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IMAGINRIO

O retorno do
mito:
introduo
mitodologia. Mi-
tos PODEMOS CONSTATAR todos os dias, e cada vez
mais, que os participantes da nossa cultura

e sociedades.* ocidental se encontram atualmente em res-


sonncia com o tema do retorno do mito e
dos ressurgimentos das problemticas e das
RESUMO vises do mundo que gravitam em torno do
Os participantes da nossa cultura ocidental se encontram atu- smbolo, em uma palavra, em torno da nos-
almente em ressonncia com o tema do retorno do mito e dos sa Galxia do Imaginrio1, na atrao da
ressurgimentos das problemticas e das vises do mundo que qual se desdobra o mais profundo pensa-
gravitam em torno do smbolo, na atrao da qual se desdobra mento contemporneo. Pois ns entramos,
o mais profundo pensamento contemporneo. Entramos, h h algum tempo - por ns, entendo nossa
algum tempo o que podemos chamar uma zona de alta pres- civilizao ocidental -, no que podemos cha-
so imaginria. mar uma zona de alta presso imaginria.
Isto comeou no sculo passado,
ABSTRACT diante do estrondo triunfante da revoluo
The paper discussses the role of myths in the contemporary industrial, com o orescimento romntico
imaginary of Westwern cultures. e em seguida simbolista, isso foi progressi-
vamente tomando grandes propores para
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) se lanar como diz don Basile a partir
Mitos (Myths) do incio do nosso sculo com a exploso
Imaginrio (Imaginary) dos meios tcnicos audiovisuais. Instalou-
Contemporaneidade (Contemporaneity) se ento pouco a pouco este clima de alta
presso no qual toda a cultura ocidental se
comprometeu, quer queira, quer no. De
fato, muitas vezes contra sua vontade e
estes efeitos perversos so bem notveis
que nossa civilizao, armada do racio-
nalismo matemtico que exclui as imagens,
produziu nalmente pelo renamento das
tcnicas cientcas que so as mais distantes
da imagem, o advento material, a tomada
de poder da rainha das faculdades.
Os iniciadores desta tomada de poder
foram a inveno da fotograa por qumi-
cos experimentalistas, e seu corolrio, como
tambm os meios tcnicos da reproduo
(da revelao) innita do clich. Andr
Malraux h algumas dcadas j percebia
no prembulo do seu Museu imaginrio2
que nossos meios de conhecer (quero
dizer de entender e de explicar) uma obra
Frana de arte tinha-se centuplicado graas a essa

Gilbert Durand
Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral 7
revelao ilimitada do clich, graas aos Podemos igualmente perceber, como
estratagemas fotogrcos que vieram em que confortando este mesmo movimento
seguida: ampliao, seleo e modicao atual de reabilitao de imagem, a maneira
de uma parte do motivo, montagens, etc. pela qual as crticas literria e artstica pas-
Desde ento, a invaso pela imagem acon- saram de uma crtica antes de tudo preocu-
teceu em progresso geomtrica: fotograa pada com explicaes histricas e extrn-
a cores, animao cinematogrca do cli- secas da obra - como a de Hippolyte Taine
ch, transmisso por satlites das imagens, ou ainda de Gustave Lanson4 - para uma
e mesmo auscultao radiogrca da obra, abordagem mais intrnseca da obra que foi
vieram construir um museu - eu ia dizer, chamada, em torno dos anos 50, a Nouvel-
me referindo a um ttulo cruel de um livro le Critique. Esta ltima se direcionou pri-
dirigido contra Malraux - inimaginvel, meiro sobre a temtica das obras, e o tema
pelo menos digamos que no poderamos ns veremos no distante do mitema...
imaginar h somente cinqenta ou setenta Isso tambm deu incio, mesmo nos nossos
e cinco anos: Czanne no incio desse s- guetos universitrios, a todo um interesse
culo, Van Gogh no m do sculo passado pela imagem, pelo smbolo e, claro, a com-
no tinham, por todo museu imaginrio, binao dos dois entre si, que chamamos de
seno litograas ruins ou raras gravuras de mito. Convergiram com estas psicologias
algumas obras-primas da pintura italiana... e estas crticas profundas, digo no re-
Mesmo no nvel escolar e pedaggico, as duzindo o todo de uma obra unidimen-
crianas da minha gerao s conheceram sionalidade como dir Herbert Marcuse5!
o Malet e Isaac modestamente ilustrado da explicao histrica, convergiram as
ou o Manual de histria de Uby. Enquanto curiosidades pelas imagens vindas de
que em nossos dias, as obras de histria, e fora. Um certo exotismo acompanha
notavelmente de histria literria como sempre o vo das imagens longe da percep-
os assinados por Lagarde e Michard so o autctone! Hoje pululam as seitas ex-
povoados de numerosas fotografias que ticas em Paris: budistas de Montparnasse
vm acentuar, e algumas vezes orientar, ou sus de Mnilmontant. Eu no duvido
a fora imaginria dos textos literrios que que haja seguidores de Krishna a Alfama e
eles apresentam. em volta do Rossio! Gostaria de mencionar
Nesta corrente de inao da imagem, especialmente esta seita realmente nova
h, logicamente, a vulgarizao normal- que constitui o New Age, cuja grande sa-
mente nos ilustrados - de uma certa cerdotisa a jornalista Marilyn Ferguson6.
psicanlise. Freud o contemporneo dos O New Age um patchwork caricatural do
irmos Lumire, de Cartier-Bresson, e... de que direi aqui da nossa modernidade. Ele
Andr Malraux! As concepes de Freud no tem nenhum valor heurstico, mas ele
passaram para a linguagem comum, pene- um bom exemplo de uma construo deses-
traram no horizonte dos comportamentos perada do que de fora que nos New
e das explicaes de todos e de cada um. Agers um logo: joachimisme no morto!
O mito de dipo virou uma apelao co- contra as angstias segregadas pelo hic
mum, e mesmo o de Jocasta para o pblico e nunc do nosso modernismo. Ele mostra,
um pouco mais cultivado, quero dizer cul- mais uma vez, o irreprimvel poder dos fan-
tivado pela televiso e pelos ilustrados... tasmas cuja funo sempre transcender a
A psicanlise revalorizou, a um nvel para- conscincia do nada e a da morte. Veremos
cientco, medical e psiquitrico, as noes mais adiante como, com mais seriedade,
de smbolo e de imagem porque uma parte o epistema que o nosso transformou-se
do diagnstico psicanaltico repousa nas e se retransformou - em tristes, algumas
imagens do sonho rememorado no famoso vezes, ou em paradisacos, mais freqente-
div do Dr. Freud e de seus rivais3. mente, trpicos7.

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Enm a poltica e a vida cvica no a gurar o homem, refugiando sua criati-
foram poupadas do massivo fenmeno mi- vidade artstica em caligrafias abstratas,
tolgico das liturgias reforadas pelo poder enquanto que o Ocidente parece ter multi-
meditico. Nosso sculo, o sculo de Freud, plicado as guraes de imagens em uma
tambm o de Georges Sorel e de Alfred inteno iconoclasta totalmente diferente.
Rosenberg8. Os dirigentes puritanos, in- Meu mestre e amigo, o grande islamlogo
quietos, no puderam impedir as presses Henry Corbin, mostrou que esta censura
do imaginrio poltico nem a nova teogonia da imagem visual no Islo se duplicava de
do culto da personalidade. Em torno de uma interiorizao intensa do Imaginrio
um personagem ou de uma ideologia po- literrio e visionrio. Corbin escreveu sobre
ltica, se cristalizam verdadeiras religies isso um livro que todo um programa: A
seculares - para retomar o ttulo da tese de Imaginao criadora no sosmo de Ibn Arab13.
J.-P. Sironneau9 - onde minha gerao pde No Ocidente, na cristandade, exa-
ver de perto a eccia aterrorizante... tamente o inverso: autorizamos a projeo
Para dizer de outra maneira, todos desmesurada das imagens visuais, mas nas
estes ndices de uma alta presso imagin- margens, nos recreios por assim dizer, das
ria e simblica na qual ns vivemos e nos nossas pedagogias e de nossas epistemolo-
agitamos so a sndrome de uma profunda gias. Eu sempre cito a este respeito o exem-
revoluo, de uma gigantesca ressurgncia plo da lei francesa sobre as construes p-
do que nossas pedagogias e os epistemas blicas que reserva um nanciamento orna-
resultantes tinham cuidadosamente, du- mentao dos ditos monumentos... mas um
rante sculos e sculos, rejeitado, ou pelo nanciamento de um por cento da soma
menos colocado na poro mnima. Sobre o total da construo! que no Ocidente hou-
que eu gostaria de precisar, teremos ento ve uma separao progressiva dos poderes
duas partes. da imagem e dos poderes efetivos, icono-
Uma, curta, onde eu resumirei o que clastas, tecnolgicos, cientcos ou polticos.
eu j desenvolvi em outra ocasio relativo Toda arte da controvrsia, no Ocidente,
ao movimento profundo da iconoclastia e consiste em rejeitar o adversrio nas trevas
da desmitologizao do pensamento oci- exteriores da fantasia, do fantasma, do ir-
dental. A outra onde tentarei perceber quais racional, do irreal. Decerto, as imagens so
so as diferentes motivaes (eu no ouso autorizadas, s que sem controle, mas como
mais utilizar a noo de causa, porque a Cinderela dos nossos contos de fadas. De
primeiramente sou socilogo e que eu sei um lado, a imagem reduzida a um jogo
com G. Gurvitch10 que no h fator domi- esttico, a um ornamento de um por cen-
nante, e porque em seguida toda epistemo- to de valor, de outro, ao contrrio, o saber
logia atual dissolve esta noo em determi- rentvel, srio, aquele da percepo e do
nismos a-causais11), as motivaes, ento, conceito, aquele to querido, to apreciado
deste atual renascimento do imaginrio em do pensamento sem imagem - segundo
geral e do mito em particular. o programa clebre da Denkpsychologie14.
Assim, uma longa tradio pedaggi- esta diviso de poderes que vivemos at
ca e portanto cientca e tcnica se quis, hoje. E se retraarmos as etapas desta mini-
como eu escrevi no meu pequeno livro mizao axiolgica da imagem, percebere-
A imaginao simblica12-, sinceramente ico- mos que ela remonta a nossa Antiguidade
noclasta. No que o Ocidente, que de certo espiritual, aquela de Aristteles, ela mesma
conheceu uma querela histrica dos icono- derivada da de Plato e de Scrates. A ima-
clasmas em sua proto-histria bizantina, gem foi presa no campo inferior do sonho
proba as imagens como o faz, por exemplo, e da fantasia, e um autor do sculo XVIII,
o Islo. Este ltimo proscreve a gurao da o cartesiano Malebranche, pde nome-la
Imagem de Allah e do Profeta, e se repugna sem piscar la folle du logis. Denominao

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retomada com gulodice por Voltaire no seu partio dos poderes constitutiva de uma
Dicionrio losco... Ao contrrio, o Ociden- tpica como diremos mais tarde que vai
te privilegiou as duas mamilas aristotelicia- se amplicando no decorrer de um sculo
nas do seu saber: a experincia (emprica) de triunfal revoluo industrial e tcnica...
perceptiva, em seguida o conceito e sua Se passei muito rapidamente sobre
lgica, primeiro silogstica, depois matem- esta lenta formao do mito do Ocidente
tica. que s venera a positividade dos objetos,
No sei exatamente quando esta que- dos raciocnios, das mquinas e dos fatos
rela chegou realmente ao divrcio. Em 1979 histricos, porque o z mais amplamente
nos reunimos em Crdoba (cientcos de no pequeno livro que eu acabei de citar.
alto nvel e menos cientcos, de alto nvel Mas se o sculo XIX marca o paro-
igualmente!), em um tipo de peregrinao xismo do positivismo e de seus dogmas
expiatrio, porque Henry Corbin que progressista e racionalista, detm, seno
acabava de deixar este mundo remontava uma inverso de valores, ao menos uma
este divrcio trgico na partida denitiva contra mar. Pois, neste sculo que cobre pa-
de Ibn Arab de Crdoba para o Oriente radoxalmente tanto a revoluo industrial,
tanto geogrco como espiritual, na ocasio o triunfalismo tcnico, seu pragmatismo de
dos funerais de seu mestre Averros, o tra- um lado, e do outro lado o sonho romntico
dutor e o ressuscitador na Europa do corpus que encarnam os maiores poetas, msicos
aristoteliciano. O Mediterrneo marcava ou pintores, se faz, a partir de um certo
desde ento um corte entre a imaginao momento, um tipo de mixagem, um tipo
visionria do susmo de Ibn Arab, e mais de mistura entre estas duas correntes to
a leste do Shiismo de um lado, e do outro, inimigas. Esta mistura o marco de gran-
na Europa, o advento do pensamento prag- des lsofos sociais da poca: Saint-Simon,
mtico repousando sobre a percepo e o seus discpulos Enfantin ou de Lesseps o
conceito. Percepo e conceito que autori- famoso construtor do canal de Suez -, Fou-
zam ao imaginrio somente os decalques rier, Auguste Comte, o pai do positivismo
realistas - a famosa mimsis ou os proje- e da sua irmzinha a sociologia, o social
tos formalistas. Nenhum lugar deixado se torna de alguma forma o refgio, srio,
Imaginao criadora, ao Imaginrio po- inconfessado, travestido em fsica ou -
tico. talvez da que data a catstrofe que siologia sociais, do imaginrio e do sonho
separou o Oriente e o Ocidente em nvel utpico16. Saint-Simon, Auguste Comte tm
do pensamento, o pensamento visionrio uma losoa progressista da histria e o
e o pensamento racional, desde Guillaume imaginrio para eles manifestamente
dAuvergne at Descartes, passando por empurrado nos limbos pr-histricos, em
So Toms de Aquino15. O imaginrio tor- estados - teolgico depois metafsico
na-se aqui no Ocidente cada vez mais recal- - obscurantistas e medievais. O estado posi-
cado na insignicao ornamental, esttica, tivista, o ltimo, o atual, ser o estado da fe-
e, na vspera do sculo romntico, o divr- licidade humana permitido pelo progresso
cio est consumido. Os poetas crianas das cincias e das tcnicas.
desse sculo foram muito sensveis opon- Mas quem no v que este positivis-
do, com desesperana altiva, de um lado o mo se instaura como um mito que todos
listeu (velha reminiscncia bblica dos os resultados... positivos da histria des-
inimigos do Povo eleito!), o burgus imorta- mentem -, e como um mito progressista que
lizado e ridicularizado pelo artista Daumier, se pe paradoxalmente como destruidor
o gogo ou o industrial, e do outro lado do mito! Auguste Comte, como antes dele
o poeta sonhador, o insignicante prncipe Saint-Simon na Religio industrial, deseja
das nuvens, o Pierr luntico, mago e pro- depassar e destruir o obscurantismo do mito,
feta incompreendido... temos ento esta re- mas atravs de um outro mito, de uma ou-

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tra teologia que no nova, da qual o abade mesmo se sonhando como sendo o Olim-
calabrs do sculo XIII Joachim de Flore piano fundador dos novos tempos... A
e, segundo o belo estudo do P. Henri de teogonia o primeiro modelo de um certo
Lubac17, toda sua numerosa posteridade progressismo: aps a idade dos Tits, aps o
so os inventores... A herana joachimista reino de Cronos, de repente advm a idade
enorme e contnua: beneciando Bossuet das Luzes olimpianas, a idade da ordem ju-
e Vico, Condorcet, Hegel, Auguste Comte e piteriana... exatamente com este Zeus do
Marx... Existe ento um tipo de inverso Olimpo que Karl Marx quis conscientemen-
causal porque, para combater o obscu- te, muito conscientemente, parecer...
rantismo da idade do mito e das imagens Ento, clima estranho este do sculo
teolgicas, acentuamos uma mitologia XIX, aonde o progressismo vai em direo
progressista onde triunfa o mito de Prome- do avano tecnolgico triunfante at nossa
teu18 e, principalmente, onde entrevemos prpria poca, mas onde os construtores de
os amanhs que cantam do reino nal ideologias totalmente mticas (no sentido
do Esprito Santo. Nada ilustra melhor esta bem pejorativo como entendiam os positi-
coliso secreta entre o mito joachimista e a vismos, quer dizer invericveis, utpicas,
ideologia do Progresso que o projeto de lei, fantasmticas...) assombram a ascetizao
entregue dia 27 de setembro de 1848 na C- racionalista. J a histria e principalmen-
mara dos deputados, na Frana, por Pierre te as projees futuras da histria esto bem
Leroux o amigo e condente de George perto do contar romanesco de Balzac e de
Sand -, reconhecendo na Santa Trindade, Zola... A fenomenologia do esprito de Hegel20,
tornada histrica pelo abade de Flore, a onde vemos em perspectivas grandiosas o
simples gura do inelutvel e natural Pro- Esprito se revelar pouco a pouco a ele mes-
gresso da Humanidade.... A laicizao do mo, no mnimo uma epopia, como o o
teolgico bem longe de enfraquecer o mito, materialismo histrico de Marx: a histria
absolvendo-o na modernidade positivista, pra aqui na organizao do Estado prus-
no faz seno refor-lo, transfusando-lhe siano, aqui, na sociedade sem classe. Sabe-
de alguma maneira o sangue novo do mo- mos como a histria desmisticou na nossa
dernismo. frente seus belos fantasmas. Temos ento
Claro, no nos habituaram a ler este o exemplo de uma emergncia bem expl-
sculo XIX da indstria atravs de um con- cita do mito no seio de uma ideologia que
texto de remitologizao. Nossas pedago- se acredita desmiticadora. E esta uma
gias se esforaram por ver, neste sculo da observao que nos permite entrar em uma
mquina a vapor, o herdeiro glorioso das parte essencial do meu desenvolvimento.
Luzes. Pelo menos no so nossas teorias Digo, a exposio dos motivos que me pare-
eruditas das cincias sociais do sculo XIX cem conduzir a ressurgncia deliberada do
que procuraram desmiticar nossa quietude mito no nosso sculo XX.
progressista! Entretanto... Entretanto Saint- H uma motivao que encontramos
Simon, Auguste Comte principalmente, na raiz de toda mudana: a saturao.
querem fundar, e fundam (no Rio de Janei- Nos cansamos de ser platonicianos, e o
ro, esta instituio ainda existe...), uma reli- que signica Aristteles, dizia o lsofo
gio nova19 com sua liturgia, seu temporal, e francs Alain. Nosso socilogo russo-ame-
mesmo seu santoral! E no entanto... Sabe-se ricano contemporneo Pitirim Sorokin
l por que Karl Marx deixou crescer uma percebeu bem esse fenmeno na passagem
barba to bonita, a mais bela barba da his- das civilizaes de uma etapa imaginria
tria moderna? Simplesmente pela sua ad- outra21. assim que para esse socilogo,
mirao por um busto helenstico de Jpiter por um tipo de anemia dos grandes temas
(o qual ele sempre guardou, em Londres, inspiradores, ns passamos de um dos trs
a forma na ante-sala do seu escritrio), ele estados que ele discerne a um outro,

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abandonamos uma viso do mundo por ta, e que mexe com nossos clichs pedag-
outra. Por exemplo, do m do sculo XVIII gicos habituais! Ora, o pai do drama lrico,
ao meio do sculo XIX, a herana das Luzes, assim como o pai do romance naturalista,
o choque da Revoluo francesa, colocaram restauraram de uma maneira muito cons-
no primeiro plano, em todos os autores, de ciente - explcita em Wagner, mais escon-
Maistre a Marx como R. Trousson mos- dida em Zola - a utilizao do mito como
trou -, o recurso ao mito de Prometeu, o estrutura profunda, como base compreensi-
Tit blasfmico, revoltado que rouba o fogo va, de toda rcita dramtica ou romanesca.
divino para oferec-lo Humanidade. Con- A estes trs grandes nomes, Mann, Zola e
testador, ladro do segredo da fora divina, Wagner, tem-se claro que preciso adicio-
benfeitor dos Homens injustamente punido, nar Freud, cujos trabalhos, durante mais
tais so os mitemas que constroem esta de cinqenta anos, vo dar a cor principal
grande imagem que vir confortar, claro, ao rio dos reaparecimentos do imaginrio e
a biograa mtica de Napoleo, a qual foi dos smbolos26. Acrescentemos Nietzsche a
bem estudada por Jean Tulard22. este cortejo, o mais consciente desta mudan-
Pouco a pouco como se este mito se a das divindades dirigentes da alma de um
consumisse, usado pelos ruisselements - sculo, o pai de Zaratustra 27, o profeta vati-
veremos mais tarde o sentido tcnico deste cinante, depois do poeta Jean Paul, a morte
conceito do noturno romntico. Na ltima de Deus, o m de um Deus antigo e usado
metade do sculo, diante dos desencantos pelo abuso de seus usos, o anunciador do
tcnicos, diante dos efeitos perversos grande meio-dia e do reaparecimento dos
como a proletarizao galopante pense- deuses antigos, Dioniso ou Hermes... Na
mos na Inglaterra de Dickens e de Marx... emergncia destes novos mitos (sempre
-, frente a este mal-estar prometeano que os mesmos, escrevera Michel Foucault!28),
primeiro vir ritmar as guerras napoleni- irrompem muitas conuncias: por exemplo
cas, em seguida as guerras coloniais, depois a grande corrente da pintura simbolista...
o sangrento embate de 1870 e o fracasso No sem importncia que redescobrimos
da Commune, inltram-se pouco a pouco em nossos dias estes pintores to eclipsados
as mitologias desabusadas daqueles que, pelo impressionismo: Gustave Moreau, Re-
nalmente, se chamaro, eles mesmos, de don, os pr-raphaelitas, Arnauld Bcklin,
decadentes23. Denominao raivosa, no Fernand Khnopff, Beardsley, Segantini...
para constatar o declnio de uma civilizao O movimento simbolista o sinal de uma
material no seu apogeu, mas para cortar os saturao das vises do mundo contingen-
laos com os efeitos perversos de um triun- tadas demais pela ideologia do progressismo
falismo industrial, progressista, positivista cientco onde o neo-impressionismo foi
insolente. Nos dizemos decadente em um dos paradigmas29.
torno dos anos 70-80, um pouco como em Mas dizer que uma coisa muda por-
nossos dias ns nos dizemos ps-moder- que ela j durou o suciente no um
nos! princpio de explicao bem provvel! A
no m deste sculo que aparecem saturao uma explicao fcil... por isto
tambm os grandes remitologizadores. Um que alguns renaram esta noo, fazendo
deles, Thomas Mann, o clebre romancista intervir os esquemas explicativos, novos en-
alemo que construiu contra o mito nazista to, da psicanlise. A revolta dos lhos con-
de um Rosenberg o mito de Joseph na tetra- tra os pais tornou-se a vis a tergo explicativa
logia de Joseph e seus irmos24, viu bem, com das geraes literrias30. Certamente
conhecimento de causa, que neste domnio verdade que existe um certo balanceamento
reencontrado do mito Richard Wagner e entre a sensibilidade dos pais e a dos lhos
mile Zola caminhavam no mesmo passo25. que Henri Peyre ou Guy Michaud perce-
Constatao surpreendente, primeira vis- beram,31 mas a durao de um conito de

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gerao uma explicao curta demais para iluministas -, o outro fraco de maneira der-
justicar movimentos como o romantismo, risria, poro apropriada e parte maldi-
o classicismo ou o decadentismo que per- ta toleradas ao imaginrio, a suas pompas
duraram largamente durante mais de um poticas e a suas obras artsticas, podemos
sculo... Por outro lado, podemos nos per- conjeturar que se o poder forte se desfaz,
guntar por que certos lhos se revoltam se ssura e mesmo rui, o poder fraco ocupa
todos ao mesmo tempo e no mesmo sentido automaticamente todo o lugar estratgico
contra certos pais; no haver sempre, e a assim deixado vago por um tipo de efeito
todo instante, em uma sociedade, a mesma de vasos comunicantes: quando um se es-
quantidade de lhos e a mesma quanti- vazia, o outro se enche! Ou melhor: a dial-
dade de pais? Este movimento brownia- tica feroz, as excluses axiolgicas, as exco-
no demogrco suciente para justicar municaes epistemolgicas desaparecem:
o pouco de eccia da explicao pelas ge- ento, os limites entre o processo cientco
raes literrias. e o discurso potico desaparecem. isto
Bem mais determinante me parece a que signicou, e corroborou, o memorvel
segunda motivao, sobre a qual no in- encontro de Crdoba em 1979 onde, pela
sistirei muito aqui, tendo-a j mencionado primeira vez depois de sculos, a fsica mais
vrias vezes, e devendo retornar em detalhe moderna vinha sentar-se na mesma mesa
sobre este importante motivo no meu prxi- convivial com antroplogos e poetas34. Tal
mo captulo. Digamos no momento que esta a segunda motivao da mudana de
motivao consiste no enfraquecimento da mito no m do sculo XIX: a mitologia das
epistemologia clssica e na total subverso - Luzes, que tinha levado com brutal sucesso
Gaston Bachelard fala da losoa do no todos os subterfgios da razo, se anula de
- da razo clssica32. No somente este repente pelas transformaes no euclidia-
sculo, o nosso, colocou em questo, desde nas, no cartesianas, no newtonianas da
sua aurora com Max Planck e Einstein, as razo ela mesma.
bases da fsica clssica e da geometria de A terceira motivao o desenvolvi-
Euclides sobre a qual ela se funda, mas com mento da antropologia. Este desenvolvi-
a ajuda da mecnica quntica, se encontra mento coincide no m do sculo XIX com as
perturbado at nossos dias pelos fsicos de conquistas coloniais das naes europias.
ponta que foram Niels Bohr, Wesner Hei- Uma curiosidade pelo distante e pelo do es-
senberg ou Wolfgang Pauli, sem contar a tranho conduz, de incio, a todos os orien-
reexo de epistemlogos como Edgar Mo- talismos dos romnticos de depois de 1830,
rin, Stphane Lupasco, Hannah Arendt... e em seguida ao exotismo puro e simples:
Encontram-se ento subvertidas totalmente depois de 1861, o japonismo; no incio do
as bases sacrossantas da lgica e da losoa sculo XX a arte negra e o jazz... Mas se
clssicas. Formas a priori da sensibilidade camos somente no plano epistmico, seno
que nos tinha legado Kant, categorias de cientco, de repente faz erupo no nosso
entendimento, herana de Kant e de Aris- pensamento de adulto branco e civilizado o
tteles, no so mais o que eram... E este que Lvi-Strauss chama o pensamento sel-
fenmeno de subverso epistemolgica vagem35. As descolonizaes do sculo XX
se enraza no sculo XIX pelos alunos de reforam as descobertas coloniais do sculo
Gauss, pelas geometrias de Riemann e de XIX quando percebemos que os homens -
Lobatchevski...33. e nomeadamente os selvagens! - sempre
Se quisermos nos lembrar do que eu pensaram to bem, como ousa escrever
j tinha enunciado, a saber, que h na so- Claude Lvi-Strauss. Precisa-se citar aqui
ciedade ocidental dois poderes, um forte a admirvel escola africanista francesa,
- aquele do racionalismo clssico sado de de Marcel Griaule a Germaine Diterlen,
Aristteles e culminando com Newton e os passando por Dominique Zahan, Viviana

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Pques e Jean Servier que ousa intitular um sculo XIX industrial, a infra-estrutura
dos seus livros LHomme et lInvisible36 ! De tecnolgica e seus ambientes institucionais
Frobenius ou de Frazer a Mircea Eliade, a sobre as superestruturas, quer dizer as
Henry Corbin ou a Roger Bastide, o homem ideologias mais ou menos legitimantes.
branco, adulto e civilizado, se abre a fe- Caso, no interior do marxismo, mesmo na
nmenos aberrantes: sonhos, relatos visio- to interessante Escola de Frankfurt, e j no
nrios, transes, possesses, que o sculo das italiano Gramsci, vimos pouco a pouco as
Luzes no ousaria citar com decncia. Bem superestruturas retomarem, como dize-
entendido, uma tal redescoberta do homem mos em francs, du poil de la bte. Gramsci
conui com as descobertas da psicanlise j estabelecia que as superestruturas tinham
freudiana e, melhor ainda, com a psicolo- de alguma forma um efeito de feedback e
gia das profundezas de C.G. Jung. modicavam a infra-estrutura originria.
Estes antroplogos de todo tipo: et- Mas so, sobretudo, os alemes Walter Ben-
nlogos, historiadores das religies, psi- jamin, Ernst Bloch, Karl Mannheim (autor
canalistas, llogos... se encontraram na de Ideologie et Utopie)39 e Herbert Marcuse
grande maioria a cada ano nesta mistura que, em diferentes nveis, perceberam todos
extraordinria que foi durante cinqenta - algumas vezes estupefatos o poder das
anos os encontros de Eranos, em Ascona, estruturas mticas e das imagens simblicas
no Tissino suo. Tive a honra de ser intro- sobre os comportamentos sociais e sobre
duzido por Henry Corbin e Mircea Eliade, o que eles chamavam a infra-estrutura.
em 1964, neste cenculo, e foi a mar- Estas descobertas no interior da ortodoxia
gem, sublinhemos, das universidades do marxista foram muito decisivas: elas con-
mundo37 - que livremente os universitrios triburam a liberalizar, mesmo a esquerde-
mais eminentes criaram uma nova cincia ar uma doutrina rigidamente dogmtica.
antropolgica cuja base repousava sobre a Assim co somente meio-admirado de ver
faculdade essencial do sapiens sapiens: a sa- meus livros traduzidos do outro lado da
ber seu incontornvel poder de simbolizar, cortina de ferro, na Romnia e na Polnia,
sua imaginao simblica. Os diferentes eu que nunca me sacriquei, de perto ou de
horizontes da Cincia do Homem enm longe, a qualquer teologia historicista40!
unicada (medicina, anatomia, siologia, O que houve, precisamente com nu-
psiquiatria, psicanlise, etnologia, socio- merosos pensadores educados e alimenta-
logia, histria e nomeadamente histria dos no harm marxista, foi uma tomada de
das religies, lologia, etc.) so assim fo- conscincia dupla: aquela da eccia das
calizados sobre a descoberta do poder das superestruturas e aquelas de seu coro-
imagens e da realidade (a real presena, lrio: a emergncia das dissimultaneida-
como escreveria em nossos dias G. Steiner38) des (Entgleichzigkeit), de volta pra trs,
dos smbolos. de congres (o termo de P. Sorokin) do
Esta nova movimentao antropol- passado no passo adiante que acreditva-
gica na qual estamos e onde nos movimen- mos bem cadenciado! do devir e da his-
tamos atingiu de maneira signicativa o tria dos conjuntos sociais. Esta descoberta
velho marxismo. Ele mesmo que de alguma surpreendente, e algumas vezes ame-
forma se subverteu interiormente, quan- drontadora nos religiosos do materialismo
do, desde 1917, ele parecia pesadamente histrico no se restringiu ao marxismo.
triunfar nas diversas revolues polticas Na verdade, G. Vico no sculo XVIII, com a
mundiais. O marxismo ortodoxo, como noo de ricorso, tinha j visto, mas sem eco
sabemos, fundado triunfalmente sobre na sinfonia herica do Progresso, que a his-
uma reviravolta da dialtica hegeliana tria marcava geralmente os retornos...41.
em um materialismo histrico, fazia pre- Mas a histria, lha mais velha da revolu-
valecer, de uma maneira muito clssica no o francesa to bem cantada por Michelet,

14 Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral


embriagou-se de sua prpria substncia nas riador! - o relato da fundao de Roma no
losoas da Histria do sculo de Hegel, historiador Tito Lvio. Encantamento
de Auguste Comte e de Marx. Colocvamos de nossas adolescncias acalentadas pelas
ento que havia uma histria da Humani- certezas positivistas! Tinha o rei Romulus,
dade, com dois grandes H, sobre o modelo Horatius Cocles, Mucius Scaevola, Tar-
que proporiam em breve as teorias evolu- peia... Caso foi Dumzil - sbio de enorme
cionistas das espcies animais. A marcha informao cultural - que comeou a encon-
em frente, sem medo e sem recuo, entrevis- trar um ar de conhecimento, e em primeiro
ta por Auguste Comte, se apimentava de lugar de semelhana lolgica, entre os ter-
herosmo dialtico nos esquemas hegelianos mos e os papis que denotavam a histria
e depois darwiniano. romana primitiva, e os papis, os termos,
Desde o m decadente do sculo, as situaes que conotavam os mitos indo-
pensadores como Gobineau ou o Richard europeus desde a Escandinvia at a ndia
Wagner da Gtterdmmerung e, no incio do atual... Ele observou minuciosamente que
sculo XX, Georges Sorel e Oswald Spen- eram os mesmos mitos fundadores com
gler42 tinham j visto que isto que chamva- seus papis, suas situaes, seus atributos e
mos histria no somente no andava de suas chamadas lolgicas, que se encontra-
uma s pernada em diante, mas era pass- vam nos Germanos, nos Escandinavos, nos
vel de retorno, de declnios, e que as civili- Celtas, nos Indo-europeus da sia central,
zaes eram mortais (P. Valry), ou ainda nos Caucasianos, nos Indianos da ndia, e
que o que acreditvamos que era objetivida- em... Tito Lvio! Dizendo de outra manei-
de positiva e indubitvel do relato histrico ra, o que ensinvamos antigamente como
eram mitologizaes partidrias e subjeti- histria de Roma no era seno o muito
vas. A sombra da propaganda se projetava arcaico e imemorial relato de um mito indo-
sobre a ingnua objetividade positivista. europeu. Eu penso e a academia francesa,
Tanto que chegamos a emitir uma dvida sobre as insistncias de Lvi-Strauss, vem
sobre a histria, como escrevem dois his- enm tardiamente honrar Dumzil! que o
toriadores contemporneos, Guy Bourd e enorme labor deste sbio francs relativiza
Herv Martin, que fazem a histria da his- e coloca em dvida a movimentao, at
tria - como fazem tambm Cl. G. Dubois aqui qualicada positiva, da histria em
ou J. Schlobach43. Mau sinal quando um proveito do que podemos chamar as pro-
mdico se interroga sobre as vrias doenas fundezas mticas de todo relato humano.
da sua prpria medicina! Corrente profun- Como viu profundamente Thomas Mann46,
da entretanto com R. G. Collingwood desde o que sonda a sede de compreenso do
1946, com o presentismo de H. I. Marrou, homem atravs da unidimensionalidade do
o recepcionismo de C. Beckee e de H. R. relato histrico o insondvel do sentido,
Jauss, o relativismo mitigado de R. Aron, o que faz de um evento um advento simb-
o ceticismo absoluto de Paul Veyne44 cons- lico (krygma). Isto foi reabilitar de maneira
tatando que no podemos avanar nenhu- intensa o mito contra as usurpaes desa-
ma diferenciao objetiva entre o romance e vergonhadas da histria. Esta brecha na for-
a histria... taleza historicista foi largamente ampliada,
Mas , sobretudo, a obra de longo seja nos trabalhos recentes de Pierre Soli
flego de Georges Dumzil, herdeiro dos e de Philipe Walter sobre os mitos cristos,
comparatistas A. Meillet e J. Vendryes, que nos de Andr Reszler sobre os Mythes politi-
trouxe as provas decisivas da reduo do ques modernes47 ou de meu amigo J.-P. Siron-
relato histrico ao modelo mtico45. Todos neau sobre as religies polticas contempo-
aqueles dentre ns que tm uma cultura rneas.
clssica se lembram de ter lido como pa- O que dizer? Seno que, em uma His-
lavra do Evangelho quer dizer do histo- tria moderna caminhando no passo mais

Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral 15


ou menos cadenciado em direo ao Pro- gressivamente a personalidade histrica do
gresso e ao Futuro radioso da Humanidade, famoso general no mito solar: nascido em
percebemos que os dados histricos esto uma ilha a leste, morto em uma ilha oceni-
mais ou menos ultrapassados. Poderamos ca a oeste, escoltado por doze marechais...
duvidar um pouco, depois de Ernst Bloch Em Portugal, toda uma parte essencial da
que descobria com terror que a caminhada histria no fundada sobre o ressurgimen-
de seu sculo o nosso! no subia em di- to do mito gibelino do mito agostiniano
reo de amanhs radiosos, mas de repente se acreditarmos em Jol Thomas51! -, sobre
se trincava, retornava, parava sob o avano este mito do retorno do imperador oculto
da dissimultaneidade nazista... E a que que, apesar do testemunho de seus restos
se precisa meditar sobre as facilidades repousando no convento dos Jernimos
do sucesso nazista na Europa, assim como devolvidos pela generosidade de um Califa,
Joseph de Maistre meditava sobre as faci- continua a ser esperado quase quatro s-
lidades da Revoluo Francesa! Como um culos aps o desastre de Alkacer Kbir? Na
dos povos mais civilizados da Europa, o borda do Tage, a restaurao dos Bragana,
bero de uma imensa parte da cultura eu- o evento da Repblica, a chegada de Sala-
ropia, a quem devemos Goethe, Schiller, zar, a orescncia da revoluo dos Cravos,
Bach, Beethoven, Einstein, Weber, Cassirer, no foram recebidos um a um por uns e por
Hlderlin, como este povo que Germaine outros como a mensagem do rei oculto, do
de Stal48 propunha como modelo e opunha rei herdeiro da famosa profecia do Ouri-
barbrie napolenica, como este povo se que?
precipitou nos braos de um remitologiza- Tanto verdade que as admirveis
dor de opereta, ou melhor, de tragicomdia, facilidades da histria, em um tipo de
e aderiu at ao crime ao sistema to simplis- evhemerismo ao contrrio, no so devi-
ta do Mito do sculo XX de Alfred Rosenberg? das seno perenidade tenaz - segundo
que o nazismo, assim como a Revoluo a expresso de Roger Bastide de um mito
francesa, forneceu a um povo, com ingenui- instituidor do grupo social...
dade e brutalidade, um conjunto de ritos Por que o mito reaparece, trazido, cla-
e de mitos, uma prtese do religioso, onde ro, pelos meios audiovisuais tecnolgicos
a Alemanha do Kulturkampf, assim como nunca atingidos at aqui, mas reaparece de
o Francs das Luzes, era privado. Wotan uma maneira de repente, selvagem, impre-
como denuncia C. G. Jung desde 193649 - visvel no corao da quietude triunfalista
era bastante recusado pelas Igrejas reforma- do cientismo vencedor? No mais do que
das e o Estado prussiano, para no tomar podamos induzir ou deduzir do avano do
uma fora aterradora nas profundezas do nazismo no corao da Repblica de Wei-
inconsciente germnico. To fcil quanto mar, ou do regicdio e do terror do idlio
foi o irresistvel avano, na Frana, do mito monarquista de 1789. Existem ento no seio
revolucionrio, de seu corolrio o Terror, e do relato histrico unidimensional precipi-
seu prolongamento napolenico. Jean Tu- tados mticos o que Abraham Moles chama
lard escreveu dois livros sobre a emergn- as exploses mticas das quais falaremos
cia rpida do mito de Napoleo50. Sucesso mais tarde - que so ao mesmo tempo pre-
fulminante, adeso quase religiosa a este cipitaes histricas. Aqui esto as famosas
pequeno ocial crsico que se propunha aceleraes da histria, mas que no so
como o ressuscitador de um Santo Imprio prprias nossa modernidade. Aceleraes
revisto e corrigido pelas Luzes. No se deve certamente, mas tambm brutais bifurca-
esquecer que Bonaparte foi um tal catalisa- es. O que Ernst Bloch, com o desgosto
dor de mito que, aps seu desaparecimento, de um progresso desmentido, chamava as
puderam escrever um livro, Como que Napo- dissimultaneidades.
leo nunca existiu, fazendo desaparecer pro- Surge de tais fenmenos de acele-

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rao, precipitao ou coagulao logias desmitologizantes dos positivismos,
mticas quando, em uma civilizao dada, perdeu ento, de uma s vez, magistrio
as instituies no seguiram o lento movi- religioso e magistrio poltico. O que ex-
mento das vises do mundo. E parece, neste plica que existiu nas nossas sociedades
m do sculo XX, que as naes da Europa modernas uma enorme falta, uma enor-
chegaram a um tal momento. Na poca, me e anrquica falta de ar sobre todos os
precisamente, onde os mitos comeavam maravilhosos, todos os sonhos, todas as
a retornar nos horizontes da sensibilidade utopias possveis. De passagem e para ilus-
e do pensamento ocidental, na poca onde trar quanto a parte de imaginrio onde o
Wagner, Zola, Nietzsche, Freud injetavam sonho uma grande manifestao indis-
por suas artes no Ocidente estreitamente pensvel vida normal do homem como do
racionalista os germes das fascinantes mito- animal, eu lembraria aqui as experincias
logias, os grandes magistrios do Ocidente do professor Jouvet53, que mostraram por
Igrejas e Estados desprezaram a remito- uma experimentao precisa que o gato
logizao. privado dos sonhos tornava-se rapida-
As Igrejas de incio, is a uma tradi- mente neurtico, com insnia, alucinado...
o que, sobretudo se exacerbou desde o Como provar isto? Perguntaramos. Bem,
m de uma Cristandade ainda cheia de mi- lembrando de incio que o comportamen-
tologias, erradicaram todo trao de recursos to do sonhador e isto conrmado pela
s mitologias pr-crists ou mesmo simples- eletroencefalograa e aquele do simples
mente medievais. A poltica de desmitolo- dormente so radicalmente diferentes: no
gizao acelerou-se a partir do sculo XVIII, sono profundo, o controle postural guar-
infectada por jossmo e febronianismo... dado, os msculos cam tensos nas pos-
No sculo XIX, do Concordato passamos ao turas de equilbrio; no estado paradoxal
Concordismo. Uma multido de telogos, do sonho, ao contrrio, h relaxamento de
do abade Moigno at Teilhard de Chardin todo o contexto muscular... Basta somente
passando por Loisy ou Bultmann, se esfor- colocar em uma bacia cheia de gua um
aram de calcar as verdades da f sobre as bloco de uma semi-esfera escorregadia e
diferentes utuantes! verdades cient- colocar o gato dormindo... Enquanto ele
cas, mas, sobretudo sobre a fascinante e pre- tiver sono profundo, o gatinho ca em equi-
tendida cincia histrica, to legitimante lbrio, mas logo que ele sonha, pluft! Ele cai
e to legitimada por um encarnacionismo na gua e acorda... O resultado que muito
mal compreendido. As igrejas participa- rapidamente o gato privado de sonho tem
vam desta forma na engrenagem da secu- alucinaes terricantes, descargas de adre-
larizao, multiplicando as concordatas nalina rpidas, e que se sucedem irritao,
com os poderes profanos e os aggiornamenti agressividade, neurose... Por um processo
com a moda do tempo presente e fugitivo... semelhante (substituindo o banho fora-
Paralelamente, os poderes polticos - mal do por uma leve descarga eltrica ou uma
vestidos de um cortejo de cincias (sic) campainha), procedemos a uma experimen-
polticas - renegaram seu carisma mitol- tao idntica sobre voluntrios humanos,
gico, pois que todo poder repousa sobre um e rapidamente obtivemos (no m de oito a
consentimento, um aumento (augustus, dez dias) as mesmas perturbaes. Estas ex-
de augere) mitognico. De um mesmo passo, perincias de clnicos demonstram bem que
Igrejas e Estados democrticos laicizaram tem no animal superior e no homem uma
os saberes, secularizaram os poderes... Ge- necessidade vital do sonho... Como escrevia
orges Gusdorf pde prazerosamente falar a ultimamente Gaston Bachelard, h um di-
este respeito de um desentendimento cor- reito de sonhar fundamental, constitutivo
dial entre as Igrejas e os Estados...52. da vitalidade normal do sapiens sapiens.
O Ocidente, sacricando-se s mito- Mas no um fenmeno semelhan-

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te que ns, antroplogos, constatamos nem bom nem mal. a utilizao que dele
sobre o plano coletivo (cultural e social), fazemos, seu totalitarismo monocfalo
quando tentamos privar o adulto branco que pode ser perigoso. E a parada contra os
e civilizado, como foi feito nas pedagogias efeitos desastrosos de um devaneio mono-
positivistas, da atitude sonhadora, se no polizante (obsedante se quisermos) como
sonhante, ou, por melhor dizer, do poder os efeitos terrveis de um mito totalitrio
simblico constitutivo das mitologizaes? fosse ele o mito progressista e positivista!
Quando tentamos reduzir a educao do -, justamente o estabelecimento e o ensi-
homem a um adestramento tecnocrtico, namento de uma cincia do mito, de uma
funcional, pragmtico, burocrtico... se mitodologia. Se quisermos dizer de outra
faz automaticamente uma transferncia, forma, o mito fraternalmente aberto de
diria um psicanalista, deste poder vital Joseph et ses frres e as mltiplas Histoires de
em direo dos horizontes selvagens dos Jacob que somente pode fazer face ao terri-
devaneios em liberdade... bem isto que cante Mythe du XX sicle, supremacia da
se passa hoje em dia sob nossos olhos, pois raa dos Wlsungen e da bruta loira sobre
no h mais magistrios para reconhecer e o conjunto de mitos fundadores da humani-
enquadrar a incoercvel fora de sonhar... dade...
Muitas pedagogias e especialistas das Cin- Pois eu queria insistir sobre a deca-
cias da educao se rebelam cada vez mais, lagem que existe, nas nossas sociedades
no lastro do professor Bruno Duborgel54, ocidentais modernas, entre as diferentes
contra um sistema de educao que se instncias mitognicas. Coabitam de fato
ns acreditarmos nos trabalhos do prmio aqui trs populaes trs estraticaes
Nobel Roger Sperry podemos tachar de onde cada uma possui seu mito fundador
hemiplgico! Quantos pais cam de repente prprio. De incio temos uma estratica-
horrorizados de ver sua criana, brilhan- o pedaggica a mais decisiva porque
te esperana para a Escola politcnica, o a melhor financiada. Nossas pedagogias
E.N.A. ou Cincias Polticas, raspar a cabe- continuam a distribuir a uma populao de
a, vestir um vestido amarelo e se retirar em no mnimo cinco a dezoito anos (ou melhor,
uma seita de Krishna situada no Cantal ( de trs a vinte e cinco anos...) a ideologia
menos longe que Katmandou!). Se nossas prometica do sculo XIX. Enviamos nos-
sociedades fossem to racionais quanto elas sos lhos escola obrigatria e gratuita
querem e se dizem, teramos nos nossos go- para que eles tenham, seno um ofcio, pelo
vernos um ministro de Seitas como j tem menos a ideologia de um ofcio totalmente
um ministro da Cultura! Pois as seitas integrado na tecnologia e o ideal de cresci-
esto cada vez mais numerosas, e as Igrejas mento de nossas sociedades. Desde nossas
vazias esto cada vez mais ciumentas dos escolas maternais, exibimos orgulhosa-
seus concorrentes! Existe um belo futuro, mente um computador ao lado dos penicos
para os estudantes aprendizes desempre- obrigatrios das crianas. Multiplicamos as
gados, h um futuro lucrativo em se fazer leiras de um s o, esperando encon-
guru, xam ou dervixe Mevlevi. trar mercados para todos. Est a a velha
Tentei mostrar o quanto, progressi- pedagogia positivista, repousando sobre o
vamente desde as dcadas terminais do mtodo quantitativista, o mtodo objetivista,
ltimo sculo, entramos por diferentes o mtodo agnosticista. O livre Prometeu
motivaes - em uma zona de intensas acorrentado, devorado pelos gavies das
remitologizaes. preciso acrescentar que regulamentaes. Este exclusivismo totalit-
a ausncia dos magistrios coletivos para rio reina ainda como mestre por quase dois
controlar os avanos das novas teologias sculos... sobre a pletrica instituio de
abandona nossas remitologizaes ao risco nossa pedagogia. curioso ver que a maior
de seus efeitos. Um mito, nele mesmo, no parte de nossos polticos, seno ministros

18 Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral


da educao, de direita como de esquerda, cas, a construo de uma mitologia nova,
se satisfazem nesta primariedade pedag- ou pelo menos de uma nova viso do mun-
gica mortal, reforada de ano em ano por do que, alm das nossas modernidades, se
reformas agravantes... parece singularmente com outras, muito
A outra estratificao ideolgica antigas. assim que Niels Bohr recorreu
aquela dos mass media. Ela na aparncia a um modelo chins imemorial, aquele do
antagonista da mitologia dos professores, taosmo, ou ainda que Schrdinger se refere
dos instrutores e dos bedis de todo tipo. ao vedantismo para dar conta das estrutu-
Nos melhores casos, que so raros, o servi- ras da fsica a mais moderna... Olivier Costa
o das mdias assegurado por caadores de Beauregard55 confessava em um artigo
furtivos que no quiseram se submeter recente que os mil e um paradoxos da me-
ao diktat universitrio mas que pena! O cnica quntica, admiravelmente verica-
meditico geralmente liberado aos p- dos pela experincia e onde a interpretao
rias, queles que no puderam entrar no geralmente impossvel no quadro de uma
magistrio da alma mater. Chegamos aqui metafsica realista ocidental, o incita-
ento nos mitos de Orfeu ou de Dionsio. vam a procurar uma metafsica vizinha da
Nos permitimos uma certa anomia, como Maya do hindusmo. dizer que nossa fsi-
diria Jean Duvignaud, uma marginalidade. ca de ponta e o enorme poder tecnolgico
Mas uma marginalidade dourada por Ber- que ela contm encontra os esquemas di-
lusconi ou Bouygues interposados. Vamos retores de seu prprio pensamento, no em
poder gloricar, como o cinema fazia desde um positivismo pedaggico do Ocidente,
muito tempo, o perdido, o vagabundo, o no seu binarismo aristotlico, nas suas for-
permissivo... Claro, h uma certa liberao mas a priori newtonianas e euclidianas, no
nas inumerveis variedades das mdias, seu determinismo galileano, mas nos mitos
mas uma liberao selvagem onde a nica fundadores vindos de fora ou de antes das
regra secreta o audimat... Mas h, sobre- conceituaes do sculo XVII de Galileu e
tudo, neste nvel, um formidvel monoplio de Descartes, tal o hermetismo, por exem-
sobre todos os outros poderes polticos e, a plo, como bem mostrou Franoise Bonardel
mais, um monoplio onde as cabeas e as na sua tese monumental56.
bolsas! dirigentes cam ocultas... Nas nos- Estamos nalmente, nas nossas socie-
sas sociedades, os poderes polticos - exe- dades europias, na presena de trs nveis
cutivo, legislativo, mesmo judicirio - so mticos simultneos, onde um data pelo me-
diludos no enorme poder meditico. No nos do ltimo sculo - o das nossas pedago-
so mais os polticos que seguram os os gias -, onde o outro consiste em uma libera-
da poltica espetculo, mas os industriais o sustentada por enormes meios tecnol-
sem rosto e sem nome como Hades! do gicos, estupefacientes, espirituais e visuais
espetacular. que distribuem as mdias e que permitem
Enm, em face dialtica destes dois suportar as monotonias da vida tecnocrti-
poderes, h um terceiro estrato, aquele dos ca e burocrtica que nos ensinaram nossas
sbios, mais secreto, e na fora do termo, escolas. Enm, na solido da razo, como
mais hermtico. Sbios buscam no Uni- escrevia Ferdinand Alqui57, mas de uma
verso do mundo material: fsicos, astrno- outra razo, mais solitria, existem sbios
mos, biologistas, ou no Universo do mundo que perceberam, sem se conhecerem uns
humano (o que os alemes chamam Geis- aos outros, que eles esto reencontrando as
teswissenschaften: as cincias do esprito): mitologias negligenciadas ou esquecidas,
psiclogos, socilogos, llogos... O resul- que eles constroem, Princeton ou por a, a
tado de todos estes esforos cientcos, que Gnose58 de nossa modernidade...
so aqueles de uma casta cortada de todas Tem-se que insistir sobre este ponto:
as vulgarizaes pedaggicas ou mediti- eles reencontram os mitos. Pois se trata

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de volta. uma iluso supercial acre- Captulo primeiro: O retorno do mito: 1860 2100.
ditar que tem mitos novos. O potencial ditions Albin Michel, S.A., 1996. O texto publicado aqui
gentico do homem, no plano anatomo-- foi cedido pelo autor e traduzido do francs por Tania Pitta
siolgico, assim como no plano psquico, e Mrio de Carvalho (pesquisadores do CeaQ e do Ncleo
constante desde que existem homens que Interdisciplinar de estudos sobre o Imaginrio - UFPE).
pensam, quer dizer desde os quinze a vin- Doutorandos, Sorbonne.
te mil anos de existncia do homo sapiens sa-
piens. Lvi-Strauss disse: O homem sempre 1 M. Maffesoli (direo), La Galaxie de LImaginaire. Drive
pensou muito bem com seu grande cre- autour de loeuvre de G. Durand, Berg Internacional, 1980.
bro, como diz H. Laborit, e com seus dois
hemisfrios cerebrais de funes distintas 2 A. Malraux, Les Voix du Silence, Le Muse imaginaire,
como colocou em evidncia Roger Sperry. Gallimard, 1951, ch. 1.
porque, quando um mito se usou e se
eclipsa em um habitus de saturaes, reca- 3 J. J. Wunenburger, Sigmund Freud, une vie, une poque, une
mos sobre mitos j conhecidos. O jogo mi- oeuvre, Balland, 1985.
tolgico, com nmero de cartas limitadas,
incansavelmente redistribudo, e, desde 4 H. Taine, LIntelligence, Paris, 1870; Philosophie de lart, Paris,
milnios pelo menos, a espcie Homo sapiens 1865-1869; G. Lanson, Manuel bibliographique de la litrature
pde esperar e sobreviver por causa deste franaise, Hachette, 1909, 4 vol.
devaneio contnuo no qual, por saturao
intrnseca ou por eventos extrnsecos, se 5 H. Marcuse, LHomme unidimensionnel, Minuit, 1968.
transmite a herana mtica. O rochedo de
Ssifo feliz ento um perptuo e brilhan- 6 M. Ferguson, Les enfants du Verseau, Paris, 1981.
te devaneio.
Portanto, nossa civilizao ocidental 7 C. Levi-Strauss, Tristes Tropiques, Plon, 1955.
tinha sido muito desmiticante e iconoclas-
ta. O mito era relegado e tolerado como o 8 G. Sorel, Rexions sur la violence, M. Rivire, 1947; Rosen-
um por cento do pensamento pragmti- berg, Der Mythus das XX Jahrhunders, Hohenerchen, 1937.
co. Bom, sob nossos olhos, em uma acele-
rao constante, esta viso do mundo, esta 9 J.-P. Sironneau, Scularisation et religions politiques, Mouton,
concepo do ser, do real (Wesenschau), 1982.
est desaparecendo. No somente mitos
eclipsados recobrem os mitos de ontem e 10 G. Gurvitch, La Vocation actuelle de la sociologie, P.U.F., 1963,
fundam o epistema de hoje, mas ainda os 2 vol.
sbios na ponta dos saberes da natureza ou 11 M. Cazenave (direction), La Synchronicit, lme et la science,
do homem tomam conscincia da relativi- Prface G. Durand, 3 dit., Albin Michel, 1995.
dade constitutiva das verdades cientcas,
e da realidade perene do mito. O mito no 12 G. Durand, LImagination symbolique, 1964, rdition P.U.F.
mais um fantasma gratuito que subordina-
mos ao perceptivo e ao racional. uma res 13 H. Corbin, LImagination cratrice dans le sousme DIbn
real, que podemos manipular para o melhor Arabi, Flammarion, 1958.
como para o pior.
14 A. Burloud, La Pense daprs les recherches exprimentales de
H.J. Watt, Messer et Buhler, Alcan, 1927.

Notas 15 H. Corbin, En Islam iranien, Gallimard, 1972, 4 vol.

* Sobre o assunto ver tambm: 16 P. Tacussel, LAttraction sociale, la dynamique de limaginaire


Gilbert Durand, Introduo mitodologia. Mitos e sociedades. dans la socit monocphale, d. Mridiens, 1984.

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17 H. de Lubac, La Postrit spiritelle de Joachim de Flore, Lethiel- 35 L. Lvy-Bruhl, La Mentalit primitive, Alcan, 1925; Cl. Lvi-
leux, 1979-1980, 2vol. Strauss, La Pense sauvage, Plon, 1962.

18 R. Trousson, Le Thme de Promthe dans la littrature euro- 36 J. Servier, LHomme et lInvisible (1964), d. du Rocher, 1994;
penne, Droz, 1964. Les Techniques de linvisible, d. du Rocher, 1994.

19 A. Comte, Cours de Philosophie positive, Paris, 1908, 2 vol. 37 G. Durand, Le gnie du lieu et les heures propices, in
Surces gauchissements actuels du XIX sicle, ver os tra- Eranos Jahrbuch, Insel Verl., 1982, vol. 51.
balhos recentes de A. Pessin e Patrick Tacussel.
38 G. Steiner, Relles Prsences, trad. Fran., Gallimard, 1991.
20 C.W.G. Hegel, Phnomenologie des Geistes, 1807, in Smtliche
Werke, Stuttgart, 1827 sq., 20 vol. 39 K. Mannheim, Idologie et Utopie, Rivire, 1959; H. Marcuse,
LHomme unidimensionnel, Minuit, 1968.
21 P. Sorokin, Social and Cultural Dynamics, Porter Sargent,
Boston, 1957, 4 vol. 40 G. Durand, Structurile anthropologice ale imaginarului, d.
Univers, Bucarest, 1977; Wyobraznia symboliczna, Varsovie,
22 J. Tulard, Le Mythe de Napolon, Colin, 1971. 1986.

23 J. Pierrot, LImaginaire dcadent, Paris, 1977. 41 J.- B. Vico, Principes dune science nouvelle autour de la commu-
ne nature des nations (1725), trad. J. Michelet, 1835.
24 T. Mann, Joseph und seine Brder, Berlin, 1933.
42 Gobineau, Essai sur lingalit des races, 1880; O. Spengler, Le
25 T. Mann, Souffrance et grandeur de richard Wagner, trad. Dclin de lOccident (1916-1920),Gallimard, 1948.
Fran., Fayard, 1933.
43 G. Bourde e H. Martin, Les coles historiques, Seuil, 1983;
26 S. Freud, Trois essais surla thorie de la sexualit, 1905, cf. Cl.-G. Dubois, La Conception de lhistoire en France au XVI
Smtliche Werk, Francfort-sur-le-Main, 1940-1952, 18 vol. sicle, Nizet, 1977.

27 F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, trad. Fran., Galli- 44 P. Veyne, Comment on crit lhistoire, Seuil, 1971.
mard, 1989.
45 G. Dumzil, Jupiter, Mars, Quirinus, Gallimard, 1941-1948,
28 M. Foucault, Les Mots et les Choses, Gallimard, 1966. t. I, II, III.
29 R.L. Delevoy, Journal du symbolisme, Skira, 1977. 46 Profundo o poo do passado. No deveramos dizer que
ele insondvel? a frase inicial do Prludio de Joseph
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33 Sobre a epistemologia contempornea a bibliografia
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