Artigo, Teatro e Democracia

O TEATRO E A DEMOCRACIA NA GRCIA DO SCULO
V A.C.: UM GNERO ARTSTICO A SERVIO DA

ARISTOCRAICA NO PERODO CLSSICO
Paulo Rogrio de Souza*

Universidade Estadual de Maring UEM
paulo.de.souza@pop.com.br
Alessandro Santos da Rocha**

Universidade Estadual de Maring UEM
alessandro.metep@gmail.com
RESUMO: O processo de transio do gnos arcaico para a plis clssica provocou vrias mudanas no
cenrio da sociedade grega. As transformaes na forma de viver e de administrar a comunidade fez com
que se abandonassem antigos preceitos religiosos que norteavam a vida do homem e se tomassem outros
parmetros para sua organizao social. Foi nesse contexto que a tragdia grega surgiu, e devido a sua
fora educativa foi adotada pelos novos legisladores da cidade-Estado como um instrumento para ajudar a
formar o cidado que deveria viver e administrar a plis. Dentre os poetas trgicos desse momento
histrico, Sfocles se destacou por sua proposta pedaggica de formao do modelo de homem/cidado
apoiado no conceito de justa medida, servio da aristocracia.
PALAVRAS-CHAVE: Transformao social Plis Sfocles Teatro Educao
ABSTRACT: The transitional process of the archaic genos to the classical polis caused several changes
in the Greek society scene. The transformation in habits of living and managing the community made
them renounce old religious precept that guided the man life to consider other parameters to the social
organization. It was in that context the Greek tragedy appeared and due to its educational power it was
adopted by new legislators of the City-state as an instrument to help developing the citizen who should
live and manage the polis. Among the tragical poets of that historical moment, Sophocles was pointed by
his pedagogical purpose about formation of the man/citizen model based on the concept on the perfect
measure on aristocracy duty.
KEYWORDS: Social transformation Plis Sophocles Theatre Education
*
Mestre em Educao pela Universidade Estadual de Maring (PPE/UEM). Participa do Grupo de
Estudo em Transformaes Sociais e Educao na Antiguidade e Medievalidade GTSEAM.
**
Mestre em Educao pela Universidade Estadual de Maring e Professor Assistente (PFE/UEM).
Pertence ao Departamento de Fundamentos da Educao (DFE).
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 2
Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
Nos tempos homricos que corresponderam aos sculos XII e IX a.C., assim
denominados por se acreditar que foi nesse perodo que viveu o suposto autor dos
poemas picos Ilada e Odissia, o poeta Homero, predominava na Grcia uma
concepo mtica para a explicao do mundo e da existncia humana. O homem grego
estava inserido num sistema social denominado gnos, regido pela famlia e pela crena
numa religio domstica. No gnos prevalecia a vida no campo e a coletividade da
sociedade gentlica como princpio bsico para a manuteno da comunidade.
Nos dois sculos que se seguiram (VIII e VII a.C.) essa antiga forma de
conduo do gnos, fundamentada na organizao familiar e na religio mtica, j no
respondia s necessidades da comunidade gentlica. O poder centrado nas mos do
chefe patriarcal no conseguia manter os seus integrantes submissos ao seu comando.
A antiga forma de subsistncia que tinha suas bases na agricultura familiar j
no dava sustentao a todas as exigncias dessa velha estrutura social que se tornara
ultrapassada. Isso fez com que se buscassem novas relaes de trocas de produtos para
subsistncia com outras comunidades, em substituio s trocas simples entre os
integrantes de um mesmo gnos, o que causou o surgimento do comrcio e impulsionou
as expanses ultramarinas: A onda de colonizao ultramarina dos sculos VIII e VI
foi a expresso mais evidente deste desenvolvimento.1
Nos sculos VI e V a.C, com a transio do gnos, que tinha como premissa a
conscincia mtica, para a plis regida pela racionalidade, o grego se deparou com uma
nova forma de estrutura social sem se desprender por completo da antiga ordem. A sua
forma de viver, antes sustentada na organizao familiar j desestruturada, fez com que
procurasse outra forma de organizar-se socialmente. A cidade ento surgiu como
tentativa para se solucionar esses problemas enfrentados:
O aparecimento da plis constitui na histria do pensamento grego,
um acontecimento decisivo. Certamente, no plano intelectual como no
domnio das instituies, s no fim alcanar as suas conseqncias; a
plis conhecer etapas mltiplas e formas variadas. Entretanto, desde
seu advento, que se pode situar entre os sculos VIII e VII, marca um
comeo, uma verdadeira inveno; pois a vida social e as relaes
entre os homens tomam uma forma nova, cuja originalidade ser
plenamente sentida pelos gregos.2
1
ANDERSON, Perry. A Grcia. In: PINSKY, Jaime. (Org.). Modos de produo na Antigidade.
So Paulo: Global, 1982, p. 170.
2
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. So Paulo: Edusp, 2002, p. 53.
ISSN: 1807-6971
Com o apogeu da plis (Cidade-Estado), administrada pelos cidados e por

cdigos de leis escritas elaborados por eles, a sociedade grega passou por um
processo de transformao social que causou mudanas na maneira de conduzir a forma
de viver e de manter as novas relaes.
O poder patriarcal perdeu sua influncia na administrao da comunidade. Os
cidados passaram a no mais aceitar as antigas relaes sociais norteadas pela tradio
aristocrtica e pelos costumes gentlicos. A crena na religio domstica deixou de
ocupar papel de condutora da vida do homem com seus cultos, ritos e celebraes.
O grego substituiu antigos costumes e tradies religiosas por cdigos de leis
que foram elaborados para se impor ordem social e manter as relaes polticas e
comerciais que dariam a nova forma cidade: a cidade-Estado democrtica conduzida
por cidados que faziam uso da reflexo filosfica e do discurso retrico na sua
administrao.
Mesmo no tendo sido repentina a transio do gnos para a plis as mudanas
foram traumticas para o homem que passou por esse processo de transformaes. O
rompimento com o velho sistema no foi fcil para o grego, o que causou um estado de
conflito nesse homem, pois dar lugar ao novo foi uma tarefa que provocou muitas
contradies.
Essas contradies sociais existentes no perodo clssico s teriam condies
de ser superadas pelas geraes que se seguiram, ou que pelo menos tentaram super-
las. Mesmo porque, ainda na plis havia resqucios da velha comunidade aristocrtica
do gnos, tanto na forma de pensar, como de viver.
Como tentativa de superao, as caractersticas gentlicas foram sendo
adaptadas nova estrutura social da cidade-Estado. Isso pode ser visto na nova forma de
conduo da religio pelos cidados que, no perodo clssico, perdera a importncia que
lhe era atribuda no gnos.
Numa sociedade que tinha suas bases na reflexo filosfica e na discusso
retrica da poltica, a religio ganhou novos contornos. Esses novos contornos
possibilitaram que esta religio e o culto aos seus deuses fossem usados pelos
legisladores e administradores da plis mais como um recurso agregador com o objetivo
de manter todos os cidados reunidos entorno de um culto comum da cidade: [...] a
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plis, quando constituda, confisca-o em seu proveito e os transforma em cultos

oficiais da cidade.3
Desta maneira, na cidade-Estado, a prtica religiosa e o culto aos deuses passou
a ter mais uma relevncia poltica e cvica da relao entre os cidados, do que uma
conotao de obrigao religiosa de dependncia como havia sido at ento no antigo
sistema gentlico:
[...] as velhas divindades do Olimpo Homrico j tinham passado por
uma outra, e decisiva transformao: tinham sido integradas ao
horizonte da plis, tornando-se representantes de uma religio cvica e
politizada.4
As construes esttuas, templos, altares erguidas em homenagem aos

deuses cultuados pelas cidades revelam a importncia que os legisladores dispensavam
a religio para manter essa atividade cvica da qual todo o cidado deveria participar
com seus concidados, envolvendo-se nas suas celebraes, cerimnias e festividades
oficiais do plis: [...] acreditar nos deuses significava em primeiro lugar no tanto um
ato espiritual de f ou respeito teolgico, mas uma sensao imediata de se pertencer
comunidade poltica e equivale a ser-se cidado.5
Mas o cidado da plis grega j no era to dependente das antigas tradies e
dos costumes arcaicos. Mesmo porque as alteraes na maneira de conduo da
sociedade foram influenciadas pela reflexo filosfica e pela discusso poltica, que
acabaram por expor esse homem s novas formas de compreenso do seu papel na
sociedade:
A filosofia vai encontrar-se, pois, ao nascer numa posio ambgua:
em seus mtodos, em sua inspirao, aparentar-se- ao mesmo tempo
s iniciaes domsticas e s controvrsias da gora; flutuar entre o
esprito de segredo prprio das seitas e a publicidade do debate
contraditrio que caracteriza a atividade pblica.6
Esse processo de estruturao da cidade-Estado possibilitou ao grego romper

com a velha comunidade gentlica. E para que esse homem pudesse enquadrar-se a nova
forma de organizao social os legisladores e administradores fizeram uso de vrios
3
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. So Paulo: Edusp, 2002, p. 58
4
VEGETTI, Mario. O homem e os deuses. In:. VERNANT, Jean-Pierre. (Org.). O homem grego.
Lisboa: Presena, 1994, p. 242.
5
Ibid., p. 252.
6
VERNANT, 2002, op. cit., p. 64.
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instrumentos que foram sendo elaborados com o desenvolvimento da plis, como: os

cdigos de leis escritas, a incrementao do comrcio, a instituio dos tribunais e das
assemblias.
O governo das cidades-Estado ficou a cargo da nova aristocracia que ainda
tinha traos da velha ordem gentlica, mas que vislumbrava uma nova forma de
conduzir a vida em sociedade. Essa nova aristocracia desprendeu-se do passado
estritamente conduzido pela religio com suas leis divinas usadas para organizar o
gnos. Desprendeu-se tambm da crena num destino pr-determinado pelos deuses,
para orientar-se por leis escritas elaboradas por seus representantes (pelos cidados que
a compunham) e que mudou toda a maneira de viver desse povo.
Nesse processo de mudanas na forma de organizao social e na maneira do
grego refletir sobre a sua existncia, deu-se o advento da filosofia, e com ela uma outra
maneira de enxergar e de explicar a existncia humana. Isso porque a religio e os seus
deuses j no respondiam aos questionamentos desse homem poltico e no conseguiam
dar apoio a esta sociedade agora legislada sob uma nova perspectiva de administrao: a
Democracia.
Neste contexto, o grego da plis abandonara por completo a sua crena na
Teogonia para explicar a sua origem, o que levou a rejeio da interferncia divina na
sua existncia. Os filsofos deste perodo dedicaram-se a buscar fundamentaes para
justificar a origem das coisas, do mundo e do prprio homem. E o cidado poltico
buscou cada vez mais tomar o comando da sociedade em suas mos.
Entre os instrumentos supracitados dos quais os legisladores e
administradores da plis fizeram uso na tentativa de amenizar as contradies na
sociedade e para comandar a nova estrutura que se organizava baseada na Democracia
estava o teatro e as suas encenaes trgicas: A tragdia a criao de arte mais
caracterstica da democracia ateniense, e em nenhuma outra forma de arte se discernem,
to direto e to claramente como nela, os conflitos internos de sua estrutura social.7
Esse gnero literrio exerceu nesse momento papel significativo,
particularmente no processo formativo do cidado, visto que seu contedo retratava os
acontecimentos e problemas domsticos das famlias aristocrticas e as novas
necessidades diante das suas implicaes polticas que surgem:
7
HAUSER, Arnald, Histria da arte e da literatura. So Paulo: Mestrejou, 1990, p. 124.
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Os problemas domsticos das famlias reais tm obviamente uma

relevncia poltica. Por conseguinte, representar histrias hericas
tornou-se (entre outras coisas) um modo de refletir sobre as
implicaes polticas de ordem domstica.8
A tragdia teve sua origem como expresso da velha aristocracia gentlica.

Tinha como temtica os mitos dos deuses e dos heris da tradio arcaica. Tambm
fazia parte de uma festividade religiosa caracterstica da velha ordem do gnos. No
entanto, no perodo clssico teatro passou a servir aos interesses dos que estavam no
comando da nova forma de organizao social da plis grega:
[...] foi Pisstrato quem determinou que fossem encenadas em umas
das festas mais populares, justamente as Grandes Dionsias Urbanas,
em fins de maro. Pisstrato com isso estava fazendo uso da religio
contra a aristocracia, reorganizando as festas tradicionais dando
patrocnio estatal ao culto mais popular do momento, o de Dioniso e
de sua festa mais importante, as Dionsias Urbanas.9
Os legisladores e administradores no s oficializaram as Dionisacas uma

festa popular em honra ao deus Dioniso na qual as peas eram encenadas como um
evento da cidade-Estado, mas tambm ajudavam na realizao das suas encenaes com
patrocnios. E incumbiam aos cidados ricos de cobrir as despesas dos espetculos e
custear os atores: Cidados ricos (um para cada poeta) a quem tal tarefa era
incumbidos ttulo de imposto, eram designados para subvencionar os custos da
contratao e do vesturio do coro e dos artistas....10
As apresentaes teatrais patrocinadas pela plis nas festividades dionisacas
eram os eventos onde o homem grego do perodo clssico acabava por deparar-se com
personagens e histrias mticas que procuravam representar o conflito provocado pelas
mudanas na forma de viver de todo povo:
[...] embora trazendo cena dados mticos tirados de Homero ou dos
outros poetas posteriores a Homero, elas inseriam quase sempre
nesses dados uma presena coletiva: cidados, guerreiros, smbolos de
todo o grupo pelo qual os heris so responsveis e cuja desdita d
maior amplitude s deles.11
8
REDFIELD, James. O homem e a vida domstica. In: VERNANT, Jean-Pierre. (Org.). O homem
grego. Lisboa: Presena, 1994, p. 153.
9
PIQU, Jorge Ferro. A tragdia grega e seu contexto. Letras, Curitiba, UFPR, n. 49, p. 207, 1998.
10
ROBERT, Fernand. A literatura grega. Traduo de Gilson Csar Cardoso de Souza. So Paulo:
Martins Fontes, 1987, p. 27.
11
ROMILLY, Jacqueline de. Fundamentos de literatura grega. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1984, p. 74.
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A tragdia expressava o conflito social em toda sua extenso: conflito gerado

pela tentativa de se romper com o passado para buscar uma nova forma de organizao
da comunidade. Nesta perspectiva, verifica-se uma dupla ambientao da tragdia. Ao
mesmo tempo em que eram encenadas nas grandes festas em honra ao deus Dioniso
uma festividade popular originariamente religiosa , as tragdias tambm serviam aos
setores dominantes da cidade como um artifcio para manter a ordem social e para
formar o cidado da plis de acordo com os interesses desse setor.
Esse gnero artstico teve relevante importncia social, pois era nas
apresentaes trgicas, participando como espectador, que o cidado da plis acreditava
demonstrar ainda mais o seu civismo. Era nas peas trgicas encenadas nos teatros que
ele conseguia mostrar seu respeito cidade da qual fazia parte como cidado, marcando
presena, juntamente com seus concidado, numa festividade oficial da cidade-Estado.
Era no teatro que as emoes coletivas do povo acabam se manifestando: [...]
as tragdias refletem as nsias da cidade-Estado.12 Todos se comoviam com o drama
do heri, ao mesmo tempo em que aprendiam como devia ser o comportamento do
cidado na sociedade para no sofrer o mesmo castigo do heri, ou viesse causar a
desordem na comunidade.
Assim, foi pela importncia e influncia da tragdia para o seu povo que este
gnero artstico acabou por ser usado como instrumento de formao do grego no
perodo clssico.
Muitos eram os poetas trgicos que figuraram na Grcia nesse momento. Dos
poetas trgicos desse perodo, os quais se tm mais relatos atuais so squilo, Sfocles e
Eurpides, pois muito de suas peas foram conservadas, chegando integralmente ou em
fragmentos at os dias atuais.
Dos poetas supracitados, Sfocles acabou por se distinguir dos demais por
apresentar em suas peas uma forma mais didtica da tragdia. Ele procurou mostrar,
pelas suas personagens, um homem que deveria atender as necessidades da sua
sociedade.
As peas sofoclianas eram caracteristicamente moralizantes e demonstravam
uma preocupao com a formao do carter humano. Nelas o autor procurava apontar a
12
REDFIELD, James. O homem e a vida domstica. In: VERNANT, Jean-Pierre. (Org.). O homem
grego. Lisboa: Presena, 1994, p. 153.
ISSN: 1807-6971
necessidade de buscar as virtudes elevadas na tentativa de se manter a organizao

social e atingir um ordenamento mesmo numa sociedade em conflito.
O poeta apresentava tambm o fim trgico para aqueles que no evitavam os
vcios e cometiam erros de conduta e comportamento, desarticulando a harmonia social
da comunidade:
CORO
Mas o homem que nos atos e palavras
se deixa dominar por vo orgulho
sem recear a obra da justia
e no cultua propriamente os deuses
est fadado a doloso fim,
vtima da arrogncia criminosa
que o induziu a desmedidos ganhos.13
Como membro dos setores dominantes da cidade-Estado: Sfocles era um dos

membros da nova classe dirigente que no tinha as mesmas tradies da nobreza, mas
apenas as disponibilidades econmicas e o nvel de educao...,14 formado pela nova
aristocracia e pelos cidados que enriqueceram com o surgimento e desenvolvimento do
comrcio: Ele nasceu em Colono, filho de famlia que enriqueceu com a fabricao de
armas...,15 ocupou posies de prestgio na sociedade e exerceu cargos nos setores
administrativos e legislativos da cidade de Atenas: [...] ocupou, junto com Pricles, o
cargo de estratego, e sua participao na campanha de Samos, Sfocles fora tesoureiro
dos fundos da liga depositados em Atenas....16
Os setores dominantes da plis procuravam manter o seu poder sustentando
com suas riquezas o governo democrtico. Ao fazer parte destes setores, Sfocles no
desvinculou a sua obra dos interesses dos homens que administravam e legislavam
Atenas. Suas peas serviam como um instrumento que contribua para educao e
formao do homem, devido influncia sugestiva e emocional que as tragdias
exerciam no cidado espectador:
Na tragdia o elemento dramtico mantinha-se sempre, certamente,
subordinado ao elemento lrico e didtico; e o poder de o coro ter
sobrevivido demonstra que a tragdia no se preocupava
13
SFOCLES. dipo Rei. Traduo de Mario da Gama Kury. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1990, p. 63. vv.
1051-1057.
14
LEVI, Mario Atlio. Pricles: um homem, um regime, uma cultura. Traduo de Antonio Agenor
Buquet de Lemos. Braslia: UnB, 1991, p. 241.
15
Ibid., p. 240.
16
Ibid.
ISSN: 1807-6971
exclusivamente com a produo do efeito dramtico, mas se propunha

atingir outros fins alm da mera distrao.17
A dor do heri sofocliano, provocada por seus desvios de conduta ou pelos

conflitos sociais, eram a expresso do homem que vivia numa sociedade que passava
por mudanas. As peas de Sfocles procuram mostravam ao espectador como este
indivduo deveria se comportar social e moralmente para que pudesse viver segundo o
novo ordenamento da plis, e pudesse superar esses conflitos que provocava sua dor.
Isso pode ser evidenciado na personagem sofocliana de dipo. Foi atravs da
representao do rei de Tebas que o tragedigrafo procurou mostrar como deveriam ser
as aes de um bom cidado. Estas deveriam ser semelhantes s aes do heri tebano,
que no vai em busca de glria, ou de satisfaes pessoais, mas sim procura dedicar-se
s solues dos problemas da sua sociedade em busca do bem comum: Estamos hoje
em tuas mos e a ao mais nobre/ de um homem ser til aos seus semelhantes/ at o
limite mximo de suas foras.18
dipo, mesmo sendo o soberano da cidade de Tebas, no impe o seu poder
sobre os integrantes da sua comunidade para que estes sirvam aos seus interesses e
vontades particulares. Mas ele sim sai do seu trono e vai ao socorro do seu povo quando
o sofrimento e a dor provocados pela peste imposta pelos deuses dominam toda a
cidade e destroem a ordem social.
dipo ps sempre esta ao refletida a servio da comunidade. E esse
um aspecto essencial de perfeio do homem. dipo tem uma
vocao de cidado e de chefe. No a realiza como um tirano[...],
mas em lcida submisso ao bem da comunidade. [...] dipo est
pronto, a todo momento, a dedicar-se inteiramente cidade.19
Na tentativa de libertar seu povo da desolao e da destruio o rei tebano vai

em busca da soluo: descobrir o verdadeiro assassino de Laio, antigo rei de Tebas.
dipo obstinado na misso e assume sem impor-lhe limites. Mesmo que a resposta
que possa encontrar custe a prpria vida, ele no recua diante da verdade:
DIPO
Pois bem; eu mesmo, remontando sua origem
hei de torna-los evidentes sem demora.
[...]
17
HAUSER, Arnald. Histria da arte e da literatura. So Paulo: Mestrejou, 1990, p. 126.
18
374-376.
19
BONNARD, Andr. A civilizao grega. So Paulo: Martins Fontes, 1980, p. 287.
ISSN: 1807-6971
Vers que vou juntar-me a ti e secundar-te

no esforo para redimir nossa cidade.
E no apagarei a mcula por outrem
mas por me mim mesmo.
[...]
e dedicar-me-ei de todo o meu intento.20
O dipo de Sfocles a expresso do homem que procura superar os seus

problemas com nobreza e sabedoria: A tragdia de dipo a tragdia do homem. No
a de um homem particular, com seu carter distinto e seus debates interiores prprios.
[...] a tragdia do homem na plena posse de todo o poder humano....21
Na pea pipo Rei Sfocles mostra o heri na sua plena juventude. O jovem
dipo um homem obstinado, cheio de vigor, que procura fugir aos desgnios divinos e
quer conquistar o seu lugar na comunidade pela sua sabedoria e sua coragem: [...] pois
cheguei, sem nada conhecer, eu dipo/ e impus silncio esfinge; veio a soluo/ de
minha mente e no das aves agoureiras....22
O jovem dipo o modelo de homem cheio de virtudes, mas que ainda no
atingiu a maturidade do cidado da plis democrtica, pois sofre as contradies
existentes no processo de transio, e que precisavam ser superadas, na sua sociedade
ainda em transformao: Adeja ao meu esprito indeciso/ perplexo entre o presente e o
passado.23
A representao do conflito vivido por dipo atinge seu ponto mximo no
momento da queda do heri que se d num segundo plano, quando este comete um
desvio de conduta, o que causa a desestruturao da sociedade, devendo o mesmo pagar
por seu erro:
DIPO
S me resta pedir-vos: levai-me
para longe daqui sem demora.
Eu vos peo: levai, meus amigos,
o maldito, motivo do horror,
odiado por deuses e homens.24
20
SFOCLES. dipo Rei. Traduo de Mario da Gama Kury. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1990, p. 27-28.
vv. 162-163/166-169/178.
21
22
SFOCLES, 1990, op. cit. p. 39. vv. 476-479.
23
Ibid., p. 43. vv. 584/585.
24
Ibid., p. 88. vv. 1588-1992.
ISSN: 1807-6971
Esse efeito trgico da queda e sofrimento do heri servia por provocar no

espectador uma reflexo sobre qual deveria ser a conduta do cidado na sociedade para
que no viesse a sofrer as penalidades que a cidade impunha com suas leis.
Mas, mesmo diante de todo o conflito pessoal e da trajetria trgica enfrentada
pela personagem de dipo na pea dipo Rei, Sfocles no deixou o seu modelo de
homem terminar como um heri vencido pela dor e pelo sofrimento, martirizado pelos
desgnios dos deuses e pelo Destino pr-determinado.
O heri sofrido representa o homem diante das suas limitaes. O homem da
cidade-Estado que precisa alcanar o princpio filosfico do conhece-te a ti mesmo,
para s ento ir em busca da suas verdadeiras virtudes, libertando-se dos preceitos da
antiga religio e da imposio de um Destino do qual at ento no se podia fugir.
Ao mostrar o velho dipo na pea que tem como continuidade ao mito que
compe a histria da famlia do rei tebano dipo em Colono , o poeta no procurou
apresentar um heri decadente, fragilizado pela cegueira e castigado por seu desvio de
conduta. Mesmo no tendo mais a fora e a viso da juventude, o velho dipo busca na
sabedoria, na pacincia a compensao do que lhe falta para superar seus limites e para
que possa enxergar para alm dos seus conflitos:
DIPO
Filha do velho cego, a que lugar chegamos,
Antgona? A que cidade? De que povo
esta terra? Quem ir oferecer
a dipo sem rumo uma msera esmola?
Peo to pouco e me do menos que esse pouco.
e isso basta-me; de fato, os sofrimentos
a longa convivncia e meus altivo esprito
me ensinam a ser paciente...25
O heri de Sfocles, depois de assumir toda a responsabilidade pelo seu desvio

de conduta mesmo que involuntrio, cumpre sua promessa de libertar a cidade do
causador da desordem social, e provoca o seu auto-exlio. Somente com esse ato que
Tebas conseguiria reaver a harmonia e a reestruturao da sua comunidade: Lana-me
fora desta terra bem depressa/ em um lugar onde jamais me seja dado/ falar com
humano algum ou ser ouvido.26
25
SFOCLES. dipo em Colono Traduo de Mario da Gama Kury. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1990, p.
103. vv. 1-8.
26
Ibid., p. 92. vv. 1701-1703.
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O ato de dipo mostra a virtude do cidado que est disposta a servir a toda a
comunidade, mesmo que para isso tenha que deixar de lado seus interesses particulares.
Por isso ele passa a ser a personificao do homem no como ele , mas sim como ele
deveria ser, segundo Aristteles na sua Potica.
por isso que o velho dipo um exemplo de como o cidado da plis deveria
ser. Seu comportamento moderado diante da dor e o seu autocontrole na busca por
justia e liberdade de escolher o seu futuro so as tnicas do novo heri na nova
realidade social: [...] os sofrimento/ a longa convivncia e meu altivo esprito/ me
ensinam a ser paciente....27
A moderao e esse autocontrole que a personagem demonstra, mesmo diante
de toda a dor de ter sido mutilado e exilado, representam uma forma ideal de como se
poderia propiciar a manuteno da ordem social caso isso fosse possvel numa
sociedade em conflito como a comunidade grega no perodo clssico.
Essas virtudes que, ao serem aplicadas, levariam a cidade a manter o equilbrio
e o ordenamento que deveriam fazer parte da vida do cidado idealizado da plis
democrtica, principalmente para aqueles que estivessem no comando da cidade, ou das
estruturas administrativas e/o legislativas desta:
O bom governo, ou a soberania, quando bem exercido em uma cidade,
plis, implica em falar e escutar, em decidir e obedecer, em ensinar e
aprender. O bom governo implica no apenas no exerccio do
comando legal e guerreiro; implica tambm em ouscular aqueles que
se subordinam s leis da cidade e que deste modo, meream ser
denominados cidados.28
Por ter como tema de discusso em suas peas o perodo de transio, Sfocles
utiliza-se constantemente em sua obra a proposta de moderao e de autocontrole como
caracterstica necessria para o cidado ou o governante da plis. No apenas nas
peas dipo Rei e dipo em Colono que o poeta apresenta personagens que passam
por esse processo conflituoso de transio. Isso pode ser percebido tambm na pea
Antgona.
Nesta pea o tragedigrafo apresenta o embate entre duas de suas personagens:
a princesa Antgona, filha de dipo, e seu tio Creonte, governante de Tebas. A luta
27
SFOCLES. dipo em Colono Traduo de Mario da Gama Kury. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1990, p.
103. vv. 6-8.
28
NALLI, Marcos Alexandre Gomes. A tragdia com arte poltica: Antgona e Sfocles: Londrina:
Boletim/Centro de Letras; Cincias Humanas da Universidade de Londrina, 1980, p. 28. v. 1.
ISSN: 1807-6971
dessas personagens em defesa de crenas e ideais diferentes Antgona defende as leis

divinas da antiga aristocracia gentlica, enquanto Creonte um servidor das leis do
plis representam esse processo de transformao pelo qual a sociedade grega estava
passando.
A posio antagnica das personagens Antgona e Creonte na pea sofocliana
procura mostrar o conflito da transio e a dor que as mudanas na sociedade provocam
no homem. Dor esta que agravada pela falta de moderao no comportamento do
homem que se deixa dominar por paixes e instintos violentos, ou por seus interesses
particulares e ambies pessoais.
A tragdia de Antgona procura despertar no espectador, ao mostrar o fim
trgico de herona morta e o sofrimento de Creonte diante do filho e da mulher tambm
mortos, a necessidade da moderao nas aes humanas na tentativa de se evitar a
violncia, a desorganizao e a desestruturao de uma sociedade que est passando por
conflitos: Ceder duro, mas s por intransigncia/ deixar que a clera me arrune,
tambm duro.29
O sofrimento de Creonte provocado pelo ato de irracionalidade diante das
mudanas na sociedade. A dor causada por essas mudanas exige do governante uma
nova tomada de conscincia para que assim possa restaurar a ordem social :
CREONTE
Erros cruis de uma alma desalmada!
Vede, Mortais, o matador e o morto,
do mesmo sangue! Ai! Infeliz de mim
por minhas decises irrefletidas!
Ah! Filho meu! Levou-te, inda imaturo,
to prematura morte ai! Ai de mim!
Por minhas irreflexes, no pela tua!30
No entanto, nas suas peas, Sfocles no mostrou apenas o homem como um

ser sofredor por passar por um processo de conflito. O autor revela que a dor
constituinte bsica da sua natureza. S pela superao da dor que se encontraria o
equilbrio necessrio para superar o seu conflito e se libertaria das culpas da natureza
humana.
29
SFOCLES. Antgona. Traduo de Mario da Gama Kury. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1990, p. 241. vv.
1217-1218.
30
Ibid., p. 147-148. vv. 1404-1410.
ISSN: 1807-6971
Era pelo sofrimento das suas personagens encenadas nas tragdias que o poeta
procurava expressar a dor e os conflitos do homem do cotidiano. E mostrava que a
superao dessa dor pelas suas personagens era a superao do prprio homem diante
dos seus embates.
A rigor, pode-se dizer que as concepes de homem e de sociedade trabalhadas
por Sfocles contriburam na estruturao da plis pelo carter didtico que a tragdia,
enquanto prtica educativa, teve neste perodo para a formao da conscincia do
homem. Assim, Sfocles considerado, no apenas um poeta trgico, mas um
verdadeiro educador, pela importncia conferida sua poesia.
Ao mencionar o direcionamento formativo com que Sfocles conduz a
narrativa herica em suas peas, chega-se compreenso de que o teatro era um dos
principais instrumentos didtico-pedaggicos da plis. Isso porque a forma de educao
estruturada e institucionalizada existente na Grcia do perodo clssico, baseada no
exerccio fsico e nos textos homricos, para formao do homem guerreiro, no
respondia mais s necessidades da cidade.
Desta maneira, abriu-se caminho para que se que se buscassem outras formas
de educao, encontrando na tragdia essa nova sustentao didtica pra educar o
homem, no mais voltada para o ideal do guerreiro gentlico, mas para o
homem/cidado da plis.
E assim, os poetas trgicos, com o apoio dos setores dominantes da cidade-
Estado democrtica, acabaram por receber a funo de educadores do povo, no s no
processo de educar para um comportamento social e moral, como ocorrera com Homero
e Hesodo: A concepo do poeta como educador do seu povo [...] foi familiar aos
gregos desde a sua origem e manteve sempre a sua importncia. Homero foi apenas o
exemplo mais notvel desta concepo....31 Mas tambm, despertando no espectador
uma conscincia social da necessidade de manuteno da ordem, e apontando possveis
solues para os problemas e conflitos enfrentados por este homem.
A apresentar o carter didtico da tragdia, mostra-se uma continuidade no
papel de educador do poeta e a sua importante contribuio no processo de superao
das contradies sociais: Em que deve ser admirado um poeta? No fato de tornarmos
31
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Herder, 1979, p. 56.
ISSN: 1807-6971
melhores os homens nas cidades. E a palavra melhores significa mais fortes, mais
adaptados ao combate da vida...,32 principalmente no perodo clssico.
Foi nesta perspectiva que Sfocles buscou, com o seu papel de educador do
seu povo, apresentar em sua obra uma proposta diferenciada para a educao e
formao deste cidado que deveria fazer parte da sociedade democrtica da plis.
A proposta do poeta tem uma caracterstica diferenciadora, pois ele props um
homem ideal: [...] tais como deveriam ser,33 cheio de virtudes e de carter elevado,
que no era o real do cotidiano que vivia na cidade grega do seu tempo cheio de
vcios e de defeitos de carter um indivduo que buscava os interesses particulares
em detrimento ao coletivo , como caracterstico do homem apresentado por algumas
das personagens nas peas do poeta Eurpides que mostra os homens: [...] tais como
so.34
O heri sofoclianas representa um homem de aes e virtudes caractersticas
idealizadas que fazem dele melhor que o homem real, como o caso da sua
personagem dipo descrito como sbio e honrado, que vive em sociedade buscando o
bem comum.
Sfocles procura mostrar pelas aes e virtudes de dipo que, para se atingir o
estgio de cidado idealizado, era necessrio que se encontrassem possveis solues
para os problemas causados pelas contradies sociais provocadas pelo processo de
transio.
Na busca do heri por solues para os problemas causados pelas contradies
sociais o poeta utiliza o ideal grego de sophrosyne, de justa-medida como uma
maneira para despertar no seu espectador uma conscincia de como este poderia, ou
pelos menos deveria tentar contribuir para a superao dos conflitos pelos quais a
sociedade grega estava passando: sophrosyne, virtude do justo meio, corresponde
imagem de uma ordem poltica que impe um equilbrio a foras contrrias, que
estabelecem um acordo entre elementos rivais....35
32
33
ARISTTELES. Potica. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 226. (XXV, 1460b 34.) (Coleo: Os
Pensadores)
34
Ibid.
35
VERNANT, Jean-Pierre. Entre mito e poltica. Traduo de Cristina Murachco. 2 ed. So Paulo:
Edusp, 2002, p. 90.
ISSN: 1807-6971
O ideal de sophrosyne, ou conceito grego de justa-medida, tinha como

princpios a moderao nas aes, o autocontrole no respeito s leis, no cumprimento
das normas de conduta social, para que a sociedade funcionasse de maneira organizada
e harmnica: Destaca-se a prudncia sobremodo/ como a primeira condio/ para a
felicidade....36
Apoiada neste conceito, que a obra de Sfocles apresentava uma proposta
educativa que procurava mostrar pela ao das personagens da tragdia como deveria
ser o homem que responderia s necessidades estabelecidas pelas mudanas na estrutura
da sociedade. Um homem idealizado que serviria de modelo para os seus espectadores;
que deveria buscar a sabedoria, a honradez, a obstinao assim como fez dipo
como princpios bsicos para se tornar um cidado, que se no ideal, pelo menos um
cidado que se preocupasse em ajudar a manter a organizao da cidade.
Se objetivo da proposta educativa da obra de Sfocles era despertar no
espectador uma reflexo sobre a necessidade de se alcanar s virtudes elevadas
presentes nas suas personagens, tendo como base o ideal de sophrosyne, de justa-
medida, sustentados pela moderao e pelo autocontrole nas aes, por outro lado,
procurava mostrar tambm ao mesmo espectador o que poderia vir acontecer a ele caso
viesse proceder de maneira adversa a esse ideal de moderao e autocontrole; quais
seriam as penalidades que sofreria por no agir de acordo com as normas sociais:
CORO
O orgulho o alimento do tirano;
quando ele faz exagerada messe
de abusos e temeridades ftuas
inevitavelmente precipita-se
dos pncaros no abismo mais profundo
de males de onde nunca sair.37
Alm disso, a aplicao do ideal de sophrosyne possibilitaria ao homem tentar

buscar a superao dos conflitos sociais pelos quais estava passando a plis
democrtica. O equilbrio nas aes e a sensatez nas atitudes evitariam ao cidado de
incorrer em erros que causaria o prprio mal e a desordem no todo social do qual esse
36
SFOCLES. Antgona. Traduo de Mario da Gama Kury. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1990, p. 251. vv.
1485-1487.
37
Ibid., p. 63. vv. 1040-1046.
ISSN: 1807-6971
fazia parte: Creio, senhor, que ele falou sensatamente,/ como quem faz esforos para
no errar;/ quem julga afoitamente no infalvel.38
No entanto, como mencionado, a proposta educadora de Sfocles para
formao do homem grego foi mais idealizadora do que concreta, e acabou por no se
concluir numa sociedade que estava passando por muitas mudanas e conflitos, tanto de
ordem interna como externa.
Sfocles apresenta isso ao descrever a efemeridade dos frgeis mortais,
representados integralmente pela sua personagem ideal o rei dipo , diante dos
embates pessoais pelos quais ele passa ao tentar resolver as contradies sociais da sua
comunidade:
CORO
Vossa existncia, frgeis mortais
aos meus olhos menos que nada.
Felicidade s conheceis
imaginada; vossa iluso
logo seguida pela desdita.
Com teu destino por paradigma,
desventurado, msero dipo,
julgo impossvel que nesta vida
qualquer dos homens seja feliz.39
Da mesma forma que suas personagens, Sfocles vivenciou os conflitos da

plis. Assim como o poeta presenciou o milagre grego da ascenso cultural, da
hegemonia militar, da expanso econmica e da articulao poltica da democracia, este
tambm presenciou a derrocada e desarticulao dessa sociedade.
Sfocles morreu no ano de 406 a.C. E neste momento histrico a sociedade
grega passava por um estgio de decadncia e desarticulao provocadas pelas
desigualdades sociais, pelos conflitos internos e pelas guerras com seus inimigos
externos.
Foi justamente no fim do sculo V a.C. que a cidade de Atenas perdera toda a
grandiosidade que conquistara no perodo clssico. A plis ateniense fora assolada pela
peste, pela pobreza e pelos conflitos polticos, e acabou sendo vencida na guerra contra
o inimigo persa que tomou a cidade, decretando assim o fim da hegemonia da cidade
grega por excelncia.
38
720-722.
39
Ibid., p. 83. vv. 1393-1401.
ISSN: 1807-6971
Desta maneira, o que se conclui que as peas de Sfocles no deixaram de

expressar as contradies vividas pelo cidado grego numa sociedade em constante
conflito, e no perderam a caracterstica educadora e a importncia formativa que a
tragdia tivera na vida de homem no perodo clssico.
Exemplo disso a personagem de rei dipo que foi representado durante toda
sua trajetria trgica como um modelo de homem virtuoso, um cidado ideal que
deveria viver na plis democrtica, buscando sempre o bem comum de uma sociedade
ideal, que teoricamente viria formar, mesmo diante das limitaes humanas e das
contradies sociais enfrentadas neste contexto de transformao.

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O TEATRO E A DEMOCRACIA NA GRCIA DO SCULO

V A.C.: UM GNERO ARTSTICO A SERVIO DA

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