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A glossolalia apenas linguagem

humana?

Observaes:

a. Este texto no uma resposta ao vdeo do programa Dois Dedos

de Teologia onde o Yago Martins e o Felipe Cruz defendem que a
glossolalia apenas uma linguagem humana [veja aqui]. Digo isso
porque a posio exposta por eles defendida at por alguns poucos
pentecostais. O debate do texto passado j est encerrado. Este
texto foi escrito para alguns esclarecimentos.
b. Este texto tambm no uma anlise exaustiva das dezenas de
textos que falam da glossolalia. apenas a anlise de um versculo
(1 Corntios 13.1), porm esse um texto importante para o
desenvolvimento de uma doutrina sobre a glossolalia.
c. Uma anlise mais ampla de outros versculos ficar para uma
prxima oportunidade.
d. Leia o artigo at o final, por favor, antes de qualquer comentrio.
Como o texto longo recomendo a impresso. A verso em PDF pode
ser lida neste link.

Por Gutierres Fernandes Siqueira

Se eu falar as lnguas dos homens e dos anjos, e no tiver caridade,

tenho-me tornado como o bronze que soa, ou como o cmbalo que
retine. [1 Corntios 13.1 TB]

A glossolalia bblica apenas uma linguagem humana?

Exegeticamente essa uma questo difcil, especialmente diante do
texto de 1 Corntios 13.1 onde Paulo fala de uma lngua dos anjos.
Ou seja, no fenmeno das lnguas haveria algum idioma alm do
humano? Algum idioma anglico ou celestial? Ao contrrio do que
muitos pensam no h consenso entre os intrpretes pentecostais
sobre esse assunto, embora a tendncia da maioria seja aceitar a
existncia de uma linguagem alm da humana no fenmeno da
glossolalia. Ou seja, a glossolalia no apenas xenolalia. Outros,
entretanto, interpretam o texto como uma figura de linguagem onde
Paulo apenas indicara a alta considerao dos corntios para com as
lnguas [1].
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O conceito de lnguas dos anjos biblicamente consistente? Por que

essa uma questo complexa? Vejamos alguns motivos: 1) a uma
nica referncia bblica direta sobre o assunto. 2) H diversas
referncias lngua dos anjos na literatura judaica antiga. 3) Entre
os judeus daquela poca havia um debate sobre qual seria a lngua
original do cu. Nesse embate um grupo afirmava o hebraico como a
lngua dos cus enquanto outros rabinos defendiam a ideia de uma
lngua indecifrvel e inacessvel ao homem. 3) A Igreja corntia era
composta por judeus e gentios. 4) No possvel saber se a
composio gentlica da igreja corntia tinha acesso a essa tradio.
5) Tambm no possvel averiguar se a parte judaica da igreja teve
acesso a algumas fontes tardias. 6) Gramaticalmente, a frase paulina
uma figura de linguagem chamada hiprbole, no h dvidas
quanto a isso, mas essa hiprbole seria sobre a anggelos glssa em
si, como oposio exagerada ao amor, ou sobre a possibilidade de
Paulo em dominar todos os tipos de linguagem- o que tambm
denotaria um exagero? A resposta a essa pergunta muda totalmente
o sentido da interpretao.

Objees gerais

John MacArthur Jr. o cessacionista predileto dos pentecostais. No

porque esse pastor batista- reformado-fundamentalista instigue
questes complexas aos carismticos, mas pelo contrrio. Sobre essa
questo, por exemplo, ele apresenta duas argumentaes frgeis. No
livro Strange Fire: The Danger of Offending the Holy Spirit with
Counterfeit Worship [2], que deriva da conferncia Strange Fire (Fogo
Estranho), MacArthur indica que o assunto central do captulo 13 no
o carisma, mas o amor, e por esse motivo a expresso lngua dos
anjos no pode ser tomada como uma prtica de Paulo ou daquela
igreja. Que argumento (!), hein? bvio que o assunto continua a ser
sobre os dons espirituais. Paulo est apenas lembrando uma verdade
inconveniente aos corntios: O homem pode exercer os dons de
maneira maravilhosa, mas caso no tenha amor isso no vale
absolutamente nada. E mesmo que o assunto central no fosse os
dons, mas o amor, isso em si no invalidaria a ideia que Paulo ou a
igreja corntia pudesse potencialmente praticar a lngua dos anjos.

MacArthur argumenta, tambm, que uma lngua angelical fere o

princpio de edificao de outros crentes, pois tornaria o uso do dom
egosta [3]. Com um argumento desses at possvel perguntar se
MacArthur leu 1 Corntios 14 com ateno devida. 1) Em primeiro
lugar, a fala angelical, se aceita como literal, seria coparticipante com
a xenolalia; e os princpios paulinos para a glossolalia angelical
seriam os mesmos da xenolalia. 2) Em segundo lugar, sempre
possvel que a lngua seja interpretada e a comunidade seja edificada
(1 Co 14.12, 13). 3) A lngua pode, tambm, ser uma manifestao
espiritual para edificao apenas do indivduo (1 Co 14.4) e, nesse
caso, deve ser usada de maneira moderada, ou seja, sem que a
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tonalidade da voz atrapalhe a adorao do outro e o culto da

comunidade (1 Co 14.28) . E outra: no porque Paulo combate o mal
uso do dom que o dom no exista. S se combate o mal uso daquilo
que pode ser bem usado.

O melhor argumento de MacArthur : Se algum insiste em

considerar literalmente a expresso lngua dos anjos til ter em
conta que, cada vez que os anjos falavam na Bblia, eles usaram a
prpria lngua humana que era compreensvel para aqueles que os
escutavam [4]. Essa certamente uma das melhores objees, mas
tem um problema lgico: os anjos falavam essas lnguas porque
estavam manifestando relevaes ou falavam tais lnguas porque
essas eram os seus prprios idiomas? Ora, a revelao no
necessariamente a reproduo da comunicao celestial. E outra: se
os anjos falam uma linguagem humana ento esses s saberiam o
hebraico e o aramaico? Entretanto, qualquer que seja a possibilidade
aventada implicaria numa alta dose de especulao. Porm, ao
diferenciar lngua humana de angelical Paulo parece descartar
qualquer ideia de que anjos tenham uma lngua igual a humana.
Ceslas Spicq argumenta que a construo de 1 Corntios 13.1 implica
numa crena na angeloglosia [5].

Outra objeo muito usada entre cessacionistas que a lngua

cessar (1 Co 13.8) e se essa fosse uma linguagem angelical ou
celestial no haveria a indicao de um fim. O telogo D. A. Carson
chama esse argumento de pedante [6], e eu concordo com ele, pois
o que o apstolo Paulo indica o fim do carisma e no da linguagem.
Ou por algum motivo o conhecimento pleno no existir no cu?

A lngua dos anjos no judasmo antigo

O conceito de uma lngua angelical no trivial no judasmo antigo,

pelo contrrio, est presente em abundncia na literatura daquela
religio, especialmente em um perodo prximo igreja primitiva com
a seita judaica de Qumran e em outras literaturas tais como o
Testamento de J 48-50, o Livro de Enoque Etope 40, o Apocalipse de
Sofonias, a Ascenso de Isaas 7.15-37, o Apocalipse de Abrao,
Gnesis Rabbah e do Livro Copta da Ressurreio de Jesus Cristo
atribudo a Bartolomeu. O telogo pentecostal John C. Poirier,
especialista em judasmo, escreveu um livro detalhado apenas sobre
essa questo. Na obra The Tongues of Angels: The Concept of Angelic
Languages in Classical Jewish [7] ele mostra a abundncia do debate
entre judeus sobre a linguagem celestial e como esse embate se
desenvolveu nos cinco primeiros sculos da Era Crist.

A mais significativa dessas referncias certamente o Testamento de

J onde conta a histria que as filhas de J falavam idiomas
angelicais. A tradio rabnica tambm menciona o testemunho do
rabino Yohanan ben Zakkai , um homem piedoso que podia
compreender a lngua dos anjos [8]. Todavia, a tradio mais
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abundante sobre essa relao angelical com a liturgia estava no

Qumran. Havia naquela comunidade uma verdadeira obsesso pelo
assunto.

Assim, ao que parece, havia na cultura judaica um entendimento

sobre lnguas celestiais. Por exemplo, o ideal cltico no Qumran
estava numa adorao que contava com a participao celestial na
liturgia. Em um documento do Qumran diferentes anjos
aparentemente lideravam a adorao celestial por sbados
sucessivos em diferentes idiomas, como informa Craig Keener [9].
Nos Cnticos do Sacrifcio do Sbado as lnguas de conhecimento
so lnguas dos anjos em louvor a Deus que [...] so comparadas com
a linguagem humana descrita como nossa lngua no p. Se for
correto pensar em lngua aqui como idioma, ento teramos um raro
testemunho de glossolalia angelical num texto palestino no
primeiro sculo fora do Novo Testamento [grifo meu], conforme
escreveu Jonas Machado [10].

Craig Kenner, por outro lado, lembra que, excetuando a Qumran, as

demais fontes so um tanto tardias para uma influncia significativa:

Os exemplos mais claros de falar em lnguas angelicais nas fontes

judaicas iniciais so Apocalipse de Sofonias e, provavelmente, mais
cedo e mais importante no Testemunho de J 48-51. [...] Mais
problemticas, em contraste com os textos de Qumran, essas fontes
podem ser tardias para uma suficiente influncia entre os cristos.
Possivelmente alguns cristos acreditavam que eles oravam em
lnguas como expresses angelicais. [11]

E como mostra Gordon D. Fee h evidncias na carta indicando que

corntios se consideravam parte de uma espiritualidade angelical
mais elevada, causando transtornos e orgulho:

Os corntios parecem que se consideravam j como os anjos,

portanto, verdadeiramente "espirituais", no necessitando de
atividade sexual no presente (7. 1-7), nem de um corpo no futuro (15.
1-58). Assim, falando dialetos angelicais pelo Esprito, havia provas
suficientes para eles de sua participao na nova espiritualidade,
por esse motivo, havia um entusiasmo singular por esse dom. [12]

Outro ponto interessante para compreenso dessa linguagem

angelical a passagem de Apocalipse 14. 2,3 onde est escrito: Ouvi
um som do cu como o de muitas guas e de um forte trovo. Era
como o de harpistas tocando suas harpas. Eles cantavam um cntico
novo diante do trono, dos quatro seres viventes e dos ancios.
Ningum podia aprender o cntico, a no ser os cento e quarenta
e quatro mil que haviam sido comprados da terra [NVI, grifo meu].
Esse cntico celestial a expresso da mais sublime adorao no
cu [13], assim sublinhando ainda mais a ideia de uma comunicao
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celestial alm da humana e incompreensvel em um primeiro

momento.

A questo hermenutica

Qual a natureza do texto de 1 Corntios 13? E como isso afeta a

interpretao? Como mostra Grant Osborne, esse texto paulino um
exemplo de literatura sapiencial no Novo Testamento [14]. O amor
louvado pelo apstolo como a sabedoria era louvada em Provrbios. E
nesse tipo de abordagem textual muito comum o uso de figuras de
linguagem como a hiprbole. A hiprbole uma forma de
intensificao do discurso que nos reconduz ao corao da
existncia [15], ou seja, o exagero no para expressar uma
irrealidade, mas para chamar a ateno a prpria realidade.

A figura de linguagem um recurso comparativo. Nesse exemplo, o

apstolo Paulo compara o indivduo (ele mesmo) que possui a
capacidade divina de falar em lnguas humanas e angelicais com
outro (ele prprio) indivduo com a capacidade para amar.

1 Hiptese 2 Hiptese

O apstolo como praticante de O apstolo como praticante do amor,

toda linguagem sobrenatural independente do carisma manifestado
possvel sem o amor. ou no manifestado.

Indicativo de uma espiritualidade indicativo de uma verdadeira

incompleta. espiritualidade

Mas qual o exagero usado como figura de linguagem? No, no a

lngua angelical em si. O exagero a assertiva de que algum pode
dominar toda a linguagem angelical e humana. Tal glossolalista seria
considerado o mximo da espiritualidade entre os corntios. Paulo, ao
usar tal figura, expressa uma verdade central no texto: o homem
pode ter a melhor manifestao de eloquncia sobrenatural possvel,
mas se no tiver amor nada . O apstolo fala de uma possibilidade
no vantajosa, porm possvel. E ainda diz mais: o exerccio da
glossolalia sem o amor semelhante ao barulho do culto pago:
uma caracterstica do culto pago, em especial do culto a Dionsio e
Cibele, era o choque e o retinir dos cmbalos e o som bronco das
trombetas [16].

como se eu dissesse a um jovem empregado: Voc pode falar

ingls, espanhol e at mandarim, mas sem um bom networking voc
jamais crescer nesta empresa. O recurso do exagero est presente,
pois dificilmente o interlocutor daquela conversa domina os trs
idiomas, mas isso no quer dizer que no exista a possibilidade de
domin-los. provvel que algum seja agraciado com lnguas
humanas e angelicais na glossolalia? No, eis a o recurso do exagero
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para exemplicar de maneira chocante, todavia, isso no quer dizer

que a potencialidade de falar ambas as lnguas inexista. O apstolo
fala por hiptese [17], e a hiptese no sinnimo de
impossibilidade, mas o contrrio. Hiptese possibilidade, chance e
opo.

E o que determina essa interpretao? O contexto. Paulo estava

lidando com conceitos equivocados sobre a verdadeira espiritualidade
e uma valorizao excessiva do dom de lnguas. Ora, porque o
apstolo Paulo tomaria de assalto a expresso lngua dos anjos se
essa no fosse considerada pelos primeiros destinatrios da carta
como uma possibilidade? Ou seja, uma figura de linguagem pode
expressar uma ideia proposicional? Ou ainda, uma figura de
linguagem pode expressar teologia? Evidente que a resposta
positiva. O intrprete da Escritura no deve ignorar as figuras de
linguagem, supondo que a linguagem figurada, diferentemente da
linguagem proposicional, carece de contedo teolgico, como
escreveram Andreas J. Ksterberger e Richard D. Patterson [18]. E
ainda: necessrio interpretar literalmente as comparaes, a no
ser que haja fortes razes para interpret-las figuradamente [19]. Ou
como escreveu Roy Zuck: A linguagem figurada no anttese da
interpretao literal; sua componente [20]. Ento dizer diante
desse texto que: ora, esse versculo apenas uma figura de
linguagem e, assim, ignorar as implicaes do mesmo, um grande
equvoco de interpretao.

Concluso

H inmeras referncias na literatura judaica que atestam uma

crena no primeiro sculo sobre lnguas angelicais. Portanto,
tomando esse contexto histrico no inconsequente que um
pentecostal tome esse texto para defender a ideia de uma glossolalia
alm da xenolalia. Alm disso, a ideia que o texto seja uma hiprbole
no justifica que a expresso usada pelo apstolo Paulo seja mera
fantasia retrica.
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Referncias Bibliogrficas:
[1] HORTON, Stanley M. I e II Corntios: Os Problemas da Igreja e Suas
Solues. 4 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p 124.
[2] MaCARTHUR JR., John. Strange Fire: The Danger of Offending the Holy
Spirit with Counterfeit Worship. 1 ed. Nashville: Thomas Nelson, 2013. p 147.
[3] MaCARTHUR JR., John. Idem.
[4] MaCARTHUR JR., John. Idem.
[5] SPICQ, Ceslaus. Agape in the New Testament, Vol. 2: Agape in the
Epistles of St. Paul, the Acts of the Apostles and the Epistles of St. James,
St. Peter, and St. Jude. 1 ed. St. Louis: Herder, 1965. p 135.
[6] CARSON, Donald A. A Manifestao do Esprito: A contemporaneidade dos
dons luz de 1 Corntios 12-14. 1 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 2013. p 60.
Esse um argumento, por exemplo, usado em: BOOR, Werner de. Carta aos
Corntios: Comentrio Esperana. 1 ed. Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
2004. p n/i.
[7] POIRIER, John C. The Tongues of Angels: The Concept of Angelic
Languages in Classical Jewish. 1 ed. Tubingen: Mohr Siebeck, 2010. p 47.
[8] PALMA, Anthony D. 1 Corntios. ARRINGTON, French L. e STRONSTAD, Roger.
Comentrio Bblico Pentecostal do Novo Testamento. 4 ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2006. p 1021.
[9] KEENER, Craig. Acts: An Exegetical Commentary : Volume 1: Introduction
and 1:1-247. 1 ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2012. pos. 36884.

[10] MACHADO, Jonas. Paulo, o visionrio- Vises e revelaes extticas como

paradigmas da religio paulina. Em: NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza (org.).
Religio de Visionrios - Apocalptica e misticismo no cristianismo
primitivo. 1 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p 186, 187.
[11] KEENER, Craig. Idem.
[12] FEE, Gordon Donald. The First Epistle to the Corinthians. 2 ed. Grand
Rapids: Eerdmans Publishing, 2014. p 690, 691.
[13] OSBORNE, Grant R. Apocalipse: Comentrio Exegtico. 1 ed. So Paulo:
Edies Vida Nova, 2014. p 591.
[14] OSBORNE, Grant R. A Espiral Hermenutica. 1 ed. So Paulo: Edies Vida
Nova, 2009. p324.
[15] RICOEUR, Paul. A Hermenutica Bblica. 1 ed. So Paulo: Edies Loyola,
2006. p 197.
[16] BARCLAY, William. Comentrio Al Nuevo Testamento: Corintios. 1 ed.
Barcelona: Editorial CLIE, 1997. p 147.
[17] MORRIS, Leon. 1 Corntios: Introduo e Comentrio. 1 ed. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1981. p 145. Simon Kistemaker reproduz uma parfrase que
indica esse sentido de hiptese: Suponhamos que eu, como apstolo do Senhor,
tenha o mais alto dom possvel de lnguas, aquelas que os homens usam, e at
mesmo aquelas que os anjos usam. Como vocs, corntios, me admirariam, at me
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invejariam e desejariam ter um dom igual [KISTEMAKER, Simon. 1 Corntios. So

Paulo: Editora Cultura Crist, 2004. p 627]. E a hiptese confirmada a partir do
momento que, como j dito, havia uma cultura judaica que conceituava uma
linguagem angelical.
[18] KSTENBERGER, Andreas J. e PATTERSON, Richard. Convite Interpretao
Bblica: A Trade Hermenutica. 1 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 2015. p
624.
[19] KSTENBERGER, Andreas J. e PATTERSON, Richard. Idem.
[20] ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica. 1 ed. So Paulo: Edies Vida Nova,
1994. p 172.