda, que estava presa por ordem do juiz ordinrio
da vila, insistiu: lhe tinha pedido a tirasse dali e a levasse para o seu stio onde lhe faria
uma casinha. Isto, ao que consta, contrariou a Loureno Pereira, genro e protegido de
Bartolomeu Fernandes. Como no caso do sal, mais uma vez Bartolomeu Fernandes
tomava a justia nas prprias mos, pelo menos aos olhos de alguns, como o alcaide
Salvador de Louzada, que afirmou que estas mortes foram encomendadas em defesa da
Igreja e da Justia, porque as vtimas haviam sequestrado a bastarda.
Cumprindo este papel de justiceiro, portanto, Bartolomeu Fernandes de Faria
reafirmou em Iguape a reputao que tinha cultivado nas vilas de So Paulo, Mogi das
Cruzes e Jacare ao longo dos anos. Antes de morrer, possivelmente de maus tratos, no
calabouo da Fortaleza da Barra em Santos, Jos Fernandes vulgo, Jos Grande Carij
rememorou uma vida de crimes a mando do seu amo, cujo sobrenome adotou. Ainda
em Jacare, havia matado diversos desafetos de Bartolomeu Fernandes, por diferentes
motivos. Quando seu amo comeou a ser perseguido pela justia curiosamente,
ningum menciona o episdio do sal fizeram uma casa forte no bairro rural de
Caguau (no caminho de So Paulo a Mogi das Cruzes), o que explica, talvez, a presena
de ndios vinculados capela da Penha na lista dos carijs sequestrados pela justia.32
O ouvidor Souto Maior, segundo lembrava Jos Carij, fez um esforo grande para
prender o criminoso, chegando a prender um amigo dele que foi remetido a Rio de
32
Este no foi o nico caso neste perodo envolvendo ndios que pertenciam administrao de
uma capela. Outro potentado paulista, Amador Bueno da Veiga, tambm foi acusado de explorar
indevidamente a mo-de-obra vinculada capela de Bonsucesso (prximo a Guarulhos) num demorado e
complicado litgio (AESP-AC, caixa 9, doc. 133, 1721). Discuto esta questo em maior detalhe em
Monteiro (1994a, 218-220).
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 94
Janeiro e enforcado naquela cidade, porm no fim das contas foi o prprio ouvidor que
quase entregou a vida no ataque de 1713. Mas o que sobressai no depoimento a idia de
que Fernandes servia como uma espcie de justiceiro que usava a fora de seus capangas
para acertar as contas entre partes. Jos Carij deteve-se num caso que ocorreu em Mogi
das Cruzes por volta de 1700, quando Tom Moreira apareceu no Stio Angola em
Jacare para pedir a proteo de Bartolomeu Fernandes, pois estava sendo ameaado por
um antigo scio de uma expedio para as minas.33
Se ele reafirmou este papel no caso das mortes de Jos Preto e Joo da Cunha,
Bartolomeu Fernandes aproveitou tambm para restabelecer o principal fundamento do
poder privado ao recolocar, simblica e socialmente, a tal bastarda no seu devido lugar.
Assim, o depoimento mais dramtico de toda a devassa foi o de Joana de Siqueira, de 28
anos, a bastarda de Mogi das Cruzes que estava no centro dos eventos ocorridos. Embora
uma outra testemunha tenha afirmado que ela pertencera a uma viva da qual fugiu,
Joana deu uma verso bastante diferente para o seu interrogador, mostrando tanto a
instabilidade quanto a incerteza que marcavam a vida dos descendentes de ndios nessa
sociedade. Vivia, segundo ela, sobre si na vila de Mogi das Cruzes at que um tio,
Antonio Martins, buscou obrigar e vender [ela] para a cativar. Isto porque tinha trato
ilcito com um tal de Sebastio Ribeiro, que resolveu ir com ela para as minas de
Curitiba. Na vila de Paranagu, conheceu Antnio Fernandes e seu irmo Joo da Cunha
Lobo, que desejava lev-la para sua casa em Iguape, para servir sua mulher. Pouco
depois, as pessoas comearam a comentar que ela andava amancebada com Joo da
Cunha Lobo, que era homem casado, o que ocasionou a sua priso, por ordem do vigrio
geral de Iguape. Visitada na cadeia por Joo da Cunha, que implorava atravs das grades
para ela voltar para a roa dele, ela dizia que queria voltar para a terra dela.
Inconformado, Joo da Cunha, com a ajuda de Jos Preto, de um outro bastardo e do
tapanhuno (isto , africano) Amaro, arrombou a casa do juiz ordinrio e sequestrou Joana.
Apesar de seus protestos, Joana teve que seguir para o Ribeira diante das ameaas e das
surras que recebia de Cunha. Ao que parece, estava junto com as vtimas quando caram
na cilada, pois aps o crime, que ela descreveu, ela foi levada pelos negros de
Bartolomeu Fernandes, que conduziram-na para o senhor, que disse a ela testemunha
33
AESP-AC, caixa 6, doc. 98, interrogatrio de Jos Fernandes.
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 95
venha voc c que a quero levar para me servir e lhe mandou levantar a saia e meter-lhe
um pau entre as pernas e a mandou aoitar por seu filho Joo Fernandes e por Antnio
Fernandes ... irmo do dito Joo da Cunha o que lhe fizeram at lhe correr quantidade de
sangue dizendo o dito Bartolomeu Fernandes de Faria que lhe fazia aquilo para da por
diante o conhecer por seu senhor e depois dela testemunha se vir curar a esta vila a levou
o dito Bartolomeu Fernandes para a sua roa e lhe vestiu uma tipia e dela esteve
servindo at agora como sua cativa.34
Concluso
34
AESP-AC, caixa 6, doc. 98, depoimento de Joana de Siqueira.
Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 96
35
AESP-AC, caixa 6, doc. 98, Auto de Sequestro dos Bens. Este evento marcante chegou a ser
relembrado no incio do sculo XIX pelo governador Jos de Franca e Horta, ao fazer um histrico dos
aldeamentos indgenas de So Paulo. Ofcio de 10-11-1802, AHU-SP doc. 4092.
36
Em seu ofcio Cmara Municipal de So Paulo a 18-5-1808, o governador de So Paulo falava
ainda da vexao em que se achava este povo pela falta de sal e pelo excesso do preo em que os
negociantes deste gnero o tm posto. Revista do Arquivo Municipal 18:43.
37
Lus Peres dos Santos Coroa, 17-6-1728, junto com representaes das cmaras de Mogi das
Cruzes, Santos, Jacare, Pindamonhangaba, Taubat e carta do Gov. Antonio Caldeira da Silva Pimentel
Coroa, s.d., AHU-SP, doc. 644 e anexos.
CAPTULO 5
Os Caminhos da Memria
Paulistas e ndios no Cdice Costa Matoso1
1
Publicado na revista Varia Historia, Belo Horizonte, 21, 1999, pp. 86-99, este texto sofreu
algumas pequenas modificaes, acrscimos e correes na atual verso. Meus agradecimentos a Luciano
Raposo Figueiredo pela oportunidade e pelo estmulo que me incitaram a escrever este trabalho.
2
Uma das mais notveis recopilaes de documentos a ser reunida na Amrica Portuguesa, a
Coleo das Notcias perambulou por mais de 150 anos em acervos particulares pela Europa, at que foi
adquirida pelo colecionador Flix Pacheco, que a trouxe para So Paulo. Aps o falecimento de Pacheco
em 1935, sua riqussima coleo de brasiliana foi comprada pelo Departamento de Cultura e integrada
Biblioteca Municipal de So Paulo. Ignorado por quase dois sculos, o contedo do Cdice Costa Matoso
comeou a ser divulgado por autores como Afonso Taunay, Roberto Simonsen e Charles Boxer. Taunay
chegou a publicar uma pequena parte do cdice justamente os textos comentados aqui em seus Relatos
Sertanistas em 1954, porm essa edio vem eivada de erros grosseiros de transcrio. A negligncia foi
superada recentemente com a publicao de uma esmerada edio crtica do texto integral, sob a
coordenao de Luciano Figueiredo e Maria Vernica Campos (Cdice, 1999 [1752]), com um
excelente.ensaio introdutrio de Figueiredo e notas esclarecedoras dos editores. Ver tambm o nmero
especial da revista Varia Historia, 21, 1999, dedicado ao Cdice, com estudos de vrios especialistas.
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 98
proporcionava o nico registro possvel destes tempos cada vez mais remotos, antes do
estabelecimento da ordem e da justia. Personagens secundrios ou mesmo figurantes
annimos, estes velhos povoadores relataram o que viram e o que ouviram talvez com
destaque para o segundo numa prosa fluente e agradvel, mesclando fatos corriqueiros
com detalhes saborosos, alternando entre uma narrativa seca e pequenos vos literrios,
bem ao gosto do ouvidor-intelectual que coletava os depoimentos. Este recurso de
transformar a memria oral em registro escrito constitua, por seu turno, um mtodo
bastante comum entre os memorialistas e genealogistas do Setecentos, cujas obras
comeavam a adensar o conhecimento histrico a respeito da presena portuguesa na
Amrica.
Com referncia histria de So Paulo, a memorialstica da Coleo das
Notcias antev diversos temas que seriam desenvolvidos mais plenamente pelo
genealogista Pedro Taques de Almeida Pais Leme e pelo frei Gaspar da Madre de Deus,
no ltimo quartel do sculo XVIII.3 Tomando este ponto de partida, o que se pretende
aqui explorar estas narrativas no que diz respeito caracterizao dos paulistas.
Briosos, altivos, pouco polidos para no dizer meio selvagens os paulistas emergem
nestas narrativas primeiro como exmios sertanistas, responsveis pelas expedies que
resultaram nas descobertas de ouro, porm tambm como opositores renitentes da
autoridade externa e, por fim, protagonistas de um episdio mais adiante batizado de
Guerra dos Emboabas que aparece aqui como uma espcie de divisor de guas na
histria primordial de Minas Gerais. Num plano mais geral, entretanto, os paulistas
parecem representar um tempo que j havia passado, tempo este visto com nostalgia por
uns, com escrnio por outros. Muito embora as prticas sertanistas continuassem a
vigorar em outros sertes por muito tempo ainda, na tica mineira de meados do sculo
XVIII claramente figuravam como coisas do passado, pertencentes a um tempo difuso e
desordenado, que se contrasta, nas narrativas, com o tempo das Minas, que marcado
com preciso e ordem pela cronologia dos governantes.
3
Em seu estudo introdutrio na Nobiliarquia de Pedro Taques, Afonso de Escragnolle Taunay traz
uma discusso interessante dos informantes do genealogista (Leme, 1980, 1:37-69). Deve-se sempre
lembrar, contudo, que vrias destas obras como o prprio dossi de Costa Matoso s chegariam ao
prelo anos depois, embora circulando de forma restrita em cpias manuscritas no perodo em que foram
escritas.
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 99
O Serto Dourado
4
A bandeira de Ferno Dias Pais tem sido objeto de inmeros estudos. No que diz respeito
discusso aqui, para alm da historiografia convencional paulista, pode-se destacar os artigos de Manuel
Cardozo (1944 e 1946) e o livro de Eduardo Canabrava Barreiros (1979).
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 100
descobrimento aurfero, j que passara quase dez anos rondando as zonas que, pouco
depois, renderiam tanto ouro. Uma resposta est nos documentos da segunda metade do
sculo XVII: obsecados com a prata e com pedras preciosas, mal mencionam o ouro, a
no ser em relao s minas de Paranagu, que alimentavam as esperanas (porm no os
cofres) da coroa nos anos que sucederam Restaurao. O sonho do morro
resplandescente o Sabarabuu ou Itaberaba-au prometia aos aventureiros e
administradores rgios, desde o sculo XVI, um verdadeiro Potos lusitano.5 Nunca antes
parecia estar to perto quanto na expedio de Ferno Dias. Entretanto, a exemplo das
investidas anteriores, como a de Marcos de Azeredo, os resultados mostraram-se pfios.
A prata no existia, apesar das informaes algo misteriosas deixadas por Azeredo, e
quanto s esmeraldas, Ferno Dias parece ter sido enganado pelas mesmas turmalinas
verdes que seu antecessor havia enviado para Lisboa por volta de 1611.6 Do ponto de
vista mineralgico, todos os esforos e sofrimentos de Ferno Dias e seus seguidores
somavam a um punhado de pedras coloridas remetidos a Rio de Janeiro em um saquinho
de chamalote (Leme, 1980, 2:199).
No que diz respeito ao ouro, contudo, difcil acreditar que as vrias expedies
que varriam esses sertes ao longo das dcadas de 1640 a 1690 no tivessem reparado na
sua existncia. Um indcio da sua circulao em So Paulo antes do descobrimento
formal isto , quando Carlos Pedroso da Silveira avisou ao governador Castro Caldas
em 1694 est no inventrio do comerciante portugus Gonalo Lopes, falecido em
1689, deixando um esplio superior a 12 contos de ris, incluindo mais de 6 contos em
dinheiro amoedado e 207 oitavas de ouro em p. Poucos anos antes, num atestado
5
Em reao crise fiscal e monetria que se abateu aps a Restaurao, esta mesma meta tambm
foi perseguida em outras partes do mundo portugus, em especial na frica meridional. A melhor obra a
respeito continua sendo C. R. Boxer (1952).
6
As informaes sobre a expedio de Marcos de Azeredo so muito sumrias na bibliografia.
Ver, por exemplo, Franco (1954, 43) e Cardozo (1946). Pedro Taques, em sua Nobiliarquia, traz
pormenores que so difceis de verificar. Por exemplo, diz que Azeredo, recolhido ao Rio de Janeiro quis
antes morrer em uma cadeia e sequestrados todos os seus bens do que declarar o stio onde tinha achado as
esmeraldas e prata (Leme, 1980, 2:45). Mais adiante, se contradiz afirmando que Azeredo no mesmo
serto perdeu a vida com todos os do seu troo, porm antes teria deixado um roteiro da jornada que
seguira, figura da serra, e altura dos graus deste stio no inculto serto e reino dos brbaros gentios
Mapaxs (2:197). Estaria Taques confundindo este roteiro com o de Wilhelm Jost Ten Glimmer,
divulgado primeiro por Samuel Purchas em 1625 e depois por Marcgrav em meados do sculo XVII?
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 101
passado pela Cmara Municipal de Parnaba, este mesmo comerciante figurava entre os
principais credores de Ferno Dias Pais.7
Uma segunda explicao para o pouco caso que os sertanistas de So Paulo
faziam do ouro que por ventura encontrassem reside no objetivo maior de todas estas
incurses pelas matas. Estas buscavam uma outra fonte de riqueza: o ouro vermelho do
conhecido comentrio de Antnio Vieira, referindo-se ao sangue dos ndios. Segundo
outro jesuta, Andreoni, os paulistas no exploraram o ouro antes porque o gnio de
buscar ndios nos matos os desviou desta diligncia menos escrupulosa e mais til
(Antonil, 1969 [1711], 129-130). Para o narrador annimo das Notcias do que ouvi
sobre o princpio destas Minas, percorriam os leitos dos rios, os campos e as serras para
apanharem gentios para se utilizarem deles, e repartirem entre todos o nmero deles
(Cdice CM, 1999 [1752], 1:217).
Assim, os paulistas traziam ao descobrimento das minas e ao subsequente conflito
com os emboabas vivos vestgios desta organizao sertanista. Esta continuidade da
empresa do serto, por assim dizer, se mostra em diferentes detalhes mencionados nos
relatos. Neste sentido, por exemplo, respondendo ao chamado de seu cunhado,
Bartolomeu Bueno se armou para ir ao serto, o que significava mais do que juntar
espingardas, plvora e chumbo: refere-se armao, termo corrente na segunda metade
do sculo XVII para descrever a organizao das expedies de apresamento, onde um
armador fornecia materiais e mesmo gente para o empreendimento, esperando em
retorno metade do lucro da expedio.8 Mais adiante, segundo o narrador Jos lvares de
Oliveira, na expedio comandada por Amador Bueno da Veiga em resposta chacina do
Capo da Traio, a tropa dos paulistas marchava debaixo de um estandarte grande
encarnado (que se disse trazia efigie de So Paulo), cuja organizao militar lembrava as
grandes expedies que saquearam as misses jesuticas das provncias de Guair e Tape
mais de meio sculo antes (Cdice CM, 1999 [1752], 1:237).
A Coleo das Notcias oferece outros indcios que sugerem que as primeiras
expedies para as recm-descobertas minas de ouro seguiam este padro estrutural. Por
7
Inventrio e testamento de Gonalo Lopes, 1689, Arquivo do Estado de So Paulo, Inventrios
do Primeiro Ofcio, no. 13.770; Atestado da Cmara Municipal de Parnaba sobre Ferno Dias Pais, in
Azevedo Marques (1980 [1876], 1:269).
8
Para um estudo detalhado das armaes, ver Monteiro (1994a, captulo 2).
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 102
exemplo, Bento Furtado relata uma anedota sobre o paulista Jos de Camargo Pimentel
que, num arraial mineira em pleno serto, fez uma generosa doao em ouro para uma
mulher pobre que lhe pedira uma esmola. Nessa altura, o scio dele advertiu:
Devagar, que isso tambm nosso! Se esta interpelao mostra que a prtica de repartir
os lucros s que agora em ouro e no mais em cativos entre os membros de uma
expedio continuava em vigor, a resposta de Camargo Pimentel revela uma outra faceta
deste mesmo tipo de empreendimento. O liberalssimo Camargo, tirando mais um tanto
de ouro para a mendiga, informou ao scio: verdade, que faltava l o seu quinho
(Cdice CM, 1999 [1752], 1:174). Bento Furtado conta esta histria para lembrar como
este paulista, a despeito do contrato implcito nas relaes aparentemente simtricas entre
sertanistas numa expedio, ocupava uma posio hierrquica superior, por ser homem
poderoso. Mais do que isso, o abuso da situao contratual se justifica pelas outras
caractersticas do homem poderoso, que tambm era generoso, ajuizado e, acima de tudo,
justo.
As ambiguidades desta assimetria do poder tambm se manifestavam nas relaes
entre paulistas e ndios, outro aspecto fascinante que os relatos da Coleo das Notcias
esclarece. Ora distantes, ora prximos dos nativos, os paulistas elaboraram a sua
identidade no apenas a partir da fama de conquistadores dos ndios como tambm pelo
conhecimento profundo da lngua e dos costumes dos ndios. Ambas estas caractersticas
aparecem com vigor no Cdice. No serto, apesar da ampla destruio de populaes
nativas, os ndios surgem nos relatos como adversrios durssimos. Bento Furtado
escreveu que o serto da Casa da Casca est povoado de bravos e orgulhosssimos
gentios, que tm impedido vrias diligncias que se lhes tm feito por outros
bandeirantes (Cdice CM, 1999 [1752], 1:170). De fato, como demonstra um trabalho
recente, a reconhecida capacidade de combater e vencer aos ndios bravos e brbaros foi
um elemento constitutivo da imagem do paulista, nome alis que se tornou moeda
corrente justamente no perodo das guerras contra os ndios no nordeste, nas quais os
sertanistas de So Paulo foram contratados pela administrao colonial como a nica
soluo para os insultos praticados pelos ndios (Puntoni, 1998).
Nos sertes mineiros, a ao dos paulistas parece ter sido particularmente
devastadora, pois j no sculo XVII surgem nos inventrios dos paulistas etnnimos de
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 103
9
Veja-se, a respeito, a listagem de expedies no anexo da minha tese indita (Monteiro, 1985,
416-426), com as respectivas fontes.
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 104
10
Pedro Calmon, esclarecendo numa nota Histria da Amrica Portuguesa, escreve: Na
toponmia mineira saliente a linguagem cabocla ou tupi dos sertanistas de S. Paulo, ainda bilngues
escrevendo portugus e conversando guarani como os paraguaios de hoje.(Pita, 1976 [1730], 263, n. 6).
No se pode falar do tupi de So Paulo sem lembrar do texto de Srgio Buarque de Holanda, A Lngua
Geral em So Paulo, em Razes do Brasil. Um ensaio recente que acrescenta interessantes observaes o
de Luiz Carlos Villalta (1997).
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 105
Minas Gerais. Mas no se tratava apenas da populao do serto que perecia diante dos
repetidos assaltos dos paulistas. As Notcias dos Primeiros Descobrimentos tambm
fala da massa informe de ndios e mestios que acompanharam os paulistas em suas
aventuras. Produto de um longo processo de dominao e de imiscuidade cultural, a base
mais ampla da sociedade paulista no pode ser desconsiderada como fator de relevo na
elaborao desta figura singular que o paulista.
Assim, composta de negros, ndios, bastardos e brancos, a sociedade mineira no
alvorecer do sculo XVIII j nascia complexa, segundo estes relatos. No entanto, os
segmentos inferiores no se saam muito bem nessas memrias posteriores. Em sua
Histria do Distrito do Rio das Mortes, Jos lvares de Oliveira lembrava que alm do
brio dos paulistas, era tambm necessrio aturar os cotidianos atrevimentos de seus
bastardos, carijs e tapanhunos s lojas e vendas dos mercadores e tratantes (Cdice
CM, 1999 [1752], 1:230-231).11 Antes de entrar na descrio do conflito entre paulistas e
emboabas, Bento Furtado refletiu sobre o problema da justia na ausncia de uma
autoridade rgia firme, cujo triunfo se apresenta, alis, como a principal mensagem da
Coleo das Notcias. De acordo com este narrador, no se duvida que entre tantos
bons havia alguns maus, principalmente mulatos, bastardos e carijs, que alguns insultos
faziam, elementos perniciosos quanto mais em um serto onde, sem controvrsia,
campeava a liberdade, sem sujeio a nenhuma lei nem justia, seno a natural,
observada dos bons (Cdice CM, 1999 [1752], 1:193, nfase minha). A reside uma
outra ambiguidade delicada na memria dos paulistas, que buscava conciliar um discurso
sobre a liberdade dos sertanistas com a sujeio dos ndios, mestios e negros, cujo
exerccio da liberdade redundava, antes de mais nada, em infrao criminosa.
11
Bastardos eram mestios que, por serem filhos de mes ndias, permaneciam sujeitos ao servio
obrigatrio. Carijs eram os ndios domesticados no servio de particulares e tapanhunos eram escravos
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 106
moedas. Esta recusa por parte dos moradores do Planalto, segundo o narrador, motivou o
secretrio do governo do Rio de Janeiro a emitir o seguinte parecer sobre os paulistas:
Senhor, aquelas vilas no so de Vossa Majestade, pois se o fossem, obedeceriam ao
decreto que Vossa Majestade mandou expedir para todas as partes [...] e sendo em todas
obedecido, nesta foi desprezado (Cdice CM, 1999 [1752], 1:189). Por outro lado, nota-
se a constante afirmao, por parte dos paulistas, da sua fidelidade e vassalagem perante
o rei. claro que isto nem sempre valia para os representantes do rei, frequentemente o
objeto do escrnio dos paulistas e no poucas vezes vtimas de ameaas e mesmo de
violncia fsica.14 Trata-se, portanto, de um discurso ambguo, que capta todo o conflito
entre diferentes percepes de justia e autoridade. Este narrador, paulista, apesar de
defender o bom governo do Rei e de seus prepostos coloniais, tambm dava razo aos
rebeldes, prejudicados pelos malvolos ladres [que] cerceavam estas moedas,
referncia, sem dvida, a comerciantes forasteiros que se aproveitavam da escassez da
moeda na capitania.
De fato, nos relatos de paulistas, a imagem dos portugueses na poca das
descobertas no chegava a ser muito edificante. Bento Furtado, ao iniciar a sua discusso
do episdio dos emboabas, falava do pernicioso levantamento (...) dos ingratos filhos da
Europa contra os famosos descobridores destes haveres, para remdio de tantos
desvalidos europeus (Cdice CM, 1999 [1752], 1:177). Este mesmo narrador evocava os
atravessadores que tiveram um papel marcante no incio do perodo do ouro, papel este
que j se delinhava bem antes com os monopolistas que exploravam a carestia de certos
gneros, como o sal, o fumo e, em certas conjunturas, mesmo os escravos. Ao contrrio
dos paulistas deste mesmo relato, que enfrentaram grandes obstculos e padeceram
misrias, encontramos os filhos de Portugal que, sendo mais ardilosos para o negcio,
quiseram inventar contratos de vrios gneros para, mais depressa e com menos trabalho,
encherem as medidas a que aspiravam da incansvel ambio (Cdice CM, 1999 [1752],
1:192).
As proezas do serto e a conquista dos ndios, sempre em nome do Rei,
certamente foram cruciais na configurao de uma alteridade paulista. Mas a construo
desta imagem e portanto desta identidade tambm se alimentava da viso preconceituosa
14
Sobre a questo da vassalagem neste mesmo perodo crtico, ver Blaj (1995).
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 108
15
Carta de d. frei Francisco de Lima a d. Pedro II (Ennes, 1938, 353)..
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 109
Mariana, o narrador observava que os paulistas chamavam aos reinis emboabas por
desprezo, que na sua lngua quer dizer galinhas caludas, o que imitavam pelos cales
que usavam de rolos (Cdice CM, 1999 [1752], 1:206). Em contraste, ao descrever os
paulistas, o narrador da Histria do Distrito do Rio das Mortes procurou recuperar o
modo de ser desses paulistas malficos e desordeiros de antanho, inclusive pincelando
um memorvel retrato da moda da poca. Fiquem tambm como em esquecimento as
repetidas assuadas que pela menor desconfiana vinham a dar povoao, entrando por
ela com gente armigerada, e o senhor na frente, de p descalo, em ceroulas arregaadas,
catana talingada, patrona cingida, pistolas no cinto, faca no peito, clavina sobraada, e na
cabea, ou carapua de rebuo ou chapu de aba cada, e a som de caixa e clangor de
trombeta, vozeando morram emboabas; e no s com estas tumultuosas amotinaes
mas com as bravezas de um chamado Jaguara, que o mesmo que cachorro bravo, que
quando se embriagava eram poucos os alpendres e pequenas as ruas do arraial para
semear de chumbo a puros tiros (Cdice CM, 1999 [1752], 1:231-232).
Este contraste das aparncias redundava, no contexto do conflito dos emboabas,
num choque de costumes. Um indcio disso contado na Relao do princpio
descoberto, no incidente entre Jernimo Pedroso vulgo Poderoso por este ter tambm
bastantes escravos e Manuel Nunes Viana. Quando este desafiou aquele a um duelo,
Pedroso respondeu que queria o desafio, porm que no havia usar de estocadas nem
cuteladas, s sim tocar uma espada na outra com as pontas para o ar; mas o dito capito-
mor [Nunes Viana] lhe tornou a mandar dizer que no sabia esse jogo de espada e que
sabia, porm, a fortuna do que elas dessem. Preocupado em contrastar a desordem dos
paulistas com a ordem dos emboabas, o mesmo narrador da Relao do princpio
descoberto chamava a ateno para o fato de que apesar dos cabos dos emboabas
estarem sem insgnias, pelo menos o lder Manuel Nunes Viana trazia seu basto
alvorado como capito-mor da vila do Penedo, na ocasio em que foram enfrentar o
novo governador dom Fernando Martins Mascarenhas de Lencastre. Por fim, o autor
annimo introduziu um outro smbolo para encerrar o seu relato: a entrada triunfal e
pacificadora da autoridade rgia na pessoa de Antnio de Albuquerque Coelho de
Carvalho, reiteradamente chamado de senhor governador (Cdice CM, 1999 [1752],
1:197-200).
Captulo 5: Os Caminhos da Memria 111
Figura proeminente nos anos finais do perodo colonial e nos iniciais do Imprio,
Jos Arouche de Toledo Rendon nasceu em So Paulo em 1756, no seio de uma
tradicional famlia paulista. Depois de formado bacharel em Coimbra em 1778, regressou
1
Texto indito. Uma verso preliminar foi apresentada no XX Simpsio Nacional de Histria,
Florianpolis, julho de 1999. Trechos da primeira parte foram publicados no texto de divulgao Jos
Arouche de Toledo Rendon, Indigenista Pioneiro, D. O. Leitura, So Paulo, Ano 18, no. 3, julho de 2000,
suplemento Caderno Paulista, pp. 2-3.
2
Aldeia ou aldeamento? Esta uma velha discusso, com alguns autores defendendo a distino
para preservar a idia de unidades sociais para alm do controle colonial chamadas aldeias em contraste
com as aglomeraes multi-tnicas abrigando populaes descidas, isto , deslocadas e
dessocializadas. A documentao do sculo XIX reflete a transio de uma preferncia para outra, porm
os textos comentados aqui utilizam sobretudo o termo aldeias para designar exatamente as unidades
criadas pelos missionrios e autoridades coloniais. Para uma opinio contrria, ver Alencastro (2000, 119-
120).
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 113
a So Paulo para iniciar uma curta carreira em advocacia. Exemplo expressivo dos
pensadores formados em Coimbra que introduziam ao Brasil idias sobre a economia
poltica, a organizao militar e a gesto administrativa, Arouche destacou-se sobretudo
na carreira militar, embora tenha tambm contribudo para o desenvolvimento da
Capitania atravs de vrias memrias sobre o plantio do ch planta que ele introduziu a
So Paulo o caf, a medio de terras, entre outras. No perodo da Independncia, como
Governador das Armas, reprimiu a Bernarda de Francisco Incio e, aps o 7 de setembro,
foi eleito deputado na Assemblia Geral Constituinte, onde suas idias sobre os ndios
alimentaram as propostas gerais esposadas por Jos Bonifcio. Encerrou sua vida pblica
como diretor do curso jurdico que foi criado pelo Governo Imperial em So Paulo em
1827 (Amaral, 1980, 128-129 e 383-384; Marques, 1980 [1876], 2:51-52).
No que diz respeito ao tema em tela aqui, em agosto de 1798, foi nomeado
Diretor Geral das Aldeias da Capitania, num momento em que se desmontava a poltica
pombalina instaurada com o Diretrio de 1757, poltica essa que teve repercusses
relativamente frouxas na Capitania de So Paulo. Foi chamado para tanto, segundo ele,
pelo Capito General Antnio Manuel de Melo Castro e Mendona que, entre outras
virtudes morais, tinha a dos bons desejos de fazer bem humanidade. Assim,
conhecendo as desgraas dos ndios aldeados, o governante resolveu obrigar
Arouche a aceitar o cargo, com a finalidade de examinar os pontos em que se no
cumpria o Diretrio dado aos ndios do Par (Rendon, 1842 [1823], 295). Nesse sentido,
o relato de Arouche refletia o momento de profunda crise e reflexo na poltica
indigenista portuguesa, momento esse que produziu outras propostas importantes, como o
Plano para a Civilizao dos ndios na Capitania do Par, apresentado por Francisco de
Souza Coutinho em 1797 e cujas denncias e crticas contriburam diretamente para a
revogao do Diretrio pela Carta Rgia de 12 de maio de 1798 (Hemming, 1987, 59-60;
Almeida, 1997).3
3
A Carta Rgia de 1798 costuma ser abordada como o marco final de uma poca, como o ato que
deu cabo ao Diretrio Pombalino, seguido por um perodo de vazio de legislao, preenchido s em 1845
com o Regulamento acerca das Misses (Carneiro da Cunha, 1992b, 9). Contudo, tanto a dimenso
propositiva da Carta quanto o impacto das memrias e planos de civilizao que surgiram nessa poca
tiveram um papel no apenas na discusso mas tambm na prtica da poltica indigenista na poca que se
sucedeu ao Diretrio. Para uma verso esclarecedora deste aspecto da Carta Rgia no contexto paraense,
ver Sampaio (2001, 220-240).
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 114
ambio, nem de bens, e nem mesmo de honra, contudo eles so homens, a quem a
natureza no podia negar aquela poro de amor prprio, que bem regulado os conduz
para a virtude e para a glria (Rendon, 1842 [1823], 298).
Na Capitania de So Paulo, no entanto, o processo de aldeamento conduzido por
religiosos primeiro jesutas, posteriormente de outras ordens ao invs de contribuir
para o aperfeioamento dos nativos, antes os submetia a condies aviltantes:
Estes homens (falo dos ndios aldeados), que sendo tirados nus dos
sertes braslicos mais por fora do que por vontade, que tantos tempos se
conservaram pouco vestidos debaixo da escravido, que no obstante o
Soberano os declarar livres, ficaram contudo vivendo sujeitos s aldeias,
sofrendo insolncias contrrias liberdade do homem, e que uma srie
sistemtica de fatos os tem feito viver sempre na ltima baixeza e misria
(...) estes homens (...) tm os sentimentos abatidos no por natureza, mas
pela malcia dos outros homens. Conservados na ltima ignorncia, no
havendo exemplo de felicidade nem entre eles, e muito menos nos seus
ascendentes, que ainda foram mais desgraados, parece-lhes, que aquela
s e no outra deve ser sua sorte (Rendon, 1842 [1823], 298-299)
No por natureza mas pela malcia dos outros homens: aqui podemos identificar
em Arouche uma das duas grandes tendncias que marcaram o debate indigenista da
segunda metade do sculo XVIII at os anos iniciais deste sculo. Para uma parcela dos
pensadores brasileiros, que se inspirava em teses sobre a perfectibilidade humana e em
princpios universalistas referentes liberdade e aos direitos, o atraso e a inferioridade
dos ndios eram consequncias das aes humanas de maus governantes, administradores
e religiosos. Uma outra parcela, apoiada por uma crescente literatura sobre raa,
degenerescncia e, mais adiante, evoluo, conclua que os povos selvagens no tinham
mesmo jeito e, caso fossem poupados nas chacinas e nas epidemias que dizimavam as
populaes, fatalmente sucumbiriam irreprimvel marcha da civilizao. No difcil,
diga-se de passagem, identificar os resqucios destas tendncias nos dias de hoje.
Se o indigenismo de Arouche se enquadrava num padro aparentemente simptico
aos ndios, pelo menos no plano dos direitos, esta vertente do pensamento indigenista
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 116
tambm pregava a superao da barbrie e, por conseguinte, a extino dos ndios. Aqui,
o sistema de aldeias se apresentava como obstculo civilizao dos ndios, uma vez que
os afastava de um contato mais intensivo com os brancos, contato esse que produziria os
efeitos desejados atravs do trabalho e da mestiagem.
No por acaso que esta vertente do indigenismo que tambm se manifesta nos
Apontamentos e outros escritos de Jos Bonifcio tinha fortes razes em So Paulo,
pois a prpria histria paulista fornecia subsdios para uma estratgia civilizatria
alternativa. As famlias de curta genealogia indicavam um processo de dupla mo na
construo de uma memria paulista. Se, por um lado, os homens livres recm egressos
do regime de administrao particular ou das aldeias apagavam suas razes indgenas, as
principais famlias paulistas caminhavam num sentido inverso, buscando remotas razes
nativas sempre localizadas no distante sculo XVI, nas primeiras unies luso-tupis
consolidava a imagem dos paulistas enquanto povo diferenciado, constitudo por famlias
antigas de longa genealogia, pelo menos longa o suficiente para diluir os rastros de uma
origem indgena.
Para Arouche, esta mestiagem possua um significado mais amplo, na medida
em que proporcionava o meio mais eficaz de transformar os ndios em homens livres e
civilizados.
1745. memorvel este regimento escrevia ele pelos atentados que nele se contm
(Rendon, 1842 [1823], 307).
Os captulos, de fato, contm recomendaes severas para infratores ndios, no
se restringindo a sanes religiosas como tambm indicando castigos corporais por
delitos tais como a quebra do preceito da quaresma, ou por hospedar viajantes ou
parentes sem a licena do Padre Superior. Comentando este ltimo caso, Arouche no
poupou crticas: Aqui temos o homem livre castigado com aoites pelas sagradas mos
do sacerdote, porque deu hospitalidade em sua casa, e exercitou a virtude da caridade!!!
Mas o problema maior, pensava Arouche, o que alis aproximava a experincia
capuchinha ao sistema jesutico do sculo anterior, era a questo do isolamento dos
ndios, em desviar sempre a comunicao dos ndios com o resto do povo, para se no
civilizarem, e brutalmente suportarem o fardo da escravido. (Rendon, 1842 [1823],
308).
O contraponto desta prtica de isolamento caracterstica das misses jesuticas e
capuchinhas era a assimilao dos ndios pelos paulistas, cujas prticas escravistas foram
elididas no texto, que concentra suas crticas na escravido praticada pelas ordens
religiosas. Comentava, por exemplo, a ineficcia da legislao que proibia o cativeiro
praticado pelos paulistas: Apesar de todas as proibies, as violncias afugentavam os
ndios de suas aldeias; os que delas se viam livres, nem das mulheres e filhos se
lembravam. Tantos eram os seus sofrimentos que faziam emudecer a natureza (Rendon,
1842 [1823], 301). Aqui, na verdade, se localizava a defesa mais contundente dos
colonos leigos. Afinal de contas, eram os ndios que repudiavam a priso das aldeias para
encontrar, paradoxalmente, mais liberdade na escravido dos particulares.
Este mesmo tipo de argumentao foi utilizado na discusso das terras das
aldeias, ocupadas pelos colonos. Aqui o culpado era outro: os administradores
incompetentes. Depois de historiar o processo de aforamento das terras indgenas no final
do sculo XVII, explicava Arouche: Por este modo ficaram os ndios espoliados de suas
terras, no pelos particulares, mas sim pelos magistrados munidos da jurisdio real
(Rendon, 1842 [1823], 311).
No entender de Arouche, todas essas lies do passado serviriam para instruir
uma poltica mais esclarecida no presente, pois seria necessrio repensar a maneira de
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 119
trazer os ndios das brenhas para a civilizao. No se pode negar, conclua ele, que
em regra geral necessrio aldear as hordas de ndios, que vm dos matos procurar o
nosso abrigo. A aldeia, em seu alvitre, seria um espao transitrio para os membros de
uma nao, onde convm acostum-los a trabalhar primeiro em comum, depois
separadamente para o seu sustento. Uma vez civilizados desta maneira, isto , logo
que ele[s] se acha[m] em circunstncias de no haver receio de que volte[m] vida
selvagem, os ndios deviam ser separados por meios brandos, sujeitando-os a famlias
brancas, que os acostumem a trabalhar, e que os tratem como livres, at que possam ter
os seus estabelecimentos particulares. S assim eles perdero os seus brbaros
costumes, fundamentando este receio num caso tambm conhecido por Bonifcio, o dos
Kaiap de Gois. Aldeados sob o Diretrio, passaram a experimentar a falta de alimentos
e, apesar dos progressos na catequese e na civilizao, voltaram para o seu estado
primitivo, procurando lugares longnquos, de onde os no pudessem tirar (Rendon, 1842
[1823], 315-316).
luz dos fatos expostos, Arouche introduziu, em sua concluso, um plano para a
civilizao dos ndios de So Paulo, resumido em quatro pontos. Primeiro, convm
extinguir para sempre o brbaro costume de atacar os ndios como inimigos. Segundo,
convm em toda a ocasio trat-los bem, inclusive oferecendo auxlio militar contra
hordas mais poderosas. Terceiro, convm alde-los um pouco perto das nossas
povoaes, para ensin-los a cultivar a terra e a criar animais domsticos. Finalmente,
convm separar-lhes os filhos, ou parte deles (...), entregando a boas famlias, que os
saibam educar, e que em prmio lucrem os seus servios at certa idade (Rendon, 1842
[1823], 317).
Em certo sentido, a concluso da Memria, obviamente enxertada na verso de
1823, destoava um pouco do texto de 1798, porm estabelecia de forma clara os
princpios da vertente bonifaciana do indigenismo, que teria uma longa herana,
desembocando quase um sculo depois na feio humanitria do Servio de Proteo aos
ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais. Contudo, se a Memria de fato
antecipava aspectos importantes de futuras polticas, preciso tomar cuidado para no
distanciar o texto do contexto. Arrematava Arouche: Este sistema, bem executada em
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 120
4
As informaes que se seguem foram tirados dos apontamentos biogrficos, genealgicos e
bibliogrficos de Azevedo Marques (1980 [1876], 2:59-60), Amaral (1980, 269-270 e 338-339), Melo
(1954, 437-439) e Leme (1905, 8:524-527).
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 121
5
Na verdade, Machado de Oliveira no foi to bem sucedido no Par quanto sugerem os
bigrafos, como se pode inferir da discusso detalhada em Reis (1978, 106-110).
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 122
6
O levantamento mais completo dos estudos publicados e ainda inditos de Machado de Oliveira
encontra-se em Melo (1954, 438-439).
7
Sobre as atividades e idias deste baro, veja-se o captulo 7, abaixo.
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 123
importante para a promoo poltica do autor que, pouco depois, assumiria o cargo do
primeiro Diretor Geral dos ndios da Provncia de So Paulo, posto-chave na nova
poltica indigenista do Imprio, consolidada no Decreto 426 de 24 de julho de 1845.
Mais conhecido como o Regulamento acerca das Misses de Catequese e
Civilizao dos ndios, o decreto depositava amplos poderes nas mos dos diretores, que
encaravam a dupla misso de dar conta dos ndios j aldeados e de chamar Religio e
Sociedade os ndios errantes. Se essa ltima tarefa contava com a ajuda de
missionrios (Art. 6o), no se pode deixar de notar o papel reservado aos militares na
conduo da poltica indigenista: Enquanto servirem, tero a graduao honorria, o
Diretor Geral de Brigadeiro, o Diretor da Aldeia de Tenente Coronel, e o Tesoureiro de
Capito; e usaro do uniforme, que se acha estabelecido para o Estado Maior do
Exrcito(Art. 11).8 Elevado a Brigadeiro, o Tenente Coronel Machado de Oliveira
conhecia muito bem as questes apontadas no Regulamento, que parece ter inspirado a
prpria Notcia Raciocinada. No Artigo 1o, 1o, por exemplo, competia ao Diretor
[e]xaminar o estado, em que se acham as aldeias atualmente estabelecidas; as ocupaes
habituais dos ndios, que nelas se conservam; suas inclinaes e propenses; seu
desenvolvimento industrial; sua populao, assim originria, como mestia; e as causas,
que tm infludo em seus progressos, ou em sua decadncia (Texto do Regulamento,
Carneiro da Cunha, 1992b, 191).
A anlise histrica apresentada na Notcia Raciocinada de grande interesse
no apenas pela postura do autor a favor dos direitos dos ndios mas tambm pela defesa
sutil que faz dos seus antepassados paulistas. No debate historiogrfico que se fazia nos
sales do Instituto Histrico e Geogrfico, o relato de Machado de Oliveira colocava-se
num plo oposto s teses abraadas por Varnhagen, ao condenar a ao destrutiva dos
portugueses, que ele denominava significativamente de conquistadores ou de
invasores. Ao mesmo tempo, porm, buscava desmistificar a viso romntica das
relaes luso-tupis, forjando um contramito que se aproximava leyenda negra da
8
Esse papel no se concretizou plenamente, conforme observa Manuela Carneiro da Cunha
(1992b, 12), pois o posto de Diretor de Aldeia foi acumulado, em muitas instncias, pelo missionrio local.
De qualquer modo, se o artigo de Mary Karasch (1992) e a tese de Marta Amoroso (1998) avanam
bastante nesse sentido, ainda h muito para se escrever sobre as relaes entre os destacamentos militares e
os aldeamentos do Imprio.
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 124
matas, porque estes tinham razes de sobra para evitar o contato. Assim como Arouche
havia comentado sobre suas origens na Capitania de Gois, Machado de Oliveira recuou
mais ainda no tempo para qualificar o repdio civilizao por parte desse grupo, como
resposta a mais de dois sculos de violncia cometida primeiro pelos mamelucos e,
depois, pelo prprio estado portugus (Oliveira, 1861).
Sem atenuar o tom de denncia, Machado de Oliveira passou ento a explicar o
processo de escravizao dos ndios, cuja origem ele localiza na represso levada a cabo
pelas autoridades em So Paulo ainda no sculo XVI. curioso neste trecho que, ao
contrrio de outros autores anteriores e posteriores, ele no atribua aos paulistas as
correrias de apresamento e sim aos conquistadores. Ademais, o verdadeiro estmulo
vinha da prpria coroa, com a sua anuncia: sendo um ato arbitrrio e atrocssimo dos
conquistadores, [a escravido] fora ao depois sancionada por uma legislao especial,
prpria s do barbarismo de tais tempos, e consequncia imediata da prepotncia
europia que presidiu ao descobrimento da Amrica (...) Que de abusos se no seguiram
desse ato inquo e feroz, revestido de autorizao do poder governativo. A partir da, as
cabildas organizadas pelos colonos em So Paulo investiram contra essa deplorada
raa, que na Europa era ento considerada como fazendo parte da classe irracional. Foi,
nesse sentido, o barbarismo e desumanidade do governo portugus o grande
responsvel pelo flagelo, por ser autor da impotente e inqualificvel legislao
portuguesa relativa aos ndios do Brasil. Irnico, Machado de Oliveira concluiu a seo
com um comentrio sobre o deslizamento do termo escravo para o epteto menos
odioso de administrados: A legislao portuguesa, de que se trata, teve ao menos a
virtude filolgica de modificar palavras sem que mudasse a essncia da coisa sobre que
dispunha (Oliveira, 1846, 208-210).9
Seguindo mais uma vez no rastro de Arouche, Machado de Oliveira tambm fez
crticas acerbas ao sistema de aldeamento adotado durante o perodo colonial. Um
primeiro ponto dizia respeito falta de uma memria das antigas aldeias: sequer se sabia
9
Neste texto marcadamente antiescravista, no se pode deixar de notar o paralelo com a situao
contempornea do comrcio negreiro que, nessa mesma dcada de 1840, atingia propores alarmantes
com a iminncia de sua abolio de fato. Outro paralelo diz respeito maneira pela qual os historiadores da
nova nao tratavam a escravido negra e o trfico, cuja barbrie, atrocidade e a desumanidade foram
enquadradas como uma inveno dos portugueses.
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 126
informar a data de origem das aldeias pois, em registro algum se acha consignada essa
informao. O autor deu relativamente pouca importncia aos jesutas como missionrios,
enfatizando mais a posse dos ndios nas mos dos invasores. No entanto, ao tratar das
aldeias missionrias de jesutas e capuchos, fulminou a prtica de isolar os ndios dos
brancos como de uns para outros que no fossem da mesma grei. Esta
incomunicabilidade chinesa no s prejudicava a economia colonial como os prprios
ndios, segundo Machado de Oliveira. Ao invs de aprenderem com o exemplo dos
brancos, permaneciam na submissa e embrutecida obedincia dos padres (Oliveira,
1846, 215).
Das antigas aldeias paulistas, apenas a de Conceio dos Guarulhos apresentou o
exemplo de um fenmeno que no meio da devastao geral (...) que salva ao flagelo
comum, sobrepujando a males que para as outras [aldeias] foram inevitveis. Aqui ele se
referia ao processo de mestiagem que resultou na precoce elevao da aldeia em
freguesia, j no incio da dcada de 1680. Utilizando o mesmo termo analgico que
empregara Bonifcio em seus Apontamentos, Machado de Oliveira observou que,
nessa aldeia, houve o bom senso de amalgamar a raa indgena com a europia, e
mesmo com a africana (...) derivando-se dessa mistura as espcies hbridas conhecidas
com os nomes de mamelucos e caribocas (Oliveira, 1846, 228). Soluo boa para a
civilizao, pssima para os ndios: ao cumprir os objetivos de uma poltica de
amalgamento, garantia-se a extino no apenas das aldeias como tambm dos ndios.
Esse exemplo do passado remoto se confirmara, para Machado de Oliveira, num
passado mais recente, evocando o caso da aldeia de So Joo de Queluz, estabelecida em
1800 com uma populao de ndios Puri. Se a poltica colonial era, em sua maior parte,
um lamentvel desastre, pelo menos a experincia e a triste lio do passado tinham
concorrido para um melhor pensamento no interesse do aldeamento e civilizao dos
indgenas. Livre da opresso das ordens religiosas que buscavam isolar os ndios,
Queluz tinha a boa fortuna, no entender de Machado de Oliveira, de contar com o padre
leigo Francisco das Chagas Lima, o mesmo que alguns anos depois seria encarregado da
catequese dos ndios Kaingang de Guarapuava, na esteira das aes militares que os havia
combatido (Mota, 1995, 125-135). Precursor dos catequistas capuchinhos do Imprio, o
padre Chagas pregava a civilizao por meio do trabalho, dedicando-se com paternal
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 127
Concluses
Pode-se perguntar, agora, onde ficam os ndios nessa histria? evidente que h
toda uma outra histria das aldeias de So Paulo que no explorada aqui, que se
manifesta atravs das inmeras peties e litgios movidos por ndios aldeados ao longo
dos sculos XVII e XVIII, tanto por lideranas nativas quanto por grupos que faziam suas
reivindicaes coletivamente (Monteiro, 1994a, 215-220).
Mas preciso ressaltar que a histria das aldeias, tal qual apresentaram o general
Arouche em sua Memria e o brigadeiro Machado de Oliveira em sua Notcia
Raciocinada, constitui um captulo importante daquilo que podemos chamar de uma
narrativa da extino, na qual o desaparecimento total dos ndios demarcaria o triunfo do
processo civilizatrio. A presena indgena em torno da cidade de So Paulo, to
preponderante no sculo XVII, deixava de marcar presena no incio do sculo XIX ou,
pelo menos, foi sendo transferida para as fronteiras mais remotas da Capitania e,
Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 128
1
Texto indito, uma verso incompleta foi apresentada no XIX Simpsio Nacional de Histria,
Belo Horizonte, julho de 1997.
2
Estes pequenos opsculos (Macedo, 1821 e Santos, 1821) foram consultados no acervo do
Instituto de Estudos Brasileiros, na USP. Annimos, o primeiro traz uma anotao posterior atribuindo a
autoria a J. J. da Costa Macedo. O segundo atribudo ao padre Lus Gonalves dos Santos, o clebre Padre
Perereca. Os dois se referem a um terceiro autor, o Compadre de Lisboa, que teve seu texto impresso em
1818, porm o panfleto no se encontra nesse mesmo acervo. Sobre este tipo de obra, fruto da recente
implantao de um prelo no pas e do clima polmico em torno da Independncia, ver Lustosa (2000), em
especial as pginas 51-52, onde se refere a esta troca de insultos.
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 130
Na leitura desta pequena polmica, pode-se sublinhar duas ordens de questes que
desafiavam os protagonistas da construo de uma nova nao, mais precisamente no que
dizia respeito ao destino das populaes indgenas. A primeira, de carter antropolgico,
contrapunha os princpios universalistas do Iluminismo a uma emergente cincia da
diferena, pautada em noes de raa e degenerescncia.3 A segunda, de cunho poltico,
confrontava a necessidade de valorizar os antecedentes indgenas da nao brasileira o
que, afinal, a diferenciava dos pases europeus com a percepo negativa que se tinha
dos ndios na atualidade. Tratava-se, no limite, de conciliar o carter mestio da matriz
social com o desejo de ser (e de ser considerado) um pas civilizado. O resultante dilogo
entre o pensamento cientfico e a poltica indigenista produziu, ao longo do sculo XIX e,
de certo modo, do XX, imagens e opinies conflitantes, ora promovendo a incluso das
populaes indgenas no projeto de nao, ora sancionando a sua excluso.
Se ambas estas questes circulavam basicamente no mbito dos gabinetes
cientficos e dos gabinetes polticos, elas esbarravam, o tempo todo, nas prticas e
percepes dos protagonistas dos encontros e confrontos entre ndios e no-ndios em
remotos sertes. Este fato no escapou da percepo de Jos Arouche de Toledo Rendon
que, na poca da Independncia, escreveu: Os erros palmares que tm cometido nossos
avs na civilizao dos ndios, erros nascidos umas vezes da tendncia que tem o homem
para imitar, e outras de idias de filsofos, que teorizam no interior de seus gabinetes,
sem ateno aos resultados da experincia (Rendon, 1843 [1823], 295). Entre o gabinete
da teoria e o serto da experincia: deste dilogo que o presente captulo se trata.
Os Planos de Civilizao
3
A respeito, ver as obras seminais de Gerbi (1996) e Poliakov (1974). O texto de Carneiro da
Cunha (1986, 171-172) traz interessantes observaes sobre as implicaes de De Pauw e Buffon para o
pensamento no Brasil desta poca.
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 132
estudiosos (Carneiro da Cunha, 1986, 165-173; Dolhnikoff, 1998, 13-35). Vale a pena, no
entanto, examinar com mais vagar os desdobramentos desta discusso nas provncias,
cujas autoridades enviaram comentrios e projetos para a civilizao dos ndios em
resposta a uma demanda por parte do Ministrio do Imprio, em 1826, visando a
organizao do Plano Geral da Civilizao dos ndios. No dossi publicado na Revista
de Informao Legislativa (Naud, 1971), encontram-se as respostas das provncias do
Esprito Santo, Gois, Paraba, Cear, Minas Gerais, So Paulo, Pernambuco e Piau.
Antes de tudo, necessrio manter-se atento a variaes regionais: nas
informaes remetidas de Gois, por exemplo, o peso de um passado marcado pela
violncia das bandeiras aqui, uma referncia tanto s incurses privadas dos paulistas
quanto s expedies armadas sancionadas pelo estado serviu de explicao para a
recusa dos ndios civilizao. Segundo o Presidente da Provncia Caetano Maria Lopes
Gama, [o]s primeiros sentimentos que os descobridores desta Provncia imprimiram nos
nimos dos seus habitantes foram o terror, o susto e a desconfiana. Bartolomeu Bueno
da Silva, penetrando com outros Paulistas os sertes habitados pelo Gentio Gois,
lanou mo de todos os meios que a astcia e crueldade podem sugerir para se apoderar
dos ndios, conduzindo-os como escravos para So Paulo, onde seu destino era o
trabalho a que no estavam afeitos. Numa hiptese quase lamarckiana, concluiu: Tais
sentimentos e a tradio de tantas hostilidades deviam passar entre os ndios de pais a
filhos e formar um obstculo a relaes amigveis, que para o futuro se tentassem. A
exemplo de outros polticos de sua gerao, no poupou crticas s polticas oficiais do
governo colonial: Em Gois no tiveram melhor resultado as medidas tomadas pelos
Capites Generais para a civilizao dos ndios. Bandeiras e aldeamentos mal regulados
s concorriam para uma lenta extino daqueles selvagens; e para indisp-los cada vez
mais contra os seus pretendidos benfeitores, que com mo armada os iam arrancar de
suas habitaes (Gama apud Naud, 1971, 300-301).
Se o Presidente da Provncia de Gois atribua o atraso na civilizao dos ndios a
uma poltica governamental mal articulada e ineficaz, a viso que possua das sociedades
nativas no chegava a ser nada edificante:
Em Gois, a memria das bandeiras ainda estava fresca nos anos iniciais do
Imprio e o problema de lidar com populaes selvagens ainda se impunha para as
autoridades da provncia. No nordeste, a situao se mostrava diferente, tanto na maneira
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 134
4
Esta edio da Memria de Gonalves de Magalhes vem acompanhada de uma esclarecedora
introduo de Luiz Felipe Alencastro (1989, 7-13). A mobilizao de ndios nos movimentos sociais e
polticos que tanto marcaram os perodos da Independncia e da Regncia no nordeste so o objeto dos
estudos de Lindoso (1983) e, especialmente, Carvalho (1997).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 136
5
Vale dizer que, at hoje, os assassinos de ndios permanecem, em sua maioria, impunes. Um
relatrio sobre a violncia contra os ndios, publicado pela FUNAI em 1995, revela que, enquanto dezenas
de ndios mofam nas prises do pas por delitos cometidos, a vasta maioria dos assassinatos de ndios e
no so poucos continua sem punio dos culpados.
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 138
6
Fr. Ludovico, Barbadinho, Breve relao da religio e costumes dos ndios camaces, ms., s/d,
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 32, 12, no 6.
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 139
Mas o maior problema com a civilizao dos ndios do ponto de vista do serto
dizia respeito s caractersticas dos representantes da civilizao que passaram a ocupar
as zonas de fronteira, no sentido turneriano da palavra. No entanto, diferentemente do
pioneer ou aventureiro imaginado por Turner, os capites-do-mato e, mais tarde, os
soldados dos destacamentos militares seguiam a tradio sangrenta dos antigos
sertanistas, cujo principal objetivo consistia em dizimar e escravizar ndios ou, ainda, em
dizimar e re-escravizar quilombolas. Em sua Memria dirigida ao Baro de Caet,
Presidente da Provncia de Minas, escrita em dezembro de 1825, Marlire argumentava
que a marcha da civilizao esbarrava nos malvados brasileiros, indignos deste nome, a
maior parte criminosos, desertores e salteadores, que vivem entre [os ndios] ou fronteiros
a eles, fugindo de servir a sua ptria.7 No se conformava com a impunidade dos
exterminadores de ndios, caracterizando-os como os piores inimigos da jovem nao,
que em qualquer outra parte do mundo civilizado seriam processados e punidos
sumariamente. Continuando:
Que piores inimigos tem o Imprio do que os sditos dele, que matam ou
mandam matar os ndios pacficos sem manifesta ou prvia provocao?
Que lhes usurpam a terra? Que os excitam rebelio e desconfiana
espalhando entre eles insinuaes de que os diretores os querem reunir
para os matar? (...) Que bons cidados so os que lhes do camisas de
bexiguentos e dos que morreram de sarampo, para os exterminar? Que os
convidam para comer, e lhes do tiros? (...) Que esforam as suas
mulheres e filhas? Que os fazem trabalhar e lhes pagam com pancadas?
(Marlire apud Naud, 1971, 315).
7
Sobre a tradio de violncia na fronteira mineira, veja-se o estudo de Laura de Mello e Souza
(1996).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 140
maioria dos brasileiros, apontava ele. Complementando sua experincia militar com
leituras cientficas, Marlire lembrava ao Presidente da Provncia outro trao que
comprovava o estado incivilizado dos novos cidados brasileiros, trao este que residia
em seu apego escravido: Escravos (...) no existem se no em os pases em que a
natureza humana degenerou diz La Croix, e tem razo (Marlire apud Naud, 1971, 316).
Ao passo que Marlire reivindicava a humanidade dos ndios, este discurso no
era compartilhado pela autoridade mineira que, ao informar o Presidente da Provncia
sobre a ndole, costumes e inclinaes dos Aimors ou Botocudos, defendia a posio
de que a incapacidade para a civilizao seria inerente natureza indgena, como se fosse
outra espcie: Permita-me V. Exa. refletir que de tigre s nascem tigres; de lees, lees
se geram; e dos cruis Botocudos (que devoram e bebem o sangue humano) s pode
resultar prole semelhante. Na opinio deste, a lenta civilizao destes ndios no era
nada promissora e nem mesmo a ocupao de geraes na agricultura abona ainda o
conhecimento da Graa do Evangelho (apud Naud, 1971, 319).
O bispo de Mariana, por seu turno, mostrava-se mais cauteloso ao emitir seu
parecer: S aquelas pessoas que os tm tratado nos sertes incultos, ou quando deles so
tirados, podem falar com mais acerto sobre os mencionado objetos. Ainda assim, o bispo
tomou o partido do pensamento antiindgena, destacando a hostilidade e a violncia
praticadas pelos nativos contra a gente civilizada. A histria do Brasil, segundo ele,
confirmaria esta tendncia, parecendo indicar que eles naturalmente tm mau gnio e
so inclinados ao barbarismo. Leitor de Vieira, no entanto, o bispo oscilou entre duas
explicaes para esta hostilidade: no me atrevo a decidir se esse gnio mau e
inclinaes brbaras so mais filhas das atrocidades que a gente civilizada e nascida no
grmio da Igreja obrou com eles (...) ou [so] naturais a esses mesmo indgenas.
Continuando, explicou-se melhor: sendo os ndios homens racionais, e dotados com os
mesmo atributos e potncias que os mais homens, a sua bravura e ferocidade no podia
ser tanta quanto nos declara a tradio se no fosse instigada pelo esquecimento dos seus
irmos j civilizados e com mais razo de regular em sua conduta pelas leis humanas e
divinas, que [os ndios] inteiramente ignoram (Bispo de Mariana apud Naud, 1971, 319-
320).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 141
8
Este sistema efetivamente havia sido posto em prtica na mesma regio de Itu na dcada de
1730, como evidencia as fianas cobradas pelas autoridades referentes mo-de-obra indgena proveniente
de Mato Grosso que estava sob a guarda dos colonos. Quanto a esse ato especfico, trata-se de uma Portaria
de 22-2-1827, que no consta do repertrio de Carneiro da Cunha (1992b).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 142
Mas o comrcio inocente tambm possua uma outra finalidade: nunca seria
demais lembrar que o debate indigenista ao longo do sculo XIX guardava uma relao
especial com outro comrcio nada inocente. O governo paulista sentiu-se no dever de
corrigir os erros cometidos pelos primeiros povoadores, que tanto influram para a
diminuio daquela raa indigna [sic], que sendo civilizada nos pode subministrar
milhares de braos Agricultura e suprir em parte a necessidade e total abandono que a
mesma ser reduzida, abolido o comrcio dos escravos da Costa dfrica (Toledo apud
Naud, 1971, 329). Nesse sentido, a corrente abolicionista cujo alvo primeiro era o
trfico e segundo a instituio escravista como um todo marcou presena na formulao
de polticas para os ndios de uma maneira que os historiadores e antroplogos ainda
precisam desvelar.9
Filantropos e Exterminadores
9
Essa relao, claro, tambm se mostra indispensvel para a compreenso do perodo colonial,
como mostra Alencastro (2000). Para o perodo do Imprio, pode-se traar a discusso atravs de autores
como Bonifcio (Dolhnikoff, 1998), Perdigo Malheiro (que dedica um parte grande de sua obra
legislao indigenista), Couto de Magalhes (Machado, 1997), entre outros. Para alm dos sales, tambm
era apreendida nas senzalas, como mostra uma revolta ocorrida em Campinas em 1832, quando os escravos
reivindicavam a liberdade, citando o fato que em So Paulo j se tinha dado baixo aos vermelhos,
referncia legislao de 1831 (Machado, 1994, 99-100).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 143
10
Coronel Antnio Elisrio de Miranda e Brito, Projeto para a abertura dos caminhos pelas
margens dos rios Mearim e Graja e sua povoao, ms., 2/10/1829, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro,
6,3,18.
11
Carta do comandante da Junta de Civilizao dos ndios, ms., s/d, Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro 33,30,22.
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 144
12
Abaixo-assinado dos moradores do Jequitinhonha, ms., s/d, Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro, 33,19,60.
13
Este fenmeno migratrio ainda est por ser estudado. As evidncias abundam em fontes tais
como os relatrios dos presidentes de provncia e dos chefes de polcia, bem como os ofcios enviados
pelas cmaras municipais e pelos juzes locais para as autoridades provinciais. Uma primeira aproximao
pode ser feita atravs do Guia de Fontes para a Histria Indgena e do Indigenismo em Arquivos
Brasileiros (Monteiro, 1994b).
14
Este era o caso estudado por Canabrava (1949), documentando a redistribuio de um grupo de
ndios egressos do Rio Juqui que migraram para a cidade costeira de Iguape pouco depois da
Independncia, sendo colocado sob os cuidados do Juiz de rfos. importante lembrar que o carter da
tutela havia sido reformulado na Carta Rgia de 1798, atribuindo aos juzes de rfos o poder de transferir a
tutela a particulares, o que efetivamente ocorreu em muitos casos durante o perodo entre essa Carta e o
Regulamento acerca das Misses. Sobre 1798, ver a abordagem detalhada de Sampaio (2001, 220-240).
15
Sobre as atividades de Joo da Silva Machado, Baro de Antonina, ver Hemming (1987, pp.
444-447), Wissenbach (1995) e Amoroso (1998, esp. pp. 51-55).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 145
ganhava cada vez mais flego atravs das pginas da Revista Trimensal do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Se dentre os objetivos figuravam a busca das origens
da nacionalidade e a busca de informaes etnogrficas sobre povos j desaparecidos ou
em vias de desaparecimento, no havia nem de longe um consenso em torno da melhor
maneira de se estudar a presena indgena na histria do pas. Parece ter vencido a
tendncia estabelecida por Carl F. P. von Martius e seguida por Francisco Adolfo de
Varnhagen, cujas teses sustentavam a idia de que o processo de degenerao que levava
os indgenas inexoravelmente rumo extino havia comeado muito antes da chegada
da civilizao superior. Outros autores, entretanto, embora compartilhassem a perspectiva
do desaparecimento fatal dos aborgines, explicavam a destruio das populaes
indgenas em funo de uma longa histria de violncia colonial e de polticas mal
aplicadas ou mesmo mal intencionadas. A Revista, neste sentido, proporcionava uma
espcie de barmetro atravs do qual se podia aferir a intensidade do debate indigenista
da poca.16
Por exemplo, na interessante sesso de 10 de junho de 1847, uma comisso de
membros do Instituto avaliaram as teses de von Martius, optando por premi-las. No
parecer, acabaram sublinhando aquilo que parecia mais relevante para o conhecimento da
poca, citando o trabalho praticamente ao p da letra: Quanto raa americana ou
indgena, uma das primeiras averiguaes a da origem das tribos brasileiras; e em
seguida se o estado de abjeo e de dissoluo social, em que as acharam os portugueses,
era o efeito do estado primitivo do homem e de uma associao nascente, ou antes se,
como ensinam modernas investigaes, indicava decadncia e runa de uma antiga e
adiantada civilizao. Em seguida, se referiam s descobertas de Paupatla, Copn e
Uxmal na Amrica Central, onde os antigos monumentos esto cobertos por matas
seculares, especulando se no inverossmil que o mesmo acontea no meio dos vastos
sertes do Brasil, onde ainda no pisou homem civilizado. Conclua o parecer: Um s
passo, uma s verdade bem assentada em qualquer destes pontos, seria j um grande
servio feito histria do gnero humano (RIHGB 9, 1847, 281-282).
16
Um interessante esforo em percorrer as manifestaes indigenistas presentes na Revista do seu
incio at o final do Imprio encontra-se em Mota (1998, 24-48).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 148
17
Filadlfia hoje possui o nome de Tefilo Otoni. O fundador da cidade no foi o primeiro leitor
brasileiro dessas experincias norte-americanas, evocadas antes nas propostas s Cortes Gerais pelo
deputado baiano Borges de Barros e pelo pernambucano Moniz Barreto (Hemming, 1987, 157 e Boehrer,
1960).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 150
18
Encaminhada ao Diretor Geral dos ndios da Provncia a 18-4-1862, a Memria de Pinto Jr.
foi logo mais impressa em Santos e, no incio da Repblica, reaproveitada nas discusses da Sociedade de
Etnografia e Civilizao dos ndios, que a reproduziu no primeiro e nico nmero de sua revista. Sobre a
Sociedade, ver Captulo 9, abaixo. Veja-se tambm a notcia bibliogrfica em Baldus (1954, 545-546).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 151
e tambm daquele lado que as hordas pacficas e em parte civilizadas reclamam prontos
socorros e providncias (Pinto Jr., 1901 [1862], 68).
O que se depreende da proposta a conciliao das polticas aparentemente
contraditrias da agresso e da assistncia aos ndios, alis coerente com a tradio
expressa na legislao e poltica coloniais, onde a espada nunca estava muito distante da
cruz. Esta dualidade permanecia muito presente em So Paulo e na recm formada
Provncia do Paran, onde ecos do velho binmio Tupi-Tapuia se manifestavam no
contraste entre Kaiow e Kaingang. No relato de Pinto Jr., o padro duplo aparecia na
comparao que traava entre os aldeamentos de So Joo Batista e So Sebastio do
Piraju. O primeiro, com capuchinho e com ndios kaiow, embora longe de perfeito, tinha
uma produo razovel. Mas os ndios no avanaram na civilizao, pois plantam e
colhem como plantavam e colhiam antes do contato com a raa feliz. J o Kaingang de
Piraju, se ele vivia com as feras, satisfazendo nas matas apenas as necessidades animais,
como as feras continuou a viver uma vida toda material no chamado aldeamento de
Piraju (Pinto Jr., 1901 [1862], 62-64).
Se Pinto Jr. acreditava que o uso da fora atravs das bandeiras poderia
contribuir para chamar os selvagens para a civilizao, permanecia ctico devido falta
de civilizao dos integrantes das mesmas bandeiras. A experincia mostrava, segundo
ele, que por mais terminantes que sejam as ordens do Governo, por mais sbias e
humanitrias as instrues dadas aos capites ou chefes dessas foras, eles abusam
sempre e destarte, em vez de obterem-se os resultados pacficos que se deseja, ao
contrrio produz-se no nimo desconfiado do selvagem ignorante uma irritao difcil
seno impossvel de conter. Os exemplos concretos vinham de vrias provncias: no
Mato Grosso, por exemplo, onde o filho do Presidente da Provncia havia sido trucidado
pelos ndios, a esto ainda bem frescas as cenas de vandalismo praticadas pelas
vingativas Bandeiras (...)levando a ferro e fogo hordas inteiras, para punir com o sangue
de centenares de inocentes a culpa de dois ou trs, a quem no temos procurado
convenientemente atrair e educar (Pinto Jr., 1901 [1862], 69).19
19
Sobre a poltica das bandeiras nessa provncia durante o perodo em foco, ver Vasconcelos
(1999, 101-114).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 152
20
Para uma excelente apreciao crtica da obra deste estadista do Imprio, veja-se os trabalhos de
Machado (1997, 1998 e 2000).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 153
Com base nessas idias, uma de suas propostas para a absoro e emprego dos
ndios para o bem comum da nao dizia respeito sua explorao na pecuria, onde se
adaptava melhor. Tratava-se, no entanto, de uma medida apenas transitria pois o futuro
das raas indgenas, para Couto de Magalhes, escoava pela mestiagem, outra questo
que dividia tanto cientistas quanto polticos naquela poca. Se, para muitos, a extino da
escravido tornada iminente com a Lei Rio Branco de 1871 e a correspondente
poltica de imigrao de europeus apontavam para o branqueamento do pas, Couto
buscava valorizar a mestiagem: ns no somos nem europeus nem africanos; somos
uma raa americana, que j est afastada de seus progenitores do Velho Mundo (brancos
e africanos) e que, no futuro, h de ficar ainda mais afastada (Magalhes, 1975 [1897],
152). Em sua conferncia sobre Anchieta, as Raas e Lnguas Indgenas, o autor tratou
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 154
21
Alfredo de Escragnolle Taunay, Relatrio do 1o Vice-Presidente da Provncia de Santa
Catarina, ms., 1877, Arquivo Pblico do Estado de Santa Catarina, Florianpolis, Relatrios dos
Executivos. As citaes que seguem so deste manuscrito.
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 155
praticada pelos ndios da provncia, ao invs de atribu-los ndole natural dos nativos,
ele avaliou que a recente escalada de agresses explicava-se ou por esprito de vingana
ou por se verem expelidos de regies, que pela abundncia de caa, como no Itapoc,
lhes proporcionava cmoda existncia. Defendendo assim, de certo modo, os ndios,
Taunay negava sistematicamente apoio s aes punitivas propostas pelos colonos, como
no caso do Diretor de Blumenau que pediu autorizao para uma expedio que batesse
em regra os matos e fosse s malocas dos ndios para afugent-los de uma vez.
Desestimulava a iniciativa por me parecer que tais expedies tomam sempre um carter
de sanguinolenta represlia, no condigno com o nosso esprito de civilizao.
Diante deste caso limite que colocava prova as concepes vigentes da
civilizao, na qual o moderno imigrante enfrentava o atrasado selvagem, Taunay no
admitia autorizar medidas que traziam como consequncia inevitvel derramamento de
sangue de infelizes, que a lei brasileira considera como tutelados da Nao. Pressionado
pelo Ministro do Imprio, que queria que a Provncia honrasse a proteo dos imigrantes,
Taunay jogou a questo para um nvel mais elevado. Referindo-se, evidentemente, aos
desdobramentos do massacre de Little Big Horn, Taunay argumentou que os Estados
Unidos acabam de reconhecer que a fora e a violncia so os piores meios de combater a
brutalidade e ignorncia dos ndios. Apelou um artigo eloquente do New York Herald
para o sistema empregado no Brasil e no podemos dar um desmentido solene a tantos
elogios, indo s malocas dos silvcolas para extermin-los, como se faz com as panelas
das formigas savas.22 Assim como Marlire na primeira parte do sculo, o Visconde de
Taunay reconhecia a omisso do Estado ao deixar correr solta a violncia premeditada de
particulares contra os ndios. Se a expedio projetada matasse umas dezenas de ndios,
entre os quais iriam naturalmente mulheres e crianas, no caberia a responsabilidade de
semelhante carnificina aos homens que a teriam feito, mas sim s autoridades que haviam
consentido em to desastradas exploraes.
Para justificar a violncia nua e crua, era necessrio retratar os ndios como
animais sanguinolentos, totalmente arredios aos avanos dos brancos. No entanto,
diversos relatos e projetos do sculo XIX permitem entrever que as situaes locais de
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 156
contato eram mais complexas. Assim, no caso dos Kaingang e Xokleng de Paran e Santa
Catarina, por trs dos assaltos aparentemente vingativos e irracionais praticados pelos
ndios estava uma certa articulao com a expanso da colonizao. Em 1838, por
exemplo, o Presidente da Provncia de Santa Catarina relatou que os ndios destruam
propriedades e roubavam roupas e instrumentos de ferro, porm sem machucar as
pessoas. Pouco depois, em 1842, uma expedio punitiva organizada na mesma provncia
descobriu, num local abandonado pelos ndios, duas panelas de ferro com a marca da
fbrica Ipanema junto com 450 flechas com pontas de ferro.
Do mesmo modo, longe de totalmente isolados, os ndios negociavam em
contatos com diferentes atores externos, desde os famigerados lnguas no Rio Doce,
aos escravos fugidos no Tringulo Mineiro, aos bugreiros dos sertes do sul. Taunay,
em seu apelo ao Ministro do Imprio por uma soluo pacfica dos conflitos entre
colonos estrangeiros e ndios em Santa Catarina, rebatia as sugestes de que os Xokleng
no seriam aptos para receber a catequese, dizendo que se mulatos e malfeitores
penetram at os centros em que vivem, com mais razo penetraro missionrios,
possudos do ardor em arrancar tantos desgraados da misria moral e material que lhes
tocou por sorte.
Nem todas as autoridades das provncias guardavam o mesmo esprito
humanitrio do Visconde de Taunay.23 Depois da retirada deste do poder em Santa
Catarina, um de seus sucessores voltou a recomendar o uso da fora contra os ndios,
depois de um incidente prximo colnia militar de Santa Teresa, no qual uma tal de
Maria Berta lutou heroicamente com um selvagem que a abordou na roa. Autorizando
o dispndio de fundos pblicos com batedores de mato, o presidente se justificava:
Informam-me que to indceis so esses infelizes que no tm idia do bem e do mal
que de pouco proveito seria a catequese para civiliz-los. No me parece isto razo para
desanimar (Chaves, 1881, 26). Alguns anos depois, no relatrio do Presidente da
Provncia Francisco Jos da Rocha (1888), na seo Catequese, traava-se um paralelo
22
interessante observar que Couto de Magalhes fez um comentrio similar nO Selvagem, ao
observar que os norte-americanos, muito mais adiantados do que ns, no encontram outro meio de
catequizar os seus selvagens seno o extermnio (Magalhes, 1975 [1876], 69).
23
Este outro aspecto a caracterizao do ndio como terror do serto em Santa Catarina foi
trabalhado de maneira to pioneira quanto dramtica por Santos (1973).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 157
Catequese e Civilizao
regates, pelo menos no caso da Amaznia. O regato, menos brbaro que o ndio,
porm muito mais corrompido constitua uma das pragas do Amazonas. Para fazer
funcionar a catequese, no se podia mais deixar que os regates explorem, depravem e
desonrem o pobre filho das selvas, a pretexto de comerciar com ele (Revista, 1882, 63-
64).
Atrapalhada pelos no-to-civilizados habitantes dos sertes ou, pior ainda, pelo
carter obstinado dos prprios ndios, a instituio dos aldeamentos constitua, de
qualquer modo, um dos alicerces talvez o principal da poltica indigenista do Imprio.
Central a esta poltica era a atuao de missionrios estrangeiros, em sua vasta maioria
capuchinhos italianos. Muito menos estudados que seus antecessores jesuticos, os
capuchinhos que articulavam a catequese nos sertes do Imprio deixaram uma vasta
quantidade de cartas, relatrios e outros documentos que comea a ser arranhada por
pesquisadores.24
Mais acessvel e concentrado que os arquivos da ordem ou mesmo que os
arquivos estaduais, o notvel livro do frei Jacinto de Palazzolo (1973), publicado pela
primeira vez em 1945, apresenta a movimentada histria das atividades missionrias
entre os rios Mucuri e Doce. Recheado de informaes e de documentos, Nas Selvas dos
Vales do Mucuri e do Doce faculta uma primeira aproximao perspectiva capuchinha
que, a exemplo dos outros autores e atores envolvidos salvos os ndios, claro
tambm se debatiam entre a experincia prtica do serto e os conhecimentos e
expectativas que traziam no que diz respeito aos povos selvagens.
J vimos que no discurso dos colonos e de certas autoridades, sobretudo nas reas
de conflito, se nota a construo de uma imagem do carter violento e traioeiro dos
ndios ainda no submetidos autoridade alheia. A voz dos capuchinhos, no sculo XIX,
no destoava desta perspectiva, chegando a justificar no apenas o trabalho de catequese
por eles desenvolvido, como tambm as medidas repressivas ligadas s aes de
particulares e de militares ligados aos presdios. Frei Serafim de Gorzia, pelo menos no
incio de suas atividades em Itambacuri, Minas Gerais, ao fazer uma breve descrio dos
24
Dentre os estudos recentes, destaca-se o trabalho de Marta Amoroso (1998), que apresenta uma
verdadeira etnografia histrica sobre os aldeamentos da Provncia do Paran. Outra pesquisadora, Izabel
Missgia de Mattos, empreende um trabalho de flego sobre o aldeamento de Itambacuri, MG, em sua tese
que promete adensar o conhecimento sobre as relaes entre missionrios e ndios no Brasil.
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 159
Nos anos iniciais de suas atividades nos sertes do Mucuri, frei ngelo no
resistia propor a equivalncia entre os selvagens Pojichs e os animais da floresta: s
vezes uma cabana, que chamam Kigeme, comprida, arcada de varas e coberta de vrias
folhas, como palmito, caet, etc., serve de morada para diversas famlias, sem nenhum
compartimento. Nela habitam, promiscuamente, como se fossem animais (apud
Palazzolo, 1977, 119). Alguns anos mais tarde, o incansvel companheiro do frei ngelo,
Serafim de Gorzia, explicou a animalidade dos Pojichs de uma maneira bem diferente:
Os ndios no tm culpa de vagarem como feras pela mata, entregues sua prpria
natureza bravia, ferina e brutal, principalmente depois de terem sido provocados,
perseguidos, condenados ao pblico desprezo e caados como animais mais perigosos
(apud Palazzolo, 1977, 141).
25
No deixa de ser intrigante esta referncia s mulheres canibais, que se remete a um dos mitos
da colonizao (cf. Raminelli, 1996).
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 160
insinuaram que a postura hostil dos selvagens botocudos devia-se mais aos desmandos da
poltica indigenista da Assemblia Provincial que destinava poucos recursos
catequese e civilizao do que a qualquer tendncia natural por parte dos ndios. Alm
disso, revelam um detalhe interessante referente presena de escravos fugidos entre os
Botocudos no aldeados:
Segundo o frei Serafim, escrevendo para o Diretor Geral dos ndios da Provncia
de Minas Gerais no mesmo ano de 1882, era justamente as relaes com os brancos que
atrapalhavam o projeto civilizatrio, j que os particulares fomentavam a volta dos
ndios barbrie:
uns meninos indgenas para serem entregues ao Seminrio da Diocese, cujo Bispo possa,
querendo eles, orden-los para a coadjuvao das misses dos ndios (Palazzolo, 1977,
121). Para alm das misses, sobretudo em reas de conflito, as melhores famlias
acolhiam crianas sobreviventes das guerras e chacinas, incutindo-lhes a civilizao.
Aps a revolta, o Diretor dos ndios aproveitou para fomentar essa mesma poltica: fiz
retirar para esta cidade as meninas indgenas, que ali cursaram a escola primria,
distribuindo-as aqui a diversas famlias que se encarregaram de educ-las
convenientemente, visto que os ndios revoltosos e que se evadiram aguardavam ocasio
oportuna para rapt-las e lev-las para o mato (apud Palazzolo, 1977, 191).
Os desafios representados no binmio catequese-civilizao mobilizaram as aes
e as mentes dos capuchinhos em vrios cantos do Imprio, produzindo interessantes
perspectivas que desnudavam a fronteira tnue entre a esperana e a frustrao. No
Paran da dcada de 1880, em seu relato sobre a religio kaingang, Frei Lus Cemitile
lanou mo de um curioso paralelo, ao relembrar uma passagem das aventuras de
Robinson Cruso. Mas o ndio que desempenhava o papel de Sexta-Feira, o chefe Manoel
Aropquimbe, no correspondia sua contrapartida fictcia:
Isto tudo levou o frei a uma reflexo sobre a catequese, ecoando algo do
pensamento de Couto de Magalhes e outros de sua poca:
Concluso
26
Esta noo de ndio de carne-e-osso, em contraposio ao ndio do imaginrio ocidental, vem
do artigo de Ramos (1995).
27
Possivelmente publicado na imprensa carioca na poca, encontrei apenas uma cpia manuscrita
do artigo: Estudo de Augusto Emlio Zaluar sobre os ndios coros, por ocasio da chegada de cinco
ndios ao Rio de Janeiro, ms., s.d., Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, I-3, 15, 35.
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 168
Aqueles que esperavam selvagens bravios e brutos, encontraram outra coisa. Comentou o
autor que, para comear, o filho do chefe selvagem no chegou a impressionar pela sua
fereza pois, pelo contrrio, tem modos agradveis, acostumado j ao contato de outros
centros civilizados, no pareceu admirado de achar-se entre ns, a no ser repetir-nos
constantemente que somos muito ricos, pois s via ouro por toda a parte.
Depois de v-los embarcados num vapor para a Bahia, Zaluar aproveitou para
fazer uma reflexo bastante original sobre a civilizao dos ndios: Que iro indagava
eles dizer de ns e do que viram? Vale a pena transcrever por extenso a resposta, que
acabou esbarrando em diversos pressupostos sobre a civilizao:
NO DIA 29 DE JULHO DE 1882, com a presena do Imperador D. Pedro II, foi inaugurada a
primeira Exposio Antropolgica Brasileira, organizada pelo Museu Nacional. Voltada
quase exclusivamente para os aspectos histricos, etnogrficos e antropolgicos da
presena indgena no Brasil, chamava a ateno o contraste entre a enorme importncia
que se dava s origens indgenas do pas e o perfil manifestamente negativo que se
traava dos ndios da atualidade, representados por um pequeno grupo de Botocudos,
exibidos ao vivo no meio de cermicas e artefatos arqueolgicos. Neste inusitado
encontro entre os freqentadores do Museu to acostumados com os ndios da
literatura, ou com aqueles que povoavam as pginas das revistas literrias e histricas ou,
quando muito, com os embarcadios da marinha e as pequenas comitivas que buscavam
audincia com o Imperador e os selvagens Botocudos, no se sabe quem se espantou
mais. Uma charge irnica da Revista Ilustrada, aps lembrar que se tratava de
comedores de gente, retratou bem a situao: Mas quem diria? Esses antropfagos
que ficaram com medo de serem devorados pela curiosidade pblica.2
Tema de presena constante no pensamento brasileiro do sculo XIX, o contraste
entre o ndio histrico, matriz da nacionalidade, tupi por excelncia, extinto de
preferncia, e o ndio contemporneo, integrante das hordas selvagens que erravam
pelos sertes incultos, ganhava, pouco a pouco, ares de cincia. A Revista da Exposio
Anthropologica, compilada por Mello Morais Filho para o evento, apresentava um
1
Este texto foi publicado originalmente na coletnea Raa, Cincia e Sociedade, organizada por
Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura dos Santos. A presente verso inclui algumas pequenas correes e
modificaes.
2
Revista Ilustrada, 5/8/1882. s ilustraes, que so reproduzidas em Schwarcz (1993, 76-77),
acrescenta-se um texto bastante divertido, assinado por Julio D., noticiando a abertura do evento.
Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 171
que uma elaborao em cima dos tratados, crnicas, cartas, legislao e outros
documentos dos primeiros sculos da colonizao, diz respeito construo do Tupi e de
seu contraponto, quase sempre definido a partir da negao o no-Tupi -, o Tapuia. Este
binmio, recurso que tornava minimamente compreensvel a diversidade cultural e
lingstica que marcava o Brasil indgena, ganhava novos sentidos no contexto do sculo
XIX. O Tupi representava a matriz da nacionalidade, posto que foram as alianas e a
mestiagem luso-tupi que consolidaram a presena portuguesa na Amrica e que
estabeleceram os primeiros troncos de famlias brasileiras. A lngua geral, ou nheengatu,
ainda falada pelos mais fiis representantes da brasilidade os caboclos, caipiras e
curibocas foi cultivada pelos intelectuais oitocentistas, inclusive D. Pedro II, como a
verdadeira lngua nacional: na introduo j referida Revista da Exposio
Anthropologica, Ladislau Netto lembrava que o prprio soberano brasileiro (...) se h
consagrado em horas de lazer ao estudo acurado da extensa lngua guarano-tup, ou
lngua geral da Amrica austral cisandina (Revista, 1882, vii).
Para os pensadores do Imprio, os ndios Tupis, relegados ao passado remoto das
origens da nacionalidade, teriam desaparecido enquanto povo, porm tendo contribudo
sobremaneira para a gnese da nao, atravs da mestiagem e da herana de sua lngua.
J os Tapuias, a despeito de enormes evidncias histricas em contrrio, situavam-se num
polo oposto. Freqentemente caracterizados como inimigos ao invs de aliados,
representavam, em sntese, o traioeiro selvagem dos sertes que atrapalhava o avano da
civilizao, ao invs do nobre guerreiro que fez pacto de paz e de sangue com o
colonizador. Se esta ltima opo custou aos Tupis a sua sobrevivncia enquanto povo, a
recusa dos outros garantiu-lhes a sobrevivncia at o sculo XIX. Foi, a princpio, neste
voltil contexto que marcou o processo de construo de uma identidade nacional, onde
se contrapunha ndios histricos aos atuais, ndios assimilveis aos recalcitrantes, que as
teorias raciais dialogavam com o pensamento brasileiro.
Deve-se ressaltar, contudo, pelo menos dois outros fatores que tambm
condicionaram a penetrao de doutrinas raciais. Um primeiro fator, que de certo modo
espelhava o modelo bipolar Tupi-Tapuia, decorria da poltica indigenista do Imprio.
Desde o perodo portugus, as demandas conflitantes de diferentes agentes coloniais
geravam uma tenso entre polticas assimilacionistas e repressivas. Com as mudanas
Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 173
3
Sobre a persistncia da tenso entre distintas vertentes do pensamento indigenista brasileiro,
Castro Faria (1993, 68-70) aponta para a atualizao da polmica Varnhagen-Lisboa na prpria Revista da
Exposio Anthropologica, onde se pode contrastar a viso pessimista dos cientistas do Museu com o
otimismo de J. Serra quanto catequese dos ndios. Esta mesma tenso se manifesta no catlogo enviado
exposio de Filadlfia (Imprio, 1875). O contexto geral do debate e suas implicaes para a poltica e
legislao indigenistas mapeado em Carneiro da Cunha (1992).
4
Deve-se ressaltar, no entanto, que o tom predominante do material propagandstico enviado pelo
Imprio para as exposies internacionais apresentava um pas atraente para os imigrantes e apto para os
investimentos estrangeiros. Sobre este gnero de literatura, veja-se o excelente ensaio de Castro Faria
(1993, esp. 62 ss).
Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 174
O Pessimismo da Cincia
5
A respeito, ver o importante estudo de Schwarcz (1993).
6
O principal expositor desta vertente foi o Gen. Couto de Magalhes, cuja obra teve uma
influncia muito profunda sobre setores do pensamento nacionalista no pas. Ver Machado (1997 e 2000)
para uma discusso desta figura ainda pouco estudado.
Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 175
7
De fato, notvel que, num pas to marcado pela instituio escravista, a escravido entrava
com pouqussima freqncia na pauta das discusses e das matrias publicadas pelo Instituto Histrico
Brasileiro, ao passo que a preocupao histrica e etnogrfica com os ndios de certo modo
predominava sobre outros assuntos.
8
Neste texto, atenho-me discusso no mbito do Imprio. Sobre o debate em torno dos Kaingang
paulistas nos anos iniciais da Repblica, ver Captulo 9, adiante, e Lima (1987-89).
Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 176
9
Implcito aqui o argumento de que os Tamoios constituam uma das raas formadoras da
populao do Rio de Janeiro e, portanto, era necessrio distanci-los histrica e racialmente dos Botocudos,
execrados e excludos no projeto de mistura de raas. Para uma abordagem destes temas no contexto
paulista, onde os Kaingang entravam no papel dos Botocudos, ver Captulo 9.
Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 177
Por seu turno, Joo Batista Lacerda desejava mostrar o lado til das experincias
cientficas no estudo dos ndios brasileiros. Retomando uma velha discusso sobre a
suposta superioridade da fora fsica do selvagem, o Dr. Lacerda negou a assero a
partir de testes realizados em trs adultos do sexo masculino, um Xerente e dois
Botocudos, utilizando o dinammetro de Mathieu para medir a fora.10 Estes selvagens,
mostrando uma tendncia fadiga, no conseguiram atingir os mesmos ndices dos
indivduos civilizados da raa branca, de musculatura medocre e que jamais se tinham
entregado a trabalhos braais provavelmente funcionrios do prprio Museu, que
participaram de outros testes comparativos. Se as concluses so bastante bvias, o Dr.
Lacerda fez questo de explicit-las:
10
Segundo a informao de Ricardo Ventura dos Santos, este aparelho ainda se encontra, embora
empoeirado pelo pouco uso em anos recentes, no Museu Nacional.
Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 178
Concluso
1
Publicado na revista Novos Estudos Cebrap, So Paulo, 34, 1992, pp. 125-135, este texto sofreu
algumas pequenas modificaes, acrscimos e correes na atual verso.
2
Esta memria foi publicado posteriormente pelo filho do autor, como O ataque de Piratininga
(1562) (Mendes Jr., 1912, 75-86).
3
No por acaso que me detenho nesta polmica aparentemente obscura. Na elaborao de um
trabalho maior sobre a histria social e econmica de So Paulo colonial, encontrei uma enorme
dificuldade em pincelar um perfil etnogrfico da regio, menos pela falta de informaes da poca do que
pelo excesso de distores posteriores, o que vale tambm para a histria do sertanismo paulista. Na
ocasio, releguei o assunto a uma nota de roda-p, porm com o intuito de retom-lo em maiores detalhes
(Monteiro, 1985, 18-19). Desde ento, pelo menos um bom estudo sobre o tema surgiu (Prezia, 2000).
Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 181
indgena desprezada pela cincia moderna e pelos defensores do progresso. Foi esta a tese
que Capistrano de Abreu defendeu em um de seus ensaios sobre os Caminhos Antigos e
Povoamento do Brasil (Abreu, 1982, 217-220), ao passo que diversos escritores
paulistas contra-atacavam com uma vigorosa defesa da postura tradicional, alegando que
no apenas eram os Guaian de filiao Tupi, como tambm constituam os verdadeiros
senhores da regio nas vsperas da colonizao portuguesa.
Ao recuperar alguns traos memorveis deste debate, o que se pretende aqui
ressaltar duas dimenses da questo Guaian. Primeiro, a polmica desenrolou-se no bojo
de uma espcie de projeto multi-institucional que visava construir a identidade histrica
paulista dentro do contexto especfico da ento nova Repblica (Schwarcz, 1989). Este
projeto passou, em maior ou menor grau, pela Comisso Geogrfica e Geolgica, pelo
Departamento de Estatstica e Arquivo do Estado, pelo Museu Paulista e, sobretudo, pelo
Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, rgos estes estabelecidos ou pelo menos
reformados (no caso do Arquivo do Estado) nas dcadas de 1880 e 90.
A segunda dimenso envolve a relao intrnseca entre a preocupao dos
intelectuais paulistas com o passado indgena da regio e a formulao de projetos e de
polticas que incidiriam sobre o futuro dos ndios que estavam sendo deliberadamente
dizimados pelo processo de expanso para o oeste. Cabe lembrar que os estudos
etnogrficos e histricos sobre os ndios no incio da Repblica davam sequncia a uma
respeitvel tradio de tratados indigenistas esboados por paulistas, remetendo-se
especialmente a Jos Arouche de Toledo Rendon, Jos Bonifcio, Jos Joaquim Machado
de Oliveira e Joaquim Antonio Pinto Jnior. Porm, ao mesmo tempo, se os autores da
Repblica continuavam a aprofundar a discusso em torno dos meios de incorporao dos
ndios ainda no subjugados nao brasileira e o papel do estado nesta tarefa, tambm
incumbiam-se da incorporao do ndio no pensamento histrico paulista.
romance histrico escrito em 1859 pelo ento jovem Couto de Magalhes e ainda
emprestaram seu nome a uma revista literria redigida por alunos da Academia de Direito
(Machado, 2000, 68-69). Portanto, no advento da Repblica, a imagem do robusto e
valente Guaian como precursor tupi-guarani do povo paulista j se encontrava
firmemente estabelecida.
No cabe aqui percorrer todos os detalhes do debate etnogrfico estimulado pelos
textos de Joo Mendes de Almeida e Capistrano de Abreu. Bastaria uma leitura crtica
das fontes mais confiveis dos sculos XVI e XVII para confirmar que os Guaian
mencionados nos primeiros sculos da colonizao portuguesa eram de fato populaes
no-tupi, provavelmente j e plausivelmente kaingang. Na opinio de Srgio Buarque de
Holanda, o equvoco remonta ao sculo XVIII: na re-elaborao de um captulo da obra
Mones, este historiador assevera que esta tradio insistente, mas sem apoio, oriunda
s de fins do Setecentos, [que confunde os Guaian] com os Tupiniquim do Campo de
Piratininga (Holanda, 1990, 185).
Segundo J. C. Gomes Ribeiro, um autor envolvido na polmica, a tradio
histrica teria se originado com Gabriel Soares de Sousa ainda no sculo XVI, que de
forma bastante vaga atribua aos Guaian um territrio que se estendia de Angra dos Reis
Canania, tradio essa vulgarizada por Pedro Taques, Frei Gaspar, Machado de
Oliveira, Varnhagen, Azevedo Marques e Couto de Magalhes, entre outros, que
confundiam os Guaian de Soares de Sousa com os Tupi de outras fontes covas
(Ribeiro, 1908, 183). Nessas alturas, porm, Teodoro Sampaio j havia matado a charada:
a partir de um criterioso estudo dos escritores quinhentistas, concluiu o tupinlogo baiano
que os Guaian eram, de fato, um grupo no-tupi mas no eram os principais habitantes
das reas posteriormente colonizados pelos portugueses (Sampaio, 1897 e 1903).
A tradio insistente, apesar da convincente evidncia contrria apresentada
pelos seus crticos, foi acirradamente defendida e aprofundada no decorrer da
controvrsia sobre a filiao lingustica dos Guaian. Foi nas pginas da Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, rgo que se propunha a reescrever a
histria do Brasil atravs de uma tica paulista, que o debate se desenrolou mais
intensamente. Dentre os patriticos intuitos da Revista, a discusso do papel do ndio
na formao da sociedade paulista teve grande destaque, marcada pela idealizao dos
Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 183
4
Cf. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1 (1895), p. 255.
Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 184
tanto se prestaram grande obra catequista dos jesutas e s exploraes remotas dos
bandeirantes? (Ribeiro, 1908, 183 e 190).
No confronto entre o passado e presente dos ndios de So Paulo, o estigma de ser
descendente de Tapuias tornava-se um pesado fardo. As origens do paradigma Tupi-
Tapuia remontavam tanto ambivalncia da percepo europia do ndio, ora inocente e
feliz ora brbaro e maldoso, quanto prpria poltica indigenista dos portugueses, que
alternava posturas favorveis a alianas e assimilao com prticas de extermnio
deliberado. Se nos primeiros relatos e crnicas coloniais que se encontra esta clara
distino entre grupos da lngua geral e tapuias, esta viso foi aprimorada pelos
historiadores e escritores do sculo XIX, que tomavam o Tupi do sculo XVI como
smbolo maior da nacionalidade. No difcil identificar os contrapontos deste Tupi
idealizado: alm do onipresente escravo africano e mulato, encontramos tambm uma
legio de Botocudos, Coroados e Bugres, abordada pela expanso ps-colonial e pelos
cientistas estrangeiros. Nas palavras de Manuela Carneiro da Cunha, o que os Tupi-
Guarani so para a nacionalidade, os Botocudos so para a cincia (Carneiro da Cunha,
1992, 136). Em So Paulo, era praticamente unnime o consenso em torno da
insignificncia do Tapuia, que contingente quase nulo forneceram nossa constituio
de povo (Freitas, 1936, 29-30).
Ainda assim, no contexto cientfico e ideolgico da poca, aqueles que refletiam
sobre o passado paulista se achavam na incmoda posio de conciliar teorias a respeito
da degenerescncia das raas inferiores com as origens fortemente mestias da
civilizao paulista. Assim, a histria dialogava com o presente no apenas no que dizia
respeito questo indgena, como tambm em referncia ao trabalhador nacional, to
desvalorizado com o crescente fluxo de imigrantes europeus. Preocupado com a
problemtica nestes termos, Afonso de Freitas buscou exaltar a mestiagem: Iniciada a
assimilao dos dois elementos tnicos, o portugus e o indgena, e incorporada a
civilizao tupi-guarani na mesma proporo em que o conquistador forava a
cooperao do brao aborgene no trabalho material da construo de uma nova
nacionalidade, surge novo componente na formao do nascente povo brasileiro
(Freitas, 1936, 33). Para Joo Mendes Jnior, outro que entrelaava a questo indgena
com o problema da identidade paulista, a mestiagem tornava-se uma feliz mistura: A
Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 185
Do Guaian ao Kaingang
Proteo aos Indios. A crtica que se faz de uma histria oficial das origens do
indigenismo do Estado, viso propagada inicialmente pelo prprio SPI, posteriormente
esmiuada por David Stauffer e finalmente consagrada por Darcy Ribeiro. De fato, foi
Stauffer quem pautou de maneira distorciva a questo das origens do SPI em termos de
um suposto debate catequese x extermnio (Lima, 1987-89, 280). Entretanto, Souza Lima
coloca, oportunamente, que na realidade no existia um discurso do extermnio
frequentemente atribudo ao Diretor do Museu Paulista, Hermann von Ihering a no ser
aquele meticulosamente construdo por uma determinada faco indigenista; por outro
lado, no h como negar a existncia de uma prtica do extermnio, que no incio do
sculo atingiu propores alarmantes tanto no oeste paulista como em outras regies do
pas: o exemplo mais notrio foi o de Santa Catarina, denunciado de modo explosivo no
decorrer do Congresso Internacional de Americanistas de 1908, em Viena.
Colocando von Ihering dentro de um contexto menos tendencioso, possvel
reconhecer o quadro histrico utilizado por ele para propor um projeto indigenista
radicalmente oposto quele que viria a ser o triunfante. Este quadro, esboado
preliminarmente num trabalho encomendado para a Exposio Universal de Saint Louis,
nos EUA alis o mesmo trabalho contendo a infeliz observao sobre o extermnio
foi mais claramente delimitado na resposta dada s crticas, sobretudo aquelas veiculadas
por Slvio de Almeida em sua coluna de Divagaes, publicada semanalmente pelo
jornal O Estado de So Paulo. Em sua prpria defesa, von Ihering disparou: No
recomendei e no quero recomendar o extermnio dos ndios; mas protesto contra a
anarquia reinante em tudo quanto respeita aos ndios bravios, como elemento da
populao do Brasil. A continuao do presente estado de coisas uma vergonha para um
pas civilizado.
Com certeza, o pomo da discrdia era mesmo a questo dos selvagens bravios,
em constante guerra com a populao neo-brasileira. Von Ihering achava hipcrita a
postura dos defensores dos ndios diante de repetidos assaltos praticados pelos Kaingang
de So Paulo e pelos Xokleng de Santa Catarina. Ele atribua esta situao a uma espcie
de falso humanitarismo dos brasileiros: A predileo sentimental do brasileiro em favor
dos ndios um escolho imenso a transpor. A ndole generosa do povo apaixona-se pela
Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 189
sorte dos donos primitivos da terra de Santa Cruz (Ihering, 1911, 113). Para ele, os
efeitos de semelhante mentalidade sobre a poltica oficial no podiam ser mais negativos:
A proposta geral assentava-se sobre trs pilares, todos coerentes com uma linha
histrica (em franco contraste com as propostas coevas de educao e administrao
leigas e de proteo fraternal): valorizao da lngua tupi; confiana nos religiosos para
civilizao dos ndios; utilizao da mo-de-obra indgena e nacional.5 Para Teodoro
Sampaio, a catequese religiosa era a nica admissvel: Critiquem embora os sbios e
liberais de gabinete a prudentssima deliberao dos religiosos; condenem o seu sistema
luz da moderna cincia: o caso que, se quiserem, ainda hoje, catequisar ndios, ho de
faz-lo como eles, os religiosos, outrora fizeram; seno, no. Joo Mendes Jr., ao
ressaltar os resultados dos capuchinhos Fr. Timteo, Fr. Pacfico de Monte Falco e Fr.
Bernardino de Lavalle abrindo parntesis para o malogrado monsenhor Claro
Monteiro, trucidado pelos ndios entre a conferncia original e sua publicao dez anos
depois desafiava os conscios a apresentarem seus iguais entre leigos. Pelo amor de
Deus, e mesmo por amor de ns mesmos, dispamo-nos de preconceitos contra a Religio
de nossos pais: foi ela que nos civilizou e s ela civilizar os nossos indgenas (Mendes
Jr., 1912, 72-73).
A experincia da Sociedade foi curta pois, fundada oficialmente em 1901, logo
depois se findou, em vista da indiferena geral, segundo informava Hermann von
Ihering (1911, 125). Mesmo assim, mostra a existncia de outras correntes indigenistas
que no a triunfante ou seja, a corrente positivista encabeada por Rondon, Horta
Barbosa e Alpio Bandeira conforme salientam Souza Lima (1988) e Gagliardi (1989).
Ademais, demonstra que o debate no seio da intelectualidade paulista ia muita alm do
simples binmio proteo versus extermnio, defendido por diversos autores como o
fulcro do processo desembocando na fundao do SPI.
Concluso
Marcadas pelo progresso econmico e manchadas por uma poltica indigenista
omissa, as primeiras dcadas da Repblica ocasionaram, no Estado de So Paulo, um
amplo debate sobre os ndios. Durante este perodo, duas polmicas uma sobre o
passado e outro sobre o futuro dos ndios obrigaram intelectuais e estadistas a
repensarem suas posturas tericas e polticas sobre as questes da raa, da nacionalidade
e do papel de So Paulo na Repblica. Com certeza, o apelo ao passado indgena abria
5
Sobre a Sociedade de Etnografia e Civilizao dos ndios, ver Gagliardi (1989, 97-103).
Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 192
Raas de Gigantes
Mestiagem e Mitografia no Brasil e na ndia Portuguesa 1
1
Uma primeira verso deste texto foi apresentada no seminrio internacional Tenses Coloniais e
Reconfiguraes Ps-Coloniais: Dilogos Crticos Luso-Brasileiros, Convento de Arrbida, Portugal, 1 a
5 de novembro de 1999. Meus agradecimentos a Bela Feldman-Bianco, Miguel Vale de Almeida, Cristiana
Bastos e Joo Pina Cabral por terem estimulado a produo deste trabalho. Tambm agradeo a Omar
Ribeiro Thomaz por ter me indicado e emprestado materiais da revista da Escola Mdico-Cirrgica de Goa.
A primeira parte apareceu na revista Novos Estudos Cebrap, 38, 1994, porm reformulada aqui para caber
nos propsitos deste texto.
2
A conferncia, intitulada Um Amigo Brasileiro de Moniz Barreto, foi impressa alguns anos
depois no Boletim do Instituto Vasco da Gama, em Goa (Freyre, 1956), porm j havia aparecido com
outro ttulo em Freyre (1953, 125-154).
Captulo 10: Raas de Gigantes 195
3
Sobre esta questo, concordo com Lus Felipe de Alencastro quando escreve: No fundo, o luso-
tropicalismo resume-se ao luso-brasileirismo (...) Decerto, so conhecidos os processos de mestiagem e de
aculturao de reinis nas possesses portuguesas da frica e da sia. Porm, somente o luso-brasileirismo
Captulo 10: Raas de Gigantes 196
mestiagem, por outro. No a inteno deste texto destrinchar estas diferenas no plano
da histria colonial portuguesa mas, antes, trata-se de revisitar as obras de dois autores
que abordaram o assunto de maneiras radicalmente distintas, apesar de compartilharem
traos tericos e metodolgicos comuns. Cada qual condicionou estes traos a projetos
mitogrficos prprios, estabelecendo narrativas sobre as origens coloniais e visando
demarcar a sua singularidade no mundo afetado pela expanso portuguesa do sculo XVI.
Guardadas as diferenas contextuais, a comparao das obras de Alfredo Ellis Jr. sobre a
mestiagem luso-tupi em So Paulo e de Alberto Carlos Germano da Silva Correia sobre
as comunidades luso-descendentes da ndia portuguesa permite explorar uma outra
dimenso da relao entre o Brasil e a ndia portuguesa. Embora sejam autores que
poucos levam a srio hoje em dia, torna-se relevante o dilogo entre suas obras para se
entender a fora de argumentos racialistas e evolucionistas na construo de mitos de
origem que persistiram para alm da validade das bases tericas que os sustentavam no
incio.
Mamelucos
Quem no tem co, caa com gato. Foi com este ditado que Alfredo Ellis Jnior
explicava a elevada presena do ndio ou, talvez melhor dizendo, da ndia na histria
de So Paulo, fator que emprestava experincia paulista um carter especfico no
quadro geral da mestiagem brasileira. Elaboradas num perodo de aguada tenso entre
as foras polticas e econmicas regionais e o estado nacional, as primeiras obras de Ellis
Jr. destacavam-se pelo seu tom polmico e pela audcia das teses avanadas, na tremenda
enxurrada de novos estudos exaltando os antigos paulistas, agora chamados de
bandeirantes. Ao contrrio de seu mestre Afonso de Escragnolle Taunay, cuja vastssima
obra constitui uma desordenada crnica de fatos, eventos e personagens pitorescos, Ellis
Jr. ambientou o bandeirante e, sobretudo, a mestiagem num contexto cientificista to
emaranhado quanto a densa mata penetrada pelos mesmos sertanistas. Lanando mo de
uma verdadeira floresta de pressupostos evolucionistas, em que pesavam as teorias
abraando o papel determinista da raa e do meio fsico, Ellis Jr. esforou-se para mostrar
as bases cientficas e histricas da especificidade do carter paulista, que fundamentavam
adquiriu foros de permanncia que o situam como o fenmeno cultural mais especfico e durvel
engendrado pelos Descobrimentos (Alencastro, 1991, 169).
Captulo 10: Raas de Gigantes 197
4
Autor pouco estudado, foi um dos mais notveis escritores paulistas na primeira metade do
sculo XX, tendo publicado dezenas de estudos histricos, abrangendo artigos na imprensa paulistana,
livros de circulao nacional e os famosos Boletins da Faculdade de Filosofia de Cincias e Letras, alm de
vrias obras de fico e propaganda. Dois estudos enaltecedores e acrticos so Matos (1969) e M. Ellis
(1979), ao passo que Abud (1985) oferece uma viso mais crtica.
5
Os trabalhos apresentados, publicados em 1927 em nmeros especiais da Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, tinham como tema Alguns Paulistas dos Sculos XVI e XVII e
Novas Bandeiras e Novos Bandeirantes, ambos estribados na leitura dos documentos recm-editados
pelos governos estadual e municipal.
Captulo 10: Raas de Gigantes 198
13). De fato, foram os artigos publicados nesse dirio e na edio paulista do Jornal do
Comrcio que resultaram nos primeiros livros importantes do autor, O Bandeirismo
Paulista e o Recuo do Meridiano (1924) e Raa de Gigantes (1926).
Ao mesmo tempo, atravs de sua rdua defesa de interesses paulistas nesses
mesmos artigos, Ellis Jr. alcanou suficiente notoriedade para ser eleito Assemblia
Legislativa Estadual, pelo Partido Republicano Paulista. Na legislatura, produziu estudos
e projetos referentes economia cafeeira e aos transportes, sempre calcados em sua
reflexo sobre a histria de So Paulo. Com o fechamento da Assemblia em decorrncia
da Revoluo de 1930, Ellis Jr. passou a ganhar a vida lecionando em ginsios da capital
e escrevendo livros didticos para as reas de histria, geografia, estatstica, biologia e
higiene. Em 1931, junto com Carlos Pinto Alves, Tcito de Almeida, Rubens Borba de
Morais e outros, participou da fundao da Liga de Defesa Paulista, uma das
agremiaes mais destacadas e agressivas da Guerra Cvica de 32. Escreveu o livro
doutrinrio Confederao ou Separao, alm de discursos, artigos de jornal e
fartssimo material de propaganda. Em 32, com 36 anos, quando perguntado se ia
participar da luta armada, respondeu:
Mas claro. Incitei esta vibrante mocidade paulista a arriscar suas vidas,
como eu poderia deixar de ir na frente? Eu no sou homem de retaguarda,
que fica fazendo discursos no rdio ou nas arcadas da Faculdade de
Direito, a proclamar-se paulista de 400 anos. O meu paulistanismo eu
afirmo nas trincheiras, de fuzil nas mos (apud M. Ellis, 1979, 20-21).
escritor nortista foi mais seco: Casa Grande e Senzala descreve o norte mas ignora o
sul (Ellis Jr., 1976, 5). Para Ellis Jr., os contrapontos do nordeste aucareiro colonial e
do centro-sul cafeeiro do sculo XIX, marcados pelo patriarcalismo aristocrtico, pela
comercializao do produto e pela presena do escravo africano (e a mestiagem da
decorrente), serviram de referenciais para balizar sua interpretao do agregado humano
civilizado que se desenvolveu no planalto paulista: democrtico, empreendedor, auto-
suficiente, fruto da feliz mescla entre portugueses e ndios.
De fato, na obra de Ellis Jr. que o mameluco surge de alma lavada, assumindo
um papel histrico sem paralelos no passado colonial:
6
Ventura (1991, 51-52 e 58-62) discute de forma interessante a questo do reajuste de teorias
exgenas no contexto brasileiro, como tentativa de eliminar a contradio entre a realidade tnica
brasileira, o racismo cientfico e o liberalismo progressista. Mestiagem, neste contexto, ao invs de
condenar o Brasil ao atraso e barbrie, seria o modo de escapar armadilha determinista dos
pensadores pessimistas.
Captulo 10: Raas de Gigantes 202
entre os deterministas do meio fsico e os adeptos das raas como fator humano (Ellis
Jr., 1976, 2).
o segundo fator, realmente, que orienta sua avaliao da matria prima indgena
que contribuiu com uma das matrizes para o almejado mameluco. Dando sequncia aos
estudos e discusses que povoaram as revistas do Instituto Histrico e Geogrfico de So
Paulo e do Museu Paulista nos anos iniciais da Repblica, que buscavam afirmar as
origens tupis da sociedade paulista (Monteiro, 1992), Ellis Jr. tambm emprestou da
antropologia fsica, sobretudo da antropometria, todo um vocabulrio cientfico que
apontava em uma nica direo: o ndio do planalto se adequava perfeitamente ao projeto
eugnico da raa de gigantes. Ele prprio mediu um crnio guaian, oriundo de uma
igaaba encontrada nas obras da Companhia Antrtica Paulista, no incio do sculo XX,
resumindo os resultados da seguinte maneira: Este crnio guaian mesatocfalo, com
um ndice de 78, mesorrino e megassemo, apresentando, porm, vestgios da raa da
Lagoa Santa, em virtude do seu dimetro basilobregmtico, que d ao crnio uma altura
maior do que a dos tupis do sul, mesatocfalos (Ellis Jr., 1976, 32).7
J a outra matriz a portuguesa enfrentando os embates da seleo natural, teve
mais trabalho para chegar no planalto: No fosse o ncleo primeiro de povoadores
paulistas composto de indivduos filtrados pelas selees que atravessaram na Ibria e na
emigrao da Ibria, no teriam eles conseguido galgar o altiplano de Paranapiacaba e ali
produzir os fenmenos de que somos hoje estudiosos envaidecidos (Ellis Jr., 1976, 2).
Vencido o meio fsico hostil, este punhado de sobreviventes da struggle for life
mostrava-se pronto para dar incio mestiagem paulista, situao que Ellis Jr. relatava
com certo entusiasmo: Imagine-se o lusitano, ardoroso, descendente do arabo-berber
muulmnico, imigrado solteiro, livre de escrpulos e de preconceitos, longe do mulherio
branco, em meio rude, agreste e licencioso, como deveria ter ele abusado do femeao
indgena, no planalto paulista! (Ellis Jr., 1976, 15).
No foi, contudo, um processo indiscriminado, pois estes pioneiros ainda foram
submetidos a uma outra etapa seletiva. Os colonizadores araboberberes teriam favorecido
7
De acordo com Stephen J. Gould (1991), este tipo de aplicao da craniometria j se achava
bastante ultrapassada na poca em que Ellis escrevia. Mesmo assim, Ellis tinha, ainda, o projeto de medir
os restos mortais sobretudo o crnio de Tibiri, chefe local da poca da primeira colonizao. Estes
ossos haviam sido trasladados para a Catedral da S em 1933, onde tambm se abrigavam os restos do
grande Feij. Para Ellis, faltava reunir os ossos dos principais bandeirantes, formando assim o Panteo
Paulista (Ellis Jr., 1976, 33).
Captulo 10: Raas de Gigantes 203
8
Ver, sobretudo, Ellis Jnior (1942 e 1945). Analiso este problema mais a fundo em Monteiro
(1994a). Veja-se tambm os interessantes comentrios, publicados postumamente, de Srgio Buarque de
Holanda (1990, 181-82), onde ele aponta para o curioso paradoxo de grande propriedade, pequena
lavoura para explicar a contradio entre grandes plantis e pouca produo.
Captulo 10: Raas de Gigantes 204
9
A polmica com Cassiano Ricardo baseou-se na discusso do termo negro que, nos sculos
XVI e XVII designava tanto ndios quanto africanos. Ricardo (1938) interpretava o termo como sendo
referncia a africanos, que a documentao paulista no sustenta, uma vez que se usava o designativo
tapanhuno ou negro da guin para diferenciar os africanos da massa de negros da terra.
Captulo 10: Raas de Gigantes 205
Luso-descendentes
No outro lado do mundo, na mesma poca em que Ellis Jr. construa a sua Raa
de Gigantes, um jovem mdico de origem gosa iniciava o seu incansvel esforo de
caracterizar e documentar uma nova categoria racial, tambm radicada na expanso
10
Sobre esses mulatos, Ellis Jr. ainda escreve: um tipo de mulato que se disfara aos olhos do
vulgo, mas no escapa ao golpe de vista do cientista (1976, 42-43).
Captulo 10: Raas de Gigantes 206
portuguesa: o luso-descendente. Apesar de compartilhar com Ellis Jr. vrios dos mesmos
autores e dos pressupostos cientficos a respeito de raa e mestiagem, Alberto Carlos
Germano da Silva Correia Germano Correia, como passou a ser conhecido fez deles
um uso bastante diferente.11 Curiosamente, coincidncia ou no, Correia tambm lanou
mo da expresso raa de gigantes, s que no se tratava do resultado hbrido das
relaes entre portugueses e indgenas mas, antes, dos prprios portugueses. Inspirando-
se num outro francs, o Abade Raynal, fez a seguinte indagao: Que raa de gigantes
deviam ser os lusitanos dos sculos XV e XVI para, sozinhos, e sendo to poucos,
conterem em respeito quase todo o mundo islmico? (Correia, 1936, 4).
Luso-descendente nascido na cidade de Nova Goa em 1888, Germano Correia
teve uma destacada carreira estreitamente ligada Escola Mdico-Cirrgica de Goa, foco
importante da presena colonial portuguesa na ndia nos sculos XIX e XX.12 O lao
entre a cincia e o colonialismo expressava-se de forma acentuada tanto na sua atuao
profissional quanto na sua abundante produo cientfica. Formou-se na Escola de Goa
em 1909, repetindo o mesmo curso na Faculdade de Medicina do Porto. Tambm fez
curso de medicina tropical em Lisboa e assistiu aulas na cole dAnthropologie em Paris.
Aps um breve estgio em 1912 como tenente mdico no Quadro de Sade de
Moambique, foi transferido no mesmo ano para a ndia, onde passou a integrar o corpo
docente da Escola Mdico-Cirrgica. Pertenceu ao quadro militar em Goa, atingindo o
posto de coronel mdico, sendo reformado em 1937, quando assumiu a direo da escola
mdica. Nesse perodo anterior dedicao exclusiva escola, dirigiu o Instituto de
Investigaes Cientficas de Luanda (1922-23) e foi chamado em vrias ocasies para
chefiar comisses para estudar questes especficas ligadas higiene, medicina sanitria
e antropologia colonial, produzindo uma grande quantidade de relatrios e estudos
apresentados em congressos coloniais. Entre outros, participou do Congresso de
Medicina Tropical realizado em Luanda em 1923, do I Congresso Nacional de
11
Figura controvertida, Germano Correia tem sido objeto de poucos trabalhos detalhados. Quanto
sua produo historiogrfica, Charles Ralph Boxer (1975, 63-64) oferece um comentrio pouco lisonjeiro
em seu estudo sobre as mulheres na expanso ibrica. O historiador Timothy Coates (1993, xvi e 131), ao
discutir a emigrao de rfs delrei para o Estado da ndia, dispensa Germano Correia de forma sumria,
referindo-se vagamente ao number of fatal flaws e falta de organizao na obra deste. As informaes
bio-bibliogrficas aqui relacionadas foram retiradas de Aleixo Manuel da Costa (s/d) e de diferentes obras
do prprio autor.
12
Sobre este contexto mdico e cientfico, ver os trabalhos de Gracias (1994) e de Cristiana
Bastos, neste volume.
Captulo 10: Raas de Gigantes 207
que desqualifica a medicina aiurvdica, alis muito prezada pelos vice-reis que ele
documenta no mesmo livro (Costa, s/d, 1:216-218).
Quanto ao tema principal que nos interessa, num de seus primeiros estudos, ndia
Portuguesa: estudos antropolgicos e aclimalgicos, de 1918, Germano Correia j
anunciava a temtica que iria preencher uma parte considervel de sua vida acadmica.
Logo na Razo de Ser do livro, ele se faz a seguinte pergunta, respondida de imediato:
O que que se sabe sobre a composio racial da populao da ndia Portuguesa?
Nada. Essa ignorncia ele atribui, em primeiro plano, ao fato de ser um pas de
esculpios, causdicos e metafsicos ao invs de cientistas e, em segundo lugar, ao
desleixo dos estudiosos de assuntos raciais, que jamais cumpriram as recomendaes de
uma circular colonial de 1865, publicada no Boletim do Governo do Estado da ndia
Portuguesa, fornecendo um exemplo notvel da estreita ligao entre o colonialismo e a
cincia: Quanto aos crnios humanos, dever trazer cada um a designao de raa a que
pertence, do sexo, da idade aproximada, e do lugar de nascimento e morte, sendo possvel
como esclarecimento secundrio o que constar da profisso do indivduo e de algum fato
notvel da sua vida, crimes ou virtudes (Correia, 1918, 2).
Esta ligao tambm se manifestava num dos objetos do estudo, os Ranes de
Satari, grupo tnico que se rebelou contra as autoridades portuguesas em 1895. A
represso do movimento foi acompanhada pelo ilustre antropologista portugus sr.
Fonseca Cardoso, que aproveitou o ensejo para fazer observaes sobre 44 satarienses
entre 20 e 50 anos de idade, lanando mo dos instrumentos contidos na caixa
antropomtrica de Topinard. Alguns anos mais tarde, Germano Correia preparou uma
monografia especificamente sobre os Ranes de Satari para o congresso do Cairo,
colocando esses descendentes dos Rajputs, debilitados pelo deslocamento climtico e
pelo processo de mestiagem com grupos locais, na exata contramo dos luso-
descendentes. Estes, por seu turno, contrariando os postulados de Quatrefages autor
alis muito citado e admirado por Germano Correia , conseguiram se aclimatar
exemplarmente ao meio intertropical sem a mestiagem (Correia, 1918, 77-78; Correia,
1928).
A partir da hiptese afirmando a superioridade racial dos luso-descendentes,
Germano Correia passou a dedicar-se tarefa de prov-la cientificamente, apoiando-se
primeiro na brutal contundncia dos nmeros estatsticos, que a muito custo e com
Captulo 10: Raas de Gigantes 209
insano trabalho consegui, colher uns, e obter outros por meio de um recenseamento
etnolgico especial e extemporneo. Quanto validade cientfica dos dados, o autor
relativizou um pouco: A brutalidade dos algarismos aliada aos dados demogrficos por
poucos que sejam, consegui a muito custo e com inmeras dificuldades obter e colher
para dar um certo cunho cientfico e uma proveitosa feio estatstica e prtica a este
pequeno e modesto trabalho antropodemogrfico e etnoclimatolgico (Correia, 1918,
117, nfase minha). A essas evidncias numricas, o autor acrescentou um estudo
apresentando medidas antropomtricas feitas entre diferentes conjuntos de luso-
descendentes de Goa e Angola. Se esses trabalhos apresentavam de fato um certo cunho
cientfico no aspecto da sua apresentao, foram criticados em revistas internacionais
pela fragilidade de sua base de dados. O texto sobre os luso-descendentes de Angola,
publicado em 1930 na ocasio do III Congresso Nacional de Antropologia Colonial em
Lisboa, foi baseado num universo de 23 indivduos, o que levou um resenhista francs a
comentar: Sem concluses, em razo do nmero restrito de exemplos (apud Costa, s/d,
1:213).
Esta fixao com os nmeros tambm se manifestava no argumento principal do
autor, que buscava mostrar que os portugueses na ndia tambm caavam com co, por
assim dizer. De fato, diferentemente de Ellis Jr., que ancorava sua argumentao no
pressuposto da ausncia de mulheres portuguesas na expanso ultramarina, Germano
Correia passou anos a fio documentando justamente a presena de mulheres brancas na
ndia portuguesa durante seus primeiros trs sculos, o que explica em parte porque a sua
Histria da Colonizao Portuguesa ocupa seis enfadonhos volumes. Mas, antes disso,
tinha que dar conta de um outro problema na historiografia luso-indiana: como sustentar
a hiptese luso-descendente, to cuidadosamente construda a partir dos mtodos e das
teorias da antropologia moderna, diante do fato histrico da mestiagem estimulada por
polticas da coroa desde o incio do sculo XVI?
Esta questo se remete, obviamente, a um dos mitos de fundao do imprio
lusitano no Oriente, que a poltica de casamentos promovida por Afonso de
Albuquerque sobretudo em Goa, Cochim e Malaca. Controvertido desde o incio, o plano
de Albuquerque foi especialmente atingido pelas crticas elaboradas sculos depois,
sobretudo a partir da perspectiva racialista. Oliveira Martins, por exemplo, explicou o
processo da seguinte maneira: Faltava-lhe gente, e para obviar a isto fomentou os
Captulo 10: Raas de Gigantes 210
cruzamentos de portugueses com mulheres indgenas, criando, tanto em Goa como depois
em Malaca, uma populao de mestios, que mais tarde se tornou um dos elementos de
dissoluo do nosso Imprio (apud Figueiredo, 1928, 43). Outro autor do sculo XIX, o
Conde de Ficalho, ao comentar o plano de Albuquerque, ameniza um pouco esse retrato,
sob a influncia do debate arianista desenvolvido pelos ingleses na ndia13:
Do modo por que esta classe [dos casados] se formou, pelos casamentos dos
portugueses com as mulheres da terra, se v desde logo que grande parte dos
seus membros era de sangue mestio. Todavia por aqueles tempos passaram
ndia bastantes mulheres portuguesas e algumas senhoras de classe nobre,
havendo pois ali famlias e linhagens de raa pura ou quase pura; e por outro
lado a incessante introduo de sangue europeu pelo elemento masculino
refrescava e aclarava a mistura. Nem a qualidade de mestio trazia consigo idia
de pronunciada inferioridade. Os portugueses tm sido sempre neste ponto muito
tolerantes e esta uma das suas grandes qualidades de colonizadores e no
consideravam, nem podiam considerar desdouro a aliana com as castas nobres
da ndia, do mais puro sangue ariano (Ficalho, 1886, 178-79).
13
Um excelente estudo desta questo encontra-se em Trautmann (1997).
14
Para discusses mais atuais do plano de casamento de Albuquerque e seus desdobramentos na
ndia Portuguesa, veja-se Thomaz (1994, 250-251), Gracias (1996, 30-47), Subrahmanyam (1993, 220-231)
e Coates (1993, 270-308).
Captulo 10: Raas de Gigantes 211
ao plano e apenas mulheres das castas baixas foram casadas [com portugueses]
(Correia, 1948, 1:446).15
Uma vez branqueada a imagem dos casamentos intertnicos que deram incio a
uma comunidade luso-indiana, Germano Correia investiu forte no principal objeto da sua
obra historiogrfica e antropolgica. E no poupou esforos mitogrficos ao descrever
esse objeto: Refiro-me aos luso-descendentes portugueses oriundos de pais ibricos, que
viram a luz do dia sob a abbada cerlea e coruscante do firmamento indiano, embalados
pelos rugidos procelosos dos ventos ciclnicos das mones asiticas (Correia, 1948,
1:75). O mais difcil, de fato, foi encontrar, na documentao, as mes ibricas que os tais
ventos ciclnicos despejaram na costa da ndia.
Nesta parte da Histria da Colonizao, no captulo sobre a comparticipao
feminina na gnese dos beros da colonizao, Germano Correia busca corrigir os erros
histricos no que tangia presena de mulheres europias, com saltos hperblicos de
linguagem: Quem ler as brilhantes pginas da nossa histria oriental, muitas vezes
escritas com a ponta da espada embebida em sangue prprio ou alheio, jorrando a flux,
extasiar, decerto, possudo de profunda admirao, por tanto sacrifcio e herosmo do
homem ibrico. Mas ficar, tambm, dolorosamente surpreendido pelo silncio que, por
essas pginas perpassa, olvidado o muito que se deve mulher portuguesa. Mostra, a
seguir, quem era essa mulher: a meiga e valorosa portuguesa a chama e a alma de todo
esse gigantesco incndio espiritual que abrasou Portugal inteiro do Minho ao Algarve, do
mar raia castelhana (...) (Correia, 1948, 1:53)
No entanto, se ele estabeleceu a passagem da panmxica tentativa de 1511
referncia ao plano de Albuquerque ao predomnio dos casais de pura raa, Correia
mostrava-se um tanto impreciso quanto ao impacto demogrfico da emigrao feminina.
Escreve que muitos milhares delas embarcaram em Portugal, morreram no caminho ou
domiciliaram-se nos nossos domnios asiticos (Correia, 1948, 1:70). Repetindo uma
frase corriqueira na documentao antiga, fala-se de rfs nobres e pobres enviadas do
Reino para contrair casamentos com os portugueses da ndia. Acrescentando a isso um
certo tom moralista, escreve: ndia nunca foram mandadas mulheres de reputao
duvidosa, nem esta colnia se constitua com elementos indesejveis, como os que a
15
No consegui identificar o historiador que Correia deixou de nomear que, alis, adotou uma
linha de raciocnio que permanece forte na historiogrfia gosa.
Captulo 10: Raas de Gigantes 213
Concluso
Ao que tudo indica, a despeito de tantas afinidades, nenhum destes dois autores
tomou conhecimento da obra do outro. Alfredo Ellis Jr., ao mencionar o processo de
colonizao portuguesa na ndia, referia-se a Oliveira Martins ou a Mendes Correia. Mas
se a obra de Germano Correia no chamava a ateno do escritor paulista, outros autores
brasileiros liam-no com cuidado e mesmo admirao, conforme o prprio Correia
apontava com orgulho nas pginas dos Arquivos da Escola Mdico-Cirrgica. Alm de
algumas linhas elogiosas de Edgar Roquette-Pinto nos Ensaios de Antropologia
Brasiliana, Correia reuniu e publicou as cartas a ele enviadas por Oliveira Vianna entre
1929 e 1935 (Arquivos, fascculo 10, 1936, xii-xviii).17
16
O Conde estava se referindo, claro, obra do jesuta nascido na Ilha de Itaparica, Bahia, em
1649: trata-se do Oriente Conquistado a Jesus Christo pelos Padres da Companhia de Jesus da Provincia
de Goa, publicado em Lisboa em 1710.
17
Um dos mais importantes e influentes tericos da sociedade brasileira, Oliveira Vianna
(1883-1951) notabilizou-se pelas obras Populaes Meridionais do Brasil (1920), Evoluo do Povo
Brasileiro (1923), Raa e Assimilao (1932) e Instituies Polticas Brasileiras (1949). Polmico pelas
Captulo 10: Raas de Gigantes 214
suas posies arianistas e autoritrias, Oliveira Vianna tem sido vtima de interpretaes apressadas e at
mesmo simplificadas, segundo um estudo recente (Bastos e Moraes, 1993:8).
Captulo 10: Raas de Gigantes 215
seletiva do outro. Ao que parece, Germano Correia no era grande admirador das teses de
Freyre, porm o citava com uma distncia respeitosa. Na Histria da Colonizao
Portuguesa na ndia, ao discutir a meiga e valorosa mulher portuguesa, dizia inspirar-se
em Freyre: Tudo quanto Gilberto Freyre e outros etngrafos insignes do Brasil
contemporneo esto a realizar, reconstituindo o passado, ou melhor, a dignificante
histria da mulher portuguesa e das luso-descendentes americanas, o que me proponho
realizar, em menores propores (...) (Correia, 1948, 1:70). No era este, certamente, o
objetivo central da obra freyreana, porm Correia selecionou um longo trecho de
Sobrados e Mucambos justamente para ilustrar o papel da mulher portuguesa na
formao da sociedade e da cultura brasileira.
Pouco simptico s teses arianistas abraados pelo autor gos, Freyre, por seu
turno, s o citou de maneira to comedida quanto distanciada. Em Casa Grande e
Senzala, por exemplo, Correia aparece numa nota sobre a adaptabilidade dos navegantes
portugueses, onde Freyre lanou pesadas crticas aos estudiosos brasileiros Lus Pereira
Barreto e Oliveira Vianna, bem como ao antroplogo portugus Mendes Correia,
condenando o etnocentrismo deles. Mais respeitoso com o escritor indiano, Freyre
anotou: Uma apresentao mais sobriamente cientfica de aspectos interessantes do
mesmo assunto oferecida pelo Professor Tenente-Coronel-Mdico Alberto Carlos
Germano da Silva Correia em seus trabalhos (Freyre, 1987 [1933], 56-57). Em Sobrados
e Mucambos, Correia ganhou apenas duas citaes passageiras de uma obra sua sobre
viajantes na ndia portuguesa. Mesmo num trabalho onde h uma discusso mais direta
da ndia, como nUm Brasileiro em Terras Portuguesas, Freyre se limitou a elogiar os
esforos de Germano Correia em documentar a presena de mulheres portuguesas e o
desenvolvimento de uma comunidade luso-descendente na ndia, retribuindo
explicitamente a citao que ganhara na Histria da Colonizao (Freyre, 1953, 116-
117).
De resto, o tom da obra freyreana tecia um argumento sobre a mestiagem em
total dissonncia com o autor luso-indiano. O recado anunciado no prefcio dUm
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