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eBook - Episdio 14
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SUMRIO
CAPTULO 1
Uma cosmognese
umbandista 04
CAPTULO 2
Gnese divina de Umbanda 18
CAPTULO 3
Os tronos de Deus 66
CAPTULO 4
O mistrio das
energias bsicas 76
CAPTULO 5
Os fundamentos divinos das
linhas de Umbanda Sagrada 86
CAPTULO 6
Os trs estados da criao 104
CAPTULO 1
UMA
COSMOGNESE
UMBANDISTA
POR RUBENS SARACENI
VOLTAR AO SUMRIO
VOLTAR AO SUMRIO
ORIGEM DIVINA NA UMBANDA
E A Umbanda uma renovao do tradicional culto s

B divindades africanas, englobados na classificao
O
O cultos das naes, assim denominado porque cada
K povo possua sua religio prpria, com seus ritos es-
E pecficos, mas que mantinham uma analogia muito

P grande, tanto na preparao sacerdotal quanto orga-
I
S nizacional, de seus pantees divinos.
D
I Com o passar dos anos o Panteo Nag dos po-
O vos nigerianos ou de lngua Yorub acabou se desta-
1 cando no Brasil e se impondo sobre os demais, pois

4 os Orixs popularizaram-se com a vinda de muitos
escravos nigerianos, trazidos principalmente para a
Bahia a partir do final do sculo XVIII e incio do s-
culo XIX.
6 VOLTAR AO SUMRIO
Pense bem antes de imprimir!

Sua classe sacerdotal era mais organizada e desta-
cou-se muito rapidamente e mais ainda no decorrer
dos sculos XIX e XX, espalhando o Culto aos Orixs
para todo o Brasil, adaptando-os conforme foi pos-
svel e procurando conservar o mximo possvel do
conhecimento sobre eles.
Sendo a transmisso oral a forma que possuam para
preservarem o conhecimento, muito se perdeu sobre
os Orixs e s uns poucos deles tornaram-se bem
conhecidos e tiveram seus Cultos tradicionais pre-
servados desde 1780 at 1908, quando foi fundada
a Umbanda por Pai Zlio de Moraes.
VOLTAR AO SUMRIO 7
E Assim, muitas das coisas que se sabia sobre eles den-

B
tro dos seus cultos tradicionais na Nigria no chega-
O
O ram at ns ou haviam sido adaptadas conforme foi
K possvel.
E
P Da, para os primeiros umbandistas, no havia muito
I
S sobre os Orixs disposio, e se um Caboclo identi-
ficava-se como de Ogum, de Xang etc. os seus m-
D
I diuns ficavam sem muitas informaes seguras sobre
O esses Orixs, e quase todos recorriam aos santos ca-
1 tlicos sincretizados com eles como forma de conhe-

4 c-los.
E os santos catlicos tiveram suas historias popula-

rizada pelos umbandistas, que as passavam de mo
8 VOLTAR AO SUMRIO

em mo para poderem ensinar os novos mdiuns,
sendo que os santos sincretizados com os Orixs tor-
naram-se muito populares e muito cultuados no Bra-
sil devido compra de suas imagens para os altares
umbandistas.
Esse conhecimento bem terra sobre os Orixs pre-
dominou no 1 sculo de existncia da Umbanda, gra-
as ao sincretismo e ao que se sabia sobre os santos
catlicos.
Ao estudioso da Umbanda, basta consultar os livros
de muitos autores umbandistas para confirmarem o
que at aqui afirmamos.
VOLTAR AO SUMRIO 9
E No havia um conhecimento profundo sobre os Ori-

B xs, e o que se sabia ou se escrevia sobre eles no
O
O saa desse nvel terra do conhecimento.
K
E Antes de terem se espalhado pelo mundo todo, os

P Orixs s haviam sido cultuados pelos povos Nags
I
S ou Nigerianos... E na lngua Yorub.
D
I Mas um conhecimento novo sobre os Orixs comeou
O a ser aberto por um esprito chamado Pai Benedito
1 de Aruanda, e ensinado por seu mdium psicgrafo

4 e fundador do Colgio de Umbanda Sagrada.
E isso, sem que ele fosse Telogo ou formado em

qualquer Escola Inicitica, Esotrica ou Ocultista, mas
10 VOLTAR AO SUMRIO

criando uma base para o estudo doutrinrio e teolgi-
co umbandista.
Toda religio tem sua cosmognese ou gnese divina,
que descreve para os seus seguidores a forma como
Deus criou o mundo.
A Umbanda por ser a somatria de vrias doutrinas
e rituais religiosos, tanto pode escolher a cosmog-
nese dos povos Nag, quanto aos Cultos Indgenas
Brasileiros, assim como pode servir-se da Judaica, in-
corporada pelo Cristianismo, pois essas trs religies
esto presentes devido manifestao dos Caboclos
e Pretos-velhos, dentro de uma moral Crist.
VOLTAR AO SUMRIO 11
E Tambm pode recorrer cosmognese da ltima reli-

B
gio de guias espirituais hindus, chineses etc.
O
O Mas sempre ser uma adaptao de cosmogneses
K
alheias, muitas delas j extintas no plano material.
E
P
I Portanto, por ser a somatria do conhecimento de es-
S pritos doutrinados em outras religies, a Umbanda
D no pode e no deve optar por nenhuma delas porque

I
no seria aceita por todos os umbandistas, com cada
O
um tendo seu mentor espiritual formado por alguma
1
4 das outras religies do passado ou da atualidade.
Logo, a Umbanda tem que ter sua prpria cosmog-
nese, genuinamente umbandista.
12 VOLTAR AO SUMRIO

Ainda que se sirva da base Yorubana na nomenclatu-

ra do seu Panteo Divino e das qualidades dos Ori-
xs e tudo o mais, deve preservar a essncia desse
conhecimento que nos chegou atravs da transmis-
so oral para que o culto aos Orixs se perpetuas-
se no tempo e servisse de ponto de partida para o
surgimento de novas religies fundamentadas neles,
tal como Judasmo preservou sua cosmognese que,
posteriormente, fundamentou o Cristianismo e o Isla-
mismo, grandes religies da atualidade, muito maio-
res em nmero de seguidores.
Como qualquer uma das antigas cosmogneses s

agradaria um nmero limitado de seguidores da Um-
banda, aps observar a religio em seu lado material
VOLTAR AO SUMRIO 13
E por muito tempo, os espritos superiores que a fun-

B daram atravs de Pai Zlio de Morais liberaram todo
O
O um conhecimento ainda no disponvel at ento no
K plano material que fundamenta todas as suas prti-
E cas religiosas e magsticas sem, em momento algum,

P contradizer ou negar a essncia da cosmognese Yo-
I
S rubana ou Nag.
D
I At porque esse no o propsito deles, e sim funda-
O mentar tudo o que foi preservado e o que no chegou
1 ao Brasil e s existe na Nigria.

4
A cosmognese disponibilizada pelos espritos men-
tores da religio umbandista no se fundamenta em
mitos ou lendas, e sim no estudo profundo e elevads-
14 VOLTAR AO SUMRIO

simo desenvolvido nas escolas espirituais existentes

nos planos mais elevados do nosso Planeta, estudo
esse desenvolvido por espritos que j no encarnam
mais, porque ascencionaram 7 faixa vibratria po-
sitiva da dimenso humana da vida e hoje atuam em
beneficio da humanidade atravs de suas hierarquias
ou correntes espirituais, que chegam at o plano ma-
terial atravs dos guias espirituais dos mdiuns um-
bandistas e dos protetores espirituais que todo ser
encarnado possui.
Essa cosmognese to abrangente que explica a

religio Umbanda, todos os Orixs cultuados nela, to-
das as linhas de trabalhos espirituais, todas as ances-
tralidades dos filhos dos Orixs, todas as prticas re-
VOLTAR AO SUMRIO 15
E ligiosas e magsticas realizadas na Umbanda e pelos

B umbandistas.
O
O
K Tambm explica as cores, o uso de colares, de fitas,
E de cordes, de toalhas, de flores, de pedras, de ervas,

P de velas, de lquidos, de ps, de pembas, de pontos
I
S riscados e cantados etc.
D
I Enfim, ela explica a existncia dos seres e das coisas
O criadas por Deus, assim como explica porque cada
1 pessoa, seja umbandista ou no, possui ligao com

4 os Sagrados Orixs e deles pode servir-se, mesmo
que no tenha sido iniciada na Umbanda e nada saiba
sobre eles, as divindades, mistrios que governam a
Criao Divina.
16 VOLTAR AO SUMRIO

Alguns dos livros que trazem esse conhecimento

novo seguem abaixo:
Umbanda Sagrada
Tratado Geral de Umbanda
Orixs Ancestrais
Orix Exu
Orix Pomba-gira
Orix Exu Mirim
Livro de Exu
Doutrina e Teologia de Umbanda
Teogonia de Umbanda
Cdigo de Umbanda
Gnese de Umbanda
Formulrio de Consagraes Umbandista
Iniciao Escrita Mgica Simblica
Cdigo da Escrita Mgica Simblica
Tratado de Escrita Mgica etc.
Todos editados pela Madras Editora.
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CAPTULO 2
GNESE
DIVINA
DE UMBANDA
SAGRADA
POR RUBENS SARACENI
VOLTAR AO SUMRIO
VOLTAR AO SUMRIO 19
E
B
O LIVRO
O
O
DOS TRONOS DE DEUS
K A CINCIA DIVINA REVELADA
E
P Aqui consta a apresentao e uma parte do texto so-
I
S bre a Gnese do Planeta Terra, editado por Alexan-
dre Cumino:
D
I A Gnese e a Teologia da Umbanda so insepar-
O
veis, porque uma est na outra. Escrever sobre a sua
1 gnese criar um tratado teolgico, e escrever sobre
4
a sua teologia criar uma gnese divina das coisas.
A Gnese Divina de Umbanda uma ampla e elevada
abordagem sobre o Divino Criador e sobre as Suas
20 VOLTAR AO SUMRIO

divindades, regentes da criao e dos seres.
Uma gota de gua cristalina no purifica um litro de
gua suja. Mas uma gota de gua suja contamina um

litro de gua cristalina. Assim tambm acontece com
o conhecimento: um conhecimento verdadeiro no
anula todas as inverdades j semeadas. Mas um falso
conhecimento pode induzir muito regresso do es-
prito.
Purifiquem-se nesta fonte cristalina do conhecimento.

***
As informaes aqui contidas vieram diretamente do
Magno Colgio de Umbanda Sagrada, astral, dirigido
pelo nosso amado mestre-mago Seiman Hamiser y,
tambm conhecido na Umbanda como Senhor Ogum
VOLTAR AO SUMRIO 21
E Meg Sete Espadas da Lei e da Vida, um trono hu-

B
manizado e espiritualizado.
O
O
K
Mestre Seiman Hamiser y um dos mentores as-
E trais responsveis pelo Ritual de Umbanda Sagrada e
P
I transmitiu-nos a Gnese Divina de Umbanda, secun-
S dado por todos os outros mestres-magos aqui no
D citados a pedido do Senhor Ogum Beira-mar, meu

I
mestre pessoal.
O
Deus, ao gerar-nos de Si, dotou-nos com Suas quali-
1
dades divinas e espera que cada um v revelando-as,
4
medida que for evoluindo.
***
As necessidades do esprito no so as mesmas do
22 VOLTAR AO SUMRIO

corpo fsico por ele ocupado; se recorre a elas, para
evoluir mais em menor espao de tempo.
Muito obrigado, meus Pais e Mes Orixs!
Muito obrigado, meus amados Mestres e Mestras da
Luz!
Muito obrigado, meus Guardies!
Muito obrigado a todos os que tm apoiado nossas
obras medinicas!
Em nome do Pai, aceitem esta obra medinica como
nossa contribuio evoluo espiritual, religiosa e

teolgica da humanidade, mediante o Ritual de Um-
banda Sagrada.
Rubens Saraceni
VOLTAR AO SUMRIO 23
E
B
A GNESE
O
O
DO PLANETA TERRA
K
Ns sabemos que o universo dos Orixs vastssi-
E
mo e isto tem intrigado uns e confundido outros estu-
P
I diosos deste mistrio do Criador.
S
D Sim, porque muitos julgam que a histria da huma-

I nidade comeou a alguns milhares de anos aps o
O dilvio, tal como est escrito na Bblia.
1
4 Mas temos informaes seguras, recebidas dos pla-
nos espirituais superiores, que o dilvio bblico no
se refere a uma chuva torrencial durante quarenta
dias, e sim a toda uma transformao da crosta ter-
24 VOLTAR AO SUMRIO

restre que aconteceu h muito tempo, fato este que

encerrou um ciclo evolutivo e deu incio a outro. Havia
toda uma civilizao avanadssima, mas que tinha
esgotado sua capacidade de evoluir, j que a produ-
o daquela poca no era mecnica e capaz de se
reproduzir como a de hoje: em larga escala. Aconte-
ceu um dilvio? Sim. Mas no exatamente como est
na Bblia ou nas lendas de outros povos to antigos
quanto o semita.
Em vrias culturas religiosas encontramos vestgios

deste acontecimento incomum, j como narrativas
mticas ou lendrias. Encontramos vestgios diluvia-
nos em diversas regies do globo terrestre, sem que
umas tivessem contato com as outras, regies habi-
tadas por povos totalmente diferentes nas suas ex-
VOLTAR AO SUMRIO 25
E pectativas religiosas e na forma de expressarem seus

B anseios quanto ao incognoscvel (Deus). O fato que
O
O aconteceu toda uma transformao geogrfica, cultu-
K ral e religiosa que durou vrios milnios e resultou na
atual configurao da crosta terrestre, assim como na
E
P distribuio das antigas populaes, quase extintas
I enquanto durou o processo.
S
D A Gnese Divina nos revela que este ponto do univer-

I so onde hoje vivemos j foi um caos energtico, que
O
pouco a pouco foi sendo ordenado pelo poderoso
1 magnetismo planetrio, e que por bilhes de anos a
4 Terra era inabitvel, pois nenhum tipo de vida resisti-
ria s exploses energticas, que aconteciam porque
elementos contrrios se chocavam e se repeliam com
violncia. Mas, de exploso em exploso, todo um es-
26 VOLTAR AO SUMRIO

gotamento energtico foi acontecendo, e os elemen-

tos mais reativos foram sendo consumidos e come-
aram a rarear, tornando possvel a acomodao dos
elementos estveis. Ento, pouco a pouco, a crosta
terrestre foi se resfriando, ou melhor, foi perdendo ca-
lor para o espao vazio existente alm do seu campo
eletromagntico.
Este campo tem seu limite nas camadas mais altas

da estratosfera, justamente onde vapores ou gases
ficavam concentrados, porque no conseguiam ultra-
passar o cinturo eletromagntico que se formou com
o giro do planeta sobre si mesmo, ou sobre seu eixo
magntico. Quando o espao interno do planeta fi-
cou saturado destes gases, a Terra era semelhante ao
planeta Jpiter que vimos quando foi atingido por um
VOLTAR AO SUMRIO 27
E cometa, que penetrou numa camada gasosa antes de

B
atingir a massa slida. Saibam que a bilhes de anos
O
O atrs, a Terra se encontrava toda envolta por uma den-
K sa camada gasosa composta por muitos elementos,
que, pouco a pouco foram se combinando e dando
E
P origem a molculas mais pesadas, que comearam a
I baixar ou se precipitar sobre a massa incandescente
S
que era a Terra ento.
D A cincia divina nos diz que desde o assentamento do
I divino Trono das Sete Encruzilhadas neste ponto do
O
universo, pelo Divino Criador, j se passaram cerca de
1 uns treze bilhes de anos, sendo que nos primeiros
4
quatro bilhes, o nosso planeta se parecia com uma
estrela azul, mas que cintilava outras cores.
Este perodo foi o tempo que o divino Trono das Sete
Encruzilhadas passou absorvendo energias, atravs
28 VOLTAR AO SUMRIO

do seu poderoso magnetismo csmico. Fato este que

deu incio aos choques nucleares geradores de ex-
ploses gigantescas e geradoras de novas ondas ele-
tromagnticas hiper-carregadas de energias, visveis
desde outras constelaes.
Com o tempo, o ncleo magntico do planeta foi al-
canando um ponto de equilbrio, as ondas eletromag-
nticas foram perdendo fora e as energias foram se
condensando em torno do eixo magntico planetrio.
Ento, o planeta que era uma massa incandescente
com pequena reatividade comeou a perder calor
para o geladssimo espao csmico, que o absor-
vente natural do excesso de calor dos corpos celes-
tes.
Tanto isso verdade, que o brilho que vemos nas es-
trelas energia que flui com as ondas eletromagn-
VOLTAR AO SUMRIO 29
E ticas, mas que vai sendo diluda no espao csmico.

B Mas as ondas eletromagnticas geradas no interior
O
O delas, e que nos chegam, so absorvidas pelo mag-
K netismo planetrio e o recarregam, mantendo-o em
equilbrio vibratrio.
E
P
I J o excesso, lanado fora pelos plos magnticos
S
(norte-sul), mantendo constante o campo em torno
D do planeta.
I
O
Afinal, nada gerado do nada. Se a Terra tem seu
1 magnetismo constante, algo tem que estar alimentan-
4
do-o continuamente para que ele se mantenha est-
vel.
Esta absoro das ondas eletromagnticas irradiadas
30 VOLTAR AO SUMRIO

por outros planetas o fundamento da astrologia.
O poderoso magnetismo de Vnus, que um plane-

ta regido por um trono planetrio de natureza femini-
na, explica a influencia deste planeta nas questes do
amor, do corao e da sexualidade.
Saibam que o planeta Vnus no igual ao nosso,

porque o magnetismo do trono que o rege no igual,
no da mesma natureza e sua dimenso fsica ou
material tem uma finalidade inversa do planeta terra.
L, a dimenso fsica doadora de energias para as
outras dimenses paralelas a ela. J aqui, a dimenso
fsica tanto doadora quanto receptora das energias
das nossas dimenses paralelas.
VOLTAR AO SUMRIO 31
E Em Vnus, nas suas dimenses paralelas dimenso

B material, em todas, s vivem seres femininos. Sejam
O
O de que espcies forem, certo?
K Vnus um planeta feminino;
Marte um planeta masculino;
E
P Terra um planeta misto;
I Urano feminino;
S
Pluto masculino;
D Mercrio misto;
I Jpiter misto;
O
Sol misto;
1 Netuno misto e
4
Saturno misto.
Lembrem-se de que estamos nos referindo a suas

dimenses paralelas onde vivem trilhes de seres e
32 VOLTAR AO SUMRIO

criaturas.
SERES espcies racionais
CRIATURAS espcies instintivas
Saibam que nos planetas femininos s vivem seres

femininos e nos planetas masculinos s vivem seres
masculinos.
Saibam que a Terra tem 77 dimenses paralelas. J

outros planetas, uns tem 33, 49, 11, 21, 333, 777,
999 e etc. Cada planeta possui um numero de dimen-
ses, todas paralelas umas as outras e todas aten-
dendo aos desgnios do Divino Criador.
Cada planeta possui seu trono planetrio, cujo mag-

netismo divino desencadeou seu processo formador
VOLTAR AO SUMRIO 33
E e o tem sustentado desde que foi assentado ali pelo

B Divino Criador. Estes Tronos so individualizaes do
O
O Divino Criador e tm em si mesmo tantas qualidades
K de Deus quanto forem necessrias manuteno da
vida que tm que amparar e tm de fornecer as con-
E
P dies ideais para que os seres subsistam e evoluam.
I Ns, aqui na terra, s conseguimos raciocinar a partir
S
do que conhecemos e nos tangvel. Mas a obra di-
D vina no se limitou dimenso fsica, e s a partir da

I dimenso espiritual nos possvel raciocinar a partir
O
de novas realidades.
1
4 Mas o fato que a Terra um plo eletromagntico
e capta as vibraes ou ondas eletromagnticas dos
planetas do nosso sistema solar, porque todos esto
acomodados dentro do espao solar. J o mesmo
34 VOLTAR AO SUMRIO

no acontece com as ondas de outros planetas, pois

o magnetismo deles no sai de dentro do campo do
sol que os sustenta.
Mas as ondas eletromagnticas oriundas de algumas

estrelas so mais sutis que as ondas do Sol, pene-
tram em seu campo eletromagntico e so absorvidas
pelos planetas que formam o sistema solar, sobrecar-
regando-os magneticamente e alimentando os mag-
netismos planetrios, distinguindo-os do magnetismo
solar que, se no fosse por isto, anularia os campos
eletromagnticos dos planetas em sua rbita.
Este magnetismo estelar mais sutil sobrecarrega os

planetas e d a eles as condies de resistirem atra-
o magntica (ou gravitacional) do Sol.
VOLTAR AO SUMRIO 35
E Saibam que o mesmo acontece com os eltrons que

B giram em torno do ncleo de um tomo, ou com o
O
O magnetismo mental dos espritos, pois estes absor-
K vem o magnetismo sutil das Divindades Irradiantes
(luminosas), vo se afastando da faixa neutra (ponto
E
P zero) e vo ascendendo s faixas vibratrias mais ele-
I vadas.
S
D Tudo o que acontece no macro se repete no micro,

I e tudo o que acontece na criao acontece nas cria-
O
turas e nos seres. Deus se repete e se multiplica em
1 tudo o que gerou a partir de Si mesmo, quer esse
4
tudo seja animado ou inanimado. Quer seja instintivo
ou racional.
E se assim , porque tudo acontece em Deus.
36 VOLTAR AO SUMRIO

Bom, j viram como somos influenciados pelas ondas

eletromagnticas das estrelas (outros sis) e dos pla-
netas dentro do campo magntico do Sol, que forma
o nosso sistema solar, que nada mais que um macro
tomo.
Ento perceberam que assim como um enunciado

qumico nos diz que na natureza nada se perde e tudo
se transforma, tambm no campo das energias e dos
magnetismos o mesmo se aplica.
Ns dissemos que por uns quatro bilhes de anos

o nosso planeta foi uma massa energtica reativa,
mas assim que o divino Trono das Sete Encruzilhadas
alcanou seu limite mximo em sua capacidade de
absorver energias, as reaes foram diminuindo e s
VOLTAR AO SUMRIO 37
E restou uma bola incandescente cercada de vapores

B (gases) cujos elementos (tomos) foram se combinan-
O
O do e dando origem a molculas mais pesadas que se
K precipitavam sobre a superfcie incandescida.
E
P Pouco a pouco, com a perda de calor para o gelado
I espao csmico, a crosta foi se resfriando e se soli-
S
dificando, at que se tornou densa o suficiente para
D reter em sua superfcie as molculas que iam se for-

I mando nas camadas gasosas mais elevadas.
O
1 Mas o interior incandescido, que era energia pura,

4
criava e ainda cria presso, elevando para a superfcie
os tomos hiper-aquecidos.
o mesmo processo da fervura da gua: o fogo
38 VOLTAR AO SUMRIO

aquece o fundo da chaleira, as molculas de guas

se energizam e sobem, criando lugar para que as
menos energizadas se precipitem para o fundo. Com
isto cria-se uma corrente dupla, onde molculas mais
energizadas (quentes) sobem, e as menos energiza-
das (menos quentes) descem para o fundo da chalei-
ra. Quando as que haviam subido se desenergizam
(perdem calor), ento se tornam mais pesadas e
descem, enquanto as que antes haviam descido se
energizaram (aqueceram) e sobem.
Nesta ebulio algumas molculas hiper-aquecidas

saem pelo bico da chaleira e se perdem no espao.
O mesmo aconteceu com o planeta Terra.
Nesta dupla corrente, estabelecida no magma ener-
VOLTAR AO SUMRIO 39
E gtico, o planeta foi perdendo calor e molculas hiper-

B -aquecidas. Mas outras se precipitavam, j resfriadas,
O
O absorvendo calor, voltando a subir at as camadas
K magnticas mais frias, onde perdiam o calor e se de-
senergizavam.
E
P
I O fato que o processo de resfriamento do nosso
S
planeta Terra durou mais de trs bilhes de anos e
D as ligaes atmicas comandadas pela imanncia do

I divino Trono das Sete Encruzilhadas deram origem a
O
muitos tipos de molculas, que deram origem a mui-
1 tas substncias. Umas slidas, outras lquidas e ou-
4
tras gasosas.
Se tudo aconteceu assim, porque assim foi esta-

belecido pelo Divino Criador quando se individualizou
40 VOLTAR AO SUMRIO

no divino Trono das Sete Encruzilhadas, Seu herdeiro

natural.
Tal como acontece durante a fecundao do vulo

pelo smen e toda uma cadeia gentica geradora
formada e ativada, o mesmo ocorreu quando um ser
divino (o divino Trono das Sete Encruzilhadas) magne-
tizou-se e se polarizou dentro do ventre da Me Gera-
dora (a natureza csmica de Deus).
Ento se criou um magnetismo novo que, tal como

um feto, comeou a absorver os nutrientes da Me
Geradora (o Cosmo).
O feto alimenta-se de sua me e o mesmo fez o divino

Trono das Sete Encruzilhadas e sua parte geradora,
VOLTAR AO SUMRIO 41
E que uma individualizao da parte feminina do Divi-

B no Criador (a Natureza).
O
O
K Enquanto (o divino Trono das Sete Encruzilhadas)
crescia magneticamente, o planeta se energizava
E
P (materializava).
I
S
Com isto dito, saibam que o divino Trono das Sete En-
D cruzilhadas o magnetismo que sustenta a existn-

I cia do planeta em suas muitas dimenses. J a sua
O
contra parte natural a individualizao e repetio
1 localizada da natureza csmica de Deus ou de Sua
4 parte feminina, que um ventre gerador de vida.
Na criao divina (a gnese das coisas) tudo se repe-

te e se multiplica. Tudo que est acontecendo aqui e
42 VOLTAR AO SUMRIO

agora, em um outro nvel dentro de um grau da escala

magntica divina, j aconteceu ante.
Ou seja: o que antes aconteceu numa macro esca-

la hoje, acontece num grau dessa mesma escala,
amanh acontecer num nvel e depois de amanh
acontecer num subnvel. E assim sucessivamente,
bastando guardar as propores das repeties e
multiplicaes, a clula-me se repete e se multipli-
cam nas suas clulas filhas.
Saibam que na gnese de um corpo humano, a par

da herana gentica dos pais, o smen do homem
tem um magnetismo anlogo ao do divino Trono das
Sete Encruzilhadas que atrai as energias (nutrientes),
enquanto o magnetismo do vulo da mulher anlo-
VOLTAR AO SUMRIO 43
E go ao da me geradora (cosmos) que vai agregando

B e distribuindo os nutrientes, segundo um cdigo pre-
O
O estabelecido.
K
Esta a razo de todos os planetas serem redon-
E
P dos. Eles so formados dentro de um tipo de mag-
I netismo ovular (de vulo ou ovo). Nesse magnetismo
S
planetrio, os eixos so do divino Trono das Sete En-
D cruzilhadas. J o magnetismo que os reveste e retm

I em cada camada os elementos, estes so o da Divina
O
Me Geradora, ou sua natureza divina.
1
4
S quando estes dois magnetismos se fundem surge
algo, tal como s quando o macho se une com a f-
mea (copula) uma nova vida gerada.
44 VOLTAR AO SUMRIO

Tudo se repete e tudo se multiplica, bastando saber-

mos que assim que tudo acontece dentro de Deus,
porque Ele o eixo da gerao e a prpria gerao
em Si mesmo.
Ele tanto o macho quanto fmea. Mas quando se

individualiza a assume a Sua dualidade e biparte-Se
em ativo e passivo, positivo e negativo, irradiante e
absorvente, macho e fmea.
E foi o que aconteceu aqui na Terra, porque da unio

magntica do divino Trono das Sete Encruzilhadas
com a me natureza surgiu um planeta magnfico e
nico no nosso sistema solar.
Como j dissemos, Vnus um planeta tipicamente
VOLTAR AO SUMRIO 45
E feminino e Marte masculino. J a Terra um planeta

B misto ou bipolar.
O
O
K As energias irradiadas pelo planeta Vnus so emoti-
vas, as de Marte so racionais.
E
P
I As vibraes (ondas) magnticas do planeta Vnus
S
so cochoidais e as de Marte so retas.
D
I A essncia de Vnus estimuladora da ovulao fe-
O
minina e a de Marte estimuladora da fertilidade mas-
1 culina.
4
O fator venusiano desenvolve a natureza sensual das

fmeas e o fator marciano desenvolve a natureza viril
dos machos.
46 VOLTAR AO SUMRIO

Voltando gnese do nosso planeta. O fato que

durou sete bilhes de anos desde que se iniciou, at
que uma atmosfera, ainda saturada de gases, tivesse
sido formada.
O planeta de ento era instvel e a todo o momen-

to sacudido por gigantescas erupes vulcnicas. A
partir da, as substncias j no retornavam ao in-
terior incandescido, porque a crosta slida retinha em
sua superfcie as lavas, que iam engrossando-a e
expandindo-a cada vez mais.
Este processo de resfriamento interno via erupes

vulcnicas durou um bilho e meio de anos e iniciou-
-se a partir das calotas polares ou plos magnticos.
At este ponto j havia passado uns oito bilhes de
VOLTAR AO SUMRIO 47
E anos e tempo suficiente para que todas as setenta e

B sete dimenses paralelas se completassem. Mas ain-
O
O da no estavam alinhadas magneticamente em fun-
K o das atividades magmticas no interior do planeta.
Este alinhamento durou uns dois bilhes de anos e s
E
P quando se completou a vida propriamente dita teve
I incio com o surgimento em formas ainda rudimenta-
S
res e unicelulares.
D
I As algas foram a primeira forma de vida unicelular que
O
aqui surgiu. Mas isto s foi possvel porque a formao
1 de molculas de gua acelerou-se e alagou a crosta
4
terrestre com a precipitao de toda uma formao
gasosa acumulada nos plos magnticos.
Plnctons comearam a surgir nas guas paradas e
48 VOLTAR AO SUMRIO

logo (uns quinhentos milhes de anos), toda a crosta

terrestre estava recoberta de uma vegetao unicelu-
lar ou de esporos (bolores), fato este que comeou a
gerar as condies ideais para o surgimento de uma
vida superior formada por seres instintivos.
Nas dimenses paralelas, as bsicas ou elementais j

estavam formadas e comearam a receber seres ain-
da inconscientes e em estado puro.
Uns eram elementais gneos, outros eram aquticos,

elicos, minerais, vegetais, cristalinos, etc.
Estes seres provinham da dimenso essencial ou te-

ro divino gerador de vida.
VOLTAR AO SUMRIO 49
E Enquanto seres virginais viviam na dimenso divina

B que nomeamos de dimenso Me da Vida, e nela
O
O eles iam sendo fatorados e adquirindo uma ancestra-
K lidade, pois adquiriam um magnetismo que os indivi-
dualizava e os distinguia uns dos outros.
E
P
I Saibam que neste ponto as lendas dos Orixs so as
S
mais corretas descries de um fatoramento divino
D que acontece no tero da Me da Vida ou dimenso

I essencial (seria fatoral? A.C.), pois nela existem cor-
O
rentes eletromagnticas que transportam essncias
1 fatoradas que vo sendo absorvidas pelos seres ain-
4 da em estado de vulos ou mentais pulsantes.
Ns no temos palavras para descrever o nasci-

mento dos seres virginais porque um mistrio im-
50 VOLTAR AO SUMRIO

penetrvel e irrevelvel. Mas at onde nos possvel

descrev-lo, saibam que tal como certos rgos do
nosso corpo geram clulas continuamente, ali so ge-
rados seres virginais que vo sendo lanados dentro
desta dimenso virginal ou Me da Vida, saturada de
essncias puras, mas que vo sendo fatoradas pelos
mistrios de Deus, que so as Suas divindades gera-
doras de Suas qualidades divinas.
Ns temos sete dimenses elementais bsicas que

recebem os seres assim que adquirem uma consis-
tncia magntica que os influenciar dali em diante,
distinguindo-os por uma ancestralidade.
O fator que for absorvido pelo ser ainda virginal o dis-

tinguir e o caracterizar por todo o sempre...
VOLTAR AO SUMRIO 51
E [...] Saibam que depois de cerca de dez bilhes de

B anos aconteceu o alinhamento natural das dimenses
O
O paralelas e a vida comeou a fluir com intensidade em
K todas elas, porque todas as sete hierarquias plane-
trias se completaram e criaram as condies ideais
E
P para que o tero gerador da Me da Vida se abrisse
I e lanasse nas sete dimenses bsicas elementares
S
tantos seres, quanto elas comportam.
D
I Isto aconteceu entre dois e trs bilhes de anos atrs,
O
e a face da terra j estava toda coberta de vegetais,
1 oceanos, rios, lagos, campos etc., ainda que rudimen-
4
tares, e habitada s por criaturas que se adaptavam
s condies climticas de ento.
No nos perguntem como surgiram tais criaturas,
52 VOLTAR AO SUMRIO

porque este um mistrio de Deus e quem sabe algo

sobre ele nada revela, e quem fala algo porque nada
sabe.
Nas dimenses paralelas os seres essenciaisconti-

nuavam vindo do tero divino da me geradora e sen-
do lanados nas sete dimenses elementais puras,
onde estagiavam e desenvolviam o corpo elemental
bsico, afim com a sua essncia e natureza (fator di-
vino).
Isto continua acontecendo at hoje, uns dois ou trs

bilhes de anos depois do inicio da evoluo em nos-
so abenoado planeta.
Nas dimenses paralelas, em numero de setenta e
VOLTAR AO SUMRIO 53
E sete, a vida superior se expandia e ia ocupando seus

B espaos, enquanto a dimenso humana resumia-se
O
O sua parte fsica habitada s por criaturas, tendo sua
K parte espiritual ou etrica, totalmente deserta.
E
P Houve uma poca em que as guas cobriam quase
I toda a crosta terrestre, mas pouco a pouco, com o
S
resfriamento e congelamento das calotas polares,
D devido ao magnetismo dos plos, o nvel comeou a

I baixar e muitas partes ficaram emersas, cobrindo-se
O
de vegetao e de espcies rudimentares. At que
1 vieram as espcies inferiores, tais como os rpteis e
4
anfbios.
A cerca de meio bilho de anos atrs surgiram as

grandes criaturas e os surios rapinantes, que domi-
54 VOLTAR AO SUMRIO

naram a face da Terra durante milhes de anos. De-

pois comearam a desaparecer lentamente.
Este perodo foi encerrado com o desencadeamento

de um ciclo de erupes vulcnicas devastadoras que
aqueceu muito os mares de ento e partiu a crosta
em vrios pontos, isolando as pores de terra, antes
contguas.
Ento aconteceu toda uma nova configurao geo-

grfica, vegetal, aqutica e elica. E s a cerca de
cinquenta milhes de anos atrs a vida voltou a vice-
jar no plano fsico, porque nas dimenses paralelas
elas j estavam ocupadas de alto a baixo. A evoluo
natural nunca sofreu interrupo nas dimenses natu-
rais. Nelas os seres superiores haviam evoludo tanto,
VOLTAR AO SUMRIO 55
E que os divinos tronos planetrios haviam completado

B suas hierarquias horizontais e verticais em todos os
O
O nveis vibratrios e em todas as faixas magnticas.
K
No plano fsico teve inicio a gerao de criaturas si-
E
P miescas, de feras e de aves. A Terra foi coberta por
I uma fauna e flora exuberante, nunca vista nestas ban-
S
das do nosso universo. O mesmo aconteceu com os
D mares, rios e lagos, muitos dos quais formados por

I guas quentes e destinados a algumas espcies in-
O
termedirias.
1
4 A cerca de dez milhes de anos atrs surgiram raas
intermediarias entre os smios e os futuros humanos.
Eram semelhantes aos lendrios ogres e se desti-
navam a abrigar num corpo denso (fsico) seres que
56 VOLTAR AO SUMRIO

ascenderam de um universo inferior ao nosso, pois se

localiza um grau abaixo do nosso na escala divina.
Este perodo de ascenso de espritos vindos de

baixo durou seis milhes de anos e exauriu a crosta
terrestre, levando a um esgotamento da fauna e flora.
Tambm havia se encerrado a subida dos espritos
desse universo contguo ao nosso, mas localizado um
grau magntico abaixo na escala divina e, por isso,
inferior.
Aps um perodo de descanso do plano fsico, tudo foi

restaurado e se restabeleceram as condies ideais
para a vida retornar plena e vigorosa. Ento surgiram
os ancestrais do atual ser humano, ainda rudimenta-
res, portando-se como os animais selvagens.
VOLTAR AO SUMRIO 57
E Este perodo durou at um milho e meio de anos

B atrs, quando aconteceu uma catstrofe celeste:
O
O uma nuvem de cometas atravessou o sistema solar
K e muitos colidiram com os planetas, assim como trs
muito grandes chocaram-se contra o sol, atrados
E
P pela sua poderosa gravidade ou magnetismo.
I
S
A nossa Terra no foi poupada e a vida quase foi ex-
D tinta. Recuperou-se, e a cerca de um milho de anos

I atrs surgiu civilizao que muitos chamam de ad-
O
mica, atlante, lemuriana etc.
1
4
CONSIDERAES FINAIS
A Umbanda no possua uma explicao s sua sobre
o incio dos tempos e os umbandistas recorriam s
58 VOLTAR AO SUMRIO

gneses alheias para comentar alguma coisa a res-

peito.
A ideia de fazer algo nesse sentido e suprir essa lacu-

na surgiu em 1992 e, pouco tempo depois, comeou
a tomar corpo junto com outra lacuna, at ento no
percebida pelos umbandistas: o Estudo Teolgico Re-
gular.
Aqui, s esto cinco livros das muitas partes dessa

gnese umbandista. Mas quero que saibam que ou-
tros, publicados parte (As Sete Linhas de Evoluo
e a Ascenso; A Tradio Comenta a Evoluo; A
Teogonia de Umbanda; A Androgenesia de Umban-
da; Tratado Geral de Umbanda, etc.), fazem parte
VOLTAR AO SUMRIO 59
E dos livros psicografados e que preenchem parcial-

B mente algumas lacunas existentes e que no haviam
O
O sido vislumbradas ou detectadas antes pelos escrito-
K res umbandistas.
E
P Juntamente com o Cdigo de Umbanda e os livros
I
S sobre Magia Divina, este livro encerra um conjunto de
informaes sobre o universo Divino e Espiritual da
D
I Umbanda que a coloca em igualdade com todas as
O outras religies existentes, no ficando a dever nada,
1 seja quanto a fundamentos divinos ou a conhecimen-

4 tos acerca dos planos invisveis dos espritos e sobre
a magia.
Ainda que nem todos os livros j psicografados es-
60 VOLTAR AO SUMRIO

tejam publicados, a Umbanda j tem uma fonte ines-

gotvel e s sua de conhecimentos fundamentais e
espirituais.
Muitos livros fundamentais ainda esto espera de

ser publicados, algumas lacunas continuaro expos-
tas. No entanto, os que j esto disposio dos lei-
tores umbandistas so suficientes para que se sintam
bem fundamentados em suas prticas espirituais e
necessidades teolgicas.
Tenho certeza de que quando toda a obra literria,

concedida a mim pelos espritos mentores da Umban-
da, tiver sido publicada, no haver um s umbandis-
ta que no se sentir orgulhoso de pertencer a to
VOLTAR AO SUMRIO 61
E luminosa religio espiritualista.

B
O
O Tambm posso afirmar que quando todos os livros
K estiverem disposio do pblico, no s os umban-
E distas, mas os seguidores de outras religies se servi-

P ro deles para preencher lacunas existentes nas suas
I
S prprias teologias ou doutrinas. E esses mesmos li-
vros sero a fonte de novos adeptos para a luminosa
D
I religio Umbandista.
O
1 Ns sabemos o quanto importante para uma religio

4 ter grande acervo de obras literrias de primeira gran-
deza disposio dos leitores em geral, pois por
meio delas que ela chega ao conhecimento e em si
uma fonte formadora de opinio.
62 VOLTAR AO SUMRIO

Lamentavelmente, ainda se encontram na Umbanda

dirigentes avessos ao estudo permanente de sua re-
ligio e h at aqueles que acreditam que no pre-
cisam estudar, assim como o estudo contrrio s
prticas medinicas.
A essas pessoas alertamos o fato de que muitos j en-

traram e saram da Umbanda justamente porque no
encontraram uma leitura ampla, que preenchesse as
lacunas teolgicas e doutrinrias existentes em suas
mentes e que no foram preenchidas na nova religio
que adotaram.
S oferecer trabalhos espirituais aos adeptos um-
bandistas no o suficiente e enquanto essa menta-
VOLTAR AO SUMRIO 63
E lidade arcaica e obscurantista no for erradicada da

B
Umbanda, nossa religio no mostrar a todos a sua
O
O magnfica fundamentao Divina e no alcanar o
K
seu merecido lugar no corao dos seus adeptos.
E Bem sabemos que muitos dos que so contrrios ao
P
I estudo teolgico nos criticam e nos rejeitam e at pro-
S bem que seus mdiuns estudem. Mas tambm sabe-
D mos que justamente essa mentalidade que mais tem

I
prejudicado o crescimento da Umbanda e bloqueado
O
a expanso da sua literatura, pois impedem que os
1
4 livros dos muitos autores umbandistas j colocados
para o pblico circulam regularmente e sejam objeto
de estudo e anlise dos mdiuns e dos consulentes
de suas tendas.
64 VOLTAR AO SUMRIO

A voc, amigo leitor que chegou ao final deste, peo
que reflita sobre esse alerta e espero que se junte
a ns na disseminao do estudo regular dentro da
Umbanda e nunca se esquea de que s a f no
basta para satisfazer as necessidades religiosas das
pessoas.
O conhecimento a complementa e sedimenta-a na
mente dos fiis.
Rubens Saraceni
Este texto faz parte do livro Gnese Divina de Umbanda
Sagrada, de Rubens Saraceni, Ed. Madras.
VOLTAR AO SUMRIO 65
E
B CAPTULO 3
O
O
K
OS TRONOS
DE DEUS
E
P
I
S
D
I
O
1
4
66 VOLTAR AO SUMRIO

VOLTAR AO SUMRIO 67
E Deus em si o todo! Mas o todo formado por mui-

B
tas partes. Cada parte um aspecto da criao, e
O
O Deus est em todas elas ao mesmo tempo porque
K Onipresente. A onipresena de Deus incontestada,
E e todas as religies organizadas a tm como dogma.

P
I
S O Pantesmo tem sua origem nesse fato, verdadeiro, e
fundamenta sua crena de que, se Deus onipresen-
D
I te e est em tudo e todos ao mesmo tempo, ento se
O pode cultu-Lo por meio daquela com que melhor se
1 afinizar.
4
Isso verdadeiro, ainda que nunca devamos nos es-
quecer de que uma parte no o todo e sim s uma
de suas partes.
68 VOLTAR AO SUMRIO

Um deus do fogo no Deus, mas uma forma de

cultu-Lo por meio de uma de suas partes, que o
elemento Fogo.
Um deus da gua uma de suas partes, que o
elemento gua.
Um deus da terra uma de suas partes, que o
elemento Terra.
Um deus do ar uma de suas partes, que o ele-
mento Ar.
Um deus dos minerais uma de suas partes, que
o elemento Mineral.
Um deus dos vegetais uma de suas partes, que
so os Vegetais.
Um deus dos cristais uma de suas partes, que
so os Cristais.
Um deus do tempo uma de suas partes, que o
VOLTAR AO SUMRIO 69
E Tempo.
B
Um deus dos animais, dos rpteis, das aves, das
O
O montanhas, dos mares, dos rios, dos lagos, das ca-
K choeiras, dos cemitrios, da chuva, dos ventos, do
sol, dos raios etc. no Deus, e sim algumas de suas
E
P muitas partes.
I
S
Deus, nosso Divino Criador, em si tudo e todos e
D est em tudo e o princpio de tudo, e todos provm
I
Dele.
O
1
J no se questiona a Unidade e o Princpio, no en-
4
tanto todos reconhecem que h uma mirade de seres
divinos espalhados pela criao e que ou so os re-
gentes de uma de suas partes ou so guardies dos
seus mistrios sagrados.
70 VOLTAR AO SUMRIO

Ningum duvida da existncia dos Anjos, pois esto

descritos na Bblia, assim como os Tronos, os Arcan-
jos, os Serafins etc.
Ningum duvida da existncia dos Devas porque es-
to descritos nos livros sagrados hindustas.
Ningum duvida da existncia dos Orixs porque es-
to descritos nos livros sagrados e na tradio oral
nigeriana. E assim com todas as atuais religies!
Mas muitos duvidam da existncia das cosmogonias
antigas, tais como a egpcia, grega, babilnica ou cal-
deia, nrdica, caucasiana, monglica, romana, carta-
ginesa, havaiana, polinsia, indgenas americanas (n-
dios americanos e canadenses, astecas, maias, incas,
ndios tupis-guaranis), africanas em geral (muitas) etc.
Algumas religies atuais atribuem a si o domnio da
VOLTAR AO SUMRIO 71
E verdade, e pura perda de tempo argumentar que

B o tempo todo Deus tem amparado a todos por meio
O
O de suas muitas divindades, no importando para Ele
K como isso vem acontecendo no decorrer dos tempos
E e das muitas culturas e religies j desapa-recidas.

P Muitos denominam as religies e culturas antigas de
I
atrasadas, arcaicas, pags, selvagens, primitivas etc.
S
e nomeiam-se evoludos, salvos, eleitos, privilegiados,
D escolhidos etc.
I
O
Tudo nesse campo, to concreto e to abstrato ao
1
4 mesmo tempo, obedece aos que esto comandando
a humanidade, e no adianta discutir quem est certo
ou errado, mas devemos discutir o que nos influencia
realmente, e quem conduz a ns e nossa evoluo
72 VOLTAR AO SUMRIO

a partir do lado invisvel da criao, e como podemos

acess-Lo e direcionar Seus poderes em nosso aux-
lio e benefcio. J comentamos os Tronos de Deus em
vrios dos nossos livros e os temos descrito como a
classe de divindades sustentadoras da criao e da
evoluo dos seres.
Aqui, porque se trata de um livro que comenta e des-

creve a magia simblica, ns os comentaremos a par-
tir de suas funes originais na criao para que, aps
entend-los, compreendam a magia riscada simblica
e sagrada.
Comecemos por assim descrev-los: Os Tronos so

seres divinos assentados nos muitos nveis vibratrios
VOLTAR AO SUMRIO 73
E da criao e tm como funes divinas dar susten-

B
tao aos meios, amparar os seres nos seus muitos
O
O estgios evolutivos.
K
E Existem Tronos para todas as funes divinas susten-

P
I tadoras dos meios e dos seres.
S
D Logo, os Tronos exercem funes e os nomeamos por

I
elas. O homem que constri casa um construtor. S
O
que para construir uma casa seu construtor precisa
1
4 ter uma equipe de profissionais especializados, tais
como o pedreiro, o carpinteiro, o serralheiro, o eletri-
cista, o encanador, o pintor etc., e cada um deles tem
seus auxiliares, especializados ou no.
74 VOLTAR AO SUMRIO

Cada um desses profissionais contribui com sua par-

cela de trabalho para que uma casa esteja pronta para
ser habitada.
Com os Tronos acontece a mesma coisa e o Trono
Construtor dos meios destinados aos seres uma
emanao onisciente, onipotente e oniquerente de
Deus. Um Trono um poder. Logo, Trono e poder so
sinnimos.
O Trono Construtor uma manifestao de Deus e o

temos como responsvel pela construo dos meios
nos quais os seres vivem e evoluem continuamente.
Fonte: Tratado de Escrita Mgica Simblica.
Rubens Saraceni. Ed. Madras
VOLTAR AO SUMRIO 75
CAPTULO 4
O MISTRIO
DAS ENERGIAS
BSICAS
POR RUBENS SARACENI
VOLTAR AO SUMRIO
VOLTAR AO SUMRIO 77
E Nosso planeta formado por muitos tipos de com-

B
postos energticos:
O
O
K Aquticos: gua doce, salgada, mineral etc.
E Minerais: minrios, metais, silicatos etc.

P gneos: magma, carves minera e vegetal etc.
I
S Telricos: areia, saibro, terra etc.
Vegetais: madeira, folhagens, gramneas etc.
D
I Elicos: ar, gases etc.
O Cristalinos: pedras, gemas, cristais etc.
1
4 Enfim, nosso planeta energia condensada em es-
tado de repouso, mas que tambm energiza o meio
ambiente, tornando-o prprio para a vida como a co-
nhecemos.
78 VOLTAR AO SUMRIO

Mas esse nosso planeta no se resume s sua di-

menso material, porque temos uma contraparte es-
piritual, onde tudo o que existe obedece a outro pa-
dro vibratrio, ainda que tudo seja sustentado pelo
mesmo tipo de magnetismo do plano material.
Se a dimenso humana tem sua base no plano ma-

terial, cujo amlgama energtico gerador de uma
energia classificada como stupla, existem outras di-
menses onde a base formada de energias puras,
energias estas que esto na origem do nosso mun-
do material.
Ns j comentamos sobre as sete dimenses bsicas

e no vamos nos repetir aqui. Apenas vamos mostrar
VOLTAR AO SUMRIO 79
E onde as energias delas atuam na vida e evoluo dos

B
seres humanos, que esto espalhados nesse com-
O
O posto energtico que os hindus chamam de prana,
K outros chamam de ter, energia vital etc.
E
P Sim, este nosso prana um amlgama energtico
I
S formado de muitos tipos de energias. E, ainda que na
origem de tudo s exista uma energia viva que deno-
D
I minamos de divina, dependendo do padro vibratrio
O por onde Deus a emana, ento vo surgindo energias
1 puras, j passveis de classificao como fatores, ou

4 energias fatorais.
Ns temos sete energias bsicas formando nosso

composto stuplo, as quais j comentamos diversas
80 VOLTAR AO SUMRIO

vezes. Vamos aqui mostrar onde elas atuam em nos-

sa vida:
1 Energia Bsica Cristalina: esta energia funda-
mental s operaes no campo religioso e a energia
bsica da F. Ela alimenta nossos sentimentos religio-
sos e sustenta nossa evoluo nesse sentido da Vida.
2 Energia Bsica Mineral: esta energia fundamen-
tal s operaes no campo do amor. Ela alimenta nos-
sos sentimentos fraternais e sustenta nossas concep-
es, servindo-nos com seu magnetismo agregador.
3 Energia Bsica Vegetal: esta energia fundamen-
tal s operaes mentais no campo do raciocnio. Sua
expansividade serve para alimentar nosso raciocnio e
aguar nossa percepo, dando leveza e agilidade
nossa mente. O intelecto absorve esta energia, pois
VOLTAR AO SUMRIO 81
E ela que o alimenta.

B
4 Energia Bsica gnea: esta energia fundamental
O
O ao equilbrio mental no campo da razo. A absoro
K dela vital para que alcancemos um ponto de equil-
E brio em todos os sentidos da Vida. Assim como cada

P substncia tem seu ponto de equilbrio, medido em
I
S graus Celsius ou Fahrenheit, ns tambm temos esse
ponto. E dependendo da absoro dessa energia g-
D
I nea, tanto podemos acelerar quanto paralisar nosso
O racional, deixando de usar a razo e recorrer emo-
1 o ou aos instintos.
4 5 Energia Bsica Elica: esta energia fundamental
ao arejamento mental e ao equilbrio emocional. Se
absorvemos muito, tornamo-nos emotivos e areos,
mas se absorvemos pouco, tornamo-nos densos e
82 VOLTAR AO SUMRIO

bitolados. Ela areja nossa mente, direciona nossa

evoluo e fortalece nossos sentimentos virtuosos.
6 Energia Bsica Telrica: esta energia fundamen-
tal para a estabilidade do ser. Se absorvemos muito,
nos petrificamos, tornando-nos conservadores, ou
dogmticos; se absorvemos pouco, a nos desesta-
bilizamos e nos tornamos muito liberais ou libertinos.
7 Energia Bsica Aqutica: esta energia funda-
mental criatividade do ser, se absorvida na quanti-
dade certa. Se absorvemos pouco, deixamos de ser
criativos; se absorvemos demais, nos tornaremos de-
vaneadores.
A tm uma descrio sucinta das sete energias que
formam o composto energtico stuplo que todas as
VOLTAR AO SUMRIO 83
E pessoas absorvem aqui no plano material, energias

B
estas que esto diludas no prana, o qual absorvi-
O
O do pelos nossos chakras e internalizada e armaze-
K
nada nos rgos energticos dos sentidos, os quais
E so usados em nossas operaes mentais relativas
P
I aos sete sentidos da Vida, que so estes:
S
Sentido da F ou religiosidade
D Sentido do Amor ou concepo
I
O Sentido do Conhecimento ou raciocnio
Sentido da Justia ou razo

1
4 Sentido da Lei ou ordenao
Sentido da Evoluo ou saber
Sentido da Gerao ou criatividade
84 VOLTAR AO SUMRIO

Esses sentidos esto relacionados com os Tronos de
Deus, que so manifestadores divinos dessa qualida-
de dEle.
Portanto, quando se sentirem fragilizados em algum
desses sentidos, recomendado que oferendem aos
Sagrados Orixs relacionados a ele e clamem pela
sua atuao direta e ostensiva, pois assim logo ser
alcanado um reequilbrio energtico.
Este reequilbrio condio bsica para a elevao do
ser e para a acelerao da evoluo espiritual.
Texto extrado do livro Gnese Divina de Umbanda Sagra-
da, psicografado por Rubens Saraceni, Editora Madras.
VOLTAR AO SUMRIO 85
E
B CAPTULO 5
O
O
K
OS FUNDAMENTOS
E
P DIVINOS DAS LINHAS DE
I
S UMBANDA SAGRADA
D
I
O POR RUBENS SARACENI
1
4
86 VOLTAR AO SUMRIO

VOLTAR AO SUMRIO 87
E A Umbanda, ainda que no evidencie isso primeira

B vista, uma religio muito rica em fundamentos di-
O
O vinos. E, se isso acontece, porque nova, no foi
K codificada totalmente e no tnhamos um indicador
seguro que nos auxiliasse na decodificao dos seus
E
P mistrios.
I
S
Atualmente, quase um sculo aps sua fundao por
D Zlio Fernandino de Moraes e o senhor Caboclo das

I Sete Encruzilhadas, espritos mensageiros tm nos
O
transmitido algumas chaves-mestras que tm aberto
1 vastos campos para decodificarmos seus mistrios e
4
iniciarmos sua verdadeira codificao, tornando-a to
bem fundamentada que talvez, no futuro, outras religi-
es recorram a estas chaves para interpretarem seus
prprios mistrios.
88 VOLTAR AO SUMRIO

Se no, vejamos:
1) Na Umbanda, as linhas de trabalhos espirituais,
formadas por espritos incorporadores, tm nomes
simblicos.
2) Os guias incorporadores no se apresentam com
outros nomes, e s se identificam por nomes simb-
licos.
3) Todos eles so magos consumados e tm na ma-
gia um poderoso recurso, ao qual recorrem para auxi-
liarem as pessoas que vo aos templos de Umbanda
em busca de auxlio.
4) Um mdium umbandista recebe em seus trabalhos
vrios guias espirituais cujas manifestaes ou incor-
poraes so to caractersticas que s por elas j
sabemos a qual linha pertence o esprito incorporado.
VOLTAR AO SUMRIO 89
E 5) As linhas so muito bem definidas e os espritos

B pertencentes a uma linha falam com o mesmo sota-
O
O que, danam e gesticulam mais ou menos iguais e
K realizam trabalhos mgicos com elementos definidos
E como deles e mais ou menos da mesma forma.

P 6) Cada linha est ligada a alguns orixs e podemos
I
identificar nos seus nomes simblicos a qual dos es-
S
pritos de uma mesma linha so ligados.
D 7) Isto acontece tanto com as linhas da direita quan-
I
O do com as da esquerda, todas regidas pelos sagra-
dos orixs.
1
Com isso, temos chaves importantes para avanar-
4
mos no estudo dos fundamentos da Umbanda Sa-
grada at chegarmos ao mago do mistrio dos seus
nomes simblicos.
90 VOLTAR AO SUMRIO

Mas para chegarmos ao mago, antes temos que sa-

ber qual o meio ou a diretriz que nos guiar nes-
ta busca, j que temos linhas de Caboclos, Pretos-
-velhos, Crianas, Baianos, Boiadeiros, Marinheiros,
Exus, Pomba-giras etc.
E esta chave-mestra se chama Fatores de Deus.
Antes de falarmos sobre fatores ou sobre o que eles
significam, precisamos abrir um pouco mais o leque
de assuntos desse nosso comentrio para fundamen-
tarmos os mistrios da Umbanda Sagrada.
Voltemo-nos para a Bblia Sagrada e nela vamos ler
algo semelhante a isso:
E no princpio havia o caos.
E Deus ordenou que do caos nascesse a luz, e a luz
se fez.
VOLTAR AO SUMRIO 91
E E Deus ordenou tudo e tudo foi feito segundo suas

B determinaes verbais e o verbo divino, realizados
O
O por sua excelncia sagrada. Identificou nas determi-
K naes dadas por Deus a essncia de suas funes
E ordenadoras e criacionistas.
P Assim explicado, o verbo divino uma funo e cada
I
funo uma ao realizadora.
S
Mas, se assim , tem que haver um meio atravs do
D qual o verbo realizador faa sua funo criadora. E
I
O esse meio no pode ser algo comum mas sim extraor-
dinrio, divino mesmo, j que atravs dele que Deus
1
realiza.
4
E se cada verbo uma funo criadora em si mesmo,
e muitos so os verbos, ento esse meio usado por
Deus tem que ter em si o que cada verbo precisa para
92 VOLTAR AO SUMRIO

se realizar enquanto funo divina criadora de aes

concretizadoras do seu significado excelso.
Ns sabemos que a aluso ao verbo divino na Bblia
Sagrada no teve at agora uma explicao satisfat-
ria pelos estudiosos dela e pelos seus mais renoma-
dos intrpretes, relegando-o apenas s falas ou pro-
nunciamentos de Deus.
Mas isto tambm se deve ao fato de seus intrpretes
no terem atinado com a chave-mestra que abre o
mistrio do verbo divino mas que agora, de pos-
se da Umbanda Sagrada, explica-nos tudo, desde o
caos bblico ao big-bang dos astrnomos e desde o
surgimento da matria at o estado primordial da cria-
o, to buscado atualmente pela fsica quntica.
Sim, o verbo divino e seu meio de realizar suas aes
VOLTAR AO SUMRIO 93
E tanto est na concretizao da matria quanto no

B mundo rarefeito da fsica quntica. E est desde a re-
O
O produo celular at a gerao dos corpos celestes.
K O verbo divino a ao!
E E o meio que ele usa para realizar-se enquanto ao,

P denominamos de fatores de Deus.
I
S Por fatores, entendam as menores coisas ou partcu-
las criadas por Deus, e elas so vivas, e so o meio do
D
I verbo divino realizar-se enquanto ao, j que cada
O fator uma ao realizadora em si mesmo e faz o que
1 o verbo que o identifica significa.

4 Assim, se o verbo acelerar, significa agilizar o movi-
mento de algo, o fator acelerador o meio usado por
Deus para acelerar o movimento ou o deslocamento
do que criou e deve evoluir.
94 VOLTAR AO SUMRIO

E o mesmo acontece, ainda que em sentido contrrio,

com o verbo desacelerar e com o seu fator identifica-
dor, que o fator desacelerado.
J o verbo movimentar, cujo significado dar movi-
mento a algo, tem como meio de realizar-se enquanto
ao o fator movimentador.
O mesmo acontece com o verbo paralisar, cuja funo
oposta e que tem como meio de se realizar como
ao o fator paralisador.
E o verbo abrir tem como meio de se realizar como
ao o fator abridor.
J o verbo fechar, cuja funo oposta ao verbo abrir,
tem como meio de se realizar como ao o fator fe-
chador.
E o verbo trancar, cujo significado o de prender, tem
VOLTAR AO SUMRIO 95
E como meio de se realizar enquanto ao o fator tran-

B cador.
O
O E o verbo abrir, cujo significado o de liberar, tem
K como meio de se realizar enquanto ao o fator abri-
E dor.
P E o verbo direcionar, cujo significado dar rumo a
I
S algo, tem como meio de se realizar enquanto ao o
fator direcionador.
D
I J o verbo desviar, cujo significado o de desviar do
O alvo, tem como meio de se realizar enquanto ao o
1 fator desviador.
4 E o verbo gerar, cujo significado fazer nascer algo,
tem como meio de se realizar enquanto ao realiza-
dora o fator gerador.
E o verbo esterilizar, cuja funo oposta, tem como
96 VOLTAR AO SUMRIO

meio para se realizar enquanto ao o fator esteriliza-

dor.
E o verbo magnetizar, cujo significado e funo dar
magnetismo a algo, tem como meio para se realizar
enquanto ao o fator magnetizador.
J o verbo desmagnetizar, cuja funo e significado
so opostos, tem como meio para se realizar enquan-
to ao o fator desmagnetizador.
E o verbo cortar, cujo significado e funo partir algo,
tem como meio para se realizar enquanto ao o fator
cortador.
J o verbo unir, cujo significado e funo juntar algo,
tem como meio para se realizar enquanto ao o fator
unidor.
Muitos so os verbos e cada um em si a ao que
VOLTAR AO SUMRIO 97
E significa e muitos so os meios existentes no que de-

B nominamos por fatores de Deus.
O
O Aqui, neste comentrio, j citamos os verbos:
K Acelerar e Desacelerar;
E Movimentar e Paralisar;
P Abrir e Fechar;
I
Trancar e Abrir;
S
Direcionar e Desviar;
D Gerar e Esterilizar;
I
O Magnetizar e Desmagnetizar;
Cortar e Unir.
1
4 So poucos verbos se comparados aos muitos que
existem, mas so suficientes para os nossos propsi-
tos.
Tomemos como exemplo o verbo trancar e o fator
98 VOLTAR AO SUMRIO

trancador e vamos transport-los para uma linha de

trabalhos espirituais e mgicos de Umbanda, a dos
Exus trancadores, onde temos estes nomes simbli-
cos:
Exu Tranca-ruas, ligados a Ogum.
Exu Tranca-tudo, ligados a Oxal.
Exu Tranca-giras, ligados a Oy.
Exu Sete Trancas, ligados a Obaluay.
Exu Tranca Fogo, ligados a Xang.
Exu Tranca Rios, ligados a Oxum.
Exu Tranca Raios, ligados a Yans.
Exu Tranca Matas, ligados a Oxossi.
Se o verbo trancar significa prender, e se o fator tran-
cador o meio pelo qual ele se realiza enquanto ao,
ento todo exu que tenha em seu nome simblico a
VOLTAR AO SUMRIO 99
E palavra tranca um gerador desse fator e que, quan-

B do o irradia, tranca algo, certo?
O
O E, se tomarmos o verbo abrir e o fator abridor, temos
K uma linha de trabalhos espirituais e mgicos de Um-
E banda, a dos Exus abridores, onde temos estes no-

P mes simblicos:
I
Exu abre tudo ligado a Oxal.
S
Exu abre caminhos ligado a Ogum.
D Exu abre portas ligado a Obaluay.
I
O Exu abre matas ligado a Oxossi.
Exu abre tempo ligado a Oy.
1
4
E se tomarmos o verbo romper, aqui no citado, e o
fator atravs do qual sua ao se realiza, temos estas
linhas de trabalhos espirituais e mgicos:
100 VOLTAR AO SUMRIO

Ogum rompe tudo ligado a Oxal.

Ogum rompe matas ligado a Oxossi.
Ogum rompe nuvens ligado a Yans.
Ogum rompe solo ligado a Omul.
Ogum rompe guas ligado a Yemanj.
Ogum rompe ferro ligado a Ogum.
E temos linhas de Caboclos e de Exus com estes
mesmos nomes:
Caboclos e Exus rompe tudo.
Caboclos e Exus rompe matas.
Caboclos e Exus rompe nuvens.
Caboclos e Exus rompe solo.
Caboclos e Exus rompe guas.
Caboclos e Exus rompe ferro.
Muitos so os verbos e cada um tem um meio ou fator
VOLTAR AO SUMRIO 101

E atravs do qual se realiza enquanto ao.

B
O
O Por isto, afirmamos que a Umbanda riqussima em
K fundamentos e no precisa recorrer aos fundamentos
E de outras religies para explicar suas prticas ou os

P nomes simblicos dados aos Orixs, que so as divin-
I
dades realizadoras do verbo divino ou as suas linhas
S
de trabalhos espirituais e mgicos, que so manifes-
D tadores espirituais dos mistrios do verbo divino. Se
I
O atinarem bem para a riqueza contida no simbolismo
da Umbanda Sagrada, podero dispensar at as in-
1
terpretaes antigas herdadas do culto ancestral aos
4
Orixs praticado em solo africano, porque Deus, ao
criar uma religio, dota-a de seus prprios fundamen-
tos divinos e espera que seus adeptos os descubram
e os aplique sua Doutrina e prticas, aperfeioando
sua concepo do divino existente nos seus mistrios.


E
B CAPTULO 6
O
O
K
E OS TRS ESTADOS
DA CRIAO
P
I
S
D
I
O POR RUBENS SARACENI
1
4


E Em um livro de nossa autoria (O Livro das Velas) co-

B meamos a mostrar as irradiaes das chamas das
O
O velas e as denominamos de ondas vibratrias.
K
Em outros dos nossos livros, abrimos um pouco mais
E
P o Mistrio das Vibraes Divinas e tudo foi assumindo
I forma.
S
Chegamos a comparar as ondas vibratrias aos ge-
D nes, pois tal como eles, elas tm funes e realizam

I aes especficas na criao, porque cada modelo de
O
onda transporta uma energia especfica que capaz
1 de realizar um trabalho s seu.
4
Sempre de forma didtica e prtica, desenvolvemos
comentrios sobre as ondas vibratrias e a energia
transportada por cada uma delas denominando-as de
Fatores de Deus.

Em vrios livros de nossa autoria os fatores so nome-

ados com o nome de verbos, assim como so classi-
ficadas as ondas vibratrias, tornando fcil o entendi-
mento de to complexo mistrio de Deus.
Os mistrios das ondas vibratrias e dos fatores de

Deus, guardadas as diferenas, so to complexos
quanto a fsica e a qumica, estudadas no plano ma-
terial.
Fsica: Para as ondas vibratrias.

Qumica: Para os fatores de Deus.
Observem que os fsicos e os qumicos vm desenvol-

vendo o conhecimento humano de forma maravilhosa
e, de tempo em tempo, surpreendem a humanidade

E com a descoberta de leis e princpios que tanto res-

B pondem a muitas indagaes, como imediatamente
O
O so aplicadas na vida criando novos conhecimentos e
K novos produtos.
E
P Assim, o sobrenatural vai cedendo seu lugar ao natu-
I ral porque se tornou compreensvel e foi colocado sob
S
determinado controle (o da cincia).
D
I Mas, se assim tem acontecido com todas as cincias
O
acadmicas terrenas, o mesmo no se aplicava com
1 as coisas religiosas e magsticas, sempre relegadas
4 ao sobrenatural.
No nosso modelo de abordagem e de comentrios

sobre o universo divino, o natural, o espiritual e o ma-

gstico racional e aos poucos vem delineando-os

sob uma nova viso ou ngulo de observao.
Quando algum dizia que tal folha ou erva de um

orix e se perguntado por que ela desse orix e no
de outro, e ouvimos como resposta que ela dele
porque , pois foram os mais velhos que ensinaram
isso, ficava uma fresta para a dvida, porque faltava
toda uma explicao que se justifica tal afirmativa.
Pacientemente, e de livro em livro, toda uma cincia

e um modelo explicativo foi tomando forma e criando
um modelo racional fundamentador das afirmaes
corretas, dos nossos mais velhos que, se eram ver-
dadeiras, no entanto, sofriam pela falta de um mode-
lo explicativo e fundamentador.

E Quando, aps a publicao de vrios livros tericos

B e didticos, toda uma cincia divina delineou-se tudo
O
O foi sendo explicado e fundamentado.
K
Ento, chegamos a um modelo padro que responde
E
P maioria das perguntas e fundamenta quase tudo o
I que est na Umbanda, e o que se usa nos trabalhos
S
espirituais e magsticos dentro e fora dos seus cen-
D tros.
I
O
O modelo este:
1 - Olorum (Deus) o princpio de tudo e est em tudo
4
o que criou e gerou de si. Como Deus criou e gerou
tudo, Ele o princpio de tudo e tudo se inicia Nele.
Porque tudo se inicia em Deus ento tudo tem seu
princpio e est fundamentado Nele. Logo, tudo tem

seu princpio criador e gerador.
Esse princpio criador-gerador que cada uma das coi-

sas criadas por Deus traz em si, distingue-a e diferen-
cia-a de todas as outras e d-lhe uma individualizao
que facilita sua identificao, sua classificao e sua
denominao.
Ns, os seres racionais, em nosso planeta e em seu

lado material, nos identificamos como humanos, nos
classificamos como mamferos e nos denominamos
como seres humanos, separando-nos de outras es-
pcies criadas por Deus em outros dos seus princ-
pios criadores-geradores.
O que justifica essa afirmao o fato de seres huma-

E nos s gerarem seres humanos, s bovinos gerarem

B bovinos, s equinos gerarem equinos, etc., entre os
O
O mamferos, mas de espcies diferentes.
K
J entre os vegetais, que tambm tm seus princ-
E
P pios criadores-geradores especficos e fundamenta-
I dos em Deus (pois todos concordamos que ele criou
S
e gerou tudo), eles tambm tm suas identidades
D prprias e uns so classificados como pertencentes a

I uma espcie e outras a outras.
O
1 Observao: Aqui no usaremos os nomes cientficos

4
e sim os populares para nomearmos tudo e todos.
Porque cada espcie vegetal tem seu princpio cria-
dor-gerador em Deus, elas tambm tm suas identi-
dades e individualidades que as distinguem entre si.

Tambm, se observarmos os minrios e as rochas

veremos que cada espcie tem seu princpio criador-
-gerador especfico que a individualiza e a identifica
separando-a das outras espcies.
O mesmo ocorre com as aves, com os peixes, com

os rpteis, com os..., etc.
E cada coisa criada e gerada por Deus traz em si seu

princpio criador-gerador que tanto a identifica, a clas-
sifica e a denomina, individualizando-a, assim como a
impede de, a partir de si, criar e gerar outras coisas
ou outras espcies.
Com isso a criao e o geracionismo original e funda-

mentado em Deus est garantido, no se desvirtuan-

E do e no degenerando nada e ningum.

B O conservacionismo um dos princpios existentes
O
O em Deus.
K
O nosso modelo contempla trs estados para tudo o
E
P que Deus criou e gerou:
I
S
Estado divino
D Estado espiritual
I Estado natural
O
1 No estado divino tudo divino. No estado espiritual

4
tudo espiritual. No estado natural tudo natural.
O que divino mostra-se como divino. O que espi-

ritual mostra-se como espiritual. O que natural mos-

tra-se como natural.
Tudo o que existe em um dos estados das coisas

criadas e geradas por Deus tambm existe nos outros
dois estados, mas j se mostrando no estado em que
se encontra.
A partir da, ento, s h um mesmo princpio que cria,

gera e d sustentao a uma coisa (uma espcie) no
seu estado divino, no espiritual e no natural, pois a ra-
zo e a lgica nos faz crer que no poderia haver trs
princpios (um para cada estado) para uma mesma
espcie, porque a no manteriam a correspondncia
identificatria, classificatria e denominativa.
E, finalmente chegamos a essa afirmativa:
Deus nico e em si o princpio de tudo.

E Tudo, por ter origem em Deus e por ter sido criado e

B gerado em um princpio especfico, o traz em si e tan-
O
O to tem sua individualizao sustentada por Ele, como
K pode ser identificado, classificado e denominado por
Ele.
E
P
I E, porque tudo se mostra nos trs estados, mas cada
S
coisa gerada e criada por Deus o em um princpio
D nico, ento um nico e especfico princpio sustenta,

I identifica, classifica e nomeia cada coisa (espcie) nos
O
seus trs estados (o divino, o espiritual e o natural).
1 Logo, o que encontramos, identificamos, individua-
4
lizamos, classificamos e nomeamos em um dos trs
estados da criao tambm existe nos seus dois ou-
tros estados, ainda que, por nos encontrarmos em
um deles, os outros dois no nos sejam visualizveis

ou acessveis.
E, como tudo tem sua origem e seu princpio sus-
tentador em Deus a unidade mantida, pois uma
espcie no gera outra, mas s a sua, mantendo-se
nica na Criao.
Da, com essa forma de identificao, classificao
e denominao entendida, basta recorrermos a um
modelo cientfico para agruparmos e nomearmos as
coisas criadas e geradas por Deus, para chegarmos
aos princpios gerais ou universais e aos princpios es-
pecficos e limitados a uma espcie.
Como cada espcie de vegetal tem seu princpio
criador-gerador especfico, mas todos so classifica-
dos como vegetais, ento temos um princpio geral e
universal, sustentador de todos os princpios espec-
ficos vegetais que os individualizam, os classificam e

E os nomeiam.
B
O
O E o mesmo acontece com os minrios, rochas, aves,
K peixes, etc.
Logo, ao invs de estudarmos Deus atravs de mui-
E
P tos princpios especficos, o nosso modelo recomen-
I da faz-lo a partir dos princpios gerais e universais.
S
E, como a Umbanda regida pelo Setenrio Sagrado,
D nos afixamos em sete princpios gerais e universais

I sustentadores do que se mostra aos nossos olhos na
O
natureza terrestre (o estado natural) em seu lado ma-
1 terial.
4 Temos um princpio vegetal sustentando os vege-
tais.
Temos um princpio mineral sustentado os minerais,
etc.

Da englobamos tudo em sete princpios gerais e uni-

versais, que so estes:
Princpio cristalino
Princpio mineral
Princpio vegetal
Princpio gneo
Princpio elico
Princpio telrico
Princpio aqutico
Esses sete princpios englobam tudo o que se mos-

tra em seu estado natural e conseguimos identificar,
classificar e nomear cada coisa (ou espcie) criada e
gerada por Deus nesse estado.

E Os cristais, individualizados, formam a natureza em

B sua parte cristalina.
O
O Os minrios formam a parte mineral da natureza.
K Os vegetais formam a parte vegetal da natureza.
As temperaturas das coisas formam a parte gnea
E
P da natureza.
I Os gases formam a parte elica da natureza.
S
Os solos formam a parte terrena da natureza.
D Os lquidos formam a parte aquosa da natureza.

I
O
Esses sete princpios gerais e universais so os sete
1 princpios criadores-geradores existentes em Deus
4
para o estado natural, que esto no Setenrio Sagra-
do.
E, como tudo que se encontra em um estado (aqui, o
natural) encontra-se nos outros dois, mas mostra-se

em acordo com eles, e mantm-se sustentados pelos

mesmos princpios gerais e especficos, ento basta
transpormos esse Setenrio Sagrado para o estado
espiritual que encontraremos pes-soas, animais, aves,
rpteis e etc. (que so seres espirituais) sustentados
por esses sete princpios gerais e universais. Ns os
denominamos dessa forma:
Seres ou espcies espirituais cristalinos

Seres ou espcies espirituais minerais.
Seres ou espcies espirituais vegetais.
Seres ou espcies espirituais gneos.
Seres ou espcies espirituais elicos
Seres ou espcies espirituais terrenos
Seres ou espcies espirituais aquticos

E Mas, como para cada estado, cada coisa tem sua for-
B ma de mostrar-se, ainda que o seu princpio geral e
O
O nico seja o mesmo, ento transformamos gradati-
K vamente o modelo natural, para os sentidos da vida,
tambm englobados pelo Setenrio Sagrado, e que
E
P so estes:
I
S
Sentido da F ao princpio criador, gerador e susten-
D tador dos cristais ou das rochas.

I Sentido do Amor ao princpio criador, gerador e sus-
O
tentador dos minerais.
1 Sentido do Conhecimento ao princpio criador, gera-
4 dor e sustentador dos vegetais.
Sentido da Razo ou da Justia ao princpio criador,
gerador e sustentador das temperaturas.
Sentido do Carter ou da Lei ao princpio criador,

gerador e sustentador da ordem.

Sentido da Sabedoria ou da Evoluo ao princpio
criador, gerador e sustentador da evoluo das esp-
cies e das passagens de um estado para outro.
Sentido da Criao e da Gerao ao princpio cria-
dor, gerador e sustentador da multiplicao das es-
pcies.
Nos seres humanos, essa transposio do que exis-

te e se mostra no estado natural, gerou arqutipos
fsicos e psicolgicos, sendo que aqui daremos s o
segundo, pois o primeiro j de conhecimento geral.
Sentido da F a seres religiosos;
Sentido do Amor a seres agregadores
Sentido do Conhecimento a seres expansores
Sentido da Justia a seres equilibradores

E Sentido da Lei a seres ordenadores

B Sentido da Evoluo a seres transmutadores
O
O Sentido da gerao a seres geracionistas
K
A partir do estabelecimento de um modelo analgico,
E
P passamos a recorrer analogia para identificarmos as
I coisas e seus princpios criadores-geradores-susten-
S
tadores-identificadores-classificadores-nomeadores.
D At aqui temos isto:

I F Religiosidade Cristais
O
AMOR Unio Minerais
1 CONHECIMENTO - Expanso - Vegetais
4 JUSTIA Equilbrio Temperaturas
LEI Ordem Gases
EVOLUO Transmutao Terras
GERAO Geracionismo guas

Essa correspondncia analgica nos mostra sete sen-

tidos, sete aspectos dos seres e sete elementos da
natureza terrestre.
Como tudo o que se mostra no estado natural tam-
bm se mostra nos outros dois ainda que em acordo
com o estado onde est se mostrando, ento pode-
mos transpor esses sete sentidos para o estado di-
vino da criao, que encontraremos seres divinos que
tambm se adaptam a ele e nos permi-tem identific-
-los, classific-los e nome-los.
No estado natural temos os elementos formadores
da natureza terrestre: cristal, mineral, vegetal, fogo, ar,
terra e gua.
No estado espiritual temos os espritos associados
aos elementos atravs dos sentidos: da f, do amor,
do conhecimento, da justia, da lei, da evoluo e da

E gerao.
B No estado divino temos os sete mistrios maiores
O
O sustentadores da vida, que nos permitem associ-
K -los aos poderes emanados por Deus e nos permi-
tem identificar, classificar e nomear suas divindades
E
P regentes:
I
S
Mistrio da F - Divindade da F
D Mistrio do Amor - Divindade do Amor
I
O Mistrio do Conhecimento - Divindade do Conheci-
mento
1
4 Mistrio da Justia - Divindade da Justia
Mistrio da Lei - Divindade da Lei
Mistrio da Evoluo - Divindade da Evoluo
Mistrio da Gerao - Divindade da Gerao

Estas divindades-mistrios podem ser identificadas,

classificadas e nomeadas, mas s atravs do esta-
do natural, porque nele suas vibraes divinas esto
dando sustentao formao e manuteno dos
elementos, e que tambm so os captadores, os
absorvedores, os concentradores, os condensadores
e os irradiadores dela para os seres e para os meios.
Como as vibraes de uma divindade-mistrio, que

em si uma manifestao de Deus e rege um dos sete
sentidos da vida, quando entram no estado natural da
criao fazem surgir um dos sete elementos, que as
captam e as irradiam para os seres e para os meios,
ento, por analogia, temos como identificar, classificar
e nomear cada uma delas, que so estas:

E Irradiao da F
B Irradiao do Amor
O
O Irradiao do Conhecimento
K Irradiao da Justia
Irradiao da Lei
E
P Irradiao da Evoluo
I Irradiao da Gerao
S
D Da, como os meios naturais se mostram energetica-

I mente de vrias formas, gerando meios diferentes, foi
O
preciso estudar aqueles onde cada uma dessas irra-
1 diaes mais se destacavam e mais facilmente po-
4 diam ser estudadas.
Isso, essa necessidade nos levou s dimenses ele-
mentais, onde o elemento resultante da vibrao divi-
na predominam e identificam, classificam e nomeiam

cada uma delas, ao que nelas existe, aos seres que

nelas vivem e s suas divindades naturais regentes.
O estado divino da criao nos invisvel e, por ser

um estado puramente mental, nos inacessvel.
O estado natural da criao, por ser energtico,
magntico, vibratrio e elemental tanto nos visvel
quanto acessvel.
Da, foi s um passo adentrarmos nas dimenses ele-

mentais bsicas e identificarmos, classificarmos e no-
mearmos tudo e todos, a partir do nosso entendi-
mento espiritual.
Com um modelo analgico pronto tudo ficou fcil e
resultou numa tabela comprovvel.
Com esta tabela, uma correspondncia pode ser es-

E tabelecida, bastou substituir os nomes das divindades

B mistrios por orixs para surgir um panteo divino que
O
O nos compreendido e que, no estado natural pode
K ser visualizado e descrito:
E
P Divindade-mistrio da F
I aos Orixs da F
S
Divindade-mistrio do Amor
D aos Orixs do Amor

I Divindade-mistrio do Conhecimento aos Orixs
O
do Conhecimento
1 Divindade-mistrio da Justia
4
aos Orixs da Justia
Divindade-mistrio da Lei
aos Orixs da Lei
Divindade-mistrio da Evoluo

aos Orixs da Evoluo

Divindade-mistrio da Gerao
aos Orixs da Gerao
Por correspondncia temos isto:
A Divindade-mistrio da F um mistrio de Deus

que, manifestado, um mental divino universal oni-
potente, onisciente e oniquerente, que rege o sentido
da f, irradia suas vibraes para o estado natural e
faz surgir a dimenso elemental cristalina, onde pre-
domina uma energia especfica condensada nos cris-
tais (nas rochas) e que, quando absorvida pelos seres
espirituais desperta no ntimo delas sentimentos de
f, de fraternidade e de confiana. Essa Divindade-
-mistrio identificada, classificada e nomeada Orix

E da F, rege integralmente o sentido da f e pontifica a

B irradiao da f, pois a em si.
O
O Como toda irradiao divina tanto ativa como pas-
K siva, ela tem dois polos que a projetam para tudo e
para todos.
E
P Como esses polos s podem ser visualizados e es-
I tudados no estado natural da criao, nesse podem
S
ser identificados, classificados e nomeados os orixs
D naturais responsveis por eles e pela manuteno

I do equilbrio em suas irradiaes (ativa e passiva).
O
Como esses orixs naturais podem ser visualiza-
1 dos ns os identificamos, classificamos e no-meamos
4 como Orixs da F.
Como uma irradiao tem dois polos, no polo ativo
da f identificamos um orix feminino que classificamos
como orix feminino da f e o nomeamos Oy-Logunan.

No polo passivo identificamos um orix masculino que

classificamos como orix masculino da f e o nomea-
mos Oxal.
A visualizao desses orixs no pode ser direta, por-

que eles so em si um estado natural da criao: o
cristalino.
Ns os visualizamos, estudamos, identificamos, clas-
sificamos e nomeamos atravs dos seres naturais,
que so membros de suas hierarquias. E isto foi pos-
svel, porque o que se mostra em um estado est
nos outros, e vice-versa.
Os membros das hierarquias naturais so nomeados
seres naturais de natureza divina ou orixs naturais.
J, os seres da natureza regidos e amparados por
eles so nomeados seres de natureza espiritual.

E Tambm encontramos uma correspondncia direta

B entre os seres de natureza divina e os de natureza es-
O
O piritual, confirmando mais uma vez que o que est em
K um estado mostra-se nos outros dois, ou seja:
E
P O que est nos seres de natureza divina mostra-se
I nas divindades e nos espritos.
S
D Simplificando, temos isto:

I Divindade-mistrio regente do sentido da F aos ori-
O
xs regentes da f aos seres de natureza divina sus-
1 tentadores da F aos seres naturais cristalinos a esp-
4
ritos regidos e sustentados pelo sen-tido da F.
Em sentido contrrio (do micro para o macro) j

que podemos visualizar, identificar, classificar e no-

mear os seres espirituais, os naturais, os de natureza

divina, as divindades naturais em ativos e passivos e
em masculinos e femininos, tambm podemos fazer
o mesmo com a Divindade-mistrio da F. E o faze-
mos desta forma:
A Divindade-mistrio da F, denominado Orix da

F em si um mistrio maior de Deus, porque traz em
si o duplo aspecto dele e de sua criao. Tanto ati-
vo quanto passivo; tanto masculino como feminino
e, em si, essa dualidade o caracteriza como criador e
gerador, predicado este s encontrado em Deus.
Logo, o Orix-mistrio da F Deus manifestado em

um dos sete sentidos da vida, criando, gerando e sus-
tentando tudo e todos criados e gerados por Ele nes-

E se sentido.
B A correspondncia direta entre o Orix da F, as di-
O
O vindades naturais cristalinas, os seres divinos cristali-
K nos, a dimenso elemental cristalina, os seres naturais
cristalinos, os espritos regidos pelo sentido da f, os
E
P elementos da natureza condensadores das vibraes
I divinas e seus irradiadores naturais, podem ser com-
S
provadas at um certo nvel ou estado da criao (o
D natural), porque dali em diante s o processo anal-

I gico nos permite identificar, classificar, nomear e es-
O
tudar, pois dali em diante tudo se torna invisvel aos
1 nossos olhos e impenetrveis nossa mente.
4 Mas a regra de ouro que nos ensina que o que est
em Deus est na sua criao e nas suas criaturas (os
trs estados), justifica a nossa certeza na divindade
dos Sagrados Orixs, nos seus poderes, nos seus do-

mnios, nas suas regncias e nas suas ascendncias

sobre ns, os espritos humanos.
Tambm justifica o culto religioso e o auxlio magstico
dirigido a eles, pois de verdade, neles tudo encontra
fundamentao elemental, natural, espiritual e divina.
At nossas filiaes por orixs, est fundamentada
nesse modelo desenvolvido por ns, pois se temos
na regncia dos sete sentidos, das sete vibraes,
das sete irradiaes e dos sete elementos e das sete
dimenses elementais bsicas suas regncias e suas
presenas divinas, no h como no estar ligado e
estar sendo amparado por um deles.
Tudo uma questo de deixar as emoes humanas
de lado e usar a razo, pois at nossa personalidade
ntima, nossos gostos, humor e predilees, encai-
xam-se dentro desse modelo identificatrio, classifi-

E catrio e nomeador.
B
S no v e no o aceita, quem no quer ou ainda
O
O extremamente ignorante sobre Deus e seus mistrios.
K Umbanda religio; tem seus mistrios; tem seus fun-
E damentos; est fundamentada em Deus e os trs es-

P tados da criao esto to visveis dentro de um ter-
I
S reiro de Umbanda que s no os v quem no quer.
D
I O estado divino mostra-se nos poderes sustenta-
O dores da Umbanda e nos trabalhos realizados dentro
1 dos seus templos.

4 O estado natural mostra-se no espao material e
nos elementos usados pelos guias espirituais e pelos
seus mdiuns.
O estado espiritual mostra-se nos guias e nos m-

diuns, todos espritos e todos em correspondncia
direta com os dois outros estados, pois se no hou-
vesse essa correspondncia um orix no poderia in-
corporar em um mdium e, atravs deste, atuar no
lado de fora da criao, uma vez que ele vive no
estado natural e manifesta de si os poderes existentes
no lado divino.
UMBANDA TEM FUNDAMENTOS.

S PRECISO CONHEC-LOS!
Este um texto indito de Rubens Saraceni que estar no
seu prximo lanamento pela Editora Madras, O Livro de
Oferendas e Assentamentos na Umbanda.

#minhajornada

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DICAS PARA A LEITURA

Na parte inferior de cada pgina, temos um boto

E A Umbanda uma renovao do tradicional culto s

E pecficos, mas que mantinham uma analogia muito

1 cando no Brasil e se impondo sobre os demais, pois

Pense bem antes de imprimir!

Sua classe sacerdotal era mais organizada e desta-

cou-se muito rapidamente e mais ainda no decorrer

dos sculos XIX e XX, espalhando o Culto aos Orixs

para todo o Brasil, adaptando-os conforme foi pos-

svel e procurando conservar o mximo possvel do

conhecimento sobre eles.

Sendo a transmisso oral a forma que possuam para

preservarem o conhecimento, muito se perdeu sobre

os Orixs e s uns poucos deles tornaram-se bem

conhecidos e tiveram seus Cultos tradicionais pre-

servados desde 1780 at 1908, quando foi fundada

a Umbanda por Pai Zlio de Moraes.

E Assim, muitas das coisas que se sabia sobre eles den-

1 tlicos sincretizados com eles como forma de conhe-

E os santos catlicos tiveram suas historias popula-

Pense bem antes de imprimir!

em mo para poderem ensinar os novos mdiuns,

sendo que os santos sincretizados com os Orixs tor-

naram-se muito populares e muito cultuados no Bra-

sil devido compra de suas imagens para os altares

Esse conhecimento bem terra sobre os Orixs pre-

dominou no 1 sculo de existncia da Umbanda, gra-

as ao sincretismo e ao que se sabia sobre os santos

Ao estudioso da Umbanda, basta consultar os livros

de muitos autores umbandistas para confirmarem o

que at aqui afirmamos.

E No havia um conhecimento profundo sobre os Ori-

E Antes de terem se espalhado pelo mundo todo, os

1 de Aruanda, e ensinado por seu mdium psicgrafo

E isso, sem que ele fosse Telogo ou formado em

Pense bem antes de imprimir!

criando uma base para o estudo doutrinrio e teolgi-

Toda religio tem sua cosmognese ou gnese divina,

que descreve para os seus seguidores a forma como

Deus criou o mundo.

A Umbanda por ser a somatria de vrias doutrinas

e rituais religiosos, tanto pode escolher a cosmog-

nese dos povos Nag, quanto aos Cultos Indgenas

Brasileiros, assim como pode servir-se da Judaica, in-

corporada pelo Cristianismo, pois essas trs religies

esto presentes devido manifestao dos Caboclos

e Pretos-velhos, dentro de uma moral Crist.

E Tambm pode recorrer cosmognese da ltima reli-

D no pode e no deve optar por nenhuma delas porque

Logo, a Umbanda tem que ter sua prpria cosmog-

nese, genuinamente umbandista.

Pense bem antes de imprimir!

Ainda que se sirva da base Yorubana na nomenclatu-

Como qualquer uma das antigas cosmogneses s

E por muito tempo, os espritos superiores que a fun-

E cas religiosas e magsticas sem, em momento algum,

1 ao Brasil e s existe na Nigria.

Pense bem antes de imprimir!

simo desenvolvido nas escolas espirituais existentes

Essa cosmognese to abrangente que explica a

E ligiosas e magsticas realizadas na Umbanda e pelos