A COSMOLOGIA DO CANDOMBL

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Miriam de Fatima Ferreira
Jos Henrique Rollo Gonalves2

RESUMO:

O Candombl cultuado no Brasil uma sntese de diversas manifestaes diferentes

da frica, unindo preceitos e prticas que no continente negro africano se manifestam
em povos isolados. Isso se d pelo fato da cultura negra ter homogeneizado um
pouco em funo do estado de escravido a que seus representantes foram
submetidos, ao serem trazidos a fora para c. H porm, uma corrente
predominante, a dos iorubas ou nags. Sua viso do mundo material e sobrenatural
foi a que mais se espalhou e os Orixs mais populares so dela originados. Na viso
cosmolgica destes povos, os Orixs so vibraes de energia, com os quais os
seres humanos se identificam, o que justifica a existncia de filhos de diferentes
Orixs. Na verdade, observa-se que os Orixs so divindades a serem respeitadas e
cultuadas por seus filhos, que com eles entrariam em contato atravs de diferentes
rituais disseminados no culto do Candombl, que melhor representa a cultura negra
africana dos iorubas.

ABSTRACT

The Candomble cult in Brazil is a synthesis of diverse different manifestations of

Africa, joining practical ruales and that in the African black continent it reveal in
isolated peoples. That's because the fact from culture to have homogeneizado a little
in function from slavery state which their representatives had been submitted, when
they were being brought at force to here. There are however, a predominant chain, of

1
Professora de Histria da rede estadual de ensino. Integrante do Programa de Desenvolvimento Educacional
do Estado do Paran: miriamdefatima @seed.pr.gov.br
2
Professor Orientador do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Maring

1
iorubas or nagos. Your vision of the material and supernatural world was that more
spread and the most popular Orixas are originated from it. In teh cosmological vision
of these peoples, the Orixas are vibrations of energy, with which the human beings if
identified, what justifies the existence of different childrem of Orixas. In the truth, it's
observed that the Orixas are deities to be respcted and cult for their children, who with
them would enter in contact through different rituals spread in the cult of the
Candomble, what better represents the African black culture of iorubas.

PALAVRAS-CHAVE: Cosmologia. Iorubas. Il-If.. Candombl Ktu. Orixs.

INTRODUO:

A frica o bero de um leque diverso de culturas humanas, embora no se

possa falar de algo que seja genuno ou universalmente africano. Ela possui vrios
tipos de sociedades (algumas patrilineares, outras matrilineares) e de organizaes
polticas (de imprios e reinos teocrticos at repblicas democraticamente
constitudas). Seus sistemas sociais vo de sociedades estratificadas, algumas ainda
praticando a escravido, at comunidade sem classes. No entanto, existem no
continente caractersticas culturais difundidas generalizadamente. Uma delas a
religio baseada no culto dos antepassados e divindades (os orixs, voduns e
inquices).

Podemos compreender as religies africanas levando em conta dois aspectos

inseparveis. O primeiro se refere aos ensinamentos que emanam dos princpios
fundadores, princpios que podem ser identificados quando a tradio oral possui uma
estrutura e um contedo estveis. O segundo a religiosidade concreta, ou seja, o
conjunto de atitudes, de condutas e de comportamentos mediante os quais o homem
religioso africano exterioriza sua f, ou seja, exprime o que o constitui desde o seu
interior. Como ter acesso a esse interior? Ele deve ser buscado em trs direes:

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(a) na tradio oral; (b) no dinamismo sempre atual e criador das prticas religiosas
(oraes, encantamentos, pregaes, etc); (c) nas prticas culturais, tanto individuais
com coletivas, tanto privadas como pblicas, sagradas, profanas etc.

Este tipo de crena torna-se patente, sobretudo entre os falantes de lnguas

nger-congo e os povos influenciados por eles. Em certos casos, como entre os
iorubas da Nigria, a elevao de algum antepassado de estirpe real ou de algum
heri a uma categoria elevada especial conferiu religio bsica, centrada no culto
aos antepassados, a dimenso de uma espcie de politesmo. E ainda dentro deste
leque cultural h os africanos cristianizados ou islamizados. Portanto, no h como
definir o culto do Candombl, como culto de matriz africana, mas como identificao
de naes tnicas africanas, a exemplo dos iorubas.

Entre as principais etnias africanas que vieram para o Brasil esto os

Sudaneses (frica Ocidental) e os Bantos (frica centro-meridional e oriental). Os
primeiros Sudaneses abrangiam os territrios da Nigria; Benin (ex-Daom) e Togo.
Estavam organizados em vrios grupos subdivididos em pequenas naes como:
Iorubas ou Nag (subdivididos em kto, ijex, egb, etc.) Jeje (subdivididos em ewe
ou fon) Fanti-ashanti Naes Islamizadas (hauss; tapa; peul; fula e mandinga). J os
segundos eram provenientes dos territrios do Congo; Angola (subgrupos de
caanjes, benguelas, e outros), e Moambique

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 Figura 1: Mapa - O Trfico Negreiro (Sc. XVI-XIX)

.A origem social dos povos iorubas/ ou nag (kto, ijex, egb, if, entre outros)
ainda um mistrio e difcil chegar-se a uma concluso final. Como no existem
registros escritos pelos antepassados dos iorubas, somente atravs da tradio oral
do mito iorubano narrado sobre a origem do mundo Il-If, possvel perceber o
valor da oralidade no sentido de preservao de uma memria religiosa/teolgica
passado de gerao gerao.

Alguns historiadores africanos e africanistas em seus estudos procuram

explicar a origem social dos povos iorubas; com sustenta o historiador Adoy, que os
iorubas vieram do leste com Odudua, at Il-If, j reconhecido pelo nome ioruba.J o
historiador Atnda em seus estudos afirma que foi de Il-If,que os iorubas partiram
para outras regies da frica Ocidental, ocupando uma vasta rea a sudeste da
Nigria; regies de Daom (atual Benin); do Togo; Costa do Ouro(atual Gana) e Serra
Leoa.Essa regio ficou conhecida com terra dos iorubas.

Entre as mais variantes procedncias dos iorubas, o mais comum, a

explicao atravs do mito iorubano, segundo o qual o mundo, e no apenas a
monarquia, representada pelo ob Odudua foi criado em Il-If (Terra) por
Olodumar/e ou Olorum (deus criador).Il-If teria sido o umbigo do universo, a fonte
de todas as coisas, o lugar de onde os homens se espalharam sobre a terra.No
imprio dos iorubas, os obas continuariam a ir buscar os smbolos:ads (coroas de
contas com franjas que cobrem o rosto) que os legitimavam; e cada um dos orixs

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(ori=cabea;xs=exclusivo) conhecidos tinha permanentemente um chefe poltico a
seu servio.

[...] diz-se que Olodumar ou Olorum, o deus supremo, lanou, do

cu at as guas ou pntanos que lhe ficavam abaixo, uma
corrente, pela qual fez descer Odudua, com um pouco de terra
num saco ou numa concha de caracol, uma galinha e um
dendezeiro. Odudua derramou sobre a gua a terra, e nesta
colocou a palmeira e a ave. A galinha comeou imediatamente a
ciscar o solo e a espalh-lo aumentando cada vez mais a
extenso da terra. Da o nome que tomou o lugar onde isto se
deu:If, o que vasto, o que se alarga.(SILVA, 1996, p. 453)

.
Figura 2: Ad de Odudu

Figura 3: Ad de Baynni - Iorub

Para dar uma idia da maneira em que s religies africanas narram

criao do mundo. Temos os mitos e lendas, preocupadas pelo essencial, e os textos
preocupados em proporcionar o maior numero de detalhes

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 O mito Ioruba (Nigria) Quando em sua benevolncia o Ser supremo
(Olorum) criou o mundo (Ay), confiou esta importante misso Odudua. Assim
entregou ao seu enviado um leno feminino de cabea que continha terra e uma
galinha. Naquela poca tudo estava recoberto por gua. Havendo descido do cu em
sua piragua, Odudua s teve que desatar o leno e fazer cair o contedo. Ento
soltou ali mesmo a galinha que com seus ps (ciscou), espalhou a terra em todas as
direes, fazendo assim, que apareceu a Terra a ser habitvel.

O mito Ioruba se preocupa menos em explicar de forma radical a criao do

mundo por um Ser supremo, mas sim, em explicar atravs de Odudua a ordem da
criao. Este mundo s novo de maneira relativa: o leno feminino de cabea
implica na existncia da mulher, assim como a terra que Odudua providenciou para
lanar e cumprir sua misso so elementos tomados de um mundo necessariamente
antigo, ou pelo menos j criado, para da se criar o mundo novo.

Na realidade, cada lngua, e por tanto, cada etnia e cada cultura,

corresponde-se com um universo fechado sobre seus prprios componentes. Assim,
na lngua ioruba, os dois verbos que traduz espontaneamente o verbo criar
significando o primeiro cortar e o segundo separar. Para dizer que o Ser supremo
criou o mundo e criou o homem, se utiliza o verbo cortar. Criar no sentido restrito,
equivalente o da criao.

Os iorubas traduzem o fenmeno de reencarnao que supem ser uma

forma atenuada de criao, uma criao relativa, mediante o verbo ser. De maneira
que um indivduo pode reconhecer que tem sido criado pelo Ser supremo e sustentar
ao mesmo tempo, que tem sido chamado existncia (ser) por um antepassado.

As Oferendas Na sociedade africana tradicional, a oferenda aos deuses se

acha em locais to afastados dos altares dos deuses, que at parece perder seu
carter religioso.

Assim, os deuses podem receber como oferendas produtos mais ou menos

elaborados, como o que pode ser encontrado nos mercados africanos. Tambm so

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oferecidas telas,( s vezes de grande valor) e cauris (conchas) que simbolizam a
fortuna. Contudo, as oferendas por excelncia so: a gua, o azeite, as bebidas
alcolicas (cerveja ou aguardente) e sangue.

O primeiro que sempre se oferece a uma divindade a gua. Seu frescor

simboliza a paz, e sua unidade significa inseparvel da vida.

O azeite (ou s vezes o leite) se oferece as divindades simbolizando aquilo

que alimenta. Grandes nmeros de altares esto to freqentemente recobertos de
azeite que at parece ser o produto principal de oferenda. O azeite em contato com a
divindade e que por tanto abenoado quase sempre oferecido aos fiis para que
lhes sirva de portador do bem-estar, de proteo e em ocasies de ungento de
virtudes mais ou menos milagrosas.

As bebidas alcolicas se oferecem aos deuses, primeiro pela alegria e o jbilo

que provoca seu consumo. Oferece-las a divindade , portanto, convidar ele a
participar da alegria de seus adoradores e a presidir-la. Mas o lcool possui outra
virtude: a de intensificar a agilidade e foras do esprito, necessrios para realizar
grandes coisas.

O sangue, finalmente, uma oferenda resultado inseparvel do sacrifcio, no

mesmo momento em que o sacrifcio rene os efeitos da consagrao e as virtudes
misteriosas da energia vital que passa do corpo da vtima ao altar do deus. Porm,
nem todos os tipos de sangue tm o mesmo valor. a natureza da vtima imolada,
que determina o valor do sangue oferecido. E s vezes o sangue humano figura entre
os tipos de sangue oferecidos, mas, porm no h que reduzir esses sacrifcios
humanos a uma vulgar antropofagia.

O Sacrifcio est vinculado natureza ou a personalidade da divindade que

vai se oferecer, ou seja, um determinado deus s recebe co, um outro prefere cabra,
e assim sucessivamente. Entretanto no orculo que vai saber atravs da
adivinhao/ou adivinho , que tipo da maioria dos sacrifcios.

O sacrifcio no se improvisa, forma parte da relao que une o adorador com

sua divindade e traves deste como uma via de salvao. Na lngua ioruba, por
exemplo, a palavra b serve para designar o sacrifcio, expressa bem o feito que o

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sacrifcio do momento que faz do percurso religioso, ou seja, est relacionado com a
idia de desnudar, de liberar, de sair de algo, de ser um beco sem sada.

extremamente raro acontecer sacrifcio que no seja em solenidade,

inclusive quando por sua prpria conta, o sacrificador raramente fica s diante de
seu Deus. Outra constante estar presente ao altar do deus onde acontece o
sacrifcio: aqueles que desejam cumprir com seu dever de sacrificar, s vezes so
obrigados a vir de muito longe para chegar ao templo onde se encontra o altar da
divindade indicada pelo adivinho.

Seja qual for o uso feito da vtima imolada, sua funo de intercessor todas
s vezes e em todas as partes em evidncia.

A Iniciao O primeiro sentido da iniciao est em situar tudo o que

concorre para dotar ao crente dos conhecimentos tericos e prticos relacionados
com sua f. Alguns dos conhecimentos veiculados pela iniciao so quase da ordem
profano. Outros so considerados como sagrados e sua comunicao e sua
comunicao cuidadosamente protegida.

Nas prticas religiosas, os gestos habituais necessrios no sacrifcio

constituem o objeto de uma iniciao esotrica, pblica, e por tanto acessvel a todos,
inclusive a aqueles que no so adeptos. Porm, somente um iniciado pode saber o
que entra na confeco do altar de um deus, que palavras pronunciar, em que
momento do rito e mediante de que gestos e atos que acompanham essas palavras.
Essa iniciao no est ao alcance do primeiro que chega. A formao, em especial
dos sacrificadores e dos sacerdotes se realiza segundo um rito e uns conhecimentos
rigorosamente secretos que os so comunicados. A iniciao , por tanto a ocasio
para uma transao com as foras transcendentes, cuja manipulao depende de
conhecimentos elevados e cujo aproxima mento descansa fundamentalmente em um
ato de f.

A Possesso Estado ltimo da iniciao, a possesso uma manifestao

sempre pblica e coletiva. o grupo dos crentes o qual atua, de acordo a uma
disciplina que supervisiona os sacerdotes, para que os adeptos nem sempre
preparados sejam possudos pela divindade. Os ritos relacionados com a
possesso esto sempre igualmente marcados pela utilizao da msica sob a forma

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de ritmo dos tambores, cantos e danas. Os cantos, os toques dos tambores, as
palavras compassadas e as danas parecem ter como funo fazer vibrar individual e
coletivamente aos participantes, de maneira que os conduz pouco a pouco em torno
da conscincia e da sensibilidade, aptos para fazer aparecer possesso.

Atravs do corpo do crente que se concretiza a adorao/ possesso de um

deus. Somente pelas condutas das pessoas possudas que se consegue reconhecer
a divindade incorporada. O fenmeno da possesso no se limita ao culto dispensado
a uma s divindade. Quase todos os cultos, nas religies negro-africanas, levam uma
possesso:

Pode-se observar isto, nos cultos aos orixs, e voduns, ou durante certas
cerimnias das diferentes formas do cristianismo africano atualmente em moda.

Seja como for a manifestao de poderes temporais como a vidncia, o dom

da cura ou simplesmente uma agilidade corporal e uma flexibilidade que evocam a
presena do deus serpente, a possesso mostra o carter manipulvel da
personalidade ou de maneira mais positiva, seu dinamismo, sua maleabilidade.

-- A Ancestralizao: Os Funerais

Se a morte em si mesma comunica a impureza, os ritos funerrios pretendem

em primeiro lugar, purificar a morte de depois o meio em que se tem vivido. Em
alguns cantos funerrios, os primeiros momentos coloca o manifesto que a famlia
chore a sua dor e a dor do defunto subitamente separado dos seus, a ser este
projetado a um plano cujas leis ignora e da qual parece que no pode fazer nada
para sair.

Uma das funes dos ritos funerrios por tanto, tirar a alma do morto de um
estado de impureza manifesta. Porm, o que purificado no resulta ainda
necessariamente sagrado. Para expressar o advento do sagrado em uma coisa ou em
um ser, os fons dizem que so convertidos em vodum, e os iorubas em orix.

-- O Culto dos Antepassados:

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 O papel da pureza e da sacralizao na ancestralizao mostra de sobra que
uma canonizao no acrescentaria nada. Porque, uma vez que o defunto se
converte em ancestral, graas a purificao pelos ritos e ainda ter se convertido em
sagrado e alm do mais sendo para eles, considerado como um verdadeiro santo
(divindade), dispensador de paz e de bem-estar para os seus.

Os ritos funerrios so iguais aos ritos do culto dos antepassados, acrescidos

de saberes preciosamente conservados, transmitidos de gerao a gerao. Esses
saberes implicam s vezes diferenas bastante grandes de uma famlia ou de um cl
a outro.

A vida aps a morte para os africanos concebida como essencialmente

comunitria, encontrar-se s na mesma estar condenado e vice-versa.

Naturalmente, a principal funo dos funerais, pequenos ou grandes,

consistem em ajudar a alma do defunto a reunir com a com a comunidade dos outros
defuntos da famlia - os ancestrais. Pode se dizer que a noo africana de famlia
engloba tambm sobre todos os vivos e mortos.

-- A Mulher no Momento da Criao:

O mito ioruba supe a existncia da mulher no momento da criao, enquanto

que a existncia do homem no ainda mencionada. Foi resultado com um leno de
cabea feminino com o qual o deus Obatala envolveu a terra, assim como a galinha,
necessrios para a criao do planeta Terra. Quando, mais a frente, o Ser supremo
ordenou a Obatala para dar forma aos homens, o mito no distingue entre homens e
mulheres, deve supor, contudo, que o ser humano foi criado como homem e mulher;
posto que invlidos, defeituosos fsicos ou mal formao, se refere tanto homens
como mulheres.

O mito no evidencia em lugar nenhum a vontade de estabelecer uma

superioridade do homem sobre a mulher. Sublinha claramente sua diferena, assim
como sua necessidade igual em relao com a procriao do gnero humano.

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-- A Mulher, a Sexualidade e a Procriao:

So muitos os mitos que nos revelam as caractersticas mais antigas da

feminilidade. Porm, nem todos os mitos africanos mencionam como aparecem as
primeiras regras das mulheres. Contudo em todas as partes da frica, as regras so
consideradas como um perodo de impureza do que se protege ao entorno e do que a
mulher deve liberar-se periodicamente mediante ritos apropriados como: cada vez
que comea a surgir o sangue menstrual, a mulher deve ir morar em uma casa
separada de todos os demais. Ali, cozinha e a comida por ela preparada no pode ser
comida pelas demais pessoas. Quando chega o fim da regra, a mulher dever tomar
um banho ritual destinado a lavar-se de toda a impureza, antes de regressar a sua
casa familiar.

A impureza est longe de ser prprio da mulher, posto que o contato com um
cadver humano, como j vimos, converte em impuros o homem ou a mulher
indistintamente. Porm, pese a todos, tanto no homem como na mulher, o estado de
impureza, seja qual for a causa, um estado passageiro, ou seja, sempre possvel
sair do mesmo Quase em todas as partes da frica, a maioria dos ritos
religiosos a ser realizados, vm precedidos por uma srie de abstinncias, entre as
quais figura principalmente a abstinncia sexual. A abstinncia alimentcia (certos
alimentos), ou como o da palavra, antes de realizar um rito concreto, tem menor
proibio do que as relaes sexuais.

Assim, todo adorador de uma divindade, sabe que antes de apresentar-se

ante ao altar ele est rigorosamente proibido de ter relaes sexuais s vsperas.

No d para afirmar/sustentar que as religies negro-africanas desacreditam

mulher de atuar em cargos religiosos , por causa de sua feminilidade. Em
numerosos cultos domsticos ou familiares regularmente observados na frica, so
com freqncia celebrada por mulheres aparecem nos termos que servem. No
obstante, salvo casos excepcionais, as sacerdotisas so a princpio as mulheres que
j tenham alcanado a menopausa.

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-- A Mulher e a Maternidade:

A maternidade no vista na mulher como impureza, como sucede com as

regras. Os cuidados com se cerca uma mulher que acaba de trazer algum ao mundo
no tem como finalidade fazer desempenhar um papel religioso particular. Porm, em
alguns ritos, a placenta, sinal palpvel do vnculo que une a me ao seu filho,
sempre objeto de uma ateno particular, j que todas as funes mgico-religiosas
que se supe realizar, podendo estar relacionadas tanto com o filho como com a me.
No entanto, enterrada em lugar fresco e mido necessariamente conhecido pela
me, que se converte desta maneira, em sua guardi.

Se existe um poder relacionado com a maternidade e que resulta

indiscutivelmente a natureza religiosa, o de bem dizer (abenoar) ou mal dizer
(amaldioar) a sua primogenitura, que possuem todas as mes africanas.

-- A s Religies Africanas e Seu Desenvolvimento:

Entre os elementos mticos onde se arraigam as crenas religiosas, h que

por em evidncia a ocupao do espao por cada uma das religies africanas. Para a
mentalidade africana, afetivamente, o espao no um contnuo indiferenciado, mas
em algo heterogneo, contudo, unificado e vitalizado. E a onde passam a intervir as
religies negro-africanas e seus pantees. No caso dos iorubas, as cidades ilustram a
maneira em que ocupado religiosamente o espao: Ife, que sempre foi uma cidade
religiosa e a que os iorubas consideram o umbigo do mundo. Ali que Deus comeou
tudo, foi donde os deuses vieram a terra e onde se encontram, at nos dias de hoje,
alguns dos vestgios de sua passagem.

Para cada um dos grupos africanos tradicionais, a sociedade teria

inicialmente um sentido em relao consigo mesmo e em referncia ao seu territrio
ocupado por seus deuses, entre os quais os antepassados ocupam o lugar que j se
sabe. Salientamos finalmente que para os negro-africanos, o porvir das coisas uma
espcie de presente total.

Devidamente interpretado, o desenvolvimento, da mesma maneira que a vida

humana, aparece antes de tudo como uma tarefa e dizer algo que se sabe, que deve
fazer e que se vai fazer, porm, o que se sabe ao mesmo tempo que no ser fcil.

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-- Religies Africanas e Cincia:

As religies negro-africanas tradicionais esto longe de ocupar todo o espao

do saber na sociedade tradicional. E na mesma, certamente nem tudo era religioso.
Seguem sendo, todavia, hoje em dia as noes reguladoras do pensamento religioso
negro-africano. O que impede conhece-las o efeito de rechao que a cincia
dominante ocidental exerce sobre o conjunto de outros saberes culturalmente
estranhos a mesma.

Mas alm de sua diversidade, as religies tradicionais negro-africanas,

quando se esforam em narrar o comeo dos seres e das coisas, ilustram ante toda a
realidade, o srio e a perspiccia da sede de conhecimento dos fundadores destas
religies. Agora bem, nesta sede, subjacente uma busca, uma espera e uma espcie
de inquietude.

Para as religies negro-africanas, Deus o Ser supremo o que, mais alm ou

mais perto, de todas as causas empiricamente constatveis, assume a funo de
causa ltima ou primeira, de quem depende todas as divindades includas como
inferiores, cujo culto, como j temos vistos, to exuberante que vela por menor a
presena de deus.

Nas relaes do negro-africano com Deus, os deuses, os homens, os

animais, os vegetais e, de uma maneira geral, o cosmos, os aspectos das religies
negro-africanas descritos em pginas, mostram com bastante clareza a permanncia
dessa sede de conhecimento, ao mesmo tempo a presena e a eficcia dessa busca
de causa.. Ento no h dvidas em apresentar as divindades como obras do saber
ou produto do conhecimento.

E na confeco dos altares das divindades inferiores, como de amuletos,

fetiches e outros suportes dos quais se considera conter poderes especiais ou uma
fora especfica que o sacerdote, o mago ou o fiel esperam por a seu servio,o
carter necessrio de todos e cada um dos componentes que intervem como causa
em relao com o resultado final buscado e testemunhado constantemente pelo feito
de que nenhum daqueles substituvel.

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 O fetichismo e a magia oferecem em particular, na frica, o espetculo
constante da vontade de submeter aos feitos (atos) confiados ao juzo, no do
indivduo isolado, mas sim do grupo de co-atores que so assim ao mesmo tempo
conhecedores e co-crentes.

Em um terreno que, como o da medicina, se distingue de religio e da magia

ainda que muito prximo as mesmas, so muitos exemplos que atestam a intensa
conscincia que existe entre os negro-africanos a busca de um nexo causal (ou
casual?) e da necessidade de submeter os efeitos esperados ao testemunho e como
a verificao do maior nmero possvel de indivduos. A gradao da religio na
medicina e na farmacopia, passando pela magia e o fetichismo, assim como pela
predileo do futuro, mostra que a religio negro-africana est l africana est longe de
ocupar o espao inteiro do saber nas culturas africanas.

O importante que esta familiaridade ancestral das religies negro-africanas

com a causa e a busca da prova coloca este pensamento em uma relao de
interlocutor possvel com o pensamento tcnico-cientfico moderno. As preocupaes
da cincia e da tcnica moderna so por tanto compatveis com as do pensamento
religioso negro-africano. O conhecimento segue sendo um valor digno de ser buscado
por si prprio.

Em lugar de continuar negando a presena de toda a cincia em no

pensamento negro-africano sob o pretexto de que no mesmo tudo religioso, convm
reconhecer os princpios reguladores de uma atividade cientfica autntica.

-- O Futuro das Religies Negro-Africanas:

As crenas religiosas negro-africanas no incluem a idia do fim do mundo.

H um cuidado especial em contar como tudo comeou, com a exceo do Ser
supremo, somente tem igual, ao parecer, com a convico de que o mundo durar,
seno eternamente, pelo menos tanto tempo que Deus queira. As religies negro-
africanas do impresso de estar j instaladas em uma eternidade. No se
preocupam da questo de seu futuro e, no entanto, habitadas por um dinamismo
extremamente poderoso, afrontam se cessar os mltiplos desafios que lhes lana a
histria.

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 O fato parece que uma religio s morre aparentemente, posto que ao
desaparecer consegue sempre encarnar-se e assim continuar vivendo em uma ou
vrias religies, mais ou menos radicalmente novas, ou que se apresentam com tais.
Entregue a si mesma, em seu espao scio-cultural original, a religio tradicional
negro-africana pode provavelmente salvaguardar durante muito tempo a pureza de
seu mundo e a felicidade se seu adepto com crente. Porm, ao entrar em contato com
o Isl e o Cristianismo, pelas quais tm o dever de fazer novos adeptos, forma parte
integrante da f e da mensagem de salvao, a religio negro-africana iniciou assim
um complexo processo destinado a assegurar a sua sobrevivncia.

Mas, se arranca a pertena religiosa reconhecida e proclamada, a parte

reservada as religies tradicionais, j esto reduzindo-se (?). Mas essa desapario
quantitativa, material e exterior parece bem mais ocultar o vigor das crenas religiosas
tradicionais.

Estas j tem conquistado a religio Islmica, at o ponto que se pode falar de

isl-negro. Ademais, investem ao Cristianismo de um ardor que h desencadeado
uma reao teolgica conhecida sob o nome de inculturao, na qual. Tanto em um
caso com em outro, sob a presso numrica dos convertidos ao Isl e ao
Cristianismo, cujo nmero no cessa de aumentar, como conseqncia do
crescimento demogrfico excepcional que caracteriza as sociedades da frica negra,
as crenas ancestrais vem progressivamente revestidas por um novo hbito religioso.

S aparncia de uma conduta exterior conforme os dogmas do Isl

(profisso de f, orao, esmola, jejum e peregrinao a Meca), numerosos africanos
continuam realizando prticas ancestrais ligadas ao nascimento, a circunciso, ao
matrimnio, a consulta de adivinhos, a proteo contra o mal, em particular contra a
feitiaria e a morte. Essa fidelidade s prticas religiosas tradicionais no engloba por
outro lado as condutas coletivas.

Pelo que se refere ao Cristianismo, nas igrejas africanas denominadas

independentes onde o fenmeno dos recursos s crenas e s prticas
caractersticas das religies tradicionais se faz sentir mais.

nas Igrejas Africanas Independentes, que se observa o Evangelho

devidamente reinterpretado por profetas negros como Harris (Costa do Marfim),

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Mastswa (Congo) e Kimbagu (Zaire). Os fiis e seu clero se esforam por resolver
problemas relacionados como: o cuidado dos enfermos, a preveno do futuro, a
proteo contra o mal, a adversidade e a feitiaria, etc. Mas o elemento chave de
todas as prticas religiosas tradicionais a possesso, que pode ser encontrada em
quase todas estas Igrejas Independentes.

As profundas modificaes que afetam as sociedades africanas, j tm

transformado o quadro de crenas ancestrais. A independncia poltica dos pases
negros, as dificuldades de vida, quer por quer por sua vez em virtude da conjuntura
econmica internacional, atingem com dureza as camadas sociais mais deserdadas,
exercem sobre a psicologia do crente negro-africano uma influncia complexa.
Influncia sutil e decisiva sob o efeito entre as religies tradicionais negro-africanas,
que no s d a impresso de desaparecer ou quando no ter encontrado
certamente dentro do Islamismo ou no Cristianismo um terreno frtil em que pode
semear sua herana milenar e sua mensagem de salvao.

Dentre as influncias africanas que se recriam, as Comunidades-Terreiros do

Candombl, certamente um dos campos, onde as referncias tnicas africanas
aparecem de maneira significativa, formando um infinito mosaico de presenas e
contribuies, constituindo em diferentes manifestaes populares brasileiras como:
as casas de culto aos orixs, denominado de Candombl Ktu ( relativos aos iorubas
da Nigria e do Benin); inquices (Candombl Angola); ou voduns (Tambor de Mina,
relativo ao povo do Daom, no Benin).

[...] as Comunidades-Terreiros se sedimentam enquanto localizao

espacial, constituindo a comunalidade, espao de preservao, expanso
e continuidade dos valores sagrados que constituem a viso de mundo
africano-brasileiro, expressa atravs do culto aos orixs e/ou aos
ancestrais (LUZ, 1997, p.199), marcadas fortemente pelos ritmos, toques,
danas, sons, rodopios e gestos vindos da frica. (II SIMPSIO DE
HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA, 2007)

16
 A estrutura religiosa dos iorubas forneceu ao Candombl sua infra-estrutura
de organizao, influenciada pelas contribuies dos demais grupos tnicos. O
Candombl assume, ento, a funo de preservao de uma memria reveladora de
naes tnicas africanas ou j elaboradas com afro-brasileiras.

A identidade do Candombl segue solues tnicas chamadas de naes de

Candombl, como: Nao Ktu-Nag (ioruba); Nao Jex ou Ijex (iorub); Nao
Jeje (fon); Nao Angola (banto) entre outras, agrupados a partir de semelhanas
culturais e principalmente lingsticas.

Nesse quadro, destaca-se o modelo de Candombl de Nao Ktu-Nag

(ioruba), por reunir em seu panteo o culto aos orixs, mais populares aqui no Brasil e
mais prximo do ideal politesta de alguns povos africanos.

Segundo a concepo do Candombl, quem

governa um ax (fora vital), um terreiro, o orix fundador
daquela Casa de Santo. Na sucesso, acredita-se que
esse orix quem escolhe a nova me-de-santo (ialorix)
ou novo pai-de-santo (babalorix) e que sua vontade se
manifesta por meio do jogo de bzios, numa cerimnia
Figura 4 : Ad usado no Candombl
presidida por um sacerdote do orculo, o olu e/ou
babala, Que olha os bzios e interpreta a
vontade

Figura 5: Incio de uma sesso de Candombl

do orix, e que especialmente convidado
para to delicada mediao. O povo-de-
santo de outros terreiros que legitimam a
sucesso.

17
 [...] Acredita-se, no Candombl, que todos somos filhos de orixs. Os
principais so: orix da frente (de quem se diz que filho) e o orix de
trs (conhecido com segundo santo ou junt). Da o pai-de-santo ou
me-de-santo tocar com a mo a testa e a nuca quando quer saudar
essas entidades respectivamente. Esses dois orixs formam um casal
que protege seu filho-de-santo com se fossem pai e me. Outros orixs
complementares tambm compem com estes principais o enredo de
santo do filho, totalizando um nmero que no passa de sete na
maioria dos terreiros. Finalmente, o er, o esprito infantil, fecha o
panteo pessoal no Candombl. Para uma pessoa saber a que deus
(orix) pertence deve consultar o jogo de bzios, principal orculo da
religio. (REVISTA HISTRIA VIVA CULTOS AFROS, p. 20, 2007)

Principais divindades Afros - suas caractersticas, preferncias, regncia e

paralelismo catlico:
Orix (rito- Santos Catlicos Elemento Caractersticas Local de Culto
Nag

Exu Demnio Fogo Mensageiro; Encruzilhada;

Comunicao; Cemitrio
Fecundidade;
Zombaria e
Vingana

Ogum Santo Antonio Fogo Metalurgia; Estrada e

(BA); Guerra; Caminho
So Jorge (RJ) Violncia

Xang So Jernimo; Fogo Chefia; Pedreira

So Pedro (Raio e Trovo) Realeza;
Justia;
Virilidade

18
Ians Santa Brbara Fogo Metalurgia; Cemitrios
(Raio, Vento e Guerra;
Tempestade) Ritos Fnebres;
Sensualidade;
Domnio sobre os
Mortos

Oxossi So Miguel Terra Caa; Mata

(PE); Agilidade;
So Jorge (BA); Virilidade
So Sebastio
(RJ)

Obaluai
So Roque; Terra Medicina; Cemitrios
So Lzaro Sade;
Epidemia;
Morte

Ossaim So Benedito; Terra Medicina; Mata

So Roque; Sade;
So Jorge Doena

19
Oxumar So Bartolomeu gua e Ar Mensageiro; Poo
Comunicao;
Transformao;
Crescimento

Nan Santa Ana gua e Terra Procriao; Lama

Comunicao;
Ancestralidade;
Ritos Fnebres

Oxum Nossa Sra das gua Doce Criao; Rios;

Candeias; Riqueza; Lagos;
Nossa Sra da Feminilidade; Cachoeiras
Conceio; Fertilidade
Nossa Sra
Aparecida

Iemanj Nossa Sra da gua Salgada Procriao; Mar e Praia

Conceio; Riqueza;
Nossa Sra dos Fertilidade
Navegantes

20
Oxal Jesus Cristo; Ar Criao; Todos os
Nosso Sr do Pacincia; Lugares
Bonfim Sabedoria

Er/Ibeji Cosme; Espritos Infantis

So Damio

Imagens disponveis em: < www.mestreazul.com >, < www.rbu.com > , <
www.paubrasil.it > , < www.orixs.com.br > . Pesquisada em 10 de set. 2008.

Vocabulrio: A lngua do Candombl, religio e resistncia cultural

Abi freqentador ou simpatizante do terreiro que ainda no foi iniciado.

Ads Coroas de contas com franjas que cobrem o rosto, simboliza o poder
teocrtico dos descendentes dos Iorubas.

Assentamento Conjunto de objetos (pratos, ferro, bzios, pedra etc.) que

representa o orix.

Atabaque Instrumento de percusso usado na orquestra das cerimnias do

Candombl.

Ax Energia vital, fora mgica, espiritual; elemento dinmico da

natureza.Todos os indivduos tm um ax individual e cada terreiro tem um ax
tambm especial.

21
 Axex cerimnia fnebre do Candombl de rito nag.

Babala Adivinho; praticante dos jogos divinatrios.

Babalorix - Sacerdote, o mesmo que pai-de-santo.

Bori Ritos para o fortalecimento espiritual da cabea (ori) de uma pessoa.

Candombl Termo de origem banta que significa culto ou invocao.

Cauris conchas, usadas no processo de adivinhao no jogo de bzios.

Descarrego Ritos (banhos, passes etc.) que visam afastar as energias

negativas e abrir os caminhos de uma pessoa.

Despacho Oferenda alimentar ou sacrifcio de animal feitos em homenagem

a divindades para obter sua ajuda e proteo na soluo de problema.

Egum morto; ancestral; pessoa que atingiu o status de pertencer ao elenco

de divindades cultuadas. O egum distingue-se do orix por ser um tipo de retorno ao
mundo da natureza, enquanto o orix a prpria natureza, significando basicamente
vida. O egum cultuado em um local especial, como no quarto de bal no terreiro de
Candombl ou em terreiro dedicado especialmente ao culto de antepassados,
chamados de egungum.

Il If Terra, o que vasto, o que se alarga, segundo a concepo ioruba,

foi criada por Olodumar ou Olorum.

Inquice divindade, categoria de ser divino; termo empregado nos

Candombls das naes angola e angola-congo.

Ia Iniciado do Candombl at o stimo ano.

Ialorix Me-de-santo.

Nag Proveniente da tradio ioruba.

Odudu chefe poltico, fundador do reino ioruba.

22
 Og Homem que no entra em transe e que ocupa cargos honorficos.

Og alab Tocador de atabaques no Candombl.

Og axogum Pessoa encarregada do sacrifcio ritual de animais no

Candombl.

Og pejig Pessoa encarregada dos altares do terreiro.

Peji - Lugar ou altar onde so colocados e cultuados objetos sagrados das

divindades do Candombl.

Quel Colar de contas usado rente ao pescoo, durante algum tempo,

como smbolo da recente iniciao.

Ronc - Quarto onde so realizadas os rituais privados da iniciao.

Vodu Nome pelo qual so conhecidas as religies de origem africana no

Haiti. Popularmente designa feitio, trabalho, magia feita para prejudicar algum.

Vodum Nome genrico das divindades no terreiro de rito jeje.

CONCLUSO:

De acordo com as Diretrizes Curriculares fica evidente a obrigatoriedade do

ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, estabelecida pela Lei
10.639/03, neste caso o tema pesquisado a Cosmologia do Candombl, vem como
um contedo complementar a este ensino.

A Cosmologia do Candombl na ntegra de seu contedo indica uma opo

por desmistificar o povo negro africano, para conhecer a cultura e compreender a
religiosidade que envolve as diferentes naes tnicas africanas. nesta perspectiva
que o item Procedncia dos Africanos para o Brasil, contribui na percepo das
diferentes etnias que vieram para o Brasil e nas marcas que imprimiram em nossa
sociedade. Este saber desconstri tambm, uma expresso bastante presente na
literatura afrodescendente, religio de matriz africana. Com a visualizao dos povos

23
que vieram para o Brasil, fica claro entender o problema da expresso em questo.
No h em como falar em religio de matriz africana, pois o continente africano
muito extenso e diverso, porm, possvel afirmar a diversidade religiosa como
identificao de naes tnicas africanas.

A organizao das comunidades-terreiros do Candombl que cultuam os

orixs , se constituem em espao de preservao, expanso e continuidade dos
valores sagrados de algumas naes tnicas africanas, como por exemplo a nao
Ktu-Nag ( povos iorubas).Tambm se revelam como exemplos favorveis para os
processos educativos, com mltiplas possibilidades expressa atravs da oralidade
que se traduz na preservao e perpetuao da tradio de um povo.

Quanto a implementao pedaggica este Projeto foi destinado diretamente

aos professores de Histria do Ensino Mdio do Colgio Estadual de Ipor EFMP e
os alunos foram inseridos de forma indireta nesta proposta, com alternativas
metodolgicas, materiais e aes pedaggicas como subsdios terico-metodolgico,
j que este contedo no contemplado nos livros didticos e alm disso existem
poucas fontes de pesquisa.

O resultado desta implementao foi apresentada e discutida com os

cursistas do Grupo de Trabalho em Rede (GTR). Na realidade trabalhar esta questo
da religiosidade negro-africana bem complexo, uma desconstruo dos saberes
religiosos oficialmente construdos ao longo de nossa histria ocidental. Tendo em
vista que este Projeto direcionado aos educadores se mostra como uma possibilidade
de superao de preconceitos e discriminaes e que desta forma estes possam
postar-se de forma imparcial no momento do processo ensino-aprendizagem,
rompendo com esteretipos e paradigmas impostos por uma ideologia vigente e
hegemnico, como a crist ocidental.

24
REFERNCIAS:

CADERNOS TEMTICOS educando para as relaes tnico-racial, SEED/PR,

2006.

Delumeau,Jean. El Hecho Religioso. Editorial Alianza.

DIRETRIZES CURRICULARES PARA O ENSINO DE HISTRIA NO ENSINO

MDIO, SEED/PR, 2008

GOMES, Nilma L. Cultura Negra e Educao. Revista Brasileira de Educao Rio de

Janeiro, n23, 2003. (Apud ou Et Al).

IMAGENS/FIGURAS disponveis em: < www.mestreazul.com >, < www.rbu.com > , <
www.paubrasil.it > , < www.orixs.com.br > < www.africanasraizes.com.br >
.Pesquisada em 10 de set. 2008.

LODY, Raul. Candombl Religio e Resistncia Cultural,Editora tica,1987.

(Srie Princpio.)

MURRAY, Jocelyn. Grandes Imprios e Civilizaes frica, Edies Del

Prado,l997 (Madri.)

REVISTA CANDOMBL Mitos e Lendas, Editora Minuano,2008.

REVISTA HISTRIA VIVA. Grandes Religies Cultos Afros, Editora Duett,2007.

SILVA, Alberto da Costa. A Enxada e a Lana A frica antes dos Portugueses,

Editora Nova Fronteira, 1996, 2 Edio.

II SIMPSIO DE HISTRIA E CULTURA AFRO BRASILEIRA E AFRICANA, SEED,

2007. ( Apud ou Et Al).

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