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De volta Arglia

A encruzilhada etnossociolgica de Bourdieu1

Gabriel Peters

Introduo

Como convinha ao defensor de uma sociologia reflexiva que jamais abdicasse de


objetivar suas prprias condies scio-histricas de possibilidade, Pierre Bourdieu
sublinhou, vezes sem conta, o quo decisivas foram as suas experincias na Arglia
da segunda metade da dcada de 1950 para a sua converso s cincias sociais o
termo religiosamente carregado dele (Bourdieu, 2005, p. 87). Tais anos de apren-

1. Discuti uma verso anterior do presente artigo com Frdric Vandenberghe, a quem agradeo as valiosas
sugestes. Tambm gostaria de agradecer a trs coletivos nos quais pude debater as ideias sociolgicas
de Bourdieu ao longo dos ltimos dois anos. O primeiro deles foi a animada turma da disciplina So-
ciologia e Sade: o pensamento de Pierre Bourdieu, que tive a chance de ministrar no Programa de
Ps-graduao em Alimentos, Nutrio e Sade da Unifesp graas iniciativa do meu amigo Juarez
Furtado. Transitando da Baixada Santista para Baro Geraldo, agradeo tambm ao Grupo de Estudos
em Bourdieu (Gebu), reunido no Departamento de Sociologia da Unicamp, o convite a participar de
alguns de seus eventos e atividades. Menciono explicitamente, entre os bourdilogos de Baro, Lau-
ra Luedy, Juliana Miraldi, Matheus Silveira, Michel Nicolau e Renato Ortiz. Deixando So Paulo e
aterrissando na Bahia, mando um aceno gratssimo s minhas amigas e amigos do ncleo de Estudos
em Corporeidades, Sociabilidades e Ambientes (Ecsas) do Programa de Ps-graduao em Cincias
Sociais da ufba. O fato de que, ali, o eixo Tarde-Deleuze-Latour seja bem mais influente do que o eixo
Durkheim-Bachelard-Bourdieu no apenas no me impediu de receber do Ecsas uma acolhida calorosa,
mas tambm tornou meu contato com a sociologia sotero(cosmo)politana mais fecundo e minha vida
em Salvador mais divertida. Por ltimo, mas nem um pouco menos importante, dedico o artigo, com
gratido amorosa, a Cynthia Hamlin.
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dizado etnossociolgico de Bourdieu na sociedade argelina tm sido objeto de um


interesse acadmico renovado, o qual vem motivando um retorno aos seus escritos
de juventude com base em multifacetadas preocupaes analticas. Sem querer
esgotar o escopo variado de tais preocupaes tericas, metodolgicas, empricas e
tico-polticas, podemos listar, inter alia: a) o colonialismo e o ps-colonialismo,
tomados seja como condies scio-histricas efetivas (Go, 2013), seja como pos-
turas epistemolgicas no pensamento social (Puwar, 2009); b) o debate sobre as
razes do (sub)desenvolvimento, que ope teorias evolucionistas da modernizao,
de um lado, e teorias neomarxistas do imperialismo e da dependncia, de outro
(Burawoy, 2011; Calhoun, 2006); c) a fidedignidade histrico-sociolgica dos
retratos bourdieusianos da sociedade argelina in genere (Goodman e Silverstein,
2009), dos grupos da Cablia em particular (Colonna, 2009; Goodman, 2009;
Hammoudi, 2009; Reed-Danahay, 2009; Silverstein, 2009) e das vicissitudes do
domnio colonial francs na Arglia at a conquista de sua independncia poltica em
1962 (Loyal, 2009); d) as singulares concepes metodolgicas quanto natureza
do trabalho etnogrfico desenvolvidas por Bourdieu, tais quais, por exemplo, sua
defesa da objetivao participante (Bourdieu, 2013, pp. 265-279) como caminho
de superao concomitante de mitologias subjetivistas da imerso emptica, de um
lado, e do olhar radicalmente distanciado do objetivismo lvi-straussiano, de outro;
e) o papel epistemolgico e tico da fotografia na pesquisa cientfico-social (Back,
2009; Frisinghelli, 2009; Haddour, 2009; Robbins, 2009; Schultheis et al., 2009;
Simone, 2009), questo trazida baila pela divulgao de parte do largo arquivo de
fotos que Bourdieu produziu nas suas incurses etnogrficas pelas diferentes regies
e comunidades argelinas (Bourdieu, 2003; 2012). Inspirado por questes oriundas
dessa literatura recente, a qual inclui, alis, uma excelente seleo de esboos ar-
gelinos da lavra do prprio Bourdieu pela antroploga Tassadit Yacine (2013), o
presente artigo explora a significao das experincias pelas quais Bourdieu passou na
Arglia, no intervalo que vai de 1955 a 1961, para o desenvolvimento da sociologia
teoricamente informada, empiricamente orientada e politicamente motivada que
ele viria a praticar ao longo de toda a sua carreira.

Os anos de aprendizado de Bourdieu na Arglia: rascunho para um romance


etnossociolgico de formao

Em 1955, pouco depois de graduar-se em filosofia na prestigiosa cole Normale


Suprieure, o jovem Bourdieu foi recrutado para o servio militar obrigatrio no
que era ento uma colnia francesa em meio a extraordinrias turbulncias, as quais
resultavam tanto do ciclo de violncia de uma guerra anticolonial como das rup-

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turas socioeconmicas efluentes de uma abrupta modernizao capitalista imposta


do alto. Como muitos outros intelectuais franceses de seu tempo, Bourdieu era
acidamente crtico quanto aos devastadores efeitos sociopsicolgicos do domnio
colonial francs sobre a maior parte da populao argelina (Le Sueur, 2005). No
obstante, uma vez em territrio argelino, primeiramente como soldado2 (1955-
1957), depois como professor na Universidade de Argel (1957-1961), ele buscou ir
alm das frmulas de engajamento poltico amplamente difundidas por intelectuais
de esquerda como Sartre e Fanon, as quais ele via como especulativas, utpicas e
pobremente informadas (Bourdieu, 1990, p. 19). Rompendo com o escolasticismo
filosfico do seu treinamento educacional de elite, mas sem abandonar seu forte
senso das injustias materializadas na conjuntura ao seu redor, Bourdieu comeou
a cultivar o que se tornaria uma tendncia de toda a vida, qual seja, a sublimao
de suas paixes polticas pelo recurso s ferramentas rigorosas da cincia social (Pe-
ters, 2012, pp. 241-243). Imbudo com esta espcie de objetividade apaixonada, ele
mergulhou no estudo detalhado das condies sociais internamente diversificadas
da Arglia, experimentando com uma ampla variedade de mtodos de pesquisa, da
estatstica etnografia, de entrevistas em profundidade a fotografias e at mesmo
testes de Rorschach (!) (Bourdieu, 2012, p. 19).
A entrada de Bourdieu nas cincias sociais logo tomou a forma de uma combi-
nao criativa de conceitos tericos e insights observacionais in situ, propelidos por
uma necessidade urgente de dar sentido aos modos de vida agrrios, mtico-rituais e
pr-capitalistas dos povos tradicionais da Arglia. Graas sua prpria socializao
na regio rural francesa do Barn, ele se viu socialmente predisposto a simpatizar com
tradies socioculturais camponesas, concebendo sua etnografia das comunidades
argelinas tanto como um empreendimento cientfico quanto como uma misso

2. O jovem filsofo no teria sido enviado Arglia para cumprir l seu servio militar obrigatrio no
fosse por sua recusa em prestar os exames necessrios para sua alocao entre as foras de reserva, as
quais constituam o destino padro para os convocados egressos do ensino superior. Bourdieu pisou em
solo argelino pela primeira vez, em outubro de 1955, como resultado de uma punio disciplinar por tal
insubordinao (Yacine, 2004, p. 490; Schultheis et al., p. 449). Primeiramente designado para tarefas
administrativas em uma base area no Vale de Chellif, onde se viu impossibilitado de realizar qualquer
trabalho intelectual significativo, ele foi decisivamente beneficiado por uma interveno de seus pais.
Em 1956, eles acionaram um funcionrio do governo que tambm era originrio da provncia rural do
Barn, um certo coronel Ducorneau, que interveio pessoalmente na mquina da administrao militar
para garantir que Bourdieu fosse transferido para Argel, onde trabalharia no Servio de Documentao
e Informao do Governo Geral at o fim de seu servio obrigatrio. Foi na biblioteca das suas depen-
dncias, uma das mais ricas do pas em material relativo (s) sociedade(s) argelina(s), que Bourdieu
deu incio empreitada de conhecer tudo o que podia a respeito das condies sociais objetivas que
o circundavam, mergulhando em uma pesquisa bibliogrfica de flego que antecedeu suas excurses
etnogrficas (Goodman e Silverstein, 2009).

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moral de reabilitao (Bourdieu, 1980, p. 10; 2013, p. 310). Em primeiro lugar,


isso significava uma reabilitao do valor, riqueza e complexidade dessas culturas
tradicionais contra o desprezo etnocntrico ou quaisquer mitos pseudocientficos de
primitivismo. Mais dramaticamente, a empresa tambm significava uma reabilitao
da memria histrica de sociedades que estavam rapidamente entrando em colapso
devido a expropriaes coloniais de terra, introduo de regimes capitalistas de
trabalho e a reagrupamentos forados de grandes populaes rurais em campos
estabelecidos pelos governantes franceses, como parte de uma poltica militar de
neutralizao dos fluxos de suprimento material Frente de Libertao Nacional,
que liderava a luta armada contra o domnio colonial da Frana (Yacine, 2004). Ao
juntar suas preocupaes tico-polticas a um compromisso com a objetividade do
conhecimento cientfico-social (Swartz, 1997, p. 270; Bourdieu e Loyola, 2002,
p. 14), Bourdieu contrabalanou sua identificao emptica com os camponeses
argelinos mediante a busca de um realismo sociolgico radical quanto aos dilemas
objetivos e subjetivos das suas condies, como se estivesse testando a si prprio
em uma situao trgica para saber, parafraseando Weber, quanta verdade podia
suportar. Em outras palavras, ciente do que Bachelard havia chamado de bipola-
ridade dos erros (Bourdieu e Wacquant, 1992, p. 73), ele estava determinado a no
deixar que a sua preocupao moral com os destinos dos camponeses deslocados e
expropriados na Arglia colonial deslizasse para uma mal disfarada condescendncia
(um avatar do que ele posteriormente chamaria de violncia simblica) ou para
esperanas polticas irrealistas em relao ao seu futuro, como o projeto de uma
revoluo socialista-campesina nutrido por Fanon e outros3.
De qualquer modo, o choque de realidade implicado na sua imigrao para um
cenrio em que estruturas coletivas longamente sedimentadas pelo tempo estavam
desmoronando sob a presso de uma modernizao patologicamente acelerada
(Bourdieu, 2012, p. 228) foi decisivo para aprofundar as propenses antiescolsticas
de Bourdieu. No cadinho argelino, ele podia acompanhar (e fotografar) de perto
os efeitos perturbadores de tal dissoluo sobre as vidas concretas de mulheres e
homens capturados no turbilho de uma velocssima mudana scio-histrica. Em
ltima instncia, suas experincias em uma Arglia rasgada pela guerra o desviaram
do que parecia uma carreira simbolicamente mais prestigiada na filosofia, a rea do

3. Para alm de um punhado de ataques peremptrios sua obra como empiricamente deficitria e po-
liticamente irresponsvel, no h qualquer discusso sistemtica dos trabalhos de Fanon nos textos de
Bourdieu dedicados Arglia pr ou ps-independncia. Isso surpreende um comentador como Bura-
woy (2011), que enxerga mais similaridades do que dessemelhanas nos diagnsticos scio-histricos
de ambos sobre as causas e as consequncias da dominao colonial francesa sobre a sociedade argelina
(ver tambm Go, 2013).

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saber que o mundo acadmico francs, intoxicado de sartrianismo, alara na poca


ao posto de disciplina-rainha e vocao praticamente incontornvel para qualquer
intelectual novio desejoso de reconhecimento. Como se quisesse perpassar uma
escala decrescente de capital simblico na hierarquia corrente das disciplinas, seu
desvio de trajeto intelectual o levou, assim, da filosofia aos domnios da etnologia
e da sociologia.
Os custos dessa transio, em matria de reconhecimento acadmico, foram
decerto mitigados pelo fato de que a primeira dessas disciplinas havia tido o seu
prestgio intelectual tremendamente reavivado, ao longo dos anos de 1950, pelos
trabalhos de Lvi-Strauss, que contribura para esse enobrecimento ao substituir a
designao tradicional da disciplina pela denominao inglesa de antropologia, reu-
nindo assim os prestgios do sentido alemo [] e a modernidade do sentido anglo-
-saxo (Bourdieu, 2005, p. 71). De modo mais amplo, a derrocada da hegemonia
da fenomenologia existencial de Sartre no campo intelectual francs deu ensejo
emergncia de um paradigma estruturalista que, frouxamente unificado por uma
reao ao subjetivismo de Sartre calcada na recuperao dos determinantes estruturais
do pensamento e da conduta humanos, engendrou empreendimentos hibridamente
situados na interface entre a filosofia e as cincias humanas: a arqueologia do pri-
meiro Foucault, a gramatologia de Derrida, a semiologia de Barthes e tutti quanti4.

4. Bourdieu se refere a esse embaralhar das fronteiras entre cincias humanas e filosofia, o qual marcou
o auge do estruturalismo francs, como efeito-logia (Bourdieu, 2005, p. 48). O socilogo do Barn
demonstrou pouca simpatia por alguns dos representantes mais proeminentes do efeito-logia na metade
do sculo xx na Frana, como Derrida, Althusser e Barthes. Para ele, advogado de uma reconverso
plena s cincias sociais, esses programas hbridos configuravam reconverses pela metade que per-
mitiam aos seus protagonistas acumular pelo menor custo as vantagens da cientificidade e as vantagens
ligadas ao estatuto de filsofo (Bourdieu, 1990, p. 18). Em outras palavras, tais autores apropriavam-se
das conquistas cognitivas da casta inferior dos linguistas, dos etnlogos e mesmo, principalmente aps
1968, dos socilogos (Bourdieu, 2005, p. 48) sem pagarem o preo devido na forma da abdicao dos
privilgios estatutrios associados filosofia. Essas estratgias de jogo duplo, articuladas duplicao
do lucro simblico no campo acadmico, poderiam ser localizadas, segundo Bourdieu, mesmo na obra
de Foucault. Vale dizer, no entanto, que as objees crticas que o primeiro dirige ao segundo so, em
primeiro lugar, sociologicamente objetivadas em termos de diferenas profundas nas disposies e
nas posies respectivas (a comear pelo bero patrcio em que Foucault nasceu, em contraste com as
origens populares de Bourdieu) e, em segundo lugar, contrabalanadas pela admisso da admirao que
Bourdieu nutria por diversos aspectos do seu trabalho: uma reconceituao do escopo da filosofia que
a abria no apenas para o mundo scio-histrico como tal, mas tambm para temticas ignoradas ou
escamoteadas pelo filosofar tradicional (a loucura, as prises, as formas capilares do poder e assim por
diante); um ethos de trabalho intelectual que fugia especulao opiniosa pelo estudo histrico de ca-
sos precisos, situados, datados, e de dossis circunstanciados; uma prtica acadmica que no se furtava
ao engajamento poltico no mesmo passo em que reclamava sua autonomia perante agncias polticas
externas ao mundo intelectual; a coragem de intervir no debate pblico assumindo-se homossexual e,
portanto, expondo-se a tentativas chauvinistas de desacredit-lo sumariamente; entre outros. As (infe-

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Por comparao, entretanto, o que passava por sociologia gozava da reputao de


especialidade furreca (Miceli, 2005, p. 11) que, deixando filosofia o tratamento das
questes primeiras, desenvolvia-se como cincia plebeia e vulgarmente materialista
das coisas populares (Bourdieu, 2005, p. 51). Seja como for, Bourdieu terminaria por
explodir qualquer distino epistmica entre antropologia e sociologia, no apenas
por rejeitar as premissas histrico-teleolgicas comumente associadas repartio dos
seus objetos (sociedades primitivas e avanadas, simples e complexas etc.), premissas
cujo eurocentrismo servia ento de alimento ideolgico dominao colonial dos
argelinos pelos franceses, mas tambm por construir um modelo de cincia social
calcado na dialtica entre auto-objetivao e alter-objetivao sociolgicas.
interessante que os primeiros estudos etnossociolgicos de Bourdieu foram
concebidos como um desvio provisrio de rumo, ditado pelo dever cvico (trabalho
de pedagogia poltica, idem, p. 71) de transmitir informaes confiveis a um pblico
francs cujo conhecimento da situao argelina era, a seu ver, bastante raso; e isso
tanto esquerda quanto direita. Um ndice do papel transitrio que ele atribua
a esses seus esforos o fato de que suas primeiras incurses etnogrficas diurnas a
comunidades argelinas foram interpoladas com sesses noturnas de escrita sobre a
fenomenologia da experincia temporal segundo Husserl (Bourdieu, 2013, p. 6).
Tais sesses davam prosseguimento a uma tese de doutorado acerca das estruturas
temporais da vida afetiva que Bourdieu comeara a desenvolver (e jamais conclui-
ria) sob a orientao de Georges Canguilhem. De fato, antes mesmo da inflexo
vocacional provocada por sua encruzilhada argelina, o jovem normalien j havia
visto no historiador das cincias um modelo de habitus intelectual que destoava
positivamente do escolasticismo opinioso de um Sartre em favor de um trabalho
rigoroso de pesquisa metdica sobre temas bem delimitados.
A combinao de etnografia diurna em cenrios sociais concretos e reflexes
noturnas sobre questes rarefeitas de filosofia daria ensejo, com o tempo, a uma
disposio durvel do habitus sociocientfico de Bourdieu, nomeadamente, a inter-
penetrao sistemtica entre a grande teoria e a pesquisa emprica sobre tpicos
mundanssimos que o habitus escolstico tendia a desprezar como indignos da sua
vocao (Peters, 2010, p. 32) pesquisa realizada, alis, tambm segundo os pro-
cedimentos metodolgicos mais humildes do ofcio de etnlogo ou de socilogo,
os quais envolviam sair ao mundo para as tarefas de observao e entrevista que,
em um modelo mais escolstico de pesquisa, seriam terceirizadas a assistentes
(Bourdieu, 2001c, p. 13). Como ilustrado pelo pitoresco comentrio do Bourdieu

lizmente) poucas pginas em que Bourdieu faz um balano do que o aproximava e do que o afastava de
Foucault esto na sua scio-autoanlise (Bourdieu, 2005, pp. 104-107).

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maduro (2002a, p. 40) sobre seu uso de conceitos kantianos na compreenso de


estatsticas sobre o consumo de pijamas, tal interpenetrao subvertia preconceitos
acadmicos tradicionais em relao ao prestgio de ideias grandiosas (por exemplo,
as categorias do entendimento segundo Kant) e sua contraparte no estigma sobre
temticas menores (por exemplo, pijamas).
Publicado pela primeira vez em 1963, o brilhante estudo sobre A atitude da
sociedade tradicional quanto ao tempo e ao comportamento econmico (Bourdieu,
2013, pp. 52-71) oferece um dos primeiros exemplares dessa mobilizao sociolgica
criativa de preocupaes filosficas na explicao e na compreenso5 das condies,
prticas e experincias concretas de pessoas comuns. O texto analisa como o fellah,
o campons argelino cuja subjetividade havia sido moldada por atitudes temporais
ligadas a uma tradicional economia rural de ddivas e contraddivas entre vizinhos,
foi lanado no desespero e/ou na improvisao desorganizada quando forado a lidar
com orientaes temporais requeridas por uma economia capitalista impessoal, ba-
seada no trabalho assalariado. Inteligentemente, Bourdieu insere insights husserlianos
quanto estrutura da experincia temporal em um ensaio de sociologia econmica
que critica a naturalizao e a universalizao esprias do modelo neoclssico do
homo oeconomicus pela demonstrao, calcada em rico material etnogrfico, de sua
historicidade e circunscrio cultural. Trata-se, como diz Tassadit Yacine, de uma
etnossociologia (2004) das mais singulares.
Por que etnossociologia? No seu prprio ttulo, o primeiro livro de Bourdieu,
Sociologie de lAlgrie (1958, 1960), subvertia deliberadamente a diviso ortodoxa
entre a sociologia como estudo de sociedades ocidentais avanadas, de um lado,
e a etnologia como estudo de sociedades no ocidentais primitivas, de outro.
Desde ento, a mobilizao de ferramentas tericas forjadas ou baseadas em
seu extenso trabalho de campo na Arglia deu ensejo a uma prtica sociolgica
que incorpora um elemento de imaginao etnolgica (Kurasawa, 2004) entre
os seus constituintes fundamentais. Essa incorporao da etnologia ao corao da
teorizao e da pesquisa sociolgicas opera especialmente por meio de uma dialtica
entre a familiarizao etnolgica do extico e a exotizao sociolgica do familiar.
Ao alargar o senso do cientista social quanto multiplicidade de formas culturais
de ao e experincia humana, o estudo de prticas e instituies estrangeiras fa-
cilita uma conscincia da contingncia histrica do mundo coletivo no qual ele
nativo. Nesse sentido, tal estudo serve de contrapeso sua tendncia espontnea,
socialmente inculcada, a tomar as propriedades desse mundo coletivo como natu-

5. Na sociologia de Bourdieu, explicao causal e compreenso interpretativa so, em ltima instncia, um


nico procedimento terico-metodolgico (Bourdieu, 2003, pp. 699-700; Peters, 2014).

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rais, universais e autoevidentes (Bourdieu, 1980, p. 44). Na sntese praxiolgica


entre objetivismo e subjetivismo legada por Bourdieu (Peters, 2013, pp. 48-53),
o desvio pela alteridade sociocultural opera, portanto, como uma ferramenta de
auto-objetivao reflexiva.
Foi graas a esse procedimento que Bourdieu foi capaz, por exemplo, de transmu-
tar a preocupao durkheimiana com a conexo entre estruturas sociais e estruturas
mentais nas sociedades primitivas em um amplo e detalhado programa de pesquisa
sobre a legitimao simblica de assimetrias de poder em formaes modernas, alta-
mente diferenciadas, de classes e campos6 (Bourdieu, 1984; 2007). De modo similar,
sua anlise de como a teoria econmica da utilidade marginal negligenciava o carter
limitado de sua aplicabilidade histrico-cultural (Weber) foi solidamente fundada
em seus estudos etnogrficos da turbulenta transio de uma economia predomi-
nantemente agrria para uma economia urbano-capitalista na Arglia. Ali, Bourdieu
estabeleceu contato direto com agentes cuja falta de treinamento sociocultural para
operar numa economia racionalizada mostrava a contrario, por assim dizer, a habi-
tuao subjetiva e a naturalizao ideolgica das disposies econmicas tpicas das
sociedades modernas (Bourdieu, 1979). A cumplicidade ontolgica (Bourdieu,
1988, p. 52) entre as condies objetivas de funcionamento do capitalismo moder-
no e as orientaes subjetivas que ele engendra nos seus agentes (via socializao)
impede que esses agentes vislumbrem o que suas prprias disposies possuem de
historicamente contingentes e circunscritas. Longe de basear-se exclusivamente na
autocrtica, a descoberta sociolgica dessa contingncia foi possvel a Bourdieu graas
observao de indivduos socializados nas condies de uma economia tradicional
e repentinamente forados a uma adaptao, ou melhor, a uma converso para um
modo capitalista de agir7.

6. Sempre lamentei que aqueles responsveis pelos avanos mais extraordinrios da antropologia cogni-
tiva penso em Durkheim e Mauss analisando formas primitivas de classificao ou em Lvi-Strauss
destrinchando os mecanismos do pensamento selvagem nunca aplicaram (com a exceo parcial de A
evoluo do pensamento educacional, de Durkheim, e de comentrios programticos esparsos de Maurice
Halbwachs) ao seu prprio universo alguns dos insights cientficos que eles forneceram sobre sociedades
remotas no espao e no tempo (Bourdieu, 2013, p. 270).
7. Para fazer com que os leitores que, como nossos economistas e socilogos da economia, movem-
-se como peixes ngua na assim chamada economia racional entendam que a palavra converso
no demasiado forte, [...] eu precisaria evocar aqui a longa srie de experincias frequentemente
infinitesimais que me fizeram experienciar (prouver), de maneira sensvel e concreta, o carter con-
tingente e arbitrrio desses comportamentos ordinrios que desempenhamos todos os dias no curso
ordinrio de nossas prticas econmicas e que experimentamos como as coisas mais naturais do mundo
(como, por exemplo, receber troco em uma loja pelo dinheiro entregue, em vez de, como faziam as
pessoas na Cablia, chegar ao comerciante com a soma em mos que corresponde exatamente ao preo
do objeto a ser comprado (Bourdieu, 2013, p. 186).

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Na medida em que diziam respeito s dimenses mais profundas das orientaes


subjetivas que os agentes mantinham em face do mundo, como aquelas que organi-
zavam sua experincia mesma do tempo, tais estudos de Bourdieu no consistiram
apenas em investigaes fecundas das conexes ntimas entre economia e cultura
(Yacine, 2004). De modo mais agudo, eles davam alguns dos primeiros testemunhos
empricos de que o funcionamento transponvel das disposies socialmente incul-
cadas dos habitus exige uma abordagem sociolgica multidimensional, capaz de per-
passar tradicionais especializaes temticas (por exemplo, sociologia da economia
e sociologia da cultura, sociologia da educao e sociologia poltica etc.)8. Por fim, a
anlise bourdieusiana das condies socioeconmicas de aquisio das disposies
de conduta que capacitam os agentes a operar em uma economia capitalista pode
ser lida na chave de sua ulterior tentativa de superao da dicotomia subjetivismo/
objetivismo. Os motores subjetivos da ao econmica no podem ser simplesmente
deduzidos das condies estruturais objetivas em que os agentes estariam imersos
no presente, como se os agentes se apresentassem sem mais como portadores ou
veculos dessas ltimas. Por outro lado, a crtica a tal deduo objetivista no
se presta viso naturalista de um indivduo que se postaria diante da economia
vigente como um agente assocializado. Ao contrrio, aquela crtica demanda uma
investigao das disposies nas quais os indivduos se baseiam para responder s
injunes dos seus arranjos socioeconmicos atuais, disposies que trazem a marca
das condies econmicas em que eles foram previamente socializados. A diferena
radical entre as circunstncias de constituio passada e as circunstncias de operao
presente dos habitus dos subproletrios argelinos o que permite denunciar tanto
o dedutivismo objetivista (agentes intercambiveis respondendo de forma idntica
s mesmas injunes objetivas) quanto o naturalismo subjetivista (a racionalidade
econmica como atributo a-histrico e universal). Ambos so inferncias errneas,
produzidas pela cumplicidade ontolgica entre disposies subjetivas e circuns-
tncias objetivas no capitalismo ocidental moderno.

8. Com efeito, uma leitura dos escritos bourdieusianos de juvenlia centrada sobre o desenvolvimento
gradual do aparato conceitual da sua praxiologia notar como Bourdieu se depara o tempo todo com
aspectos da realidade do habitus mesmo que ainda no esteja de posse do conceito aristotlico-tomista
para nome-los: a situao colonial, especialmente na Arglia, [...] traz baila um confronto entre
dois estilos de vida, duas vises de mundo, duas atitudes em relao aos problemas fundamentais da
existncia. [] a cultura forma um modo particular de ver a existncia, proposto desde o nascimento
para cada membro da comunidade, no sendo o trabalho de nenhum deles, ainda que s exista atravs
deles; [] ela inspirada por um esprito original e nico de que todos participam, ao mesmo tempo
que o constituem na e pela sua vida comum; [] habitada por uma inteno[] depositada como
um sedimento, uma inteno pr-consciente, vivida e atualizada antes de ser concebida como tal pelos
indivduos (Bourdieu, 1959; 2013, pp. 44-47).

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Um Bourdieu menos conhecido

Com o benefcio da viso retrospectiva, pode-se interpretar o autotreinamento


para a pesquisa social que Bourdieu realizou em meio s transformaes da Arglia,
um aprendizado autodidata em etnografia que ele qualificou de escolasticamente
irresponsvel (2012, p. 19), como o bero do pluralismo metodolgico que se
tornaria outro componente fundamental de seu habitus sociocientfico. Alm disso,
nos nveis terico e emprico, essa combinao inteligente de tcnicas de pesquisa
se dirigia, desde o incio, captura das complexas interconexes entre subjetividade
e objetividade, agncia e estrutura, biografia e histria (para usar a clssica ex-
presso de Wright Mills [1975]). Bem antes dos tratados tericos sobre a prtica
em que ele apresentaria sua praxiologia estrutural como uma transcendncia de
modos subjetivistas e objetivistas de anlise do social (Bourdieu, 1977; 1980), o
hbil rastreamento de tais inter-relaes apareceu, com poucos traos do reproduti-
vismo lastreado na pesquisa da Cablia tradicional, em seus textos coautorais sobre
camponeses expropriados e (sub)proletrios urbanos na Arglia dos anos de 1950
e 1960: Travail et travailleurs en Algrie (Bourdieu et al., 1963) e Le dracinement
(Bourdieu e Sayad, 1964).
At mesmo aqueles de ns que no tm os rebuos de Wacquant (2004, pp.
390-391) em situar a teoria da prtica de Bourdieu entre as teorias tericas que
enfrentaram questes de estrutura e agncia mais ou menos contemporaneamente,
como o estruturacionismo de Giddens (1979; 1993; 2003; Peters, 2015), no podem
deixar de se impressionar com a versatilidade metodolgica, a substncia emprica e
a relevncia tica que os estudos do jovem Bourdieu trazem para essas questes. A
contraparte da captura terica das conexes entre os aspectos subjetivos e objetivos
do mundo social consistiu em uma conjugao rara de metodologias quantitativas
e qualitativas. Enquanto instrumentos estatsticos permitiram que Bourdieu e seus
colaboradores, como o brilhante socilogo argelino Abdelmalek Sayad, diagnosti-
cassem macrotransformaes nos domnios do mercado de trabalho e das demo-
grafias urbana e rural, suas microconsequncias para as condutas e experincias de
indivduos particulares foram atentamente seguidas com observaes etnogrficas
e entrevistas em profundidade.
Os textos in toto de Travail et travailleurs en Algrie (1963) e Le dracinement
(1964) continuam indisponveis em portugus, embora exista uma traduo da verso
condensada do primeiro livro escrito em coautoria com Alain Darbel, Jean-Paul
Rivet e Claude Seibel , que aparece despojado do aparato de provas (quadros
estatsticos, trechos de entrevistas, documentos etc.) (Bourdieu, 1979, p. 7) que
recheavam a obra original. Seja como for, algumas passagens muito contundentes

284 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 29, n. 1


Gabriel Peters

desses dois livros borrifam as pginas de uma obra recente que torna pblicas diversas
das fotografias que Bourdieu tirou no seu trabalho de campo (Bourdieu, 2003; 2012),
enquanto extratos de ambos, juntamente com artigos do jovem Bourdieu sobre a
guerra de independncia argelina, aparecem em uma j mencionada compilao dos
seus escritos, organizada por Tassadit Yacine e dirigida a um pblico anglfono, com
o ttulo Algerian sketches (2013).
A releitura dos seus textos sobre os camponeses desterrados (Idem, pp. 117-145)
e o subproletariado argelino (Idem, pp. 146-161) oferece um lembrete impactante
de um dos objetivos precpuos da sociologia de Bourdieu: trazer tona toda a carga
de sofrimentos e indignidades que o funcionamento cotidiano do mundo social torna
invisveis pela dissimulao ideolgica. A categoria guarda-chuva de subproletariado
argelino designava, segundo Bourdieu, um grupo multifacetado que inclua os
desempregados, os trabalhadores casuais, os vendedores ambulantes, os pequenos
empregados, porteiros, mensageiros, cuidadores, aqueles que vendem pacotes de
cigarro ou um punhado de bananas (Idem, p. 88). A anlise das circunstncias
objetivas e dos pontos de vista subjetivos desses indivduos demonstra que a socio-
logia de Bourdieu pode ser intensamente compassiva sem se deixar levar na direo
de uma falsa solicitude (Idem, p. 95) em relao s pessoas que retrata. Por um
lado, Bourdieu e seus colaboradores so desconcertantemente implacveis quando
apontam para as inconsistncias, as confuses, a ausncia de nuances e a falta de
realismo (Idem, p. 154) que marcavam as vises que os subproletrios argelinos, na
passagem dos anos de 1950 para os de 1960, tinham de suas condies presentes e
prospectos futuros. Por outro lado, os autores explicam as fontes estruturais de tais
vises distorcidas, de modo a mostrar que elas eram necessitadas, como o ltimo
Bourdieu diria frequentemente (Bourdieu 2003, p. 700), pela situao daqueles
indivduos. As opinies inconsistentes e desorganizadas daqueles trabalhadores
subempregados e desempregados continham uma forma de verossimilhana, dado
que estavam tingidas de preocupao e desespero e, como um grito por socorro,
[] expressa[va]m dramaticamente uma experincia dramtica. O tocante relato
de seus confusos testemunhos como a expresso adequada de uma experincia
inexprimvel, uma confisso incoerente da insupervel incoerncia (Bourdieu,
2013, p. 157) na qual eles estavam histrica e estruturalmente presos, combina assim
uma penetrante crtica epistemolgica das representaes desses agentes leigos com
uma sensvel preocupao moral com sua condio. Nesse sentido, trata-se de uma
instncia do que Bourdieu via como o relacionamento paradoxal objetificante e
amoroso, desapegado e, no entanto, ntimo (2012, p. 17) que ele mantinha com
seus sujeitos de pesquisa, um relacionamento ao qual ele posteriormente se referiu,
com um toque spinozano, como amor intelectual (Bourdieu, 2003, p. 704).

abril 2017 285


De volta Arglia, pp. 275-303

Respondendo a um interesse acadmico renovado sobre os primeiros estudos


de Bourdieu acerca da sociedade argelina, obras como Algerian sketches e Images
dAlgrie so propensas a desconcertar sobretudo aqueles leitores que conhecem os
textos teoricamente informados sobre a sociedade Cabila (como o Esquisse e Le sens
pratique), mas no Travail et travailleurs en Algrie, Le dracinement ou seus escritos
de juventude sobre a guerra argelina de libertao nacional (Bourdieu, 1959; 1960a;
1961; 1962). Tais leitores encontraro um Bourdieu que discrepa significativamente
do consagrado analista da naturalizao sociossimblica da dominao graas
conexo causal e funcional entre habitus e campos. Em vez da reproduo de assi-
metrias de poder atravs da violncia simblica que garante a cumplicidade prtica
dos agentes dominados com a sua prpria dominao, o que se acha nesses textos
so relatos de rebelio aberta contra a humilhao coletiva, de ciclos crescentes de
violncia fsica rasgando os vus ideolgicos que at ento justificavam a dominao
colonial e, por fim, das condies scio-histricas de possibilidade da resistncia re-
volucionria9. Em vez da cumplicidade ontolgica entre estruturas sociais e mentais,

9. J sublinhamos como a relao entre as dimenses objetiva e subjetiva do universo social aparece, desde
cedo, como um problema analtico central nos estudos de Bourdieu sobre a Arglia, com as primeiras
formulaes do seu conceito de cumplicidade ontolgica surgindo como uma espcie de deduo
terica a contrario, diante da realidade emprica da dolorosa disjuno scio-histrica entre orientaes
subjetivas e condies objetivas experimentada pelo subproletariado argelino. Poder-se-ia dizer que a
segunda questo que est no cerne da praxiologia estrutural de Bourdieu tambm se encontra in statu
nascendi, e com uma inflexo ligeiramente diferente da sua forma subsequente no corpus bourdieusiano,
em seus escritos de circunstncia sobre a guerra argelina: a identificao dos mecanismos de reproduo
histrica da dominao. Como sabido, a teoria da violncia simblica responde pergunta sobre os
modos pelos quais formas culturais so mobilizadas na legitimao de assimetrias de poder (mutatis mu-
tandis, uma questo tanto marxista como weberiana) com instrumentos do kantianismo sociolgico
de Durkheim e Mauss (Bourdieu, 2001b). A conexo entre estruturas objetivas de distribuio de recur-
sos materiais e ideais, de um lado, e esquemas de percepo resultantes da socializao naquelas mesmas
estruturas, de outro, enseja uma vivncia do ambiente social no como um arranjo arbitrrio, mas como
a ordem natural e evidente das coisas: a inculcao do arbitrrio abole o arbitrrio da inculcao (Bour-
dieu, 1977, p. 76). Embora o prprio Bourdieu tenha juntado ao gume da sua crtica naturalizao de
condies scio-histricas contingentes (ao modo de Marx) um ataque a esforos irresponsavelmente
desinformados de transformao social (ao modo de Weber [Bourdieu e Wacquant, 1992, p. 193]),
sua abordagem sempre convidou interrogao: o que acontece quando o vu da violncia simblica
retirado dos olhares de dominantes e dominados? A transfigurao ideolgica que permitia a desigual-
dades distributivas e relaes de dominao de facto serem vividas como santificadas (Weber, 1982,
p. 302) rompida. Sem o aporte de relaes de sentido que a justifiquem, a dominao abertamente
experienciada como relao de fora. Exatamente isso teria acontecido na guerra anticolonial movida
pelos argelinos: A guerra traz plena luz a base real da ordem colonial, em outras palavras, a relao de
fora na qual a casta dominante mantm a casta dominada sob seu domnio (Bourdieu, 2013, p. 93). Se a
escalada da violncia de ambas as partes do conflito no constitua um desenlace acidental, mas exprimia
a verdade profunda do sistema colonial, eram incuos quaisquer esforos conciliatrios que mantives-
sem a Arglia politicamente atrelada Frana, mesmo que em novas bases (por exemplo, ampliao de

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Gabriel Peters

aqueles leitores encontraro um foco sobre as dificuldades prticas e existenciais de


indivduos cujas disposies subjetivas foram cultivadas em um meio rural e tradi-
cional, estando agora radicalmente fora de compasso com os requisitos objetivos
do capitalismo urbano no qual tais indivduos foram forados a operar. Em vez de
uma ntida ruptura epistemolgica (Bachelard) com narrativas de senso comum,
amarrada a uma nfase sobre as disposies infraconscientes e no discursivas do
habitus, o que desponta o recurso sistemtico a longos testemunhos de agentes
leigos, alguns dos quais provam ser notavelmente reflexivos e perspicazes a respeito
das condies em que se encontram.
Vale a pena deter-se sobre este ltimo ponto. Bourdieu ficou particularmente
impressionado, por exemplo, com o quo perceptivo era um cozinheiro cabila, com
quem ele havia travado contato em Argel, quanto s conexes entre suas experin-
cias biogrficas e as transformaes socioeconmicas de larga escala que a Arglia
atravessava ento. Os comentrios desse economista espontneo haviam aparecido
nos apndices de Travail et travailleurs en Algrie, mas retornaram em um artigo
maduro sobre A formao do habitus econmico:

[] esse homem, que mal possua uma educao elementar, estava descrevendo em suas
prprias palavras, alternando entre o francs e o berbere, o ncleo daquilo que eu tinha sido
capaz de descobrir acerca da transformao em curso das estruturas sociais e mentais forjada
pela expanso capitalista e pela guerra colonial na Arglia, mas apenas por meio de um esforo
longo e rduo de produo e decifrao de dados (Bourdieu, 2013, p. 191).

Sempre um socilogo tenaz, Bourdieu no atribui a compreenso penetrante


que esse cozinheiro tinha de seu cosmos econmico a algum fator misterioso e
sociologicamente intratvel. Em vez disso, ele busca explic-la em termos da traje-
tria posicional que esse homem inegavelmente muito inteligente havia percorrido
no espao social da ordem colonial, trajetria que o havia levado a experimentar o
mundo econmico europeu a partir de dentro, ao mesmo tempo que mantinha seus
laos pessoais com vrios compatriotas argelinos que no haviam logrado adaptar-
-se de modo eficaz s novas realidades sociais. Entre esses indivduos presos em um

direitos civis e polticos para a populao argelina, auxlio socioeconmico s regies mais pobres etc.):
a agresso aberta [pelos nacionalistas argelinos] e a represso pela fora [pelo exrcito francs] esto
completamente inscritas na coerncia do sistema: se a sociedade colonial jamais foi to pouco integrada,
a guerra uma parte integral do sistema colonial, sendo seu momento de autoconfisso. [...] O fato
que o sistema colonial como tal s pode ser destrudo por um desafio radical. Todas as mutaes aqui
esto sujeitas lei do tudo ou nada. Este fato, pelo menos de forma confusa, j alcanou a conscincia
dos membros da sociedade dominante, assim como dos membros da sociedade dominada (Idem).

abril 2017 287


De volta Arglia, pp. 275-303

efeito de histerese (1977, p. 89), isto , em uma disjuno histrica entre suas
expectativas e capacidades subjetivas, de um lado, e as exigncias, as recompensas e
as sanes atreladas s suas novas condies estruturais objetivas, de outro, estavam
os membros da categoria de camponeses camponeizados (paysans empaysanns
[Bourdieu, 2006]). Tais agentes haviam sido pressionados ou forados a deixar suas
aldeias rurais apenas para descobrir, na atmosfera opressiva dos centros de reagru-
pamento ou nas precrias condies de vida de favelas urbanas, que suas aldeias
rurais, por assim dizer, no os haviam deixado. Suas orientaes de conduta mais
intimamente entranhadas traam seu passado campons e estavam, portanto, dolo-
rosamente fora de compasso com os requisitos prticos de suas novas circunstncias
objetivas sob o capitalismo urbano. O argumento de Bourdieu complexificado
ainda pela observao de uma espcie de histerese interiorizada em alguns indi-
vduos, os quais no se tornaram camponeses camponeizados deslocados de sua
terra, mas camponeses confusamente descamponeizados (paysans dpaysanns).
Enquanto o campons camponeizado, cujas disposies no se ajustavam s suas
novas condies de existncia, frequentemente desistia da participao no novo
estado de coisas e se refugiava no tradicionalismo do desespero (Bourdieu, 2013,
pp. 69-70), os indivduos insuficientemente ou precariamente expostos aos mundos
tradicional e moderno ou melhor, lanados entre dois mundos e rejeitados por
ambos (Bourdieu, 1960b, p. 144) desenvolviam um habitus clivado (Bourdieu,
2001c, p. 79), uma espcie de subjetividade esquizoide ou vida interior dupla que os
levava a oscilar entre hiperidentificao forada e rejeio rebelde da nova sociedade.
Os textos sobre camponeses foradamente realocados e subproletrios urbanos
que Bourdieu publicou no incio dos anos de 1960 prefiguram alguns dos traos mais
salientes do seu tardio projeto coletivo sobre as bases estruturais e as experincias
subjetivas do sofrimento social em macrocontextos assaltados pelo que ele chamou
de invaso neoliberal (Bourdieu, 1998; Bourdieu et al., 2003). Tais traos incluem,
por exemplo, um retrato multidimensional da misria do mundo que, longe de se
restringir pobreza material, descreve um conjunto de outras dolorosas privaes
sociossimblicas frequentemente concomitantes penria econmica: privaes de
valor social, significado existencial, orientao prtica, competncia performativa,
segurana psicolgica (Bourdieu, 2013, p. 70; Peters, 2012, p. 247), senso de en-
raizamento e estabilidade, e assim por diante. Outro trao em comum entre os dois
grupos de escritos o j mencionado afrouxamento do imperativo metodolgico da
cesura epistemolgica com as pr-noes espontneas dos agentes leigos, imperativo
herdado de Bachelard e Durkheim. Em vez disso, a abordagem desenhada por Bour-
dieu projeta um alto embora no acrtico, bem entendido valor analtico sobre
testemunhos pessoais dos indivduos pesquisados. Enquanto alguns desses depoi-

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Gabriel Peters

mentos so, de fato, estruturalmente explicados como representaes mistificadas do


mundo social ( o caso das vises confusas dos subproletrios tratadas acima), outros
no so tanto objetivados como formas de desconhecimento quanto dialogicamente
refinados mediante uma contextualizao socioestrutural ( o caso das observaes
sagazes do economista espontneo que discutimos anteriormente e de alguns dos
comentrios dos camponeses reagrupados [2013, pp. 117-145]). Por fim, no que
deveria ser outro golpe sobre as premissas evolucionistas e teleolgicas das teorias
da modernizao ao estilo dos anos de 1950, a caracterizao bourdieusiana da in-
certeza crnica experimentada pelos trabalhadores subempregados e desempregados
nas cidades daquele pas subdesenvolvido ou de Terceiro Mundo prenunciava,
curiosamente, as condies de vida de vastos setores da populao em sociedades do
Atlntico Norte aps as transformaes estruturais do capitalismo tardio10.

O envolvimento desapegado de Bourdieu: a fotografia como instrumento de objeti-


vao participante e amor intelectual

Um dos melhores modos de abordar a bem conhecida sntese terica entre os


momentos objetivista e subjetivista em um quadro de anlise praxiolgico apon-
tar para seu agudo senso dos trade-offs epistmicos envolvidos em relacionamentos
distantes e prximos entre o cientista social e os agentes, cujas prticas ele pretende
explicar e compreender (Bourdieu, 1977; 1980). O desafio mximo, conforme a
estratificao da praxiologia de Bourdieu em dois momentos analticos de objeti-
vismo e subjetivismo, consiste em combinar as vantagens intelectuais da alienao
e do envolvimento, para colocar nos termos de Elias (1998), ao mesmo tempo que
os seus respectivos limites heursticos so superados. Ao longo de suas incurses
etnogrficas pelas diferentes regies e comunidades da sociedade argelina, houve
uma ferramenta metodolgica que Bourdieu considerou particularmente adequada
para o alcance desse equilbrio entre a distncia do observador, de um lado, e a

10. Tais transformaes incluem, por exemplo, a flexibilizao da fora de trabalho e o desmantelo neo-
liberal dos mecanismos de proteo social do Estado de Bem-Estar. Exemplos notveis dos paralelos
entre o mundo do trabalho na Europa tardio-moderna e na Arglia transicional podem ser encon-
trados nos comentrios de Bourdieu sobre a insegurana material e existencial na qual trabalhadores
casuais e desempregados estavam imersos na Argel dos anos de 1950 (Bourdieu, 2013, pp. 162-179),
os quais lembram, digamos, muitas das passagens de Bauman sobre a vida na modernidade lquida
(2001). Deve-se ter cuidado, no entanto, com as consequncias analticas e polticas de se ir longe
demais nessas extrapolaes no mediadas. No preciso acalentar pudores nacionalistas, creio eu,
para se entrever, por exemplo, que a noo de brasilianizao do Ocidente cunhada por Ulrich
Beck (2000, p. 93) para referir-se ao aumento na proporo de formas de emprego informal, casual e
precrio na modernidade tardia pode prestar-se aos mais lamentveis usos polticos.

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De volta Arglia, pp. 275-303

familiaridade, ateno e sensibilidade at mesmo aos detalhes menos perceptveis


(Bourdieu, 2012, p. 1) que apenas a proximidade garante, de outro: a fotografia.
Images dAlgrie (2003), recentemente publicado em traduo anglfona com o
ttulo Picturing Algeria (2012), contm cerca de 150 fotografias selecionadas entre
as muitas mais que Bourdieu tirou durante seu trabalho etnogrfico naquele pas
ao longo da segunda metade da dcada de 1950 e incio dos anos de 1960. A maior
parte dessas fotos tinha permanecido guardada em caixas durante quarenta anos
(Bourdieu, 2012, p. 8) e teria l ficado no fosse pela insistncia de Franz Schultheis,
professor da Universidade de Genebra, em torn-las publicamente acessveis. Aps
uma relutncia inicial, provavelmente ligada sua eterna fobia da autocomplacncia
narcsica tipicamente atrelada figura do intelectual, Bourdieu terminou embar-
cando na montagem de uma exposio e de um livro que revelasse esse arquivo
fotogrfico largamente desconhecido, ainda que ele no tenha vivido para ver tal
projeto levado a termo. Em 2003, cerca de um ano aps a morte de Bourdieu, Images
dAlgrie veio a lume, e exposies de suas fotografias aconteceram no Instituto do
Mundo rabe, em Paris, e no Museu de Arte de Graz, na ustria.
Para aqueles cujo primeiro conhecimento dos sujeitos e sociedades argelinos
retratados na obra de Bourdieu veio sobretudo dos seus escritos, refrescante conect-
-los a mulheres, homens, crianas, casas, artefatos e paisagens que aparecem nas suas
fotografias. Embora no haja nenhuma explicao detalhada das circunstncias que
cercaram cada um dos retratos o que lamentvel, porm compreensvel , as fotos
so acompanhadas de selees instrutivas dos escritos de Bourdieu sobre a Arglia,
assim como por uma entrevista com Schultheis, na qual ambos exploram seu uso
da fotografia para [] a pesquisa etnogrfica de campo e os estudos sociolgicos em
situao (2012, p. 8). Bourdieu estabelece interessantes conexes entre a utilizao
da fotografia como ferramenta metodolgica e o modus operandi da abordagem
sociolgica que ele desenvolveu paulatinamente. Tais consideraes metodolgicas
so muito bem-vindas em um cenrio de debate sociolgico no qual tecnologias de
produo e disseminao de imagens ainda parecem figurar mais como um tema de
pesquisa que como um recurso sistematicamente empregado na gerao e na comu-
nicao de conhecimento cientfico-social11 (Back, 2009).

11. A crtica a esse dficit metodolgico nas cincias sociais no implica negligenciar, naturalmente, que
ele est atrelado a atitudes intelectuais que tm sua razo de ser, tais como, por exemplo, a desconfiana
crtica de cientistas sociais diante da crena ingnua de que fotografias sempre falam por si prprias
ou a conscincia do quo manipulvel para fins ideolgicos pode ser a imagem fotogrfica. Seja como
for, a precedncia da fotografia como tema sobre a fotografia como tcnica de pesquisa marca a prpria
recepo dos trabalhos de Bourdieu. Pouco depois de retornar da Arglia, ele se dedicou, com seus
colaboradores Luc Boltanski, Robert Castel, Jean-Claude Chamboredon e Dominique Schnaper, a

290 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 29, n. 1


Gabriel Peters

As funes que a fotografia desempenhou no trabalho de campo de Bourdieu


foram mltiplas. Em primeiro lugar, as fotos tinham uma qualidade documental, no
sentido de que, tiradas em situaes de urgncia etnogrfica, por assim dizer, elas
operavam como anotaes visuais s quais ele poderia retornar pausada e atentamente
mais tarde. Alm de um artifcio mnemnico que as tornava o equivalente imagti-
co de um caderno de campo, o recurso a fotografias foi uma importante moeda de
comunicao entre pesquisador e pesquisados, ao servir como um meio pelo qual
Bourdieu expressava sua (genuna) preocupao moral com as pessoas cujas vidas
ele estava estudando, muitas das quais estavam interessadas em obter fotografias
de si prprias e/ou na divulgao de suas difceis circunstncias para um pblico
interessado. A prtica da fotografia intensificou a sensibilidade de Bourdieu para as
mincias de cenas socioetnogrficas, levando-o a perceber detalhes sociologicamente
relevantes que teriam escapado sua ateno no fosse por essa funo sensibilizadora
da produo regular de retratos. Alm disso, de um ponto de vista afetivo, tirar fotos
era um modo de interpor alguma distncia entre ele e as pessoas cujas provaes ele
estava retratando, uma distncia sem a qual, diz Bourdieu, ele teria sido assoberbado
pela emoo diante de tantas aflies e, assim, motivacionalmente incapacitado de
continuar seu trabalho de testemunho. Atravs da condensao permitida por meios
imagticos, as fotografias tambm ajudavam a comunicar diagnsticos sociolgicos
complexos, em particular do que ele alcunha de realidades dissonantes (2012, p.
13). Para ficar no exemplo mais bvio, cujo sabor ingenuamente extico esconde
uma complexidade subjacente, as dinmicas da dominao metropolitana e da
resistncia colonial, bem como sua mistura simblica com questes de tradio e
modernidade na Arglia dos anos de 1950, so expressas na foto de uma mulher
com burca andando de motocicleta (Idem, p. 31)12.

um estudo de imagens fotogrficas feitas por membros de diversos estratos sociais, como camponeses,
pequeno-burgueses e intelectuais (Bourdieu et al., [1965] 1990). Prefigurando um procedimento de
pesquisa que seria monumentalmente ampliado nA distino, Bourdieu considerou as fotografias no
apenas como retratos explicitamente dirigidos a algo (o significado que a fotografia proclama), mas
como documentos sociolgicos dos princpios mais profundos que estruturam um gosto socializado
segundo as condies de existncia de tal ou qual coletivo (o excesso de significado que a fotografia
trai [no sentido de manifestar ou deixar transparecer, ainda que de modo codificado] por ser parte do
simbolismo de uma era, classe ou grupo artstico [Idem, pp. 6-7]).
12. Longe de mim supor que os elementos elencados esgotam os usos metodologicamente fecundos da
fotografia ou de tecnologias similares de registro visual na pesquisa sociolgica. Outras potencialida-
des heursticas poderiam ser acrescidas lista ensaiada aqui, no apenas embasadas em preocupaes
extrnsecas sociologia de Bourdieu, mas tambm em prolongamentos imanentes s orientaes
intelectuais dessa sociologia. Sweetman (2009, p. 491), por exemplo, frisa que mtodos visuais de
investigao podem prestar um significativo auxlio inteleco de aspectos do mundo social resis-
tentes expresso discursiva, entre os quais se encontram os maneirismos corporais que ativamos

abril 2017 291


De volta Arglia, pp. 275-303

Observando os retratos textuais e fotogrficos da Arglia produzidos por Bourdieu,


descobre-se que as razes existenciais da sua obsesso pela reflexividade epistemol-
gica no derivam somente dos deslocamentos estruturais inerentes biografia de um
miracul, sado de uma pequena aldeia provinciana no Barn para chegar ao pinculo
do campo acadmico francs no Collge de France em Paris. Essa obsesso tambm
adveio da experincia fundacional de ter de conduzir pesquisas empricas em meio
a um contexto de guerra, no qual a natureza do relacionamento social entre o pes-
quisador e seus informantes bem como a ateno aos menores e aparentemente mais
triviais detalhes procedimentais eram literalmente uma questo de vida ou morte
(Bourdieu, 2012, p. 17). Alm dos desafios inerentes realizao de uma etnografia
em circunstncias to arriscadas, as quais envolviam, por exemplo, avanar [] por
uma estrada entupida, no trajeto inteiro, por carcaas de carros carbonizados com
o estrondo das metralhadoras ao fundo (Bourdieu, 2005, p. 77), a reflexividade de
Bourdieu tambm foi intensificada pela ambivalente experincia, em primeira mo,
das condies coloniais e violentas de possibilidade da etnologia:

[] Eu havia partido para as montanhas a p para observar as aldeias destrudas, e encontrei


casas que tinham tido seus telhados retirados para forar as pessoas a sarem. Elas no haviam
sido queimadas, mas no eram mais habitveis. E eu me deparei com jarras de argila nas casas
[] na Cablia, eles as chamam aqoufis, essas grandes jarras de argila decoradas com desenhos.
Os desenhos so frequentemente de cobras, cobras sendo um smbolo de ressurreio. E,
ainda que a situao fosse to triste, eu estava feliz em poder tirar fotografias era tudo to
contraditrio. Eu s fui capaz de tirar fotos dessas casas e imveis porque elas no tinham
mais telhados []. Eu estava muito comovido e sensvel ao sofrimento das pessoas, mas, ao
mesmo tempo, eu tinha o distanciamento de um observador, manifesto pelo fato de que
estava tirando fotos13 (Bourdieu, 2012, p. 18).

tacitamente com base nas disposies de nossos habitus. Os retratos de posturas corpreas tradicio-
nalmente associadas aos gneros feminino e masculino so exemplos clssicos dessas formas de eluci-
dao sociolgico-visual, tanto mais eficazes pedagogicamente quando as fotos invertem expectativas
dxicas quanto hexis apropriada por exemplo, com mulheres assumindo posies socialmente
tidas como masculinas e homens assumindo posies socialmente tidas como femininas (Brym et
al., 2006, p. 157). Ao facilitar a tomada de conscincia quanto a tais propenses no verbalizadas de
conduta, pensamento e afeto, a visualizao propiciada pela fotografia poderia constituir, alm disso,
um instrumento de socioanlise, um exemplar de inteleco das disposies do prprio habitus que
no procede atravs do exerccio repleto de armadilhas da pura introspeco, mas pelo recurso a
ferramentas impessoais de auto-objetivao.
13. O fato de que uma fotografia aparentemente inocente de um item de cultura material tenha sido
possibilitada pela violncia do desterro forado indica, segundo Back (2009, pp. 479-480), uma lio
crucial para os usos sociolgicos da fotografia como ferramenta de registro da realidade: as imagens
no falam por si mesmas e necessitam de contextualizao scio-histrica para transmitirem seu ade-

292 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 29, n. 1


Gabriel Peters

A experincia direta dos laos histricos entre etnologia e violncia colonial


no conduziu Bourdieu, entretanto, a supor que os recursos intelectuais da pri-
meira estariam inevitavelmente presos ideologia colonialista. Concebida como
objetivao participante (2013, pp. 265-279), uma investigao etnossociolgica
que d conta sistematicamente das suas prprias condies sociais e histricas de
possibilidade propiciaria tambm a possibilidade de controle reflexivo dos vieses
inerentes posio do etngrafo. Tal viso do relacionamento entre etnologia e
colonialismo uma instncia particular do que se tornaria uma proposio geral
da epistemologia sociolgica de Bourdieu, a qual reconhece os condicionamentos
estruturais que coagem os pontos de vista sobre o mundo social, mas no abandona
o ideal de conhecimento objetivo, alicerando-o na superao de tais coaes por
meio da objetivao do sujeito objetivante (Bourdieu, 1990, p. 14; Peters, no prelo).
Alm disso, ao rechaar as perspectivas dos colonizadores assim como as posies
daqueles que meramente reagem contra elas sem entender as condies sociais
do seu trabalho (Bourdieu, 2013, p. 285), Bourdieu avanou uma concepo do
conhecimento etno(socio)lgico que buscava expor os diversos males do colonialis-
mo e contribuir para iniciativas emancipatrias no a despeito de sua objetividade
cientfica, mas precisamente por causa dela.

Modernizao e colonialismo

Os escritos bourdieusianos de juventude sobre as transformaes provocadas


pela guerra argelina de libertao nacional j mostram sua tpica tendncia a trilhar
um caminho de sntese entre as principais perspectivas em oposio na sua paisagem
intelectual. No nvel poltico, ele era inequivocamente a favor da independncia
plena da Arglia em relao ao Estado francs. Isso o colocava obviamente contra
os defensores do regime colonizador, entre os quais estavam os membros da faco
de extrema direita do exrcito francs que assassinou crticos do colonialismo,
como os seus amigos Mouloud Feraoun e Moulah Hennine, colocou o nome de
Bourdieu em uma lista de homicdios programados e, assim, acabou levando-o a
deixar o pas um tanto s pressas, em avio militar, na calada de uma noite em 1961
(Yacine, 2004; Go, 2013). Sua defesa de uma Arglia plenamente independente
tambm o situava esquerda das propostas centristas, reformistas e reconciliadoras
avanadas por intelectuais como o romancista Albert Camus e a sociloga e etn-
grafa Germaine Tillion uma importante interlocutora dos primeiros trabalhos

quado sentido (adequado, isto , em termos daquele ideal de fidedignidade ao real, que obviamente
no o nico possvel para a interpretao da imagem fotogrfica).

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de Bourdieu14. Como vimos, no entanto, ele tambm criticou as simplificaes e


mitologias de certa esquerda utpica apelando para a extrema complexidade do
real (Bourdieu, 2013, p. 85) por exemplo, sustentando que nem os camponeses
expropriados nem os subproletrios urbanos possuam os meios objetivos e subje-
tivos para desenvolver uma conscincia revolucionria racional15.
Se a atitude poltica de Bourdieu sobre a questo argelina bem conhecida, menos
discutida sua sntese entre os quadros analticos associados teoria da modernizao,
de um lado, e a teorias do colonialismo, do imperialismo e da dependncia, de outro.
Contra as vises teleolgicas da transio para a modernidade, os anos de 1960 e 1970
testemunhariam uma proliferao de perspectivas que no mais concebiam desen-
volvimento e subdesenvolvimento como estgios diferentes ao longo do mesmo
caminho evolucionrio, mas sim como condies mutuamente determinadas em um
sistema assimtrico internacional. No nvel econmico, por exemplo, segundo tais
perspectivas, relacionamentos em bases desiguais eram estabelecidos de modo tal que
o enriquecimento dos pases de Primeiro Mundo era sistematicamente alcanado
s expensas do empobrecimento de largas pores dos seus satlites econmicos

14. Bourdieu admirava a solidez do trabalho emprico de Tillion junto a populaes argelinas, bem como
sua preocupao moral com a pauperizao de parte expressiva dessas populaes, mas discordava da
via predominantemente culturalista seguida pela etnloga para a explicao dos fenmenos de desagre-
gao que ocorriam na Arglia. Como veremos a seguir, contra a tese de uma aculturao, em que as
estruturas sociais e econmicas da Arglia tradicional seriam perturbadas pelo simples contato com os
alicerces materiais e tcnicos da civilizao francesa, Bourdieu sublinhava que o desmantelo daquelas
estruturas tinha sido deliberadamente planejado e metodicamente perseguido pelos colonos franceses.
Exemplos ntidos disso seriam as regulaes legais institudas para repartir terras comunitrias em lotes
de propriedade privada, como o Decreto Senatorial de 1863 e a Lei Warnier de 1873, ambos conscien-
temente concebidos por seus proponentes como estratgias de desmonte da agricultura tradicional na
Arglia. Na medida em que, para os camponeses argelinos, a terra comunitariamente cultivada no se
resumia a uma fonte instrumental de sustento econmico, mas constitua o locus objetivado de suas
disposies habituais, valores morais, memrias genealgicas e representaes simblicas do mundo, a
diviso e a privatizao de propriedades antes vividas e ativadas como posses tribais indivisveis deram
partida a um processo de desagregao social total (no sentido maussiano da expresso).
15. Uma vez mais mobilizando insights de fenomenologia da conscincia temporal em uma discusso de
condies socioeconmicas e polticas, Bourdieu sustenta que a estabilidade material alcanada pelo
proletariado empregado nos setores modernizados da economia argelina dava apenas a essa classe
chances de planejar racionalmente seu futuro. Precisamente porque estavam forados a improvisar seu
sustento um dia de cada vez, os camponeses desterrados e os trabalhadores precarizados das cidades
argelinas no estavam suficientemente distanciados da urgncia do presente para poderem desenvolver
uma conscincia revolucionria racional. Embora pudessem certamente revoltar-se com o status quo,
sua revolta era vista por Bourdieu como uma expresso emocional, eivada de ressentimento, incertezas e
incoerncias em que estavam lanados, as quais os levavam a deslizar para fantasias utpicas, isto , sem
ancoragem no real, que apenas davam testemunho de uma vontade de negar magicamente seu opressivo
presente. A desorganizao da sua conduta ordinria obstava aquele sistema de projetos racionais sem o
qual no haveria, portanto, conscincia revolucionria genuna (Bourdieu, 2013, pp. 85-91).

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no Terceiro Mundo. Em compasso com uma viso pioneiramente avanada pelo


antroplogo Georges Balandier16, o artigo que Bourdieu publicou em 1959 com o
ttulo O choque de civilizaes (1959; 2013, pp. 39-51) defende que a desinte-
grao das estruturas sociais tradicionais na Arglia no poderia ser explicada nem
em termos de um desenvolvimento endgeno atrasado, nem como mero resultado
do contato cultural entre duas sociedades distintas. Os fenmenos de desagregao
social, econmica e psicolgica observados em comunidades argelinas no eram a
consequncia inevitvel do encontro entre sociedades desigualmente desenvolvidas,
mas o produto de uma situao particular, aquela do colonialismo (2013, p. 40),
com sua mirade de consequncias. A substituio histrica da possesso conjunta
das terras pelas tribos argelinas por propriedades pessoais estritamente divididas,
para ficar em apenas um exemplo, adveio de uma srie de polticas para a propriedade
da terra que, comeando com o chamado snatus-consulte em 1863, consistiram em
uma verificvel operao de cirurgia social que no deveria ser confundida com
contgio cultural (Idem, p. 45). O que isto significava para Bourdieu, entretanto,
no era que as anlises do subdesenvolvimento conduzidas ao estilo da teoria da
modernizao, como os estudos de Germaine Tillion que enfatizavam as dificul-
dades e as resistncias que impediam certas populaes argelinas de propelir seu
desenvolvimento socioeconmico (Hadour, 2009, p. 392), estariam completamente
erradas, mas sim que elas apenas adquiriam sua plena verdade (Bourdieu, 2013, p.
41) se vistas luz da dominao colonial. Bourdieu aduziu um argumento de sabor
estrutural-funcionalista para explicar por que este era o caso:

Toda cultura permite maior ou menor espao para mudana; as alternativas que o contato
civilizacional prope [] so [] resolvidas em funo do sistema de valores estabelecidos
na cultura recipiente []. Em uma situao normal, modificaes propcias a dissolver []
valores [] fundamentais so repelidas, enquanto aquelas em conformidade com o estilo
especfico da cultura recipiente podem ser [] adotadas. Na medida em que essa seleo pode
ser exercida, a cultura mantm seu equilbrio e originalidade []. No caso contrrio, os pr-

16. Bourdieu reconhece seu dbito intelectual para com Balandier (Bourdieu, 2013, p. 344), no apenas
na identificao da primazia da situao colonial para a explicao dos problemas mais prementes
da sociedade argelina, mas tambm na descrio dos traos fundamentais daquela situao: a discre-
pncia nas condies socioeconmicas e tecnolgicas de vida da minoria dominante e da maioria
dominada; um modo de coexistncia que proscrevia, aberta ou veladamente, quaisquer misturas mais
significativas entre estes dois grupos; uma relao de tenso que, em tempos de paz, encobria apenas
sutilmente um sentido de humilhao coletiva por parte dos nativos em desvantagem; a circulao,
entre os dominantes, de discursos de justificao ou racionalizao do sistema colonial cujos motifs
racistas eram somente mais ou menos disfarados etc.

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prios valores fundamentais podem ser dissolvidos, e as normas vitais da cultura, despedaadas,
levando a uma desintegrao mais ou menos catastrfica do conjunto cultural (Idem, p. 40).

O caso contrrio refere-se primariamente, claro, ao trgico desabamento da


Arglia tradicional. Dado que sua existncia anterior era a de uma totalidade cujos
elementos so indissociveis, seu colapso no poderia ser seno tambm total, pro-
duzindo dissolues no apenas na ordem econmica, mas tambm nas ordens social,
psicolgica, moral e ideolgica (Idem, p. 43). em relao com essa modernizao
pela fora que se deve entender, por exemplo, o diagnstico bourdieusiano de como
as expectativas e as capacidades inerentes ao habitus do campons argelino prejudicam
sua adaptao economia e sociedade modernas. Tal diagnstico, se desligado de
um quadro de anlise que projeta uma primazia explanatria sobre o sistema colo-
nial e seus efeitos relacionais agonsticos, pareceria apenas mais uma instncia da
teoria da modernizao clssica, com sua correlata psicologia das atitudes culturais
que favorecem ou impedem a transio para a modernidade (Burawoy, 2011). No
caso da situao argelina, portanto, a teoria da modernizao captou algo real, mas
no percebeu suas causas estruturais profundas no colonialismo17.

17. Comentadores mais prximos abordagem bourdieusiana, como Yacine (2004), Wacquant (2004)
e Go (2013), apresentam-na como inequivocamente oposta s teorias da modernizao ento vigen-
tes por exemplo, na verso avanada por Daniel Lerner, explicitamente espinafrada por Bourdieu
(1979, pp. 52-53). Autores mais crticos aos estudos de Bourdieu sobre a Arglia, como aqueles que
contriburam interessante coletnea organizada por Goodman e Silverstein (2009) admirvel no
seu trilhar sutil de uma via mdia entre os extremos dispensveis da bourdiofobia e da bourdiolatria ,
tendem a sustentar, por outro lado, que o contraste entre o moderno e o tradicional naquela sociedade
foi por ele pintado em cores exageradas. Segundo essa argumentao, o impulso de reabilitao das
culturas campesinas que guiou sua etnografia teria adquirido ares de mitologia que destoavam das
realidades mais complexas e ambguas do campo. Por fim, Burawoy (2011) quem situa mais veemen-
temente a abordagem bourdieusiana dos dilemas argelinos no campo da teoria da modernizao, em
contraposio ao marxismo terceiro-mundista de outros crticos do domnio colonial francs sobre
a Arglia, como Franz Fanon. Embora Burawoy tenha razo em apontar que os pontos de contato
entre as vises de Bourdieu e as premissas da teoria da modernizao so mais frequentes e intensos
do que costumam sublinhar seus discpulos, como Yacine e Wacquant, seus argumentos acabam pre-
judicados por deslizes significativos, como desqualificaes peremptrias do retrato bourdieusiano da
Cablia rural como mitologia antropolgica (2011, p. 2) ou assimilaes simplrias da sua anlise da
modernizao a um suposto postulado durkheimiano dos mundos maniquestas das solidariedades
mecnica e orgnica (Idem, p. 8). Na verdade, o mesmo Bourdieu que afirmou sua inteno de reabi-
litao das tradies culturais campesinas da Arglia, contra o desprezo colonialista de que elas eram
objeto, se inspirou na sociedade tradicional Cabila para construir as peas conceituais de uma teoria
da dominao sociossimblica com um intenso veio crtico (Bourdieu, 2002b). Tal postura epistemo-
lgica conscientemente ambivalente parece ser perdida de vista por aqueles que falam de seu retrato
da Cablia como uma antropologia romntica do campesinato argelino (Burawoy, 2011, p. 12), uma
nostalgia romantizante (Goodman e Silverstein, 2009, p. 27) e assim por diante.

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Concluso

Verificamos que o desvio pela alteridade sociocultural propiciado pelos estudos


etnogrficos que Bourdieu conduziu na Arglia uma fonte primordial da perspectiva
desnaturalizante que ele veio a avanar sobre a sua Frana nativa. Tanto no plano
individual como no coletivo, o questionamento crtico de crenas sobre ns mes-
mos, que tendemos a tomar como autoevidentes, tornado possvel ou, pelo menos,
facilitado pelo contato efetivo com indivduos e sociedades que nos demonstram in
actu que h outros modos de ser-no-mundo (Heidegger), os quais podem discrepar
bastante dos nossos. Se intitular o seu primeiro livro Sociologia da Arglia j importava
em questionar a repartio de objetos entre sociologia e antropologia nos termos da
distino entre sociedades avanadas e primitivas, desenvolvidas e subdesenvolvidas
etc., a manobra antietnocntrica mais radical adveio quando Bourdieu resolveu
aplicar ao estudo de seus espaos nativos a Frana moderna (Bourdieu, 2007) e
o prprio campo onde viceja o homo academicus (Bourdieu, 1984) os instrumen-
tos terico-metodolgicos que lhe renderam tantos frutos cognitivos no estudo da
Cablia tradicional, tais como a tese durkheimiano-maussiana da correspondncia
entre estruturas sociais e estruturas mentais.
Ao mesmo tempo, o projeto mesmo de uma teoria da prtica radica no pressu-
posto epistmico, mas tambm na descoberta emprica, da existncia de uma unidade
subjacente diversidade histrico-cultural, de propriedades comuns conduta
humana em sociedade como tal (Bourdieu, 2001c). Com efeito, Bourdieu foi capaz
de mostrar que os princpios que regulavam a reproduo de assimetrias de poder e
desigualdades distributivas na sociedade moderna eram estruturalmente semelhantes,
mutatis mutandis, queles que vigoravam na Cablia tradicional (por exemplo, a cum-
plicidade ontolgica entre divises objetivas da estrutura social e princpios subjetivos
de percepo dessa estrutura) precisamente porque escapou, antes de tudo, tentao
de conceber o exotismo argelino como diferena cultural intransponvel, ao erro
levy-bruhliano do antroplogo que coloca o primitivo distncia porque [] no
reconhece o pensamento primitivo, pr-lgico, em si prprio (Bourdieu, 2013, p.
271). A objetivao reflexiva dos pressupostos do seu trabalho etnogrfico tambm
o levou, assim, crtica de uma artificial exotizao do extico comumente baseada
no esquecimento do que significa ser nativo em qualquer universo sociocultural. Se
sociologia a arte de pensar coisas fenomenicamente diferentes como semelhantes
em sua estrutura e funcionamento (Bourdieu, 1988, p. 44), ela tambm a arte de
pensar seres humanos culturalmente diferenciados em sua universal natividade
prtica. Tremendamente ampliada e burilada ao longo de mais de quatro dcadas,
tal perspectiva comeou a brotar nos momentos em que Bourdieu percebeu bear-

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neses nos cabilas e cabilas nos bearneses18, depois de se lanar a uma investigao
etnossociolgica que mitigasse, ao menos parcialmente, a tristeza pessoal e o senso
da tragdia coletiva circundante que o afligiam. Refletindo acerca das motivaes
que o levaram a envolver-se intensamente no trabalho de campo em um contexto de
guerra que o expunha a riscos considerveis, Bourdieu sublinhou que seu

[] engajamento total e esquecimento do perigo no tinham nada a ver com [] herosmo e


se enraizavam [] na tristeza e ansiedade extremas em meio s quais eu vivia e com a vontade
de decifrar um enigma do ritual, de observar um jogo, de ver este ou aquele objeto [] ou
[] com o simples desejo de [] testemunhar, levavam-me a lanar-me de corpo e alma no
trabalho puxado que me permitiria estar altura das experincias de que eu era testemunha
indigna e desarmada e das quais eu queria dar conta a qualquer preo19 (Bourdieu, 2005, p. 77).

18. Dando testemunho do vnculo ntimo entre suas concepes tericas mais abstratas e seus mltiplos
esforos de pesquisa, os argumentos de Bourdieu quanto dialtica entre a exotizao do familiar e
a familiarizao do extico encontram seu correlato emprico no fato de que, entre 1959 e 1961, ele
interpolou suas pesquisas etnogrficas na Cablia com estudos in situ da prpria vila bearnesa onde
passou sua infncia. Como informa Wacquant em um artigo notavelmente detalhado, essa etno-
grafia multilocal serviu, do ponto de vista epistemolgico, como um procedimento de controle da
construo do objeto e, do ponto de vista socioterico substantivo, como caminho de descoberta das
propriedades transculturais da prtica: usar cada local como um laboratrio vivo para uma anlise
cruzada do outro permitiu a Bourdieu descobrir a especificidade da lgica universalmente pr-lgica
da prtica (Wacquant, 2004, p. 387). Aproximando-se desses estudos do ponto de vista da sociologia
do campesinato, portanto situando-se em menor nvel de generalidade terica, Reed-Danahay serve-
-se da citao em que Bourdieu afirma ter buscado escrever um Tristes tropiques s avessas (Bourdieu
e Wacquant, 1992, p. 163) para defender que o que emerge de seus retratos da Cablia e do Barn, em
particular da sua comovente descrio do baile dos solteiros (Bourdieu, 2006), uma pintura de
tristes paysans: pessoas formadas nas tradies socioeconmicas e culturais camponesas que so, mais
ou menos subitamente, tornadas deslocadas e marginais pela invaso de outro estilo de civilizao,
como foi o caso dos primognitos, cujo capital matrimonial associado aos traos do seu habitus foi
severamente desvalorizado aos olhos de suas cnjuges potenciais, que passaram a compar-los negati-
vamente com os habitantes da cidade.
19. O senso agudo da arbitrariedade dos prprios privilgios de classe e categoria, acompanhado da cons-
cincia doda da negao de tais privilgios a outros, jamais abandonou Bourdieu, o mesmo valendo
para o mergulho frentico no trabalho intelectual como resposta emocional e prtica tamanha tris-
teza: [] minha tarefa de socilogo, a qual no me parecia um dom nem algo devido, tampouco uma
(um tanto grandiloquente) misso, era decerto um privilgio que acarretava de pronto um dever. [A
tarefa era] [] em parte, o anteparo e racionalizao [] de uma causa mais funda: uma infelicidade
bastante cruel, que fez entrar o irremedivel no paraso infantil da minha vida e, desde o incio dos anos
50, acabou pesando sobre cada um dos momentos da minha existncia []. O trabalho desatinado era
ainda a maneira de preencher um vazio imenso e de livrar-se do desespero ao demonstrar interesse pe-
los outros; [] Tudo o que disse [] a respeito das causas ou das razes [] das experincias evocadas,
como minhas aventuras argelinas ou meus entusiasmos cientficos, mascara [] a pulso subterrnea
e a inteno secreta que constituam a face oculta de uma vida dilacerada (Bourdieu, 2005, p. 98).

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Resumo

De volta Arglia: a encruzilhada etnossociolgica de Bourdieu

Os anos de aprendizado etnossociolgico de Pierre Bourdieu na sociedade argelina tm sido


objeto de um interesse acadmico renovado. Inspirado por questes oriundas dessa literatura re-
cente, o presente artigo explora, primeiramente, como as experincias de Bourdieu em uma Arglia
atravessada pela guerra influenciaram os princpios tericos e metodolgicos de sua sociologia
madura. Em segundo lugar, o texto mostra que os escritos bourdieusianos de juventude sobre
as turbulncias histricas por ele presenciadas naquela sociedade exibem temas e perspectivas
que destoam das imagens mais comuns do seu trabalho: o assentimento prtico dominao
caracterstico da violncia simblica d lugar resistncia aberta, a cumplicidade ontolgica
entre disposies subjetivas e circunstncias objetivas d lugar ao seu descompasso histrico,
enquanto a suspeio de princpio diante das representaes dos agentes leigos d lugar a uma alta
confiana analtica em longos testemunhos pessoais. Conectando as investigaes sociolgicas
de Bourdieu ao seu uso da fotografia, a terceira seo examina as mltiplas funes que a prtica
de tirar fotos desempenhou em suas excurses etnogrficas a comunidades argelinas. Por fim,
o ensaio apresenta a conexo entre motivos da teoria da modernizao e das teorias do (neo)
colonialismo como uma das primeiras snteses operadas por Bourdieu em sua carreira intelectual.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu; Arglia; Fotografia; Etnografia; Colonialismo.

302 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 29, n. 1


Gabriel Peters

Abstract

Back to Algeria: Bourdieus ethnosociological crossroads

Pierre Bourdieus years of ethnosociological apprenticeship in Algerian society have been the
object of a renewed scholarly interest. Inspired by questions stemming from this recent litera-
ture, the present article explores, first, how Bourdieus experiences in a war-torn Algeria have
influenced the theoretical and methodological tenets of his mature sociology. Second, it shows
that Bourdieus early writings on the historical disruptions he witnessed in that society display
themes and perspectives that depart from the most common images of his work. The practical
assent to domination characteristic of symbolic violence gives way to open resistance, the
ontological complicity between subjective dispositions and objective circumstances gives way
to their historical mismatch, while the principled suspicion towards lay agents representations
gives way to a high analytical reliance on long personal testimonies. Connecting Bourdieus
sociological investigations to his use of photography, the third section of the text surveys the
multiple functions that the practice of taking pictures performed in his ethnographic forays
into Algerian communities. Finally, the essay presents Bourdieus connection between motifs
of modernization theory and theories of (neo)colonialism as one of the first syntheses in his
intellectual career.
Keywords: Pierre Bourdieu; Algeria; Photography; Ethnography; Colonialism.

Texto enviado em 21/9/2015 e aprovado em 7/6/2016. doi: 10.11606/0103-2070.ts2017.107


156.
Gabriel Peters professor adjunto no Departamento de Sociologia da Universidade Federal
da Bahia (ufba). E-mail: gabrielpeters@hotmail.com.

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