UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

BRANCURA E BRANQUITUDE: AUSNCIAS, PRESENAS E EMERGNCIAS DE

UM CAMPO DE DEBATE

Willian Luiz da Conceio

FLORIANPOLIS, 2017.
 WILLIAN LUIZ DA CONCEIO

BRANCURA E BRANQUITUDE: AUSNCIAS, PRESENAS E EMERGNCIAS DE

UM CAMPO DE DEBATE

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Santa Catarina,
como requisito para obteno do ttulo de
Mestre em Antropologia Social.
Orientadora: Prof. Dr. Ilka Boaventura
Leite
Co-orientadora: Prof. Dr. Leticia
Maria Costa da Nbrega Cesarino

FLORIANPOLIS, 2017.
 WILLIAN LUIZ DA CONCEIO

BRANCURA E BRANQUITUDE: AUSNCIAS, PRESENAS E EMERGNCIAS DE

UM CAMPO DE DEBATE

Esta Dissertao foi julgada adequada para a obteno do Ttulo de Mestre em Antropologia
Social e aprovada em sua forma final pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social.

Florianpolis, 03 de maro de 2017.

BANCA EXAMINADORA

______________________________
Prof. Dr. Ilka Boaventura Leite
Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC
Orientadora
Presidente

______________________________
Prof. Dr. Leticia Maria Costa da Nbrega Cesarino
Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC
Co-orientadora

______________________________
Prof. Dr. Denise Fagundes Jardim
Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS

_____________________________
Prof. Dr. Amurabi Oliveira
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC

_____________________________
Prof. Dr. Scott Corell Head
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC

_____________________________
Prof. Dr. Jos Antonio Kelly Luciani
Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC
Suplente
Aos que tombaram e aos que persistem!

Ellen
 AGRADECIMENTOS

PRIMEIRAMENTE, FORA TEMER! Em meio ao aprofundamento das lutas sociais, que

se apresentam atualmente nas formas mais variadas para combater as desigualdades e
injustias sociais que se intensificam e que impulsionam os desafios de continuar sonhando
nessa sociedade no poderei aqui de deixar de agradecer s pessoas que me do motivaes
para continuar acreditando em um mundo novo e compartilharam ao meu lado o trmino
dessa etapa.
minha me que me ensinou a sempre pedir licena, mas nunca deixar de entrar. Ao meu
pai que tem sonhado comigo os meus sonhos. Aos meus irmos, Diogo e Brenda que so a luz
do meu caminho. A todos os meus familiares que de diferentes maneiras expressam a
importncia dessa trajetria. Em especial a minha tia Baita que tem nos ltimos meses me
ajudado financeiramente. Vocs so a bssola do meu caminho. Amo vocs!
minha professora e orientadora Ilka Boaventura Leite que em todos esses anos tem
compartilhado um pouco do seu conhecimento comigo e tem me ensinado muito. Que
acreditando nesse trabalho, teve pacincia para lidar com as minhas dificuldades e, desta
maneira tornou possvel esse trabalho. professora e co-orientadora Letcia Cesarino que
aceitou o desafio de me acompanhar nesse trabalho, te agradeo por todas as conversas, dicas,
leituras e correes. Sua contribuio foi fundamental. A todos os demais professores e
tcnicos do PPGAS/UFSC.
Ellen que nesse um ano de caminho juntos tem me ajudado de todas as formas
inimaginveis, que tem aguentado ao meu lado todos os momentos de provaes, alegrias,
tristezas, raiva e surtos que em meio a tudo isso tem compartilhado seu amor, carinho e
companheirismo. Obrigado por todas as leituras, conversas e dicas. Voc tem sido a minha lua
e o meu sol. Eu te amo muito!
Cecilia e a Maria Luiza que tem sido mais do que amigas, tem compartilhado comigo todos
os sonhos, vexames, derrotas e conquistas... obrigado por todo apoio, sorrisos e trocas de
conhecimento. A Ana Rita por todas as risadas e sonhos compartilhados.
Ao Hernandez e ao SandoMax que mesmo longe me alegram e motivam poltica e
intelectualmente.
A toda minha turma de mestrado (PPGAS/UFSC-2015) que se tornaram verdadeiros amigos.
Em especial a Isadora, amiga de casa que enfrentou as minhas mais terrveis frias. Ao Bruno
por toda a amizade, conversas, motivaes e trocas de conhecimento compartilhado. Ao
Rafael M. que por todos os dilogos e caminhos compartilhados. At o Museu Nacional!
Jacque que amiga, poesia e companheirismo. A todos vocs por me ensinarem muito de
antropologia.
Ao Luciano que dedicou muito dos seus dias na leitura do primeiro captulo dessa dissertao,
a sua amizade e ensinamento.
Ao Samuel que me incita a continuar seguindo, por toda sabedoria, confiana e amizade. Ao
Andr que tem me feito rir nos piores momentos, obrigado pela correo gramatical da
dissertao. Ao Gio que tem sido um grande amigo. Nal por todas as dicas e conselhos.
Gi, Joana, Jenny, Onete, ao Jonas, ao Beto, Marjori e a Cleusi por todos lindos e
divertidos momentos compartilhados.
A todos os membros e pesquisadores do NUER/UFSC que tem me ensinado muito nesses
anos de formao. Em especial a Larisse, ao Yasser, Yrsia e a Carla. Ao professor Bruno
Reinhardt pela disposio em contribuir com esta pesquisa.
Ao Philip e a Ana, amigos que mesmo distantes me inspiram a continuar. Ao Cardoso e ao
Ariel, camaradas de PSOL e de Setorial de Negras e Negros por todas as lutas, conversas e
combates travados. Venceremos!
Quero ainda agradecer aos professores Amurabi Oliveira (PPGAS/UFSC), Denise Jardim
(PPGAS/UFRGS), Scott Corell Head (PPGAS/UFSC) e Jos Kelly (PPGAS/UFSC).
 "Tem que acreditar.
Desde cedo a me da gente fala assim:
'Filho, por voc ser preto, voc tem que ser duas vezes melhor.'
A passado alguns anos eu pensei:
Como fazer duas vezes melhor,
se voc t pelo menos cem vezes atrasado,
pela escravido, pela histria, pelo preconceito, pelos traumas, pelas psicoses...
por tudo que aconteceu? Duas vezes melhor como?
Ou melhora ou ser o melhor ou o pior de uma vez.
E sempre foi assim. Voc vai escolher o que tiver mais perto de voc,
O que tiver dentro da sua realidade.
Voc vai ser duas vezes melhor como?
Quem inventou isso a?
Quem foi o pilantra que inventou isso a?
Acorda pra vida rapaz"

Racionais MCs

Trabalhas sem alegria para um mundo caduco,

onde as formas e as aes no encerram nenhum exemplo.
Praticas laboriosamente os gestos universais,
sentes calor e frio, falta de dinheiro, fome e desejo sexual.
Heris enchem os parques da cidade em que te arrastas,
e preconizam a virtude, a renncia, o sangue-frio, a concepo.
noite, se neblina, abrem guarda-chuvas de bronze
ou se recolhem aos volumes de sinistras bibliotecas.
Amas a noite pelo poder de aniquilamento que encerra
e sabes que, dormindo, os problemas te dispensam de morrer.
Mas o terrvel despertar prova a existncia da Grande Mquina
e te repe, pequenino, em face de indecifrveis palmeiras.
Caminhas entre mortos e com eles conversas
sobre coisas do tempo futuro e negcios do esprito.
A literatura estragou tuas melhores horas de amor.
Ao telefone perdeste muito, muitssimo tempo de semear.
Corao orgulhoso, tens pressa de confessar tua derrota
e adiar para outro sculo a felicidade coletiva.
Aceitas a chuva, a guerra, o desemprego e a injusta distribuio
porque no podes, sozinho,
dinamitar a ilha de Manhattan.

Carlos Drummond de Andrade - Elega 1938

Hey,
Senhor de engenho,
Eu sei,
Bem quem voc ,
Sozinho, c num guenta,

Sozinho,
C num entra a p

Racionais Mcs
 RESUMO

Este estudo pretende abordar o tema da branquitude no Brasil, identificando sua ocorrncia
enquanto emergncia de estudo. Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica sobre autores que refletiram a
formao nacional e as relaes tnico-raciais no Brasil, em trs perodos diferentes. Para tanto, no
primeiro momento (sculo XIX), elegeu-se Karl Friedrick von Martius (1794 1868), Joseph Arthur
de Gobineau (1816 1882), Silvio Romero (1851 1914) e Raimundo Nina Rodrigues (1862 1906).
No segundo momento (sculo XX), optou-se por analisar o tema a partir do livro Casa-Grande &
Senzala (1933), de Gilberto Freyre, O negro no mundo dos brancos (1971), de Florestan Fernandes e
Introduo Crtica Sociologia Brasileira (1956), de Alberto Guerreiro Ramos. Ao lado dos
pensadores contemporneos: Maria Aparecida Silva Bento, Loureno Cardoso e Lia Vainer
Schucman,. Esses autores oferecem elementos para pensar, no terceiro captulo, as questes que
aparecem na atualidade em torno do que se consideraria o campo de estudo da branquitude no Brasil.
Constata-se, portanto, que a branquitude um assunto persistente desde a formao scio-histrica no
pas. Ela tem abarcado diferentes aspectos e assumido diversas roupagens, intrnsecos a uma
sociedade marcada pelo ideal da miscigenao e por desigualdades scio-raciais, que continuam
colocando a brancura no lugar de superioridade.

Palavras-chave: branquitude; racismos; relaes inter-raciais; identidade nacional;

mestiagem;
 ABSTRACT

This study intends to analyze the existence of whiteness as a thematic study in Brazil, seeking
to identify its occurrence as a theme or concern from authors that would make it possible to
cover this field in different historical periods. It is a literature research review of authors who
produced works on the country's national formation and inter-ethnic relations, in three
different historical periods. For the first period (nineteenth century), I selected Karl Friedrick
von Martius (1794 1868), Joseph Arthur de Gobineau (1862 1882), Silvo Romero (1851
1914) and Raimundo Nina Rodrigues (1862 1906). For the second period (twentieth
century), I focused on books by Gilberto Freyre (Casa-Grande & Senzala,1933), Florestan
Fernandes (O negro no mundo dos brancos, 1971), and Alberto Guerreiro Ramos (Introduo
Crtica Sociologia Brasileira, 1956). For the third period, these authors were related to
contemporary scholars in order to show (Maria Aparecida Silva Bento, Loureno Cardoso and
Lia Vainer Schucman), specifically on the third chapter, present-day questions about the
possibility of researching whiteness in Brazil. I conclude that it is pertinent to think about
whiteness in Brazil as it is persistent since the country's early socio-historic formation,
assuming different aspects and expressions over the years, and that it remains central in a
society marked by socio-racial inequalities and by a miscegenation ideal that continues to
privilege whiteness as a higher value.

Key-words: whiteness; racism; inter-ethnic relations; national identity; miscegenation;

 SUMRIO

1. INTRODUO ........................................................................................................................9
2. O PAPEL DO BRANCO NOS DISCURSOS SOBRE A FORMAO DA NAO
BRASILEIRA..........................................................................................................................16
2.1. A RAA COMO RETRICA DA NAO.....................................................................18
2.1.1 A RAA NA DISCUSSO DO BRASIL DO SCULO XIX....................................27
2.1.2 KARL FRIEDRICK PHILIPP VON MARTIUS E A ESCRITA DA HISTRIA DO
BRASIL....................................................................................................................................31
2.1.3 ARTHUR DE GOBINEAU E A MESTIAGEM COMO DEGENERAO...........39
2.1.4 SILVIO ROMERO E A MESTIAGEM COMO SOLUO DE UMA NAO
BRANCA..................................................................................................................................44
2.1.5 NINA RODRIGUES: ETNOLOGIA AFROBRASILEIRA E A PUREZA DAS
RAAS.....................................................................................................................................49
3. ANLISE ACERCA DAS RELAES RACIAIS NO PENSAMENTO SOCIAL
BRASILEIRO DO SCULO XX: ASPECTOS CONSTITUTIVOS DA
BRANQUITUDE.....................................................................................................................56
3.1 A CULTURA COMO RETRICA - GILBERTO FREYRE.......................................60
3.2 A PATOLOGIA SOCIAL DO BRANCO BRASILEIRO: GUERREIRO
RAMOS....................................................................................................................................75
3.3 A ESCOLA SOCIOLGICA PAULISTA: FLORESTAN FERNANDES.................88
4. A BRANQUITUDE COMO NOVO CAMPO DE ESTUDOS..............................100
4.1 OS ESTUDOS DE BRANQUITUDE NO BRASIL...................................................102
4.2. A BRANQUITUDE COMO PACTO NARCSICO.......................................................105
4.3. A BRANQUITUDE COMO REPERTRIO CULTURAL E COMO DISCURSO
PBLICO................................................................................................................................112
4.4. BRANQUITUDE COMO PROPRIEDADE, PRIVILGIO E AUSNCIA
(ANULAO) DOS BRANCOS NOS ESTUDOS DE RELAES RACIAIS..................119
4.5. A BRANQUITUDE COMO IDENTIDADE RACIAL BRANCA, CONTROVRSIAS
DA BRANCURA E SUA RELAO COM O RACISMO..................................................126
5. CONSIDERAES FINAIS...................................................................................138
6. BIBLIOGRAFIA GERAL........................................................................................146
 9

1. INTRODUO

Este trabalho pretende analisar a existncia da branquitude como temtica de estudo no

Brasil, buscando identificar sua ocorrncia como tema ou preocupao a partir de autores que
possibilitariam percorrer esse campo em diversos perodos histricos. Antes, preciso situar
que esta pesquisa de dissertao parte de um estudo anterior. O interesse por estudar a
problemtica da branquitude acompanha minha trajetria acadmica desde a graduao em
Histria pela Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC. Ela se consolidou no meu
trabalho de concluso do curso, intitulado Arranjos da Branquitude em Jorge Amado: a obra
Tenda dos Milagres (1969) entre a ambivalncia da mestiagem e o fortalecimento da cultura
brasileira, onde busquei identificar o papel que personagens brancos ocupavam na obra do
autor em meio a um ambiente marcado pela mestiagem. Neste trabalho identifiquei que o
texto de Jorge Amado continha inmeras ambivalncias e que os dois personagens brancos
(James Levenson e Kirsi) em sua narrativa, sobressaiam-se em relao aos personagens
mestios ou negros, em meio ao seu discurso apologtico mestiagem. Critico tambm, o
racialismo biolgico e cientfico do sculo XIX e comeo do sculo XX. Percebia-se entre
este discurso uma ambivalncia que tambm produzia hierarquizaes, arqutipos,
caracterizaes e esteretipos que reforavam representaes sociais e raciais que em
comparao sobressaltava o branco como elemento determinante de sua obra.
Como estudante negro, nascido em Joinville, regio nordeste do Estado de Santa
Catarina, tive minha histria constituda em uma cidade que sempre buscou se apresentar ao
mundo pelo seu carter tnico germnico, promovendo ser o local com a menor taxa de
populao afrodescendente do pas. A partir das especificidades desse lugar, que conformam
minha trajetria, sempre foi perceptvel a invisibilidade negra cotidiana (LEITE, 1996), e as
segregaes e discriminaes, por parte da histria, em todos os mbitos da vida humana que
fazem parte da construo do significado de ser negro. Esse cenrio a constante luta que
tenho travado desde jovem contra a marginalizao, pobreza, invisibilidade e racismo, que se
colocam como obstculos s possibilidades de ascenso social. Conjuntamente, o objetivo de
se tornar um intelectual negro, que pudesse contribuir com as resolues destes problemas.
Essas dificuldades se apresentaram desde cedo como dilemas, impasses e questes, em grande
medida, permeadas pelos complexos laos que a ideologia do branqueamento impe queles
que desejam galgar determinadas posies sociais numa sociedade altamente desigual. As
preocupaes de compreender os mecanismos ideolgicos de ao do racismo brasileira
surgiram desde que o ditado negro de alma branca apareceram como elogio, apregoados a
 10

mim e outros negros que buscavam romper os laos da discriminao ou detinham

caractersticas sociais atribudas apenas aos brancos, como: escolaridade, erudio e formas
de postura., essas, quando alcanadas por um negro, sempre apareceram como um elogio,
Evidencia-se a cultura e os valores brancos, mais uma vez, como superiores. como se a
minha cor nunca fosse esquecida no termo negro, no mesmo momento que me portar como
branco possibilitaria adentrar ao seu mundo (o mundo dos brancos como denominou
Florestan Fernandes em 1971), desde que consiga manter uma alma branca. A alma branca,
como princpio vital, fez-me perceber que havia um lugar, para alm da cor, de ser ou no
negro, no qual o valor da brancura como cosmologia e superioridade se infiltrava. A luta
constante para compreender esse processo, fizeram-me perguntar constantemente sobre a
existncia e operao de um fenmeno como a branquitude.
Mas, o que se tem compreendido atualmente como branquitude? Os estudos
contemporneos da branquitude tem convencionado conceb-lo como fenmeno histrico, de
carter interseccional e relacional em sociedades marcadas por desigualdades raciais e sociais
advindas do colonialismo ou do imperialismo (FRANKENBERG, 1993). A branquitude seria,
ainda, um lugar estrutural de vantagem e de privilgios raciais baseados em prticas e
identidades culturais, no necessariamente marcadas ou fixas, mas nas quais a brancura
estabelecida como valor simblico e material. Ela agiria atravs e nas relaes de poder,
produzindo dessa forma violncias sociais e epistemolgicas (FRANKENBERG, 1993). Em
sociedades como a brasileira, a categoria branco surgiria como predicado controverso
devido s complexas relaes construdas em torno da mestiagem (hibridismo) como
identidade nacional. Dessa maneira, os marcadores e categorias em torno da concepo de ser
ou ser identificado como branco passam a ser compreendidos como construes histricas
particulares dependendo do entendimento local e global de ser branco.
Portanto, o princpio central destes estudos a leitura da histria e de seus efeitos
sobre o presente, a persistncia da ideia de raa (ANJOS, 2013) nos contextos a serem
estudados, em que o prprio conceito de superioridade racial (SEYFERTH, 2005;
GUIMARES, 1995; 2004) tido como construdo socialmente e sedimentado por amplos
mecanismos de legitimao, a fim de justificar as desigualdades contra indivduos
considerados no-brancos.
Talvez a primeira questo a ser levantada seja se branquitude de fato um lugar ou
uma posio? um sujeito ou um pensamento sobre o mundo, uma forma de interpretar o
mundo segundo uma filosofia, uma ideologia, uma postura, um lugar de privilgio que se
reproduz em todas as dimenses inclusive no comportamento? Se a branquitude produto do
 11

pensamento racialista, da hierarquizao do mundo que vai da cor da pele a todo o resto?
Portanto, se um fenmeno, um paradigma, um dispositivo do poder? Coube neste trabalho
pensar de modo mais amplo e ressituar a branquitude e a brancura dentro de uma cosmologia
ocidental historicamente situada, um sistema bem mais complexo do que um marco de
pensamento estruturante, porventura identificvel em um sistema de pensamento que busquei
identificar atravs das obras dos autores aqui analisados.
A escolha de utilizar o termo de branquitude e brancura nessa dissertao ao invs de
branquidade1, por exemplo, foi por perceber ao longo do trabalho que durante algum tempo
esses conceitos, foram utilizados no pensamento social brasileiro como semelhantes, ou ainda,
em paralelos aos conceitos de negritude, negrura e negridade. Os trs termos possuem
trajetrias histricas e esto de certa maneira interligados. Entretanto, suas definies tericas
para o campo de estudos da branquitude no Brasil carecem de conceitualizaes mais
elaboradas, no necessariamente histrico-terminolgica, j que os termos so utilizados de
maneira pouco conceituais, muitas vezes simultneas, equiparveis, coexistentes e
corriqueiras ao longo da histria. Sendo utilizados para compreender a ordem racial dos
brancos, o valor que a cor e o indivduo branco adquiriram historicamente no Brasil e nas
sociedades fortemente racializadas, assim como, as polticas e desejos por branquear
(ideologia do branqueamento), e consequentemente os aspectos da supremacia ou hegemonia
do branco nessas sociedades.
As influncias terminolgicas dos estudos realizados em outras partes do mundo
(como os chamados critical whiteness studes nos EUA) tambm colaboraram para a
sedimentao de incertezas e indefinies das categorias de estudo do fenmeno que
hegemonicamente compreendemos como branquitude. No estando convencido por algumas
discusses sobre a conceitualizao e definio contempornea acerca destes e, por outro
lado, no conseguindo eu mesmo chegar a uma concluso de diferenas considerveis entre
eles, optei pelo termo mais recorrente no Brasil hoje leia-se -, o de branquitude2. Assim,
minha preocupao maior foi em evidenciar o fenmeno presente nas narrativas e estudos
sobre a temtica, mais do que conceituraliz-los, levantar indagaes que fizessem refletir o
campo de formao do tema e sua emergncia.
Talvez um dos desafios futuros que ficam a este trabalho, visto que a ligeireza de
questes aqui levantadas no se esgotam e nem so possveis serem aqui respondidas em sua

1
Termo que tem sido utilizado por autores brasileiros como Daniela Novelli (2014) e Camila de Jesus (2012).
2
Outro motivo foi que os autores que busquei analisar quando explicitam sobre o fenmeno o denominam como
brancura ou branquitude.
 12

totalidade. Encontrar uma definio mais clara acerca do que seria a branquitude e qual
categoria melhor se enquadraria ao seu estudo so problemas que ficam para o doutorado
dando sequncia as problemticas aqui apontadas. Portanto, a minha leitura no pretendeu ser
exaustiva, procurou ser seletiva atravs de determinados autores e fazendo recortes em suas
obras que pudessem explicitar historicamente olhares que evidenciariam a temtica. Como
historiador de formao minha preocupao foi investiga-lo atravessando diversos perodos
histricos e demonstrando as diversas fisionomias que tal problemtica adquiriu ao longo da
histria, partindo do debate sobre a formao nacional do Brasil, sem ainda, esgotar sua
anlise ou abarcar toda a biografia, o que seria impossvel a uma dissertao. Percebi ainda ao
longo desta pesquisa que h variadas formas de percorrer o tema, entre eles, anlises do social
(entrevistas, trabalho de campo etc.,), eu, entretanto, optei neste trabalho por analisar a
constituio deste objeto pelo pensamento intelectual que a produz ou a tematiza, para assim
compreender melhor sua dimenso terica.
Para esse fim, no primeiro captulo dessa dissertao o objetivo foi analisar o debate
sobre os temas de nao e raa no sculo XIX, buscando evidenciar a branquitude (ou valor
da brancura) por meio do debate em torno da formao da nao brasileira. Com isso, analisei
os textos de quatro pensadores do perodo, entre eles, os estrangeiros Karl Friedrick von
Martius (1794 1868) e Joseph Arthur de Gobineau (1816 1882), e os brasileiros Silvio
Romero (1851 1914) e Raimundo Nina Rodrigues (1862 1906). Para tanto almejei
encontrar nestes autores elementos para pensar a branquitude (no sc. XIX) enquanto a
preeminncia e importncia do branco como componente civilizatrio nos trpicos. Tratou-se,
portanto de uma reviso bibliogrfica da produo destes autores.
Em Karl von Martius analisei seu texto Como se deve escrever a Histria do Brasil de
1845, tese vitoriosa do concurso promovido pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
IHGB com a intenso de levantar elementos sociais, histricos, humanos e ambientais que
congregasse para uma narrativa nacional sobre o Brasil. Esse texto significativo, pois pode
ser considerado como um dos trabalhos mais influentes do sculo XIX para pensar a
constituio do povo brasileiro, possivelmente, o primeiro escrito em que a miscigenao
brasileira aparece como elemento positivo da nao. J, partir de textos de Arthur de
Gobineau como em Ensaio sobre a Desigualdade das Raas Humanas de 1853 busquei
retratar as ideias de que a miscigenao e a concepo de raa pura de Gobieneau atribuam
ao Brasil um futuro fatalista nao dada sua caraterstica multirracial, e em que pese essas
ideias, o autor defendia a degenerao como resultado. Independentemente das diferenas das
suas teses procurei apresentar que esses dois pensadores estrangeiros, os dois conhecedores do
 13

territrio do Brasil, convergiam ao retratar em suas convices a superioridade branca.

Atravs de diferentes textos de Silvio Romero procurei demonstrar como a ideia de
miscigenao racial toma centralidade do ideal de nao e da cultura brasileira, tornando-se a
caracterstica hegemnica entre os intelectuais brasileiros, entretanto, estabelece como
ideologia o branqueamento como objetivo nacional. Apesar da hegemonia desse pensamento,
a disputa em torno da mestiagem como soluo da nao no foi consenso entre os
intelectuais da poca. Nina Rodrigues foi contrrio a essa ideia, a partir de ideais de pureza
defendeu que a nao brasileira no teria futuro se no interrompesse a miscigenao com
elementos raciais compreendido pelo mesmo como inferiores, entendendo o mestio como
elemento perigoso e degenerado em que ameaava a prpria supremacia branca como raa
superior. Procurei assim rastrear o problema da branquitude em seus pensamentos, para
perguntar: quem o branco de que tratam estes autores? E que papis estes cumpriam no
processo de constituio de uma identidade nacional brasileira?
No segundo captulo, o objetivo foi apresentar os aspectos de transmutao que a ideia
de raa assumiu no pensamento social brasileiro, atravs de trs abordagens snteses sobre o
dilema da formao social do Brasil no sculo XX. Por intermdio da leitura da obra Casa-
Grande & Senzala (1933), de Gilberto Freyre refleti sobre a concepo de cultura hibrida se
torna elemento determinante da nao brasileira, entretanto, em meio a essa narrativa busquei
demonstrar o papel central que o elemento branco portugus assume em sua obra. Atravs
de O negro no mundo dos brancos (1971), de Florestan Fernandes identifiquei que o termo
branquitude surgia para designar a ideologia da ordem racial imposta pelos brancos e assim
produzindo desigualdades. Em Introduo Crtica Sociologia Brasileira (1957), de
Alberto Guerreiro Ramos, a insistncia da intelectualidade brasileira em enaltecer a
brancura como valor, segundo Ramos consistia em uma patologia social do branco
brasileiro que no o sendo necessariamente em padres europeus ou estadunidense, implicava
em uma postura de exotizao de negros e outros no-brancos e os aproximava dos ideais de
branqueamento. Assim, a partir desses autores busquei identificar a representao destes sobre
as relaes raciais. Desta maneira, pretendi neste captulo evidenciar aspectos relativos
valorizao da brancura, que endossam ou questionam a branquitude como elemento
importante para a nacionalidade brasileira. Portanto, apresentam-se alguns aspectos que
possibilitam pensar as relaes tnico-raciais pela chave crtica que entrev a branquitude
como um fato presente na sociedade brasileira, mesmo que de maneira sutil ou discreta.
O terceiro e ltimo captulo interroga pesquisas dentro do que tem se constitudo como
o campo interdisciplinar de estudos da branquitude no Brasil, apresentando os principais
 14

debates contemporneos em torno deste objeto. Os autores escolhidos como representativos

do campo foram psicloga social Maria Aparecida Silva Bento (2002), o historiador e
socilogo Loureno Cardoso (2008), a terica da comunicao social, Liv Sovik (2009) e a
psicloga social Lia Vainer Schucman (2012). A escolha destes autores como interlocutores
privilegiados da presente pesquisa se deu principalmente pela insero e influncia destes no
cenrio acadmico nacional. De diferentes formas suas pesquisas tm influenciado
consideravelmente os estudos mais recentes sobre a branquitude. Eles tm sido considerados
snteses do campo transdisciplinar de estudos da branquitude no Brasil e publicizado
consideravelmente o tema. Portanto, destacam-se por colocar o tema da branquitude como
centro da anlise das relaes raciais e com isto criaram um campo de interlocuo at ento
inexistente no Brasil. Dito isto, pretendeu-se analisar como estes autores tm pensado e
desenvolvido suas pesquisas. Objetiva-se, para tanto, identificar aproximaes, divergncias e
as perspectivas mais gerais que esses autores tm sobre a temtica.
Para tanto, busquei como mtodo analisar a produo intelectual destes autores como
sntese do pensamento social brasileiro e sobre as relaes raciais, para identificar ou
evidenciar a brancura e/ou a branquitude em suas obras. Assim, trata-se de um olhar
etnogrfico sobre a bibliografia (FACINA, 2004), com a intenso de levantar subsdios e
elementos que apontassem a existncia da branquitude na formao scio-histrica brasileira.
A seleo, leitura e anlise das obras aqui eleitas puderam evidenciar mesmo que de maneira
preliminar a recorrncia, problematizao e valorizao da branquitude ou da brancura no
pensamento intelectual brasileiro. Para tanto, comparar perspectivas, concepes e
compreenses sobre o tema contriburam para que eu pudesse ter uma viso mais ampla da
questo. As ferramentas terico-interpretativas que busquei utilizar foram variadas, entre a
teoria ps-colonial, as teorias crticas acerca das relaes tnico-raciais no Brasil, assim como
a anlise atravs das prprias questes levantadas pelo campo da branquitude no Brasil. Entre
inmeros autores que me fizeram refletir a temtica e problematizar meu prprio lugar de fala,
alguns foram utilizados de forma direta, outros indiretamente nesta dissertao, mas no
poderia deixar de mencionar as leituras que mesmo de maneira limitadas e insuficientes
contriburam para o olhar que busquei possuir neste trabalho. Entre esses tericos, encontram-
se Michel Foucault, Frantz Fanon, Anne McClintock, Stuart Hall, Robert Young, Edward W.
Said, Michel Wieviorka, Ruth Frankenberg, Michel-Rolph Trouillot, Homi Bhabha, W. E. B.
Du Bois e Paul Gilroy.
Contudo, os desafios e dificuldades deste trabalho foram inmeros, desde o curto
prazo de tempo que decorreu propriamente o desenvolvimento da leitura dos materiais
 15

analisados at a maior necessidade de anlise terica destes, alm da invisibilidade do tema, j

que, por exemplo, no sculo XIX os estudos se debruaram em compreender os elementos
tnico-raciais tidos por eles como exticos, entre eles africanos, indgenas e mestios, o que
apresentou um esforo considervel em fazer surgir elementos que pudesse colaborar para o
debate da brancura e da branquitude. Um dos objetivos incialmente definidos em meu projeto
e que no foram cumpridos nesse trabalho devido o curto tempo foi a insero da anlise da
obra O Quilombismo (1980) de Abdias do Nascimento dentro dos autores do segundo
captulo. O livro colaboraria de forma significativa j que possibilita uma crtica profunda e
militante acerca da dominao branca no pas.
aparente ausncia de antroplogos neste estudo, no quer apontar que a antropologia
no tenha nada a dizer sobre o tema. Mas sim, que a minha dedicao foi explorar a
emergncia do campo em questo, visto que a escassez de antroplogos pesquisando
especificamente a temtica de branquitude no necessariamente refora crticas da ausncia
dos brancos nos estudos de relaes intretnicas dentro das cincias sociais. Mas que
muitos destes estudos de relaes intertnicas dentro e fora da antropologia social tm
observado as questes por outra tica, podendo tambm identificar o fenmeno (branquitude)
a partir das crticas que tem sido realizada ao racismo e as desigualdades.
Como processo vivido, a produo que ora se condensa provisoriamente nesta
dissertao aponta para a preocupao em clarificar o campo de forma a ressignificar
cientifica e intelectualmente as conformaes do debate acerca do fenmeno da branquitude
brasileira, apontando para uma preocupao acerca da responsabilidade de aprofundarmos a
discusso sobre as desigualdades e as caractersticas de ao e funcionamento do racismo.
 16

2. O PAPEL DO BRANCO NOS DISCURSOS SOBRE A FORMAO DA

NAO BRASILEIRA

Em uma realidade social heterognea como a brasileira do sculo XIX, em que pese
efetiva e controversa miscigenao entre africanos, indgenas e europeus, da mesma maneira
que se reproduz uma sociedade profundamente estratificada racialmente e sob a gide do
modo de produo escravista, a raa se torna um dos elementos centrais dos enigmas sobre o
futuro do povo e da nao brasileira. O debate intelectual travado nesse perodo histrico
envolto s disputas da formao da identidade nacional brasileira, influncia da vinda ao
Brasil em 1808 da famlia real portuguesa e o paradoxo do Brasil no sculo XIX - sendo a
sede do Imprio -, acarretou uma exaustiva discusso entre as elites intelectuais. Existiam
imensas discordncias, desacordos e cises que resultavam em uma srie de publicaes sobre
o carter da nao e do povo brasileiro, os quais sero debatidos no decorrer desse trabalho.
Considerando estes aspectos, trata-se de evidenciar que o tema das raas e, por
conseguinte, o da mistura e do hibridismo3 entre os grupos humanos (considerados diferentes
e racialmente desiguais pelas teorias cientficas do sculo XIX) foram assuntos centrais entre
as teorias que se dedicaram refletir sobre a formao dos Estados Nacionais Modernos. As
caractersticas multirraciais do Brasil foram apontadas como um caso nico e singular de
extremada miscigenao racial (SCHWARCZ, 1993, p.11), sendo alvo de inmeros relatos e
estranhamentos de estrangeiros que neste mesmo sculo viajaram pelo interior do Brasil4. As
hipteses a respeito das diferenas raciais entre os grupos humanos e a superioridade do
homem branco partem, contudo, de uma ideia de cincia que produziu ao longo desta fase
argumentos com relao superioridade de uns e inferioridade de outros, nas quais, as
coletividades humanas (no plural) consideradas por essas teorias como menos evoludas e/ou
3
Para Robert C. G. Young o uso termo hibridismo no sculo XIX bastante difundido. Segundo o autor, o termo
adquiriu importncia a partir do desenvolvimento da biologia, principalmente a partir das teorias de Charles
Darwin (1809-1882). Ambos os modelos de interao cultural a linguagem e o sexo amalgamam-se com seu
produto, o qual caracterizado pelo mesmo termo: hibridismo. O percurso da palavra hbrido remonta s
origens biolgicas e botnicas: em latim, ela indicava o rebento de uma porca domesticada e de um javali, e, a
partir da, como prope o Oxford English Dictionary (OED), de pais de raas humanas diferentes, mestio. O
mesmo dicionrio continua: Alguns poucos exemplos desta palavra ocorrem no incio do sculo XVII, mas ela
era pouqussimo utilizada at o sculo XIX. Hbrido a palavra do sculo XIX. Mas tornou-se novamente
palavra nossa. No sculo XIX, era utilizada para referir um fenmeno fisiolgico; no sculo XX, foi reavivada
para descrever um fenmeno cultural. Embora fatores culturais determinem o seu status fisiolgico, o uso
moderno de hibridismo levanta questes acerca das maneiras como o pensamento contemporneo rompeu de
forma absoluta com as formulaes de carter racial do passado (YOUNG, 2005, p. 7).
4
Sobre esse tema ver: LEITE, Boaventura Ilka. Antropologia da viagem: escravos e libertos em Minas Gerais no
Sculo XIX. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1996. No livro de Leite, possvel compreender a importncia das
viagens para elaborao das teorias cientficas do sculo XIX, quando muitos viajantes estrangeiros que
estiveram no Brasil, produziram algum tipo de escrito sobre a flora e fauna, ou ainda sobre seus estranhamentos
acerca das caractersticas de vida e das relaes raciais que aqui evidenciavam.
 17

desenvolvidas passaram a ser objeto de pesquisa, em que as diferenas fenotpicas foram

compreendidas como desiguais, justificando deste modo, os processos de dominao colonial
e imperial (SCHWARCZ, 1993).
Por conseguinte, o objetivo do presente captulo analisar o debate sobre os temas de
nao e raa no sculo XIX, realizados por quatro pensadores do perodo em questo. Busca-
se para tanto, encontrar nestes autores elementos para pensar a branquitude (no sc. XIX)
enquanto a preeminncia e importncia do branco como componente civilizatrio nos
trpicos.
Acompanharam-me nesse trabalho os autores estrangeiros, Karl Friedrick von Martius
(1794 1868) e Joseph Arthur de Gobineau (1816 1882), e os brasileiros, Silvio Romero
(1851 1914) e Raimundo Nina Rodrigues (1862 1906). A escolha dos mesmos como
interlocutores desta pesquisa se d pelo fato de que eles avanaram a reflexo sobre os
iderios de nao, as formaes tnico-raciais do povo brasileiro e as problemticas que
derivariam, em grande medida, de suas concepes sobre a mistura das raas. No caso dos
dois primeiros, tanto Friedrick von Martius, como Arthur de Gobineau (o primeiro nascido
em Munique e o segundo em Ville-dAvray na Frana), alm de apontarem algumas reflexes
que se assemelham, compartilharam a experincia de viajarem ao Brasil. Seus estudos
influenciaram significativamente o pensamento de brasileiros como Silvio Romero e Nina
Rodrigues5, dois dos principais autores brasileiros do sculo XIX, e que preconizaram um
intenso debate sobre os dilemas e controvrsias da mestiagem como elemento biolgico e
cultural, e suas consequncias para a concepo da identidade nacional no Brasil. Trata-se,
portanto, de uma reviso da produo dos autores acima mencionados, rastreando o
problema/questo/tema da branquitude em seus pensamentos, para perguntar: quem o
branco que estes autores tratam? E, quais papis que estes deveriam cumprir no processo de
constituio de uma identidade brasileira?

5
Silvio Romero foi considerado por Roberto Ventura (1991) um dos principais intelectuais e crticos literrios
da gerao de 1870. Tido como rduo crtico e homem de polmicas por Ventura, Silvio Romero debateu com
os principais nomes da sua gerao. Seus estudos versavam sobre literatura, folclore, histria do Brasil e teve
como caracterstica a raa e a mistura como abordagem cultural, privilegiando a miscigenao das trs raas
(portugus, indgena e africano) como especificidade envolvente de todos os aspectos da vida, inclusive da
literatura. Silvio Romero foi um dos principais nomes das teorias do branqueamento no Brasil, o qual acreditava
que por meio da superioridade branca e da miscigenao, era possvel embranquecer o pas em algumas
geraes. Disso, resultaram algumas polmicas com Raimundo Nina Rodrigues, mdico e etnlogo defensor que
a miscigenao racial produzia degenerao, portanto, que o Brasil estava fadado ao fracasso histrico.
Enquanto Romero se voltava para a contribuio dos povos e raas formao do folclore e da literatura, Nina
Rodrigues procurou delimitar um objeto, o negro ou o africano, de modo a constituir uma disciplina que tratasse
de sua presena no Brasil: a etnologia afro-brasileira (VENTURA, 1991, p. 52).
 18

2.1. A RAA COMO RETRICA DA NAO

No fim das contas, o Brbaro da mesma raa que o Romano e o Grego.
um primo. O amarelo, o Negro, no de maneira nenhuma nosso primo. Existe
aqui uma verdadeira diferena, uma verdadeira distncia e muito grande
etnolgica. Afinal, a civilizao foi feita at agora seno pelos Brancos... Se a
Europa se tornasse amarela, haveria certamente uma regresso, um novo perodo de
obscurantismo e de confuso, isto , uma segunda Idade Mdia.
(mile Faguet - O futuro da raa branca - 1897)6

Ao longo da Histria, a concepo de raa foi um instrumento da dominao sobre a

heterogeneidade da humanidade. Consequentemente, difcil que esta mesma humanidade,
constitutiva desta retrica, desvencilhe-se dos alicerces que a fundamentam. Todavia, os
conceitos de raa foram construdos historicamente, e a cada perodo histrico tiveram
determinados significados e importncias para explicar as diferenas entre os grupos
humanos. Foi no final do sculo XVIII e principalmente ao longo do sculo XIX- como
apresentaram autores como Joo Filipe Marques (1996), Lilia Schwarcz (1993), Michel
Foucault (1999), Michel Wieviorka (2007), Jos DAssuno Barros (2009) - que a raa
passou a ter sentido terico, a partir do qual as diferenas humanas foram transformadas em
princpios de desigualdade e inferioridade, consequentemente, servindo como base para
processos de hierarquizao e como justificativas da dominao europeia sobre o resto do
mundo. Este pensamento significativamente apregoado, segundo alguns autores, pelo advento
da Ilustrao7, foi sendo gestado e produzido por amplos setores do pensamento cientfico
europeu, seja no que se refere biologia, antropologia, etnologia, sociologia, histria,
psicologia, ao direito e medicina. nesta ocasio que a raa, e at mesmo a concepo de
cultura, so associadas a atributos biolgicos que passaram a ser naturalizados atravs da
teorizao cientfica dos finais do sculo XVIII e todo sculo XIX. Em grande medida estes
saberes estiveram engajados em demonstrar a superioridade da raa branca.
A fase iluminista significou uma revoluo nos gostos e nas convenes estticas e
intelectuais, por um lado, e uma revoluo contra o cristianismo associado s
supersties antigas, por outro. Nessa fase, as categorizaes raciais surgem no s
nos debates poltico-filosficos, como tambm na arte. A estrutura e linguagem do
discurso moderno, vulgarmente utilizada para descrever o que se considera
bonito, importante, razovel, e valioso, foi influenciada pela ideia de
superioridade branca (MATOS, 2006, p. 29 grifos no original).

Os acmulos de saberes que foram produzidos at o sculo XIX, e principalmente

nesse centenrio, refletiram concepes sobre os diferentes grupos humanos, sobre os

6
Traduo livre do francs: FAGUET, mile. Lavenir de la race blanche. F. Alcan, 1897, p. 73.
7
Ilustrao ou Iluminismo (tambm conhecido como sculo das luzes) foi o termo utilizado para designar o
amplo movimento filosfico, intelectual e artstico a partir do perodo do sculo XVII, mas principalmente o
sculo XVIII em que o racionalismo, a ideia de cincia, civilizao e sociedade passam a ser teorizados enquanto
objetos cientficos. Ver: FALCON, Francisco Jos Calazans. Iluminismo. Editora tica, So Paulo, 1994.
 19

territrios em que estes viviam, sobre os estados do desenvolvimento social e cultural que
passaram a ser objetos de classificao e hierarquizao da espcie humana em escalas de
evoluo, atribuindo aos europeus brancos qualidades e estabelecendo-os no ponto mais alto
desta escala8. As compreenses de superioridade e inferioridade estabelecidas pela ideia de
raa passaram tambm a engendrar o desenvolvimento dos Estados-naes como
comunidades polticas emergentes nesse perodo. Essas unidades polticas tiveram na
concepo de povo ou populao as expresses e fisionomias em que o fenmeno da raa e a
ideia de pureza deveriam ser fortemente administrados.
Edward Said, em seu livro Cultura e Imperialismo (2007), apresentou relaes gerais
que compem o entrelaamento entre cultura e imprio e as relaes entre o Ocidente
metropolitano moderno e seus territrios ultramarinos (SAID, 2007 p. 3). O autor demonstra
como a multiplicidade de discursos sobre os territrios no europeus, como o africano e o
americano, so parte integrante da tentativa europeia geral de dominar povos e terras
distantes, e, portanto relacionados com as descries orientalistas do mundo islmico, bem
como com as maneiras especficas pelas quais a Europa representa [...] (idem p. 3), e
tambm, como constituem esses locais e os grupos humanos que ali habitavam. O autor ainda
reconhece que as noes de raa submissa e inferior, eram amplamente aceitas e
ajudaram a propelir a aquisio imperial de territrios na frica ao longo de todo o sculo
XIX (SAID, 2007, p. 6), continua o mesmo,
O que h de marcante nesses discursos so as figuras retricas que encontramos
constantemente em suas descries do Oriente misterioso, os esteretipos sobre o
esprito africano (ou indiano, irlands, jamaicano, chins), as ideias de levar a
civilizao a povos brbaros ou primitivos, a noo incomodamente familiar de que
se fazia necessrio o aoitamento, a morte ou um longo castigo quando eles se

8
preciso relembrar que desde os anos de 1735, com o livro System of Nature, do naturalista e bilogo Lineu,
estabeleceu-se a classificao e diviso da espcie humana, no qual ele a organizou em escalas, mas no
necessariamente hierarquizando-a (MATOS, 2006). Em sua topologia encontrava-se a espcie subdividida em
quatro raas Homo europaeus (branca), Homo asiaticus (amarela), Homo after (africano e de cor preta) e
Homo americanos. Sua diviso envolvia atributos fsicos, psicolgicos e socioculturais que no sculo XIX,
tornaram-se atributos mais claramente hierarquizados pelas cincias que atriburam ao Homo europaeus (branco)
a supremacia entre todas as raas, em que este foi apresentado como civilizado, engenhoso, de esprito livre e
vivo. Enquanto, o indivduo da raa amarela era faustoso, avaro, duro e melanclico, o negro como indolente,
preguioso e negligente, o americano como teimoso e fechado (apud MATOS, 2006, p. 38). Os homens, para
Lineu e outros intelectuais da sua poca, descendiam dos animais. As diferenas encontradas entre os seres
humanos levantavam as questes de uma nica origem, estas em grande medida suscitadas pela concepo
religiosa de que todos eram descendentes de No e de sua famlia, o que foi explicado pela passagem bblica de
que um dos filhos de Ne, Cam teria sido amaldioado a vagar sobre o sol forte, queimando sua face
eternamente. Essa verso teolgica possibilitou interpretaes de que Cam, o filho maldito de No, seria a linha
genealgica dos africanos e que dessa forma eram diretamente ligados a uma marca da maldio, atribuda pelo
prprio Deus. Tal tese, foi muito utilizada no Brasil do sculo XIX e sendo recorrida muitas vezes para justificar
a condio de escravido e a inferioridade dos povos africanos aqui transplantados. Essas teses nascem na
Europa, mas passam a operar como explicao da realidade dos territrios conquistados em ultramar.
 20

comportavam mal ou se rebelavam, porque em geral o que eles melhor entendiam

era a fora ou a violncia; eles no eram como ns, e por isso deviam ser
dominados (SAID, 2007, p. 3, grifos no original).

Assim, pode-se afirmar que duas teorias explicativas, religiosas e antropolgicas,

sobre a origem humana, constituem-se nos sculos XVIII e XIX. So elas o monogenismo e
poligenismo. Essas teorias buscavam esclarecer as diferenas fenotpicas e de organizao
social entre a espcie humana. O monogenismo foi, pelo menos at o a segunda metade do
sculo XIX, hegemnico no discurso cientfico do perodo. Esse pensamento era baseado na
concepo de que os seres humanos descendiam de uma origem comum (cadeia do ser e
famlia do homem), baseados na existncia bblica de Ado e de Eva, compondo-se no incio
do mundo uma nica famlia. Entretanto, essa famlia teria se fragmentado atravs de
diferentes lnguas, a partir do episdio bblico da torre de Babel, e desde ento, a espcie
humana se diferenciara. Todavia, nesse processo de diferenciao, alguns ramos dessa grande
famlia se degeneraram. Segundo esse pensamento, a espcie humana, aps a expulso do
paraso, degenerou-se em diferentes propores. Tendo o branco sofrido a menor dessas
transformaes. Para o naturalista Conde de Buffon, em sua Histoire naturelle de lhomme
(1749-89), que influenciar razoavelmente o pensamento do sculo XIX, a cor branca a base
de toda humanidade, a cor primeira do homem, para ele,
O branco parece ser assim a cor primitiva da natureza, que o clima, a alimentao e
os costumes alteram e mudam, at chegar ao amarelo, ao moreno ou ao negro, e que
reaparece em certas circunstncias, mas com uma tal alterao, que no mais se
parece com o branco primitivo, que foi na verdade desnaturado pelas causas que
acabamos de indicar (BUFFON, 1749-89, p. 273-4).

J, a doutrina poligenista defendia que a humanidade era composta por diversos

ncleos humanos diferentes, sendo que os grupos no possuiriam nenhuma ligao uns com
outros. A humanidade se constitua de raas antagnicas e naturalmente diferentes em ndoles,
desejos e aspectos fsicos. Tambm para os poligenistas, os europeus brancos eram o grupo
mais evoludo e civilizado e, portanto, capaz de dominar todas as outras sociedades
(SKIDMORE, 1976).
Mesmo com as divergncias entre poligenistas e monogenistas, em relao aos
distintos entendimentos sobre a origem humana, sobre a existncia de um centro comum ou
no, ambas interpretaes diagnosticavam a fatalidade da humanidade em seu processo de
degenerao. Sendo intrnseca, nesse processo, a ideia de raa. Ambas estavam
compreendendo que existia uma supremacia do branco, mesmo que houvesse entre os
 21

europeus diferenas, por exemplo, entre nrdicos e ibricos9. Os monogenistas acreditavam

que a degenerao dos homens se apresentava no decorrer de seu afastamento do ncleo
comum e inicial, leia-se branco como nos desgnios de Deus. Os poligenistas apostavam que
as miscigenaes entre coletividades heterogneas levariam decadncia dos mais fortes.
Consequentemente, as duas teorias tem em sua base as concepes de raa embutidas,
compreendendo que entre os grupos humanos h desigualdades ontolgicas.
As ideias de igualdade, desigualdade e diferena (BARROS, 2009) so conceitos
importantes no sculo XIX e interagem umas com as outras como operadores da racializao
tanto no contexto internacional como no brasileiro. Onde estas concepes passam a conduzir
aes de gesto polticas com o objetivo da manuteno da ordenana racial estabelecida
(MARQUES, ?, p. 43). Essas concepes envolvem tambm todos aqueles sujeitos que
passam nesse sculo a ser compreendidos fora da normalidade, como por exemplo, pessoas
deficientes e loucas, estas tambm eram consideradas racialmente degeneradas. Portanto, cabe
perguntar: o que o normal? A raa tambm operou como modulao e em relao a outras
categorias como de classe e gnero, sendo estes fenmenos produzidos no mbito das teorias
da pertena que tem por base a ordem masculina e patriarcal, mas tambm a insgnia da
despossesso racial (MCCLINTOK, 2010, p. 19) que instituiu a ideia de classes perigosas. ,
portanto, no sculo XIX que a diferena humana se transforma em atributo de desigualdade
operada pelo homem branco, como evidencia McClintok,
No preciso dizer que se poderia pensar j, agora, que os homens europeus foram
os agentes mais diretos do imprio. E, no entanto, os tericos do imperialismo e do
ps-colonialismo s raramente se dedicaram a explorar a dinmica de gnero do
tema. Ainda que fossem homens brancos os que comandavam os navios e portavam
os rifles dos exrcitos coloniais, e que eram donos e supervisores das minas e
plantaes com escravos, e que comandavam os fluxos globais de capitais e
carimbavam as leis das burocracias imperiais; ainda que fossem homens brancos
europeus os que, ao final do sculo XIX, eram donos e gerentes de 85% da
superfcie da Terra, a relao crucial, mas oculta, entre gnero e imperialismo foi,
at muito recentemente, desconhecida e desprezada como um fait accompli da
natureza (MCCLINTOK, 2010, p. 20-21).

Alm dos aspectos discorridos, importante evidenciar que a categoria de cultura

como elemento de explicao da condio de afastamento dos seres humanos da natureza
substancial no sculo XIX. Correlaciona-se aos novos saberes e usos da raa como retrica e
doutrina. A natureza at ento foi considerada inerte e em estado bruto. Pois, mostrou-se
sempre um empecilho ao desenvolvimento humano. O intenso e ininterrupto debate que

9
importante destacar desde j que o entendimento de brancos e de brancura no eram fixos, a ideia de pureza e
suas consequncias tambm serviam para diferenciar os europeus, mas como alertou mile Faguet (1897)
romanos e gregos, e os outros europeus (brbaros) eram da mesma famlia, portanto da mesma raa.
 22

esteve presente at os nossos dias sobre Onde acaba a natureza? Onde comea a cultura?
(LVI-STRAUSS, 1976, p. 42) tambm foi continuadamente o mote, uma questo para
interpretar e demonstrar, assim como atribuir as diferenas entre os grupos humanos,
significando, inferindo a partir de escalas de evoluo os grupos que se afastaram em menor
ou maior medida ao longo dos milhares de anos de seu desenvolvimento da natureza. Este
fenmeno antropocntrico, no qual denominamos como etnocentrismo ou racismo (o primeiro
relacionado cultura e o segundo a raa) no fato especfico daquela geografia do globo,
mas foi a marca substancial dos empreendimentos europeus do sculo XIX. Estas convices
so transformadas em doutrinas de pensadores que passam a considerar e criar arcabouos
tericos que justifiquem a superioridade de seus grupos tnicos, raciais e nacionais.
Hierarquizando-os numa aproximao mais ou menos prxima da cultura, esta entendida
como elemento e sinnimo de civilizao, ou da natureza, da animalidade e do primitivo em
uma escala entendida como evolutiva como no caso do monogenismo, mas tambm vista no
poligenismo.
Enquanto a diferena parece situar-se na natureza dos grupos humanos, marcando os
corpos e os modos de vida, a desigualdade a condio cultural, social e poltica de gesto e
hierarquizao dessas diferenas. Essas diferenas constitudas pela ideia do eu e do outro,
que compe a concepo das pertenas tnicas e raciais, sejam elas associadas ocupao de
um territrio, prtica de f em uma religio, ascendncia a uma linhagem ou parentesco,
passam no final do sculo XVIII e em todo o sculo XIX, configurar elementos
socioculturais. Portanto, tnicos, constituintes fundamentais para coordenao e classificao
da populao pertencente a uma determinada nao, para assim prover, policiar e governar
essas mesmas unidades tnicas. Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart (1998)
demonstram que os conceitos de raa e etnia tiveram ao longo da histria uma relao
ambgua, pois, constantemente os atributos fenotpicos que foram designados como raciais
consistiram indicadores de categorizao social de grupos tnicos. Portanto, essas duas
categorias estiveram ao longo do sculo XIX associadas ao termo nao, estando nesta
acepo, a etnia combina os aspectos biolgicos e culturais. Ela simultaneamente
comunidade de sangue, de cultura e de lngua (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p.
43), tendo o termo raa no Brasil, sentido similar durante o sculo XIX.
As teorias e os pressupostos sobre raa que passam a surgir na Europa no podem ser
compreendidos como extemporneos e singulares. So frutos dos longos processos ligados
modernidade, aos colonialismos e aos imperialismos, resultantes do desenvolvimento
industrial, das trocas comerciais, das invases de territrios que submergiram em mltiplas
 23

prticas, dinmicas e experincias com as diferenas dentro e fora do continente europeu,

mas que nele passaram a influenciar. As consequncias da tecnologia disciplinar do
trabalho com suas vigilncias, hierarquias, suas inspees, classificaes e relatrios,
constituem desde o sculo XVII, uma tcnica disciplinar ligada dominao dos corpos dos
homens e de mulheres na sua esfera individual que abrir caminho para outra tcnica de poder
coletiva, constituda no final do sculo XVIII e a qual Michel Foucault chamar de
biopoltica.
Essa tcnica de poder ter como princpio preocupaes relativas ao controle das
relaes entre a espcie humana como um todo. atravs dessa nova tcnica que os Estados-
Nacionais tero instrumentos de controle da sua populao agindo sobre problemticas
referentes s demografias (taxas de natalidade e morbidade, por exemplo), as epidemias de
doena como fenmeno da populao como coletivo, assim como o controle poltico, sexual e
racial das vidas em cada territrio. (FOUCAULT, 1999 [1976], p. 292-293). Segundo
Foucault, a tcnica disciplinar do corpo, presente j no sculo XVIII, at ento obtendo efeitos
individualizantes sobre o corpo do trabalhador, em grande medida com objetivo de manipul-
lo e faz-lo trabalhar mais e melhor, transformado para uma tcnica mais ampla com carter
de atingir o grupo. O corpo na viragem do sculo XVIII e XIX compreendido como foco de
fora, sendo preciso torna-lo til e dcil, ao mesmo tempo. Para o autor, o sculo XIX produz
outra tecnologia de poder que passa assimilar essa primeira, transformando-a ou agindo
simultaneamente. a regulamentao da vida e dos processos biolgicos do homem como
espcie, como totalidade, por meio dos fenmenos de populao, como raa, em que se pensa
atravs de mecanismos e estados mais globais do que meros corpos individuais ou para alm
da disciplina do corpo. Assim sendo, no mais o corpo que est no centro da tecnologia do
poder. O que se torna centralidade nesse caso a prpria vida, ou seja, o controle dela de
forma coletiva. So, portanto, duas tecnologias do poder em uma s, no primeiro, uma
tecnologia que mesmo, em ambos os casos, tecnologia do corpo individualizado como
organismo dotado de capacidades e, no outro, de uma tecnologia em que os corpos so
recolocados nos processos biolgicos de conjunto (FOUCAULT, 1999 [1976], p. 297).
Para Foucault, nesse momento da histria que a racializao utilizado como
mecanismo do biopoder, no qual a raa opera como fenmeno biolgico de diviso e
fragmentao da humanidade, para assim poder intensificar o poder de vida e da morte,
construindo elementos hostis e opostos, necessrios gerncia dos Estados. Portanto, a raa e
o racismo para Foucault so mecanismos inseparveis do biopoder,
 24

Como esse poder que tem essencialmente o objetivo de fazer viver pode deixar
morrer? Como exercer o poder da morte, como exercer a funo da morte, num
sistema poltico centrado no biopoder? ai, creio eu, que intervm o racismo. No
quero de modo algum dizer que o racismo foi inventado nessa poca. Ele existia h
muito tempo. Mas eu acho que funcionava de outro modo. O que inseriu o racismo
nos mecanismos do Estado foi mesmo a emergncia desse biopoder. Foi nesse
momento que o racismo se inseriu como mecanismo fundamental do poder, tal como
se exerce nos Estados modernos, e que faz com que quase no haja funcionamento
moderno do Estado que, em certo momento, em certo limite e em certas condies,
no passe pelo racismo. Com efeito, que o racismo? , primeiro, o meio de
introduzir afinal, nesse domnio da vida de que o poder se incumbiu, um corte: o
corte entre o que deve viver e o que deve morrer. No contnuo biolgico da espcie
humana, o aparecimento das raas, a distino das raas, a hierarquia das raas, a
qualificao de certas raas como boas e de outras, ao contrrio, como inferiores,
tudo isso vai ser uma maneira de fragmentar esse campo do biolgico de que o
poder se incumbiu; uma maneira de desfazer, no interior da populao, uns grupos
em relao aos outros. Em resumo, de estabelecer uma cesura que ser do tipo
biolgico no interior de um domnio considerado como sendo precisamente um
domnio biolgico. Isso vai permitir ao poder tratar uma populao como uma
mistura de raas ou, mais exatamente, tratar a espcie, subdividir a espcie de que
ele se incumbiu em subgrupos que sero, precisamente, raas. Essa a primeira
funo do racismo: fragmentar, fazer cesurar no interior desse continuo biolgico a
que se dirige o biopoder (FOUCAULT, 1999 [1976], p. 304-305).

Para Foucault, a diviso da espcie humana em raas estabelece no sculo XIX uma
teoria biolgica da populao, necessria ao funcionamento do biopoder dentro do sistema
poltico dos Estados modernos tornando o racismo um instrumento de gesto da vida e morte.
Essa lgica opera por meio de mecanismos de fragmentao da humanidade que instituem
inimigos de uma populao em relao outra. Os elementos perigosos ou hostis
integridade do grupo podem ser internos ou externos prpria populao, so elementos
compreendidos como inferiores, subversivos e diferentes. Passam ameaar os ingredientes e
noes positivas do fenmeno denominados de populao ou de povo. Todavia, so os
elementos constituintes das naes e portanto, devem ser compreendidas, delimitadas e
organizadas.
De uma parte, de fato, o racismo vai permitir estabelecer, entre a minha vida e a
morte do outro, uma relao que no uma relao do tipo biolgico: quanto mais
as espcies inferiores tenderem a desaparecer, quanto mais os indivduos anormais
forem eliminados, menos degenerados haver em relao espcie viverei, mais
forte serei, mais vigoroso serei, mais poderei proliferar. A morte do outro no
simplesmente a minha vida, na medida em que seria minha segurana pessoal; a
morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado, ou do
anormal), o que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e mais pura
(FOUCAULT, 1999 [1976], p. 305).

A estatizao do biolgico no sculo XIX, como apresenta o autor, efetiva-se quando

os Estados Nacionais passam elaborar polticas de controle de suas populaes e a
compreend-las como fator biolgico penetrvel e ameavel a elementos de contaminao
racial, biolgico, culturais e, portanto, um corpo coletivo passvel de adoecer e degenerar-se.
Foucault trata da atribuio do racismo e sua relao com o biopoder:
 25

Em linhas gerais, o racismo, acho eu, assegura a funo de morte na economia do

biopoder, segundo o princpio de que a morte dos outros o fortalecimento
biolgico da prpria pessoa na medida em que ela membro de uma raa ou de uma
populao, na medida em que se elemento numa pluralidade unitria e viva. Vocs
esto vendo que ai estamos, no fundo, muito longe de um racismo que seria, simples
e tradicionalmente, desprezo ou dio das raas umas pelas outras. Tambm estamos
muito longe de um racismo que seria uma espcie de operao ideolgica pela qual
os Estados, ou uma classe, tentaria desviar para um adversrio mtico hostilidades
que estariam voltadas para [eles] ou agitariam o corpo social. Eu creio que muito
mais profundo do que uma velha tradio, muito mais profundo do que uma nova
ideologia, outra coisa. A especificidade do racismo moderno, o que faz sua
especificidade, no est ligado as mentalidades, as ideologias, a mentiras do poder.
Est ligado a isto que nos coloca, longe da guerra das raas e dessa inteligibilidade
da histria, num mecanismo que permite ao biopoder exercer-se. Portanto, o racismo
ligado ao funcionamento de um Estado que obrigado a utilizar a raa, a
eliminao das raas e a purificao da raa para exercer seu poder soberano. A
justaposio, ou melhor, o funcionamento, atravs do biopoder, do velho poder
soberano do direito de morte implica o funcionamento, a introduo e a ativao do
racismo. E ai, creio eu, que efetivamente ele se enraza (FOUCAULT, 1999
[1979], p. 308- 309).

atravs da trajetria dos Estados modernos e da estatizao do biolgico que

Foucault insere o biopoder como mecanismo variado do controle dos corpos e das mentes.
Agindo de maneira estrutural e estruturante da dominao que articula o governo de si e dos
Outros, em que este a chave da administrao do prprio poder. Assim, aprofunda-se a
guerra entre as chamadas raas como mecanismo desta governana, como dispositivo contra o
perigo de contaminao dos elementos positivos dos Estados e da supremacia branca.
Portanto, o racismo um componente significativo da modernidade e resultou numa
conjuntura scio-biolgica que intensificou as dominaes coloniais e ressignificou o poder
soberano da morte. Para o autor, o racismo no estado biopoltico permite delimitar e controlar
o Outro interno, domstico no caso do Brasil, poder-se-ia dizer, que tais controles foram
utilizados para dominar afrodescendentes e indgenas, entre outros elementos inferiorizados.
Estes amplos aspectos de domnio em que se arraiga o pensamento sobre raa
tambm representa o desenvolvimento de uma nova ordem mundial que envolve a explorao
da produo econmica, o controle da reproduo de gnero e da sexualidade feminina10. Os

10
A mestiagem um fenmeno e um fato emblemtico no Brasil e na Amrica Latina em geral, ela o
resultado, o ato generalizado da violncia, do defloramento forado das escravas e de prticas amplamente
recorrente de iniciao dos filhos brancos da casa grande com as escravas j largamente analisados pela
historiografia (SCHWARTZ, 1988; FREYRE, 1999; BOMFIM, 1933; CHIAVENATO, 1987; GORENDER,
1991). Esta prtica repetitiva em todo o perodo colonial evidencia a materialidade real e social da violncia
instaurada e introjetada pelo sistema patriarcal e escravocrata na sociedade brasileira, onde o corpo,
principalmente da escrava que passa a ser objeto do desejo ertico de um longo processo de suco sexual e
social (SANTANNA, 1985, p.25) em que predomina a mais-valia do sexo e do dinheiro (SANTANNA,
1985, p.33), onde o feitor e o senhor de engenho rondam as escravas como sanguessugas e vampiros,
exercitando, econmica e eroticamente, sua oralidade perversa (SANTANNA, 1985, p.25-26). tambm a
mestiagem que ser o principal elemento para a teorizao das raas no Brasil.
 26

mecanismos que engendram a produo de lgicas de diferenciao se tornam fundamentais

para o comando e possesso imperial que tem por base a desigualdade das raas
(MCCLINTOCK, 2010; DAVIS, 2016) como fator predominante da retrica de
superioridade, por conseguinte, da inferioridade de parte significativa da humanidade. Para
Said (2007, p. 30) nem o imperialismo, nem o colonialismo um simples ato de acumulao
e aquisio, pois, ambos so sustentados e talvez impelidos por potentes formaes
ideolgicas que incluem a noo de que certos territrios e povos precisam e imploram pela
dominao, bem como,
formas de conhecimento filiadas dominao: o vocabulrio da cultura imperial
oitocentista clssica est repleto de palavras e conceitos como raas servis ou
inferiores, povos subordinados, dependncia, expanso e autoridade,
sendo que as ideias sobre a cultura eram explicitadas, reforadas, criticadas ou
rejeitadas a partir das experincias imperiais (SAID, 2007, p. 30).

Michel-Rolph Trouillot afirmou que no sculo XIX a Antropologia e a Etnologia

passaram a se constituir como disciplinas importantes para produo de discursos sobre o
Outro (nicho selvagem) e facilitar a administrao colonial (TROUILLOT, 2003, p.36).
Tais discursos foram produzidos por anacronismos, formando assim uma geografia da
imaginao que passou servir e promover insumos epistemolgicos para uma prxis da
modernidade, dos estados e dos colonialismos, a qual teve como principal intenso a
promoo de uma geografia da administrao (TROUILLOT, 2003, p.36).
Usualmente se h dicho que el Salvage o el primitivo fueron el alter ego que
Occidente construy para s mismo. Lo que h sido suficientemente enfatizado es
que este Outro fue um Jano, de quien el Salvaje fue slo la segunda cara. La
primeira cara fue Occidente mismo, pero um Occidente construdo,
caprichosamente, como uma proyeccin utpica destinada a ser, em esa
correspondncia temtica precedi a la institucionalizacin de la antropologia como
um campo especializado de investigacin. Mejor dicho, el momento constitutivo de
la etnografia como metfora antecede la constitucin de la antropologia como
disciplina e, incluso, precede su colidificacin como discurso especializado
(TROUILLOT, 2003, p. 60).

Em linhas gerais, podemos dizer que a ideia de Ocidente se constri no Renascimento

europeu, conjuntamente ao esforo de constituio de uma geografia global da imaginao ou
como apresentou Said (2007) da representao do Outro, a qual criou e recriou (e vem
reforando constantemente) o nicho selvagem (africanos, orientais, amerndios e mestios).
A concepo de superioridade de alguns e a inferioridade racial de outros, em grande parte,
consiste na retrica compartilhada pela etnologia do sculo XIX. Mais precisamente, ela
construiu um espao inerente para esse Outro, verdadeira obsesso dessa cincia social11.

11
Ver tambm: FABIAN, Johannes. O tempo e o Outro: como a Antropologia estabelece seu objeto. Editora
Vozes, 2016.
 27

Outro autor que pensa a formao da ideia de Ocidente o escritor martinicano Eduard
Glissant, o qual afirmou que o ocidente no est no ocidente. um projeto, no um lugar
(GLISSANT, 1989, p. 2). O Ocidente passa a ser ento, para esses autores, uma fico
(TROUILLOT, 2003, p. 36), no menos destrutiva e violenta por isso, pois, resultado de um
exerccio constante de legitimao global, de construes de cnones disciplinrios e uma
projeo para onde tudo e todos devem caminhar inevitavelmente. Portanto, uma concepo
hegemonizada do mundo branco sobre o rumo da histria da humanidade.
Portanto, conforme o discorrido at ento, pode-se afirmar que os Estados-Nacionais
modernos que se construram na Europa ao longo do sculo XIX foram constitudos em suas
estruturas a partir da concepo de raa e, por conseguinte, do racismo. Estes foram elementos
centrais da administrao do seu poder e da concretizao do sistema de explorao
capitalista, como dos sistemas coloniais e imperiais em curso no ultramar. Em todo caso, as
experincias e entendimentos cientficos que foram produzidos na Europa nesse perodo
atravessaram o Atlntico e chegaram s colnias americanas do alm-mar. No apenas isso,
mas, so produzidos significativamente atravs das experincias e relatos colhidos por
viajantes, administradores coloniais e cientistas que durante todo o perodo colonial
enxergavam nas populaes aqui existentes e/ou traficadas para as colnias um potencial de
lucro, (a exemplo das populaes africanas que movimentaram o grande fluxo transatlntico),
e que foram vistos como elementos desiguais e controversamente humanos. Essa ampla
movimentao do poder ocidental foi fundamental para que se construsse o elemento branco
e europeu como elemento civilizador e dotado de qualidades. Mesmo no interior da Europa,
onde nem todos os povos eram considerados puros igualmente e qualificveis dentro dos
preceitos, classificaes e divises das teorias raciais do perodo, a Europa como Ocidente era
o centro da civilizao mundial.
O escravismo colonial que persistiu at 1888 no Brasil faz parte do antigo regime de
possesso do corpo administrado pelo poder soberano, assimila-se tambm ao biopoder dos
Estados modernos numa simbiose que retroalimenta metrpole e colnia, em dinmicas
complexas, em que a concepo de raa o motor de uma grande engrenagem. Tanto na
Europa como na gesto da vida social escravista no Brasil, a escravido moderna foi fator
determinante para aplicao do poder da civilizao branca e ocidental nos trpicos.

2.1.1 A RAA NA DISCUSSO DO BRASIL DO SCULO XIX

 28

No Brasil do sculo XIX, os processos de racializao foram frequentes e

reiteradamente crescentes, significativamente pelos trnsitos de conhecimentos entre a
Europa, frica e as Amricas. estes fluxos foram somados o entendimento dos perigos
desencadeados pelas classes de escravos a partir das expressivas rebelies que marcaram as
provncias brasileiras nesse sculo (REIS, 2003). O aumento relevante da populao liberta e
alforriada, que em grande parte configura uma populao miscigenada e, consequentemente,
considerada no-branca e controversamente perigosa, tambm um fator determinante para a
discusso da raa no Brasil. Este perodo produziu grandes inquietaes sociais e polticas
devido ao temor de uma revoluo escrava aos moldes da revoluo haitiana. As difceis
dissenses nas relaes entre senhores e escravos procedem com o diagnstico de Clia Maria
de Azevedo em seu livro Onda Negra Medo Branco: o negro no imaginrio das elites do
sculo XIX (1987) sobre o medo generalizado das classes dominantes brancas. Essas
inquietaes, representadas pelos senhores de engenho, os quais possuam imensos poderes
sociais, polticos e simblicos, em contraste com os escravos que constituram pelo menos em
parte significativa do sculo XIX a principal categoria de trabalhadores em que estavam
atrelados e subordinados econmica, poltica e socialmente ao primeiro grupo. Estas disputas
entre as classes sociais da poca provocaram importantes convulses sociais no perodo.
As compreenses sobre raa e cor envolveram o pensamento social e o campo de
debate sobre a concepo da civilizao brasileira. Esse debate se dividiu entre os campos de
reflexo poligenistas e monogenistas que buscaram interpretaes tanto sobre a formao
social brasileira como centraram esforos em prognsticos de futuro levando em considerao
as especificidades destas e os atrelamentos de teorias transplantadas e aqui ressignificadas. As
consequncias e especificidades do Brasil ser no sculo XIX uma colnia de Portugal e ainda
no comeo deste mesmo sculo ser a sede do imprio portugus, dada a fuga da famlia real
para o Brasil em 1808 importante, pois, este movimento de transferncia do domnio
metropolitano atribuiu transformaes significativas tanto em infraestrutura como na
produo de conhecimento12, principalmente na elaborao de panoramas sobre a Histria e a
nacionalidade brasileira.

12
A vinda da famlia real para o Brasil em 1808 representou uma mudana considervel no mbito da produo
cientfica, a partir da influncia e iniciativa da monarquia de criar vrias instituies cientficas como o Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB, o Museu Real (atual Museu Nacional), a Biblioteca Real (atual
Biblioteca Nacional), entre outras instituies com o objetivo de promover a pesquisa de materiais da fauna,
flora, geolgicos e etnolgicos da ento Amrica Portuguesa. Sobre o tema ver: SCHWARCZ, Lilia. O
espetculo das raas: cientistas, instituies e questes raciais no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Companhia das
letras, 1993.
 29

O processo de desenvolvimento do capitalismo e da modernidade provoca a derrocada

e a decadncia do trfico de escravos na cena internacional, promove a conta-gotas uma crise
no sistema escravista brasileiro, refora o discurso abolicionista em todas as instncias da vida
social e fortalece as discusses das elites intelectuais sobre a identidade nacional. O dilema da
nacionalidade brasileira passa pela contrariedade de uma nao composta, na sua maioria
populacional, por africanos e seus descendentes, em paralelo a uma minoritria elite branca.
Essas preocupaes alimentaram diversas propostas para a resoluo do problema racial.
J em um segundo momento, que podemos localizar a partir dos anos 50, ganhando
forca principalmente nos anos 70, os emancipacionistas aderem as solues
imigrantistas e comeam a buscar no exterior o povo ideal para formar a futura
nacionalidade brasileira. A forca de atrao destas propostas imigrantistas foi to
grande que em fins do sculo a antiga preocupao com o destino dos ex-escravos e
pobres livres foi praticamente sobrepujada pelo grande debate em torno do imigrante
ideal ou do tipo racial mais adequado para purificar a raa brasilica e engendrar
por fim uma identidade nacional (AZEVEDO, 1987, p. 37).

Ilka Boaventura Leite (1996, p. 131) afirma que os relatos dos viajantes que
percorreram a provncia de Minas Gerais fornecem muitas pistas sobre as mulheres do sculo
XIX, tambm demonstram o qualitativo da cor nessas relaes. Ainda que largamente
invisibilizadas nos relatos, pois a maioria deles tratavam apenas das mulheres brancas, as
mulheres negras ou pretas apareciam nas narrativas tendo a cor como elemento demonstrativo
da sua posio social e sexual na sociedade brasileira do perodo. Como aparece na narrativa
de Burmeister de 1851 em que retrata o pensamento da sociedade que visitava: dizem eles que
as mulheres brancas devem administrar a casa, as mulatas servem para o prazer e as pretas,
para o servio (apud LEITE, 1996, p. 130). Reconhece a historiadora e antroploga que a cor
como referencial para determinao da procedncia -, tal como os viajantes transmitem,
servia no apenas como indicativo de seu papel na estrutura social, mas tambm era um
determinante no critrio seletivo de sua funo na vida sexual e afetiva do homem. Conclui
ainda que estes sugerem diferentes padres estticos e definindo suas preferncias a partir da
aparncia fsica (LEITE, 1996, p. 131).
A partir dos escritos de Burmeister analisados por Leite (1996), percebe-se que as
divises sexuais e sociais so determinadas pela cor em que o branco adquire papel
predominantemente hegemnico e dotados de privilgios, tanto estticos quanto
socioeconmicos. Disso resulta, um regime em que a brancura , como tambm afirmou Jos
Carlos dos Anjos, cultivada em fragmentos fenotpicos exaltados, mimetizados, modelados
assim como um modo de emergncia enquanto organismo-pessoa em um ambiente favorvel
s habilidades associadas ao ser branco (ANJOS, 2013, p. 21-22).
 30

Seu desejo (mulato) nunca satisfeito de mulheres brancas, ou de homens brancos,

quando se trata de mulatas, os faz aceitar toda espcie de relaes. Nenhuma mulata
moa resistiria tentao de ser amiga de um branco e o sonho de todo mulato
seduzir, com seus encantos, uma mulher branca, por isso, aumenta o nmero de
mulatos no Brasil (BURMEISTER apud LEITE, 1996, p. 136).

Robin E. Sheriff em suas pesquisas no Rio de Janeiro e em seu artigo intitulado

Como os senhores chamavam os escravos: discursos sobre cor, raa e racismo num morro
carioca (2001, p?) afirma que a multiplicidade de palavras que temos no Brasil para
tratarmos da afro-brasilidade, demonstra sinais da micropoltica em jogo entre
interlocutores e suas posies num imenso labirinto de discursos e retricas sobre a raa e
seus significados. Mas indicam tambm um fato incontestvel: o portugus falado no Brasil
sempre teve um vocabulrio rico, ambguo e politicamente eloquente para referir-se cor e
raa (SHERIFF, 2001, p. 217).
Leite (1996) tambm trata em seu livro aspectos referentes aos papeis sociais e as
categorias raciais e de cor que aparecem nos relatos dos viajantes do sculo XIX,
Interessante observar que, j no incio do sculo XIX, os termos negros e
mulatos eram utilizados para diferenciar os de descendncia europeia, chamados
brancos. Brancos e negros j se constituam como as principais categorias de
classificao. Desde o incio, portanto, no sentido de procedncia. H, portanto, uma
generalizao no termo, incluindo em negros todos os escravos e libertos, e em
brancos, todos os descendentes exclusivos de europeus, independentemente da
procedncia tnica. Os mulatos aparecem como um grupo derivado pela
miscigenao entre estes, inclusive com ndios. As viagens abrangem um perodo
significativo do ponto de vista da constituio dos prprios grupos, portanto so
contemporneas construo dos sujeitos. Neste sentido que a linguagem dos
relatos encerrar tambm a mesma ambiguidade e generalidade existentes nas
relaes e formas de classificao da poca (LEITE, 1996, p. 107-108).

Para a antroploga Rita Segato (2005) a raa no apenas uma categoria de anlise,
mas, tornou-se signo de uma representao social construda historicamente e que possui forte
peso na estratificao social. Como signo, a raa uma forma de classificao social
importante no Brasil, onde um indivduo indicado como dotado de insgnia ou marca, da
qual a cor da pele sua caracterstica primeira. Os indivduos podem abrir mo de variados
conjuntos de indicadores compartilhados historicamente e socialmente, sendo a cor um dos
principais atributos de diferenciao. Essa, associada a contextos sociais e histricos recorrem
trajetria da escravido e s concepes negativas atribudas a estes grupos pelas
concepes pseudocientficas das ideias de raa construdas no sculo XIX.
Ao selecionar a ideia de raa como conceito ou categoria analtica importante
reforar o que o professor Antnio Srgio Alfredo Guimares descreve, um conceito ou
categoria analtica o que permite a anlise de um determinado conjunto de fenmenos, e faz
sentido apenas no corpo de uma teoria (GUIMARES, 2008, p. 63). Mas, como afirma o
 31

mesmo, os conceitos podem representar para o conjunto das cincias sociais uma categoria
nativa, pois ela tem sentido no mundo prtico, efetivo. Ou seja, possui um sentido histrico,
um sentido especfico para um determinado grupo humano (GUIMARES, 2008, p. 63).
Neste caso, podemos compreender a raa tanto como categoria nativa quanto analtica, pelo
menos significativa no sculo XIX e parte significativa do sculo XX, tanto pela biologia
como pelos ramos da antropologia fsica e biolgica. Mas tambm no pensamento social
como um todo, onde a raa se fez presente13. Portanto, cabe aqui refletir sobre os escritos de
alguns autores para identificar como esses discursos sobre raa, cor e nao se relacionam
com a valorizao do branco como elemento fundante, complexo e controverso para a
identidade brasileira.

2.1.2 KARL FRIEDRICK PHILIPP VON MARTIUS E A ESCRITA DA

HISTRIA DO BRASIL

Karl Friedrick Philipp von Martius14 (1794 1868) escreveu de Munique com data de
10 de janeiro de 1843 a sua tese intitulada Como se deve escrever a histria do Brasil a qual
conquistou o primeiro lugar no concurso de teses sobre histria do Brasil promovida pelo
Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro IHGB15. Esse documento foi dividido por von
Martius em cinco partes. 1. Ideias gerais sobre a histria do Brasil; 2. Os ndios (a raa cor de
cobre) e sua histria como parte da histria do Brasil; 3. Os portugueses e a sua parte na
histria do Brasil; 4. A raa africana em suas relaes para com a histria do Brasil; 5.
Concluso.

13
As sociedades humanas constroem discursos sobre suas origens e sobre a transmisso de essncias entre
geraes. Esse o terreno prprio s identidades sociais e o seu estudo trata desses discursos sobre origem.
Usando essa ideia, podemos dizer o seguinte: certos discursos falam de essncias que so basicamente traos
fisionmicos e qualidades morais e intelectuais; s nesse campo a ideia de raa faz sentido. O que so raas para
a sociologias, portanto? So discursos sobre as origens de um grupo, que usam termos que remetem
transmisso de traos fisionmicos, qualidades morais, intelectuais, psicolgicas, etc., pelo sangue (conceito
fundamental para entender raas e certas essncias) (GUIMARES, 2008, p. 65-66).
14
Chegado ao Brasil em 1817 fez parte da comitiva da gr-duquesa austraca Maria Leopoldina de ustria. Karl
von Martius junto do cientista Johann Baptiste von Spix (1781-1826), foram indicados pela Academia de
Cincias da Baviera para pesquisar as provncias brasileiras (Bahia, Minas Gerais, Gois e a Amaznia) e
constituir as colees botnicas, zoolgicas e mineralgicas das instituies do imprio.
15
O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB, fundado em 1838, teve por objetivo o levantamento,
publicao e produo de documentos relativos Histria do Brasil, buscou promover o ensino pblico, os
estudos da histria e a escrita dos elementos selecionados para compor a nacionalidade brasileira. Em 1840, o
IHGB promoveu a elaborao de um compndio sobre os elementos que poderiam constituir a histria do Brasil,
como resultado disso se organizou um concurso para premiar a melhor tese de como se deveria escrever a
histria brasileira. Em 1847, o prmio foi outorgado Martius.
 32

Na parte Ideias gerais sobre a histria do Brasil, o autor escreve com objetivo de
orientar os historiadores brasileiros16, como estes devem escrever a histria do pas levando
em considerao a necessidade de formao da nacionalidade e da caracterizao de povo
brasileiro. Von Martius afirma que para compreender a histria local preciso levar em
considerao os elementos mais amplos possveis, como os naturais (a fauna, a flora e o
geolgico), assim como as relaes tnicos-raciais, abrangendo assim as particularidades
significativas que se somaram para o desenvolvimento dos homens nos trpicos.
Em sua tese Martius discorre sobre o que considerou os elementos de natureza muito
diversa que resultaram na formao do povo brasileiro. Afirma, para tanto, que nas
particularidades das trs raas observadas no Brasil, h caractersticas que apontam que a cor
e a raa so interdependentes e resultam em elementos estveis e determinantes. Estas raas
foram definidas por Martius por meio das cores, atravs das quais os grupos foram
identificados. Desta maneira, a concepo de raa e cor estavam devidamente associadas em
seu discurso, uma como complemento da outra. O autor destaca que os grupos que ocupam o
territrio brasileiro correspondem cor de cobre ou americana, a branca ou caucasiana, e
enfim a preta ou etipica (MARTIUS, 1843, p. 30). Entretanto, j no perodo de 1843 o autor
reconhece que a populao encontrada no interior do Brasil mesclada e que disso resultava a
particularidade racial da histria brasileira. importante ressaltar que o autor o primeiro a
lanar a concepo favorvel sobre a mistura das raas no Brasil17, sem negar que ao mesmo
tempo o portugus se apresenta como o mais poderoso e essencial motor (MARTIUS, 1843,
p. 31) sendo este a representao da raa branca e civilizadora. Para o autor,
Cada uma das particularidades fsicas e morais, que distinguem as diversas raas,
oferece a este respeito um motor especial; e tanto maior ser a sua influncia para o
desenvolvimento comum, quanto maior fr a energia, nmero e dignidade da
sociedade de cada uma dessas raas. Disso necessariamente se segue o portugus,
que, como descobridor, conquistador e senhor, poderosamente influiu naquele
desenvolvimento; o portugus, que deu as condies e garantias morais e fsicas
para um reino independente; que o portugus se apresenta como o mais poderoso e
essencial motor. Mas tambm de certo seria um grande erro para todos os princpios
da historiografia-pragmtica, se se desprezassem as foras dos indgenas e dos
negros importados, foras estas que igualmente concorreram para o
desenvolvimento fsico, moral e civil da totalidade da populao (MARTIUS,
1834, p. 30-31).

16
Von Martius divide a historiografia entre a historiografia-pragmtica, historiografia filosfica e historiadores-
reflexivos. Trata ainda que o historiador humano e profundo que se aventurar em escrever sobre o
desenvolvimento histrico do povo brasileiro no pode desconsiderar as contribuies das chamadas raas
inferiores (1843, p. 31).
17
Ideia essa que vai ser, ao longo do sculo XIX, discutida por vrios intelectuais como Silvio Romero at a
consolidao e eleio da mestiagem como identidade nacional, tais concepes tambm foram retomadas por
Gilberto Freyre (1933), Darcy Ribeiro (concepo de que o brasileiro um povo de tipo novo), entre outros.
 33

Consequentemente, em seu discurso o mesmo interpreta que o sangue portugus,

portanto, elemento biolgico, como um poderoso rio que dever absorver os pequenos
confluentes das raas ndia e etipica (MARTIUS, 1843, p. 3). A mestiagem acionada
como fenmeno e parte de uma teoria da superioridade branca e da ao e possibilidade do
branqueamento que absorver os pequenos afluentes das raas ndia e etipica (MARTIUS,
1843, p. 3).
O movimento histrico de formao da nao resultante do que denominou encontro
das relaes mutuas das trs raas. Deste modo, passou a considerar o brasileiro como um
povo de tipo novo, uma raa mestia e, devido a isso, o futuro da ptria deveria ser
investigado. Segundo o autor, a inovao que aqui se fez para se constituir uma nao
miscigenada entre trs raas com ndoles morais e caractersticas fsicas particulares, suscita
interrogar os elementos presentes em cada um dos grupos e assim conjecturar sobre seu devir
histrico. Disso resultaria a necessidade de se estudar a ndole inata de cada raa humana
empregada na formao deste novo povo, pois vendo ns um povo novo nascer e
desenvolver-se da reunio e contato de to diferentes raas humanas, podemos avanar que a
sua histria se dever desenvolver segundo uma lei particular das foras diagonais
(MARTIUS, 1883, p. 30).
Da sua tese se revelar a ideia de gnio da histria (do mundo) que segundo o autor,
conduzia o gnero humano por caminhos, cuja sabedoria sempre devemos reconhecer, no
poucas vezes lana mo de cruzar as raas para alcanar os mais sublimes fins na ordem do
mundo (MARTIUS, 1843, p. 31). A partir disso, o autor justificou a miscigenao que por
aqui encontrou. Fenmeno que segundo ele, ocorria em grandes propores, entretanto,
circunscrito em determinadas classes sociais. Para Martius, a mistura de raas era presente
tambm em outras sociedades na longa trajetria histrica da humanidade. Referia-se ao
processo de formao dos ingleses que teriam se constitudo por diversos povos, entre eles os
clticos, dinamarqueses, romanos, anglo-saxes e normandos, mas de acordo com o autor,
estes pertenciam a uma mesma raa. Eram, segundo ele, uma espcie de primos, como
tambm alertava Faguet (1897, p. 73), apesar de serem povos distintos e por vezes distantes.
Isso, segundo anlise de Martius, diferencia-se no Brasil, onde a formao se apresentava de
forma inversa e curiosa, via-se um nico povo formado por diversas raas diferentes e at
mesmo desiguais. Essas detinham qualidades e particularidades fsicas, morais e cvicas
distintas e suscitavam a importncia de estudar etnograficamente essa fuso. Em sua avaliao
a miscigenao encontrada at ento no Brasil, no se deu de maneira indiscriminada, mas
sim, sendo mais frequentes nas classes sociais mais baixas,
 34

Em a classe baixa tem lugar esta mescla, e como em todos os pases se formam as
classes superiores dos elementos inferiores; e por meio delas se vivificam e
fortalecem assim se prepara atualmente na ltima classe da populao brasileira essa
mescla de raas, que da a sculos influir poderosamente sobre as classes elevadas,
e lhes comunicar aquela atividade histrica para a qual o Imprio do Brasil
chamado (MARTIUS, 1843, p. 31).

importante destacar que se identifica no documento analisado uma ambivalncia

significativa na ideia de raa de Martius. Ao mesmo tempo que busca conduzir sua narrativa
sobre o caso brasileiro atravs de uma concepo de histria universal - por isso reflete a
histria do Brasil dentro da histria dos homens e da humanidade, portanto aparece a figura
do gnero humano unificado - trata constantemente das especificidades de cada raa
envolvida no processo de constituio do Brasil e das naes em formao. Acima de tudo,
considera que a nao brasileira faz parte do empreendimento portugus nos trpicos, uma
extenso e continuidade, ou seja, que o povo mestio que aqui foi fabricado pelas trs raas
distintas pertencem em ltima instncia sociedade e o empenho portugus em produzir uma
civilizao alm-mar. Deste modo, o mestio aparece como um produto da capacidade do
portugus de domestic-lo e organiz-lo ao seu modo e semelhana. Portanto, sobressai a
concepo de cultura sob um aspecto biolgico e racial.
Coisa semelhante, e talvez ainda mais importante se prope o gnio da histria,
confundindo no somente povos da mesma raa, mas at raas inteiramente diversas
com suas individualidades, e ndole moral e fsica particular, para delas formar uma
nao nova e maravilhosamente organizada (MARTIUS, 1843, p. 31).

As raas com suas caractersticas particulares, fsicas e morais, de energia e dignidade,

ofereciam para o bem ou para o mal, elementos que influenciariam o desenvolvimento
comum do povo que aqui se formara, mas a concepo do autor em relao ao portugus era
de que estes poderiam direcionar seu resultado para o caminho do progresso. O autor ao tratar
dos portugueses, elemento branco (caucasiano), refere-se a este como componente
fundamental e poderoso do empreendimento civilizatrio, denomina estes como
descobridores, conquistadores e senhores, ao qual sobre as outras raas influenciou e
melhorou seu desenvolvimento. Portanto, a branquitude aqui evidenciada como supremacia
racial, comprovado materialmente atravs das ideias de conquista e dominao. Segundo
Martius, foi o portugus que deu as condies e garantias morais e fsicas para um reino
independente; que o portugus se apresenta como o mais poderoso e essencial motor (p. 30-
31).
Para Martius, no Brasil houve relativamente uma integrao social positiva entre
brancos, negros e ndios. Para o autor h no portugus uma ndole integracionista fazendo das
consideradas raas inferiores elementos mais aceitos no desenvolvimento da nacionalidade
 35

brasileira. Diferente de outros estados do novo mundo, onde aquelas duas raas inferiores
so excludas do movimento geral ou como indignas por causa de seu nascimento ou porque o
seu nmero em comparao com os brancos pouco considervel e sem importncia
(MARTIUS, 1843, p. 32). Aqui, segundo o autor, dever-se-ia estudar as condies do
aperfeioamento de trs raas humanas colocadas lado a lado. O historiador, segundo Martius,
deve analisar os esforos que aqui foram realizados pelos portugueses para educar moral e
civilmente negros e indgenas, assim apostando e projetando um futuro maravilhosamente
organizado (1843, p. 31). Digamos que diferente de outros autores, mesmo partido da lgica
que opera sobre a inferioridade dos grupos negros e indgenas, Martius parece acreditar no
processo civilizatrio destes a partir da interveno branca e portuguesa, superando a
compreenso de que a miscigenao causaria degenerao.
Na segunda parte de sua tese intitulada Os ndios (a raa cor de cobre) e sua histria
como parte da histria do Brasil, o autor reafirma a necessidade de estudar a histria indgena
e seu desenvolvimento. A raa aparece associada sucessivamente cor. Para o mesmo, a
histria indgena estaria envolta obscuridade sendo que esta deveria impulsionar os
historiadores que fossem escrev-la, transformando-a em curiosidade. Dessa curiosidade, os
historiadores deveriam se perguntar da onde vieram os indgenas encontrados pelos
portugueses, quais os motivos que poderiam ter causado a dissoluo moral e civil destes
grupos raciais. Assim, explicar a natureza primitiva dos autctones brasileiros (Martius,
ano, 1843, p. 34) para assim entender a sua relao com os emigrantes. Ao mesmo tempo,
Martius (1843) defende a tese de que os indgenas em seus primrdios no eram povos
primitivos, que estavam num processo de evoluo menos aprimorado que os brancos, mas
sim, que eram povos decados, consequncias do que restaram de grandes povos e civilizaes
antigas que tinham degenerado18. Controversamente defende a humanidade dos indgenas.
Ainda no h muito tempo que era opinio geralmente adotada que os indgenas da
Amrica foram homens diretamente emanados da mo do criador. Consideravam-se
os aborgenes do Brasil como uma amostra do desenvolvimento possvel do homem
privado de qualquer revelao divina. E dirigido na vereda das suas necessidades e
inclinaes fsicas unicamente por sua razo instintiva. Enfeitado com as cores de
uma filantropia e filosofia enganadora, consideravam este estado como primitivo do
homem; procuravam explic-lo, e dele derivavam os mais singulares princpios para
o direito pblico, a religio e a histria. Investigaes mais aprofundadas porm,
provaram ao homem desprevenido que aqui no se trata do estado primitivo do
homem; e que pelo contrrio o triste e penvel quadro, que nos oferece o atual
indgena brasileiro, no seno o residum de uma muito antiga, posto que perdida
histria (MARTIUS, 1843, p. 35).

18
Essa ideia de populao e continente decado aparece anteriormente nos escritos do conde de Buffon (1749).
 36

Para o mesmo, os povos indgenas brasileiros eram tambm povos vizinhos e de uma
mesma raa, portanto, deveriam ser analisados atravs de manifestaes exteriores, o que este
considera o ente fsico, para posteriormente chegar na anlise da alma e da inteligncia destes
grupos humanos. O mesmo sugere ao IHGB a radical necessidade do estudo lingustico por
parte da instituio, com receio de que alguns ramos das lnguas amerndias em pouco tempo
desaparecessem. Associados aos estudos lingusticos deveriam ser estudados as mitologias, as
teogonias e as geogonias das chamadas raas brasileiras.
Ainda, Karl Von Martius, tratou de Os portugueses e a sua parte na histria do Brasil,
atribuindo a estes o poder do descobrimento do territrio e tambm das gentes que aqui
habitavam, partindo da necessidade de explorao deste territrio e a fundao das colnias.
Para o historiador, os portugueses possuam um esprito e empresas aventureiras que
possibilitaram as grandes viagens de descobrimentos e ampliao da extenso dos seus
domnios, principalmente por construir o Sistema de milcias capazes de proteger esses
domnios dos invasores, assim como, a organizao de habitantes das provncias dedicados
proteo dos territrios. Segundo Martius, as poderosas ordens religiosas (principalmente
jesuticas) foram importantes para salvaguardar a unidade epistemolgica e civilizacional da
populao brasileira. Em geral, devemos reconhecer que a atividade de todas estas ordens
no eram desfavorveis ao Brasil, continua em sua anlise afirmando que ns vemos muitas
vezes que elas eram os nicos motores de civilizao e instruo para um povo inquieto e
turbulento. Outras vezes ns as vemos proteger os oprimidos contra os mais fortes
(MARTIUS, 1843, p. 45). A civilizao europeia tambm aparece como religio, em que a
catequese jesutica compreendida como avano do progresso, em que os elementos culturais
europeus e ocidentais (msica, lngua, educao e a prpria ideia de um Deus nico pregado
pelos jesutas e outras congregaes no Brasil) so parte constituinte da branquitude como
ideologia que carrega no s a cor como elemento valorativo, mas uma epistemologia de
mundo.
Para Martius, os portugueses eram homens que tinham conseguido grandes feitos e
faanhas, sejam elas martimas, comerciais e at mesmo guerreiras. Ou seja, os portugueses
ficaram conhecidos como povos ativos da histria e de grande importncia, inclusive dentro
da Europa. Alm de todas as relaes estabelecidas com outros continentes, como o africano
que se d com base nas relaes de escravido, tema que o autor pouco comenta, tratando
mais especificamente das habilidades dos portugueses em assegurar suas terras, assim como,
reconhecendo a erudio e prestgio destes em relao s artes, poesia e literatura.
Segundo o naturalista, os portugueses como representantes das raas brancas e avanadas,
 37

influenciaram o desenvolvimento cientifico, moral e social dos habitantes do Brasil,

assinalando o carter moderno da nao.
Com apenas duas pginas, Martius tratava do que chamou A raa africana em suas
relaes para com a histria do Brasil, indicando que sem a introduo de escravos negros no
Brasil a histria da nao teria se desenvolvido de maneira diferenciada. Aparentemente, sem
querer emitir juzo de valor, alerta que ao futuro historiador caber compreender as
influncias dos africanos para o desenvolvimento civil, moral e poltico. E indicar se sua
introduo foi para o melhor ou para o pior.
Dizia que deveramos indagar a condio dos negros importados, seus costumes, suas
opinies civis, seus conhecimentos naturais, preconceitos e supersties, os defeitos e virtudes
prprias raa em geral, etc, etc, se demonstrar quisermos como tudo reagiu sobre o Brasil
(VON MARTIUS, 1843, p. 49). Alerta para a ausncia de bibliografia sobre a organizao do
trfico de negros e das feitorias portuguesas no continente africano. Desta maneira, faltam
trabalhos que ofeream, segundo o autor,
Comparaes sobre a ndole, os costumes e usos entre negros e ndios, que sem
dvida contribuiro para o aumento do interesse que nos oferecer a obra. Enfim
ser conveniente indicar qual a influncia exercida pelo trfico de negros e suas
diferentes fases sobre o carter portugus no prprio Portugal (VON MARTIUS,
1843, p. 50).

Martius tambm evidencia que a historiografia pragmtica deve se assentar na mescla

real que houve no Brasil, sendo que esta faz parte da histria universal e declara que essa
histria do Brasil sempre ser um ramo da histria e da civilizao portuguesa.
Nunca, portanto o historiador da Terra de Santa Cruz h de perder de vista que a sua
tarefa abrange os mais grandiosos elementos; que no lhe compete to somente
descrever o desenvolvimento de um s povo, circunscrito em estreitos limites, mas
sim de uma nao cuja crise e mescla atuais pertencem histria universal, que
ainda se acha no meio de seu desenvolvimento superior. Possa ele no reconhecer
em to singular conjuno de diferentes elementos algum acontecimento
desfavorvel, mas sim a conjuntura mais feliz e mais importantes no sentido da mais
pura filantropia. Nos pontos principais a histria do Brasil ser sempre a histria de
um ramo de portugueses; mas se ela aspirar a ser completa e merecer o nome de uma
histria pragmtica, jamais podero ser excludas as suas relaes para com as raas
etipica e ndia (VON MARTIUS, 1843, p. 50).

Na concluso, o autor destaca a importncia de obras sobre as provncias brasileiras.

Produzidas em separado, refletem os acontecimentos locais, importncia de estudos sobre a
natureza existente no Brasil, assim como das diversas populaes, seus costumes e usos
ambientais. Ajuza sobre a importncia de se estudar as especificidades de ocupao dos
territrios onde permanece a hegemonia da raa branca e onde a mistura j foi realizada,
diferenciando e investigando o estado civilizatrio encontrado nesses processos, os modos
que essas raas interagem umas com as outras, com o meio que ocupam e os costumes
 38

produzidos. Destaca com nfase que cada lugar do Brasil construiu um tipo de homem devido
s condies objetivas locais, as relaes e as condies postas pela natureza que conduzem o
pas a ter diferentes conjunturas e temporalidades histricas.
O autor declara que os brasileiros ignoram sua diversidade e que se baseiam em ideias
errneas sobre as condies nacionais, as quais provocam, de tempos em tempos,
perturbaes contra a unidade nacional. Martius defende que a unidade deve prevalecer
respeitando as caractersticas locais e diversidades, e que se deve construir e lutar por uma
histria nacional, com senso ptrio e sentimento cvico. Alerta, ainda, que as ideias
republicanas que j se ouviam no perodo, eram divulgadas por pessoas de todas as cores e
qualidades, e afirma que em um pas com tantos escravos, a monarquia era a instituio
necessria para unir as provncias e a igualdade de poder entre estas. Termina por dizer que o
historiador do Brasil, que para prestar um verdadeiro servio sua ptria dever escrever
como autor monrquico-constitucional, como unitrio no mais puro sentido da palavra (VON
MARTIUS, 1843, p. 55).
J em 1843, evidencia um discurso sobre a formao social e racial do Brasil, atravs
da concepo favorvel das trs raas, sendo que para o mesmo, a particularidade da histria
brasileira decorria da miscigenao e deveria ser considerada na escrita da histria nacional.
O autor, portanto, lana as bases discursivas do que viria a ser ao longo do sculo XIX o
pensamento hegemnico sobre a nacionalidade brasileira. Para o mesmo, s uma
compreenso de histria que abarcasse os estudos das caractersticas morais, fsicas e cvicas
das trs raas que aqui colaboraram para a formao humana poderia apontar para o devir
futuro da nao brasileira. De toda forma, a certeza do autor era que aqui predominava a
engenhosidade, hegemonia e superioridade da raa portuguesa, representante da raa branca e
civilizada nos trpicos, as quais teriam elementos raciais (o sangue, por exemplo) para
conduzir os brasileiros a um futuro positivo, civilizado e de unidade nacional. A branquitude
aparece no apenas como elemento cultural a ser imposto, mas tambm a demonstrao da
supremacia branca biologicamente, expressa no tornar o mestio a imagem e semelhana do
seu pai o portugus. Portanto, eram os portugueses os elementos determinantes no
hibridismo racial desta nova civilizao, assim, contribuindo para o processo civilizatrio das
consideradas raas inferiores. importante identificar esse discurso no pensamento do autor,
visto que esses mesmos argumentos sero revisitados e retomados constantemente ao longo
do sculo XIX e XX, como ser delineado no decorrer deste trabalho. Talvez, resgatar as
metforas interessantes que ele usa para enfatizar o lugar do portugus o rio e seus
afluentes, um ramo da histria portuguesa, etc. Algo importante a nfase na unidade
 39

nacional, uma questo particularmente importante em meados do sc. XIX. Este pressuposto
(de que h uma identidade nacional) ser a base sobre a qual ser construda a hegemonia
freyreana.

2.1.3. ARTHUR DE GOBINEAU E A MESTIAGEM COMO DEGENERAO

Diferente das concepes favorveis de Karl Friedrick Philipp von Martius sobre a
mestiagem entre as raas na formao da nao brasileira que busquei ponderar
anteriormente, Joseph Arthur de Gobineau (1816 1882), ento conde, diplomata, escritor e
filosofo francs, foi um dos mais influentes tericos do sculo XIX sobre as diferenas e
desigualdades das raas humanas. Arthur de Gobineau esteve no Brasil em 1869 em misso
diplomtica como ministro plenipotencirio da Frana na corte brasileira. Gobineau, tinha
uma viso pessimista e fatalista da realidade racial brasileira19. Da sua vasta obra, seu livro
(dividido em quatro volumes) intitulado Essai sur lingalit des races humaines Ensaio
sobre a desigualdade das raas humanas (1853-1855), foi o mais conhecido, o qual pretende-
se analisar ao longo deste subitem20. Neste, Gobineau se apresenta bastante conhecedor das
diversas pesquisas relacionadas ao desenvolvimento das raas humanas e nas divergncias
entre o pensamento poligenista e monogenista.
Para Gobineau, todas as raas descendiam de um nico casal, como se descrevia no
relato bblico, o que o torna alinhado ao pensamento monogenista. A unidade primitiva da
raa humana se apresentava atravs de uma raa denominada por Gobineau como adamita,
esta primeira raa teria se fragmentado por influncia dos deslocamentos do grupo e as
caractersticas dos terrenos e climas que passaram a ocupar, assim produzindo raas
secundrias como a branca, a negra e a amarela. As mudanas causadas no percurso foram
19
Ouvi estimativas muito mais baixas quanto ao total da populao do Brasil, e alguns observadores que me
pareciam competentes, e que apoiavam seus clculos em dedues sensatas, no indicavam mais do que nove
milhes de almas. Mais ainda, no espao de trinta anos, o nmero de nove milhes foi o que sobrou de um total
anterior de dez milhes. Consequentemente, em trinta anos um milho desapareceu. interessante conhecer este
fato totalmente inexplicvel. A grande maioria da populao brasileira mestia e resulta de mesclagens
contrada entre os ndios, os negros e um pequeno nmero de portugueses. Todos os pases da Amrica, seja no
norte ou no sul, hoje mostram, incontestavelmente, que os mulatos de distintas matizes no se reproduzem alm
de um nmero limitado de geraes. A esterilidade nem sempre existe nos casamentos; mas os produtos das
raas gradualmente chegam a ser to mal sos e inviveis que desaparecem antes de darem luz, ou ento
deixam rebentos que no sobrevivem. O que se observa em So Domingos o superlativo desta situao: mas,
em todos os lugares onde o sangue mulato tende a se espalhar e a dominar os outros elementos tnicos, observa-
se situao anloga. inquestionvel que, antes de cinquenta anos, todos os mulatos do Haiti tero desaparecido.
No Brasil acabamos de ver que um perodo de trinta anos roubou um milho de almas (GOBINEAU apud
RAEDERS, Georges, 1988, p. 240-241). Acho que esta nota est excessiva.
20
A traduo das partes aqui contidas nesse subitem foi realizada diretamente do francs, e de forma livre. O
texto original se encontra no seguinte endereo eletrnico:
https://www.classiques.uqac.ca/classiques/gobineau/essai_inegalite-races/essai_inegalite_races_1.pdf.
 40

fortes o suficiente para criar caracteres fsicos e psicolgicos inerentes a cada nova raa. Essas
podiam se transformar criando outras raas (tercirias e quartearias) por meio da mestiagem,
entretanto, esse amalgama criava, segundo o autor, uma anarquia tnica-racial, em
pouqussimos casos seriam vantajosos ao gnero humano. Para o mesmo, a miscigenao
diluiria as qualidades inatas e positivas das raas, enfraquecendo o mestio. Gobineau
acreditava que as raas quartearias, a que tambm denominava de mulatos (apud
RAEDERS, Georges, 1988) eram estreis como se era possvel observar em intercruzamentos
de animais e plantas de espcies diferentes.
Portanto, a concepo de raa para Gobineau aparece como elemento fixo,
intransitvel e estvel, sendo o intercruzamento e a mescla entre os grupos humanos
prejudiciais e perigosos. Para o autor, a diferena e desigualdade entre as raas no o mais
ameaador dos diagnsticos, o problema o resultado inevitvel da mescla causada pela
modernidade, o mais nefasto para o pensador quando as raas perdem a sua qualidade de
pureza e produzem sua prpria hecatombe racial.
Em seu Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas, Gobineau investigava as
causas que influenciavam a ascenso e a queda das grandes civilizaes, buscando identificar
as aptides, habilidades, capacidades e inclinaes das raas humanas puras, e o estgio de
sua derrocada. Segundo sua hiptese, a runa das raas estavam associadas inevitavelmente
mestiagem. Para o filsofo, as relaes tnico-raciais eram o motor que fazia a roda da
histria se movimentar, os estudos destas explicariam as condies sociais que se
encontravam as civilizaes de sua poca e as que possivelmente sucumbiram no passado. As
misturas entre as raas, para o mesmo, eram a explicao mais plausvel para o fim e
decadncia de grandes civilizaes. Aps sua visita ao Brasil, o conde defendeu em artigo
publicado no jornal francs Le Correspondant em 1874 e sob o ttulo Lmigration au Brsil,
onde indicava que o futuro dos brasileiros seria marcado pelo declnio e definhamento como
seu prognstico. Sendo que a raa brasileira seria extinta em menos de duzentos anos e,
portanto, o territrio carecia ser ocupado por populaes mais desejveis e que substitusse a
populao mestia a qual considerava degenerada, feia e fadada ao aniquilamento (SOUZA,
2013).
Ento foi quando de indues em indues tive de me deixar convencer da
evidncia: que a questo tnica domina todos os demais problemas da histria
constitui sua chave, e a desigualdade das raas, cujo concurso forma uma nao,
basta para explicar todo o encadeamento do destino dos povos (GOBINEAU, 2004
[1853-1855], p. 30-31).
 41

A chave da histria para Gobineau o resultado dos conflitos e interaes entre os

grupos tnicos e raciais, sendo que so esses movimentos de intercmbio que constituem as
prprias naes e civilizaes. H, para o autor, uma unidade entre a humanidade: todos os
grupos humanos esto submetidas aos mesmos princpios e regulamentos quando se trata de
elementos de decomposio biolgica, as mesmas regras e causas gerais pairam sobre as
sociedades fazendo-as crescerem e morrerem. Para o mesmo, as raas europeias tambm so
misturadas e delas possvel identificar os resultados da degenerao. A prpria sociedade
francesa, identifica ele, o resultado da mistura entre francos e galo-romanos, sendo essas
raas diferentes e todos os males da sociedade francesa, ps-revoluo, eram atribudos ao
resultado nefasto desta miscigenao.
Tal concepo o oposto do que Martius defende sobre as misturas vistas entre os
europeus. Para o naturalista, o fenmeno encontrado no Velho Mundo a miscigenao entre
povos diferentes e no entre raas distintas, o que resultaria em um peso biolgico menor, j
que o que se v uma relao de parentesco entre uma mesma raa, mesmo que distante
geograficamente. Mas, para Gobineau, todas as grandes civilizaes estavam condenadas s
misturas de raas e, portanto, a degenerao era inevitvel. Para o autor, a miscigenao era o
resultado do contato (modernidade) entre os povos e a condio humana contra o isolamento.
Porm, este movimento produzia uma ambiguidade, pois ao mesmo tempo em que geraria
ganhos econmicos (trocas e transaes comerciais), produzia a misciginao, e assim,
desencadeava o rompimento moral e civilizacional das sociedades. Em sntese, o que defende
Gobineau que as marchas imperiais de grandiosas sociedades em seu passado
desencadeavam crescimentos econmicos, por um lado, ao mesmo tempo que traria
desastrosos impactos sobre sua humanidade. Por isso, um dos conceitos e fenmenos centrais
da analise de Gobineau a ideia de civilizao e o processo de degenerao:

Penso, pois, que a palavra degenerado, ao aplicar-se a um povo, deve significar e

significa que este povo j no possui o valor intrnseco que antigamente possua,
porque j no circula em suas veias o mesmo sangue, gradualmente depauperado
com as sucessivas misturas. Dito de outra maneira, que com o mesmo nome no
conservaram a mesma raa que seus fundadores; enfim, que o homem da
decadncia, que chamamos degenerado, um produto diferente do ponto de vista
tnico do heri das grandes pocas (GOBINEAU, 2004, p 58-59).

A degenerao aparece em Gobineau como o resultado da mistura de sangue entre

grupos raciais diferentes. A mistura de sangue com raas estrangeiras, para o mesmo,
causaria progressivamente o enfraquecimento da originalidade de cada civilizao. Para o
filsofo, a degenerao no necessariamente conduziria morte de uma sociedade, mas
alterao dos valores intrnsecos contidos inevitavelmente nos diferentes grupos. A raa
 42

branca, neste caso, mesmo ameaada pela mistura, seria dotada de energia refletida, ou
melhor dizer, uma inteligncia enrgica, com sentido de til, mas atribuindo um
significado a essa palavra muito maior, mais elevado, mais corajoso, mais perfeito do que
as naes amarelas; (GOBINEAU, 2004, p. 197).Segundo o autor, os povos brancos
possuam a perseverana de estar consciente dos obstculos e encontrou no final, os meios
para remov-los; com maior poder fsico, um instinto extraordinrio de ordem, no apenas
como uma garantia de descanso e paz, mas como um meio indispensvel de conservao,
e, ao mesmo tempo, um gosto de liberdade. O esprito de liberdade dos brancos aparece
como elemento importante desta civilizao e se contrape hostilidade contra esta
organizao formal onde dorme os chineses, bem como contra o despotismo arrogante,
nico freio suficiente para os negros (GOBINEAU, 2004, p. 197). Essas anlises
oferecem subsdios para compreender a concepo de branco do autor, sobre as quais,
pretende-se debruar.
Para tanto, importa mencionar que Gobineau desenvolve e influencia as teorias raciais
no Brasil sob o entendimento do que aqui se apresenta como brancura. Para o autor, os
brancos so ainda distinguidos por um amor singular da vida. Aparentemente, conhecendo
melhor uso dele, eles atribuem mais valor, poupam mais em si e nos outros. Sua crueldade,
quando ocorre, consciente de seus excessos, um muito sentimento problemtico entre os
negros (GOBINEAU, 2004, p 197). Para o mesmo, uma das distines dos brancos a
racionalidade, at mesmo quando estes fazem uso da crueldade, as fazem em uso da
conscincia, diferente do que aponta o autor para os negros, por exemplo. Ainda para ele, a
instituio civilizao pertence aos brancos, pois a noo de civilizao que ele representa
so, tambm, desconhecido para o amarelo e preto (GOBINEAU, 2004??, p. 197). Gobineau
(2004) aponta ainda que a inteligncia do branco radicalmente maior do que a existente em
outras raas. Ainda, menos afetado pelo poder da sexualidade, o que d a ele maior controle
das emoes e, portanto, tem mais realizaes a construir do que as perdies do corpo.
Para completar o quadro, eu acrescentei que a imensa superioridade do branco ao
redor da rea de inteligncia, est associada a inferioridade no menos marcada na
intensidade de sensaes. O Branco muito menos dotado do que o negro e o
amarelo no raporte sensual. , portanto, menos estressado e menos absorvido pela
ao do corpo, embora a sua estrutura notavelmente mais forte (GOBINEAU,
2004 [1853-1855], p. 197).

Como j mencionei anteriormente, o autor no despreza por completo todas as

misturas. As misturas entre as raas brancas parecem ser vistas como positivas em certos
casos. Afirma Gobineau (2004, p. 198) que seria incorreto afirmar que todas as misturas so
ruins e prejudiciais. O autor continua sua explicao, se os trs tipos principais,
 43

permanecendo estritamente separadas, no tivessem se unidos entre si, provavelmente, a

supremacia sempre se manteria mais belas entre as tribos brancas, sendo que este , segundo
o autor, um estado de alguma forma ideal, uma vez que a histria no tem visto. Podemos
imaginar que em reconhecer o predomnio indiscutvel manteve-se das pessoas do nosso mais
puro grupo. Para Gobineau, a mistura em alguns casos, sobreporia qualidades consideradas
externas aos grupos, qualidades essas, segundo ele, no pertenceriam particularmente a
nenhuma raa. Essas seriam adquiridas pela mistura, como destaca o caso do gnio artstico,
tambm estrangeiro para os trs grupos principais, tem surgido como resultado do casamento
de brancos com negros, prossegue Gobineau sobre alguns tipos de mesclas. Em alguns casos,
como o nascimento da variedade Malay, saiu raas amarelas e pretas, com famlia mais
espertas que sua relao dual tambm no caso da aliana entre amarelo e branco se
originou, assim, um intermedirio muito mais elevado do que as populaes puramente
finlandesas, bem como para as tribos mlanesas (GOBINEAU, 2004 [1853-1855], p. 198).
Desta forma predomina no autor uma certa ambivalncia sobre a mistura biologica e cultural.
Para Gobineau, a raa branca originalmente de propriedade do monoplio da
beleza, inteligncia e fora, mas continua sobre a anlise resultante da mistura que na
sequncia das suas unies com outras variedades, ele [branco] transformou a raa misturada
em bonita sem ser forte, forte sem ser esperto, inteligente, com um monte de feira e
fraqueza. Persiste o autor que esta anomalia aparente facilmente explicada, uma vez que
cada grau de mistura perfeita do produto, para alm de uma combinao de vrios elementos,
de um novo tipo, um desenvolvimento produz determinadas faculdades. Segue afirmando
que assim que uma srie de criaes de outros elementos podem agora ser adicionados
novamente, a dificuldade de harmonizar, tudo cria anarquia, a anarquia aumenta, o melhor, os
mais ricos, as mais felizes contribuies perdem seu mrito e, pelo simples fato de sua
presena, aumentar o mal que eles so impotentes para acalmar. Para Gobineau, o que se
passa na mistura o desiquilbrio dos componentes de cada raa, assim, a desarmonia se torna
incontrolada, desestruturando e atribuindo valor ao conceito de degenerao que radicalmente
prega. Segundo ele, as misturas so, em certa medida, com o apoio da massa da humanidade,
a queda e enobrecimento, isto custa de muita humanidade (GOBINEAU, 2004 [1853-
1855], p. 198-199).
Os textos de Gobineau contribuem na construo dessa pesquisa e no que se pretende
neste primeiro captulo, por se tratar de um autor que apresenta uma das vertentes que
influenciaram o pensamento social brasileiro principalmente na sua relao de enfrentamento
da concepo de mestiagem, em que a compreenso de miscigenao passou a ser vista
 44

como elemento central da degenerao das raas humanas. Para o autor, o brasileiro
formado por trs raas distintas, ou seja, o exemplo da degenerao e o exemplo negativo da
mistura como fatores biolgicos e culturais. Alm disso, Gobineau apresenta o discurso de
que o branco ameaado pela mestiagem - esta, vista como perigosa, dotada de feiura e
destrutvel humanidade - atribuindo ainda, caractersticas da brancura como algo
excepcional. O branco aparece como sinnimo de civilizao, de beleza e de fora, valores
fortemente recorrentes no pensameto do perodo e que passaram impregnar o mbito da vida
social at a contemporaneidade. A branquitude, portanto, so atributos e qualidades que vo
sendo agregados aos sujeitos, como no predicado civilizado, bonito, inteligente e de origem
europeia. As influncias encontradas no discurso de Gobineau sero vistas no pensamento de
intelectuais brasileiros como Nina Rodrigues e Silvio Romero. So as concepes de nao,
raa e brancura desses autores que seguimos analisando nesse trabalho. O pressuposto
biologizante traz um forte determinismo, como se a miscigenao racial necessariamente
levasse degenerao, independente do meio e da cultura (torna-se um problema para uma
nao em formao, como era o Brasil na poca). este pressuposto biologizante que Freyre
ir combater.

2.1.4. SILVIO ROMERO E A MESTIAGEM COMO SOLUO DE UMA

NAO BRANCA

A nao brasileira uma ptria colonial, pertencente ao grupo das ptrias

ocidentais. Logo ao sair da luta holandesa, o Brasil reuniu em si as condies duma
ptria: solo contnuo, governo independente e tradies comuns. O destino brasileiro
pode formular-se assim: o prolongamento americano da civilizao ibrica, que
cada vez mais se assimilaro, at unificao total, os ndios e os negros importados,
ou os seus descendentes (ROMERO, 1888 [1843], p. 53).

As ideias de Silvio Romero so interessantes para esta etapa de nosso trabalho devido
seu envolvimento intrnseco com os debates sobre os aspectos raciais e culturais da
nacionalidade brasileira21. A concepo positiva da mestiagem se tornou hegemnica em
meio a uma intensa discusso, apesar de controversa e sofrendo mudanas considerveis nas

21
No livro Estilo Tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil (1870-1914) Roberto Ventura
(1991) faz um apanhado em seu ensaio sobre os debates que cercam a constituio de uma pretensa histria da
literatura brasileira a partir das intensas discusses dos principais nomes de intelectuais do perodo que
denominou gerao de 1870 (VENTURA, 1991, p. 10). atravs do historiador e crtico Silvio Romero que
Roberto Ventura estabelece o mapeamento de uma rede de polmicas, disputas, divergncias e convergncias
entre os intelectuais do perodo, identificando em Romero o principal nome desta gerao. No toa que os
anos de 1870 so escolhidos pelo autor, pois estes anos culminam em mudanas importantes para a sociedade
brasileira, sejam elas a consolidao do ento anunciado e prolongado processo abolicionista que culmina na Lei
urea de 1888 e a constituio da repblica de 1889 que promoveram no interior da classe letrada nacional e
internacional um fecundo debate.
 45

primeiras dcadas do sculo XX, considero que a gnese da mestiagem como soluo da
unidade nacional foi consolidada e tornada possvel no sculo XIX. As ideias defendidas no
sculo XIX, favorveis ou simpticas sobre a mestiagem brasileira, tm em Silvio Romero
um dos seus principais intelectuais. importante deixar claro, desde o incio deste tpico, que
esse pensamento protagonizado por Romero no pode ser compreendido como menos racistas
ou racialista22 do que o pensamento daqueles que pregaram a pureza das raas, como se
evidencia em Arthur de Gobineau (monogenista), Agassiz (poligenista) e outros racialistas
deste centenrio. no tema da origem da espcie humana que Romero se afasta das anlises
vistas em Gobineau e se aproxima, mesmo que crtico, dos autores poligenistas, como
Agassiz.
Silvio Romero, por outro lado, tambm se aproxima e toma como base de sua anlise
em Histria da literatura brasileira (1888), Fredrik von Martius, como referncia importante
e fundamental, apesar de Romero considerar a obra do autor por momentos incompleta no que
se refere s concluses da nacionalidade que aqui se formara.
Para Romero existia claramente uma hierarquia entre as raas humanas, dividida essa
em uma escala etnolgica, portanto, imperando conceitos como superiores e inferiores. As
chaves que continuam sustentando o discurso dos apologistas da mestiagem, a exemplo deste
autor, so as mesmas daqueles contrrios miscigenao, ou seja, o entrelaamento entre as
ideias de raa, meio ambiente e nao. Para Romero o mestio o produto fisiolgico, tnico
e histrico do Brasil; a forma nova de nossa diferenciao nacional (ROMERO, 1888
[1943], p. 103). As cincias humanas no Brasil tm sua trajetria ligada intrinsecamente ao
racismo cientfico, s demais teorias de interpretao da realidade como o positivismo e o
evolucionismo, para posteriormente adentrar em voga um culturalismo hierrquico comum da
viragem do sculo XIX para o XX, em que os desgnios histricos de uma nao mestia
foram as condies de se pensar o surgimento de um povo de tipo novo como j visto no
discurso de Friedrich von Martius em 1843, em sua tese sobre o Brasil, a qual parece
concordar Romero.
Dos trs povos que constituram a atual populao brasileira, o que um rastro mais
profundo deixou foi por certo o portugus; segue-se-lhe o negro e depois o indgena.
medida, porm, que a ao direta das duas ltimas tende a diminuir, com a
internao do selvagem e a extino do trfico dos pretos, a influncia europeia
tende a crescer com a imigrao e pela natural propenso para prevalecer o mais
forte e o mais hbil. O mestio a condio para a vitria do branco fortificando-lhe

22
Considero racialismo todo pensamento que divide a humanidade em raas. Esse pensamento pode ser racista
ou no, entretanto, o racismo no prega somente que a humanidade dividida em raas, mas tambm a
superioridade de uns e a inferioridade de outros, a exemplo das teorias cientficas das raas humanas do sculo
XIX. Nesse perodo os dois termos podem se entrelaar, visto que o predominante o racismo cientfico.
 46

o sangue para habilit-lo aos rigores do clima. em sua forma ainda grosseira uma
transio necessria e til, que caminha para aproximar-se do tipo superior
(ROMERO, 1953, p. 149).

Segundo Romero (1960, p. 54) a histria brasileira uma histria com base na
mestiagem, em que todo brasileiro um mestio, quando no em sangue, nas ideias.
Entretanto, destaca que no estudo dos povos que formaram a atual nao brasileira o
primeiro lugar h-de ser dado ao portugus (ROMERO, 1888 [1943], p. 88). A concepo do
autor sobre a histria da ptria se apresenta em duas faces, como indica: uma geral e outra
particular, uma influenciada pelo momento europeu e outra pelo meio nacional, uma que deve
atender ao que vai pelo grande mundo e outra que deve verificar o que pode ser aplicado ao
nosso pas (ROMERO, 1888 [1943], p. 45).
Os selvagens americanos e os seus costumes e suas aptides psicolgicas, os
negros africanos e seus hbitos, os portugueses e suas vantagens de gente civilizada,
tudo isso deve ser interpretado escrupulosamente; porque de tudo isto que saiu o
povo brasileiro (ROMERO, 1888 [1943], p. 46-47).

No entanto, a mestiagem das trs raas para o autor representa o exemplo da

superioridade branca nos trpicos, a qual o mestio a condio de vitria do branco,
fortificando-lhe o sangue para habilit-lo aos rigores do clima. Para o autor, o branco
constitui uma raa superior, ao qual em relao ao meio e contaminao advinda da
realidade de amalgamento com duas outras raas inferiores, assimilar o que for necessrio
destes grupos. Silvio Romero acreditava que os brancos tinham dificuldade gentica de
adaptao aos trpicos, deste modo a resistncia climtica era possvel a partir da mestiagem,
j que o mestio representaria o herdeiro das qualidades dos brancos com a resistncia
climtica dos africanos e amerndios.
Seja-nos permitido repetir algumas palavras em que esboamos esta ordem de
ideias: Aplicando as leis de Darwin literatura e ao povo brasileiro, fcil perceber
que a raa que h de vir a triunfar na luta pela vida neste pas a raa branca. [...] A
minha tese, pois, que a vitria definitiva na luta pela vida e pela civilizao, entre
ns, pertencer no futuro ao branco; mas que este, para esta mesma vitria, atentas
as agruras do clima, tem necessidade de aproveitar-se do que de til as outras duas
raas lhe podem fornecer, mxime a preta, com que tem mais cruzado (ROMERO,
1879-1880 [1977], p. 231-232.

A passagem acima do texto de Romero demonstra elementos interessantes em que a

mestiagem vista como absoro do outro a partir do intercruzamento sexual em que a
mistura cumpre um papel similar ao da antropofagia, em que s restar os elementos que
cabem ou so desejados pelo que detm a hegemonia. Compreendendo que o intercruzamento
sexual e amoroso no produziu no Brasil apenas descendentes misturados, mas sim uma
cultura mestia, em que a ideia de assimilao e superioridade racial do elemento branco se
tornaram o centro do debate e o fio condutor da nacionalidade brasileira. O autor aponta que o
 47

mestio cumprir um papel fundamental no colaboracionismo racial que dar ao branco

novamente a supremacia nos trpicos. Explica Silvio Romero,
A consequncia fcil de tirar: o branco, o autor inconsciente de tanta desgraa,
tirou o que pde de vermelhos e negros e atirou-os fora como coisas inteis. Nesse
empenho foi sempre ajudado pelo mestio, seu filho e seu auxiliar, que acabar por
suplant-lo, tomando-lhe a cor e a preponderncia (ROMERO, 1888 [1902], p. 67).

Para Silvio Romero as relaes institudas no Brasil entre europeus, africanos e

amerndios resultaram em uma populao mestia de carter novo, herdeira do europeu e seu
auxiliar em suplantar as raas inferiores, ao mesmo tempo em que tambm se distancia do
europeu. A sua concepo de mestiagem no se apresentava em um fim em si mesma. O
mestio era uma transio, um sujeito em plena mudana e transformao em que sobre ele
agiria a seleo natural defendida nas ideias dos darwinistas sociais de sua poca23. Desse
modo Romero acreditava que o futuro da mestiagem associada a uma forte poltica de
imigrao europeia realizaria um processo de embranquecimento da nao, em que a mistura
e a superioridade biolgica do branco seriam parte do mtodo de realizao da civilizao nos
trpicos.
Sabe-se que na mestiagem a seleo natural, ao cabo de algumas geraes, faz
prevalecer o tipo da raa mais numerosa, e entrens das raas puras a mais
numerosa, pela imigrao europeia, tem sido, e tende ainda mais a s-lo, a branca.
conhecida, por isso, a proverbial tendncia do pardo, do mulato em geral, a fazer-se
passar por branco, quando sua cor pode iludir (ROMERO, 1888 [1943], p. 86).

Romero d indcios de que a populao europeia tambm se diferenciava entre si,

apesar de reconhecer o esforo dos portugueses em possibilitar a civilizao no alm-mar,
considerava-os a cepa grego-latina menor e menos forte do que os germanos-saxes. Para o
autor, s robustas gentes do Norte, tendo sua frente ingleses e alemes, est reservado o
papel histrico de [...] tonificar o sangue e as ideias dos povos latinos, clticos e ibricos24.
Essa discusso, alm de prestigiar a civilizao nrdica atravs dos seus empreendimentos,
tambm a definia pela brancura como seu valor, no qual deveria predominar no processo de
imigrao para o Brasil, possibilitando o branqueamento mais desejado.
Cabe para tanto, reafirmar que a mestiagem vista no sculo XIX, por autores como
Silvio Romero, como a faceta de um processo ideolgico que tem o branqueamento como
uma poltica de eliminao dos elementos negros e indgenas. Tem-se ainda o reconhecimento
do valor e peso que a brancura adquiriu na identidade nacional. Portanto, o que se pode
compreender que a mestiagem nesse pensamento cumpriria o papel de uma frmula de

23
Mais sobre a controversa e envolvimento de Romero com o pensamento darwinista em livro intitulado Preto
no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro de Thomas E. Skindmore (2012, p. 73).
24
ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro, 1888 [1902], p. 130.
 48

diluio e dissoluo dos elementos tidos como inferiores, sendo purificados ao longo do
tempo pelo elemento branco hegemnico em superioridade racial e cultual. Sendo que este
deve prevalecer, como observa Romero,
No quero dizer que construiremos uma nao de mulatos; pois que a forma branca
vai prevalecendo e prevalecer; quero dizer apenas que o europeu aliou-se aqui a
outras raas, e desta unio saiu o genuno brasileiro, aquele que no se confunde
mais com o portugus e sobre o que repousa o nosso futuro (ROMERO, 1888
[1948], p. 104).

Continua Silvio Romero em suas concluses sobre as caractersticas tnico-raciais do

povo brasileiro, afirmando que 1. O povo brasileiro no corresponde a uma raa
determinada e nica; 2. um povo que representa uma fuso; um povo mestio; 3.
Pouco adianta por enquanto discutir se isto um bem ou um mal; um fato e basta;, aponta
ainda, sobre o conceito de mestiagem que: 4. A palavra mestiagem aqui no exprime
somente os produtos diretos do branco e do negro e do ndio; expressa em sentido lato todas
as fuses das raas humanas e em todos os graus no Brasil, compreendendo tambm dos
diversos ramos da raa branca em si; conclui que o povo brasileiro ser Como quer que seja
e em todo o caso, a populao do Brasil ser sempre o resultado da fuso de diversas camadas
tnicas (ROMERO, 1888 [1943], p. 104-105).
Essas ideias levam a compreenso de que para Romero a mestiagem uma retrica,
mas tambm um dado emprico da realidade de formao social do Brasil em que o ideal final
de nao, almejada pelo intelectual, o reconhecimento de uma populao mestia em que
prevalea a cor e os preceitos civilizatrios do Ocidente e da brancura. O branqueamento ,
portanto, para o autor, uma poltica a ser aplicada a partir da chave imigrao branca, mais
mescla, mais o entendimento da superioridade biolgica e cultural dos brancos, o que
evidencia, por conseguinte, que a branquitude um campo ideolgico que abrange um
sistema de ideias que legitima o branco como autoridade, como smbolo e desejo a ser
alcanado pela mestiagem. Como, por exemplo, uma viso mais positiva da mestiagem vem
junto com um aumento da relevncia explicativa do fator meio (versus o determinismo
racial que inevitavelmente conduz degenerao), ainda que combinado com uma base
racialista as raas inferiores contribuindo para uma melhor adaptao da raa interior ao
meio. Esta ideia tambm est em Freyre. Apesar dele marcar a prevalncia da raa branca,
ele afirma que a raa construda no Brasil nova ou seja, o branqueamento levaria no a um
retorno ao branco portugus, mas um novo branco, melhor adaptado aos trpicos. Isso
tambm se liga ao problema da identidade nacional, que algo que est presente de modo
saliente em todos os autores deste captulo (assim como em Freyre). Minha constatao que
 49

em Florestan a questo da identidade pura e simples j no to central; entram questes mais

sociolgicas de economia, desenvolvimento, etc. E Guerreiro Ramos e Abdias vo retomar
a questo da identidade, porm em uma chave bem diferente da unidade nacional, apontando
as fraturas e contradies.

2.1.5. NINA RODRIGUES ETNOLOGIA AFROBRASILEIRA E A PUREZA

DAS RAAS

A civilizao ariana est representada no Brasil por uma fraca minoria da raa
branca a quem ficou o encargo de defend-la, no s contra os atos antissociais os
crimes dos seus prprios representantes, como ainda contra os atos antissociais das
raas inferiores, sejam estes verdadeiros crimes no conceito dessas raas, sejam ao
contrrio manifestaes do conflito, da luta pela existncia entre a civilizao
superior da raa branca e os esboos de civilizao das raas conquistadas, ou
submetidas. (RODRIGUES, 2011 [1894], p. 73).

Raimundo Nina Rodrigues nasceu em Vargem Grande, no Maranho em 4 de

dezembro de 1862. Na cidade onde nasceu cursou a escola primria e na capital do Estado,
completou as humanidades no Seminrio das Mercs de So Luiz do Maranho. Em 1882,
mudou-se para a Bahia onde cursou Medicina at o 5 ano, em que terminou o curso com
meno honrosa e onde publicou seu primeiro trabalho escrito intitulado de A Morfeia em
Anajatuba. Logo, aps esse perodo, mudou-se para o Rio de Janeiro, onde se doutorou, em
1887, defendendo a tese sobre a amiotrofia de origem perifrica (CORRA, 1988, p. 321). Os
artigos de Raimundo Nina Rodrigues se concentram num amplo espectro de preocupaes
intelectuais da sua poca25, principalmente da dcada de 1890, relacionados a um srie de
eventos histricos importantes como o fim da escravido negra, o processo desencadeado na
Repblica e os intensos debates que envolviam a nacionalidade, a formao tnico-racial do
povo brasileiro, as rotas do trfico e as procedncias de africanos trazidos forados para o
Brasil. Ainda, os amplos problemas sociais e a aplicao de polticas pblicas eugnicas que,
segundo o mdico, resolveriam as problemticas identificadas por ele. Para o autor, as raas
brasileiras, e principalmente as variaes destas, ou seja, os mestios, padeciam da
morbidade, que resultava num problema srio de responsabilidade penal dada as
caractersticas degenerativas, inferiores e inatas do mestio. Para Nina Rodrigues, a questo

25
Nina Rodrigues foi o pioneiro no Brasil na assistncia mdico-legal a doentes mentais e defendeu a aplicao
de percia psiquitrica nos tribunais. Com a publicao do livro As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal
no Brasil, de sua autoria, o autor estreava no campo da Medicina Legal. Seus trabalhos envolveram pesquisas
inovadoras no pas, abarcavam problemas de laboratrio microrreaes, autpsias, ndices osteomtricos,
observaes da clnica forense e da casustica mdico-legal, se utilizavam ainda do direito e da psiquiatria. Seus
artigos foram publicados em todos os jornais cientficos do Brasil e em revistas estrangeiras.
 50

do negro no Brasil era um problema essencial e representava um problema que

impossibilitava o futuro da nao, o que caberia aos mdicos e autoridades legislar com base
na higiene social que combatesse a ascenso e proliferao dos grupos degenerados sendo que
para Nina Rodrigues, esses grupos ameaavam no Brasil a hegemonia dos brancos (arianos) e
a civilizao.
Um pensamento andava muito arredio ao meu esprito: o de que meus mdicos
ensaios, cometidos em 1890 a respeito da clnica sobre as imunidades mrbidas das
raas brasileiras e, posteriormente, continuados nas suas aplicaes mdico-legais
nas variaes tnicas da imputabilidade e da responsabilidade penal, pudessem, um
dia, fazer-me ficar de frente a um problema que seria grande no futuro a questo
do negro no Brasil. Porm, este quadro ampliado no fez com que o mdico
perdesse seu foco; pelo contrrio, isso o levou a sentir e a tocar, como um balizador,
o ntimo de uma populao aparentemente jovem e vigorosa, encontrando o possvel
embrio de uma decadncia precoce que merecia estudo para preveno e
recuperao. Ao perito, com seu restrito e primrio intuito, cabia agora uma questo
de higiene social e, por outro, o problema deixava ao mdico uma ampla liberdade
de ao (RODRIGUES, 2008, p. 13).

Nina Rodrigues assim como Karl Friedrick von Martius defendeu a importncia dos
portugueses no Brasil. Nas falas de Nina as crticas possivelmente atribudas ao poder
monrquico e a nova ordem republicana causavam reviravolta no cenrio poltico da nao e
principalmente uma total repugnncia aos portugueses. Pesando sobre estes, o autor chama de
intolerncia, injustia, depreciao e menosprezo do seu valor e principalmente da
importncia do sangue destes para a constituio dos brasileiros. Entretanto, o mdico
brasileiro se afasta da compreenso analtica do mdico e viajante alemo, pois acreditava que
os males da formao brasileira advinham da exaltao e simpatia que aqui se tinha com
ndios, negros e mestios, em que era comum se exagerar em bondade quanto aos juzos que
se emite; no bastasse oculta a verdade, fantasiam-se seus dotes, exalta-se qualidades, mesmo
que comuns e medocres (RODRIGUES, 2008, p. 20). Para Nina, era um erro a compreenso
de que o ndio seria o elemento nacional por excelncia, o que parece ser a defesa de Martius
em sua tese de 1843. Para Nina o culto pelo ndio-emblema, o ndio-convencional, de mera
fantasia, mantm-se inalterado (RODRIGUES, 2008, p. 21).
Os cientistas brasileiros acreditam que foram os povos negros que colonizaram o
Brasil, os bantos. Esse erro cometem etnlogos, historiadores e literatos. E talvez
seja a grande autoridade de Spix e Martius que mais o tem propalado. Nos seus
valiosos estudos sobre o Brasil, esses autores limitam as procedncias do trfego
para o Brasil as colnias portuguesas do Sul da frica e as ilhas do Golfo de Guin.
Para eles, todos os africanos brasileiros vieram dos congos, cabindas e angolas, na
Costa Ocidental da frica, e dos macuas e anjicos, na Oriental. Tambm dizem
sobre as procedncias de Cacheu e Bissau para os negros de Pernambuco, Maranho
e Par, mais conhecidos, como natural, pela histria da Companhia de Comrcio
do Gro-Par e Maranho, com a qual se fez o seu contrato de introduo. Porm,
nem desses nem dos vindos das ilhas de Fernando P, So Tom e Principe e Ano
Bom, das quais tambm provm, eles se ocuparam. No se sabe bem como os
negros sudaneses escaparam observao de Spix e Martius, que, a despeito da
 51

Bahia, ocuparam-se do trfico africano e estiveram nesse Estado na poca em que

aqui dominavam os do Sudo. Como se ver, no h a mnima aplicao aos bantos,
auzases e schschs os levantes de escravos que so atribudos por Spix e Martius
pelo contrrio, pois a Bahia naqueles tempos viviam sob a presso dos levantes de
hausss, nags e outros sudaneses. Esse engano pode ser explicado por uma
confuso de jejes com schschs, pois Joo Ribeiro, que, particularmente quanto ao
trfico, teve Martius como guia, tambm cometeu o mesmo erro. E no resumo de
nossa histria, to boa quanto sugestiva, que para oficializar o quarto centenrio do
Descobrimento do Brasil o Sr. Joo Ribeiro escreveu que os trabalhos de Spix e
Martius sobre esse ponto melhor encontram-se mostrados e citados. O autor,
mimetizando Martius, conclui categoricamente: Tais eram as fontes da
escravatura26 (RODRIGUES, 2008, p. 31-32).

Tambm, Rodrigues far no captulo Procedncias africana dos negros brasileiros em

Os Africanos no Brasil (2008) uma crtica a toda a literatura histrica anterior, inclusive
Martius e seu parceiro Spix, os quais mesmo reconhecendo como autoridade, Nina diz que
erraram as origens e procedncias dos africanos que aportaram no Brasil. Para Nina,
fundamental que as procedncias fossem analisadas corretamente para que assim se soubesse
as influncias especficas de cada povo na ndole brasileira. Nisso, o autor se aproxima
Martius, sendo que os dois analisam a necessidade de estudos sobre a ndole dos elementos
tnicos-raciais aqui envolvidos. Entretanto, o que se v no pensamento do autor brasileiro o
pessimismo sobre a mistura, o que difere radicalmente da viso de mundo de Martius e se
assemelha a de Arthur de Gobineau.
A importncia e obstinao de Nina Rodrigues para as procedncias africanas que
compunham os negros brasileiros, parte primeiro por desmentir a historiografia em grande
medida produzida por Martius e por Silvio Romero27, mas principalmente, pelo autor priorizar
a reflexo sobre a existncia de diferenas tnicas considerveis entre os grupos de africanos
importados para o Brasil. Inclusive, para Nina as procedncias explicariam o temperamento
dos variados grupos, mas tambm as reaes que estes tiveram com o prprio sistema
escravista. Portanto, atribuiu importncias aos grupos sudaneses e islamizados, os quais
foram, segundo Nina Rodrigues, aqueles que promoveram as mais importantes revoltas e
rebelies escravas do sculo XIX, exemplo da Revolta Mal de 1835 na Bahia. Contudo, ele
contesta sobre o peso de racionalidade atribuda aos africanos, persistia culpando a
26
RIBEIRO, Joo, Histria do Brasil, Rio de Janeiro, 1900, pg. 150.
27
A historiografia proposta apresenta uma dupla perspectiva: procura dar conta da gnese da nao e a insere,
ao mesmo tempo, na tradio do progresso, herdada da Ilustrao. A nao brasileira apresenta um
componente excludente, ao estar restrita aos brancos, representantes da civilizao no Novo Mundo, o que no
inclui ndios e negros. O Brasil pensado segundo os postulados de uma histria comprometida com a revelao
das origens da nao e com a delimitao de uma identidade prpria, capaz de produzir uma viso homognea
do pas, partilhada pelas elites. A nao se constri, portanto, no movimento ambguo entre a identidade e a
diferena, entre a reproduo da experincia europeia e a sua relativa diferenciao nos trpicos (VENTURA,
1991, p. 43).
 52

historiografia por atribuir considerao elevada s caractersticas destes, segundo o mesmo,

tais sentimentos humanitrios (RODRIGUES, 2008, p. 20-21) comparavam as raas
inferiores a qualidades que s os brancos poderiam ter.
Depois foi a vez do negro. A extino da escravido no Brasil no foi a soluo
pacfica ou violenta de um simples problema econmico. Como a extino do
trfico, a da escravido precisou revestir a forma toda sentimental de uma questo de
honra e pudor nacionais, afinada aos relamos dos mais nobres sentimentos
humanitrios. Para lhes dar essa face impressionante foi necessrio ou conveniente
emprestar ao negro a organizao psquica dos povos brancos mais cultos. Deu-se-
lhe a supremacia no estoicismo do sofrimento, fez-se dele a vtima consciente da
mais clamorosa injustia social. Em tal emergncia podia protestar, inutilmente,
contra esses exageros a Histria toda, que nos mostra a escravido como um estgio
fatal da civilizao dos povos [...]. O sentimento muito nobre da simpatia e piedade,
ampliado nas propores de uma avalanche enorme na sugesto coletiva de todo um
povo, ao negro havia conferido, ex autoritate prpria, qualidades, sentimentos,
dotes morais ou ideias que ele no tinha, que ele no podia ter; e aquela emergncia
no havia que apelar de tal sentena, pois a exaltao sentimental no dava tempo
nem calma para reflexes e raciocnio. Em compensao, inconscientemente, nessa
iluso benfica e progressista, operava-se no Brasil a maior e mais til das reformas
a extino da escravido (RODRIGUES, 2008, p. 20-21).

Mesmo defendendo a extino da escravido e a julgando moralmente abominvel,

Nina Rodrigues afirma que atribuir a condio civilizatria aos negros mera ao de
humanismo e que a concepo do papel civilizatrio da escravido sob os africanos para o
autor errneo, pois, para o mdico impossvel se mudar os dotes de uma raa a educando ou
at mesmo a coagindo como o fez o sistema colonial escravista. A concepo de raa de Nina
aparece muitas vezes controversa, pois busca uma imutabilidade que no existe em sua
prpria anlise, em outros momentos, por exemplo, quando o mesmo trata da capacidade de
degenerao das raas. Reconhece em muitos momentos a existncia de mestios valorosos e
superiores, educados como brancos. No mesmo momento que defende a derrocada do sistema
escravista, por uma questo moral, a ambivalncia se percebe em seu pensamento, j que
afirma que existe um perigo no fim da escravido, atribuindo-se aos negros a condio de
cidadania, esses ameaariam a hegemonia branca e a prpria ordem social. Pois, na
escravido escreve, extinguiu-se, o negro um cidado como outro qualquer, e entregue a si
poderia suplantar ou dominar o branco (RODRIGUES, 2008, p. 21). Para Rodrigues os
sentimentos morais elevados que o esprito abolicionista consagrava na sociedade fazia
esplandecer a falsa ideia de igualdade entre brancos e negros, sendo que, para o autor a
racionalidade era atributo exclusivo da organizao psquica dos arianos, os mesmos que
poderiam ser suplantados pela raa negra, caso imperasse o liberalismo jurdico. Em outro
trecho, Nina ao analisar o processo histrico que desencadeou na abolio, critica de forma
irnica aqueles que como o jurista e deputado Silvio Romero acreditavam no processo de
 53

branqueamento da nao por via de fortes correntes imigratrias da Europa e que assim o
problema do negro estaria por fim, terminado.
Na outra alternativa a da inexistncia do problema o negro no Brasil a verdade
que, a no ser pelos publicistas mais notveis, o problema social da raa negra foi
sempre muito mal compreendido no pas. Quando, em 1850, a reao
antiescravagista que, na alta administrao, personificou-se em Eusbio de Queiroz,
pde proclamar a extino do trfico, no faltou quem declarasse resolvido o
problema o negro. A ao do tempo completaria a obra, se que ento salvo um
ou outro, acreditava algum na necessidade de extinguir-se a escravido. De durao
bem curta foi sem dvida a enganadora tranquilidade. A campanha abolicionista
iniciou-se quase logo. A principio tmida e indecisa, a pouco e pouco reforada e
dominante, triunfava por fim apenas 30 anos depois. Mas, como da primeira vez,
celebrou-se de novo e agora com maior estrondo a soluo definitiva do magno
problema. Os negros existentes se diluiro na populao e estar tudo terminado
(RODRIGUES, 2008. p, 22).

Para Rodrigues (2008, p. 22) a cincia era neutra, no estava merc de simpatias,
nem de dios, mas demonstra cientificamente que at hoje no se puderam os negros
constituir em povos civilizados ao se misturar, como tambm defendia Gobineau, o que se
veria era a decomposio das qualidades que supostamente qualquer raa pura teria. Promover
a imigrao europeia nas circunstncias da realidade do seu tempo era para o autor, condenar
a raa branca barbrie. Por acreditar no fator biolgico da descendncia das raas, Nina, por
sua vez, afirmou a importncia da antropologia para a compreenso no apenas das diferenas
econmicas que cada grupo construiu ao longo da sua trajetria histrica, mas tambm a
relao da obteno de dados sobre os elementos tnico-raciais dos grupos, assim como os
efeitos da mescla sob a psicologia social dos grupos humanos, uma vez que, atravs destes, as
lutas entre as classes sociais se apresentariam na histria da humanidade com o peso das
raas, ou seja, a luta de classes de certa maneira a luta de raas.
A chamada raa negra, exposta por Nina Rodrigues, a responsvel pelo fator de
inferioridade do povo brasileiro e o estado de decadncia da nao na poca. A isso se
somaria o clima inspito e prejudicial aos brancos e a mestiagem que predominava, passando
a ameaar a supremacia e as belezas da raa branca, assim impedindo qualquer possibilidade
de progresso civilizatrio. Nina apontou algumas vezes, ao longo de seus trabalhos, que a
nica regio que parecia predominar a civilizao era os estados do Sul do pas, nos quais o
clima, a hegemonia numrica e a tendncia a no se mestiarem fariam com que nesta regio
a civilizao branca destrusse a raa negra e onde a mestiagem no se generalizaria. Desta
maneira, Nina Rodrigues, contrariava a tese de Silvio Romero sobre a integrao biolgica do
povo brasileiro e as possveis benesses da interao racial nos trpicos. Rodrigues, contesta
em seu livro As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil, que
 54

At no h muitos anos, no havia motivo para deixar de estender esta zona at So

Paulo inclusive. No entanto, a grande corrente imigratria que despeja agora todos
os anos, em So Paulo, Rio de Janeiro, Esprito Santo e Minas, um nmero avultado
de brancos europeus, especialmente italianos e portugueses, tende evidentemente a
tornar composio tnica precedente, para a qual a imigrao europeia nula. E no
cruzamento com o negro o mestio luso-africano ali ter de deixar espao ao
cruzamento talo-africano. No extremo sul, a imigrao europeia e a figura
preponderantemente o alemo , junta a condies especiais da regio, fez j
predominar a raa branca, ou sob a forma de uma maioria de brancos crioulos no
mesclados, ou de pardos com fraca dose de sangue africano e ndio, recebido em
adiantada diluio. O Rio Grande do Sul tipo desta regio. Do Rio Grande do Sul,
escreveu o Dr. Sylvio Romero (Estudos de literatura contempornea, Rio de
Janeiro, 1885), o ndio quase tem desaparecido, mas ali o branco predomina. A
mestiagem com o negro escassa e com o ndio ainda mais. Esta provncia ser
sempre uma exceo etnolgica em nosso pas. (RODRIGUES, 2011 [1894], p. 34).

Nina Rodrigues diverge da tese de Romero em que o branqueamento da nao se torna

mtodo a partir da introduo de um processo de imigrao europeia em larga escala, sob
influncia do darwinismo social. A contraposio de Romero que o branco sendo mais forte,
assimilaria as duas outras raas, atravs da seleo natural. Fazendo ao longo das dcadas,
desaparecer indgenas e africanos, insiste Rodrigues na degenerao branca neste processo28.
As concepes de Nina Rodrigues podem ser vistas de algumas formas. Primeiro, a
raa uma categoria central da problemtica de formao da nao brasileira. Segundo, seu
pensamento consideravelmente pessimista sobre a mestiagem, fruto do intercruzamento das
raas. Para o autor, toda e qualquer miscigenao causaria degenerao. A degenerescncia
no poderia ser controlada a no ser por mtodos que evitem a contaminao das raas por via
da mescla. Esta exatamente a mesma posio que Gobineau? Ou h diferenas? Terceiro,

28
Admitindo, como admito, a populao brasileira assim dividida em grupos tnicos distintos, consoantes com
as propores variveis em que entraram em sua composio as trs raas puras, afasto-me definitivamente do
Dr. Sylvio Romero, a cujos importantes trabalhos na espcie devo ensinar-vos a render o devido e merecido
preito. No acredito na unidade ou quase unidade tnica, presente ou futura, da populao brasileira, admitida
pelo Dr. Sylvio Romero: no acredito na futura extenso do mestio luso-africano a todo o territrio do pas:
considero pouco provvel que a raa branca consiga fazer predominar o seu tipo em toda a populao brasileira.
Este ponto tem um valor particular na questo mdico-legal que ora explano, como vereis em tempo. Merece,
pois examinado a fundo. Minha afirmao fora esta, escreveu o Dr. Sylvio Romero (Estudos de literatura
contempornea, Rio, 1885): no Brasil a maior parte da populao de mestios; entre estes, no corpo
colonizado de nosso solo, predomina a mestiagem frico-lusitana, e uma exceo apenas a regio das
fronteiras do alto norte e do extremo ocidente. Atendendo ao incremento da imigrao talo-germnica, escreveu
mais recentemente (Histria da literatura brasileira, Rio de Janeiro, 1890): Sabe-se que, na mestiagem, a
seleo natural ao cabo de algumas geraes, faz prevalecer o tipo raa mais numerosa, e entre ns, das raas
puras a mais numerosa, pela imigrao europeia, tem sido, e tende ainda mais a s-lo, a branca. Os mananciais
negros e caboclos esto estancados, ao passo que a imigrao portuguesa perdura e a ela vieram juntar-se a
italiana e a alem. O futuro povo brasileiro ser uma mescla frico-indiana e latino-germnica, provavelmente,
se perdurar, como provvel, a imigrao alem. O seu nmero (dos brancos) tende a aumentar, ao passo que
os ndios e os negros puros tendem a diminuir. Desaparecero num futuro no muito remoto, consumidos na
luta que lhes movem os outros, ou desfigurados pelo cruzamento. O mestio, que a genuna formao histrica
brasileira, ficar s diante do branco puro, com o qual se h de, mais cedo ou mais tarde, confundir. Ao passo
que a descrio da populao brasileira, dada nestas linhas pelo Dr. Sylvio Romero, refere-se claramente
primeira das nossas regies, de fato as suas previses s se poderiam realizar na segunda. E isto mostra ainda
quo pouco uniforme etimologicamente etimologicamente mesmo? Ou etnologicamente? e ser o Brasil.
(RODRIGUES, 2011 [1894], p. 34-35).
 55

diferente do que acreditava Silvio Romero, o autor no acreditava que a imigrao pudesse
produzir, por meio da miscigenao, uma nao futura branca. Isso porque, as raas para o
mdico carregavam elementos biolgicos antagnicos, os quais passavam a ser deteriorado
atravs da mistura.
Para Nina Rodrigues, o Brasil s poderia ter um futuro se produzisse polticas que
evitassem a mestiagem e que impossibilitassem a reproduo das consideradas raas
inferiores. O sucesso da civilizao branca nos trpicos s poderia prevalecer desta maneira
por meio da eliminao racial29 dos grupos indesejados. Na prtica, quais seriam algumas
destas medidas? Algo como esterilizao, segregao? Doutra maneira, o branco e a
civilizao para Rodrigues estariam ameaados. Interessante como para ele as polticas de
imigrao europeia no so to centrais quanto para Silvio Romero. Pelo menos no primeiro
momento, contando que no se combatesse, ao mesmo tempo, a mistura e prevalecesse a
supremacia branca nos trpicos.
perceptvel que em cada autor aqui tratado, indiferente das suas abordagens em
torno da raa, nao e civilizao, o branco adquiriu papel central e noes de superioridade.
Em todos, a raa est associada regulamentao da vida, subjugao dos corpos e controle
populacional para a formao da nacionalidade e do povo brasileiro, o que refora a ideia de
que a raa no pode ser definida a partir de uma nica leitura fixa e determinada. Ela adquiriu,
no sculo XIX, status de emblema do que Michel Foucault compreendeu por biopoder,
intrnseco atravs de diversas usos e tcnicas (concepes de higiene, branqueamento etc.) na
concepo da nacionalidade brasileira. importante considerar que apesar das nuances e
controvrsias sobre a miscigenao e as concepes de raa (poligenismo ou monogenismo)
entre os autores aqui estudados, o que predomina nas anlises de todos que o branco foi
considerado elemento fundamental da nao brasileira, recorrendo persistncia destes como
smbolo de civilizao e progresso, ingredientes a serem impulsionados por meio da
eliminao dos componentes tnicos-raciais tidos como inferiorizados. A branquitude,
consequentemente, um discurso sobre a superioridade branca, a concepo dos brancos
como raa e a interdependncia da identidade brasileira a este grupo.
Para este perodo (sc. XIX), seria importante enfatizar a busca por uma identidade
nacional totalizante (cuja base, ao que tudo indica, foi inaugurada por Martius atravs da ideia

29
As ideias de Nina Rodrigues influenciaro o pensamento eugenista brasileiro como de Renato Kehl (1889
1974) que far apologia esterilizao de mestios. Ver: GES, Weber Lopes. Racismo, eugenia no pensamento
conservador brasileiro: a proposta de povo em Renato Kehl. Marlia: Universidade Estadual Paulista UNESP,
2015.
 56

da mistura das trs raas) pois, a partir desta busca que o elemento branco vai se
sedimentando como centro identitrio hegemnico. Esta busca se desdobra de modo diferente
em cada autor, como aqui demonstrei. O peso do elemento raa (biologia) versus meio
(cultura) no entendimento do que seja o branco e a sua relao com africanos, indgenas, etc;
um determinismo otimista (em que a miscigenao positiva), versus um determinismo
pessimista (a miscigneao levaria degenerao) sobre o futuro da nova nao. Mas apesar
dessas diferenas, mantm-se constante a centralidade do branco como espinha dorsal da
identidade nacional seja o branco pensado em termos de raa biolgica, etnicidade ou
cultura.

3. ANLISE ACERCA DAS RELAES RACIAIS NO PENSAMENTO SOCIAL

BRASILEIRO DO SCULO XX: ASPECTOS CONSTITUTIVOS DA
BRANQUITUDE

Como demonstrei no primeiro captulo deste trabalho, o peso de noes biologizantes de

raa no sculo XIX crucial, em alguns casos so matizadas por elementos mais do tipo culturais e
tnicos. Em outros, a influncia do meio e as crenas de que o elemento racial branco fosse
determinante para o futuro da nao brasileira foi central no sculo abordado. Poder-se-ia alegar
que os termos raa, etnia e cultura adquiriram, ao longo do sculo XIX, relaes bastante
prximas e conexas, em que pese o carter racialista que os elementos tnicos-culturais adquiriram,
principalmente quando encontradas em discursos intelectuais e polticos, engajados em destacar a
superioridade da civilizao e das naes europeias sob o restante do mundo. As concepes de
pureza racial adquiriram, a partir do final do sculo XVIII, preocupaes envolvendo todas as reas
de conhecimentos cientficos modernos. Abarcaram inclusive de maneira decisiva os campos da
literatura, da antropologia e da histria. Como bem demonstraram autores como Michel Foucault
(2011), Michel-Rolph Trouillot (2003), Edward Said (1978) e Robert C. G. Young (2005). Em que
estas cincias adquiriam o importante papel de produzir uma gama significativa de materiais
ideolgicos, legitimando e justificando a supremacia e a dominao branca, em detrimento
daqueles que passaram a ser compreendidos e constantemente narrados como: os Outros, os
selvagens, os primitivos, os inferiores e as classes perigosas. Para o pensamento racial do
sculo XIX, estes grupos deveriam ser governados independentemente dos mtodos. Essas
estruturas de pensamento produziram uma grande geografia da imaginao (TROUILLOT,
2003), com base em imagens, discursos e outras variedades de materiais etnogrficos em que
 57

passaram a operar a desigualdade sob diferentes postos ao servio da dominao do Ocidente e sua
geografia da administrao (TROUILLOT, 2003), que fortaleceu o discurso da superioridade
racial da brancura e a constituiu como um valor sintomtico.
Segundo Robert C. G. Young, autor do livro Desejo Colonial: hibridismo em teoria,
cultura e raa (2005); a etnia, a raa foi sempre uma elaborao cultural, bem como poltica,
cientfica e social. As imbricaes entre estas levou-as a se tornarem interdependentes e
inseparveis. Continua o mesmo, isto pode ser visto com especial clareza, no sculo XIX, na
maioria pela qual o pensamento racial (racialized) difundiu-se e chegou a permear toda a
instituio acadmica. O autor confirma que a maioria das reas da cultura era definida
academicamente, de forma implcita ou explcita, em categorias raciais e por sua vez, repetiam e
mimetizavam os mtodos com os quais os acadmicos dividiam e classificavam o mundo. Para o
autor, no sculo XIX, a teoria racial, fundamentada e provada por vrias modalidades da cincia
[...], e assim se disseminou por quase todas as disciplinas acadmicas, permeando definies de
cultura e de nao. Desta maneira, a raa se constitui em doutrinas imperialistas da difuso das
culturas pois, descrevem igualmente bem, a maneira pela qual as teorias baseadas na raa se
espalhavam, de disciplina para disciplina e assim se tornavam grandes axiomas organizadores do
conhecimento em geral. A ideia de raa, segundo o autor, tornou-se o determinante fundamental
da cultura e da histria humanas: na realidade, indiscutvel afirmar que a raa tornou-se o
princpio comum do saber acadmico no sculo XIX. Contudo, o autor apresenta o exemplo do
profcuo debate em que o anatomista Robert Knox, de Edimburgo, em The Races of Men (As
Raas do Homem, 1850), A raa tudo: literatura, cincia, arte numa palavra, a civilizao
depende dela. Disraeli, futuro Primeiro-Ministro, j havia dito de forma mais sucinta trs anos
antes Tudo raa, no h outra verdade (YOUNG, 2005, p. 112-113, grifo meu).
O autor ao tratar da cultura ocidental branca expe sua relao direta com a propagao
cientfica do sculo XIX e XX em que as ideias de cultura envolvem preceitos hierrquicos, antes
compreendidos como raciais. Neste debate, fica evidente que a entrada do conceito de raa,
biologizado, instrui todas as categorias centrais do pensamento social: nao, etnia, cultura, classe,
etc. Isto no quer dizer que raa e etnia se tornaram a mesma coisa, mas reflete que houve um
processo amplamente difundido de ler tudo e todos os conceitos a partir da raa, ou por princpios
racialistas, como se a raa pudesse desaparecer, sem apagar seus efeitos, uma vez que tudo teria
sido contaminado pela raa.
A cultura ocidental fora sempre definida contra os limites de outras, e a cultura
sempre havia sido considerada como uma forma de diferena cultural. Cultura e
civilizao eram coerentemente apresentadas como a caracterstica definidora da
modernidade ocidental a qual, justamente por isso o seu outro culturalmente
rejeitado no interior de si mesma. O racialism cientfico era geralmente usado
 58

como uma maneira de se conferir substncia, a convices que precediam a pesquisa

cientfica [...]. As diferentes descries vitorianas da raa rapidamente foram se
tornando bastante problemticas, uma por uma; mas o que foi muito mais
consistente, mais poderoso e duradouro, foi a construo cultural da raa. A cincia,
desta forma, foi sempre subjugada e subordinada pelo que Fanon, numa necessria
tautologia, chama de racismo cultural. As teorias cientificas, que mediam as
diferenas entre as raas e as suas capacidades, podiam aparecer e desaparecer, mas
o que sempre faziam eram articular ideias prvias de acordo com uma economia
nova e impiedosa na qual os mltiplos sentidos de raa progressivamente se
imbricavam uns nos outros (YOUNG, 2005, p. 112-113).

No entanto, os processos de entrechoque coloniais produziram fenmenos

ambivalentes, lidos como miscigenaes raciais que entre populaes so compreendidas
como superiores e inferiores, resultavam em discursos que se colocavam contrrios ao
hibridismo e a suposta mistura, elementos considerado perigosos supremacia branca, devido
ao seu teor supostamente degenerativo. Territrios como o Brasil, teriam produzido uma
populao majoritariamente mestia, em que o futuro da nao teria se tornado matria de
debate dentro de preceitos racialistas, que tanto lanaram teorias fatalistas acerca de naes
com altos teores de miscigenao, assim como procederam em novas teorias e proposies
pretensamente cientficas acerca da hiptese do branqueamento. Estas teorias visavam criar
mtodos e entendimentos acerca da eugenia como tecnologia racial que estariam
fundamentadas, tanto nas concepes de pureza, como produziram percepes em que a
mistura entre senhores brancos com mulheres no-brancas, possibilitariam o melhoramento
das raas inferiores, atravs da ideia largamente propagada no sculo XIX e XX da
supremacia e preeminncia sangunea dos brancos. Deste processo resulta uma economia
acerca do poder dos senhores em relao aos corpos das mulheres negras. Trata-se de uma
economia do desejo produzida dentro do sistema colonial em que supostamente favoreceria
aspectos econmicos, polticos, de adaptabilidade ambiental e de recursos humanos
considerados como necessrios ao desenvolvimento do prprio colonialismo sem que
pudessem ameaar os interesses de explorao e a prpria concepo de superioridade racial
branca.
H nesse debate, uma importante defesa de que a miscigenao como uma teoria
propriamente latino-americana produzida pelas elites coloniais continentais brancas e
mestias (SCHWARCZ, 1993; SKIDMORE, 2012) tem a inteno de viabilizar projetos
nacionais em sociedades amplamente heterogneas marcadas pelos hibridismos em largos
setores da populao. No caso da sociedade brasileira, o discurso da mestiagem produziria
uma identidade consensual a partir dos processos de formao scio-histricos prprios, em
que a mestiagem surgiria como elemento canibal e simbitico a ser empregado, ao produzir o
 59

desaparecimento de elementos populacionais indesejveis e viabilizar o futuro branqueamento

da nao.
A ideia de originalidade por meio da mescla, defendida por alguns intelectuais latino-
americanos, inclusive brasileiros (a tese das trs raas), pode ser em partes posta prova, j que
no livro de Robert Young, intitulado Desejo Colonial: hibridismo em teoria, cultura e raa, o
autor demonstra a correlao das prticas de hibridismo como experincias recorrentes nas
disporas, com incluso das colnias inglesas, em que se pode encontrar no interior dos
discursos e prticas coloniais uma prxis controversa entre desejos sexuais e averso racial,
em que o contato racial aparecia como prtica perigosamente obtida atravs da sexualidade. O
que ocorria sobre formas violentas, em que o poder senhorial e racial dos brancos passou agir
transformando os corpos das mulheres negras e indgenas em propriedade constituinte da fora
de trabalho necessria ao desenvolvimento colonial. O hibridismo ou a mestiagem, torna-se,
portanto, no interior do mundo colonial um fenmeno amplamente evidenciado e problemtico,
afirma Young,
Os vnculos histricos entre linguagem e sexo foram, contudo, fundamentais.
Ambos produziram o que era visto como formas que, segundo se julgava,
representavam o que era visto como foram hbridas (crioulos, pidgin e crianas
miscigenadas), formas que, segundo se julgava, representavam modalidades de
perverso e degenerao perigosas, e que se tornaram o principio de uma
interminvel ampliao metafrica no discurso racial do comentrio social
(YOUNG, 2005, p. 7).

O interessante na abordagem do historiador Robert Young que ele demonstra o

envolvimento no sculo XIX das concepes de raa e cultura, em que estas estiveram
largamente imbricadas, conforme apontei no incio deste trabalho. Como bem demonstra
Young, o racismo como prtica est concomitantemente imbricado e interseccional s teorias
racialistas, o que sugere sua possvel continuidade aps as derrubadas dos colonialismos, pelo
menos em sua forma protocolar e oficial. Deste modo, aponta-se a partir destas abordagens, que
a cultura brasileira, mesmo aps o suposto encerramento da concepo de raa nos discursos
culturalistas brasileiros, tenha engendrado indelevelmente a ordem social, perpetrando-se,
mesmo aps a abolio da escravido dos africanos, e apesar de tudo, mantendo-se no interior
da cultura e das teorias contemporneas que tm refletido a formao social brasileira a partir
da chave da cultura.
J nos deparamos com a complexidade da amplitude de significados da palavra
cultura. Num importante sinal dos tempos, Williams acrescenta, na segunda
edio de Keywords (Palavras-chave, 1983), as palavras raa e etnia (ethnicity),
que ele mostrou serem igualmente complicadas. Se examinamos cultura e raa
como um feixe de significados, podemos dizer que este feixe foi basicamente um
produto do sculo XIX. Naturalmente o preconceito racial precede o racialism, ou
seja, as teorias sobre raa oferecidas como uma forma de conhecimento cientfico
 60

sobre o gnero humano; mas a distino de muitos modos falsa, na medida em que
implica que o racismo no penetrou e se difundiu em uma vasta gama de saberes e
prticas culturais. Mais ainda: ela sugere que, pelo contrrio, a cincia , e foi,
inteiramente desprovida de suposies raciais. Podemos dizer que as teorizaes
explcitas sobre raa comearam no final do sculo XVIII, tornaram-se cada vez
mais cientficas no sculo XIX e terminaram oficialmente como ideologia em 1945,
com as declaraes da Unesco sobre raa (o que no significa dizer que no
prosseguiram na teoria ou na prtica) (YOUNG, 2005, p. 111).

Com isso, o objetivo deste captulo apresentar os aspectos de transmutao que a

raa assume no pensamento social brasileiro, tomando como representao trs abordagens
snteses sobre o dilema da formao social do Brasil no sculo XX. Atravs da leitura de
Gilberto Freyre, Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos, busca-se identificar como a raa
ressurge no pensamento destes autores, muitas vezes a partir de outras chaves, como cultura
para Freyre, classe para Florestan Fernandes, ou ainda, a persistncia da raa socialmente
construda para Guerreiro Ramos. Intui-se evidenciar aspectos relativos valorizao da
brancura, que endossam ou questionam a branquitude como elementos importantes
nacionalidade brasileira. No se trata, portanto, de retomar biografias crticas ou assertivas
sobre estes autores, j presentes em outras obras, mas apresentar alguns aspectos que
possibilitam pensar as relaes tnico-raciais pela chave crtica que entreveem a branquitude
como um fato presente na sociedade brasileira, mesmo que de maneira discreta.

3.1. A CULTURA COMO RETRICA - GILBERTO FREYRE

O cenrio brasileiro nos anos 1920 combinou uma curiosa mescla de progresso e
crise. A economia nacional, embora de modo vacilante, caminhava para sua
industrializao, e a populao urbana tendia a crescer em tamanho absoluto e
proporcional, favorecendo a emergncia de uma classe mdia, de uma
intelectualidade e de uma opinio pblica mais independente do Estado e dos
fazendeiros. Por outro lado, essas mesmas transformaes representaram, elas
prprias, um fator de crise, tendo em vista que os novos e velhos segmentos sociais,
emergentes e tradicionais, passaram a disputar a hegemonia no que tange s decises
sobre o futuro do pas. Desse modo, os impasses gerados pelo processo de
modernizao do Brasil perpassavam os planos econmicos, poltico, social e
cultural.
(PAIXO, 2014, p. 80).

Ser nesse contexto dos anos 20 que Gilberto Freyre (1900 1987) se formar como
um dos principais socilogos brasileiros do sculo XX. Autor de vasta obra, foram cerca de
85 livros em 87 anos de vida. Nestes, defendeu arduamente suas ideias sobre a formao
social do Brasil, o qual se considerou mensageiro de uma verdade irreconcilivel em que
contrapunha o pensamento racialista dos que pregavam que a miscigenao resultava na
degenerao e nos males vistos no pas de sua poca. Para Freyre era necessrio expor os
 61

valores que o Brasil possua exatamente por ser uma nao racial e culturalmente hbrida e
miscigenada, lavada em sangue de portugueses, ndios e negros.
Em vista disso, o propsito neste subitem apresentar um debate sobre as
controvrsias a respeito de raa e cultura em Gilberto Freyre, principalmente existentes em
seu livro Casa-grande & Senzala (1933), assim como o papel e a importncia do branco na
sua anlise acerca da elaborao da formao da nao brasileira. Como descreveram Enrique
Rodrguez Larreta e Guilhermo Giucci (2007, p. 423), Casa-grande & Senzala a
representao de um mito, uma crena profunda oferecida para ser compartilhada por uma
nao em que a mensagem central de Gilberto Freyre consiste em prestigiar os sincretismos
de todo tipo raciais, culturais, religiosos e o valor da variedade, da mistura e da integrao
dos contrrios. Cabe ressaltar que este estudo no se esgota ou conseguir aprofundar o tema
em toda a sua abrangncia, haja vista a complexidade da obra do autor. O esforo, portanto,
de demonstrar como a concepo freyreana da mistura, da interao entre contrrios, de
multiculturalismo em geral, podem evidenciar elementos da branquitude. Acerca da obra que
pretende-se analisar, evidencia-se que,
Os estudos na Universidade de Columbia, as copiosas leituras e o esforos de
conhecimento das tcnicas sociolgicas e antropolgicas inscrevem-se no corpo do
texto de Casa-grande & Senzala, fundidos com a empatia e a nostalgia do
adolescente de provncia. Em Casa-grande & Senzala, a documentao etnogrfica
pessoal interpretada do ponto de vista da literatura antropolgica e est
fundamentada em vasta literatura histrica, literria e ensastica. Essa singular
modalidade de pesquisa, baseada nas cincias sociais da poca e enriquecida pelo
relato autobiogrfico e intimista, o que confere ao livro seu tom nico
(LARRETA; GIUCCI, 2007, p. 423).

A produo de Casa-grande & Senzala retoma a preocupao da escrita do Brasil

proposta em 1843, por Karl Friedrich Von Martius, na sua tese Como deve se escrever a
histria do Brasil, em que Martius definia o carter da nao e do povo brasileiro atravs da
concepo da mestiagem como elemento particular do Brasil (VON MARTIUS, 1845).
Friedrich von Martius, como foi analisado no primeiro captulo, indicava s futuras geraes
de historiadores e intelectuais brasileiros a necessidade de uma histria brasileira que
harmonizasse, ou ento, possibilitasse uma histria com base na trajetria das trs raas
constituintes do povo brasileiro. Para Martius, os elementos resultantes de seu
intercruzamento deveriam ser estudados, levando em considerao os temperamentos e
caractersticas de cada grupo envolvido, possibilitando no povir, indicar a partir do que
considerava lei das foras diagonais, avistar mesmo que de relance, o futuro da nao
brasileira.
 62

Parece-me que, com as questes levantadas por Martius em 1843, no complexo

contexto da virada do sculo XX em que viveu Freyre, possvel considerar que o livro do
socilogo brasileiro publicado em 1933 seja uma tentativa de responder em termos
controversamente culturalistas as teses de Martius. Controversamente culturalistas visto que
justamente dvida sobre at que ponto este autor logrou ser efetivamente um bom discpulo
de Franz Boas e da tradio culturalista norte-americana, tendo abandonado por inteiro o
referencial terico racialista (PAIXO, 2014, p. 59). Essa , sem dvida, uma questo
importante a ser considerada, visto a relao ambivalente que raa e cultura garantiram na
histria aps as teorias racialistas do sculo XIX (YOUNG, 2005).
Educado em colgio religioso batista e americano30, boa parte de sua formao infantil
em Recife, Gilberto Freyre viajara pela primeira vez aos 18 anos para os Estados Unidos onde
retornaria vrias vezes, inclusive para realizar o curso de mestrado em Histria Social pela
Universidade de Columbia, em Nova York, em que teria sido influenciado e propriamente
aluno do antroplogo estadunidense Franz Boas. Entretanto, no primeiro momento em que
chegou nos Estados Unidos, em abril de 1918, encontrou-se com seu irmo Ulysses Freyre
que viajara para o Texas para finalizar seus estudos de graduao. Alguns anos antes os
irmos dialogavam, do exterior, sobre os problemas brasileiros. Em carta para Gilberto
Freyre, Ulysses tratava das suas impresses sobre o futuro da nao brasileira:
E hoje, s homens, e homens fortes physicamente, moralmente e religiosamente
podero levantar o Brazil fora da lama e ldo em que se acha presentemente. O
nosso maior problema o de raas. No meu pensar, se as cousas continuarem como
vo agora no fim de 5 geraes, no mximo, seremos um paiz de mestios; no de
brancos e ndio, nem de africano e branco. E como este, h centenas de problemas,
sociaes, polticos e religioso. Fora a pretenso ridcula de querermos sempre imitar
as naes europeias e os Estados Unidos, quando as nossas condies so
inteiramente diferentes, e os nossos problemas resultam de causas mui diversas.
Mas, o que precisamos de homens; homens que sintam o pezo da responsabilidade
sobre os prprios hombros de reformar o seu paiz (ULYSSES FREYRE a GF,
22/5/1916 apud LARRETA; GIUCCI, 2007, p. 67)

Este texto do irmo mais velho de Freyre emblemtico porque expressa opinies
semelhantes s que aparecem em alguns dos textos juvenis do autor, escritos no colgio.
Ulysses nomeia o lugar-comum do branqueamento, preocupao da elite brasileira na poca
semelhantes abordagens se encontram nos textos de Gilberto pelo menos at a segunda
metade dos anos 1920 (LARRETA; GIUCCI, 2007, p. 67). Essa evidncia localiza um
momento da histria do pensamento social brasileiro em que o nosso maior problema o de

30
Sobre sua formao escolar e o debate acerca da relao entre raa e educao na obra de Gilberto Freyre ver:
OLIVEIRA, Amurabi. Para Alm do Mito da Democracia Racial: A Questo Educacional no Pensamento de
Gilberto Freyre. Latitude, Vol. 10, n 1, pp. 112-133, 2016.
 63

raas. Em que pese a certeza sobre a problemtica de raa e da mistura que vimos nas
preocupaes de Ulysses, o branqueamento atravessa a ideia da concepo de que a
miscigenao produziria, ao longo de certo tempo, em 3 geraes como defendeu o
antroplogo Joo Baptista Lacerda ou podendo levar mais tempo como projetaram outros.
Para Ulysses, era dramtico que em cinco geraes o Brasil ainda estaria marcado por um pas
de mestios, o que somaria a outros problemas a serem resolvidos por homens de
responsabilidade, s homens, e homens fortes physicamente, moralmente e religiosamente
podero levantar o Brazil fora da lama e ldo em que se acha presentemente (ULYSSES
FREYRE a GF, 22/5/1916 apud LARRETA; GIUCCI, 2007, p. 67). A questo , quem so
esses homens? O interessante ainda que o pensamento expresso nesta carta ao irmo mais
novo era, em linha gerais, a representao das ideais compartilhadas por parte significativa
das elites brasileiras do perodo. As solues vistas de cima, em que almejam ser relevantes
aos grandes homens, marcam consideravelmente o lugar de fala dos irmos Freyre,
descendentes diretos das classes de senhores de escravos. Entretanto, as inquietaes de
Ulysses e Gilberto nessa idade se apresentavam complexas, reconheciam que os dilemas que
permeavam a realidade social no previam sadas fceis ao presente moderno do Brasil,
nem com respostas exportadas de maneira mecanicista da Europa ou dos Estados Unidos, mas
que respeitassem as particularidades e as diferenas da prpria formao scio-histrica
brasileira, disso deriva em grande medida, as concepes posteriores que Freyre ter sobre a
mestiagem. Ela seria um fato sociolgico e, portanto, uma peculiaridade que deveria ser
trabalhada.
possvel considerar o livro de Gilberto Freyre, uma obra de Histria do Brasil, mas
como apontaram Larreta e Giucci (2007), seu trabalho principalmente estudo de
antropologia histrica pelo corte sincrnico de seu objeto, Casa-grande & Senzala a obra de
um autor versado em sociologia e antropologia cultural que por tal domnio entre estes dois
campos de estudo tem a ambio de utilizar os conceitos dessas disciplinas para explicar
suas experincias e intuies (LARRETA; GIUCCI, 2007, p. 427). Mas acima de tudo, a
escrita de Freyre demonstra erudio, ora linguagem coloquial, ora rebuscadas, com domnio
histrico-bibliogrfico e forte nfase na vida cotidiana. Trata particularmente, como se
apresentar a seguir, de retratar sua prpria experincia, vista quase sempre da Casa-grande.
Abdias do Nascimento, ao tratar da histria do Brasil em seu livro O Quilombismo (1980), se
referia ao carter dos estudos de Freyre, afirmando que,
A histria do Brasil uma verso concebida por brancos, para os brancos e pelos
brancos, exatamente como toda sua estrutura econmica, scio-cultural, poltica e
militar tem sido usurpada da maioria da populao branca para benefcio exclusivo
 64

de uma elite branca/brancide, supostamente de origem rio-europeia. Temos de

considerar que a informao disponvel nos Estados Unidos e, alis, em quase todo
mundo, conduz a esse tipo de confuso. Citarei rapidamente, para ilustrar, os Negros
no Brasil, de Donald Pierson, e Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre. Ambos
fornecem uma viso suave, aucarada, das relaes entre negros e brancos no pas
(NASCIMENTO, 1980, p. 14).

Para Freyre em Casa-grande & Senzala. Formao da famlia brasileira sob o regime
da economia patriarcal, o portugus o ponto central do desenvolvimento civilizatrio nos
trpicos, no obstante ao destino ou acaso, mas sim fatores histricos da prpria formao
social, cultural e racial dos portugueses. O carter civilizatrio, unitrio do territrio da nao
e a formao de um nico povo se deram para o autor dentro da chave meio e raa, mesmo
que esta tenha, em grande medida, sido substituda pelo mesmo conceito de cultura, a raa
permanece, visto que a nao surge de um elemento biolgico, ou seja, a mistura (amalgama)
de trs raas. Diferente de outros povos, a histria de formao dos portugueses, segundo
Gilberto Freyre, explicaria a predisposio hbrida e escravocrata dos trpicos, explica-a em
grande parte o seu passado tnico, ou antes cultural, de povo indefinido entre a Europa e a
frica (FREIRE, 2003, p. 66). Freyre utiliza como fato histrico de sustentao da sua tese
sobre o lusotropicalismo, o processo da ocupao moura (africanos islmicos vindos do norte
do continente) no sculo VII sob a Pennsula Ibrica, como conquistadores transformaram
radicalmente o ambiente cultural, social e racial desta parte do continente europeu. Primeiro,
transformando o portugus em um povo mestio. Desta ocupao, Gilberto Freyre sugere as
consequncias para a cultura portuguesa:
A influencia africana fervendo sob a europeia e dando um acre requeime vida
sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou negro correndo por uma grande
populao brancarana quando no predominando em regies ainda hoje de gente
escura; o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies e nas
formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a rigidez moral e doutrinria
da Igreja medieval; tirando os ossos ao cristianismo, ao feudalismo, arquitetura
gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao prprio carter do
povo. A Europa reinando mas sem governar, governando antes a frica (FREYRE,
2003, p. 66).

Tal influncia, como destaca Freyre, transformou o portugus em um povo mais

escuro, perdendo sua caracterstica brancarana, assim sendo, deixou de ser uma raa pura,
como os nrdicos. Segundo o mesmo, transformaria a ndole portuguesa e toda a estrutura de
sua cultura. A ocupao moura, aparentemente positivada em sua narrativa, teria uma
negatividade, em que o sangue mouro (biolgico) teria amolecido as instituies e nas
formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a rigidez moral e doutrinria da Igreja
medieval; tirando os ossos ao cristianismo, ao feudalismo, arquitetura gtica, disciplina
cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao prprio carter do povo (FREIRE, 2003, p. 66).
 65

Na sua narrativa, ressurge a ideia de que no s a cor branca teria sido ameaada, mas
tambm a ndole e o carter do povo, dando a entender que esses elementos eram prprios do
povo europeu e que os africanos teriam ameaado. O que demonstra que apesar da possvel
positividade que exista nesse trecho, no desaparece a valorizao do portugus sobre os
mouros.
A tese de predisposio histrica dos colonizadores portugueses, a mestiagem, no
aparece de imediato no discurso de Karl von Martius pelo menos em seu texto de 1843.
Entretanto, Martius expressa em seu texto que sendo a frica visitada pelos portugueses
antes da descoberta do Brasil, e tirando eles deste pas grandes vantagens comerciais, fora
de dvida que j naquele perodo influa nos costumes o desenvolvimento poltico de
Portugal (MARTIUS, 1843, p. 12). A concepo do meio e do clima marcam estes dois
autores, assim como sua compreenso sobre o carter guerreiro do portugus que Martius
evidencia no colono portugus para com o ndio contribuiu muito para a rpida descoberta
do interior do pas, como igualmente para a extenso do domnio portugus (MARTIUS,
1843, p. 8). Para Gilberto Freyre, em um tempo anterior colonizao do Brasil, destaca que
at certo ponto to grande influncia do clima amolecedor, atuaram sobre o carter
portugus, entesando-o, as condies sempre tensas e vibrteis de contato humano entre a
Europa e a frica; continua sobre o estado da guerra e suas influncias africanas sobre o
portugus que em constante estado de guerra (que, entretanto no exclui nunca a
miscigenao nem a atrao sexual entre as duas raas, muito menos o intercurso entre as
duas culturas); a atividade guerreira, contrabalanava o intenso esforo militar relaxando-
se, aps a vitria, sobre o trabalho agrcola e industrial dos cativos de guerra, sobre a
escravido ou a semi-escravido dos vencidos(FREIRE, 2003, p. 66-67). Para Freyre, o que
os portugueses aplicaram nos trpicos, a escravido, por exemplo, seria como se suas prticas,
tcnicas e mtodos fossem apreendidas e desenvolvidas muito anteriormente s experincias
em terras da Amrica, portanto, foram para o autor, produzidas em intercmbio com o
continente africano.
O uso do termo raa, nos textos de Gilberto Freyre, consideravelmente controverso,
e recai no debate sobre o peso na qual a abordagem culturalista foi exercida pelo autor. O
conceito de raa utilizado, ao mesmo tempo em que associado ou negado pelo conceito de
cultura. Importante retomar que Freyre foi discpulo de Franz Boas na Universidade de
Columbia, e que as preocupaes do antroplogo estadunidense so perceptivelmente
influentes na bibliografia do autor, inclusive em Casa-grande & Senzala. Franz Boas
enfrentou dentro da cincia do seu tempo a ideologia racista e ps em dvida apoiado nos
 66

dados da antropologia os resultados do racismo institucionalizado na cincia de seu tempo,

este, era um pensador moderno que considerava que um claro conhecimento dos princpios
da antropologia permite esclarecer os processos sociais de nosso tempo e pode nos mostrar,
se estivermos prontos a ouvir seus ensinamentos, o que fazer e o que evitar (BOAS, 1928, p.
11 apud LARRETA; GIUCCI, 2007, p. 427). O prprio Gilberto Freyre declarou algumas
vezes a influncia de Boas em sua obra, Foi o estudo de Antropologia sob orientao do
Professor Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados
dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural (FREYRE, 2003, p. 32).
Continua Freyre:
Apreendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar
entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncias sociais, de
herana cultural e de meio. Neste critrio de diferenciao fundamental entre raa e
cultura assenta todo o plano deste ensaio. Tambm no da diferenciao entre
hereditariedade de raa e hereditariedade de famlia (FREYRE, 2003, p. 32).

O que acontece que Freyre, em todo seu texto, opera com um pensamento
ambivalente em relao raa-cultura, visto que o autor, frequentemente, faz uso das
variaes raciais para explicar predisposies que avaliava existir entre os grupos humanos.
Inclusive ao tratar da miscigenao como elemento de intercruzamento de grupos raciais
distintos, ou seja, africanos, portugueses e indgenas, a raa pr-existente. Mesmo que
Freyre relativize ou at negue, a raa continua a existir em sua narrativa, mesmo que de
maneira transloucada e reformulada. Reconhece o socilogo que ningum ousar negar que
vrias qualidades e atitudes psicolgicas do homem possam ser condicionadas biologicamente
pela raa. Condicionadas, porm, e no determinadas de modo exclusivo ou absoluto
(FREYRE, 2000 [1936]: p. 1373 apud PAIXO, 2014, p. 60).
Comentando a bibliografia sobre as caractersticas dos portugueses em Casa-grande &
Senzala, Freyre defender a ideia de Hermann de Keyserling que a raa entre os portugueses
no exerce papel decisivo. Contudo, na abordagem de Freyre, a raa aparentemente aparece
como mais um elemento que influencia os rumos das naes. Somos para Freyre, um povo de
tipo novo. Ao evitar a raa na compreenso de que no somos mais povos puros, os
brasileiros surgem como povos miscigenados, onde a mistura de raas fez engendrar outras
chaves importantes, como a prpria concepo de cultura em Freyre, em que o sangue
mesclado entre grupos humanos distintos racialmente a base de toda diversidade cultural.,
Freyre, manteve-se operando atravs do elemento da raa, mas no raa compreendida como
pureza, unicidade e singularidade, no qual a mistura se torna elemento ambivalente e
desnorteador. A cultura passou a se diferenciar, eufemisticamente, das ideias anteriores de
 67

raa. Entretanto, persistem a ideia de mistura de sangue de elementos superiores e inferiores,

transformando agora para culturas superiorizadas e inferiorizadas, a serem melhoradas. O
etnocentrismo a verso cultural do racismo. Assim, todavia, a concepo de cultura no
deixou de perder o peso das caracterizaes e explicaes que a velha ideia de raa carregava.
Entre outros, verificou Ferraz de Macedo no portugus os seguintes caractersticos
desencontrados: a genesia violenta e o gosto pelas anedotas de fundo ertico,
obrio, a franqueza, a lealdade; a pouca iniciativa individual, o patriotismo
vibrante; a imprevidncia, a inteligncia; o fatalismo, a primorosa aptido
para imitar (FREYRE, 2003, p. 68).

Continua Gilberto Freyre:

Vrios antecedentes dentro desse de ordem geral bicontinentalidade, ou antes,

dualismo de cultura e de raa impem-se nossa ateno em particular: um dos
quais a presena, entre os elementos que se juntaram para formar a nao
portuguesa, dos de origem ou estoque semita, gente de uma mobilidade, de uma
plasticidade, de uma adaptabilidade tanto social como fsica que facilmente se
surpreendem no portugus navegador e cosmopolita do sculo XV.
Hereditariamente predisposto vida nos trpicos por um longo habitat tropical, o
elemento semita, mvel e adaptvel como nenhum outro, ter dado ao colonizador
portugus do Brasil algumas das suas principais condies fsicas e psquicas de
xito e de resistncia. Entre outras, o realismo econmico que desde cedo corrigiu os
excessos de esprito militar e religioso na formao brasileira (FREYRE, 2003, p.
70).

Alm de no negar as caractersticas postas por Ferraz de Macedo (racialista) em que

as anlises so anlogas s defendidas no sculo XIX para explicar atributos psicolgicos e
raciais de cada povo. Na segunda parte, Freyre mesmo reconhece a dualidade entre cultura e
raa que atuaram para formao do povo portugus. A influncia semita, parece aos olhos de
Freyre, atribuir elementos aos portugueses e por associao se somam a dos brasileiros. Estes
ingredientes esto integrados a elementos culturais, tambm so relacionveis a caractersticas
raciais ou ainda biologizados, passados hereditariamente a partir da sua definio de
hereditariedade familiar. A chamada mobilidade, plasticidade e adaptabilidade social, assim
como a adequabilidade aos trpicos atribuda hereditariedade, gentica capaz de
melhorar as condies fsicas e psquicas de um povo.

Quanto miscibilidade, nenhum povo colonizador, dos modernos, excedeu ou

sequer igualou nesse ponto aos portugueses. Foi misturando-se gostosamente com
mulheres de cor logo ao primeiro contato e multiplicando-se em filhos mestios que
uns milhares apenas de machos atrevidos conseguiram firmar-se na posse de terras
vastssimas e competir com povos grandes e numerosos na extenso de domnio
colonial e na eficcia de ao colonizadora. A miscibilidade, mais do que a
mobilidade, foi o processo pelo qual os portugueses compensaram-se da deficincia
em massa ou volume humano para a colonizao em largo escala e sobre reas
extensssimas. Para tal processo prepara-os a ntima convivncia, o intercurso social
e sexual com raas de cor, invasora ou vizinhas da Pennsula, uma delas, a de f
maometana, em condies superiores, tcnicas e de cultura intelectual e artsticas,
dos cristos louros (FREYRE, 2003, p. 70-71).
 68

Nessa parte, Gilberto Freyre no reconhece a violncia da possesso sexual realizada

pelos portugueses no processo de colonizao, o autor compreende a miscigenao como
elemento espontneo e necessrio multiplicao da ascendncia portuguesa e conseguinte
para a sustentao do domnio portugus. O olhar que o autor oferece ao leitor , todavia, da
branquitude. O olhar do homem branco descendente de portugus que ao se misturar mantem
hegemonicamente sua prole. O mestio , por conseguinte, a extenso portuguesa, mantida
hegemonicamente mesmo no intercurso social e sexual com raas de cor, no caso
explicitado, ao destacar a qualidade dos maometanos para o feliz hibridismo, Freyre recai no
discurso da superioridade que tem por base sempre o homem branco como referencial.
Outra aspecto que merece destaque, que podemos analisar a interseccionalidade da
mestiagem com dominao de gnero, e sua descrio soa positivamente em Freyre, ao
afirmar que as mulheres mouras teriam que ser utilizadas pelos portugueses, assim
possibilitando a sobrevivncia de seu domnio. A miscigenao se manifesta como resultado
da ntima e sexual convivncia com raas de cor, uma delas, a de f maometana, em
condies superiores, tcnicas e de cultura intelectual e artsticas, dos cristos louros
(FREYRE, 2003, p. 70-71). A raa e a cor aparecem como diferenciais significativos, mesmo
que hora ou outra, Freyre atribua aos grupos raciais de cor os mesmos qualificativos que aos
brancos e louros, como neste caso, surgem como atributos estranhos e matrias de
curiosidade, sendo dados inatos e particulares dos grupos brancos. O mestio visto como o
resultado da mistura de mais raas, entretanto, este indicado como produto, prognie, filho
preponderante dos portugueses. Essa concepo se assemelha s ideias de Silvio Romero,
quanto ao carter do mestio ser filho e os portugueses serem sempre ajudado nesse
empenho [dominao] pelo mestio, seu filho e seu auxiliar, que acabar por suplant-lo,
tomando-lhe a cor e a preponderncia (ROMERO, 2001, p. 102 grifos meus). Nisso
escreve o autor,
Em oposio lenda da moura-encantada, mas sem alcanar nunca o mesmo
prestgio, desenvolveu-se a da moura-torta. Nesta vazou-se porventura o cime ou a
inveja sexual da mulher loura contra a de cor. Ou repercutiu, talvez, o dio religioso:
o dos cristos louros descidos do Norte contra os infiis de pele escura. dio que
resultaria mais tarde em toda a Europa na idealizao do tipo louro, identificado com
personagens anglicas e divinas em detrimento do moreno, identificado com os
anjos maus, com os decados, os malvados, os traidores. O certo que, no sculo
XVI, os embaixadores mandados pela Repblica de Veneza s Espanhas a fim de
cumprimentarem o rei Felipe II, notaram que em Portugal algumas mulheres das
classes altas tingiam os cabelos de cor loura e l na Espanha vrias arrebicavam o
rosto de branco e encarnado para tornarem a pele, que algum tanto ou antes
muito trigueira, mais alva e rosada, persuadidas de que todas as trigueiras so feias
(FREYRE, 2003, p. 71).
 69

Entretanto, ao historicizar os processos de contato entre Europa do norte e os demais

povos do sul, j miscigenados e mais escuros, ou destes em relao aos povos do norte da
frica, Gilberto Freyre constata a produo da brancura, como a atrao pela cor branca
fortalecida em oposio aos elementos africanos, em que a brancura se tornou prestgio. Por
exemplo, idealizao da cor branca e dio s imagens de pessoas que fogem desse fentipo.
Alm do mais, Freyre evidencia o desenvolvimento de tcnicas de branqueamento dos rostos
e cabelos, muito comuns tambm nestes lados do atlntico. Relata-nos, o socilogo, sem
qualquer evidencia de contraposio, que no Brasil se construiu uma diviso social da cor
entre as mulheres brancas, negras e mulatas.
Pode-se, entretanto, afirmar que a mulher morena tem sido a preferida dos
portugueses para o amor, pelo menos para o amor fsico. A moda de mulher loura,
limitada alis s classes altas, ter sido antes a repercusso de influencias exteriores
do que a expresso de genuno gosto nacional. Com relao ao Brasil, que o diga o
ditado: Branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar; ditado em que se
sente, ao lado do convencialismo social da superioridade da mulher branca e da
inferioridade da preta, a preferncia sexual pela mulata. Alis o nosso lirismo
amoroso no revela outra tendncia seno a glorificao da mulata, da cabocla, da
morena celebrada pela beleza dos seus olhos, pela alvura dos seus dentes, pelos seus
dengues, quindins e embelegos muito mais do que as virgens plidas e as louras
donzelas. Estas surgem em um ou em outro soneto, em uma ou em outra modinha
do sculo XVI ou XIX. Mas sem o relevo das outras (FREYRE, 2003, p. 72).

Com a pele mais clara, a mulata ou a morena, como afirma Freyre, possuir a
preferncia dos portugueses, no para toda ou qualquer funo, mas, sobretudo, para o sexo.
A sexualidade da mestia consistiria, segundo o autor, exatamente por ela ser a mistura de
duas raas, ter a beleza e os traos mais prximos da mulher branca, mas apresentar a
sensualidade e a volpia tidas como da mulher negra. O discurso de Gilberto Freyre no
apresenta apenas uma tese sobre a formao social do Brasil, levanta uma teoria sobre as
relaes de parentesco e afinidades concretizadas na Amrica portuguesa. Todavia, seu
discurso carrega no s um peso de constatao das circunstncias que fizeram o Brasil um
pas de mestios, mas tambm a narrativa que carrega em si o elemento da conciliao sob a
violncia sexual. Sua anlise exerce um poder de sustentao da violncia. Em que a agresso
aparece primeiro como representao do excesso, presente no sistema colonial, segundo o
prprio discurso de glorificao identificado por Gilberto Freyre. Acontece que a retrica
sustentada por ele, retroalimenta-se para atribuir valor mestiagem como elemento cultural,
por outro lado, refora o ciclo de violncia epistemolgica em torno da mulata, seu lugar na
estrutura das relaes sociais e seu corpo como material de uso da reproduo do sistema, em
que o resultado so sujeitos mais fortes e adaptados ao clima.
Ao contrrio da aparente incapacidade dos nrdicos, que os portugueses tem
revelado to notvel aptido para se aclimatarem em regies tropicais. certo que
 70

atravs de muito maior miscibilidade que os outros europeus: as sociedades

coloniais de formao portuguesa tem sido todas hdricas, umas mais, outras menos.
No Brasil, tanto em So Paulo como em Pernambuco os dois grandes focos de
energia criadora nos primeiros sculos da colonizao, os paulistas no sentido
horizontal, os pernambucanos no vertical a sociedade capaz de to notveis
iniciativas como as bandeiras, a catequese, a fundao e consolidao da agricultura
tropical, as guerras contra os franceses no Maranho e contra os holandeses em
Pernambuco, foi uma sociedade constituda com pequeno nmero de mulheres
brancas e larga e profundamente mesclada de sangue indgena. Diante do que torna-
se difcil, no caso do portugus, distinguir o que seria aclimatabilidade de
colonizador branco j de si duvidoso na sua pureza tnica e na sua qualidade, antes
convencional que genuna de europeu da capacidade de mestio, formado desde o
primeiro momento pela unio do adventcio sem escrpulos nem conscincia de raa
com mulheres da vigorosa gente da terra (FREYRE, 2003, p. 73).

Para Freyre, os portugueses so considerados outros tipos de brancos, no puros, sua

brancura est na cultura e na continuidade do processo civilizacional, j com capacidade de
aclimatabilidade necessria dos trpicos, e sem carregar em si, segundo o mesmo, uma
conscincia fechada de raa em relao aos nrdicos. Continua o autor,
Outros europeus, estes brancos, puros, dlico-louros habitantes de clima frio, ao
primeiro contato com a Amrica equatorial sucumbiriam ou perderiam a energia
colonizadora, a tenso moral, a prpria sade fsica, o mesmo a mais rija, como os
puritanos colonizadores de Old Providence; os quais, da mesma fibra que os
pioneiros da Nova Inglaterra, na ilha tropical se deixaram espapaar em uns
dissolutos e moleires (FREYRE, 2003, p. 74).

A teoria da mestiagem e adaptao ao meio ambiente mais quente aparece em

Gilberto Freyre como uma das teses centrais. Os portugueses como europeus menos puros
aparecem como superiores aos nrdicos ao ocuparem esta espcie de paragens tropicais. Alm
disso, exerceriam, segundo Freyre, com nmero menor de mulheres brancas, o necessrio
ocupao em mdio e longo prazo da regio ocupada, procriando com ndias e negras, na
concepo do autor, sem preconceito de raa. Exercendo um pragmatismo imprescindvel
ocupao nos trpicos. A colonizao branca e nrdica aparece neste caso frgil s reais
condies dos territrios brasileiros, sensvel ao calor e ao meio inspito, estes fracassariam,
segundo o autor, no projeto de colonizao por inteiro do territrio, essa s possvel de ser
realizada nas condies culturais, sociais e raciais dos portugueses e demais ibricos.
Contudo, os portugueses no deixam de ser brancos, so brancos de outra espcie, agora
adaptados, o que vimos a brancura ser valorizada em outros tons, marcas e o prestgio de ter
dominado o clima, o meio e outras gentes. Constitui-se, consequentemente, a tese
lusotropicalista de Gilberto Freyre da adaptao.

O portugus no: por todas aquelas felizes predisposies de raa, de mesologia e de

cultura a que nos referimos, no s conseguiu vencer as condies de clima e de solo
desfavorveis ao estabelecimento de europeus nos trpicos, como suprir a extrema
penria de gente branca para a tarefa colonizadora unindo-se como mulher de cor.
 71

Pelo intercurso com mulher ndia ou negra multiplicou-se o colonizador em vigorosa

e dctil populao mestia, ainda mais adaptvel do que ele puro ao clima tropical.
A falta de gente, que o afligia, mais do que a qualquer outro colonizador, forando-o
imediata miscigenao o que no o indispunham, alis, escrpulos de raa,
apenas preconceitos religiosos foi para o portugus vantagem na sua obra de
conquista e colonizao dos trpicos. Vantagem para a sua melhor adaptao, seno
biolgica, social (FREYRE, 2003, p. 74-75).

Mesmo quando Freyre aponta as dificuldades da m alimentao, das doenas, da

misria, das condies de vida, das relaes entre senhores e escravos, suas crticas
pensadores como Miguel Pereira e Belisrio Pena recaem novamente na ambivalncia que
difcil dizer se deixa de apoiar o determinismo do clima, da raa e do meio por causa de
anlises fatalistas que preveem a morte da populao brasileira, ou se favorvel fora esse
ponto fatalista de afirmar que da raa a inrcia ou a indolncia (FREIRE, 2003, p. 96-97).
Abaixo, afirma Gilberto Freyre,
Melhor alimentados, repetimos, eram na sociedade escravocrata os extremos: os
brancos das casas-grandes e os negros das senzalas. Natural que dos escravos
descendam elementos dos mais fortes e sbios da nossa populao. Os atletas, os
capoeiras, os cabras, os marujos. E que da populao mdia, livre mas miservel,
provenham muitos dos piores elementos; dos mais dbeis e incapazes. que sobre
eles principalmente que tem agido, aproveitando-se da sua fraqueza de gente mal-
alimentada, anemia paldica, o beribri, as verminoses, a sfilis, a bouba. E quando
toda essa quase intil populao de caboclos e brancares, mais valiosa como
material clnico do que como fora econmica, se apresenta no estado de misria
fsica e de inrcia improdutiva em que a surpreenderam Miguel Pereira e Belisrio
Pena, os que lamentam no sermos puros de raa nem o Brasil regio de clima
temperado o que logo descobrem naquela misria e naquela inrcia o resultado dos
coitos para sempre danados, de brancos com pretas, de portugas com ndias. da
raa a inrcia ou a indolncia. Ou ento do clima, que s serve para o negro. E
sentencia-se de morte o brasileiro porque mestio e o Brasil porque est em grande
parte em zona de clima quente (FREIRE, 2003, p. 96-97).

A raa, o clima e o meio, assim como as suas consequncias, expressos muitas vezes
em doenas, so recorrentes na narrativa analtica de Gilberto Freyre sobre a colonizao. Os
elementos raa, clima e meio, mesmo sendo questionados, so constantemente acionados pelo
autor, mesmo que afirme que estes estivessem meio desacreditadas as doenas tropicais. No
se nega, porm, que o clima, por se ou atravs de fatos sociais ou econmicos por ele
condicionados, predisponha os habitantes dos pases quentes a doenas raras ou
desconhecidas nos pases de clima frio. Continua o socilogo atribuindo o peso do clima e da
raa as condies de vida, que diminua-lhes a capacidade de trabalho. Que os excite aos
crimes contra a pessoa. Do mesmo modo que parece demonstrado resistirem umas raas
melhor do que outras a certas influncias patognicas peculiares, carter ou intensidade, ao
clima tropical (FREYRE, 2003, p. 75). Persiste Freyre que,
De modo que, admitida a influncia da dieta influencia talvez exagerada por certos
autores modernos sobre o desenvolvimento fsico e econmico das populaes,
temos que reconhecer ter sido o regime alimentar do brasileiro, dentro da
 72

organizao agrria e escravocrata que em grande parte presidiu a nossa formao,

dos mais deficientes e instveis. Por ele possivelmente se explicaro importantes
diferenas somticas e psquicas entre o europeu e o brasileiro, atribudas
exclusivamente miscigenao e ao clima (FREYRE, 2003, p. 96).

Continua, ainda o autor, sobre as caractersticas da populao portuguesa vinda para o

Brasil e sua abertura miscigenao,
possvel que se degradassem de propsito para o Brasil, visando ao interesse
gentico ou de povoamento, indivduos que sabemos terem sido para c expatriados
por irregularidades ou excessos na sua vida sexual: por abraar e beijar, por usar de
feitiaria para querer bem ou mal, por bestialidade, molcie, alcovitice. A ermos to
mal povoados, salpicados, apenas, de gente branca, convinham superexcitados
sexuais que aqui exercessem uma atividade gensica acima da comum, proveitosa
talvez, nos seus resultados, aos interesses polticos e econmicos de Portugal no
Brasil (FREYRE, 2003, p. 83).

Ainda, em seu livro Ordem e Progresso, de 1957, Gilberto Freyre, ao tratar da

importncia da coeducao que resultaria em um processo de interao cultural dos elementos
humanos que constituram a nacionalidade, e fazendo crticas discriminao educacional
jesuta, que teria excludo os negros da formao escolar, Freyre demonstra que a educao
resultou meios de ascenso social que favoreceram particularmente os moos mestios ou de
origem modesta. Eram cartas de branquitude sociolgica que os foram tornando iguais aos
brancos de origem fidalga, continua sua constatao em que a ascenso de mestios os
produziam s vezes seus superiores pelo talento e pelo saber aplicado poltica, advocacia,
medicina, ao sacerdcio, engenharia: a atividades socialmente prestigiosas (FREYRE,
2004, p. 536 grifos meus). Persiste ainda,
Esse processo de valorizao do homem de origem modesta ou de condio tnica
socialmente inferior, pelo ttulo acadmico, acentuou-se com o advento da
Repblica; e no apenas atravs das referidas academias ou escolas superiores, como
atravs das academias ou escolas militares. No tanto a da Marinha como a do
Exrcito. Embora continuando, neste ponto, a obra do Imprio, e no propriamente
inovando na matria, a Repblica avivou no Brasil as oportunidades de ascenso
social, particularmente poltica, dos mestios e dos plebeus. (FREYRE, 2004, p.
536).

No obstante, afirmamos o tom democratizante da concepo de educao de Freyre, a

partir de escolas que aglutinem no mesmo espao brancos, negros e indgenas, criando
referenciais unificados da nacionalidade. Freyre assume a desigualdade racial, exposto no
reconhecimento que os ttulos acadmicos atribuam cartas de branquitude sociolgica a
quem cursasse e adquirisse status de alfabetizado e principalmente de bacharel, entretanto, no
que incida a crtica de Freyre em torno da restrio da estrutura escolar, sua concepo de
ascenso social tem por objetivo transformar todos iguais aos brancos de origem fidalga
como mesmo destaca acima. Mesmo que sua concepo de educao seja inclusiva e
multicultural, as cartas de branquitude permanecem em sua concepo, j que os elementos
 73

sociais providos por meio da educao passam adquirir a base educacional que os possibilitem
se tornar brancos, por meio da educao que o projeto assimilacionista de Freyre parece
persistir, no ensino do latim e de outros referenciais culturais da brancura31.
Desta forma, justo que a cultura tenha em Freyre a importncia que tem, entretanto, a
partir da ideia de cultura se pode melhorar a raa, inclusive certos resqucios da raa surgem
na retrica cultural de Freyre, a mestiagem no estabelece um plano de igualdade entre os
elementos constituintes da nao, ela o prprio discurso da desigualdade entre estes,
portanto expressa aspectos importantes da branquitude.
Transforma-se o sadismo do menino e do adolescente no gosto de mandar dar surra,
de mandar arrancar dente de negro ladro de cana, de mandar brigar na sua presena
capoeiras, galos e canrios tantas vezes manifestado pelo senhor de engenho
quando homem feito; no gosto de mando violento ou perverso que explodia nele ou
no filho bacharel quando no exerccio de posio elevada, poltica ou de
administrao pblica; ou no simples e puto gosto de mando, caracterstico de todo
brasileiro nascido ou criado em casa-grande de engenho. Gosto que tanto se
encontra, refinado em um senso grave de autoridade e de dever, em um D. Vital,
como abrutalhado em rude autoritarismo em um Floriano Peixoto (FREIRE, 2003, p.
114).

Continua Freyre sobre as relaes de violncia e afetivas entre senhor e escravo.

O intercurso sexual entre o conquistador europeu e a mulher ndia no foi apenas

perturbado pela sfilis e por doenas europeias de fcil contgio venreo: verificou-
se o que depois se tornaria extensivo s relaes dos senhores com as escravas
negras em circunstncias desfavorveis mulher. Uma espcie de sadismo do
branco e de masoquismo da ndia ou da negra ter predominado nas relaes sexuais
como nas sociais do europeu com as mulheres das raas submetidas ao seu domnio.
O furor femeeiro do portugus se ter exercido sobre a vtima nem sempre
confraternizantes no gozo; ainda que se saiba de casos de pura confraternizao do
sadismo do conquistador branco com o masoquismo da mulher indgena ou da
negra. Isso quanto ao sadismo de homem para mulher no raro precedido pelo de
senhor para moleque. Atravs da submisso do moleque, seu companheiro de
brinquedos e expressivamente chamado leva-pancadas, iniciou-se muitas vezes o
menino branco no amor fsico (FREIRE, 2003, p. 113).

A violncia senhorial expressa na narrativa de Freyre de maneira contraditria,

demonstra a fora da branquitude, do sistema colonial e sua continuidade na repblica, em
que o autor denomina de sadismo do menino e do adolescente no gosto de mandar dar surra,
de mandar arrancar dente de negro ladro de cana, de mandar brigar na sua presena

31
Os estudos de Jerry Dvila em o Diploma de brancura (2006) explora os projetos de educao durante o
governo Getlio Vargas e suas intenses de estabelecer por meio da educao e cultura o branqueamento dos
comportamentos dos educandos de classes baixas e afrodescentes. Lembrando que, no perodo getulista, o
Ministrio dirigido por Capanema aglutinava duas reas, sade e educao, o que demonstrava o teor higinico
do projeto nacional. Neste trabalho percebe-se que mesmo com a suposta anulao da raa, as culturas passam a
ser hierarquizadas, podendo os sujeitos, serem educados dentro de valores mais ou menos desejveis ao Estado.
Ver: DVILA, Jerry. Diploma de brancura: poltica social e racial no Brasil 1917-1945. So Paulo: Editora da
UNESP, 2006.
 74

capoeiras, galos e canrios crueldade tantas vezes manifestado pelo senhor de engenho,
mas que passaram a se estender como atributo da mentalidade brasileira, segundo o autor.
Contudo minimiza as relaes de violncia sexual em uma relao anloga ou equivalente de
sadomasoquismo que iguala um lao de necessidade mtua em que culpabiliza a mulher negra
ou ainda o moleque negro da violncia que estavam submetidos no sistema colonial
escravista. No primeiro trecho acima, fica evidente a herana do privilgio e o racismo
institucional que se insere na vida pblica e privada da colnia. Interessante que Gilberto
Freyre no deixa claro ser contrrio a essas prticas, apenas constatando, inclusive ressalta
maneiras mais refinadas de expresso do autoritarismo e dos abusos, em que as relaes
afetivas prximas entre senhor e escravo no livravam sujeitos no-brancos da agresso, mas
para o autor, esse movimento criaria em todos os brasileiros, um sentimento mtuo de
amorosidade.
Compreendendo que o autor destaca no incio do livro Casa Grande & Senzala seu
teor biogrfico, a pergunta que surge a relao do autor com as prticas por ele narradas. A
violncia racial narrada, aparece como elemento justificado, como herana do passado
escravista que compe nossa tradio e formao. Ademais, a branquitude na obra emerge
como desejo e sexualidade, na abordagem excessiva da relao portuguesa com o extico e
das relaes afetivas que me permite reforar a ideia de que a retrica de Gilberto Freyre e a
branquitude podem ser interrogadas nos seus discursos atravs das suas controversas anlises
culturais do mundo portugus. Que fundamenta na colonizao portuguesa sua extenso
cultural e hbrida nos trpicos, atravs da sexualidade e na centralidade da harmonia que
sobressai no pensamento ideal de nao do autor, percebe-se um lugar de fala, o da Casa
Grande e do branco descendente de europeus que viu na miscigenao uma maneira de
expanso colonial. A branquitude, pode-se dizer, aparece na leitura freyreana da assimilao
e do hibridismo cultural portugus, no forte apelo das relaes amorosas, sexuais e
reprodutivas.
Parece importante destacar em Freyre que o papel do elemento branco (portugus)
enquanto catalizador da mistura; passa por uma compreenso da superioridade branca em
termos de sua adaptao ao meio. Uma compreenso da identidade nacional mestia (e da
respectiva contribuio de cada raa) em termos culturais, o que obscurece a questo da raa e
do racismo; e com esta viso (da harmonia e da convivncia) difundida enquanto eixo
ideolgico da identidade nacional, principalmente a partir da Era Vargas. Um tipo de
paradigma acadmico-poltico contra o qual outros intelectuais, inclusive Guerreiro Ramos e
Florestan Fernandes, vo se colocar e contestar.
 75

3.2. A PATOLOGIA SOCIAL DO BRANCO BRASILEIRO: GUERREIRO

RAMOS

Alberto Guerreiro Ramos foi poeta e um dos principais socilogos e tericos da

administrao pblica dos brasileiros do sculo XX. Nascido em 13 de setembro de 1915 em
Santo Amaro da Purificao, cidade do recncavo baiano, Guerreiro Ramos, como
geralmente lembrado, teve uma intensa produo intelectual, alm da sua atuao poltica e
artstica como deputado pelo PTB at 1964, foi membro do Teatro Experimental do Negro
TEN, junto Abdias do Nascimento. Intelectual versado em literatura francesa e russa, teve
em seu pensamento muitas influncias do pensamento existencialista e da fenomenologia.
Formado em 1942 em Cincias Sociais pela Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi), da
Universidade do Brasil (atual Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ) e em 1943
concluindo a graduao de Direito iniciada em Salvador. Ariston Azevdo (2006) em sua tese
de doutoramento intitulada A sociologia antropocntrica de Alberto Guerreiro Ramos,
declarou sobre a formao do socilogo brasileiro:
O fato de sua negritude, de ter vivido no cenrio baiano dos anos 1930, onde a
questo do negro emergia em diversas matizes de pensamento, alm de ser uma
poca de grande efervescncia cultural e poltica, tiveram importncia fundamental
em seus escritos a respeito da relao de raas, bem como em seu engajamento junto
ao Teatro Experimental do Negro (TEN), o que, por sua vez, refletiu, tambm, em
sua ideia a respeito do que viria a ser a construo de uma identidade e da
importncia que conferia necessidade de uma intelligentsia negra no Brasil.
Assim, no podemos deixar de apontar que o TEN teve importncia fundamental na
trajetria intelectual de Guerreiro Ramos, em dois sentidos: por um lado, foi a partir
de sua percepo acerca da impropriedade com que o problema das relaes raciais
vinha sendo posto no Brasil que ele se verteu a um impulso revisionista das cincias
sociais vigentes no cenrio brasileiro, a fim de compreender a alienao esttica que
acometia o homem de cor na sociedade brasileira, o que resultou em textos, como no
caso de O processo da sociologia no Brasil e O problema do negro na Sociologia
Brasileira, de 1953 e 1954, respectivamente, e em um procedimento metodolgico,
que inspirado na fenomenologia de Husserl, encontrou expresso na ideia de
suspenso da brancura, esta mesma que, mais tarde, o conduziria reduo
sociolgica. Por outro lado, o TEN lhe proporcionou uma experincia existencial de
assuno da negritude e de engajamento em seus problemas, algo at ento indito,
em termos de sua trajetria pessoal e intelectual (AZEVDO, 2006, p. 15).

Tendo Alberto Guerreiro Ramos produzido trabalhos em diversas reas do

conhecimento social e de cincias humanas, esta pesquisa o elege como importante
interlocutor do pensamento social brasileiro devido ao fato deste autor ter sido um dos
primeiros crticos e questionadores do poder da brancura e da branquidade no Brasil. Meu
objetivo neste subitem analisar alguns textos do socilogo em seu livro Introduo crtica
 76

sociologia brasileira de 1955, mais precisamente os relacionados concepo de Patologia

Social do Branco Brasileiro.
Como veremos, Guerreiro Ramos, na obra que analiso, prope-se revisar parte
significativa do pensamento social brasileiro, tanto anterior como contemporaneamente a sua
prpria produo. Guerreiro Ramos marca o leitor com seu tom polmico e crtico a autores
que nessa dissertao tambm refleti, chamou-me de incio a ateno, o tamanho domnio da
literatura sociolgica, antropolgica e histrica, tanto brasileira como internacional. Da
bibliografia utilizada pelo autor, percebe-se que o mesmo teve acesso a muitos textos recm-
lanados e que no se encontrava ainda em portugus, possivelmente leituras realizadas
diretamente do francs e outras lnguas. A pouca insero ou credibilidade de Guerreiro
Ramos sociologia acadmica brasileira hoje, explica-se no pela falta de erudio ou
capacidade intelectual de compreenso ou respostas que o autor tenha oferecido aos dilemas
nacionais, at mesmo porque este em seu tempo ocupou espaos importantes como diretor do
departamento de sociologia do Instituto Superior de Estudos Brasileiros - ISEB, mas percebo
de antemo que certo ostracismo reflexo da sua condio de intelectual negro e pela prpria
entonao das crticas e acusaes realizadas as classes intelectuais brasileiras, como passo
arguir neste momento.
Para a compreenso do nosso problema do negro, necessrio que e o estudioso se
d conta de que, de modo geral, os estudos de sociologia e antropologia no Brasil
refletem o estado em que neste se encontra o trabalho cientfico. At a presente data,
no temos, seno em pequenssima escala, uma cincia brasileira. Nestas condies,
o trabalho cientfico, entre ns, carece, em larga margem, de funcionalidade e de
autenticidade. De um lado, porque no contribui para a autodeterminao da
sociedade; de outro lado, porque o cientista indgena , via de regra, um rptiteur,
hbil muitas vezes, um utilizador de conceitos pr-fabricados, pobre de experincias
cognitivas genuinamente vividas e, portanto, vtima dos prestgios dos centros
europeus e norte-americanos de investigao (RAMOS, 1995, p. 164).

Umas das principais crticas realizadas por Guerreiro Ramos aos intelectuais
brasileiros se deram em torno do papel pouco crtico, autntico e criativo destes frente s
metodologias e teorias produzidas no exterior. Para o socilogo, o negro tem sido estudado,
no Brasil, a partir de categorias e valores induzidos predominantemente da realidade europeia.
E assim, do ponto de vista da atitude ou da ptica, os autores nacionais no distinguem dos
estrangeiros, no campo em apreo (RAMOS, 1995, p. 163). Alm de criticar a transposio
mecnica de categorias, mtodos e teorias do exterior, dos intelectuais brasileiros,
principalmente socilogos e antroplogos, estes intelectuais se destacavam por analisar o
problema racial existente no pas pela tica exclusivista dos estudos sobre o negro,
considerando este grupo como raiz dos problemas, ou o afirmado problema do negro ou o
negro como tema. Tal forma de abordar os dilemas brasileiros, para Guerreiro Ramos, era o
 77

sintoma do papel ideolgico, protecionista e racista que a cincia brasileira, ainda em

formao, teria de salvaguardar a minoria branca das anlises sobre as desigualdades e
discriminaes raciais, assim sustentando a lgica dos problemas e transpondo para os negros
a culpa da no integrao nacional.
Ao analisar variados nmeros de autores do pensamento social brasileiro como Nina
Rodrigues, Silvio Romero, Euclides da Cunha, Arthur Ramos, Oliveira Viana e Gilberto
Freyre, por exemplo, o autor far uma interessante relao entre um e outro, o que me parece
em alguns casos problemtico levando em considerao as diferentes abordagens tericas
destes. Primeiro, Guerreiro Ramos atribuir a Silvio Romero e a Euclides da Cunha papel de
destaque, pois segundo o socilogo, mesmo estes estando atrelados aos conceitos de raa de
seu tempo, no reproduziram por completo o fatalismo que pregavam as cincias sociais
estrangeiras sobre a composio racial brasileira. Para Alberto Guerreiro Ramos estes dois
intelectuais proclamaram a sua desconfiana com respeito a ele e fizeram os primeiros
esforos em prol da criao de uma antropologia nacional assente em critrios autnomos de
avaliao de nossas relaes tnicas (RAMOS, 1995, p. 166).
, todavia, interessante o questionamento realizado pelo autor acerca da produo
antropolgica do perodo, crticas prximas das realizadas por Trouillot (2003)
contemporaneamente. Guerreiro Ramos elabora uma observao de forma significativa da
histria da disciplina no Brasil, em que situa a antropologia com alto teor ideolgico,
colonialista e eurocntrico, assentada em preceitos raciais e racistas, e fortemente interessada
na produo discursiva dos chamados povos primitivos, no qual segundo o autor, assim
como para Trouillot, serve aos prprios interesses de dominao colonial.
Com efeito, as categorias de nossa antropologia tem sido literalmente transplantadas
de pas europeus e dos Estados Unidos. Ora, de todas as chamadas cincias sociais, a
antropologia, naqueles centros, a que se tem menos depurado de ingredientes
ideolgicos. De modo geral, a antropologia europeia e norte-americana tem sido, em
larga margem, uma racionalizao ou despistamento da espoliao colonial. Este
fato marca nitidamente o seu inicio, pois ela comeou fazendo dos povos
primitivos o seu material de estudo. Entre outras, a noo de raa assinalou,
durante muito tempo, as implicaes imperialistas da antropologia. Sob o signo
desta categoria, fortemente impregnada de conotaes depressivas, elaboram-se no
Brasil alguns trabalhos considerados representativos de nossa antropologia, entre os
quais se incluem principalmente os de Nina Rodrigues e Raa e assimilao, de
Oliveira Viana (RAMOS, 1995, p. 165).

Para Ramos, tanto Nina Rodrigues quanto Arthur Ramos, representam esse carter da
antropologia brasileira, que alm de reproduzir teorias estrangeiras e depreciativas sobre
negros e mestios, elaboraram anlises pouco efetivas e autnticas sobre a realidade tnico-
racial do Brasil.
 78

O significado quietista e imperialista desta tendncia antropolgica perceptvel

ainda mais nos refolhos das noes de aculturao e mudana social. A aculturao
supe o valer mais de uma cultura em face de outra, do mesmo modo como a
superioridade de certas raas em face de outras, suposta pela antropologia racista. A
aculturao no se faria, assim, pela eugenia, pelo controle de nascimento e de
casamentos; faz-se pela inculcao de estilos de comportamento por meio de
processos sociais formais e informais, diretos e indiretos, mas em tais processos,
admite-se sempre uma varivel cultural quase independente e outra ou outras
dependentes. Por outro lado, esta antropologia, quando se torna prtica ou
aplicada (applied anthropology), parece tender a considerar a mudana social em
seus aspectos puramente superestruturais, justificando a mudana social por
intermdio de agncias educacionais e sanitrias antes que mediante a alterao das
bases econmicas e polticas da comunidade (RAMOS, 1995, p. 166-167).

O autor identifica outra tendncia terica e militante entre os pensadores brasileiros,a

qual consiste na abordagem que tem por base preceitos da aculturao e das mudanas
sociais, to logo, compreende a aculturao como o discurso hegemnico do projeto
nacional brasileiro de que o prprio conceito de aculturao sinnimo da concepo de
superioridade da raa branca europeia, ou estadunidense. Interessante notarmos a firmao
do pensamento do autor: o pensamento social brasileiro adepto a uma forma diferenciada
de eugenia, que no tem como base necessariamente o controle por meio dos nascimentos
e dos casamentos, mas sim, pela imposio e inculcao de estilos de comportamento por
meio de processos sociais formais e informais, diretos e indiretos, tendo como base o
melhoramento defendido pela eugenia como matria da limpeza cultural, o que foraria as
construes de preceitos e modelos europeus e estadunidenses como padres a serem
seguidos, tanto na produo intelectual do conhecimento, como em todas as instncias da
vida social. O socilogo compreende autores como Gilberto Freyre dentro desta
aculturao. O mesmo ainda adverte que estes cientistas quando pensam em relao s
mudanas sociais, as identificam como necessrias abarcando as superestruturas, pela
cultura, sem questionar a insero dos grupos em mbitos econmicos e polticos32 aos
quais so para Guerreiro Ramos os nossos grandes problemas antropolgicos o do
ndio e o do negro so aspectos particulares do problema nacional de carter
eminentemente econmico e poltico, segundo o autor, deste resulta a teoria geral da
sociedade brasileira, o antroplogo, em nosso pas, se expe a tornar-se uma espcie de
mercenrio inconsciente, um inocente til ou, na melhor das hipteses, um esteta
(RAMOS, 1995, p. 167). Entre as tendncias existentes no pensamento social brasileiro
destaca ainda o autor:

32
Isso ser reforado nas anlises realizadas tambm por Florestan Fernandes. Buscarei refletir sobre isso, mais
frente.
 79

Uma delas fundada por Sylvio Romero (1851-1914), que continua nas obras de
Euclides da Cunha (1866-1909), Alberto Torres (1865-1917) e Oliveira Viana
(1883-1951), e se caracteriza pela atitude crtico-assimilativa dos seus epgonos, em
face da cincia social estrangeira. Apesar das diferentes orientaes tericas desses
autores, todos eles estavam interessados antes na formulao de uma teoria do tipo
tnico brasileiro do que em extremar as caractersticas peculiares de cada um dos
contingentes formadores da nao. No que diz respeito ao elemento negro, seus
trabalhos, embora ressaltem a sua importncia, contriburam para arrefecer qualquer
tendncia para ser ele considerado do ngulo do extico, ou como algo estranho na
comunidade (RAMOS, 1995, p. 168).

Antes de problematizar seu pensamento sobre as correntes intelectuais interessante

notarmos que Guerreiro Ramos insere em um segundo grupo, nomes como Nina Rodrigues e
Gilberto Freyre, autores com abordagens tericas consideravelmente distintas, para o autor,

A segunda corrente, que pode ser chamada monogrfica, fundada por Nina
Rodrigues (1862-1906), e continua nas obras de Arthur Ramos, Gilberto Freyre e
seus imitadores. O elemento negro se torna assunto, tema de especialistas, cujos
estudos pormenorizados promoveram, entre ns, movimento de ateno de uma
parcela de cidados para os chamados afro-brasileiros. Interessava-lhes o passado da
gente de cor ou as sobrevivncias daquele no presente. Enquanto a primeira corrente
viu o elemento de cor preponderantemente em devenir, em processo, a ltima
inclinava-se a adotar ponto de vista esttico, acentuando minuciosamente o que na
gente de cor a particularizava em comparao com os restantes contingentes tnicos
da comunidade nacional (RAMOS, 1995, p. 168-169).

Inserir Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Gilberto Freyre na segunda corrente de

pensamento, denominada por ele de monogrfica, causou-me a princpio certa estranheza,
sendo que esses autores tm perspectivas distintas em relao mestiagem, por exemplo,
Rodrigues radicalmente avesso a qualquer ideia de miscigenao entre as supostas raas
humanas, sendo que a mistura compreendida como degenerao. Por outro lado, Gilberto
Freyre normalmente conhecido como um verdadeiro apologista da mistura, abarcando o
hibridismo como elemento importante e favorvel formao da nacionalidade brasileira.
Portanto, o que une esses autores na perspectiva de Guerreiro Ramos significativamente a
postura frente aos elementos no-brancos da sociedade brasileira. Para o autor, Nina
Rodrigues iniciou, atravs de suas leituras mdico-antropolgicas um legado de
caracterizao, exame e investigao tendo o negro principalmente como objeto extico,
biologizado, inferiorizado e esttico.
Com Nina Rodrigues, funda-se propriamente a corrente brasileira de estudos
sociolgicos e antropolgicos tendo por tema o negro. Nina Rodrigues era racista e a
reao contra seu biologismo foi iniciada quando ele ainda vivia, isto , em 1902.
Naquele ano, o brilhante mdico baiano Oscar Freire escreveu sua tese Etiologia
das Formas Concretas da Religiosidade no Norte do Brasil, em que procurou
mostrar as confuses de Nina Rodrigues ao imputar raa manifestaes que
decorreriam de fatores sociais. Oscar Freire chega mesmo a defender a mestiagem,
o que, na poca, significava muita audcia de pensamento, pois corria, entre os
doutos, a ideia dos efeitos patolgicos do cruzamento de indivduos de raas
diferentes. Vale, porm, notar que, apesar do seu liberalismo, Oscar Freire viu o
 80

negro naquilo em que era portador de trao cultural esquisito. O subttulo de sua tese
introduo a um estudo de psicologia criminal (RAMOS, 1995, p. 187).

Apesar de reconhecer a importncia de Rodrigues para os estudos relativos

procedncia e origem dos africanos transplantados para o Brasil, Guerreiro Ramos considera
esses autores como pouco crticos as categorias utilizadas no exterior para definir os grupos
raciais no pas. Ramos, alm de afirmar que esses autores desconhecem o meio e a formao
brasileira, denomina Nina Rodrigues como o apologista do branco. Interessante notar que
mesmo diferenciando Romero de Nina Rodrigues e atribuindo ao primeiro maior importncia
e qualificativos, Guerreiro Ramos aponta de maneira controversa e incisiva a mesma narrativa
a Silvio Romero, ao mesmo tempo em que o elogia frente ao mdico da Escola baiana,
compreensvel, portanto, que Sylvio Romero tenha formulado a respeito do negro,
pronunciamentos hoje inaceitveis. Assim, incorreu em lances em que chama povos
inferiores aos ndios e aos negros; em que afirma ser o mestiamento uma das causas de
certa instabilidade moral na populao; continua sua reflexo em analise aos escritos de
Romero em que este chama aos arianos, a grande raa, bela e valorosa raa; e
finalmente, em que adota a ideologia do branqueamento (uma das futuras teses de Oliveira
Viana) nestes termos: no... constituiremos uma nao de mulatos; pois que a forma branca
vai prevalecendo e prevalecer (RAMOS, 1995, p. 170).
Mas acima disso, destaca que h, certamente, duplicidade na posio de Silvio
Romero. Apesar disso, indiscutvel que em sua obra se delinearam algumas das tendncias
mais acertadas nos estudos do negro brasileiro (RAMOS, 1995, p. 172). Continua o autor
sobre as suas consideraes entre os intelectuais brasileiros em que pese a sua polmica com
Nina Rodrigues.

Rigorosamente, Nina Rodrigues seria, na sociologia brasileira, escritor de segunda

ordem. Dele, porm, fizeram um cientista, um antroplogo, e, mais que isto, o
chefe da chamada escola baiana. Arthur Ramos considera o escritor maranhense-
baiano um sbio, um mestre, portador de melhor formao cientfica do que
Euclides da Cunha e Sylvio Romero. Esta legenda se fixou tanto, entre ns, que hoje
quase temeridade tentar desfaz-la. O estudo de como a chamada escola baiana
veio a ser impingida um captulo esclarecedor da socioantropologia do negro.
Restrinjo-me aqui, entretanto, ao exame sumrio da obra de Nina Rodrigues, no que
diz respeito s relaes de raa no Brasil (RAMOS, 1995, p. 183).

O autor segue em sua linha de ataque direto ao mdico e antroplogo Nina Rodrigues,
Mas a beatice de Nina Rodrigues no para a. Foi ainda admirador irrestrito dos
povos europeus e verdadeiro mstico da raa branca, na sua opinio, a mais culta
das sees do gnero humano. Assim verbera a desabrida intolerncia para com os
portugueses, acentuando que, Sem noo da mais elementar urbanidade,
chamamos a altos brados que a nossa decadncia provm da incapacidade cultural
dos lusitanos... e ningum ai descobre, todavia uma parte de ofensa pessoal que lhe
possa caber (o grifo meu).
 81

Por outro lado, poucas linhas adiante, lastima que a campanha pela extino do
trfico se revestisse de forma toda sentimental emprestando ao negro a
organizao psquica dos povos brancos mais cultos, qualidades, sentimentos,
dotes morais ou ideias que ele no tinha, que ele no podia ter. Sem comentrios!
(RAMOS, 1995, p. 184-185).

Acontece que as crticas realizadas pelo autor a Nina Rodrigues poderiam ser
atribudas tambm a Silvio Romero, inclusive o prprio Guerreiro Ramos o faz em certos
momentos. O autor reconhece na fala de Silvio Romero as seguintes afirmaes: Assim,
incorreu em lances em que chama povos inferiores aos ndios e aos negros; em que afirma
ser o mestiamento uma das causas de certa instabilidade moral na populao, continua
apresentando as consideraes de Romero em que chama aos arianos, a grande raa, bela
e valorosa raa; e finalmente, em que adota a ideologia do branqueamento (uma das futuras
teses de Oliveira Viana) persiste inclusive demonstrando o quanto Silvio Romero ataca a
mestiagem como elemento ideal da nao, sendo que nestes termos: no... constituiremos
uma nao de mulatos; pois que a forma branca vai prevalecendo e prevalecer (RAMOS,
1995, p. 170). Contudo, tanto Rodrigues, quanto Romero, poderiam ser considerados como
apologistas da brancura e dos brancos, cada um destes autores, a sua maneira e com base em
suas teorias, seja pelo branqueamento eugenista e assimilacionista de Silvio Romero ou o
fatalismo, purismo e averso mistura de Nina Rodrigues, que congrega esforos em
considerar brancos como racialmente superiores.
Entretanto, as crticas realizadas por Guerreiro Ramos so polmicas, destaco ainda
que todos esses autores da virada do sculo almejavam a supremacia branca, ou seja, a
brancura era apresentada por esses como um ideal. Ramos estava correto ao apontar que a
intelectualidade brasileira estava alinhada ao pensamento europeu e norte-americano nas
cincias sociais, alm de serem abertamente apologistas da brancura, quando no desejavam
eles prprios embranquecerem e, apesar das controvrsias de Guerreiros Ramos, inseriu um
ou outro autor em correntes menos por linhas tericas e em grande medida por engajamento
poltico. Entretanto, este apresentou de maneira significativa os elementos que comprovam a
aptido do pensamento social brasileiro ao estabelecer o branco como elemento civilizatrio
da sociedade brasileira. Leia-se,
O povo ingls considerado por Nina Rodrigues um tipo legendrio de
impassibilidade e compostura e a Inglaterra uma nao benemrita, pois que, no
sculo XIX, encetou a campanha gloriosa da supresso do trfico, monta cruzeiros,
policia os mares e, criando, com dispndios enormes esquadras, torna a extino do
comrcio humano uma questo de honra... que a leva a cabo com a mais decidida e
meritria energia. Do ponto de vista desta apologtica do branco, o problema do
negro passa a consistir, entre outras coisas, em diluir os nossos negros e mestios
ou em compens-los por um excedente de populao branca, que assuma a
direo do pas. Considerando nociva nacionalidade a influncia da raa negra,
 82

o nosso autor no esconde as suas apreenses quanto ao futuro do Brasil, de vez que
as vastas propores do mestiagemento... entregando o pas aos mestios, acabar
privando-o, por largo prazo pelo menos, da direo suprema da Raa Branca
(RAMOS, 1995, p. 185).

Assim, continua o socilogo ao tratar de Arthur Ramos como seguidor intelectual de

Nina Rodrigues e propagadores da concepo da aculturao do negro no Brasil:

Em seus primeiros trabalhos sobre o negro Brasil, Arthur Ramos utilizou a

psicanalise. Depois aderiu antropologia cultural e adotou o approach suspeitssimo
da aculturao. Em 1942, publicou A Aculturao negra no Brasil. Que seria, em
ltima analise? Um processo de preservao e expanso da brancura de nossa
herana cultural. Mas, a partir da perspectiva do negro, a aculturao se revela um
ponto de vista que merc muitas reservas. Como um caso particular da europeizao
do mundo, a aculturao , talvez, inevitvel, pois que as populaes de origem no
europeia jamais poderiam participar, com vantagem e dignidade, da civilizao
universal, em sua forma contempornea, sem a posse e o domnio de grande acervo
de elementos culturais do Ocidente. Porm, Arthur Ramos adotou literalmente o
approach da aculturao e no percebeu ela teria limite: no pode fazer do homem
de cor um autoflagelado, dividi-lo interiormente, como acontece em toda a parte
onde reas de populaes coradas esto colonizadas ou politicamente dominadas por
contingentes europeus (RAMOS, 1995, p. 188-189).

O autor explica as implicaes, consequncias e propsitos do aporte da aculturao,

o qual tem por objetivo o processo de preservao e expanso da brancura de nossa herana
cultural, sendo considerado que na perspectiva do negro, a aculturao se revela um ponto
de vista que merece muitas reservas, pois identifica que esta um caso particular da
europeizao do mundo, a aculturao , talvez, inevitvel, pois que as populaes de origem
no europeia jamais poderiam participar, com vantagem e dignidade, da civilizao
universal, projetam em sua forma contempornea, sem a posse e o domnio de grande
acervo de elementos culturais do Ocidente (RAMOS, 1995, p. 188-189). A aculturao seria
uma forma de penetrao e universalizao da cultura europeia, codificando-as como matria
de exotismo e interesse. tambm a transformao de tudo que no advm desta (cultura
europeia) como til a esta, seja por meio do mercado, ou, transversalmente pelo
branqueamento destas culturas num processo de simbiose e antropofagia. Neste sentido, a
mestiagem tambm uma forma de aculturao, j que ela recebe aspectos hegemnicos da
prpria ideologia do Estado-Nao no Brasil.
Acredito que a concepo de aculturao exposta por Guerreiro Ramos se relaciona
em partes com a ideia de desejo colonial trabalhado por Robert C. G. Young (2005) em que as
narrativas e preocupaes com o contato, torna-se um desejo ativo, muitas vezes sexual, pelo
outro, ou com a condio de ser algo entre dois extremos (YOUNG, 2005, p. 4) , todavia,
o dialogismo produzido dentro da prpria arena colonial em que atua a produo da
identidade cultural hegemnica, e dentro movimentos ambivalentes sustentados pela fantasia,
 83

interesse pelo outro e desejo de incorporao simbitica. Tal dimenso, no deixa de ser um
aspecto declarado no s do branqueamento, mas da branquitude, como ideologia do
Ocidente. Entretanto, na anlise da aculturao de Ramos, parece que este qualificativo se
enquadraria mais em autores como Karl von Martius, Gilberto Freyre e Silvio Romero do que
necessariamente a Nina Rodrigues ou Arthur Ramos como defendido pelo socilogo. O que
ocorre, me parece, que Guerreiro Ramos qualifica esses autores (Nina Rodrigues e Arthur
Ramos) menos pela sua teoria e associao epistemolgica, e mais significativamente a sua
metodologia, ou seja, seu sentido copioso e atrelado a campos intelectuais estrangeiros,
entretanto, esse caminho tambm me parece exagerado, haja vista que os outros autores
carregam expressivas influncias estrangeiras e apelo brancura.
O que temos de diferena entre esses autores so os meios para a efetivao do
branqueamento da nao, alguns por defesa da mestiagem associada imigrao europeia,
atuando como processo de branqueamento e outros com medidas mais diretas e radicais como
o caso de Nina Rodrigues que no sculo XIX, defender a poltica da castrao de mestios e
africanos. Ainda, o que pode ocorrer que autores como Silvio Romero e Euclides da Cunha
tenham em seus escritos um tom mais literrio do que propriamente sociolgico ou de cunho
cientificista, o que os liberam em certo grau de citaes exageradas. Porm, desta maneira, o
texto Casa-grande & Senzala de Gilberto Freyre tambm se enquadraria em tons distantes aos
produzidos por Nina Rodrigues.
Outra controvrsia que identifico na leitura do livro de Guerreiro Ramos sua
discusso sobre integrao dos elementos de cor na sociedade brasileira. Hora ou outra,
aparece em seus comentrios certa incongruncia, j que inicialmente o autor identifica que o
problema racial brasileiro se d em grande medida pelo acesso de negros ao desenvolvimento
econmico e a poltica, noutra defende que existe uma integrao expressiva destes, como
indica no trecho abaixo.
Observa-se que, em nossos dias, graas ao desenvolvimento econmico e social do
pas, elementos de cor se encontram, de alto a baixo, em todas as camadas sociais, e
s em algumas instituies nacionais vigoram ainda fortes restries para o seu
acesso a determinadas esferas (RAMOS, 1995, p. 191-192).

E continua o autor,

Nestas condies, o que parece justificar a insistncia com que se considera como
problemtica a situao do negro no Brasil o fato de que ele portador de pele
escura. A cor da pele do negro parece constituir o obstculo, a anormalidade a sanar.
Dir-se-ia que na cultura brasileira o branco o ideal, a norma, o valor, por
excelncia (RAMOS, 1995, p. 192).
 84

O socilogo em seu primeiro pargrafo afirma que dado o desenvolvimento

econmico e social, que o mesmo identifica ter ocorrido no Brasil do perodo, era possvel
encontrar os elementos de cor em todas as camadas ou classes sociais, e que s em
algumas instituies nacionais vigoram ainda fortes restries para o seu acesso a
determinadas esferas (RAMOS, 1995, p. 191-192). Essa parte me soa emblemtica, no
explicitando o autor, todavia, estatsticas que colaboram com suas afirmaes, nem aponta
significativamente a real porcentagem de insero do negro na vida nacional brasileira. Seus
apontamentos se contradizem com o discurso do movimento negro brasileiro, assim como,
com os dados estticos oficiais que reforam uma desigualdade entre brancos e negros no
Brasil. Entretanto, algo importante na anlise do autor se apresenta associada ao segundo
pargrafo do seu texto. Em que, comea a delinear a sua tese sobre a operao simblica da
brancura na cultura nacional. O autor aponta ser a cor da pele escura uma barreira e um
estigma aos cidados que a possuem, sendo que dir-se-ia que na cultura brasileira o branco
o ideal, a norma, o valor, por excelncia (RAMOS, 1995, p. 192), o que evidencia a
valorizao da brancura e a existncia da branquitude como amplo fenmeno social e
intelectual.
O que diz o autor algo que hoje pode parecer corriqueiro e banal, entretanto, uma
denncia importante na poca, que trata de explicitar que a miscigenao produz uma grande
variedade e multiplicidade de coloraes, gradientes, matizes e tonalidades existentes entre os
brasileiros. Uns mais claros que outros, como mesmo afirma o socilogo, sendo que quanto
mais claros, ou ainda, mesmo apresentando traos caractersticos e expressivos da mestiagem
com os elementos africanos e indgenas, estes o negaro, e se apresentam como brancos,
mesmo que no sejam reconhecidos em outros pases desta forma. Portanto, o primeiro
pargrafo, soma-se ao segundo, resolvendo a contradio aparente do autor, j que por
intermdio do mesmo, muitos intelectuais e membros da elite brasileira poderiam ser
considerados elementos de cor, mesmo que estes no se vissem de tal modo, j que foram
assimilados cultura do branqueamento hegemnica que marca nosso mito fundador.
Portanto, a brancura adquire uma importncia sociolgica, filosfica e antropolgica a ser
estudada pelo fato identificado por Guerreiro Ramos de que a cultura brasileira tem
conotao clara. Este aspecto s insignificante aparentemente. Na verdade, merece apreo
especial para o entendimento do que tem sido chamado, pelos socilogos, de problema do
negro (RAMOS, 1995, p. 192).
Guerreiro Ramos descreve a operao da brancura da seguinte forma, de que esta se
fundamenta e engendra no imaginrio das culturas no-ocidentais, produzindo patologias e
 85

autodepreciaes, particularmente pelo seu poder de domnio, condies prticas e materiais,

as quais indicam supostamente noes de superioridade, e que supostamente alcanam a
cultura europeia em todos estes sculos especialmente com base na espoliao de outras
culturas. Descreve o autor:
Todavia, o processo de europeizao do mundo tem abalado os alicerces das culturas
que alcana. A superioridade prtica e material da cultura ocidental face s culturas
no europeias promove, nestas ltimas, manifestaes patolgicas. Existe uma
patologia cultural que consiste, precisamente, sobretudo no campo da esttica social,
na adoo pelos indivduos de determinada sociedade, de padro esttico exgeno,
no induzido diretamente da circunstncia natural e historicamente vivida. , por
exemplo, este fenmeno patolgico o responsvel pela ambivalncia de certos
nativos na avaliao esttica. O desejo de ser branco afeta, fortemente, os nativos
governados por europeus. Entre negro, R. R Moton registrou o emprego do termo
branco como designativo de excelncia e o hbito de dizer-se de um homem bom
que tem um corao branco. Este desvio existencial tem sido observado
tecnicamente nos Estados Unidos, no Brasil e em toda a parte em que populaes
negras esto sendo europeizadas. O negros europeizado, via de regra, detesta mesmo
referenciais sua condio racial. Ele tende a negar-se como negro, e um
psicanalista descobriu nos sonhos de negros brasileiros forte tendncia para mudar
de pele. O que escreve estas linhas teve ocasio de verificar, quando realizava uma
pesquisa, o vexame com que certas pessoas de cor respondiam a um questionrio
sobre preconceitos raciais. Situao esta anloga que narrada por Kenneth e
Mamie Clark numa pesquisa sobre preconceitos entre crianas negras norte-
americanas de 3 a 7 anos, que consistia em solicitar-lhes que escolhessem, a
diversos propsitos, bonecas escuras e claras. De modo geral os autores registraram
entre as crianas a preferncia pelo branco. Vale notar que, algumas, em face de
certas perguntas em que se tematizava a cor preta, se perturbaram a ponto de
prorromperem em soluos, no suportando enfrentar o tema (RAMOS, 1995, p.
195).

A concepo do desejo ao branqueamento, que constitui a patologia tanto do branco

como do negro no Brasil, compreendido pelo socilogo como um movimento narcsico em
que o suposto branco brasileiro imporia a toda a nao sua brancura, seu desdm ou exotismo
aos elementos de cor, produzindo uma sociedade desigual com base na cor da pele. Assim,
fundamentando um aspecto patolgico, com base na averso, encontrado principalmente nos
brancos intelectualizados do norte e nordeste, fato que justifica os principais nomes analisados
por ele serem destas regies, como o prprio Gilberto Freyre33. De acordo com o autor, a
minoria branca de estados do Norte e do Nordeste, como o da Bahia, merecem a
ateno daqueles que se dedicam cincia das relaes humanas, porque em seu
comportamento apresenta interessante problema de psicologia coletiva, continua afirmando,
trata-se de minoria que sofre de instabilidade auto-estimativa, visto que tende a disfarar a

33
Os socioantroplogos, autores de estudos sobre o negro Brasil, Sylvio Romero, Nina Rodrigues, Arthur
Ramos, Gilberto Freyre, Thales de Azevedo e Ren Ribeiro so naturais daqueles Estados, cujos brancos
exibem os caracteres psicolgicos que ilustram o que podemos chamar o protesto racial de uma minoria
interiormente inferiorizada (RAMOS, 1995, p. 226).
 86

sua condio tnica efetiva, utilizando-se de mecanismos psicolgicos compensatrios do que

julga ser uma inferioridade (RAMOS, 1995, p. 225). O interessante pensar, se a tese
freyreana seria tambm um exemplo deste mecanismo apresentado por Ramos. Para o autor, o
Brasil uma sociedade europeizada, expressa em aspectos estticos coletivamente
compartilhados, segundo o mesmo h uma alienao, em que a brancura e os valores europeus
impregnaram a sociedade, principalmente os homens de letra.

Ora, o Brasil, como sociedade europeizada, no escapa, quanto esttica social,

patologia coletiva acima descrita. O brasileiro, em geral, e, especialmente, o letrado,
adere psicologicamente a um padro esttico europeu e v os acidentes tnicos do
pas e a si prprio, do ponto de vista deste. Isto verdade, tanto com referncia ao
brasileiro de cor como ao claro. Este fato de nossa psicologia coletiva , do ponto de
vista da cincia social, de carter patolgico, exatamente porque traduz a adoo de
critrio artificial, estranho vida, para a avaliao da beleza humana. Trata-se, aqui,
de um caso de alienao que consiste em renunciar induo de critrios locais ou
regionais de julgamento do belo, por subservincia inconsciente a um prestgio
exterior (RAMOS, 1995, p. 195).

A partir de concepes mdicas, Ramos alertar para a autonegatividade e a

valorizao da brancura que predomina nos estudos de relaes raciais no Brasil. Em que
relata criticamente que o problema tem sido apenas numa tica culturalista. As questes
levantadas por Guerreiro Ramos sobre patologia so o tema do presente estudo patologia
social do branco brasileiro implica um dos mais complicados problemas de terminologia
cientifica. Para ele, muitos especialistas se tem perdido na busca de conceitos de patologia
social. Pode a sociedade ficar doente? Existem enfermidades coletivas? Se se d uma
resposta positiva a tais perguntas, forosa a delimitao objetiva do que se entende por
patologia social (RAMOS, 1995, p. 216-217). A patologia social do branco estaria,
portanto, associada afirmao dogmtica da excelncia da brancura ou a degradao
esttica da cor negra como um dos suportes psicolgicos da espoliao. Segundo o autor,
este mesmo fato, porm, passou a ser patolgico em situao diversas, como as de hoje, em
que o processo de miscigenao e de capilaridade social absorveu, na massa das pessoas
pigmentadas, larga margem dos que podiam proclamar-se brancos outrora, e em que no h
mais, entre ns, coincidncia de raa e de classe (RAMOS, 1995, p. 220),

O problema , em nossos dias, colocado em termos de cultura. Estima-se como

positivo o processo de aculturao. Mas, repito, a aculturao, no caso, a uma
anlise profunda, supe ainda uma espcie de defesa da brancura de nossa herana
cultural, supe o conceito da superioridade intrnseca do padro da esttica social de
origem europeia. Do contrrio, que sentido teria notar, registrar o negro at mesmo
participando da classe dominante no pas? Que sentido teria continuar a achar
curiosssimos, como se escreve num dos relatrios para a UNESCO, os
comportamentos do negro ainda quando exprimindo-se no plano artstico e
cientfico? O problema do negro, tal como colocado na sociologia brasileira, ,
 87

luz de uma psicanalise sociolgica, um ato de m-f ou um equivoco, e este

equvoco s poder ser desfeito por meio da tomada de conscincia pelo nosso
branco ou pelo nosso negro, culturalmente embranquecido, de sua alienao, de sua
enfermidade psicolgica. Para tanto, os documentos de nossa socioantropologia do
negro devem ser considerados como materiais clnicos (RAMOS, 1995, p. 197).

A patologia, segundo Guerreiro Ramos, poderia se fundamentar por dois princpios,

primeiro, o branco brasileiro lembraria constantemente sua origem europeia (estudos de
genealogia etc) e o segundo, dedicar-se a estudar o negro atravs do princpio que existiria
uma inferioridade e que em comparao sua brancura poderia ser exaltada. Portanto, existiria
um medo, principalmente dos meios intelectualizados, de serem identificados como negros ou
no-brancos, o que demonstraria o compartilhamento da ideologia do branqueamento. Como
exemplo, Guerreiro Ramos separa um caso emblemtico que expressa a repugnncia de ser
associado negritude.

Conheo o caso, muito significativo, de um poeta alagoano. Era esse homem de

letras um cidado mestio, mas perfeitamente suscetvel de ser includo na quota de
brancos apurados pelo Recenseamento. Consta que, certa vez, um editor argentino
de sua poesia sobre motivos negros fez uma propaganda em que o apresentava ao
pblico como um grande poeta negro do Brasil. A alcunha, porm, teria levado o
poeta alagoano a, em longa carta, pedir ao editor argentino que cessasse na
propaganda as aluses que o apresentavam como homem de cor. Este mesmo
cidado escreveu, diretamente em lngua alem (o que significativo na perspectiva
adleriana do protesto), um livro em que sustentava uma tese arianizante. Mas, outro
poeta nortista, residente em So Paulo, de pele tostada, foi taxativo. Tendo sido
considerado numa entrevista como poeta negro, requereu se lhe fizesse um exame de
sangue no Instituto de Biotipologia da Penitenciria de So Paulo para provar a
pureza do seu sangue. Recentemente, um romancista da raa negra, mas
embranquecido por processos decorativos, qumicos e mecnicos, numa
autodescrio que fizera a pedido de um reprter da revista O Cruzeiro, se declara
moreno carregado (RAMOS, 1995, p. 227-228).

Com base na constatao de que Um desses processos de disfarce tnico, que aquela
minoria tem utilizado, a tematizao do negro. Ao tomar o negro como tema, elementos da
camada branca minoritria se tornam mais brancos, aproximando-se de seu arqutipo
esttico que europeu (RAMOS, 1995, p. 226), pode-se afirmar que a concepo
sociolgica de patologia de Guerreiro Ramos evidencia no s a brancura como valor, mas
como ideologia, compartilhada esteticamente, mas tambm como um princpio de
autopromoo ou no psicolgica, que tem na cor sua efetivao ou no. A denncia do autor,
em que pese aos estudos de relaes raciais a academia do seu tempo, a demonstrao de
quanto este fenmeno que aqui relaciono como branquitude penetrou as cincias humanas em
geral. Para o autor, a branquitude seria, portanto, uma forma de se olhar, e enxergar o outro, a
partir de pressupostos hierarquizantes, que tem na cor da pele e padres eurocntricos seu
cerne e polo de atrao, produzidos pela obsesso de embranquecer ou de demonstrar ser
 88

branco. Como ideologia e fenmeno psicolgico, para Ramos a partir desta situao vital, o
problema efetivo do negro no Brasil essencialmente psicolgico e secundariamente
econmico (RAMOS, 1995, p. 199) em que so, segundo o mesmo, mais do que
documentos ilustrativos da ideologia da brancura ou da claridade (RAMOS, 1995, p. 197).
Ainda, a brancura aparece em Guerreiro Ramos menos como algo essencial do que como
efeito de uma relao no caso, entre sujeito e objeto de pesquisa, um lugar de prestgio.
Pode se dizer que a concepo do autor, em apontar que uma crtica ao intelectual e sua
abordagem em torno das relaes raciais no Brasil, um deslocamento, um questionamento
do que Trouillot chamaria de nicho selvagem. Ao tomar o branco, o suposto polo de
produo do racismo como objeto de estudo (ou seja, os estudos de branquitude) seria um
modo de refletir criticamente e repensar o prprio centro de irradiao da problemtica. Alm
disso, apresenta uma virada epistemolgica nas cincias humanas. Qui, repensar a prpria
antropologia brasileira.

3.3. A ESCOLA SOCIOLGICA PAULISTA: FLORESTAN FERNANDES

Florestan Fernandes (1920 1995) nasceu em So Paulo, filho de imigrantes

portugueses e de origem humilde, teve que trabalhar logo aos seis anos de idade e atravs da
intensa vida de trabalhador, Fernandes descobria as bases desiguais e as injustias de classe
que permeavam a vida dos de baixo, como sempre relatava. Em 1941, era aprovado em
cincia sociais na Universidade de So Paulo, j em 1945 comeava sua vida como docente,
primeiro como professor assistente na cadeira de Sociologia II acompanhando Fernando de
Azevedo e, posteriormente, em 1964, efetivou-se como catedrtico, livre docente e professor
titular com a tese A integrao do negro na sociedade de classes. A partir da, organizou
uma srie de nomes ao seu redor com a inteno de promover uma sociologia crtica e
militante, a partir do que ficou conhecido como Escola Sociolgica Paulista, com objetivo
de pensar a histria, os processos de desenvolvimento, desigualdades e de industrializao do
Brasil. Ao ter comeado seus estudos com pesquisas etnolgicas com abordagem
funcionalista sobre a sociedade Tupinamb, Florestan organizou e participou de diversos
estudos sobre a integrao do negro na sociedade brasileira, que marcaram de maneira
singular, os estudos das relaes raciais no Brasil. Entretanto, seus estudos privilegiaram as
relaes de classe sociais, o processo de desenvolvimento capitalista e as dificuldades da
 89

ascenso social a partir de uma abordagem estrutural-marxista34. pela importncia que

tiveram as obras de Florestan que me disponho analisar uma das obras do socilogo com a
inteno de identificar as concepes de branquitude e a ideologia racial dos brancos nas suas
anlises sociolgicas.
Florestan Fernandes em seu livro intitulado O negro no mundo dos brancos (1972),
composto de ensaios dos anos de 1942, 1943, 1951 e 1958, outros redigidos em 1965 e 1969,
trata da formao social brasileira e a correlao histrica desta com a marginalizao dos
negros da ordem social. Fernandes enfrenta a seguinte questo: a construo da unidade
nacional como estratagema de uma elite branca engajada por princpio, em restringir as
populaes de origem africana integrao social a nao brasileira moderna, o que aponta
para a integrao como resultado de certa diviso racial. O socilogo utiliza uma abordagem
que combina anlise sincrnica e diacrnica para compreender a realidade histrica e social,
ao mesmo tempo em que lana esforos na consolidao do mtodo dialtico, associando
perspectiva histrica com o approach estrutural-funcionalista. Com isso, Florestan se debrua
sobre descobrir como variveis independentes, constitudas por fatores psicossociais ou
socioculturais baseados na elaborao histrica da raa ou da cor, poderiam ser e foram
realmente recalibrados estrutural e dinamicamente (FERNANDES, 2007, p. 26) para
compreender a lentido com que negros e mulatos foram incorporados ao sistema de classes
(FERNANDES, 2007, p. 26). H, portanto, tanto em Florestan Fernandes como em Guerreiro
Ramos a emergncia de novas categorias, ao lado de cultura e raa aparece de certa maneira a
de social algo ainda no presente no perodo anterior institucionalizao da sociologia (a
exemplo de Freyre, ou antes). Em Florestan, tanto surge a categoria de classe (marxista)
presente no meio intelectual de esquerda, mas que aps o autor, a sociologia brasileira se
debruar com maior afinco, assim como a juno desta categoria com a ideia durkheimiana
de social (tambm subjacente ideia de estrutura) sero elementos que estaro sendo
aplicados anlise dos problemas brasileiros.
Para o autor, como afirmado acima, a problemtica se d em grande medida em
investigar se a raa ou a cor foram elementos centrais ou no na constituio da ordem
social brasileira e o sendo, como ficar evidenciado ao longo deste subitem, o mesmo se
questiona em que medidas e circunstncias as barreiras raciais operam no regime de classes
sociais. Contudo, a chave da anlise de Fernandes pode ser compreendida particularmente na

34
Mais sobre a trajetria pessoal, intelectual e militante de Florestan Fernandes ver: IANNI, Octavio (Org.).
Florestan Fernandes: sociologia crtica e militante. So Paulo: Expresso Popular. 2004.
 90

ideia de integrao ao mundo dos brancos, em que reconhece a branquitude como ideologia
brasileira, mas controversamente sua perspectiva de classe refora uma viso de que a
modernidade branca deve incluir os negros como trabalhadores, sem distino e dentro das
lgicas de competio capitalista, com uma etapa de modernizao das relaes,
desenvolvimento que dever futuramente ser sucumbido pela revoluo socialista.
No trecho logo abaixo, que trata da introduo da obra, Florestan se desvencilha do
pensamento de Gilberto Freyre, demonstrando que em espaos de maior tolerncia, como
expressos na cultura e atravs da mestiagem, no se relacionam as condies assimtricas
materiais em que a estratificao social se apresenta de maneira significativa.
Segundo, porque tentei empreender uma sondagem horizontal, com os precrios
dados estatsticos disponveis, com o intuito de verificar os limites dentro dos quais
a extrema desigualdade racial existente em So Paulo vem a ser mais geral do que se
supe, repetindo-se em outras unidades da federao. O que se conhecia sobre a
universalizao do trabalho escravo e do padro bsico de relao racial assimtrica
fazia presumir que a concentrao racial da renda, do prestgio social e do poder
constitua um fenmeno generalizado. Os resultados da sondagem comprovam a
hiptese, demonstrando que a maior miscigenao e a maior visibilidade do negro
e do mulato, em condies de suposta tolerncia humana ideal, no se associam
a transformaes estruturais significativas na participao racial (e, portanto, na
estratificao racial (FERNANDES, 2007, p. 28).

Como se sabe, o resultado e as concluses desta obra, apresentam-se na rbita de uma

pesquisa muito mais extensa coordenada pelo prprio Florestan Fernandes e por Roger
Bastide, para alm de So Paulo, em outras vrias partes do pas e com diversos outros
pesquisadores envolvidos. Pesquisa esta, contratada pela UNESCO, com a inteno e
motivao de evidenciar os fundamentos da suposta democracia racial brasileira. Fernandes,
partindo do fato que a escravido negra se constituiu como o sistema de desenvolvimento
imperioso da evoluo das foras produtivas e da prpria formao social do pas, no se
deixou levar pela resposta recorrente e deveras mecanicista que atrelaria as relaes
assimtricas e as desigualdades sociais, econmicas e polticas existentes entre negros e
brancos como resultado automtico da histria escravista, mas essa sendo a causa da
constituio de formas ideolgicas, psicossociais e socioculturais de manuteno da
estratificao social mesmo aps a abolio da escravido. Atribuindo s populaes negras e
mulatas mesmo que em algumas circunstncias adquirem visibilidade na cultura nacional,
esta no resultaria em transformaes estruturais, existindo, portanto, uma concreta
estratificao social que se explica pelo critrio racial. Disso resultaria no reconhecimento do
racismo como barreira social.
Florestan ao se posicionar contrrio perspectiva da democracia racial brasileira, a
qualifica como mito, nomeando-a desta maneira seu propsito, ao que me parece, no
 91

significa a desqualificao desta, como fenmeno a ser estudado, pelo contrrio, sabendo do
peso que possuem os mitos, as alegorias e as fbulas dentro das narrativas que do sentido aos
imaginrios das comunidades nacionais que o socilogo pretende estud-las. Fernandes,
ciente do atributo sorrateiro e sedutor dos mitos, afirma que o mito em questo produziu e
fomenta outros mitos paralelos, que concorrem para esconder ou para enfeitar a realidade
racial vigente, ludibriando e envolvendo todos no seu interior, at mesmo os principais
prejudicados em sua utopia, neste caso, tanto negros, quanto mulatos, reproduzem segundo
o autor, a narrativa hegemnica de nosso mito fundador a integrao democrtica entre as
trs raas.
Para Florestan Fernandes isso se expressa na diferena entre os dados materiais e
estruturais (incluso educacional, insero no mercado de trabalho, etc.) e certos aspectos no
estruturais aparentemente democratizados (elementos culturais nacionalizados como o samba,
o carnaval, por exemplo) que produzem discrepncias entre estes dois mbitos, suscitam a
efetivao do mito, fazendo com que os negros e mulatos passem no s a tolerar, mas
tambm para aceitar como normal e at endossar as formas existentes de desigualdade racial,
com os seus componentes dinmicos o preconceito racial dissimulado e a discriminao
racial indireta (FERNANDES, 2007, p. 28). Para o autor, as relaes raciais no Brasil se
apresentam polarizadas, e sua perpetuao indefinida do status quo racial brasileiro se
mantem por conta de dois polos o branco e o negro/mulato. Mesmo que hoje se possam
criticar abordagens como essa, feita por Florestan, em que divises polarizadas como: brancos
e negros, senhor e escravo, colonizados e colonizadores, podem deixar escapar relaes
controversas e complexas importantes, inexplicveis por meio de lugares to definidos como
estas categorias expressam. Possibilitando escapar elementos importantes dos entre-lugares
que estas encobrem. Parece-me que o approach assumido pelo autor evidencia os grandes
polos discursivos existentes na sociedade brasileira e o reconhecimento da dominao dos
brancos, no necessariamente negando os intermdios entre estes dois polos, inclusive
possibilitando a ascenso social existente no Brasil.
Neste caso, o mestio, o qual Fernandes denomina entre aspas de mulato,
aproximado do elemento negro, diferente, por exemplo, do que Gilberto Freyre recorre na sua
anlise, pois segundo Fernandes, estes esto determinados s condies materiais em que
esto expostos os negros, mesmo que os primeiros possam dissimular sua cor muitas vezes,
escapando as barreiras. Os mulatos, a depender do lugar, sero vistos como no-brancos,
usufruindo dos amargos quadros estatsticos da desigualdade. Contudo, estes dois polos
(brancos x negros/mulatos) para Florestan so interdependentes e por isso alimentam
 92

conjuntamente o status quo das relaes raciais brasileiras. Para o mesmo, os brancos
orientam os comportamentos mobilizando as estatsticas e reproduzindo os lugares conforme
seus benefcios e privilgios, como o negro e mulato respondem isso com o que o autor
chama de modalidade de acomodao racial ou capitulao passiva (FERNANDES,
2007, p. 28-29). Aqui se apresenta um deslize de Florestan Fernandes, em meu entendimento,
discusso essa que buscarei tratar em seguida.
Para o socilogo, a manuteno da ordem social se d pois, a substncia do equilbrio
racial da sociedade brasileira procede do modo pelo qual os dois polos se articulam com um
mnimo de frico (uma frico que pode, inclusive, ser identificada, condenada e absorvida,
sem nenhuma alterao da ordem racial existente) (FERNANDES, 2007, p. 28-29). Portanto,
a inexistncia de conflitos abertos contra a ordem social branca, por parte de negros e
mulatos mantem o status quo racial, concluindo que enquanto persistir esse padro de
equilbrio, persistir a desigualdade racial, pois a ascenso do negro e do mulato se dar
dentro de um processo de acumulao de vantagens que privilegia o branco
(FERNANDES, 2007, p. 28-29). A leitura de Florestan permite alguns apontamentos,
primeiro, indica o autor: na histria brasileira, no haveria grandes processos revolucionrios
capazes, ainda no sistema colonial ou posteriormente, de questionar de forma efetiva a ordem
social, pelo menos no seu quesito racial, sustentando a supremacia branca. Portanto, poderia
se pensar que, os entre choques produzidos no sistema colonial por parte da populao
escravizada e seus descendentes (rebelies, revoltas, assassinatos de senhores, destruio da
produo, luta abolicionista etc.,) foram insuficientes para se mudar o sistema. A abolio da
escravido, a qual Florestan chama a primeira grande revoluo social brasileira
(FERNANDES, 2007, p. 33), sugere que, foi realizada dentro de moldes a transformar o
modelo de produo e as aplicaes das foras produtivas (trabalho escravo x trabalho
assalariado), mas foram incapazes de na mesma medida golpear a ordem racial vigente,
penalizando no novo sistema produtivo a grande massa da populao de origem africana,
preterida ideologicamente, aos grupos europeus que para c imigraram substituindo a mo-de-
obra existente. A revoluo de 1888, apesar da abolio de homens e mulheres escravizados,
no romperia com o sistema racial, que persistiria.
Florestan ainda afirma , ao contrrio, para participar desse mundo, o negro e o mulato
se viram compelidos a se identificar com o branqueamento psicossocial e moral, ainda mais,
Tiveram de sair de sua pele, simulando a condio humana-padro do mundo dos brancos
(FERNANDES, 2007, p. 33). Acontece que, essa caracterstica de transformao por cima ou
pelo alto, um smbolo do modus operandis, associada a uma forma de coexistncia pacfica,
 93

onde estes movimentos dialticos impossibilitam outras maneiras de transformaes. Indicar

que h entre negros e mulatos imobilismos histricos so um problema advindo da
abordagem estrutural-funcionalista do autor, que ao invisibilizar as lutas existentes, por
considerar estas insatisfatrias para mudar a estrutura social, as definem como protestos35 e
desta forma culpabiliza estes pela manuteno da ordem.
Mesmo que Florestan declare abertamente que o equilbrio da ordem racial tambm se
d pelos comportamentos dos brancos e pela prpria administrao destes sob a organizao
social, seu peso ao que designou capitulao passiva dos negros expe a ordenana realizada
pela ideologia branca, que o mesmo define j nesses anos (dcada de 1970) de branquitude.
Entretanto, os pesos destes dois polos parecem por demais desiguais, escorregando para uma
esfera difcil de resolver. Ou seja: os brancos se mantm no poder sustentando a ordenana de
injustia racial, j que os negros e mulatos so insuficientemente capazes de infringir um
golpe que coloque em xeque o domnio dos brancos. difcil at mesmo visualizar, a partir
do autor, a possibilidade de que negros e mulatos, possam escapar a ideologia do mundo
dos brancos sem a total marginalizao, e por outro lado, atingir o centro do poder para
transform-lo. Tal pensamento determinaria como nica sada, a constituio de um
movimento poltico-racial forte o suficiente para ser capaz de, por meio de uma revoluo,
transformar a ordem racial. Demonstrando sua influncia marxista, estrutural-funcionalista.
Sendo que, na prpria anlise de Florestan Fernandes sobre a formao do movimento negro,
sua constatao deveras fatalista sobre a capacidade de organizao, por sua base (negros e
mulatos) estar praticamente condenada ao quadro da ideologia do branqueamento, nas quais
os negros, segundo o mesmo, tm grande dificuldades de se desvencilharem, pela condio de
subexplorao que vivem, que impossibilita estes de serem organizados politicamente. O
autor expe a sua concluso da seguinte maneira:

Doutro lado, ele manter os dois ingredientes da anulao do negro e do mulato:

a) a solapamento e a neutralizao dos movimentos sociais voltados para a
democratizao das relaes raciais e, em consequncia, para uma efetiva igualdade
entre as raas; b) o fortalecimento das tcnicas de acefalia dos estratos raciais
heteronmicos ou dependentes (os to conhecidos mecanismos de mobilidade social
seletiva, numa linha ultra-individualista, e de aceitao e compensao dos negros

35
Conceito utilizado por Florestan Fernandes para designar a reao negra ao sistema racial brasileiro, em que
pese, o emprego deste termo (protesto) constantemente usado para designar as dificuldades de movimentos
sociais de atingirem por meio de suas reivindicaes formas polticas, organizadas e estratgicas, que levem a
uma real ruptura (estrutural) com o sistema que os infligem. Para Florestan, o protesto negro precisaria
congregar as categorias raa e classe, pois segundo o autor, a raa por si mesmo no teria uma potencialidade
revolucionria a partir do Brasil Repblica. Ver: FLORESTAN, Fernandes. Significado do protesto negro. So
Paulo: Cortez: Autores Associados, 1989.
 94

e mulatos que funcionam como a exceo que confirma a regra) (FERNANDES,

2007, p. 28-29).

Outro ponto interessante da constatao sociolgica de Florestan, na qual se tem

confirmado os estudos contemporneos das relaes raciais, que a mobilidade social de
integrantes destas camadas tem sido em grande medida, de ascenso individual. Mas, no
apenas isso resulta no reconhecimento de um campo hegemnico para Fernandes, tratado
como o mundo dos brancos em que impera a branquitude. Isto , condies materiais e
simblicas que privilegiam os brancos em todas as esferas da vida social, constituem esse
paradoxo. Assim sendo, seu sistema material, psicossocial e sociocultural designado como
branquitude, ou seja, propriamente como ideologia. Esta concepo ao que me parece, mais
funcionalista - de branquitude, interessante e mais complexa que o eixo da identidade
racial, pois, define a branquitude em termos no de uma essncia (uma identidade dada), mas
de sua funo e eficcia social qual seja, reproduzir a condio privilegiada de um grupo
dominante. Todavia, este problema tem sido pesquisado na concepo de muitos intelectuais
nas chaves assimilao e/ou aculturao negra, a ideologia do branqueamento. Florestan
apesar de buscar romper com isto, recorre controvrsia, atribuindo ao negro a
responsabilidade de romper a ordem que gera a necessidade do branqueamento. Entretanto, o
processo de modificao e assimilao cultural de um indivduo ao polo hegemnico
necessita fugir destas chaves, j que na prpria lgica estruturalista compreende que o sujeito
estaria preso propriamente nas estruturas, intuindo que o prprio campo hegemnico a
representao da supremacia de alguns, portanto, o indivduo ou grupo que se adapta a outra
cultura ou dela retira traos significativos tambm uma espcie de escravo.
Marx com base em Hegel apelou a essas concluses quando refletiu a relao
proletrio versus proprietrios. Compreendo que no modelo dialtico marxiano o nico que
tem possibilidade de romper com a relao de dominao o escravo; o senhor nunca o
far, justamente porque est na posio de dominao. o tal privilgio do olhar
subalterno, que por ser subalterno tem o potencial de enxergar o sistema como um todo, e
assim romper a relao de dominao libertando-se a si mesmo e ao prprio senhor. um
insight interessante, mas de fato no pode ser aplicado mecanicamente, pois na histria tudo
mais complexo. Para Florestan, o sentido parece o mesmo dado a no concluso da
emancipao humana dos negros dentro da lgica da sociedade do mundo dos brancos.
Prefiro compreender de forma menos fatalista e talvez mais romntica, em que duas
categorias esto em jogo a concepo da adaptao possvel das estruturas, mas tambm o da
 95

insero, como nos chamou a ateno certa vez Paulo Freyre36. A insero obrigatria ao
sistema, haja vista sua hegemonia, recorre necessariamente ao indivduo duma possibilidade
de interveno no mundo, ao mesmo tempo em que este lanado s contradies prprias ao
sistema. Todavia, a insero de elementos no quistos (negros e mulatos) no realizada
sem entrechoques, mesmo que essas sejam passveis de absoro por parte do sistema. A
contradio a que est posta o negro, parece-me que se humanizar aderindo ao sistema, o
qual deixa de s-lo fora deste, buscando no movimento dialtico romper a trgica constatao
de Florestan: o negro para se inserir tem de sair de sua pele, simulando a condio humana-
padro do mundo dos brancos (FERNANDES, 2007, p. 33).
Continua o autor tratando das condies de aparecimento e desenvolvimento dos
movimentos de protesto negro, utilizando novamente a chave marxista: a ausncia da
conscincia de classe, da classe para si ao tratar das condies histricas do movimento
negro.
Nessas condies, o aparecimento e a influncia de movimentos sociais de protesto
negro quase um milagre e a sua sobrevivncia se torna impossvel. No h
espaos econmicos, sociocultural e poltico para defender a causa. Os
movimentos surgem e se afirmam no vazio poltico das grandes transformaes da
sociedade inclusiva, decaindo e desaparecendo posteriormente, por falta de suporte
no meio negro. Eles no podem expandir-se e crescer por si prprios, no
logrando vencer, ao mesmo tempo, a hostilidade ou a incompreenso do plo
branco e a inatividade do plo negro. Nesse sentido, no so apenas os
brancos que bloqueiam a desintegrao da ordem racial superposta ordem social
da sociedade nacional brasileira. Embora desejem igualdade racial, justia e
reconhecimento, o negro e o mulato esto na raiz da neutralizao do impacto
racial de processos acelerados de mudana social progressiva (FERNANDES, 2007,
p. 29).

Como j dito, Florestan ao reconhecer a ordem racial (certa crena na modernizao e

progresso) dos brancos, em que predomina a brancura como ideologia (branquitude),
estabelece que esta age a partir de elementos psicossociais, socioculturais e estruturais que
culminam no afastamento de negros e mulatos da competio prpria do sistema capitalista,
o qual me parece ser a referncia do que o mesmo intitula de o mundo dos brancos. Neste
mundo, os brancos teriam vantagens materiais, simblicas, subjetivas e objetivas
significativas, construdas historicamente e constatveis em todas as instancias da sociedade,
conservando a supremacia da brancura, inclusive dentro dos limites impostos pelos contornos
da classe social.

36
Vdeo de que Paulo Freyre trata das concepes de Adaptao X Insero no mundo:
https://www.youtube.com/watch?v=NBAaJpNIIjc
 96

Nesta linha, os preceitos lanados por Florestan, aproximam-se dos estudos mais
recentes sobre a branquitude, ao destacar os trabalhos e concluses de Ruth Frankenberg que
define a branquitude como um lugar estrutural de onde o sujeito branco v os outros, e a si
mesmo, uma posio de poder, um lugar confortvel do qual se pode atribuir ao outro aquilo
que no se atribui a si mesmo (FRANKENBERG, 1999b, p. 70-101). Consequentemente, o
socilogo brasileiro alerta que na rea de contato com o branco, onde o negro no aparece
despojado dos valores de seu mundo social prprio, suas identificaes morais ou culturais
no possuem nenhuma eficcia e no contam para nada na determinao do ciclo de
ajustamento inter-racial. Assim sendo, o que ocorre que nessa rea, o negro vive nos
limites de sua segunda natureza humana e tem de aceitar e submeter-se s regras do jogo,
elaboradas para os brancos, pelos brancos e com vistas felicidade dos brancos
(FERNANDES, 2007, p. 31).
A histria e a manuteno da ordem racial se apresentam como componente
primordial da anlise do socilogo, a escravido e sua transio para o regime moderno das
classes sociais representam uma continuidade s estruturas raciais. A abordagem do autor em
definir as relaes raciais no Brasil, a partir do ttulo O negro no mundo dos brancos, como o
mesmo explicita um rompimento da concepo de democracia racial e ao mito das trs
raas. Para o autor, o Brasil resultado da sociedade colonial, entretanto no pode ser
considerado um produto de vontades, nem mesmo de seus polos hegemnicos. Entretanto o
fato, porm, que a sociedade colonial foi montada para esse branco. A nossa histria
tambm uma histria do branco privilegiado para o branco privilegiado, no importa se haja
ou no alguma contradio entre a raa genotpica e a raa fenotpica, ou entre as aparncias e
as realidades (FERNANDES, 2007, p. 32-33). A excluso de brancos do sistema que o
privilegia explicado por Florestan Fernandes atravs da correlao classe e raa, sendo que a
primeira relativamente afastada ou brevemente distanciada da anlise do autor para que
possa, portanto, demonstrar a operao estrutural da raa. Por conseguinte, o autor considera
que O argumento segundo o qual muitos brancos ficaram margem do mundo social que se
criou pelo branco e para o branco com a explorao sistemtica das outras raas e dos
mestios, que se classificavam (ou se desclassificavam) atravs delas possui pouco valor
nesta discusso concluindo que socialmente falando, ele no era branco e, a julgar por
conhecimentos que obtive ao longo de minha carreira profissional, continua a no ser
considerado socialmente como branco (FERNANDES, 2007, p. 32-33), portanto, em dados
momentos o resultado que a raa modula a classe, tornando-as interdependentes. H
evidncias de que brancos pobres podem e so considerados como negros, por sua condio
 97

de classe, o socilogo aproxima relatos como: cheguei, mesmo, a ouvir uma caracterizao
pblica (de brasileiro racial e socialmente muito branco), em uma cidade famosa do
Nordeste, em que esse tipo de homem branco foi caracterizado como verdadeiro animal
(o equivalente a besta no regime da escravido) (FERNANDES, 2007, p. 32-33), afirma
Florestan, contudo, isso carece de importncia nessa discusso preliminar. O negro foi
exposto a um mundo social que se organizou para os segmentos privilegiados da raa
dominante (FERNANDES, 2007, p. 32-33). A contrariedade nesse discurso pode ser
tambm compreendida na abordagem do autor, ao afirmar que ser branco e pobre, apesar de
representar a desqualificao deste a partir das imposies da classe, o que o separa
indelevelmente de sua classe dominante, que por instantes, o que impera que este em
competio direta com o negro, no mercado de trabalho, por exemplo, ou em outras instncias
da vida social, teriam as mesmas condies, entretanto Florestan reconhece que o peso da cor,
dividiriam estes no interior da classe, fazendo sobressair os privilgios advindos da
branquitude.
Em referncia a Gilberto Freyre e buscando atribuir relativa agencia aos negros e
mulatos, Florestan evidencia o movimento em que estes reagem contra o sistema, no
entanto, predominando a ordem e a imposio do branqueamento. Pois,
O negro foi exposto a um mundo social que se organizou para os segmentos
privilegiados da raa dominante. Ele no foi inerte a esse mundo. Doutro lado, esse
mundo tambm no ficou imune ao negro. Todos os que leram Gilberto Freyre
sabem qual foi a dupla interao, que se estabeleceu nas duas direes. Todavia, em
nenhum momento essas influncias recprocas mudaram o sentido do processo
social. O negro permaneceu sempre condenado a um mundo que no se organizou
para trata-lo como ser humano e como igual. Quando se d a primeira grande
revoluo social brasileira, na qual esse mundo se desintegra em suas razes
abrindo-se ou rachando-se por meio de vrias fendas, como assinalou Nabuco -, nem
por isso ele contemplou com equidade das trs raas e os mestios que nasceram
do seu intercruzamento. Ao contrrio, para participar desse mundo, o negro e o
mulato se viram compelidos a se identificar com o branqueamento psicossocial e
moral. Tiveram de sair de sua pele, simulando a condio humana-padro do
mundo dos brancos (FERNANDES, 2007, p. 32-33).

Para o autor, a condio imposta ao negro pela lgica do branqueamento constitui,

em si mesma, uma terrvel provao. Que equilbrio podem ter o negro e o mulato se so
expostos, por princpio e como condio de rotina, a formas de auto-afirmao que so, ao
mesmo tempo, formas de autonegao? (FERNANDES, 2007, p. 33-34). Nota-se que o
argumento do autor que ao adentrar ao mundo do branco, o mesmo passa por um processo
de transfigurao em que so despossudos de identidade. Como analisa nos fragmentos
abaixo,
No cume da ascenso social ou no fim de um longo processo de aperfeioamento
constante, o indivduo descobre que extrai o seu prprio valor, e o reconhecimento
 98

desse valor pelos outros, daquilo em que ele no , decididamente, nem negro, nem
mulato mas BRANCO! Para os analistas superficiais, esse imperialismo da
branquitude norma e necessrio. Isso porque fomos levados a crer que a integrao
nacional do Brasil depende dessa forma unilateral de realizar a nossa unidade
nacional. Nunca tentamos pensar numa direo diversa e imaginar como poderia ser
essa mesma unidade fato, tanto pode haver a unio fundada na imposio de cima
para baixo quanto a unio que se cria com base no consenso e no respeito por
diferentes culturas em contato. Quando se compara o Brasil aos Estados Unidos,
descobre-se que a unidade nacional de sociedades com passado colonial recente
tende para o primeiro padro (o que sucedeu em ambos os pases). uma unidade
nacional em que se perdem heranas culturais, que no podem ser harmonizadas s
condies em que os estratos dominantes tentam realizar a integrao nacional
atravs da sua prpria dominao estamental. Mesmo que, mais tarde, surjam novas
possibilidades de acomodao em bases democrticas, o mal j estar feito. No se
pode recuperar o que se perde nem refazer os caminhos histricos da integrao
econmica, sociocultural e poltica de uma sociedade nacional cultural e racialmente
heterognea (FERNANDES, 2007, p. 33-34 grifos no original).

Continua Florestan Fernandes sobre a padronizao e uniformizao que negros e

mulatos precisam se entregar para serem inseridos identidade nacional no Brasil. No trecho
acima, o autor denomina a branquitude como imperialismo, a qual para muitos intelectuais,
denuncia ele, fenmeno necessrio a unidade nacional.

Antes de atingir a democracia em termos parciais ou completos: por um processo

para o futuro -, o negro e o mulato tem de aceitar a padronizao e a uniformizao.
Eles se perdem como raa e como raa portadora de cultura. As portas do mundo
dos brancos no so intransponveis. Para atravess-las, porm, os negros e mulatos
passam por um abrasileiramento que , inapelavelmente, um processo sistemtico de
branqueamento. Unidade nacional, civilizao moderna e dominao dos
setores privilegiados da raa branca esto to intricadamente misturadas, que a
socializao predominante institucionaliza uma viso pobre e monoltica da
dinmica da economia, da sociedade e da cultura. Por todas essas implicaes, o
ttulo pareceu-me sugestivo e verdadeiro, embora ele j tivesse sido aproveitado em
outra obra (alis, publicada nesta mesma coleo: Roberto Cardoso de Oliveira, O
ndio e o mundo dos brancos) (FERNANDES, 2007, p. 34-35).

O autor foi importante para construo desse captulo, pois lana questes importantes
para a problemtica da branquitude brasileira, uma vez que reconhece a branquitude como
campo ideolgico manuteno da ordem racial dos brancos, o qual persiste do sistema
colonial escravista sociedade moderna brasileira. Para Fernandes, tanto a unidade nacional
quanto a civilizao moderna so a expresso do que denominou de mundo dos brancos,
que resulta na excluso ou formas desiguais de inseres materiais e simblicas de elementos
considerados racialmente diferentes, predominando, portanto, o branqueamento como
condio para a integrao e expresso prtica da branquitude. Contudo, expe um processo
de desumanizao dos elementos no-brancos. Sem embargo, a branquitude compreendida
como hegemonia e dominao, portanto, recebe um carter difcil de ser transformado, em
razo de que transformaes estruturais foram realizadas sem interferir na ordem racial,
capitaneadas por brancos e para brancos. Impossibilitou novas condies para que os
 99

movimentos negros,, pudessem questionar tal ordem, perseverando-se como sistema. Em uma
sociologia mais militante, Florestan termina seu livro, atravessando uma viso idealista que o
afasta da viso sociolgica propriamente, relata que h, por detrs do ttulo, uma inteno
que tambm transcende o livro, anuncia que o que pretendemos, para o nosso futuro
imediato e remoto, no a fixao imobilista dos dois plos, separando o negro, de um lado, e
o mundo dos brancos, de que ele participa marginalmente, de outro;, contudo, continua em
tom militante: mas que o mundo dos brancos dilua-se e desaparea, para incorporar, em sua
plenitude, todas as fronteiras do humano, que hoje apenas coexistem mecanicamente dentro
da sociedade brasileira (FERNANDES, 2007, p. 36). Concluindo, a branquitude est
expressa nas relaes de poder, no mundo do trabalho e na dominao econmica,
envolvendo elementos socioculturais e psicossociais.
Ao concluir esta parte do trabalho, gostaria de apontar que a anlise que realizei de
Gilberto Freyre reafirma o autor com um status diferente dos demais, alm deste marcar uma
ruptura controversa s abordagens diretamente racialistas e eugnicas prevalecentes no sculo
XIX. Entretanto, esse autor retoma um olhar sobre a formao scio-histrica desde Martius,
passando por Silvio Romero e estabelece no sculo XX uma nova hegemonia de como pensar
as relaes raciais no Brasil do sculo em que viveu. Essa nova hegemonia perpassa a
submisso da raa ideia de cultura, o elogio mestiagem como elemento sincrtico dos
diferentes grupos humanos e a persistncia do homem branco como catalizador deste
hibridismo, sobressai em seu discurso.
Tanto Florestan Fernandes como Guerreiro Ramos escrevem j contra essa abordagem
hegemnica de Freyre, problematizando-a e tencionando-a. Ao realizarem as crticas acerca
da tese freyriana da convivncia, os dois autores j esto preparando terreno para perspectivas
mais contemporneas que j veem criticamente a fbula das trs raas, apontando-a em
termos histricos e como eficcia ideolgica durante boa parte do sculo XX.
Fernandes, por exemplo, me parece apontar uma transio, pois em algum sentido se
aproxima dos estudos contemporneos da branquitude. Ao denominar a branquitude em seu
prprio texto, o autor no restringe a branquitude identidade racial apenas; apresenta
elementos estruturais onde a raa e outros domnios como classe se inter-modulam. Elementos
estes, concebidos como historicamente constitudos e, portanto, particulares ao Brasil. O
mesmo ainda v a branquitude em termos de sua eficcia social, derivada inclusive da
invisibilizao de seu status hegemnico pela ideologia da mestiagem.
Guerreiro Ramos numa abordagem mais reflexiva, ao problematizar diretamente a
posio do analista branco e a questo da importao de teorias estrangeiras, suas relaes
 100

histricas de manter os grupos subalternos em determinado lugar (de objeto e marginalmente

situado) privilegia somente a ideologia destes mesmos brancos. Essa ideologia aparece ainda
como elemento esttico, psicolgico e social. Portanto, para o autor, a branquitude uma
problemtica sociolgica que como ideologia opera salvaguardando privilgios em todos os
lugares da sociedade brasileira.

4. A BRANQUITUDE COMO NOVO CAMPO DE ESTUDOS

No primeiro captulo deste trabalho discorri sobre o papel do branco e uma possvel
branquitude nas narrativas sobre a formao da identidade nacional brasileira em quatro
importantes pensadores do sculo XIX: Friedrick von Martius, Arthur de Gobineau, Silvio Romero
e Nina Rodrigues. Nesta parte da pesquisa constatei que a centralidade do branco, da brancura e
das ideias de superioridade racial que permeavam esses discursos engendrou a concepo de nao
que compartilhamos e, inauguravam noes de branquitude em uma relao ambivalente com os
ideais da mestiagem.
J no segundo captulo desta pesquisa, busquei identificar a persistncia da problemtica da
raa e do racismo no Brasil associada abordagem de autores que refletiram acerca da formao
social brasileira e a identidade nacional no sculo XX, compreendendo a mestiagem ou o
hibridsmo como elementos emblemticos e controversos das relaes raciais. Neste estudo analisei
trs autores brasileiros: os socilogos Gilberto Freyre com seu livro Casa Grande & Senzala
(1933); Alberto Guerreiro Ramos em Introduo Crtica Sociologia Brasileira (1957) e Florestan
Fernandes e o livro O negro no mundo dos brancos (1971). Estes trs autores foram importantes
dadas as suas inseres e influncias no debate intelectual e poltico do sculo XX. Suas obras
continuam sendo relevantes para que possamos refletir sobre as estruturas do racismo brasileiro,
pois as anlises realizadas por estes escritores, com perspectivas e preocupaes diversas, carregam
elementos duradouros/recorrentes nas discusses das cincias humanas contemporneas. Outros
temas que envolvem estes escritores continuam invisibilizados, ou foram poucos estudados, a
exemplo do tema da brancura e da branquitude. Todos esses autores, cada qual sua maneira,
trataram de alguma forma desta temtica, e cada um com sua especificidade abordou o papel do
branco na constituio da ordem social do pas, o qual problema central de minha pesquisa. A
partir do final do sculo XX, a branquitude vai se tornando um tema/objeto de estudos explcitos na
academia brasileira, em boa parte sob influncia dos chamados critical whiteness studies nos EUA.
 101

Embora o campo de estudo da branquitude (critical whiteness studies) tenha comeado nos
EUA, lugar no qual a temtica ganhou mais projeo e repercusso, pode-se afirmar que o
fenmeno j vinha sendo mencionado de modo mais esparso e menos sistemtico - mas no menos
importante - em alguns autores brasileiros, mesmo que em dilogo com os Estados Unidos, como
busquei demonstrar no captulo anterior.
Os estudos da branquitude constituram um campo transdisciplinar de investigao que tem se
desenvolvido principalmente em pases onde os colonialismos e os imperialismos construram
desigualdades a partir da ideia de raa37. Desde o comeo do sculo XX nos EUA, tem-se abordado
os aspectos culturais, histricos, psicolgicos e sociolgicos de pessoas identificadas como
brancas, bem como a construo social da brancura enquanto ideologia ligada condio social e
s hierarquias raciais. Os primeiros trabalhos publicados neste pas que retrataram os aspectos da
brancura como fenmeno importante na compreenso das relaes desiguais entre os grupos raciais
incluem aqueles de W. E. B. Du Bois (1890; 1903;1920; 1935), James Baldwin (1963), Theodore
W. Allen (1976; 1995), na antropologia, Vicent Crapanzano (1985), do historiador David Roediger
(1991), da escritora e crtica literria Toni Morrison (1992) e Ruth Frankenberg (1993). Com
aprofundamento do tema, atualmente h inclusive, disciplinas especializadas em debater
especificamente a brancura e a branquitude, tornando-se esse um tema corrente em cursos
acadmicos, investigaes e antologias. A partir de meados da dcada de 1990, inmeros trabalhos
foram produzidos fora dos Estados Unidos, como no Brasil, frica do Sul, Austrlia, Inglaterra e
Colmbia.
O princpio central que orienta estes estudos a leitura da histria e de seus efeitos sobre o
presente. Tem-se a constatao da persistncia dos efeitos da raa (ANJOS, 2013; FRY, 2005) nos
contextos a serem estudados, em que o prprio conceito de superioridade racial (SEYFERTH,
2005; GUIMARES, 1995; 2004; HOFBAUER, 2007) tido como construdo socialmente e
sedimentado por amplos mecanismos de legitimao. Assim, produz justificativas materiais e
simblicas para a discriminao contra aqueles que no se encaixam no perfil ou no se enquadram
nos rtulos de branco e, portanto, constituindo-se como establishment.

37
Como nos apresentou Joo Filipe Marques (1996), Lilia Schwarcz (1993), Kabengele Munanga (2004), Giralda
Seyferth (2005), Michel Wieviorka (2007) e Jos DAssuno Barros (2009) o conceito de raa foi construdo
historicamente e a cada perodo histrico teve determinado significado, sendo apenas no final do sculo XVIII e
principalmente ao longo do sculo XIX que este garantiu o sentido terico em que as diferenas dos grupos so
transformadas por idelogos como desigualdades entre os grupos humanos hierarquizando-os. Este pensamento
terico e moderno produzido por amplos setores das cincias vo conduzir a aes polticas com base na ideia de
inferioridade como elementos de manuteno da ordenana racial estabelecida (MARQUES, ?, p. 43). Como base
na hegemonia branca, masculina e europeia que sustentar e aprofundar os colonialismos, os imperialismos. Marques
e Barros afirmam que a compreenso da raa como princpio biolgico diferenciador da humanidade no nos serve
mais. Entretanto, o poder da ideia de raa biolgica se introjetou na realidade social e est presente de maneira
significativa, portanto, cabe elaborarmos uma compreenso sociolgica da ideia de raa e do racismo.
 102

Atravs dos estudos de Ruth Frankenberg (1993), a branquitude passou a ser abordada como
um fenmeno histrico, interseccional, relacional, um lugar estrutural de vantagem e privilgio,
baseado em prticas e identidades culturais no necessariamente marcadas ou fixas, mas nas quais
a brancura opera como valor simblico e material. A branquitude passaria a agir ocasionando
efeitos, atravs e nas relaes de poder. Produzindo dessa forma, todos os tipos de violncias
sociais e epistemolgicas (CRAPANZANO, 1985). A categoria de branco aparece assim como
predicado controverso e complexo a ser estudado, principalmente em contextos de mestiagem
como no caso brasileiro, onde o embaralhamento dos marcadores e categorias so construes
histricas particulares, traduzidas na conjuntura prtica dos sujeitos em relaes uns com outros,
dependendo do entendimento local e global de ser branco.
No Brasil, o primeiro autor a problematizar a necessidade de estudos sobre a ideia da brancura
e do branco foi Alberto Guerreiro Ramos em seu livro de 1957, Introduo Crtica a Sociologia
Brasileira, onde afirmou que no Brasil, o branco tem desfrutado do privilgio de ver o negro, sem
por este ltimo ser visto. Nossa sociologia do negro at agora tem sido uma ilustrao desse
privilgio (RAMOS, 1995 p. 202). O apontamento realizado por Guerreiro Ramos permanece to
atual quanto insero e produo de pesquisas que de fato estabeleam o princpio das relaes
nos estudos intertnicos e raciais no Brasil.

4.1. OS ESTUDOS DE BRANQUITUDE NO BRASIL

O que chamarei nessa introduo de poder da brancura, aparece nos autores brasileiros,
estudados no segundo captulo, em perspectivas diversas. O fenmeno sinalizado em Florestan
Fernandes com a denominao de o mundo dos brancos em que o mesmo discorre sobre a
manuteno de uma ordem racial dos brancos em que estes se constituram ao longo da histria
brasileira (do sistema colonial ao capitalismo brasileiro) como o grupo (classe) hegemnico.
Constituindo assim a supremacia racial (correlacionada ao seu poder de classe ou seus privilgios
no interior das classes), o termo branquitude aparece nitidamente na introduo do livro do autor,
como sustentao da noo de imperialismo, a partir de mecanismos psicossociais, socioculturais,
econmicos e polticos de legitimao e manuteno do seu poder sobre a maioria no-branca do
pas. Para Florestan, a branquitude um fenmeno scio-histrico de carter estrutural e
constitutivo da sociedade brasileira.
Guerreiro Ramos ao analisar importantes autores brasileiros do sculo XIX e incio do
sculo XX, (como Nina Rodrigues, Silvio Romero e Gilberto Freyre, entre outros) - intelectuais
que produziram sobre o tema da formao racial do Brasil e os dilemas acerca da identidade
 103

nacional - compreendeu que estes estudos tinham constitudo um discurso ideolgico sobre a
temtica, isto , que o negro deveria ser constantemente estudado, analisado e examinado,
atribuindo a este o lugar de problema e tema. O autor passou a defender que essa constncia e
obsesso em estudar o negro era uma forma dos intelectuais brasileiros, em sua grande maioria
brancos ou mestios embranquecidos, e, portanto, identificados como brancos, responsabilizar os
negros pelos problemas raciais, logrando ausentar ideologicamente seu grupo racial das crticas
sobre o racismo e dispostos a salvaguardar a ordem racial. O autor entende que esta uma forma
de criar o Outro, ou evidenciar o branco, desfocando o olhar do negro para o centro ou a raiz do
que seria, de fato, o problema, o branco. Ou seja, o suposto eixo de produo do racismo. Alm do
mais, os discursos encontrados nos intelectuais, eram, segundo Guerreiro Ramos, uma constante
apologia e valorizao dos brancos e da brancura, atribuindo ao negro o seu contrrio, sendo estes
recorrentemente inferiorizados. O socilogo ainda constatava que a necessidade dos intelectuais
brasileiros - mesmo mestios - em se afirmarem como brancos, ou ainda, dissimularem sua cor ou
descendncia africana, significava a representao do que ocorria em escala sociolgica e
estatstica no Brasil: a deflagrao de um desequilbrio repulsivo aos negros e a si mesmo como
uma nao mestia, consequentemente associada a um sentimento de inferioridade e uma
necessidade constante de se afirmar superior e descendente de europeus. Esta controvrsia
constitutiva do brasileiro, principalmente dos brancos, que impunham sociedade esta ideologia,
generalizada, coletivizada e massificada entre a populao, produzia invocao constante aos
valores da brancura, esse processo foi denominado pelo socilogo de uma patologia social
atribuda como patologia social do branco brasileiro38.
Estes dois autores se posicionaram de forma crtica sobre as configuraes existentes
nas relaes tnico-raciais do pas e cada um, sua maneira, reconheceu as barreiras que a cor
impe aos cidados identificados com a descendncia africana no Brasil. Por conseguinte,
apontaram os males do racismo em sua fase estrutural, assim como os seus laos ideolgicos com a
brancura, o que de forma direta ou indireta apregoado como branquitude ou branquidade. Estes
autores possibilitaram novas bases para pensar o racismo, numa viragem de concepo em que o
branco e a brancura se tornam identificveis como sujeitos privilegiados da pesquisa sobre a
produo e disseminao da segregao e das desigualdades raciais. possvel assegurar que os
termos branquitude e branquidade no so novos no Brasil, apesar de no terem sido
conceitualizados de maneira direta, foram utilizados por estes e outros autores, quase sempre

38
Mesmo com termos patognicos, o autor buscou demonstrar as caractersticas sociais, culturais e histricas
que constituram o fenmeno por ele defendido.
 104

denunciando uma fora hegemnica e ideolgica com base na valorizao da brancura que
sacrifica de todas as formas (psicolgicas, econmicas, culturais e violentas) os indivduos no-
brancos. Por exemplo, Paulo Freire em seu livro Pedagogia da Autonomia, publicado em 1996
constata a branquitude, afirmando:
[...] praticas preconceituosas de raa, de classe, de gnero ofende a substantividade
do ser humano e nega radicalmente a democracia. Quo longe dela nos achamos
quando vivemos a impunidade dos que matam meninos nas ruas, dos que assassinam
camponeses que lutam por seus direitos, dos que discriminam os negros, dos que
inferiorizam as mulheres. Quo ausentes da democracia se acham os que queimam
igrejas de negros porque, certamente, negros no tm alma. Negros no rezam. Com
sua negritude, os negros sujam a branquitude das oraes... A mim me d pena e
no raiva, quando vejo a arrogncia com que a branquitude de sociedades em que se
faz isso, em que se queimam igrejas de negros, se apresentam ao mundo como
pedagogia da democracia. Pensar e fazer errado, pelo visto, no tem mesmo nada
que ver com a humildade que o pensar certo exige. No tm nada que ver com o
bom senso que regula nossos exageros e evita as nossas caminhadas at o ridculo e
a insensatez (FREIRE, 1996, p. 40 grifos meus).

Gilberto Freyre em seu livro Ordem e Progresso (1957) evidencia a branquitude

como elemento hegemnico, conforme apresentado no captulo anterior. O termo e o conceito de
branquitude ou branquidade aparecem variadas vezes nos estudos de relaes raciais ou crticos no
Brasil. Como busquei delinear, tais ideias possuem uma historicidade no interior do pensamento
social brasileiro, portanto, foi preciso interrogar para compreender, com o intuito de entender,
analisar e dialogar acerca das perspectivas contemporneas dos estudos de branquitude no Brasil
atual.
Entender a origem desse debate no processo constitutivo de formao do Brasil
fundamental, pois, tem-se levantado constantemente que tais estudos foram trazidos para c
recentemente e com objetivo de racializar o pas. Apesar dos vnculos de formao acadmica que
podemos apontar entre os intelectuais brasileiros e os norte-americanos, inclusive a relao de
Gilberto Freyre, Guerreiro Ramos e Florestan Fernandes com as universidades estadunidenses,
pode-se afirmar que as anlises e contribuies de tais autores trouxeram abordagens novas e
consideravelmente reflexivas realidade brasileira, no cabendo acusao de transposio
mecnica de dilemas de outros pases, mas sim, a constatao dessas teorias possurem trnsitos
significativos, podendo frutificar em variados terrenos.
Considerando o discorrido, este subitem tem por objetivo refletir sobre algumas produes de
autores brasileiros e brasilianistas que contemporaneamente tem intensificado os estudos da
branquitude, consolidando-o como campo de pesquisa nas Cincias Humanas brasileiras.
Como pretendo demonstrar, os estudos que evidenciam a branquitude esto sendo
recuperados por novos autores no Brasil e atualmente reformulados por pesquisadores, como a
psicloga social Maria Aparecida Silva Bento (2002), o historiador e socilogo Loureno Cardoso
 105

(2008) e pela terica da comunicao social, Liv Sovik (2009) e, tambm, pela psicloga Lia
Vainer Schucman (2012), os quais discorrem sobre o privilgio de produo e reproduo de
sistemas complexos de imagens positivas e hegemnicas associadas brancura no meio acadmico
e intelectual. E tambm, nos meios de produo cultural, atravs da explcita positivao da
brancura, ou da ambivalncia contida no ideal da mestiagem.
A escolha destes autores como interlocutores dessa fase da pesquisa se deu principalmente
pela incidncia e pioneirismo destes no cenrio nacional. De alguma forma suas pesquisas tm
influenciado consideravelmente os estudos mais recentes. Eles tm sido considerados percursores
do campo transdisciplinar de estudos da branquitude no Brasil e tem publicizado
consideravelmente o tema.
Dito isso, pretendo analisar como os autores acima mencionados tem pensado e desenvolvido
suas pesquisas, assim procuro identificar algumas aproximaes, divergncias e as perspectivas em
geral do tema nesses autores.

4.2. A BRANQUITUDE COMO PACTO NARCSICO

Maria Aparecida da Silva Bento realizou um dos primeiros trabalhos acadmicos

especficos sobre a branquitude no Brasil39. Em todos os seus trabalhos a pesquisadora tem
demonstrado preocupao com a concepo de privilgio praticada, os quais beneficiam os
brancos em vrios aspectos da vida social, a exemplo, do acesso ao trabalho e escolaridade.
Suas analises acabam por incidir fortemente para aspectos que vinculam a branquitude, a
classe social ou a discriminao e desigualdade.
Para Bento, existe na sociedade brasileira um pacto narcsico (amor a si mesmo) entre
os brancos que se esforam para manter e salvaguardar suas vantagens raciais, protegendo
seus iguais e, por conseguinte mantendo as hierarquias e desigualdades raciais. Essa
abordagem pode ser compreendida como aproximada de Florestan Fernandes, em que a
diviso entre brancos e negros uma retomada s concepes acerca do mundo dos

39
Maria Aparecida da Silva Bento possui formao em psicologia, mestre em Psicologia Social pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo - PUC-SP e doutora em Psicologia Escolar do Desenvolvimento Humano
tambm pela Universidade de So Paulo - USP. Cida Bento como mais conhecida, atualmente Diretora
Executiva do Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades - CEERT. A psicloga autora da
primeira tese de doutorado especificamente sobre o tema da branquitude no Brasil. A tese intitulada Pactos
narcsicos no racismo branquitude e poder nas organizaes empresariais e no poder pblico de 2002 foi
defendida no Instituto de Psicologia, a autora conta ainda com a organizao do livro Psicologia Social do
Racismo: Estudos Sobre Branquitude e Branqueamento no Brasil (2002) e publicou dezenas de artigos sobre a
temtica, consolidando algumas ideias importantes para o estudo de branquitude e branquidade no Brasil.
 106

brancos, que mantem privilgios de classe e que possibilitam aos brancos mais facilmente se
constiturem como as elites brasileiras. A autora tambm analisa o assunto pela tica do
mundo do trabalho, o que a aproxima da Escola Sociolgica Paulista, mesmo que ao longo
de seus estudos, a mesma realize crticas considerveis a este campo.
Consequentemente, a branquitude para Maria Aparecida Silva Bento um lugar de
privilgio racial mantida por amplos e complexos processos de autoproteo, o que refora a
anlise fortemente psicolgica da sua abordagem. Com base em discursos de gestores de
Recursos Humanos, a autora chegou concluso de que geralmente pessoas brancas em
funo de RH contratam outros brancos, mesmo quando os no-brancos possuem formao
igual ou superior as vagas pretendidas, o que refora a tese da autora sobre a fidelidade ao
grupo tnico-racial. A concepo de grupo fundamental para a anlise de Bento j que para
a mesma, a branquitude a uma poltica de interesse comum dos brancos de se manterem no
poder. Assim, dando sustentao ao prestgio, a predominncia racial e o racismo. O que se
percebe que a ideia de grupo exposta pela autora surge como a retomada das noes de
classe e raa, possveis de serem relacionados aos pressupostos funcionalistas da Escola de
Chicago, onde classe se define por interesses e privilgios.

No campo da teoria da discriminao como interesse, a noo de privilgio

essencial. A discriminao racial teria como motor a manuteno e a conquista de
privilgios de um grupo sobre outro, independentemente do fato de ser intencional
ou apoiada em preconceito.
Em minha dissertao de mestrado, discuto essa questo que sempre me inquietou,
que o fato de que a discriminao racial pode ter origem em outros processos
sociais e psicolgicos que extrapolam o preconceito. O desejo de manter o prprio
privilgio branco (teoria da discriminao com base no interesse), combinado ou no
com um sentimento de rejeio aos negros, pode gerar discriminao. esta
perspectiva de anlise que levou Antonovski a advogar a distino entre
discriminao provocada por preconceito e discriminao provocada por interesse.
(BENTO, 2002, p. 27-28).

A autora questionar que o ideal de branqueamento constatado historicamente no

pode ser visto como problema exclusivo do negro, essa abordagem , segundo a autora,
reiteradamente exposta por intelectuais brancos e um dos aspectos ideolgicos da
branquitude, j que branqueamento frequentemente considerado como um problema do
negro que, descontente e desconfortvel com sua condio de negro, procura identificar-se
como branco, miscigenar-se com ele para diluir suas caractersticas raciais (BENTO, 2002,
p. 25). Desta maneira, sua anlise se assemelha tambm a de Guerreiro Ramos como
identificado no segundo captulo deste trabalho. Para a autora, essa constncia no discurso do
negro que deseja se branquear que na descrio desse processo o branco pouco aparece,
exceto como modelo universal de humanidade, alvo da inveja e do desejo dos outros grupos
 107

raciais no-brancos e, portanto, encarados como no to humanos (BENTO, 2002, p. 25).

Segue a autora sobre a narrativa acerca do desejo de se branquear:
Na verdade, quando se estuda o branqueamento constata-se que foi um processo
inventado e mantido pela elite branca brasileira, embora apontado por essa mesma
elite como um problema do negro brasileiro. Considerando (ou qui inventando)
seu grupo como padro de referncia de toda uma espcie, elite fez uma apropriao
simblica crucial que vem fortalecendo a auto-estima e o autoconceito do grupo
branco em detrimento dos demais, e essa apropriao acaba legitimando sua
supremacia econmica, poltica e social. O outro lado dessa moeda o investimento
na construo de um imaginrio extremamente negativo sobre o negro, que solapa
sua identidade racial, danifica sua auto-estima, culpa-o pela discriminao que sofre
e, por fim, justifica as desigualdades raciais (BENTO, 2002, p. 25).

Para a psicloga, no que o processo de branqueamento no ocorra, mas ele tem

laos sociais profundos com a valorizao da brancura e a rejeio da negritude na sociedade
brasileira. Segundo a autora, a falta de reflexo sobre o papel do branco nas desigualdades
raciais uma forma de reiterar persistentemente que as desigualdades raciais no Brasil
constituem um problema exclusivamente do negro, pois s ele estudado, dissecado,
problematizado (BENTO, 2002, p. 26). A crtica acerca do negro tema e negro objeto foi
realizada j anteriormente por Guerreiro Ramos e retomada pela autora, assim como por
outros integrantes dos estudos de branquitude, como Loureno Cardoso. Entretanto, cabe
perguntar se as crticas que abordam o racismo no Brasil mantem um olhar acerca do negro
como objeto inferiorizado, como foi possvel se evidenciar nas dcadas em que Guerreiro
Ramos faz suas primeiras anlises. Ainda, questiona-se: tais abordagens so influenciadas
pela virada epistemolgica da dcada de 1960 como a histria social, a antropologia e as
demais reas das cincias humanas?
Em seus trabalhos, realizados entre 1993-1996, com a professora doutora Iray Carone,
do Instituto de Psicologia da USP,com a pesquisa A fora psicolgica do legado social do
branqueamento, (Estudos sobre branquitude, USP, Projeto Oportunidades iguais para todos
em Belo Horizonte, Equidade de gnero e raa no trabalho para mulheres e negros Uma
experincia na regio do ABC paulista) as autoras dialogaram com amplos setores dos
movimentos sociais e sindicais, movimentos feministas, empregadores, funcionrios do
poder pblico envolvidos com polticas de incluso no trabalho na qual Bento concluiu que,
Assim, o que parece interferir neste processo uma espcie de pacto, um acordo
tcito entre os brancos de no se reconhecerem como parte absolutamente essencial
na permanncia das desigualdades raciais no Brasil. E, medida que ns, no Ceert,
fomos ministrando cursos dirigidos ao movimento sindical, tornou-se mais aguda a
percepo de que muitos brancos progressistas que combatem a opresso e as
desigualdades silenciam e mantm seu grupo protegido das avaliaes e anlises.
Eles reconhecem as desigualdades raciais, s que no associam essas desigualdades
raciais discriminao e isto um dos primeiros sintomas da branquitude. H
desigualdades raciais? H! H uma carncia negra? H! Isso tem alguma coisa a ver
 108

com o branco? No! porque o negro foi escravo, ou seja, legado inerte de um
passado no qual os brancos parecem ter estado ausentes (BENTO, 2002, p. 26).

Ao problematizar o racismo, a autora parece evidenciar que a branquitude no

propriamente um sujeito, nem cor, mas sim um pensamento ideolgico complexo fortemente
arraigado no social. Segundo Bento, esse intenso trabalho que realizou com estes amplos
setores sociais s demonstrou que a branquitude, pode inclusive se inserir nos discursos mais
progressistas, em que o pacto narcsico entre brancos constantemente reafirmado,
independentemente da classe social, quando, portanto, a raa atravessaria a classe e
estabeleceria o pacto. No ambiente de esquerda ou progressista, a desigualdade racial,
segundo a autora, constantemente explicada pela condio de classe, anulao da existncia
do racismo ou pela culpabilizao do passado escravista, embora todos os mapas que
comparem a situao de trabalhadores negros e brancos, nos ltimos vinte anos, explicitem
que entre os explorados, entre os pobres, os negros encontram um dficit muito maior em
todas as dimenses da vida. Desta maneira, contracorrente aos fatos, segundo Bento se evita
focalizar o branco evitar discutir as diferentes dimenses do privilgio. Mesmo em situao
de pobreza, o branco tem o privilgio simblico da brancura, o que no pouca coisa
(BENTO, 2002, p. 27). Como privilgio a branquitude aparece correlacionada classe social.
A preocupao aqui, no cairmos nos riscos de algumas anlises que reforam o
determinismo da classe sob outras dominaes (gnero etc.,), ou possveis abordagens
funcionalistas que podem vir a produzir a negao das especificidades que compem a
branquitude. Assim, suprim-la como fenmeno interdependente, mas no condicionado
exclusivamente pelas condies materiais que compe ideias como de classe social.
Na verdade, o legado da escravido para o branco um assunto que o pas no quer
discutir, pois os brancos saram da escravido com uma herana simblica e
concreta extremamente positiva, fruto da apropriao do trabalho de quatro sculos
de outro grupo. H benefcios concretos e simblicos em se evitar caracterizar o
lugar ocupado pelo branco na histria do Brasil. Este silncio e cegueira permitem
no prestar contas, no compensar, no indenizar os negros: no final das contas, so
interesses econmicos em jogo. Por essa razo, polticas compensatrias ou de ao
afirmativa so taxadas de protecionistas, cuja meta premiar a incompetncia negra
etc., etc. Como nos mostra Denise Jodelet (1989), polticas pblicas direcionadas
queles que foram excludos de nossos mercados materiais ou simblicos no so
direitos, mas sim favores das elites dominantes (BENTO, 2002, p. 27).

Atravs de um exemplo de sua experincia como militante social, Maria Aparecida

Silva Bento explicita como a branquitude age no interior do movimento feminista e de
esquerda, em que a condio de ultra-explorao da mulher negra secundarizada ou alvo de
indiferena no movimento de mulheres trabalhadoras. A narrativa da autora evidencia o que
denominou de indignao narcsica,
 109

Esse tipo de discriminao racial bastante explicitado nos debates que tenho feito
ao longo dos ltimos doze anos com grupos de feministas e de lideranas do
movimento sindical, indignadas com a opresso sobre as mulheres. constrangedor
o silncio dessas mulheres sobre a situao da mulher negra. Recentemente, eu vivi
uma experincia em um seminrio que aconteceu em So Paulo, no segundo
semestre de 2000, em que mulheres de todas as centrais sindicais, assessoras do
poder pblico, pesquisadoras de reconhecidos institutos de pesquisa, consultoras
empresariais, debatiam as diferentes dimenses da discriminao da mulher no
trabalho. Na verdade, foram dois dias inteiros de debates sem qualquer meno
sobre a situao da mulher negra no trabalho. A grande incoerncia que, poucas
semanas antes desse seminrio, havia sido divulgado na grande imprensa do pas o
Mapa da populao negra no mercado de trabalho, no qual a mulher negra foi
apontada como o segmento mais discriminado do mercado de trabalho brasileiro,
nas sete capitais pesquisadas. No entanto, as lideranas femininas conseguiram
passar dois dias falando sobre a discriminao da mulher no trabalho, sem sequer
tocar na discriminao da mulher negra. Eu resolvi, ento, apontar essa questo
usando um termo com o qual ando brincando muito: a indignao narcsica. H um
sentimento de indignao com a violao dos direitos das trabalhadoras, mas s
quando essa violao afeta o grupo de pertena (BENTO, 2002, p. 28).

No que tange a pertena do grupo ou pertena social a autora se pergunta: o que que
faz com que pessoas que cultuam valores democrticos e igualitrios aceitem a injustia que
incide sobre aqueles que no so seus pares ou no so como eles?. Ela constata que a
pertena social e emocional a um grupo leva o sujeito a investir no grupo, j que do grupo
depende nossas prprias identificaes. Assim, a branquitude tambm entendida pela autora
como uma identidade, um lugar de pertena. A questo que surge : se as outras identidades
raciais, desta forma, no se auto protegeriam da mesma forma que os brancos? A resposta,
parece-me, que a identidade branca est assentada, diferente de outras identidades, no
privilgio e na desigualdade que a constitui como uma identidade com base da superioridade,
ou seja, no status quo. No poderia afirmar que a negritude seja constituda por uma ideia de
que os negros sejam superiores aos brancos, por exemplo. No entanto, a branquitude, mesmo
sendo social e historicamente construda parece estar intrinsecamente interligada
preeminncia hegemnica do Ocidente como modelo de pensar e existir. Por essa razo, Cida
Bento destaca ,
Dessa forma, excluso passa a ser entendida como descompromisso poltico com o
sofrimento de outro. Nesse caso, importante focalizar uma dimenso importante da
excluso: a moral, que ocorre quando indivduos ou grupos so vistos e colocados
fora do limite em que esto vigido regras e valores morais. Os agentes da excluso
moral compartilham de caractersticas fundamentais, como a ausncia de
compromisso moral e o distanciamento psicolgico em relao aos excludos
(BENTO, 2002, p. 30).

Por esse motivo, corpos negros so constantemente mortos e expostos sem que exista
nenhuma empatia, quando no so inviabilizados, so alvos da indiferena. Outro elemento
reforado pela psicloga o Medo do Outro (negro-africanos, judeus, pagos, mulheres)
produzido pelo mundo ocidental. Para tais anlises, ela retoma textos como de Fantz Fanon
 110

(1980), Jean Delumeau (1989), Edward Said (1990) e Celia Marinho de Azevedo (1987) os
quais evidenciam a ideia que o medo (biolgico, intelectual, sexual etc.) um importante
elemento para polticas de autopreservao dos grupos e de polticas de discriminao dos
considerados Outros. A autora faz ainda uma importante reviso da histria das ideias
raciais que circundaram na Europa a partir do sculo XIX e das influncias destes no
pensamento cientfico brasileiro. Com isso, Aparecida Silva Bento recorre ideia de
assimilao, planejada e levada a efeito pela nossa elite branca do final do sculo XIX,
parece associar-se dimenso coletiva daquilo que Freud chamou de o amor canibal, que
pressupe incorporar ou devorar o outro (BENTO, 2002, p. 37).
As imagens feitas aos negros na literatura branca expem, segundo a autora, o sintoma
do medo associado autoproteo dos privilgios que resultaria em representaes do
Outro capazes de criar o dio e a repulsa aos grupos descritos. Segundo a psicloga, o
movimento que constitui a branquitude e o racismo passam por,
Representar o outro como arauto do mal serviu de pretexto para aes racistas em
diferentes partes do mundo. A agressividade pde ser dirigida contra esse inimigo
comum (a outra raa), sentida como ameaa, ainda que na maioria dos lugares ela
no tivesse nenhum poder. Os sujeitos perdem a capacidade de discernir entre o que
deles e o que alheio, e ento tudo vira falsa-projeo, exterioridade. Sob a
presso do superego, o ego projeta no mundo exterior, como intenes ms, os
impulsos agressivos que provm do id e que, por causa de sua fora, constituem uma
ameaa para ele prprio. Ao projetar os impulsos consegue livrar-se deles e, ao
mesmo tempo, reagir a eles, como algo que pertence ao mundo exterior. um tipo
de paranoia que caracteriza frequentemente quem est no poder e tem medo de
perder seus privilgios. Assim, projeta seu medo e se transforma em caador de
cabeas (BENTO, 2002, p. 37).

Portanto, para a pesquisadora possvel concluir que uma boa maneira de se

compreender melhor a branquitude e o processo de branqueamento entender a projeo do
branco sobre o negro, nascida do medo, cercada de silncio, fiel guardio dos privilgios
(BENTO, 2002, p. 38). Trabalhando com Edith Piza (1998), Maria Aparecida Silva Bento vai
apontar que essa outra pesquisadora apresenta que a racialidade do branco vivida como um
crculo concntrico: a branquitude se expande, se espalha, se ramifica e direciona o olhar do
branco (BENTO, 2002, p. 40). Bento e Piza (1998), tambm sob influncia de literatura
estadunidense (FRANKBERG, 2004), vo compreender a branquitude como no
necessariamente marcada, sendo invisvel muitas vezes aos prprios brancos, todavia essa
ideia questionada pelos estudos contemporneos sobre a temtica, os quais defendem que os
brancos sabem da existncia e se beneficiam conscientemente dos privilgios raciais
existentes na sociedade brasileira. Os prprios estudos de Aparecida Silva Bento apresentam
vrios fatores que colaboram com essa ideia.
 111

Para a pesquisadora, mesmo a literatura histrica e sociolgica mais progressista e

competente, como os estudos da Escola Sociolgica Paulista, compreenderam o
branqueamento, a insero desigual dos negros na sociedade de classe como problema
exclusivo deste, ou pela incapacidade perante a ordem social que os abnegavam de se
integrarem. Alguns desses estudos, dentro da abordagem estrutural-funcionalista, tenderam
distribuir a agncia e a responsabilidade para a estrutura ou para o social, surgem como
noes abstratas e no necessariamente como grupos sociais concretos (no caso, as elites
brancas). De toda forma, imputar a responsabilidade histrica aos brancos implicaria tambm
mudar a abordagem analtica da problemtica, em que certa desconfiana s abordagens
demasiadas estruturalistas e que retificam o social, converge com o contexto
contemporneo da antropologia, por exemplo, as teorias da prtica, teorias do ator-rede, etc. O
que aponta para uma possvel e necessria contribuio da antropologia nesse campo40. A
psicloga destaca, a partir da leitura do livro A integrao do negro na sociedade de classes
(1964), de Florestan Fernandes, que o socilogo recai na invisibilizao do branco (o branco
torna-se a estrutura, o mundo dos brancos) no processo histrico e em certa culpabilizao
do negro da sua condio de marginalizao. Ou a capacidade do sistema do mundo dos
brancos em deformar as relaes raciais entre brancos e negros. Crtica que corrobora com
minhas anlises acerca do autor no segundo captulo deste trabalho, tratando-se do livro
intitulado O Negro no Mundo dos Brancos (1972).
Ao ler os dois volumes de A integrao do negro na sociedade de classes, de
Florestan Fernandes, fica visvel a indignao com o racismo, a violncia da
escravido e as consequncias desta violncia sobre o negro; no entanto, ele
praticamente deixou de fora o branco, como branco. Ele fala frequentemente sobre
as consequncias, o impacto da escravido sobre o negro e cita, inclusive, a palavra
"deformao": "a escravido deformou o seu agente de trabalho, impedindo que o
negro e o mulato tivessem plenas possibilidades de colher os frutos da
universalizao do trabalho livre em condies de forte competio imediata com
outros agentes humanos" (1978, v. I, p. 52). No entanto, Florestan no aborda a
deformao que a escravido provocou na personalidade do branco. Alis, a deciso
de escravizar ou a omisso frente ao sistema escravocrata j carrega em si
indiscutveis sinais de deformidade moral e tica. Como um estudioso de sua
envergadura pde deixar de analisar detidamente essa dimenso to explcita do
grupo branco, ao mesmo tempo em que conseguiu debruar-se sobre a
"deformidade" negra? (BENTO, 2002, p. 46-47).

A autora ressalta, e nos estudos de relaes tnico-raciais Branqueamento e ascenso

social aparecem como sinnimos quando relacionados ao negro. Parece-nos que isso decorre

40
A exemplo de alguns artigos que evidenciam a branquitude na antropologia brasileira. Ver: HIRANO, Luis
Felipe Kojima. O imaginrio da branquitude luz da trajetria de Grande Otelo: raa, persona e esteretipo em
sua perfomance artstica. Afro-sia no. 48 Salvador July/Dec. 2013.
 112

do fato de que essa sociedade de classes se considera, de fato, como um "mundo dos brancos"
no qual o negro no deve penetrar (BENTO, 2002, p. 50). Na sua anlise e trajetria Bento
tem percebido que
O estudo de Bento (1992) vem confirmar outros estudos anteriores que evidenciam
que, quanto mais ascende, mais o negro incomoda. Considerando os diferentes
momentos de trajetria profissional do negro estudados por Bento, aqueles em que
as prticas discriminatrias ocorreram com mais intensidade e mais frequncia
foram os ligados promoo profissional e ocupao de cargos de comando.
Estudos recentes publicados pelo Inspir - Instituto Sindical Interamericano pela
Igualdade Racial - so contundentes em revelar que quanto mais aumenta a
escolaridade do negro mais a discriminao se revela nos diferenciais de
remunerao entre negros e brancos. Ou seja, so os momentos em que o negro vai
ascender, ou "trocar de lugar" com o branco. O negro fora de lugar. Isso pode
significar que esse negro fora de lugar, isto , ocupando o lugar que o branco
considera exclusivamente dele, foi escolhido como alvo preferencial de anlises
depreciativas nos estudos sobre branqueamento (BENTO, 2002, p. 50).

Portanto, as pesquisas de Maria Aparecida Silva Bento apontam questes conceituais

acerca do fenmeno da branquitude e da sua relao com o racismo, colabora para pensarmos
a estruturao e persistncia da branquitude como fenmeno histrico, mas tambm, as
relaes sociais que solidificam as desigualdades entre brancos e negros na sociedade
brasileira, assim como elementos psicossociais de sustentao. Suas experincias de pesquisa
colaboram para pensar a operao destas relaes que permeiam a branquitude e o prprio
vnculo desta com as hegemnicas pesquisas acadmicas sobre relaes tnico-raciais, o que
refora, segundo a autora, sempre inquerirmos o lugar de fala dos pesquisadores, pois este no
pode ser considerado neutro ao processo histrico de construo do racismo e do prprio
efeito da branquitude como campo ideolgico.

4.3. A BRANQUITUDE COMO REPERTRIO CULTURAL E COMO

DISCURSO PBLICO

Liv Sovik41, em 2009, publicou o livro Aqui ningum branco, no qual pretendo
analisar nesta parte do trabalho. Neste trabalho a autora investiga a partir de repertrios
culturais a representao que brancos e negros possuem histrica e contemporaneamente. Para
isso, a autora busca explorar essas representaes a partir da msica popular, nas narrativas da
imprensa e nas produes acadmicas, nas relaes afetivas, demais discursos pblicos e
culturais acerca da nacionalidade brasileira. Atravs da anlise das produes artsticas e

41
Liv Sovik nasceu em Genebra de pais estadunidenses, estudou Letras na Universidade de Yale em 1977, em
1985 fez mestrado em Estudos Latino-Americanos (rea de Comunicao) pela University of Texas at Austin,
seu doutorado foi em Comunicao na Universidade de So Paulo, atualmente professora da Escola de
Comunicao da UFRJ.
 113

discursivas de personalidades como Gilberto Gil, Caetano Veloso e Gabriel - O Pensador,

compreendendo aspectos recorrentes nesses discursos como de uma longa tradio das
narrativas que se perpetuam e refletem verses sobre as relaes entre brancos e negros.
Muitas vezes, sob novas configuraes e variaes, conforme a identidade nacional brasileira
vai se atualizando, configurando entre novas e antigas verses sobre as relaes raciais. Como
destaca Sovik,
QUE NEGROS EXITEM NO BRASIL, ningum duvida, mas quanto aos brancos,
no se pode afirmar com a mesma segurana. A invisibilizao do branco brasileiro
no discurso pblico, assim como a valorizao da mestiagem, so a forma
tradicional de representar as relaes raciais pelas quais o Brasil conhecido
internacionalmente. Mesmo que o mito da democracia racial esteja desmascarado,
sua tese central da mistura gentica da populao como base de uma convivncia
nacional pacfica no foi substituda por outra que leve em conta as hierarquias
raciais. A inteno deste livro no de redescobrir as misrias do sofrimento
causado pelo racismo: esto em evidncia para quem quiser v-las. A ideia
perguntar que novas perspectivas apareceriam, em uma releitura de elementos da
tradio cultural brasileira, quando a branquitude cujo prestgio se exerce no
silenciosamente no cotidiano colocada no centro do cenrio junto com seu fiel
escudeiro, a mestiagem. O que emerge da proposta de que a branquitude importa,
mesmo diante da mistura gentica da populao como um todo, e que preciso fazer
uma crtica no s denunciatria, mas criativa, da autoridade branca? (SOVIK, 2009,
p. 15).

A anlise de Liv Sovik sugere um ponto interessante para comear. A autora aponta
que existe uma invisibilidade histrica do elemento branco brasileiro, pelo menos no discurso
pblico, por outro lado, sugere que a mestiagem o que impera nas narrativas analisadas. O
branco apareceria nelas como subliminar, no mesmo momento em que elementos exticos
(associados aos negros e mestios) so constantemente representados. Cabe se perguntar o
por qu isso ocorre e quem o substitui. Corretamente, Sovik transpe a mestiagem como
problemtica de pesquisa, no para reforar a queda do mito da democracia racial (discurso
que como afirma a autora j est mais do que execrado pela prpria expresso da realidade
social), mas acima disso, por de fato a mestiagem representar a frmula ritualizada da
supremacia da branquitude ou do ideal da brancura que persiste na sociedade brasileira.
Portanto, a mestiagem seria alocada para o lado da branquitude, como uma sendo fiel
escudeira da outra. Isso devido interpretao que tambm busquei apresentar nesse trabalho,
ou seja, que no necessariamente o branco no exista nos discursos, ele a prpria hegemonia
e o ideal de futuro apresentado por meio da mestiagem, como se pode perceber por meio da
anlise de Gilberto Freyre no segundo captulo desta pesquisa. Nele, o portugus (uma forma
especifica de branco) produtor e fabricante de uma cultura mestia da qual ele deve tirar
total proveito.
 114

Entretanto, para Liv Sovik, a supervalorizao do branco um fenmeno mundial,

com particular vigncia em lugares que foram colonizados por europeus que implantaram a
escravido. Essa ideia se coaduna com as ideias de Andreas Hofbauer (2007) de que a
poltica do branqueamento de elementos no-branco no uma poltica unnime do Brasil.
Sendo assim, a branquitude, ressalta Sovik, na viso de crticos estrangeiros, no uma
abordagem terica, mas um objeto com estrutura internas complexas e medonhas, uma
categoria de anlise, conjunto de fenmenos locais complexamente arraigados na trama
das relaes socioeconmicas, socioculturais e psquicas [...], um processo, no uma coisa.
No sendo uma coisa, mas sim um processo, deve ser interrogada. Aponta ainda a autora, que
esses crticos apontam para a vinculao do conceito ao contexto: para eles a definio de
quem e no branco construda em processos histricos, mais do que comum entre
conceitos. Concluindo que desta maneira e por causa de seu arraigamento em
circunstncias, a branquitude um problema que precisa ser teorizada, mais do que um
conceito pronto para ser modificado e adaptado a novos contextos (SOVIK, 2009, p. 18).
Desta maneira, a autora tambm aponta para uma sada das divergncias em torno dos
conceitos, mas na teorizao do fenmeno, j que este altamente complexo. Como uma
problemtica, a branquitude, no pode ser compreendida fora das especificidades das
sociedades que a produz, em processos histricos complexos e dentro de relaes locais-
globais. Assim a branquitudeno pode ser, portanto, transposto mecanicamente, enquanto
teoria dentro destes marcos. Assim sendo, cabe perguntar: Quais as especificidades da
branquitude brasileira para Liv Sovik?
Diferente das abordagens dos autores anteriores, Sovik faz uma anlise em que sua
perspectiva tentar captar uma ponta onde o fenmeno pode ser apreendido, pois, j disse de
antemo que ele vasto e amplo, entretanto, pode ser visto de algum ponto, no somente por
raa, classe, estrutura ou discurso. Nesse ponto, o que a autora vislumbra como uma
imagem, em que a branquitude no se limita a cor da pele, nem ao racismo ou a branquitude
como privilgio, apesar de que o fenmeno tambm seja constitudo por esses elementos,
portanto agiria como um dispositivo42. Sua anlise no produz necessariamente dicotomias,
mas o fenmeno da branquitude apareceria como algo mais difuso e intocvel, algo mais
complexo, mas que se pode ser apreendido hora ou outra, em algum ponto. No que possamos

42
Lembrando que para Michel Foucault dispositivo : um conjunto decididamente heterogneo que engloba
discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os
elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode tecer entre estes elementos (FOUCALT, 2000, p.
244).
 115

captar todos os aspectos que abrangem o fenmeno, contudo, possvel vislumbrar um

pedao dele, at mesmo toc-lo em alguns momentos. Segundo a autora, o fenmeno no
gentico, nem propriamente discursivo. Deste modo, como pode ser enxergado? No sendo
um fenmeno autnomo, encontra-se disseminado em tudo, ao mesmo tempo, dependente do
olhar que o v, desde um campo de observao mais favorvel. Isto relativiza o que se v e o
que visto. Entretanto, ela escolheu captar atravs do discurso pblico, como uma
problemtica aberta, um estratagema no maniquesta.
A branquitude no gentica e no s define um lugar de fala. uma questo de
imagem e, portanto, tem como um de seus principais campos de observao os
meios de comunicao. Poderamos recorrer noo de ideologia, mas sem o
economicismo e o dirigismo que esta palavra muitas vezes evoca. A posio de
Stuart Hall sobre a relao entre ideologia, teoria e poltica mais rica do que a
velha crtica ideolgica desmacaradora. Diz ele que a ideologia um problema
terico, por ser tambm um problema poltico e estratgico. A ambio deste livro
pensar a branquitude como problema e estratgico (SOVIK, 2009, p. 23).

Para Liv Sovik, a branquitude brasileira recorrida constantemente no discurso da

excessiva sexualidade, afetividade, jogos erticos e na maneira que os brasileiros se
expressam na linguagem, quase sempre, utilizando-se de diminutivos em que reforam a ideia
estrangeira de um povo carinhoso, constituda em grande medida pela suposio da ao da
mestiagem brasileira. A mesma, ao mesmo tempo em que identifica o fenmeno nos meios
de comunicao, o l como e enquanto um olhar externo (estrangeiro) onde identifica o que
v como prprio dos brasileiros ou da identidade nacional brasileira. Para a autora, essa
uma forma brasileira de processar, na cultura, o sofrimento gerado pelo passado de
colonizao e de escravido e o presente de injustia social que se expressa em uma forma
aparentemente menos ligada tristeza ser senhora do samba do que apreciao ldica da
relao amorosa, como fonte de riso, prazer e felicidade, enfim, de alegria (SOVIK, 2009, p.
33). Em sntese, o que afirma Sovik que o afeto uma metfora para a unidade nacional,
para a maneira brasileira de lidar com a diferena interna. Esteve presente nos discursos do
embranquecimento (SOVIK, 2009, p. 34-35).
Para a mesma, a branquitude possibilita uma hegemonia esttica, como tambm
apontou Guerreiro Ramos, um esforo por branquear, mas tambm uma exposio constante
de brancos e mestios claros pelos meios de comunicao, mesmo quando a cena ao fundo
dos programas televisivos no necessariamente o seja. Os elementos culturais tidos como de
origem negra so cada vez mais embranquecidos, como exemplo, o carnaval carioca e
paulista. Portanto, para Liv Sovik a branquitude atributo de quem ocupa um lugar social no
alto da pirmide, uma prtica social e o exerccio de uma funo que refora e reproduz
instituies, um lugar de fala para o qual certa aparncia condio suficiente. A
 116

branquitude, entretanto, mantm uma relao complexa com a cor da pele, formato de nariz e
tipo de cabelo. Complexa porque ser mais ou menos branco no depende simplesmente da
gentica, mas do estatuto social. Segundo Liv Sovik, a branquitude se anuncia nas prticas
sociais, para a mesma os brancos brasileiros so brancos nas relaes sociais cotidianas: na
prtica a prtica que conta que so os brancos. A branquitude um ideal esttico
herdado do passado e faz parte do teatro de fantasias da cultura de entretenimento (SOVIK,
2009, p. 50).
No Brasil, particularmente, a prtica social do branco est permeada por discursos
de afeto, que aparentemente religam setores sociais desiguais, mas a hierarquia
racial continua vigente e, em um conflito eventual, ela reaparece, enfraquecendo a
posio de pessoas negras. O valor da branquitude se realiza na hierarquia e na
desvalorizao do ser negro, mesmo quando raa no mencionada. A defesa da
mestiagem s vezes parece uma maneira de no mencion-la. A linha de fuga pela
mestiagem nega a existncia de negros e esconde a existncia de brancos (SOVIK,
2009, p. 50).

Se o valor da branquitude se realiza na hierarquia e na desvalorizao do ser negro,

mesmo quanto raa no mencionada, ao analisar uma srie de produes artsticas e
culturais que realizam elogios mestiagem, Liv Sovik demonstra que esses discursos
encobrem as desigualdades e hierarquias sociais, alm disso, invisibilizam a hegemonia
daqueles que conseguem se sobressair como brancos e que possuem mltiplas vantagens,
inclusive de narrar a seu modo a histria das relaes raciais e sociais no Brasil.
QUANDO O SHOW NOITES DO NORTE abriu em So Paulo, em 2001,
Caetano deu uma entrevista Folha de S. Paulo. Respondendo pergunta, Voc
orientado pela culpa por ser branco e homem, como afirmou o texto do JB? (uma
resenha do show por Eugnio Bucci), Caetano disse: No sou branco. Nem sou
homem. A resposta no propriamente uma novidade, j que Caetano j perguntou
e continua perguntando se ele neguinha, mas o contexto da ligao com Joaquim
Nabuco, cuja obra inspirou o artista, e da temtica do disco, as relaes raciais
brasileiras. Por isso, quando o entrevistador reformula a pergunta e ele afirma,
Joaquim Nabuco j diz que cada indivduo brasileiro um composto de senhor e
escravo, Caetano aponta para a importncia de entender os sentidos polticos do
disco, desviando o assunto dele mesmo. Noites do Norte parece um dueto de hoje
com ontem, como Natalie Cole cantando Unforgettable, com seu pai, Nar King
Cole, j falecido, em uma espcie de atualizao do pensamento de Nabuco sobre as
relaes raciais. Esse dueto no simples, pois a diferena entre um e outro
brasileiro no s geracional, mas de posio social e papel histrico, enquanto tm
em comum assumir sua autoridade de homens pblicos (SOVIK, 2009, p. 135).

Incomodada com a afinidade de Caetano com Joaquim Nabuco, exposta em um dos

seus discos, a autora oferece uma anlise das intenses, musicais e para alm dessas, as quais
embalariam o cantor cone da Tropiclia em rememorar partes do discurso de Nabuco sobre a
escravido, no qual representa a viso conciliatria do vil processo histrico escravagista.
Nabuco insere, em tom, que a escravido espalhou por nossas vastas solides uma grande
suavidade [...], ela povoou-o como se fosse uma religio natural e viva, com os seus mitos,
 117

suas legendas, seus encantamentos; insuflou-lhe sua alma infantil, suas tristezas sem pesar,
continuando em uma potica toda romntica afirmando que suas lgrimas sem amargor, seu
silncio sem concentrao, suas alegrias sem causa, sua felicidade sem dia seguinte... Ela o
suspiro indefinvel que exalam ao luar nossas noites do norte (apud, SOVIK, 2009, p. 136).
O tom sublime, lrico, ambivalente e nostalgique do passado escravagista em Nabuco s
poderiam interessar, segundo a autora, aos homens brancos e proprietrios de sua gerao.
Estes empenhados na construo de uma nao brasileira com base no seu passado,
entretanto, impondo-o uma harmonia ideolgica e a-histrica que reforaria a ordem racial
dos brancos e avigoraria a coeso da sociedade nacional.
Entretanto, h um perigo de buscar compreender o artista e o que est por trs de
sua obra juntarmos tudo: trajetria, depoimentos e composies para encontrar uma
resposta fechada sobre sua psique, contudo, o esforo de Sovik prestar ateno maneira
em que a voz narradora da obra modulada e s perspectivas que ela prope, para quem ouve
e tenta entender por essa audio simptica, sobre a escravido como caracterstica nacional
do Brasil (SOVIK, 2009, p. 137). Para a professora Liv Sovik como se Caetano cantasse
um lied: ele transforma o texto para destacar sua beleza. O resultado, extremamente lrico,
incomoda o ouvinte que quer ouvir, no disco, uma posio crtica sobre as relaes raciais
brasileiras (SOVIK, 2009, p. 135). Mas no preciso ir longe, sabemos que Caetano Veloso
e o movimento tropicalista tem um lao intrnseco com o discurso das trs raas e da
mestiagem como fuso da sociedade brasileira, a partir da solidariedade negra, segundo a
autora, que recai, constantemente, na verso freyreana a beleza das relaes que produziram
por aqui uma cultura hbrida e nova, tropical e sem pecados, antropofgica e sem grandes
conflitos.

Assim, entre as faixas iniciais, Caetano coloca em pauta o tema da escravido, com
uma reza alinhada com a vitalidade popular negra; a meditao de um abolicionista
sobre o impacto dos escravos na paisagem real e imaginria do Brasil, uma
referncia ao repertrio popular dos pretos e Abolio; e uma viso triunfal da
libertao dos escravos pelo seu maior lder no Brasil Colnia. Cada faixa produz
um quadro sobre elementos da cultura determinados pela escravido: religio, amor
e comunidade; a paisagem; a cultura popular; a utopia do poder. Nenhuma toma
posio sobre as relaes raciais no presente, mas as emoldura no passado e, como
da natureza da msica popular, evoca posturas e sensibilidades atuais do artista,
assim como de quem ouve e vibra (SOVIK, 2009, p. 140).

Para a autora, a nostalgia culturalista no pela escravido nem a submisso negra,

mas pela simpatia dos negros e a cordialidade de brancos, em sua convivncia muitas vezes
amena, que supera a brutalidade das hierarquias sociais, o problema que a convivncia
inter-racial harmnica acontece quase invariavelmente quando o negro acolhe e o contrrio
 118

dificilmente acontece, por isso, Liv Sovik destaca: quanto ao louvor de Nabuco ao Escravo
Bom, tornado lrico na voz de Caetano e retirado de seu contexto conflitivo, parece elogiar o
Bom Escravo em que na perspectiva de hoje, o trecho parece dizer: que bom que os
africanos vieram para c, so muitos bons! Voltamos ao incomodo do qual partimos. A
escritora ainda aponta algumas entrevistas de Caetano ao falar do disco Noites do Norte (ver
pag. 148) em que o artista defende que todo brasileiro tem sangue negro e mestio, e,
portanto no branco aos moldes europeus ou estadunidenses. Essas falas como tenho um p
na cozinha ou na senzala, tenho um antepassado negro aponta a autora, recorrente,
expressa uma forma de eufemismo nacional.
Desde o incio se instala o padro comparativo internacional, embora se assumir,
naturalmente, no branco tambm ocorra em contextos nacionais, como no famoso
momento em que Fernando Henrique Cardoso disse que tinha um p na cozinha
ou em incontveis relatos de rvores genealgicas de pessoas brancas. Caetano citou
ainda um casal de jovens que conheceu em Salvador: o rapaz disse que o pai atribua
ao sangue negro seu gosto pela Timbalada; ela uma loira de olhos claros
respondeu, ns todos, brasileiros, temos sangue negro. Assim, a nacionalidade se
constitui na presuno de herana negra como elemento gentico e cultural, em
perspectiva internacional: na comparao que a nacionalidade se consolida, na
mistura com negro que se constitui (SOVIK, 2009, p. 148-149).

Continua Liv Sovik, em sua anlise de Noite do Norte, afirmando que o cantor, ao
fazer um dueto com Joaquim Nabuco, resgata seus princpios, seus desejos.
O choque de ouvir o trecho de Joaquim Nabuco vem da percepo de que estamos
diante de algum, um homem pblico, membro da elite, uma amante declarado do
Brasil-constatado, que fala do que se perdeu com a Abolio e da riqueza espiritual
dos escravos em sua relao generosa com seus opressores. No costume admitir
esse lugar de fala e esse choque acompanhado de um enigma. Ouvimos Nabuco
pela boca de um artista conhecido pela sua resistncia categorizao e que,
portanto, suscita expectativas de parte de quem quer ouvir uma perspectiva crtica.
Mas o lugar de onde Caetano faz seu dueto com Nabuco, por mais misturadas que
tenha, sido suas heranas genticas e culturais, por mais que Nabuco tenha sido
abolicionista e Caetano, artista desconcertante, esse lugar ocupado por Caetano,
traduzido para os termos de hoje, mais o do senhor do que o de escravo (SOVIK,
2009, p. 152).

Essa maneira de pensar como misturados produzem e possibilitaria o ambiente

nacional, em que todo brasileiro, seja ele branco ou negro, esto indelevelmente marcados
pela trajetria histrica, em seu centro o trabalho compulsrio, o qual resultou em nossa
constituio como povo. As afirmaes de FHC e Caetano, em que pese, aqueles que afirmam
como tendo um p na cozinha ou tenho um p na senzala aparecem como emblemas,
alegorias para a autora, pois essas declaraes so habitualmente afirmadas por pessoas que
no esto nem na cozinha, muito menos na senzala, refletiriam um discurso espetaculoso, no
porque seja inverossmil, mas visto que, reforam a harmonia desejada por parte das elites
brancas brasileiras. atravs deste discurso que a branquitude se consolida como narrativa
 119

sob a histria. Desta forma, a autora se prope no a dizer o que branquitude, mas a mostrar
como ele se efetiva e se mostra numa plataforma discursiva em que se consolida uma imagem
integradora e apaziguadora das contradies, da violncia, sendo esta, uma violncia
simblica, a do encobrimento e do falseamento. Aqui, todavia, parece-me conter uma anlise
de como o poder se efetiva pelo disfarce e pelo encobrimento dos conflitos existentes nas
relaes raciais. Alm disso, parece-me que a indicao da autora demonstrar: no Brasil
todos tm sangue negro, ou seja, outro modo de invisibilizar o branco como agente
histrico, como se no houvessem brancos no Brasil. Como afirmou Liv Sovik os
binarismos para Caetano entre branco-negro, ruim-bom, menos excitante, esteticamente, do
que o modelo da mestiagem, a multivocalidade e a ambivalncia (SOVIK, 2009, p. 155).
A prpria narrativa sobre o abolicionismo de Joaquim Nabuco me parece um mito
fundador, j que seu discurso ressalta a bondade de setores brancos de elite em destruir o
sistema escravagista que seus antepassados construram e no por interesses propriamente
economicistas, inclusive visto a posteriore que a denominada Abolio no foi capaz de
transformar a ordem racial existente. O branco, manteve-se como hegemonia e capaz de
estabelecer narrativas que coubessem a um novo entendimento do passado sob sua nova tica.
O trabalho de Liv Sovik, portanto, explora os discursos de pretensos democratas,
amantes da cultura popular e dos que constantemente afirmam que Aqui ningum branco,
suas narrativas ao buscarem uma nova verso do Brasil, sem binarismos e diversificado,
recaem nos velhos discursos que alimentam os mitos da democracia racial e da mestiagem
como elemento da relao afetuosa que nos marca como povo. A pesquisa de Liv Sovik,
aponta para como esses discursos (o elogio mestiagem) tomaram conta de todos os
aspectos da cultura brasileira, as mais elaboradas e as mais crticas produes intelectuais.
Apesar de novos aspectos e particularidades restabelecerem antigos desejos coloniais,
reforam privilgios e dissimulam as desigualdades raciais. Sendo, nos discursos pblicos e
culturais um dos espaos que a branquitude se apresentaria como fenmeno amplamente
partilhado e perceptvel as prticas dos sujeitos.

4.4. BRANQUITUDE COMO PROPRIEDADE, PRIVILGIO E AUSNCIA

(ANULAO) DOS BRANCOS NOS ESTUDOS DE RELAES RACIAIS

Loureno Cardoso poeta, historiador de formao e tem um dos principais trabalhos

produzidos contemporaneamente sobre o tema da branquitude no Brasil. Em 2008, defendeu
na Universidade de Coimbra a dissertao intitulada O branco invisvel: um estudo sobre a
 120

emergncia da branquitude nas pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil (Perodo: 1957
2007). J em 2014 sua tese de doutoramento em Cincias Sociais pela Universidade
Estadual Paulista UNESP teve o ttulo de O branco ante a rebeldia do desejo: um estudo
sobre a branquitude no Brasil.
Cardoso em sua dissertao ratifica a tese usual entre os tericos da branquitude de
que este um lugar racial da superioridade (Haraway, 1995: 7-41; Steyn, 2004: 115137),
mas o mesmo defender que a ideia de superioridade racial constituinte da identidade racial
branca, no um trao de essncia, uma construo histrica e social e, por isso, pode ser
desconstruda (Hall, 2003: 335-349) (CARDOSO, 2008, p. 173). Para Loureno Cardoso,
trata-se de uma tarefa a ser realizada cotidianamente por brancos anti-racistas, que vivem o
conflitos de, por um lado, pertencerem a um grupo opressor e, por outro lado, colocarem-se
contra a opresso (CARDOSO, 2008, p. 173). Esta afirmao do historiador importante,
da decorre sua hiptese de que h uma branquitude crtica e outra branquitude acrtica, as
quais buscarei tratar ao longo desta anlise. Inicialmente, a branquitude crtica seria o
indivduo ou grupo branco que desaprovam publicamente o racismo e a branquitude acrtica
o fenmeno individual ou coletiva que sustenta o argumento em prol da superioridade racial
branca. Consequentemente, sua posio no naturalizar o racismo e a branquitude em que a
identidade racial branca seria impreterivelmente racista, logo, a nica alternativa encontrada
seria a extino da branquitude (CARDOSO, 2008, p. 176). A afirmao de Loureno de que
o problema no est na diferena, e sim, na utilizao da distino que objetiva a inferiorizar
(Santos, 2006d: 290) se coaduna com o que tentei afirmar no primeiro captulo dessa
dissertao, a relao entre diferena e desigualdade.
Para Loureno Cardoso essa mais uma das razes que faz com que considere que
mais imprescindvel do que a supresso da raa a abolio da concepo de superioridade
atribuda ideia de raa (CARDOSO, 2008, p. 176), lembrando que a concepo de raa
antes do sculo XIX no tinha necessariamente conotaes racistas ou de superioridade, mas
de pertena e de diferena. Tambm o professor e socilogo Antonio Srgio Alfredo
Guimares (2005) expe que nem toda concepo de raa tem conotaes racistas e de
superioridade. Entretanto, um dos elementos centrais da branquitude seria o privilgio, esse
componente, contudo, envolve todos os brancos crticos ou no, ela desvinculvel da
imagem que a brancura garantiu ao longo dos sculos (beleza, inteligncia, moralidade etc.).
Na concepo de Cardoso o privilgio pode ser enfrentado pelos brancos antirracistas como
explicitou:
 121

Os privilgios que resultam do pertencimento a um grupo opressor um dos

conflitos a serem enfrentados, particularmente, pelos brancos anti-racistas. Esse
conflito pessoal tende a emergir no momento em que se visibiliza a identidade racial
branca. Desta forma, a branquitude crtica segue mais um passo em direo
reconstruo de sua identidade cultural com vistas abolio do seu trao racista. A
primeira tarefa talvez seja uma dedicao individual cotidiana e, depois, a insistncia
da crtica e autocritica quanto aos privilgios do prprio grupo (CARDOSO, 2008,
p. 177).

Como explicitou de certa forma, Lia Vainer Schucman (2014) em seu trabalho de
campo, o privilgio se exerce mesmo entre indivduos pretensamente crticos e contrrios as
aes racistas, contudo, os privilgios e vantagens que a sua condio de branco tem em
amplos aspectos da sociedade e da vida social so difceis de serem questionados, pois, esto
em todos os lugares e relaes. Ou seja, que a crtica ficaria prejudicada pelas posies
sociais. Desde a batida policial, acesso ao trabalho e escolaridade, at as escolhas de
casamento e relacionamento afetivos, o privilgio parece agir beneficiando brancos ou quase
brancos. Portanto, o privilgio a intimidade e o cerne da branquitude, no importaria, como
afirmou Cardoso, a posio crtica ou acrtica do sujeito. Obviamente que esse processo se
viabilizou e se estruturou na sociedade brasileira pela construo de uma memria acerca da
pretensa superioridade branca que envolve o privilgio e a branquitude. Segundo Cardoso, os
estudos de branquitude contribuiriam para compreender as relaes entre o privilgio e o
racismo. Destaca o autor:
Problematizar o branco pobre ilustra a complexidade existente quando se olha de
perto o indivduo ou grupo branco. Em uma modesta hiptese, acredito que
problematizar a branquitude na sua diversidade pode contribuir para ampliar e
aprofundar o conhecimento sobre as sutilezas da lgica de classificao social que,
ao resultar em mltiplas e distintas hierarquias, gera prejuzos para uns e privilgios
para outros. Se, como j foi assinalado, o ponto em comum entre os diversos grupos
brancos seria a obteno de privilgios, natural que os privilgios obtidos sejam
diversos entre si. A compreenso dos mltiplos aspectos da branquitude pode
resultar na maior complexificao das diferentes formas de privilgios obtidos pelos
brancos em prticas racistas, por vezes, sutis (CARDOSO, 2008, p. 182).

Loureno Cardoso a partir das referncias do historiador estadunidense George Lipstz

e do socilogo brasileiro Carlos Hasenbalg prope que a branquitude como uma
propriedade e as quais est associada indiscutivelmente a ganhos materiais
(desigualdades racial segundo Carlos Hasenbalg), isto , a branquitude se manifesta no
acesso desigual habitao, hipoteca, educao, oportunidade de emprego e
transferncia de riqueza herdada entre as geraes, intensificando esse valor em espcie
estimularia os brancos a investirem na sua identidade racial e manterem-se coesos (Rachleff,
2004: 103) (CARDOSO, 208, p. 183). A opo terica por um funcional marxismo
realizada por Cardoso fica evidenciada, pois a anlise esclarece que se trata de um
comportamento coletivo acionado por um posicionamento em relao posio de classe e
 122

raa estruturalmente articuladas e projetadas como conscincia coletiva. Loureno indica

ainda que um dos problemas da academia brasileira reforar a hegemonia das pesquisas
sobre relaes raciais voltadas aos estudos dos negros, supondo a espoliao das camadas no
brancas, mas no compreendendo que o racismo estrutural se alicera como um valor em
espcie para os brancos. Para o mesmo, a lgica de raciocnio da intelectualidade
restringe-se em pensar no conflito racial como causador de um dficit em espcie para os
negros, no pensando na implicao da branquitude nesse processo (Piza, 2002: 67)
(CARDOSO, 208, p. 183). A constatao seria compreendida e correlacionada concepo
anterior de privilgio e de hegemonia branca (establishment) que como demonstra Andreas
Novy, a hegemonia um estado de supremacia que deve abranger a poltica, mas tambm a
economia e a sociedade (NOVY, 2002, p. 355).
Uma das primeiras discusses realizadas na literatura internacional sobre
branquitude43 se referia sobre a visibilidade ou no da identidade racial branca para os
prprios brancos. Como demonstra Loureno Cardoso, a branquitude foi sucessivamente
apontada por integrantes e intelectuais relacionados a uma crtica militante (como nos casos
de Guerreiro Ramos e Maria Aparecida Silva Bento), isso porque a identidade um fenmeno
relacional que em momentos apontada de fora. No entanto, Loureno Cardoso rev essa
literatura que o precede e conclui que a identidade constantemente vista e acionada pelos
brancos, que se entendem como grupo racial, mesmo que tentem dissimular ou a tratem como
normalidade ou como sendo a identidade natural do ser humano. Isso foi reafirmado
posteriormente por Lia Vainer Schucman em seus trabalhos. Para Loureno Cardoso,
[...] a idia de invisibilidade da identidade racial branca colocada como a metfora
Porta de vidro. Piza sugere que o branco ao perceber que ele possui identidade
racial assemelha-se a um choque em uma porta vidro. Isto , o branco no
enxergaria sua identidade racial branca porque umas das caractersticas dessa
identidade cultural seria se expressar enquanto invisvel. Portanto, quando o branco
se apercebe enquanto grupo racial, o impacto tamanho, que a autora compara ao
impacto do choque de uma pessoa distrada em uma porta de vidro. Alis, de acordo
com Edith Piza, um dos passos a para construo de uma branquitude que suprima
seus traos racistas, seria justamente o branco enxergar-se como grupo racial, assim
como enxerga os outros grupos no brancos.
A idia de invisibilidade como uma das caractersticas principais da branquitude
tornou-se objeto de controvrsia na teoria sobre branquitude. H autores que
argumentam nessa direo (Ware, 2004a: 34; Frankenberg, 1999b: 70-101; Rachleff,
2004: 108), enquanto outros, com os quais partilho a idia, criticam o argumento de
que o branco no se enxerga como grupo racial (Frankenberg, 2004: 307-338; Wray:
2004: 353). Como foi mostrado em outra parte, o branco sul-africano no considera
sua identidade racial branca invisvel (CARDOSO, 2008, p. 190-191).

43
Ver: PIZA, Edith, 2000: 97-125 e 2002: 59-90; FRANKENBERG, Ruth, 1999b: 70-101; CARDOSO,
Loureno, 2008, p. 190.
 123

Para Cardoso, consequentemente, a identidade racial branca desde o primeiro

encontro dos europeus com os africanos e amerndios, houve uma delimitao em que
portugueses, espanhis, ingleses, holandeses e alemes foram marcados ou se auto-marcaram
como brancos. Para o historiador, portanto, mais importante do que pensar sobre a suposta
invisibilidade racial do grupo branco, seria analisar as formas como essa identidade cultural
marcada (Frankenberg, 2004: 307-338). Alerta o autor, vale sublinhar que, a idia de
invisibilidade acaba por ser outra marcao para branquitude, uma significao que acaba por
ser praticada pelos prprios tericos, sobretudo norte-americanos, pelo que no seria prudente
aos pesquisadores brasileiros seguirem nessa perspectiva sem maiores questionamentos
(CARDOSO, 208, p. 191). A hiptese de Loureno Cardoso em sua dissertao consistia em,
Nesta dissertao a minha primeira preocupao foi, ao olhar para produo
acadmica brasileira sobre relaes raciais, analisar a escassez do branco enquanto
tema de pesquisa e sua preponderncia no papel de pesquisador. Com o propsito de
realizar uma sociologia das ausncias e das emergncias pesquisei em diferentes
universidades brasileiras teses e dissertaes na rea das relaes raciais. Pude,
ento, perceber a emergncia do tema branquitude e, nesse mbito, a contribuio
trazida pela influncia e mobilizao do movimento negro (Santos, 2006c: 86-125)
(CARDOSO, 2008, p. 203).

Do quadro levantado pelo autor em O tema da branquitude fica implcito nas

produes acadmicas brasileiras, pode-se constatar a ausncia de trabalhos no campo da
Antropologia Social no perodo pesquisado pelo autor. Os trabalhos geralmente esto situados
na disciplina de Histria, Comunicao Social, Psicologia Social, Cincias Humanas,
Educao e Educao Fsica. Entretanto, o autor no menciona nenhum trabalho realizado
pela antropologia que circundam as pesquisas sobre imigrao e colonizao europeia no Sul
do Brasil, por exemplo. Os trabalhos de Giralda Seyferth44 que abrange as ideias de
identidade tnica-racial, racismos, colonizao etc., no so referenciados. Por outro lado, na
etnografia h outros trabalhos que evidenciaram j em seus ttulos os conflitos tnicos entre
indgenas e brancos, a exemplo da tese de doutorado de Silvio Coelho dos Santos publicada
em 1973, intituladas ndios e brancos no sul do Brasil: A dramtica experincia dos Xokleng,
a qual pode ser considerada um importante documento da antropologia sobre a interao entre
os Xokleng e os brancos (germnicos). Sem dvida, a tese de doutorado de Ilka Boaventura
Leite sobre os viajantes europeus em Minas Gerais publicado em 1996 e denominado
Antropologia da viagem: escravos e libertos em Minas Gerais no sculo XIX em que a
antroploga apresenta as concepes e representaes dos viajantes acerca dos escravos e
libertos que encontraram em sua viagem no interior da provncia se do em grande medida a
44
SEYFERTH, Giralda. Colonizao, imigrao e questo racial no Brasil. REVISTA USP, So Paulo, n.53, p.
117-149, maro/maio 2002.
 124

partir das formaes destes atravs de suas identidades tnicas (ou seja, como ingleses,
alemes, franceses) como brancos, em que estes compartilhavam vises com as elites locais
brasileiras formando identidades que perpassam a ideia de ser brancos, os quais podem ser
evidenciados nos materiais etnogrfico analisados pela autora45.
Em sua pesquisa, Cardoso ainda fortaleceu a ideia de que a branquitude foi pauta do
movimento negro e a partir disso resultou na incorporao pelo Estado e pela academia,
portanto, a concluso resulta na importncia da poltica do movimento negro influenciando
essas esferas. Para o mesmo, a poltica de aes afirmativas um exemplo importante de uma
pauta do movimento negro que foi implantada e que resulta na constante reflexo acadmica,
principalmente insero de novos sujeitos no mbito da universidade.
Em sua tese de doutoramento com o ttulo O branco ante a rebeldia do desejo: um
estudo sobre a branquitude no Brasil, Loureno Cardoso estudou atravs do mtodo de
entrevistas o branco pesquisador que estuda o negro, a cultura, o universo negro. Sua
questo/problema consistiu em Por que o branco pensa o Outro e no em si? e, por
conseguinte, o que leva o acadmico branco a pesquisar o negro e esquecer-se de si?, portanto,
buscou identificar as caractersticas culturais e psicolgicas da branquitude contempornea
utilizando tanto das teorias sobre a raa, os estudos de branquitude e tambm dos estudos
descoloniais e da epistemologia clssica.
Ser branco significa mais do que ocupar os espaos de poder. Significa a prpria
geografia existencial do poder. O branco aquele que se coloca como o mais
inteligente, o nico humano ou mais humano. Para mais, significa obter vantagens
econmicas, jurdicas, e se apropriar de territrios dos Outros. A identidade branca
a esttica, a corporeidade mais bela. Aquele que possui a Histria e a sua
perspectiva. No ambiente acadmico ser branco significa ser o cientista, o crebro,
aquele que produz o conhecimento3. Enquanto ser negro significa ser o objeto
analisado por ele. Justamente com base nesse antagonismo branco pesquisador e
negro objeto que propus o ttulo principal desta tese: A rebeldia do desejo.
A metfora diz que o objeto se rebelou e resolveu estudar o pesquisador. Lembrando
que, na epgrafe, Alice nos revela que o cientista branco no permite que a ameba
saia do frasco para interrog-lo. Digamos que, nesta tese, a ameba saiu do frasco
e revoltou-se. O objeto negro, aquele que um objeto de repulsa e de
desejo4, rebelou-se. Em outras palavras, ocorreu a revolta dos objetos; a
rebelio do desejo; a rebelio da ameba; a revolta do micrbio. Diante disso,
nos resta a seguinte pergunta, no que consiste a rebelio? (CARDOSO, 2014, p. 17).

45
Essas referncias servem para apontar que a branquitude pode ser evidenciada por outras ticas que no a do
exclusivismo da temtica. Mas lembrando de que neste caso (estudos), trata-se do branco tnico; identidade
marcada no apenas pela cor, mas principalmente pela origem nacional/tnica. O caso do branco genrico
brasileiro mais complexo e de fato no tem sido muito estudado na antropologia; neste o marcador tnico no
to visvel, embora possa aparecer em referencias ancestralidade europeia (mas j dentro da chave da
mestiagem). Talvez sejam por meio das identidades nacionais (moderna) que os brancos se disfaram para
no tratar propriamente de identidade racial.
 125

Neste trabalho, posteriormente, o autor buscou demonstrar que a branquitude brasileira

assentada no tipo ibrico (mestios biologicamente e culturalmente retratados como no-
brancos) guarda ao mesmo tempo em si uma negao da branquitude, j que os brasileiros ou
os que vieram posteriormente serviram como brancos puros ou ideais, assim sendo, a ideia
de que a branquitude brasileira possui a caracterstica de no-branquitude marcante desde sua
herana ibrica. Em outras palavras, ser branco brasileiro significa possuir um aspecto de no-
branquitude. Ser branco brasileiro significa ser branco no-branco (CARDOSO, 2014, p. 18).
Consequentemente, o branco brasileiro (branco no-branco), para o autor, tem um desejo por
embranquecer cada vez mais e assim subir na hierarquia racial, que tambm existe entre os
brancos. No entanto, esse branco reivindica sua parte no-branca, por exemplo, quando afirma a
valorizao do bronzeado, entretanto, para Cardoso no significa uma valorizao direta ao negro,
mas sim ao corpo branco bronzeado com opo de realizar tal mudana.
O autor ainda dentro da sua concepo de branquitude crtica e branquitude acrtica,
diferencia a branquitude da branquidade, sendo que branquitude seria a identidade branca
positivada e a branquidade a identidade racial branca no positivada (CARDOSO, 2014, p.
19). Entretanto, acredito que essa diferenciao seja problematizvel j que mesmo com a
existncia de crtica de setores brancos, radicalmente democrticos e engajados na construo
da justia social e igualdade racial, como apontou Maria Aparecida Silva Bento, esses so
dotados de privilgios e dificilmente conseguem se desvencilhar das vantagens que detm em
nossa sociedade, mesmo que a crtica seja importante. Como aponta Cardoso, ela no capaz
de enfrentar em si mesma o privilgio estrutural que constitui a branquitude.
Portanto, a crtica a tomada de conscincia branca, porm as vantagens materiais e
simblicas tm persistido em meio s crticas realizadas, ela uma espcie inconclusa, j que
se ela supostamente efetivada o branco que nega constantemente sua beleza hegemnica (e
os frutos resultantes desse valor), suas vantagens nas maiores e menores esferas da vida
pblica e privada, o faria de forma a ser reprimido e arcar com a violncia produzida por seu
prprio grupo. Ou seja, esse branco j no branco, quer ser outra coisa e, portanto,
rapidamente excludo da identidade e assim tambm no exerceria o poder para mudar
qualquer coisa. De outra forma, nem todos os aspectos do privilgio podem ser
racionalizados, assim sendo, h partes no perceptveis ao sujeito, j que as vantagens so
acionadas antes que o seu corpo propriamente chegue ao local, quando apenas a sua insgnia
branca se faz presente.
Isso pode ser constatado quando uma pessoa com status social ou riqueza anunciada,
ao entrar no recinto ela deve corresponder cor, caso ela seja negra, rapidamente, pode-se
 126

perceber a surpresa dos envolvidos na cena, a insgnia que se quebrou. Logo, um branco
pode vir a se assemelhar a negro, mas jamais ser negro, porque sempre ter vantagens, sejam
as menores possveis, ele ter. J para Loureno Cardoso, um branco que negue seu privilgio
e viva entre a cultura negra, arca com seu bnus e seu nus, sem negar completamente a
afirmao do autor, entretanto, reforo que suas vantagens estaro salvaguardadas em relao
a um negro de cor. Sua cor pode ser dissimulada, mas no apagada. Esses so os laos que a
branquitude relacionvel brancura. E dessa afirmao, o autor tambm reconhece:
Entretanto, mesmo que se diga negro, aos gritos, o branco no enfrentar o racismo
destinado ao negro, nem tampouco deixar de receber os privilgios raciais por ser
branco. Alm disso, fora dos espaos negro-cntricos, pode vir a silenciar-se a
respeito de sua orgulhosa autodefinio como negro, por causa dos nus que isto
lhe acarreta, tais como conflito no foro ntimo: me, pai, filho, esposa, esposo,
patroa, patro, amigo, por causa do racismo persistente nas sociedades racializadas
(Hasenbalg, 2005, p. 230-231) (CARDOSO, 2014, p. 40).

Assim sendo, para Cardoso, os brancos podem variar entre O branco como Drcula ou

age como tal, ele no se enxerga; O branco como o Narciso, ou age dessa forma, ele

somente enxerga a si; O branco onipresente, j que se coloca em todos os espaos,

dissimulando-se como universal (CARDOSO, 2014, p. 268). Ainda entre as suas concluses
sobre o pesquisador branco, o autor destaca as importantes seguintes caractersticas:
A atitude do pesquisador de no questionar sua branquitude uma tradio
acadmica.
O branco pesquisador do negro-tema tambm uma pessoa sincera, engajada
na prtica antirracista.
O pesquisador branco do negro-tema tambm reproduz discursos racistas nos seus
espaos privados. Desse modo, alguns contradizem aquilo que defendem em pblico
(CARDOSO, 2014, p. 269).

Portanto, para Loureno Cardoso, a branquitude pode se apresentar no mbito da

academia e na relao pesquisador-objeto, pois a branquitude se expressaria nas relaes de
poder.

4.5. A BRANQUITUDE COMO IDENTIDADE RACIAL BRANCA,

CONTROVRSIAS DA BRANCURA E SUA RELAO COM O RACISMO

O trabalho realizado pela psicloga Lia Vainer Schucman, autora do ttulo Entre o
encardido, o branco e o branqussimo: branquitude, hierarquia e poder na cidade de So
Paulo, resulta da tese de doutorado da autora pelo Instituto de Psicologia da Universidade de
So Paulo IP/USP, posteriormente publicado em 2014 pela editora da FAPESP.
Ao utilizar entrevistas como mtodos da investigao entre sujeitos de diversas classes
sociais, gneros, origens, fentipos e faixas etrias, a pesquisa de Lia Vainer Schucman busca
 127

demonstrar as diversas e complexas dimenses da branquitude na vida social, em que tal

fenmeno age de maneira objetiva e subjetiva reforando privilgios, construindo padres de
inteligncia, beleza, hierarquias entre as diversas modulaes de cor, competncia e cultura
em todas as instncias da sociedade brasileira. Sua pergunta central quem o branco e
como a ideia de raa, bem como o racismo operam na constituio dessa identidade,
procurando denunciar os privilgios simblicos e materiais que esto postos nessa
identidade (SCHUCMAN, 2004, p. 25). Deste modo, um dos entendimentos de Lia
Schucman sobre a branquitude que o fenmeno se manifesta como identidade,
consequentemente, eu buscarei explorar tal concepo mais adiante.
Compreendendo a ideia de raa como uma categoria sociolgica e importante para os
estudos das relaes sociais cotidianas, Schucman, defendeu que a ideia de raa baliza e
significa as prticas sociais dos sujeitos, atravs de referncias e experincias histricas em
que as concepes de raa foram forjadas, privilegiando brancos em detrimentos de uma
maioria populacional no-branca, portanto, produzindo as desigualdades sociais a partir da
raa como elemento de diferena e desigualdade.

O fato de o preconceito racial recair sobre a populao no branca est diretamente

relacionado ao fato de os privilgios raciais estarem associados aos brancos. O
branco no apenas favorecido nessa estrutura racializada, mas tambm produtor
ativo dessa estrutura, atravs dos mecanismos mais diretos de discriminao e da
produo de um discurso que propaga a democracia racial e o branqueamento. Esses
mecanismos de produo de desigualdades raciais foram construdos de tal forma
que asseguram aos brancos a ocupao de posies mais altas na hierarquia social,
sem que isso fosse encarado como privilgio de raa. Isso porque a crena na
democracia racial isenta a sociedade brasileira do preconceito e permite que o ideal
liberal de igualdade de oportunidades seja apregoado como realidade. Desse modo, a
ideologia racial oficial produz um senso de alvio entre os brancos, que podem se
isentar de qualquer responsabilidade pelos problemas sociais dos negros, mestios e
indgenas (Bento, 2002) (SCHUCMAN, 2014, p. 27).

Para a autora, a branquitude se propaga nas relaes e nas estruturas sociais, atravs de
elementos que sustentam e reforam o fenmeno, garantindo o privilgio racial dos brancos,
estes resultam em vantagens sociais que s podem se manter por meio da propagao da
branquitude como ideologia e como campo hegemnico, o que parece ter sido acionado por
Florestan Fernandes como a ordem racial dos brancos, ou ainda, aspectos do mundo dos
brancos. Tais questes tambm j apareceram nos autores acima analisados neste captulo. A
partir disso Schucman lana outras perguntas de investigao:
Assim, importante perguntar: quais os significados da branquitude em nossa
cultura? De que forma ela se caracteriza? Quais as identificaes em semelhanas e
diferenas que os sujeitos brancos constroem com a branquitude? Quais os
processos em que a raa opera na constituio dos sujeitos como brancos? Como a
prpria ideia de raa e os valores da branquitude diferenciam e hierarquiza,
 128

internamente o grupo de brancos em nossa sociedade? A questo aqui entender

como os pressupostos falsos ou imaginrios sobre a raa quando esta, do ponto de
vista biolgico, no existe passaram a ter efeitos concretos to poderosos que
regulam praticas cotidianas, percepes, comportamentos e desigualdades entre
diferentes grupos humanos (SCHUCMAN, 2014, p. 28-29).

Ao introduzir um histrico sobre os estudos de branquitude e as primeiras pesquisas

em que se envolve o branco como problemtica de pesquisa, Lia afirma que a partir da
dcada de 1990, principalmente nos Estados Unidos, que se inicia uma virada nas cincias
sociais e humanas, nas quais os estudos passam a deslocar as investigaes das antigas
perspectivas em que sujeitos no-brancos, so constantemente racializados e estudados, para
abrir caminho de pesquisas que passam a inserir a categoria de raa tambm aos brancos.
Schucman demonstra que neste perodo uma srie de pesquisas so constitudas paralelamente
em outros lugares do mundo, abarcando pases como Inglaterra, frica do Sul, Austrlia e
Brasil. Este movimento de viragem epistemolgica, segundo a autora, influenciada pelos
estudos feministas que tambm neste perodo buscaram recolocar as relaes de gnero em
outros parmetros, possibilitando compreender a categoria de gnero como relacional,
passaram tambm a estudar e levantar o problema do homem, retirando assim a mulher do
foco problemtico no qual recaam os estudos sobre as desigualdades de gnero
(SCHUCMAN, 2014, p. 46). Estes estudos tiveram como objetivo tirar o olhar das
identidades consideradas de margem e voltar para a autoconstruo do centro com o intuito de
olhar, revelar e denunciar tambm o seu contedo, que at ento havia sido provado de anlise
crtica (SCHUCMAN, 2014, p. 46-47).
Entretanto, seu histrico carece de problematizao, j que neste mesmo caso a
psicloga reconhece a existncia de estudos percussores da branquitude tanto nos Estados
Unidos, quanto no Brasil, anteriores aos estudos de masculinidade, por exemplo. Porm com
base na anlise de Loureno Cardoso (2008) a autora separa os trabalhos anteriores como no
sendo parte do denominado estudos crticos sobre a branquitude, recolocando estes como
emergidos na dcada de 1990, mas atribui a estes trabalhos precursores como estudos que
refletiram a identidade racial dos brancos. Entretanto, quais as diferenas entre os trabalhos
iniciados na dcada de 1990 e os estudos anteriores? J que a autora ao citar o primeiro
trabalho realizado nos Estados Unidos, em que W. E. B. Du Bois em seus livros Darkwater de
1920 e Black Reconstruction in the United States, publicado em 1935, o historiador e
socilogo estadunidense passou a analisar os brancos, demonstrando que no interior da classe
trabalhadora, os trabalhadores brancos utilizavam da sua identidade racial acima dos
interesses de classe, sendo que, estes trabalhadores aproveitavam do racismo para se
 129

beneficiarem e garantirem privilgios em detrimento aos trabalhadores no-brancos,

reforando assim a supremacia branca. , portanto, j nos trabalhos de Du Bois que conceitos
fundamentais para compreender a branquitude so lanados, ou seja, as prprias ideias de
privilgios, supremacia branca e identidade racial branca.
Lia Schucman apresenta ainda outros autores como precursores dos estudos de
branquitude, entre eles, Frantz Fanon com Pele Negra, Mscaras Brancas de 1952 e no
Brasil, Guerreiro Ramos com o artigo A patologia social do branco brasileiro de 1957.
Diferente do que aponta a autora, apesar destes estudos no poderem ser aglutinados de fato,
como pertencentes a um campo de estudo especfico, demonstrei nessa dissertao que os
estudos de Guerreiro Ramos e de outros autores, no Brasil, foram constituintes de um outro
olhar sobre as relaes raciais, inclusive lanando em grande medida as bases conceituais e
problemticas que mais tarde viriam a ser utilizados pelo que a autora descreve como campo
de estudo da branquitude, a partir da dcada de 1990. Demonstro que a produo desses
autores sempre retomada e intensificada, no necessariamente avanado46.
Contudo, Lia Vainer Schucman em dilogo com outros autores procura definir o
conceito de branquitude.
Definir o que branquitude e quem so os sujeitos que ocupam lugares sociais e
subjetivos da branquitude o n conceitual que est no bojo dos estudos
contemporneos sobre identidade branca. Isso porque, nesta definio, as categorias
sociolgicas de etnia, cor, cultura e raa se entrecruzam, se colam e se descolam
umas das outras, dependendo do pas, regio, histria, interesses polticos e poca
em que estamos investigando. Ser branco e ocupar o lugar simblico de branquitude
no algo estabelecido por questes apenas genticas, mas sobretudo por posies
lugares sociais que os sujeitos ocupam. Portanto, a branquitude precisa ser
considerada como a posio do sujeito, surgida na confluncia de eventos
histricos e polticos determinveis (Steyn, 2004, p. 121). Neste sentido, ser branco
tem significados diferentes compartilhados culturalmente em diferentes lugares. Nos
EUA ser branco est estritamente ligado origem tnica e gentica de cada pessoa;
no Brasil est ligado aparncia, ao status e ao fentipo; na frica do Sul fentipo e
origem so importantes demarcadores de branquitude. Podemos ento concordar
com Sovik (2004), que argumentou que, no Brasil, ser branco exige pele clara,
feies europeias, cabelo liso; ser branco no Brasil uma funo social e implica
desempenhar um papel que carrega em si uma certa autoridade ou respeito
automtico, permitindo trnsito, eliminando barreiras. Ser branco no exclui ter
sangue negro (Sovik, 2004, p. 366) (SCHUCMAN, 2014, p. 56).

A autora apresenta a definio de sujeitos na branquitude, atravs de uma definio

complexa, em que a identidade aparece como uma categoria transitiva e volvel, devido a
brancura ser um lugar altamente dependente do contexto social, das produes subjetivas que

46
Talvez caiba notar que os autores anteriores (Gilberto Freyre, Guerreiro Ramos e Florestan Fernandes quando
utilizam branquitude ou concluses que possamos interligar a concepo de branquitude, estes no utilizavam o
termo como um conceito especfico e bem definido o que no significa que no refletissem sobre o tema.
 130

cada sujeito elabora e sendo historicamente referenciado. Alm do mais, a autora demonstra
que a constituio da identidade atravessada por diversas categorias sociolgicas, tais como
etnia, cor, cultura e raa, muitas vezes intermediveis, ao mesmo tempo em que os elementos
podem ser somados e dissolvidos. A branquitude, no sendo um elemento gentico, mas
muitas vezes dependente deste, passa a consistir em insgnias e emblemas lidos socialmente e
historicamente como elementos naturalizados, ou mesmo comuns identidade racial branca
como status, riqueza, traos fsicos, capital cultural e escolaridade. Entretanto, no caso
brasileiro, Lia ao se aproximar do entendimento dos autores anteriores, destaca que a
branquitude por aqui est indelevelmente associada ideais fenotpicos, variveis e anlogos
a tipos ideais previamente estabelecidos e identificados com a pele clara, cabelos lisos e
funes sociais, podendo essas caractersticas serem ou no incorporadas conjuntamente pelos
sujeitos.
Portanto, a branquitude estabelece, segundo a autora, um lugar de poder, tanto poderes
materiais, quanto simblicos, o qual deve ser analisado e estudado a partir da sua
externalidade e expresso. Por conseguinte, o poder da branquitude se constitui como
princpio da circulao ou transitoriedade (Foucault, 1999), compreendendo-o como uma
rede na qual os sujeitos brancos esto consciente ou inconscientemente exercendo-o em seu
cotidiano por meio de pequenas tcnicas, procedimentos, fenmenos e mecanismos que
constituem efeitos especficos e locais de desigualdade racial (SCHUCMAN, 2014, p. 57).
Para Schucman esse procedimento de compreenso que envolve identificar o poder da
identidade racial branca retira a exclusividade do entendimento do racismo como elemento
individual e o recoloca como fenmeno estrutural e estruturante. Logo, sendo facilmente
impregnvel e agindo sob todos os sujeitos.
Atravs de outros autores como Edith Piza (2002), Ruth Frankenberg (1999; 2004),
Loureno Cardoso (2008) e Wray (2004), a autora apresenta a discusso acerca do
reconhecimento da branquitude como identidade dos brancos. A branquitude como identidade
racial para Piza e Frankenberg, pode ser invisibilizada no dia-a-dia, no atribuindo brancura
aspecto racial, tornando-a representao da normalidade e naturalidade do homem universal,
portanto, o branco se estabeleceria cotidianamente como o gnero ideal, seja como a raa
natural ou isento de racialidade. A invisibilidade, entretanto, um mecanismo discursivo, uma
postura em que a identidade racial branca no deixa de existir, mas compreendida como
invisvel, logo, ela pode ser acionada ou no, dependendo do lugar, situaes e interesse dos
sujeitos. A constatao de reconhecimento dos privilgios apontada por Schucman dirige a
anlise para a conscincia do branco sobre sua condio de vantagem numa sociedade em que
 131

no-brancos so vtimas de inmeras barreiras. Acredito que negros e no-brancos tambm

possuem dada conscincia do privilgio e da identidade racial branca, pois, ao serem expostos
s barreiras raciais, identificam o branco como ideal e sua cor como empecilho, reconhecem a
brancura como privilgio de quem a possui.
Os privilgios materiais construdos historicamente so identificveis por Lia
Schucman atravs de estatsticas e autores que buscaram analisar a relao da raa como
promulgadora das desigualdades sociais, entretanto, os privilgios materiais no podem ser
considerados apenas como objeto do passado escravista, mas significa que ser branco produz
cotidianamente situaes de vantagem em relao aos no brancos (SCHUCMAN, 2014, p.
59). A psicloga refora a ideia apresentada por autores como Carlos Hasenbalg (1979) que as
desigualdades no podem ser compreendidas apenas atravs das determinaes de classe,
como muitas abordagens marxistas buscaram reforar nas ltimas dcadas, quando no
consideravam o racismo como fenmeno estrutural. Assim, Carlos Hasenbalg (1979) aponta a
necessidade de compreender os elementos como raa e classe como interdependentes.
Assim, o autor aponta falhas tanto na teoria marxista sobre a questo racial quanto
nas teorias coloniais, demonstrando que a primeira no d conta de explicar o
racismo entre as classes baixas e fora das estruturas de classes, e a segunda, teoria
colonial, no explica a explorao de classe, bem como as relaes entre estrutura e
dominao de classes, opresso e estratificaes raciais. Para preencher essa lacuna
nas suas interpretaes, Hasenbalg demonstra como a opresso racial beneficia no
s capitalistas brancos como tambm brancos no capitalistas. Assim sendo, a
maioria dos brancos tem vantagens tanto com a opresso racial quanto com o
racismo, pois so os mecanismos racistas que fazem com que a populao branca
tenha vantagem no preenchimento das posies da estrutura de classes que
comportam privilgios materiais e simblicos mais desejados. Alm disso, os
brancos tm privilgios menos concretos, mas que so fundamentais no que se refere
ao sentimento e constituio da identidade dos indivduos, tais como honra, status,
dignidade e direito autodeterminao (SCHUCMAN, 2014, p. 61).

Alm dos privilgios materiais, os estudos de branquitude apontam para a existncia

dos privilgios simblicos, em que socialmente como brancos recaem atributos e
significados positivos ligados identidade racial qual pertencem, tais como inteligncia,
beleza, educao, progresso etc., sendo que, a concepo esttica e subjetiva da branquitude
, dessa maneira, supervalorizada em relao s identidades raciais no brancas (Sovik, 2004),
o que acarreta a ideia de que a crena na superioridade constitui um dos traos caractersticos
da branquitude (Fanon, 1980) (SCHUCMAN, 2014, p. 63).
No entanto, uma das perguntas a serem feitas aqui sobre de que forma e como os
sujeitos brancos agem para que estes privilgios sejam mantidos e perpetuados. Ou o
que faz com que grande parcela da sociedade tenha estes privilgios e no os
perceba. Maria Aparecida Bento (2002) argumenta que os brancos em nossa
sociedade agem por um mecanismo que ela denomina de pactos narcsicos, alianas
inconscientes, intergrupais, caracterizadas pelas ambiguidade, e, no tocante ao
racismo, pela negao do problema racial, pelo silenciamento, pela interdio de
negros em espao de poder, pelo permanente esforo de excluso moral, afetiva,
 132

econmica e poltica do negro, no universo social. Assim, a branquitude um lugar

de privilgio racial, econmico e poltico, no qual a racialidade, no nomeada como
tal, carregada de valores, de experincias, de identificaes afetivas, acaba por
definir a sociedade (Bento, 2002, p. 5) (SCHUCMAN, 2014, p. 66).

O pacto narcsico indicado por Schucman atravs das ideias de Maria Aparecida Silva
Bento possibilita pensar na reafirmao dos privilgios como dispositivos na sociedade
brasileira, assim com a condio de apatia generalizada que envolve a sociedade brasileira
com as desigualdades raciais. Entretanto, o pacto narcsico no afetaria somente brancos, mas
todos, por meio dos seus efeitos amplamente propagados pela cultura hegemnica e televisiva
da indiferena e do sensacionalismo que reforaria a naturalizao da violncia e da pobreza
da negritude. Dessa maneira, a branquitude um dispositivo que produz desigualdades
profundas entre brancos e no brancos no Brasil, em nossos valores estticos e em outras
condies cotidianas de vida, possibilitando sujeitos brancos exercerem posies de poder
sem tomar conscincia deste habitus racista que perpassa toda a nossa sociedade
(SCHUCMAN, 2014, p. 67). A psicloga concorda, ainda, com o trabalho de Liv Sovik que
aponta que os meios de comunicao de massa tm importante papel de produo e
reconstruo desses esteretipos. Assim, os discursos miditicos produzem efeitos materiais
nas relaes raciais brasileiras e apresentam o quanto os brancos esto em evidncia
desproporcional nos meios de comunicao, e que isto (re)produz a hegemonia do branco
como valor esttico (SCHUCMAN, 2014, p. 67).
Ao tratar dos padres de beleza e suas relaes com a branquitude em suas entrevistas,
Schucman identifica constantemente nas falas dos sujeitos da pesquisa que a beleza uma
categoria e um valor atribudo substancialmente brancura. Isso em razo de que a sociedade
brasileira construiu socialmente uma hierarquia esttica na qual os sujeitos classificados ou
considerados como brancos esto no ponto alto dessa escala. No entanto, no se pode
compreender o branco como um perfil unificado, ele um perfil diverso, determinado quase
sempre por tipo ideal imaginrio e depende exclusivamente da relao entre os polos
correspondentes postos em relao. O fentipo matria de comparao instantnea e
primeira, sendo que a cor, ou traos fenotpicos so compreendidos como as manifestaes
visveis ou detectveis da composio gentica de um indivduo, no qual, a brancura se
expressa ou no. Em sociedades hbridas ou que imperam a mestiagem, a leitura das
caractersticas fsicas podem ser dificultadas, embaralhadas ou associadas a outros elementos
alusivos aos status da brancura, como o dinheiro ou modo de se vestir, por exemplo.
Entretanto, o sujeito quase sempre precisa estar dentro do nvel de gradao fenotpica
aceitvel aos polos sociais que fazem a sua leitura.
 133

Os perfis ideais narrados nas entrevistas realizadas por Schucman possuem

consonncia aos que so amplamente divulgados pelos meios de comunicao brasileiros.
Estes perfis so compostos por traos como olhos claros, cabelos loiros e lisos, pele clara e
demais traos (lbios, por exemplo) denominados de finos. A pesquisa da autora demonstra
que este perfil opera inclusive entre os brancos, hierarquizando-os. Como indicado por uma
das entrevistadas para mim h diversos tipos de brancos muito bonitos, mas estou falando de
um tipo Brad Pitt, loiro de olhos claros (SCHUCMAN, 2014, p. 113). Os perfis ideais se
tornam aspiraes, desejos, modelos e desta forma se constituem em convices, princpios,
doutrinas e at mesmo em ideologias. Como se pode averiguar, os padres de beleza branca,
fixados como hegemnicos e generalizados como ideal, mas numericamente raros
proporcionalmente populao brasileira so aplicados a todos (brancos e no brancos),
servido de arqutipo de seleo, privilegiando os sujeitos que mais conseguem congregar
caractersticas estticas ou morais (como trabalhador, bom moo, pessoa de bem)
consideradas prprias da brancura.
Lia: E negro muito bonito?
- Ah, esses negros com estilo, extico, tipo rasta e com traos finos. Agora japons...
Em geral no acho eles muito bonitos, so todos muito parecidos, iguais aos ndios,
mas os japoneses me atraem porque so mais determinados e menos malandros que
os brasileiros (SCHUCMAN, 2014, p. 113).

Nesse trecho da entrevista o que se observa que a brancura atribuda a pessoas

negras atravs dos traos finos e a lgica do trabalho ou a determinao dos japoneses.
Todavia, ao usar o termo brasileiros, a entrevistada recorre a uma diferena comum para
designar os nacionais, que no se trata diretamente de quem nasce no Brasil. O termo tanto
comum na literatura histrica serve para designar descendentes de portugueses ou mestios
destes com africanos ou indgenas, o que para a autora refora a tese das trs raas exposta
por autores como Gilberto Freyre.
Lia: E por que voc acha que, com um branco muito bonito, voc no tem chances?
E por que teria com um negro muito bonito. Qual a diferena?
que, para um branco muito bonito eu estou fora dos padres, n? Eu sei que tenho
um rosto muito bonito, mas estou fora do peso (risos)... E com um negro? Eu sei que
eles adoram loiras (risos)... no ? Olha os jogadores de futebol, os pagodeiros, eles
sempre esto acompanhados de loiras (Vanessa) (SCHUCMAN, 2014, p. 113-114).

Mesmo sendo branca e loira a entrevistada por Schucman, esta afirma estar fora do
padro por no se enquadrar no peso, supondo que a brancura ideal um conjunto de
arqutipos, no qual ela no se inclui, pois ela j no estaria adequada competir ou ser
desejada por um branco ideal. No entanto, ela reconhece que o seu perfil, mesmo no sendo o
 134

ideal de branca, teria vantagens de se relacionar com um negro que a mesma considera muito
bonito, este no sendo branco, aceitaria mais facilmente sua brancura fora do padro ideal.
Entretanto, a cor como insgnia pode variar como ideal, dependendo de outros
fundamentos, influenciando os gostos. Nos casos estudados pela psicloga a identidade
branca pode oscilar e est sempre relacionada ao que se entende como branco, todavia, a
brancura aparece correlacionadas concepo de raa. Schucman explica:
Nos dois casos, os entrevistados dizem apenas lembrar que so brancos quando
percebem a diferena em relao a outra identidade racial. Podemos ento pensar
que toda e qualquer identidade singular e coletiva s se constri em relao outra,
ou seja, s aparece quando h uma contraposio. A diferena, no caso desta
identidade racial branca, surge nas duas falas associadas a aspectos que so
significados negativamente em relao alteridade. A identidade sempre algo que
define fronteiras entre quem somos ns e quem so os outros, portanto s existe em
relao a uma alteridade. Deste modo, a beleza associada nas falas ao cabelo que
no ruim, ou a beleza que se contrape feiura, que lembra Marcelo de ser um
cara meio isolado no territrio da periferia nomeada por ele como feia aparece
como um marco esttico de igualar-se e diferenciar-se entre ns/brancos e
outros/negros.

Aqui, cabe perguntarmos o motivo de Isabela achar que seu cabelo nunca est
ruim. Como todos ns, Isabela deve acordar despenteada ou com os fios
embaraados. Mas quando falamos de raa, o que se coloca no o prprio cabelo
real, mas sim a lembrana de que ela, Isabela, branca, e branca porque o cabelo
do amigo considerado ruim, e o dela no. Na fala de Marcelo, minha pergunta
foi sobre quando ele se lembraria que branco. Ele, imediatamente, lembra-se de
bairros em que esteve, bairros pobres, nomeado por ele como pretos e feios. O que
isso teria de positivo em relao branquitude como identidade? Neste momento,
no aparece que Marcelo lembre de algo que ele , mas sim daquilo que no e que
outros so: no pobre, no preto e tambm no feio (SCHUCMAN, 2014, p.
115-116).

Lia Vainer Schucman continua demonstrando que,

Note-se tambm nos entrevistados uma grande ambiguidade no tocante cor da
pele. O que est em jogo no a cor da pele, mas sim a ideia de raa colada a ela. Os
padres estticos dos entrevistados no remetem tonalidade de cor da pele, mas
sim a traos, feies e cabelo, que aparecem nas falas como relacionados ao que os
entrevistados nomearam como brancos, independentemente das diferentes
tonalidades da brancura dos sujeitos. Quando Vanessa fala de um negro bonito, ela
se refere aos traos afinalados, assim como os outros entrevistados falam dos traos
afinados para descrever o branco como caracterstica racial. Outro fator que
demonstra isso que quando pergunto o que uma pessoa bonita, o indivduo
moreno aparece como padro esttico dominante moreno de raa branca:
Lia: entre as diferentes raas, voc acha que alguma mais bonita?
Acho que branco mais bonito. o que eu acho... por ter uma cara mais europeia.
Lia: E o que seria mais europeia?
Uma cara mais, no sei, acho mais bonito...
Lia: Mais bonito por qu?
Na verdade acho branquelo loiro feio pra caramba, tipo nrdico. Bonito o europeu
tropical, tipo do mediterrneo, cabelo escuro, pele um pouco morena, mas de raa
branca, com traos afinados (Joo) (SCHUCMAN, 2014, p. 116-117).
 135

Nas perguntas realizadas pela psicloga Lia Schucman, entre seus entrevistados,
possvel compreender a branquitude como uma ideia de superioridade moral e intelectual
exposta em suas respostas. Constata a autora:

A explicao para as desigualdades raciais econmicas entre brancos e no brancos,

segundo os depoimentos aqui elencados, est relacionada primeiramente
escravido e colonizao. Porm, quando perguntei quais eram os motivos para as
desigualdades continuarem aps o regime escravocrata e por que eles achavam que
os brancos estavam hoje nos melhores bairros das cidades e ocupavam os cargos de
maior prestgio e de poder na sociedade, entre outros privilgios, as respostas
recaram no argumento de que h algo intrnseco na cultura dos brancos que dariam
a eles atitudes intelectuais e morais superiores a dos no brancos (SCHUCMAN,
2014, p. 120).

O que fica claro, que as caractersticas fsicas e biolgicas so associadas ou

correlacionadas a atributos morais, ticos e intelectuais, o que refora a ideia da raa como
elemento socialmente disseminado. A ideia da superioridade que engloba o racismo est,
portanto, sempre em jogo. Tambm o que ocorre nas narrativas apresentadas por Lia
Schucman que a chave em que operam os discursos so recorrentemente explicados,
tambm, pela ideia de cultura, sempre justificadas pela ideia de raas superiores e inferiores,
foi substituda pela de culturas superiores e inferiores, permanecendo a hierarquia entre a
civilizao branca europeia e as civilizaes africanas (SCHUCMAN, 2014, p. 123).
Schucman em seu livro ainda procura demonstrar como A branquitude em ao
formas de manuteno de poder e o medo branco (SCHUCMAN, 2014, p. 124), em que a
autora a partir da concepo de poder de Michel Foucault (2001) em que o poder no se tem,
o poder se exerce, ela se pergunta quais so estas formas de exercer e manter a branquitude
neste lugar simblico de poder? (SCHUCMAN, 2014, p. 124-125). Declara a autora que:
Um primeiro ponto que percebi que a maioria dos brancos em seus depoimentos
sabem que so privilegiados em relao aos no brancos. Quando pergunto, no
entanto, quais so as formas em que eles entendem que so privilegiados, muitos
no se reconhecem como agentes de atitudes racistas. Sujeitos que dizem no ser
protagonistas de atitudes racistas, de uma certa maneira, so favorecidos pelas
atitudes racistas dos outros (SCHUCMAN, 2014, p. 125).

A manuteno do poder da branquitude se sustenta exatamente porque h um pacto

que se alimenta pela coexistncia de duas atividades fundamentais, uma correlacionada ao
direta do racismo, sejam essas prticas abertas ou no, visveis ou invisveis, e a outra, pelo
fato de que a conservao do sistema s se sustenta, porque h pessoas que se beneficiam
diretamente dos resultados da opresso. Desta maneira como se existisse uma economia da
explorao, com aqueles que exercem um ato racista, ou aqueles que exercem o poder nos
moldes foucaltianos. Ainda, aqueles que dele tiram vantagens/proveitos. Nem sempre essas
 136

duas atuaes so realizadas pelos mesmos sujeitos, porm, so eles efetivamente juntos, que
por meio da ao e do silncio reproduzem a lgica perversa da branquitude e do racismo.
Aqui estaria correlacionadas branquitude e o racismo.

Joo e Vanessa deixam claro de que forma se mantm os privilgios da branquitude.

No estamos mais falando de sentimentos preconceituosos, mas sim das aes que
mantm os brancos em melhores lugares que os no brancos. Neste mesmo sentido,
foi possvel perceber o quo ambguo o reconhecimento dos privilgios para os
sujeitos, pois me pareceu que eles sentiam pesar e vontade de mudana em seus
depoimentos sobre os privilgios que viviam em seus cotidianos. No entanto e no
decorrer das entrevistas, percebi que reconhecer os privilgios no era ao mesmo
tempo querer abrir mo deles (SCHUCMAN, 2014, p. 126).

Outra observao interessante da autora que os reconhecimentos dos privilgios no

necessariamente se tornam matria de conscientizao poltica que impulsionam aes que
enfrentem a proliferao das desigualdades. Por exemplo, aparece nas narrativas que ao
mesmo tempo que as pessoas entrevistadas descrevem os privilgios que possuem e assumem
que retiram deles vantagens, ao serem perguntados sobre a poltica de aes afirmativas, por
exemplo, posicionam-se radicalmente contrrios, por defenderem certa ideia de igualdade de
condio, mesmo que essa seja desconstruda em seu prprio discurso e prtica. Alm disso,
apontam que a aceitao desse tipo de poltica pelos no-brancos se colocarem num lugar de
inferioridade. A controvrsia nos discursos dos entrevistados evidenciam parte do pacto
defendidos por Schucman e por Maria Aparecida Silva Bento.
Portanto, por meio do privilgio que a branquitude constitui seu pacto narcsico,
consequentemente, o privilgio precisa ser matria de estudo e das pautas polticas dos
movimentos sociais e das organizaes que se propem em enfrentar o racismo brasileiro. O
privilgio guarda em si a ideia de que, por meio de dom natural, talento ou superioridade47, o
indivduo ou grupo, neste caso, merecedor de vantagens, sempre em detrimento da maioria
dos outros indivduos ou grupos. Por conseguinte, o privilgio sempre uma condio
especial, atribuda por meio da concesso de quem exerce o poder naquele momento, assim
sendo, o privilgio se apresenta no mbito do institucional, mas tambm na esfera das
relaes sociais.

47
Pensando que no Brasil o privilgio (seja de raa, classe etc) no tem tanta base em ideologias de meritocracia
como em outros pases como os EUA. H muitos estudos antropolgicos (ex. DaMatta; 1984, James Holston;
2013) que mostram como no Brasil as elites e classes mais privilegiadas tm um senso de direito ao prprio
privilgio (ou seja, nem sempre disfarado por ideologias da igualdade), estando isto inclusive
institucionalizado, em leis como a da cela especial (o que Holston chama de cidadania diferenciada), ou hoje
na prpria ideia de pessoas de bem versus os bandidos, a recusa entre certos segmentos sociais de aceitar a
ideia de direitos humanos universais. Certos grupos sociais so pensados como tendo explicitamente mais
direitos que os outros.
 137

Segundo o dicionrio online, uma das caractersticas do privilgio a situao de

superioridade, amparada ou no por lei ou costumes, decorrente da distribuio desigual do
poder poltico e/ou econmico. Outro elemento utilizado por Lia Vainer Schucman o
medo, em que a psicloga atravs da leitura que faz da historiadora Clia Maria Marinho de
Azevedo (1987) a qual escreveu o livro Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio
das elites sculo XIX, relacionou o medo resultante acerca do negro no imaginrio do homem
branco escravocrata do sculo XIX ao acreditar que estes, sendo a maioria da populao do
Brasil no perodo, poderiam tomar o poder e assim como no Haiti realizarem uma revoluo
contra as elites brancas senhoriais. A tese do medo, que nos apresenta Celia Maria de
Azevedo interessante para pensarmos a constncia de relaes existentes no Brasil de hoje
com sua histria colonial, tal concepo confirmado pela historiadora atravs de
documentos histricos, tais como matrias de jornais do perodo, a exemplo dos que
permeiam o ps-revolta dos mals de 1835 na cidade da Bahia. Em que a histeria levou os
senhores de escravos a endurecer e reprimir com muito mais intensidade qualquer tipo de
aes consideradas subversivas no interior das senzalas e casebres. O medo tem sido
constantemente estudado pela psicanlise e demais reas das cincias humanas, e tem sido
relacionada a aes de dio e violncia. Edward Said, tambm tratou em seu livro O
Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente que uma das maiores foras do
eurocentrismo e seus campos intelectuais construram tipografias sociais de outros grupos
humanos apontando estes como inferiores, sexualizados e moralmente violentos, essa
compreenso produziu no Ocidente uma verdadeira fobia contra rabes, africanos e tudo que
no era o prprio o eu-ocidental.
A partir da anlise sobre as relaes de poder hierarquizante exercidas atravs da
percepo dos fentipos, possvel constatarmos que, mesmo que um sujeito se
torne consciente da ideologia racista e a partir disto lute contra ela, no seu corpo
esto inscritos significados racializantes, ou seja, o corpo est imerso em um campo
de significados construdo por uma ideologia racista. Portanto, ao ser percebido
socialmente, esse corpo emerge do campo ideolgico marcado, investido e fabricado
por significados inscritos na sua prpria corporeidade, uma heterogeneidade que
corresponde a uma escala de valores raciais, segundo a qual o corpo branco, ou
melhor, alguns sinais/marcas fsicas atribudos branquitude balizam uma
hierarquia, na qual alguns brancos conseguem ter mais status e valor do que outros
(SCHUCMAN, 2014, p. 145).

A branquitude como campo ideolgico constitui concepes de corpos em que operam

noes de brancura, como j comentado aqui, essas no so unificadas e esto sempre sob
ao das relaes e das amplas noes de brancura que so possveis em estado de gradao
existir em um pas como o Brasil em que a miscigenao uma fato sociolgico. Entretanto, o
que demonstra Lia Schucman que essas gradaes no interior da brancura se instituem como
 138

hierarquias, o que a autora demonstra a partir de classificaes narradas pelos sujeitos das
entrevistas, em que surgem termos como encardido, branco e o branqussimo, alm de uma
srie de variaes decorrentes destes, devido a mestiagem e o prprio envolvimento de
outras categorias, como a ideia de classe. Alm disso, a autora realiza a leitura do
atravessamento entre raa e gnero, no qual as relaes de poder que envolvem as frices
entre o feminino e o masculino no deixam de imperar, as relaes de gnero funcionam por
meio de um sistema de signos e smbolos que representam normas, valores e prticas, sendo
que estas transformam as diferenas sexuais de homens e mulheres em desigualdades sociais,
sendo estas tomadas de maneira hierrquica valorizando o masculino e o feminino
(SCHUCMAN, 2014, p. 147). Entrecortado pela branquitude, mulheres brancas nunca so
consideradas como homens brancos, entretanto, possuem vantagens em relaes s mulheres e
homens negros em espaos que a raa sobressai em relao ao gnero, por conseguinte,
mulheres negras esto na base inferior de todos os tipos de relao. As relaes se tornam
mais complexas conforme se pode adicionar outros elementos, tais como sexualidade, classe e
deficincia, por exemplo.
Como apontado na literatura sobre o tema, a branquitude se refere a um lugar de
poder, de vantagem sistmica nas sociedades estruturadas pela dominao racial.
Este lugar , na maioria das vezes, ocupado por sujeitos considerados brancos. No
entanto, a auto-incluso na categoria branco uma questo controversa e pode
diferir entre os sujeitos, dependendo do lugar e do contexto histrico. Portanto,
importante perceber que brancura difere de branquitude. A brancura so as
caracterstica fenotpicas que se referem cor da pele clara, traos finos e cabelos
lisos de sujeitos que, na maioria dos casos, so europeus ou euro-descendentes. Por
isso, importante pensar que os sujeitos brancos no tm em sua essncia uma
identificao com a branquitude, mas, sim, processos psicossociais de identificao
(SCHUCMAN, 2014, p. 170).

Lia Schucman ao diferenciar brancura e branquitude, estabelece a branquitude como

identidade e ideologia. E a brancura como dado fenotpico, todavia, a brancura a marca e a
insgnia que operam e constituem a branquidade como elemento ideolgico, o que s pode ser
compreendido pela histria da colonizao e a imposio ocidental de mundo que
consequentemente converteu o homem branco em modelo civilizatrio.
O trabalho de Lia Vainer Schucman possibilita evidenciar a partir de entrevistas, como
a branquitude opera nos discursos de diferentes pessoas em contextos sociais diversificados,
estruturando a branquitude como uma narrativa compartilhada atravs de base assentada no
privilgio, hegemonia e identidade branca.

5. CONSIDERAES FINAIS
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Ao eleger a branquitude como tema da minha pesquisa de mestrado, no podia

imaginar o quanto ela me inquietaria ao longo deste processo de dois anos de estudos. Agora,
no processo de finalizao desta etapa, percebo a sua complexidade e a minha dificuldade em
conclu-la. Dizem que o curto tempo da dissertao insuficiente para rastrearmos e
perseguirmos o fenmeno que pretendemos e nos planejamos investigar. De fato, o que
percebo que o tema no se esgota aqui, ele parece apenas ter iniciado. Para tanto, finalizo
essa etapa de pesquisa, com mais dvidas do que certezas. Assim, nas consideraes finais
so alguns questionamentos suscitados nesse processo.
No comeo deste trabalho, partimos da ideia apresentada nos estudos contemporneos
da branquitude, em que esta surgia como sendo fenmeno histrico, interseccional, relacional,
um lugar estrutural de vantagem e de privilgio. Tal fenmeno consistiria em prticas e
identidades culturais complexas, que no necessariamente fossem marcadas ou fixas, mas nas
quais essas identidades eram referenciadas por certas noes de brancura firmadas pela
concepo de superioridade racial branca. Considerando esses aspectos, entendemos a
branquitude como paradigma, que agiria e operaria como valor simblico e material dentro e
para alm de um modelo de relaes sociais desiguais institudas a partir do sistema colonial
escravista e que penetrara a nossa formao como nao e como povo. A branquitude,
portanto, ao longo da histria brasileira agiu ocasionando efeitos, atravs e nas relaes de
poder. Produzindo dessa maneira, violncias de todos os tipos.
Ao selecionar no primeiro captulo a ideia de raa como eixo norteador e o branco
como elemento de direo da pesquisa, procurei compreender como a concepo de raa se
constituiu como categoria de definio, categorizao, classificao e hierarquizao dos
seres humanos, persistindo de alguma maneira at os nossos dias. Como emblema do qual
temos dificuldades de nos desvencilhar de maneira absoluta, a concluso de que a raa
impregnou tudo e mesmo quando pensamos no estarmos falando dela, ela se faz presente.
Conforme apontado no primeiro captulo, ela performa, por todas as vias, com a superioridade
racial do branco, e consequentemente tem um lao intrnseco com a branquitude. Pois, foram
capazes, juntas, de estabelecer noes de civilizao e de cultura em que ainda estamos
condicionados valorizar a brancura como ideal.
Ao abordar no primeiro captulo Friedrick von Martius, Arthur de Gobineau, Silvio
Romero e Nina Rodrigues como interlocutores, pode-se dizer que apesar de suas distintas
abordagens em torno da raa, da ideia de nao e civilizao, o branco nestes autores adquiriu
um papel central, representando noes de superioridade em comparao a outros grupos por
eles inferiorizados. Em todos estes autores, a raa esteve relacionada necessidade de
 140

regulamentao da vida, necessidade de controle dos corpos e do controle populacional para

a formao da nacionalidade e do povo brasileiro. Alm disso, influia na prpria concepo
de cultura nacional em que o debate do teor e carter sobre a mistura entre africanos,
indgenas e europeus era fundamental para designar o que viria a ser o futuro da nao.
importante considerar que apesar das nuances e controvrsias sobre a miscigenao e as
concepes de raa (poligenismo ou monogenismo), entre os autores aqui debruados, a
brancura apareceram como paradigma hegemnico, na persistncia em demonstrar
cientificamente estes como representantes da civilizao e do progresso, ao mesmo tempo
que a branquitude passava a construir constantes narrativas sobre a superioridade dos outros
elementos raciais. Desta maneira, a branquitude consequentemente um discurso sobre a
superioridade branca e da pretensa inferioridade dos no-brancos. Portanto, ela tambm se
apresenta como narrativa.
No sculo XIX, foi importante perceber que as disputas em torno da ideia de
identidade nacional, cuja base busquei indicar, foi inaugurada por Martius, em que j
ressaltava a mistura das trs raas como elemento unificador da nao e que,
controversamente, o elemento branco (portugus) se sedimenta como centro identitrio
hegemnico. O branco como ideal se desdobra de modo diferente em cada autor como ao
longo do trabalho tentei demonstrar, mas a partir de referenciais muito prximos, tais como
civilizador, civilizado, descobridor, belo, forte e racialmente superior. O peso do elemento
raa (biologia), portanto, era imenso e apareceu muitas vezes associado aos desafios e
dificuldades que o meio (cultura) impunha ao branco para que nos trpicos este pudesse
realizar o feito de instaurar aqui uma civilizao. Em torno disso, para alguns autores como
Martius e Silvio Romero as relaes com outros grupos, como africanos e indgenas foram
necessrias e teis. Neste entendimento do que seja o branco e a sua relao com africanos,
indgenas, etc.; pode-se perceber um determinismo otimista (em que a miscigenao era tida
como positiva), e um determinismo pessimista (em que a miscigenao foi compreendida
como degenerativa) sobre o futuro da nao e sobre a formao do povo brasileiro. Processo
do qual resultou o debate em torno da ideia de pureza. Apesar dessas diferenas, ficou
perceptvel que os autores analisados usam a centralidade do branco como espinha dorsal da
identidade nacional seja o branco pensado em termos de raa biolgica, etnicidade ou
cultura. A branquitude, desta maneira, foi evidenciada como identidade racial em que
imperava a apologia da nossa herana branca e a necessidade, por diferentes vias, de se
construir uma nao civilizada e branca.
 141

No segundo captulo desta dissertao, refleti sobre a suposta persistncia da

problemtica da raa e do racismo no Brasil no pensamento social brasileiro atravs da anlise
de trs autores: os socilogos Gilberto Freyre com seu livro Casa Grande & Senzala (1933);
Alberto Guerreiro Ramos em Introduo Crtica Sociologia Brasileira (1957) e Florestan
Fernandes e o livro O negro no mundo dos brancos (1971). Por meio da leitura e anlise dos
autores, identifiquei que a problemtica da brancura e da prpria branquitude j se fazia
presente tambm nesses. Quando cada um destes, sua maneira, ao tratarem da formao
social, cultural ou ainda da existncia de uma ordem racial, abordaram esta temtica e
refletiram acerca do papel do branco nas relaes raciais (mas no a centralidade dos seus
estudos), o qual tambm foi problema central de minha pesquisa.
Poder-se-ia declarar que entre estes pensadores, Gilberto Freyre tem um status
diferenciado dos demais, ao lanar a tese em que pensa a formao brasileira atravs das
relaes culturais, essas existentes entre a Casa-Grande e a Senzala, o autor adotar uma
abordagem que estabelece uma ruptura controversa com as abordagens racialistas e eugnicas
anteriores. Todavia, esse autor resgata autores como Martius e Silvio Romero para pensar a
formao scio-histrica brasileira e as relaes raciais no pas atravs da chave
hibridsmo/convivncia. Ao se apresentar como marco, Freyre, estabelece uma nova
hegemonia em que busca submeter a raa aos termos culturais, a partir do elogio
mestiagem como elemento sincrtico entre europeus (principalmente portugueses), africanos
e indgenas, constando-se que o autor reafirma a persistncia do homem branco como
catalizador do hibridismo e da nao brasileira.
J tanto em Florestan Fernandes quanto em Guerreiro Ramos, encontrei uma
abordagem crtica anlise hegemnica de Gilberto Freyre, onde compreendido por estes
como uma espcie de intelectual orgnico ordem racial mantida aps abolio da
escravido. O interessante que ao realizarem as crticas acerca da tese freyriana, os dois
intelectuais lanam princpios bsicos do que viria a se constituir, a partir dos anos 1990, o
campo de estudo da branquitude no Brasil.
Guerreiro Ramos, em uma abordagem mais questionadora, analisa a produo
cientfica e intelectual acerca das relaes raciais no Brasil, inclusive questionando a
produo de autores como Silvio Romero, Nina Rodrigues e Gilberto Freyre. Ao
problematizar diretamente a posio de intelectuais considerados brancos, o socilogo
identifica a branquitude como um lugar de privilgio e uma ideologia que institui a brancura e
o branqueamento como paradigma social altamente compartilhado. Essa ideologia, seria
largamente promovida por intelectuais brancos no que denominou de patologia social do
 142

branco brasileiro que no sendo branco em padres europeus ou estadunidense buscariam

constantemente lembrar sua herana europeia e exotizar os laos com elementos africanos ou
indgenas. Portanto, essa ideologia aparece ainda como elemento esttico, psicolgico e
social. Para o autor, a branquitude uma problemtica sociolgica, que como ideologia teria
inclusive influenciado as caratersticas de pesquisa da sociologia e da antropologia brasileira,
ambas engajadas, segundo o autor, em transformar o problema racial do pas em uma questo
do negro, ausentando o branco das anlises sobre o racismo. A branquitude em Guerreiro
Ramos j se anunciaria como um pacto entre o grupo branco e desta corresponderia a uma
identidade baseada no privilgio e na concepo de superioridade racial.
Fernandes, por outro lado, tambm apontou para uma transio e o reconhecimento
de uma ordem racial dos brancos, o qual denominou de o mundo dos brancos. Neste, o
negro teria dificuldades de se qualificar, pois, o sistema seria feito por brancos e para brancos,
assim se constituindo como uma ordem excludente na qual raa e classe seriam
interdependentes. Muitas das questes tambm levantadas por Fernandes sero retomadas e
influenciaro os estudos contemporneos da branquitude. Ao denominar a branquitude em seu
prprio texto, o autor no restringe a branquitude identidade racial apenas; apresenta
elementos estruturais onde a raa e outros domnios como classe se inter-modulam. Elementos
estes concebidos como historicamente constitudos e, portanto, particulares ao Brasil. O
mesmo ainda v a branquitude em termos de sua eficcia social, portanto, em ideologia, em
que a invisibilizao de seu status hegemnico estaria ligada ao ideal da mestiagem.
A meu ver, a importncia desses autores que eles lanam no Brasil crticas iniciais
que apontaram para um novo olhar sobre o problema racial brasileiro, em que pese, a
identificao do branco como elemento de produo das desigualdades raciais, assim como a
prpria constatao de um fenmeno prximo do que imaginamos como branquitude. A base
de pensamento que ser difundida por esses autores ser retomada pelo campo de estudos que
vem se formando desde a dcada de 1990 no Brasil. Mesmo que esses novos pensadores
faam outros intercmbios acadmicos, como por exemplo, a interlocuo com pesquisas
estadunidenses e de outras partes do mundo, a problemtica para os mesmos, circunscreve-se
em torno da base de pensamento difundida principalmente por Guerreiro Ramos e Florestan
Fernandes.
Para tanto, no terceiro e ltimo captulo busquei apontar algumas discusses que
permeiam o debate acerca da branquitude na atualidade. Para isso, elegi quatro autores
principais, Maria Aparecida Silva Bento, Liv Sovik, Loureno Cardoso e Lia Vainer
Schucman. Neste item percebi que a partir de diferentes abordagens os estudos desses autores
 143

tm percorrido os trajetos indicados atravs das leituras anteriores. Apesar da intensa pesquisa
e o foco que se tem atribudo aos estudos especficos do tema, estes persistem no
entendimento da branquitude como identidade racial, como privilgio assegurado
historicamente a partir de um pacto narcsico entre os elementos tidos como brancos para
assegurarem suas vantagens simblicas e materiais. A branquitude se apresentou em linhas
gerais como um repertrio cultural, uma narrativa sobre as relaes raciais em que se
sobressai a valorizao do branco em meio a um discurso apologtico da mistura. Assim, a
branquitude tambm se constituiria como um lugar de fala, um olhar sobre as relaes raciais.
O que se observa a persistncia da raa social como objeto de estudo e categoria a ser
estudada, assim como suas interseces com as noes de gnero e classe social.
O que se v entre os autores abordados uma linha de complementaridade,
relacionadas certas questes acerca da branquitude, que retomam princpios de estudos
anteriores tanto brasileiros, como estrangeiros. As questes aparecem em torno da
invisibilidade branca (CARDOSO, 2008; SOVIK, 2009) nos estudos das relaes raciais e no
discurso pblico, a persistncia da raa social como categoria a ser estudada (SCHUCMAN,
2014), assim como suas interseces com as noes de gnero e classe social (BENTO,
2002). Alm disso, a branquitude aparece relacionvel de maneira ambivalente com a
brancura, portanto, a elementos estticos e fenotpicos (SCHUCMAN, 2014), mas tambm a
ideais imaginados e amplamente compartilhados e produzidos, apontando para certos padres
fenotpicos que historicamente foram sendo valorizados por amplos mecanismos culturais
(SOVIK, 2009). Portanto, o corpo est imerso em um campo de significados construdo por
uma ideologia racista (SCHUCMAN, 2014, p. 145). A branquitude surge como elemento de
desigualdade de acesso as condies da vida na sociedade brasileira (BENTO, 2002;
CARDOSO, 2008; SCHUCMAN, 2014), em que os brancos aparecem tendo mais facilidade
(privilgios, vantagens) do que no-brancos, portanto, agindo tambm por meio das e nas
relaes de poder atravs do que alguns autores denominaram de pacto (BENTO, 2002;
CARDOSO, 2008; SCHUCMAN, 2014). A branquitude se apresenta ainda como discurso
pblico em meio ao discurso da mestiagem (compartilhada amplamente no plano cultural),
nesse caso, sobressai a branquitude (SOVIK, 2009). Ainda para estes autores, a branquitude,
surge tanto como fenmeno, paradigma, bem como mecanismo nas relaes de poder. A
branquitude seria um fenmeno no necessariamente biolgico, mas como imagem
compartilhada (SOVIK, 2009) e como ideologia (BENTO, 2002; CARDOSO, 2008; SOVIK,
2009, SCHUCMAN, 2014). Como ideologia, torna-se para estes autores um problema
estratgico, pois permeia prticas sociais em que os discursos de afeto, que aparentemente
 144

religam setores sociais desiguais, mas a hierarquia racial continua vigente e, em um conflito
eventual, ela reaparece, enfraquecendo a posio de pessoas negras. Assim, o valor da
branquitude se realiza na hierarquia e na desvalorizao do ser negro, mesmo quando raa
no mencionada. A defesa da mestiagem s vezes parece uma maneira de no mencion-
la. Sendo que a linha de fuga pela mestiagem nega a existncia de negros e esconde a
existncia de brancos (SOVIK, 2009, p. 50). Para estes autores, a branquitude como tema
uma emergncia, uma questo problema e expressa um lugar racial da superioridade em que
h uma necessidade de olhar o indivduo ou grupo branco identificando as sutilezas em que as
classificaes sociais reforam desigualdades e hierarquias (BENTO, 2002; CARDOSO,
2008).
Outro ponto interessante aqui o esforo de buscar situar o branco enquanto agente
histrico no Brasil. Isto significa, retirar o branco do seu lugar invisvel, no-marcado, de
pano de fundo, inclusive nas cincias sociais brasileiras. No contexto contemporneo
digamos, multicultural torna-se possvel enfrentar o problema de frente, buscar esta
visibilizao de modo explcito nos estudos de raa, porm, diante de uma herana histrica,
onde o branco (ou as relaes de poder que envolvem a brancura) tem se subsumido no tema
da mestiagem.
Parece-me que as questes de poder tambm so adequadas para pensar a branquitude,
levando em considerao que ela , em boa parte, invisvel ou invisibilizada (ou cuja eficcia
deriva em larga medida desta invisibilizao, no caso do Brasil), no tendo agente
aparentemente fixo, est difuso na sociedade e opera contextualmente. reconhecvel
principalmente atravs dos seus efeitos prticos e cotidianos (no estando explicitamente
encastelado em instituies como foram as Leis de Jim Crow nos EUA ou o Apartheid sul-
africano). A branquitude brasileira est difusa nas conscincias, instituies, artes, literatura,
esferas pblicas, mdia etc., como o trabalho de Sovik, por exemplo, demonstra. Ainda a ideia
de pacto narcsico parece interessante para re-situar o poder nas pessoas, e no dno plano
abstrato das estruturas ainda que muitas vezes de modo inconsciente, as pessoas possam agir
ativamente para manter seus privilgios. A ideia de pensar uma identidade (entre brancos ou
mais difusa) no sentido de reproduzir os privilgios, mas que no explcita e consciente por
parte dos atores, parece-me adequada para o caso brasileiro, sem negar que exista o
reconhecimento dos privilgios. Neste caso, trata-se de repensar o prprio conceito de
identidade ou seja, no apenas relacional e contextual. Ela pode ser invisibilizada tambm,
substanciar-se em efeitos prticos difusos (e no apenas em termos substanciais do tipo ns
somos), e se desenrolar num plano inconsciente ou indireto (ou seja, via seus efeitos no
 145

caso, principalmente manuteno de privilgios) como parece ser, em boa medida, o caso da
branquitude no Brasil, que de fato no simples de pensar na chave clssica da identidade
enquanto fronteiras explcitas entre grupos tnicos e/ou raciais.
A partir da, as anlises levam a questionar se a branquitude seria um paradigma, um
fenmeno ou ainda um dispositivo de poder? Como paradigma implicaria em um modelo,
talvez de pensar a identidade nacional. Entretanto, pareceu-me sempre um modelo
despistador, pensando na mestiagem, o paradigma parecia falar de si, para anunciar um outro
o branco, no qual deviria me deter. Por isso, pareceu-me necessrio interrogar os dilemas
discursivos em torno da mestiagem na histria brasileira, buscando compreender o que
estava por trs do seu enunciado. Como fenmeno consistia afirmar que a branquitude era
algo observvel e particularmente algo especial que literalmente poderia ser visto e, portanto
destrinchado. Mas, ao longo deste trabalho e da prpria experincia de vida, percebi com Liv
Sovik que, o que quer que seja, a branquitude no Brasil produto de um desenvolvimento
histrico especfico que nem sempre pode ser objetivado, ou definido de maneira clara,
projetada como uma coisa ou lugar. Talvez por ser um fenmeno interseccional e que tem
grande habilidade de se camuflar de maneiras variadas, sendo assim, ora raa, ora classe, no
mesmo momento que emerge das e nas relaes de gnero. Portanto, ela um fenmeno e no
o , assim como um paradigma, no mesmo momento que como padro seu rastro nos
impede not-la. A branquitude aparece ainda como um dispositivo de poder. Ou seja, no
algo que exista em si, mas que pode ser vislumbrado atravs dos efeitos que produz no caso,
as desigualdades raciais e outras (econmicas etc.,).
A branquitude parece ainda hoje, de modo metafrico, sendo um vulto branco, veloz,
que podemos hora ou outra apreend-lo. No em sua totalidade, mas em pequenos feixes de
luz que emite quando passa. Podemos captar a branquitude, por exemplo, quando ligamos
algum programa de tev aberta ou lemos alguma revista brasileira e a branquitude est ali, em
sua forma mais explcita, no entanto, preciso ter um olhar predisposto a identific-la. Ela se
exibe ainda em determinados espaos sociais privilegiados como em restaurantes finos, salas
de aula de universidades pblicas ou em lugares socialmente desprezveis como prises e
favelas, porque ao se ausentar a branquitude tambm inflige seu som. Pois, sendo ela, ao
longo do tempo normatizada e uniformizada como paradigma e padro, sua sutileza necessita
que todos ns, tenhamos uma postura de estranhamento, nem sempre fcil de ser praticada.
Busquei perceb-la no poder de quem est autorizado a falar no Brasil, deste modo, coube-
me, interrogar o pensamento social brasileiro.
 146

Penso que a antropologia social poderia contribuir para o aprofundamento terico e

metodolgico da temtica, considerando que essa recorrente no pensamento social brasileiro
e nos estudos de relaes inter-raciais. Acredito que o campo etnogrfico seria capaz de
evidenciar o aprofundamento do olhar sobre as relaes sociais que permeiam a branquitude
brasileira, o foco no trabalho de campo etnogrfico poderia contribuir no entendimento dos
sistemas de significados culturais envoltos branquitude nas relaes sociais, afetivas,
familiares, nos espaos pblicos e privados. Por fim, a defesa da emergncia da branquitude
como um problema de pesquisa antropologia, parece-me uma questo conclusiva desta
pesquisa, j que muitas questes levantadas pelos estudos histricos e contemporneos
atravessam questes relevantes antropologia e apresentam pontos que necessitam serem
aprofundados teoricamente, por meio de uma teoria das interaes sociais, pois envolvem
processos socioculturais, comportamentais, rituais, tcnicas, saberes e prticas sociais
complexas que operam produzindo desigualdades e relaes de poder.

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