RENATA LOPES PEDRO

O MUNDO COMEAVA NOS SEIOS DE JANDIRA:

TEORIAS DA SEXUALIDADE E FIGURAES
POTICAS DO ERTICO

Dissertao apresentada como

requisito parcial obteno do
grau de Mestre em Teoria
Literria, Curso de Ps Graduao
em Literatura, Universidade
Federal de Santa Catarina.

Orientador: Wladimir Antnio Garcia

FLORIANPOLIS
2005
 RENATA LOPES PEDRO

O MUNDO COMEAVA NOS SEIOS DE JANDIRA:

TEORIAS DA SEXUALIDADE E FIGURAES POTICAS DO ERTICO

Dissertao apresentada como

requisito parcial obteno do
grau de Mestre em Teoria
Literria, Curso de Ps Graduao
em Literatura, Universidade
Federal de Santa Catarina.

Orientador: Prof. Wladimir Antonio Garcia

FLORIANPOLIS
2005
Pe-me como um selo sob teu corao,
como um selo sob teu brao!
Porque forte o amor como a morte,
e a paixo violenta como o abismo:
suas centelhas so centelhas de fogo,
labaredas divinas.
(Cntico dos Cnticos)

Quo manso e amoroso

despertas em meu seio,
onde secretamente s tu moras/
e em teu sopro saboroso,
de bem e de glria pleno,
quo delicadamente me enamoras!
( Juan de la Cruz)
Dedico este trabalho a meus pais, Renato e Nilza,
e irms, Luiza e Roberta, que souberam
compreender as horas de ausncia e me
apoiaram nos momentos mais difceis no
decorrer desses anos de estudo.
 AGRADECIMENTOS

A todos que, direta e indiretamente, contriburam para a realizao deste trabalho.

Meu especial agradecimento:

A meus familiares e amigos que sempre me incentivaram e no me deixaram

desistir;

Ao meu orientador professor Wladimir Antonio Garcia, pelo acompanhamento,

orientao, reviso do estudo e crticas que me fizeram amadurecer;

As professoras Helena Tornquist e Susana Scramin, pelas crticas que propiciaram

um maior aprofundamento da pesquisa;

E a todos que se interessem por este estudo e venham a l-lo.

 RESUMO

Este estudo objetiva investigar as teorias do erotismo frente leitura de poemas de Murilo

Mendes e da obra Les Fleurs du Mal, de Charles Baudelaire. Num primeiro tempo, efetua-

se um mapeamento terico, tomando textos de Sigmund Freud, Jacques Lacan, Michel

Foucault, e de ficcionistas tais como George Bataille e Marqus de Sade; no segundo,

analisamos alguns textos de acento ertico do poeta Murilo Mendes, constituindo os

blocos interpretativos o corpo feminino e a sexualidade, o sagrado e o profano e sexo e

eternidade, os quais invocam conceitos do quadro terico; no terceiro captulo, refletimos

sobre alguns poemas da obra de Baudelaire, formando outros blocos: o corpo do desejo,

as imagens do profano e sexo e morte. O direcionamento para a relao dos autores

em torno de pontos tais como a moral, imagens da mulher e a religiosidade.

 RSUM

Cet tude objective enqunter les thories de l'erotisme devant la lecture de pomes

de Murilo Mendes et de l'oeuvre Les Fleurs du Mal, de Chalrles Baudelaire. Au prmier

moment, s'effectue une abordage thorique, en prenant quelques textes de Sigmund

Freud, Jacques Lacan, Michel Foucault, et des crivains comme George Bataille e

Marques de Sade; au deuxime, nous analysons quelques textes d'accent rotique du

pote Murilo Mendes, en constituant les parties interprtatifs le corps fminin et la

sexualit, le sacre et le profane et le sexe et l'ternit, lequels invoquent concepts du

tableau thorique; au troisime chaptre, nous fasons des reflxions sur quelques pome

de l'oeuvre de Baudelaire, en composant d'autres parties: le corps du dsir, les images du

profane et le sxe et la mort.

 SUMRIO

RESUMO V

RSUM VI

INTRODUO 01

1. EROTISMO, LITERATURA E SOCIEDADE - HISTRIA E CONCEITOS 08

1.1 Em torno de Freud e de uma teoria da sexualidade 14

1.2 Em torno de uma Histria da Sexualidade 25

1.3 Literatura e Transgresso: Sade, Masoch e Bataille 31

1.4 Uma Histria da Literatura Ertica? 42

2. O ERTICO EM MURILO MENDES 47

2.1 Corpo, sexualidade e erotismo 48

2.2 Sagrado e Profano/ vida e morte 60

2.3 Sexo e eternidade 66

3. BAUDELAIRE E O EROTISMO 76

3.1 O Corpo do desejo 77

3.2 Imagens do profano 88

3.3 Sexo e Morte 94

CONSIDERAES FINAIS: CONVERGNCIAS 98

BIBLIOGRAFIA 105
 INTRODUO

(...) conseqentemente, ao desejo e

procura da integrao que se d o nome de
Amor. Antes (...) ramos um; hoje, em
conseqncia de nossa falta, estamos
divididos pelo Deus, como os rcades pelos
lacedemnios, (O Banquete - Plato)

Se focarmos as sociedades modernas e a Literatura da modernidade, talvez

constatemos um estgio ps-repressivo, ainda que sob outras formas mais sutis de

interdio: elas no objetivam condenar o sexo obscuridade, mas, ao contrrio, como

nos lembra Foucault, falar dele, institucionalizando-o como pulso1 . O fato de envolver,

ainda hoje, desejo e tabu, incita e ex-cita as pessoas a criarem discursos sobre o sexo.

Surge, particularmente nas sociedades ocidentais, uma espcie de discurso ertico

generalizado.

Ainda na esteira de Foucault, vemos que no incio do sculo XVII, as prticas

sexuais enfatizavam o segredo. Foi no sculo XVIII que a sexualidade encerrou-se dentro

de casa, tendo como funo somente a reproduo. S seria tolerado falar em sexo e

faz-lo sem a funo da reproduo nas casas de prostituio e de sade. Fora desses

lugares o que impera a interdio, a inexistncia e o mutismo.

Toda coisa natural a que o homem associa a idia de mal, de pecaminoso (como

at hoje costuma fazer, mesmo que sob outro regime, em relao ao ertico, por

exemplo), incomoda, obscurece a imaginao, d um olhar medroso, faz o homem brigar

1
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Trad. Maria Thereza
Albuquerque e J. A. G. Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1998, p. 28.
consigo mesmo e o torna inseguro e desconfiado, at os sonhos adquirem um ressaibo

de conscincia atormentada.

Hoje, as bancas de jornal vendem livremente revistas sobre sexo, fartamente

ilustradas e romances populares de forte apelo ertico. O realismo da fico televisiva e

cinematogrfica, no que diz respeito a relacionamentos sexuais, coloca a questo:

existem barreiras entre pornografia e erotismo?

Para responder esta pergunta faz-se necessrio, primeiramente, definir pornografia

e erotismo. Acredita-se que a pornografia a descrio pura e simples dos prazeres

carnais; o erotismo transmuta e sublima tal descrio revalorizando em funo de uma

idia do amor ou da vida social.

A palavra pornografia provm do grego pornographos, que significa " escritos sobre

prostitutas". Assim, a palavra refere-se descrio da vida, dos costumes e dos hbitos

das prostitutas e de seus clientes. J a palavra erotismo surgiu no sculo XIX, vindo do

adjetivo ertico, este derivado do grego Eros, deus do desejo sexual no sentido mais

amplo. Amor enfermo, paixo sensual insistente, busca excessiva da sensualidade so

algumas das definies dos dicionrios sobre erotismo.

Para Susan Sontag em sua obra A Vontade Radical2, deve-se reconhecer a

existncia de pelo menos trs tipos de pornografia: h muito a se ganhar se a pornografia,

como sendo um item na histria social, for tratada separadamente da pornografia

enquanto fenmeno psicolgico - sintomtico de demncia ou deformidade sexual - e uma

pornografia de uso menor, mas interessante, encontrada no interior das artes. Neste

ltimo caso pode-se entender pornografia como um gnero literrio (conjunto de obras

pertencentes literatura considerada como arte, e ao qual concernem padres inerentes

2
SONTAG, Susan. A vontade radical. Trad. Joo Roberto Martins Filho. So Paulo: Companhia
das Letras, 1987.
de excelncia artstica), sendo assim, enquanto formas literrias, a pornografia e a fico

cientfica assemelham-se uma outra de vrias e interessantes maneiras. O que faz de

uma obra pornogrfica parte da histria da arte a originalidade, a integridade, a

autenticidade e o poder da conscincia insana, enquanto corporificada em uma obra. Do

ponto de vista da arte, a exclusividade da conscincia incorporada nos livros

pornogrficos no , em si mesma, nem anmala, nem antiliterria. A pornografia um

dos ramos da literatura que, assim como a fico cientfica, volta-se para a desorientao

e o deslocamento psquico.

Sontag diz que, "enquanto forma literria, a pornografia opera com dois modelos:

um equivalente tragdia, em que o sujeito-vtima avana inexoravelmente no sentido da

morte, e outro equivalente comdia, no qual a busca obsessiva do exerccio sexual

recompensada por uma gratificao terminal, a unio com o parceiro sexual desejado de

maneira inigualvel.3"

Segunda Alexandrian, em Histria da Literatura Ertica4, tudo o que ertico

necessariamente pornogrfico, com alguma coisa a mais. Por isso, para ele, mais

importante estabelecer a diferena entre ertico e obsceno. Neste caso, o erotismo tudo

o que torna a carne desejvel, tudo o que a mostra em seu brilho ou em seu desabrochar;

tudo o que desperta uma impresso de sade, de beleza, de jogo deleitvel; enquanto a

obscenidade rebaixa a carne, associa a ela a sujeira, as doenas, as brincadeiras

escatolgicas, as palavras imundas.

Erotismo, na fico, na Histria e na vida, aquilo que exalta os sentidos, prepara

a entrega ao prazer. A definio de pornografia tem variado com o contexto histrico,

3
SONTAG, Susan. A vontade radical. Op. Cit., 63.
4
ALEXANDRIAN. Histria da Literatura Ertica. Trad. Ana Maria Scherer e Jos Laurnio de
Mello. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
cultural e poltico. Bem como para a aceitao do erotismo na fico ou na poesia. Variam

as reaes conforme a poca. Considerando que em nossos tempos, a exposio de

corpos nus (ou quase) e poses sugestivas um lugar comum, mais difcil ainda precisar

o que ertico, o que pornogrfico ( ou obsceno).

Neste trabalho pensamos a literatura ertica no como um gnero menor ou

proibido, mas como um gnero literrio que se expressava abertamente desde a

Antigidade, com escritores como Aristfanes, Catulo e Ovdio, entre outros.

Para tanto a diviso aqui apresentada tem o objetivo de mostrar a superao de

dogmas e tabus nas poesias de Murilo Mendes e Charles Baudelaire, passando por

escritores transgressivos como Sade, Masoch e Bataille.

No primeiro captulo ser apresentado uma gama de teorias sobre a sexualidade

presentes em Freud e Lacan, onde percebemos que no podemos reduzir a sexualidade

a um campo restrito de referentes, pois ela apresenta uma multiplicidade de significados.

Ao pensar a sexualidade desta forma, Freud se contraps tradio cientfica dominante,

que pensava ento o sonho e a sexualidade no registro biolgico, podendo afirmar que o

corpo poderia ser decifrado ao se considerar a representao corporal presente no

imaginrio social e no somente no registro do discurso anatmico. A sexualidade para

Freud seria algo da ordem da fala e da linguagem.

Mas no podemos esquecer que a sexualidade se inscreve na fantasia, que o

campo por excelncia do erotismo. No existiria sexualidade sem erotismo, sendo esta, a

sua matria-prima. Seria a partir da fantasia como fundamento, que a sexualidade pode

assumir formas comportamentais diversificadas. O comportamento torna-se, pois, o elo

final de uma longa cadeia de relaes, que se inscreveriam primordialmente na fantasia

do sujeito. O sexo seria, portanto, um efeito distante do sexual. Em contrapartida, se

existe algo de enigmtico e obscuro no erotismo, a fantasia seria o lugar crucial para o

deciframento desse enigma e de iluminao dessa obscuridade.

No segundo momento, estaremos expondo algumas idias da histria da

sexualidade de Foucault, onde veremos que o objetivo das sociedades modernas no

condenar o sexo obscuridade, mas, ao contrrio falar dele, institucionalizando-o como

pulso.

No terceiro ponto estaremos tratando dos escritores "libertinos". Sabe-se que at o

aparecimento deles, nenhuma filosofia podia se passar de Deus. Os primeiros desses

escritores que ousaram transgredir a literatura e os costumes da poca, e escreverem

obras erticas aparecem no sculo XVII. Nessa poca muitos movimentos repressivos se

esboaram, mas o apego dos eruditos catlicos e protestantes s antigidades greco-

latinas moderou esses movimentos. Os autores aqui analisados so Sade, Masoch e

Bataille.

E na ltima parte deste captulo explicitamos alguns aspectos da Histria da

Literatura Ertica de Alexandrian, como tambm mostramos exemplos de erotismo na

literatura brasileira, como na obra dos poetas lvares de Azevedo e Cruz e Sousa.

No segundo captulo, analisamos a obra potica de Murilo Mendes, marcada pela

experimentao constante, tendo, numa primeira fase modernista, recorrido pardia e,

noutra, mais formalista, tentado, at mesmo o soneto. Sua interlocuo ficcional sempre

foi plural: Deus, artistas, mulheres mticas, num caleidoscpio de emoes e sentidos

sociais.

Este divide-se em trs partes; na primeira, analisamos o corpo, a sexualidade e o

erotismo nas mulheres murilianas, as sensaes que provocam nos homens, seus cheiros

que seduzem; seduo que oscila entre dois plos: o da estratgia e o da animalidade, do
clculo mais sutil mais brutal sugesto fsica. Na segunda parte, vimos que o corpo era

considerado inviolvel, pois era visto como morada do esprito. No entanto, encontramos

no homem dualidade, pois os movimentos erticos produzidos por ele fazem com que

este tema a si prprio. Dualidade, pois traz dentro de si santidade, o corpo como morada

divina, e sensualidade, morada das paixes. Contudo, ele capaz de ultrapassar o que o

assusta, enfrentar seus temores e continuar a produzir esses movimentos erticos. Em

Murilo essa convivncia entre puro e impuro, entre sagrado e profano aparece

freqentemente. Na terceira parte, tentamos encontrar uma relao entre "sexo e

eternidade", para Murilo a Poesia a "relao entre o poeta e Deus" que prefigura "uma

imagem do Eterno". Mas como se inscreve a sexualidade nesta eternidade? Seria

tambm eterna?

O terceiro captulo trata da anlise da obra Les Fleurs du Mal de Baudelaire, que

inventou uma nova estratgia da linguagem, incorporando a matria da realidade grotesca

linguagem sublimada do romantismo. E em torno desta obra-prima que vamos fazer

consideraes, tambm divididas em trs pequenas partes. Na primeira, o corpo, que

significa, ao mesmo tempo, a vida e a morte, o normal e o patolgico, o sagrado e o

profano, o puro e o impuro. Corpo este, cujo discurso no neutro, pois ele altera duas

faces: a prometeica e dinmica do vido desejo de prazer com a perspectiva trgica de

sua fragilidade. Na segunda, o profano, que, em Baudelaire, est relacionado ao

satanismo. O eu-potico no s acredita em sua existncia, como o sente em todos os

lugares, ou seja, sente o mal, o vcio, o pecado, tema abundante em sua obra. A morte

marca presena na anlise da terceira parte deste captulo, o eu-potico acredita que ela

a ltima viagem, a ltima etapa, ela a ltima esperana. to sedutora que o poeta
no resiste e a invoca e isso porque ela simboliza o novo, o desconhecido. Mas onde

ficaria o sexo? Seria desejado da mesma forma pelo eu-potico?

E como Consideraes Finais mostraremos algumas convergncias em Murilo

Mendes e Baudelaire, buscando os temas: Religiosidade, Imagens e Idia de Mulher,

no sentido de perceber as semelhanas entre os poetas em relao ao sagrado e

profano, s imagens visuais, olfativas e sexuais e a idia que cada um tem da mulher..
1. EROTISMO, LITERATURA E SOCIEDADE - HISTRIA E CONCEITOS

A volpia, as palavras e a respirao

sero os instrumentos
Com que fabricars sua iluso.
Impede-me o pudor de prosseguir
Do teu rgo, mulher,
so secretos os meios de expresso.
(A Arte de Amar - Ovdio)

Falar em sexo, no sculo XVIII, ir contra a lei da represso. Qualquer coisa que

seja misteriosa ou provoque temor por qualquer motivo se torna sujeita a tabu. O tabu ,

seria de outra ordem, mtica, ficcional, inconsciente. Segundo Freud em sua obra Totem e

Tabu5, o significado de tabu diverge em dois sentidos contrrios, pois significa, de um

lado, "sagrado" e "consagrado"; e por outro lado, "misterioso", "perigoso", "proibido" e

"impuro". Por isso, o "tabu" traz em si um sentido de algo inabordvel, sendo, assim,

expresso em proibies e restries, as quais so distintas das proibies religiosas ou

morais. Elas se impem por sua prpria conta, no se baseando em nenhuma ordem

divina, e diferem das proibies morais por no se enquadrarem em nenhum sistema que

declare, no geral, que certas abstinncias devem ser observadas e apresentem motivos

para essa necessidade. As proibies dos tabus no tm fundamento e so de origem

desconhecida, mas com valor imanente.

Os povos primitivos acreditavam que o tabu tinha um poder demonaco que estaria

oculto em um objeto e que, se fosse tocado ou utilizado ilegalmente vingar-se-ia,

lanando um encantamento sobre o transgressor. A proibio deve sua fora e seu

carter obsessivo precisamente ao seu oponente inconsciente, o desejo oculto e no

diminudo. A base do tabu uma ao proibida para cuja realizao existe forte inclinao

do inconsciente.

Nas restries do tabu, o tocar desempenha papel semelhante ao representado

nas "fobias de contato". O tocar o primeiro passo no sentido de obter qualquer espcie

de controle sobre uma pessoa ou objeto ou de tentar fazer uso dos mesmos. Ele uma

proibio imposta, foradamente, de fora, e dirigida contra os anseios mais poderosos a

que esto sujeitos os seres humanos. O desejo de viol-lo persiste no inconsciente;

aqueles que obedecem ao tabu tm uma atitude ambivalente quanto ao que o tabu

probe. Curiosamente, ns podemos pensar que o inconsciente real na sua procura de

tocar dada materialidade. As mais antigas e importantes proibies ligadas aos tabus so

as duas leis bsicas do totemismo: no matar o animal totmico e evitar relaes sexuais

com membros do cl totmico do sexo oposto.

Mas o que seria o totemismo?

Para Freud, o totemismo um sistema que ocupa o lugar da religio entre certos

povos primitivos da Austrlia, da Amrica e da frica e prov a base de sua organizao

social, funcionando, na nossa reflexo, paradoxalmente, como aquele estranho, externo

ordem da racionalidade histrico-produtiva. O totem protege o homem e este mostra seu

respeito por aquele de vrias maneiras (por exemplo, no matando, se for um animal; no

colhendo, se for um vegetal). Diferentemente de um fetiche, um totem nunca um

indivduo isolado, mas sempre uma classe de objetos. Inicialmente, o totemismo constitui

tanto uma religio como um sistema social que, posteriormente, tendem a se separar6.

Falar em sexo, ento, seria colocar-se fora do alcance do poder e fora dos tabus

com suas restries e proibies. Nesta linha de ruptura tanto com a ordem social, quanto

5
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. Trad. rizon Carneiro Muniz. Rio de Janeiro: Imago, 1999.
com a ordem mtica, temos que para Nietzsche7 , desde um acento dionisaco, todo

homem deve tornar-se senhor de si mesmo e de suas prprias virtudes8. Antes eram elas

que comandavam o homem, agora devem ser vistas como instrumentos. A questo seria

ter domnio sobre os prs e os contras e aprender a mostr-los e novamente guard-los

de acordo com seus fins.

Sendo assim, o homem moral pensa que aquilo que est essencialmente em seu

corao deve tambm ser a essncia e o corao das coisas. Na moral, o homem no

trata a si mesmo como aquilo que pode ser dividido sem perder sua essncia, mas como

aquilo que composto e no possui uma essncia individual. Ser moral significa prestar

obedincia a uma lei ou tradio h muito estabelecida. Se algum se sujeita a ela com

dificuldade ou com prazer indiferente, desde que o faa.

Mas afinal, o que seria exatamente a moral? Os sentidos mais cristalizados da

lngua9 do-nos alguma pista:

1. Conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para
qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada.
2. Concluso moral que se tira de uma obra, de um fato, etc.
3. O conjunto das nossas faculdades morais.
4. O que h de moralidade em qualquer pessoa.
5. Relativo moral.
6. Que tem costumes.
7. Relativo ao domnio espiritual (em oposio a fsico ou material).
6
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. Op. Cit., p. 106.
7
NIETZSCHE, Friedrich W. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Trad.
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
8
A virtude uma fora interior do carter, que consiste na conscincia do bem e na conduta
definida pela vontade guiada pela razo, pois cabe a esta ltima o controle sobre instintos e impulsos
irracionais descontrolados que existem na natureza de todo ser humano. A noo de virtude no se
restringe a um ato moral apenas, mas na repetio e continuidade do agir moral; no se resume ao ato
ocasional e fortuito, mas resulta de um hbito. ( CHAUI, Marilena. Filosofia. So Paulo: tica, 2001, p.
167.)
9
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. 1 edio. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1975, p. 944.
 Parece que a traduo cultural dos significados acima reitera que moral o

conjunto de regras de conduta assumidas pelos indivduos de um grupo social com a

finalidade de organizar as relaes interpessoais segundo os valores do bem e do mal.

A moral, entretanto, para Nietzsche, no se limita tica e aos bons costumes,

mas abrange todas as coisas humanas - sentimentos, pensamentos, atos - em oposio

ao puramente fsico, extra-humano, no mesmo sentido falava-se, h no muito tempo, de

10
" cincias morais" . Ela no se dirige ao indivduo, mas aos povos, s pocas, castas e,

principalmente ao homem em geral.

A moral o resultado de uma evoluo geral da humanidade, assim como o

costume produto de um tempo, uma direo do esprito. Ela a soma de todas as

verdades para o nosso mundo. Sendo assim, possvel que o mundo infinito no

signifique mais que o resultado de uma direo de esprito; possvel que dos resultados

de verdades dos diferentes mundos se desenvolva novamente uma verdade universal.

O sujeito moral intui os valores como fruto da intersubjetividade, ou seja, da relao

com os outros. No o sujeito solitrio que se torna moral, pois a vida moral se funda na

solidariedade: pela descoberta e reconhecimento do outro que cada ser humano se

descobre a si mesmo. Intuir o valor descobrir aquilo que convm sobrevivncia e

felicidade do sujeito na medida em que pertence a um grupo. A moral , ento, uma

contigncia que Nietzsche deslinda.

10
NIETZSCHE, Friedrich W. Para Alm do Bem e do Mal - Preldio a uma filosofia do futuro.
Trad. Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2002, p. 100.
 A moral surge para exercer controle sobre o desejo, mas esse controle no deve

ser visto exatamente como represso; o que se busca no a anulao do desejo, e sim

dar condies para que o sujeito escolha e decida o que fazer em determinada situao.

Nesse sentido o desejo no desaparece, nem reprimido, permanecendo na conscincia

como desejo livremente recusado ou realizado, conforme a avaliao das circunstncias.

Em relao ao sexo, surge, no sculo XVIII, uma espcie de "polcia" do sexo que

deveria regul-lo por meio de discursos teis e pblicos, e no pelo rigor da proibio.

Nesta poca, entre o Estado e o indivduo, o sexo tornou-se objeto de disputa, e disputa

pblica; toda uma teia de discursos, de saberes, de anlise e de injunes o investiram.

Nos trs ltimos sculos, contudo, no houve uma preocupao uniforme em esconder o

sexo, mas em falar dele.

Na Grcia, a verdade e o sexo se ligavam pela transmisso de um saber precioso.

Para ns, na confisso que se ligam a verdade e o sexo. A confisso libera o sujeito do

que este considerava pecado, o que imoral e por isso deve ser silenciado, no deve ser

dito a ningum, a no ser a um confessor, o qual tem o poder de liberar esse sujeito de

seu pecado. Portanto, esse poder no est do lado de quem fala, mas no de quem

escuta. Vivemos em uma sociedade que articulou o sexo em torno da lenta ascenso da

confidncia. A verdade no est unicamente no sujeito que a confessa, ela se completa

naquele que a recolhe e a organiza em saber.

No que concerne ao sexo, o poder s estabelece relao de modo negativo. Ele

dita a lei, s faria funcionar uma lei da proibio. Seu objetivo que o sexo renuncie a si

mesmo. O poder provm de todos os lugares e no uma instituio ou uma estrutura,

mas o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada;

no algo que se adquira, se guarde ou deixe escapar; ele se exerce a partir de inmeros
pontos e em meio a relaes desiguais e mveis. Onde h poder h resistncia e esta

nunca se encontra em posio de exterioridade em relao a ele, pois no podem existir

correlaes de poder seno em funo de uma multiplicidade de pontos de resistncia

que representam, nessas relaes, o papel de adversrio, de alvo, de apoio, de salincia

que permite a apreenso. Esses pontos de resistncia esto presentes em toda a rede de

poder.

Nesse aspecto, a sexualidade aparece como um ponto de passagem

particularmente denso pelas relaes de poder. No o elemento mais rgido, mas um

dos dotados da maior instrumentalidade. o nome que se pode dar a um dispositivo

histrico. Ela est ligada a dispositivos recentes de poder. A articulao que tem

sustentado a sexualidade vinculou-se a uma intensificao do corpo, sua valorizao

como objeto de saber e como elemento nas relaes de poder e no se ordena em

funo da reproduo. O ncleo formador do dispositivo da sexualidade foi a prtica da

penitncia, seguida do exame de conscincia e o da direo espiritual. O que estava em

causa, no tribunal da penitncia, era, primeiramente, o sexo como suporte de relaes, a

questo colocada era a do comrcio permitido ou proibido (o adultrio, por exemplo);

depois, passou-se de "uma problemtica da relao para uma problemtica da 'carne',

isto , do corpo, da sensao, da natureza do prazer, dos movimentos mais secretos da

concupiscncia, das formas sutis da deleitao e do consentimento."11

Assim, se a poltica do sexo no pe em ao a lei da interdio, mas todo um

aparato tcnico, e tratando-se antes da produo da sexualidade do que da represso do

sexo, preciso abandonar este tipo de demarcao, defasar a anlise com relao ao

problema da "fora de trabalho" e abandonar, sem dvida, o energismo difuso que sustm

o tema de uma sexualidade reprimida por motivos econmicos. Tal perspectiva que
desenlaa uma rede de determinaes baseada na relao represso-transgresso,

parece, efetivamente, indicar que outras variveis devam ser consideradas naquela

produo da sexualidade.

1.1. Em torno de Freud e de uma teoria da sexualidade

O sujeito se esgota em perseguir o desejo do outro, que ele no poder nunca

apreender como o seu prprio desejo. Visto que o seu desejo o desejo do outro, a si

mesmo que ele persegue. Neste sentido, interessa-nos perceber a presena de tais

conceitos - desejo, transgresso, fetiche, transferncia, etc. - como elementos que

venham a estruturar a leitura da poesia ertica, principalmente.

Para Freud, a sexualidade no tem um sentido unvoco, mas uma multiplicidade de

significados. O sexual seria marcado pela polissemia, no podendo, enquanto palavra e

conceito, ser reduzida a um campo restrito de referentes. Assim, a noo de

complexidade perpassa o conceito de sexualidade, estando, ento, a polissemia

inequivocamente articulada ao atributo da complexidade.12

Segundo Lacan13, o "eu" identifica-se com a imagem de seu semelhante, isso

que faz com que deseje a outro, pois se identifica com ele. Essa identificao com o outro

faz este "eu" um aparelho para o qual qualquer impulso dos instintos ser um perigo. O

investimento libidinal prprio desse movimento designado pelo termo narcisismo

primrio, doutrina que esclarece a oposio entre essa libido, que seria a libido narcsica,

e a libido sexual, quando invocarem instintos de destruio ou at mesmo de morte. A

11
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade - a vontade de saber. Op. Cit., 102.
12
BIRMAN, Joel. Erotismo, Desamparo e Feminilidade - uma leitura psicanaltica sobre a
sexualidade. IN: A sexualidade nas cincias humanas. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1998, pp. 93-132.
13
LACAN, Jacques. Escritos. Trad.Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.102.
libido narcsica tem relao com a funo alienante do "eu", com a agressividade que dela

se destaca em qualquer relao com o outro, nem que seja da mais samaritana ajuda.

Esse interesse do eu foi chamado pela linhagem moralista de amor-prprio e, hoje,

conhecida como paixo. A paixo do prprio corpo (narcisismo) faz com que o sujeito

fique numa tal dependncia dessa imagem, que acaba por ligar ao desejo do outro todos

os objetos de seus desejos. A identificao do eu com o outro no sujeito no constitui uma

harmonia, mas institui-se como o "tu ou eu" permanente de uma guerra, na qual entra em

jogo a existncia de um ou outro dos dois notrios em cada um dos sujeitos. Esta relao

particular vai ser, como veremos, base para uma produo potica da modernidade.

Nesta perspectiva do juzo de um outro, o que est irremediavelmente inferido a

questo do significante. Na doutrina freudiana, o falo no uma fantasia ou um objeto.

Ele menos ainda o rgo (pnis/ clitris) que ele simboliza. O falo um significante cuja

funo levanta, talvez, o vu daquela que ele mantinha envolta em mistrios, destinado a

designar no seu conjunto os efeitos de significado, na medida em que o significante os

condiciona por sua presena de significante.

Os efeitos da presena do significante so, de incio, os de um desvio das

necessidades do homem pelo fato de ele falar, e por mais que elas estejam sujeitas

demanda, elas lhe retornam alienadas. Isso no efeito de sua dependncia real, mas da

configurao significante como tal e de ser do lugar do Outro que sua mensagem seja

emitida.

A demanda em si refere-se a algo distinto das satisfaes por que clama. Ela

demanda de uma presena ou de uma ausncia; tem o privilgio de satisfazer as

necessidades, isto , o poder de priv-las da nica coisa pela qual elas so satisfeitas. O

desejo no , portanto, nem o apetite de satisfao, nem a demanda de amor, mas a

diferena que resulta da subtrao do primeiro segunda. Assim, a relao sexual ocupa

esse campo fechado do desejo e por ser o campo apropriado que ela produz um duplo

significante para o sujeito: " retorno da demanda, que ela suscita, como demanda sobre o

sujeito da necessidade; e ambigidade presentificada no Outro que est em causa na

prova de amor demandada."14 Tanto para o sujeito quanto para o Outro no basta serem

sujeitos da necessidade ou objetos do amor, mas tm que ocupar o lugar de causa do

desejo.

Por conseguinte, o homem no pode desejar ser inteiro, pois o jogo de

deslocamento e condensao a que est fadado no exerccio de suas funes marca sua

relao de sujeito com o significante. O significante privilegiado dessa marca o falo, cuja

parte do logos se conjuga com o advento do desejo. O falo s pode desempenhar seu

papel como signo a partir do momento em que alado funo de significante.

O falo como significante d a razo do desejo. O fato do falo ser um significante

impe que seja no lugar do Outro que o sujeito tem acesso a ele. "Mas, como esse

significante s se encontra a velado e como razo do desejo do Outro, esse desejo do

Outro como tal que se impe ao sujeito reconhecer."15

A demanda de amor s pode padecer de um desejo cujo significante lhe

estranho. Se a me deseja o falo, a criana querer ser esse falo para satisfazer o desejo

da me, o sujeito se satisfaz em apresentar ao Outro o que ele pode ter que corresponda

ao falo. As relaes entre os sexos giraro em torno de um ser e de um ter, por se

reportarem a um significante, o falo; por um lado daro realidade ao sujeito nesse

significante e, por outro, irrealizaro as relaes a serem significadas.

14
LACAN, Jacques. Escritos. Op. Cit, 698.
15
LACAN, Jacques. Escritos. Op. Cit, 700.
 Portanto, para ser o falo, isto , o significante do desejo do Outro, que a mulher

vai rejeitar uma parcela essencial da feminilidade. pelo que ela no que ela pretende

ser desejada, ao mesmo tempo que amada. Mas ela encontra o significante do seu

prprio desejo no corpo daquele a quem sua demanda de amor endereada. No

esqueamos de que o rgo que se reveste dessa funo significante adquire um valor de

fetiche.

Um exemplo desse tipo de mulher que busca o significante de seu prprio desejo,

no corpo do homem, encontrado na obra A Carne de Julio Ribeiro, romance publicado

em 1882, que conta a ardente paixo entre a jovem Lenita e o engenheiro de meia-idade

Manuel, filho do coronel Barbosa. um livro sobre paixes humanas. Lenita, em vrios

momentos da obra, sobretudo quando fantasia com o gladiador, sente o prazer

incompleto que emana dessas alucinaes,

Sentia quase o mesmo que sentira na noite da alucinao com o gladiador, um prazer mordente,

delirante, atroz, com estranhas repercusses simpticas, mas incompleto, falho.16

Prazer que s ser completado quando seus desejos deixam de ser fantasias e

tornam-se reais em seus encontros com Manuel,

E um beijo vitorioso recalcou para a garganta o grito dolorido da virgem que deixara de ser...

Depois foi um tempestuar infrene, tremulento, de carcias ferozes, em que os corpos se

conchegavam, se fundiam, se unificavam; em que a carne entrava pela carne; em que frmito

respondia a frmito, beijo a beijo, dentada a dentada.17

16
RIBEIRO, Julio. A Carne. So Paulo: Martin Claret, 2002, p. 55.
17
RIBEIRO, Julio. A Carne. Op. Cit., 114.
 Logo, a sexualidade se inscreve na fantasia antes de mais nada. Esse o campo

por excelncia do erotismo. No existiria sexualidade sem fantasia, sendo esta, a sua

matria-prima. Seria a partir da fantasia como fundamento, que a sexualidade pode

assumir formas comportamentais diversificadas. O comportamento torna-se, pois, o elo

final de uma longa cadeia de relaes, que se inscreveriam primordialmente na fantasia

do sujeito. O sexo seria, portanto, um efeito distante do sexual. Em contrapartida, se

existe algo de enigmtico e de obscuro no erotismo, a fantasia seria o lugar crucial para o

deciframento desse enigma e de iluminao dessa obscuridade. Pelo erotismo o sujeito

pode efetivamente colocar a sua vida em risco. Pode-se morrer de amor e de carcia

ertica, pois o registro biolgico da vida seria permeado pelas pulses, no sendo ento

marcado pela neutralidade.

O territrio do feminino se identifica, neste ponto, com os atributos da passividade,

da dor, do masoquismo e do corpo. Conseqentemente, a histeria se caracterizaria pela

existncia de sintomas corpreos, denominados por Freud como converses. Em

contrapartida, o territrio do masculino se delinearia pelos atributos da atividade, da

produo da dor, do sadismo, do pensamento e da vontade. Por isso mesmo, as

obsesses se caracterizariam por perturbaes sintomticas nos registros do pensamento

e da vontade, denominados compulses.

Neste ponto, poderamos discordar um pouco das teorias de Freud, pelo menos

das relaes culturais que ele veicula: ele coloca a mulher como um ser para o homem, o

ser para a dor, de onde uma concluso, ainda que apressada, pode indicar que ela deva

ser passiva, submissa, deixando seus desejos de lado, pondo em primeiro lugar os

desejos do homem, encontrando o significante de seu prprio desejo no corpo daquele a

quem enderea seu amor, ou seja, o homem. Enquanto este se mantm ativo e provoca
dor, no se mantm submisso e no coloca os desejos da mulher a frente dos seus.

Parece-nos que tal pardia pode no ser to exagerada assim.

Dentro das obras literrias mencionadas, encontramos um exemplo da

problemtica imaginada acima em Sade. Em sua obra A Filosofia da Alcova, no existe

feminino ou masculino, todos os personagens recebem a dor assim como a produzem. Na

doutrina freudiana, um sdico sempre um masoquista, pois uma pessoa que sente

prazer em produzir dor em outro numa relao sexual, tambm capaz de gozar como

um prazer qualquer dor que ele mesmo possa sofrer das relaes sexuais. Em certo

momento o personagem Dolmanc mostra essa inverso de papis pedindo

personagem Saint-Ange que faa o papel de marido, como ele havia feito anteriormente.

Esta cena est descrita abaixo:

... quanto a vs, senhora, depois de ter sido vosso marido, quero que sejais agora o meu; tomai o

maior de vossos consoles! (A senhora de Saint-Ange abre uma caixa cheia deles e nosso heri colhe o mais

terrvel.) Bom, este aqui, diz o nmero, tem catorze polegadas de comprimento por dez de contorno.

Senhora, colocai isso em volta dos rins e desferi-me os golpes mais medonhos.18

Quanto paixo, ela sempre algo que o sujeito sofre como paciente e nunca

como agente, pois a paixo toma literalmente o sujeito, dele se apodera, de maneira a

assujeit-lo. Portanto, a pulso algo que afeta o sujeito estando no registro do afeto.

Enquanto tal, a pulso obriga o sujeito a entrar em movimento pelo sobressalto

inquietante que produz, funcionando pela lgica da paixo.

Ainda segundo Freud, a vida enquanto possibilidade para o sujeito se transmite

pelo erotismo das figuras parentais. No existiria vida biolgica sem erotismo, sendo este
o que faz pulsar a ordem do organismo. Enfim, a existncia seria da ordem da

transmisso para o sujeito, implicando at mesmo o registro biolgico da vida. 19

O que nos move no erotismo a certeza de nossa incompletude, por um lado, e a

crena na completude a ser oferecida pelo gozo, por outro. Contudo, como a segunda

possibilidade no se realiza nunca, sendo uma utopia, pois, na sua pontualidade, o gozo,

como uma pequena morte, nos faz crer momentaneamente que a fuso csmica se

realizou para o sujeito, logo aps o gozo o sujeito volta a sentir-se incompleto. A pulsao

retorna, evocando a nossa insuficincia e finitude. Por isso mesmo, o erotismo marcado

pela repetio no seu ser, sendo um eterno recomeo e um eterno retorno.

Freud diz ainda que a palavra libido usada para designar a necessidade sexual,

sendo o objeto sexual no algum do mesmo sexo, mas sim algum que combine os

caracteres dos dois sexos. Considera-se objeto sexual normal a unio dos rgos genitais

no ato conhecido como cpula, que conduz ao alvio da tenso sexual e a uma exteno

temporria do instinto sexual20 - satisfao parecida com a de saciar a fome.

Sob inmeras condies e em um nmero surpreendentemente grande de

indivduos, a natureza e a importncia do objeto sexual recuam para um plano

secundrio. O que primordial e constante no instinto sexual algo diferente. Os antigos

davam mais importncia ao prprio instinto, enquanto que ns a damos ao seu objeto.

Eles glorificavam o instinto e por ele reverenciavam at um objeto inferior, ns, no

entanto, desprezamos a atividade instintiva em si, encontramos desculpas para ela

apenas pelos mritos do objeto.

18
SADE, Marques de. A Filosofia na Alcova.Trad. Contador Borges.3 edio. So Paulo:
Iluminuras, 2003, p.117.
19
BIRMAN, Joel. A sexualidade nas cincias humanas. Op. Cit., 120.
20
FREUD, Sigmund. Trs Ensaios sobre a Teoria da sexualidade.IN: _____. Obras Completas. Rio
de Janeiro, v. 7, p. 123-238, julho, 1972.
 Segundo ele, as perverses so atividades sexuais que ou se estendem, num

sentido anatmico, alm das regies do corpo que se destinam unio sexual ou

demoram-se nas relaes imediatas com o objeto sexual, que devem normalmente serem

atravessadas rapidamente no caminho em direo ao objeto sexual final. O uso da boca

como rgo sexual considerado perverso se os lbios (ou a lngua) de uma pessoa

entram em contato com os rgos genitais da outra, mas no se as membranas dos

lbios de ambos se unem.

Quanto ao fetichismo, diz que certo grau est presente no amor normal,

especialmente naqueles estgios em que o objetivo sexual normal parece inatingvel ou

sua consumao impedida. A situao s se torna patolgica quando o anseio pelo

fetiche passa alm do ponto em que meramente uma condio necessria ligada ao

objeto sexual e efetivamente toma o lugar do objetivo normal, e, mais, quando o fetiche se

desliga de um determinado indivduo e se transforma no nico objeto sexual, ou seja,

conforme comentado acima, o sujeito, o "eu" busca no outro o que falta em si, transfere

ao outro a ausncia que encontra em seu interior. A transferncia seria ento a repetio

de uma necessidade, nela o sujeito fabrica, constri alguma coisa. Com isso busca-se

sentir-se completo, e por ser uma situao que se repetir muitas vezes, pois a cada gozo

esse mesmo sujeito volta a ser incompleto, ele estar a todo momento transferindo seus

desejos a um outro, tornando esses desejos em fetiches, em coisas que almeja, mas no

alcana. Por isso, o fetiche seria a substituio do objeto sexual normal por outro que

conserva alguma relao com ele, mas inteiramente inadequado para servir ao objetivo

sexual normal.

Para Binet (apud Freud,1905,156) , a escolha de um fetiche um efeito secundrio

de alguma impresso sexual, recebida na primeira infncia. O fetiche representaria o

pnis que falta a mulher (no caso a me). O menino se recusou a tomar conhecimento do

fato de ter percebido que a mulher no tem pnis. Em sua mente a mulher teve um pnis,

mas esse pnis no mais o pnis de antes. Outra coisa tomou seu lugar, foi indicada

como seu substituto e herda agora o interesse anteriormente dirigido a seu predecessor.

Freud, em O Fetichismo21, narra um uso chins de mutilar o p da mulher e depois

vener-lo como fetiche. Ao mutilar o p da mulher e reverenci-lo como fetiche, parece

algo como se o homem chins quisesse agradecer mulher por se ter submetido a ser

castrada, elegendo o sujeito como falo.

A substituio do objeto por um fetiche pode ainda, em certos casos, ser

determinada por uma conexo simblica do pensamento, da qual a pessoa em causa, via

de regra no est consciente.

Em seu ensaio Uma criana espancada22, Freud diz que apesar da fantasia de

espancamento ter um alto grau de prazer e uma descarga num ato de agradvel

satisfao auto-ertica, as cenas reais de espancamento produziria na criana que as

testemunhava um sentimento peculiarmente excitado, que era provavelmente de carter

misto e no qual a repugnncia tinha larga parcela. A fantasia de espancamento e outras

fixaes perversas anlogas tambm seriam apenas, neste Freud maduro, resduos do

complexo de dipo (que o verdadeiro ncleo das neuroses, sendo a sexualidade infantil

que culmina nesse complexo que as determina), cicatrizes deixadas pelo processo que

terminou.

Como no se tinha preciso da fantasia, inicialmente, no era possvel saber se o

prazer relacionado fantasia de espancamento deveria ser descrito como sdico ou como

21
FREUD, Sigmund. O Fetichismo. In: Obras Completas. Trad. Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio
de Janeiro, Vol XXI, Imago, 1974, pp. 175-185.
22
FREUD, Sigmund. Uma Criana espancada. IN:_____ Obras Completas. Trad. Eudoro
Augusto Macieira de Souza. Rio de Janeiro: Imago, 1976, Vol XVII, pp. 223-253.
masoquista. Se o componente sexual que se soltou prematuramente for o sdico,

podemos esperar que a sua subseqente represso resultar numa inclinao para a

neurose obsessiva. Ser espancado, mesmo que no doa muito, significa uma privao de

amor e uma humilhao.

No apenas o castigo pela relao genital proibida entre os filhos e os pais, mas

tambm o substituo regressivo daquela relao e dessa ltima fonte deriva a excitao

libidinal que se liga fantasia a partir de ento, e que encontra escoamento em atos

masturbatrios. Aqui se encontra a essncia do masoquismo.

A forma dessa fantasia sdica; a satisfao que deriva dela masoquista. O

masoquismo no a manifestao de um instinto primrio, mas se origina do sadismo

que foi voltado contra o eu, ou seja, por meio de regresso de um objeto para o ego. A

funo repressora seria sempre, desde uma perspectiva nitidamente cultural, mais que

biolgica, um impulso instintual masculino, e o reprimido seria um impulso feminino. A

esta entidade sado/masoquista, Deleuze23, em Crueldade e Frieza vai opor certa

autonomia literria e criativa dos dois universos, relacionando-os s ordens

irreconciliveis da lei e do contrato.

Freud diz que a mulher reconhece o fato de sua castrao, e, com ele, tambm a

superioridade do homem e sua prpria inferioridade, mas se rebela contra esse estado de

coisas indesejvel. Nas mulheres, o complexo de dipo constitui o resultado final de um

desenvolvimento bastante demorado. Ele no destrudo, mas criado pela influncia da

castrao.24

Abriremos aqui espao para um pequeno comentrio, como dito anteriormente,

Freud colocaria a mulher em posio de inferioridade e submisso. Ao analisarmos

23
DELEUZE, Gilles. Apresentao de Sacher Masoch. Rio de Janeiro: Taurws, 1983.
alguns poemas para este trabalho encontramos vrios exemplos que contrariam este

subproduto machista sugerido pelo psicanalista, como nos poemas Jandira, A Noiva e

Gnese Pessoal de Murilo Mendes e Les bijoux e La beaut de Baudelaire.

Em Jandira, que faz parte da obra O Visionrio25. As pessoas perdiam-se por

causa dessa mulher, seus desejos e seu prprio "eu" desapareciam, seu corpo exercia

poder, o qual se esboa na sexualidade, a incita e dela se serve como um sentido

proliferante de que sempre preciso retomar o controle para que no escape, ela um

efeito com valor de sentido. As pessoas que andavam em torno de Jandira no tinham

acesso a esse poder, no conseguiam controlar seus prprios sentidos. O corpo, e,

sobretudo, os seios metonmicos de Jandira lideravam tudo, todos obedeciam aos seus

sinais, mesmo ela no tendo nada pedido. Trata-se de uma alegoria onde os homens se

submetem a ela, chegando at mesmo prpria morte e destruio. Evidentemente,

trata-se de uma hiprbole potica que ilustra uma estrutura de poder reversvel, onde,

curiosamente, desafiada, por uma lado, certa lgica cultural, mas, por outra, reforada

certa autonomia do significante na forma expressiva do fetiche da palavra seios.

Em Baudelaire, a mulher tambm apresenta movimentos de corpo que fazem o

homem perder os sentidos e o controle de seus desejos. No poema A serpente que

dana26, a dana da mulher f-lo lembrar os movimentos da serpente, movimentos que o

seduzem. O eu-potico se mostra fascinado com a dana que presencia.

24
FREUD, Sigmund. Sexualidade Feminina. Obras Completas. Trad. Jos Octvio de Aguiar
Abreu. Rio de Janeiro, vol XXI, Imago, 1974, p. 257-279.
25
MENDES, Murilo. Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro, Nova Aguillar, 1994, p.203.
26
BAUDELAIRE, Charles. As flores do Mal. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo, Martin Claret, 2001,
p. 40-1.
 1.2. Em torno de uma Histria da Sexualidade

Como dito anteriormente, as sociedades modernas no tinham o objetivo de

condenar o sexo obscuridade. A partir do sculo XVIII, porm, a sexualidade encerra-se

dentro de casa, tendo como funo somente a reproduo. Neste mesmo sculo, surge

uma espcie de "polcia" do sexo que deveria regul-lo por meio de discursos27 teis e

pblicos e no pelo rigor da proibio. Por isso, nos trs ltimos sculos no houve uma

preocupao em esconder o sexo, mas em falar dele.

no sculo XIX que surge o termo sexualidade. O uso dessa palavra no trata de

um simples remanejamento de vocabulrio, ele foi estabelecido em relao a outros

fenmenos, como por exemplo, a instaurao de um conjunto de regras e de normas, em

parte tradicionais e em parte novas, e que se apiam em instituies religiosas,

judicirias, pedaggicas e mdicas; como tambm as mudanas no modo pelo qual os

indivduos so levados a dar sentido e valor sua conduta, seus deveres, prazeres,

sentimentos, sensaes e sonhos.

nesta poca tambm que o valor do ato sexual associado, pelo cristianismo, ao

mal, ao pecado, queda, morte, enquanto que a Antigidade o teria dotado de

significaes positivas; um exemplo seria a relao entre seres do mesmo sexo, o

cristianismo exclui esse tipo de relao, j a Grcia as exalta e Roma as aceita entre os

homens, mas no entre as mulheres, pois estas so consideradas mentirosas. O mundo

da mulher enganoso porque um mundo secreto: os segredos e particularidades do

corpo feminino so carregados de poderes ambguos. O prazer com os rapazes , ao

27
O discurso um elemento neutro onde a sexualidade se desarma. No simplesmente aquilo
que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo. FOUCAULT, Michel. A
ordem do discurso - aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 7
edio. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Loyola, 2001.
contrrio, colocado sob o signo da verdade. A beleza do jovem real, pois ela sem

afetao, enquanto que a da mulher irreal, pois utiliza artifcios como maquiagem,

vestidos decotados, perucas, para tornarem-se bonitas, no , portanto, segundo alguns

filsofos da poca, uma beleza pura.

E o terceiro ponto explanado por Foucault diz respeito delimitao do parceiro

legtimo. O cristianismo, diferentemente das sociedades grega e romana, s o teria aceito

no casamento monogmico e lhe teria imposto o princpio de uma finalidade

exclusivamente procriadora. Com esse objetivo, o da procriao, cria-se entre os homens

temor, pois a perda de smen, sem a funo da reproduo, levaria ao esgotamento

progressivo do organismo e a morte do indivduo.28

Para os gregos, ato, desejo e prazer formam um conjunto cujos elementos so

fortemente associados uns aos outros. Sendo, este desejo, sempre desejo de coisa

agradvel que leva ao ato, o qual est ligado ao prazer, e este que suscita o desejo,

temos, portanto, uma dinmica que une os trs termos de forma circular.

Outra questo levantada por Foucault, ainda no segundo volume de sua Histria da

Sexualidade, o da aphrodisia, que so os atos, gestos, contatos, que proporcionam

uma certa forma de prazer. Para um homem o que imoral na aphrodisia o excesso e a

passividade. Contudo, para a experincia moral dos aphrodisia, a atividade sexual

ancorada na natureza no pode ser considerada m. A prtica dos aphrodisia no era

vergonhosa, visto que era natural, sendo a satisfao de uma necessidade. O objetivo

no o de anular o prazer, mas de sustent-lo pela necessidade que o desejo suscita.

Todavia, preciso saber quando o momento certo para iniciar-se no uso dos prazeres,

pois tambm a moral uma arte do momento.

 No entanto, mesmo querendo seguir os prazeres e os desejos, preciso ser

temperante, ou seja, opor-se aos prazeres e aos desejos, no ceder a eles, frente ao

contrrio, ser intemperante, deixar-se levar por eles, venc-los ou ser vencido por eles,

estar armado ou equipado contra eles, pois a relao com os desejos e com os prazeres

concebido como uma relao de batalha. A vivacidade do desejos e dos prazeres no

desaparece, mas o sujeito temperante exerce sobre ela um domnio.

Plato diz que " evidente que o amor desejo". Sabemos, porm, que os que no

amam tambm desejam os objetos que so belos. Por isso preciso amparar-se na razo

para que no cometamos atos imprudentes, logo se " a tendncia que se inspira na razo

a que vence, conduzindo-nos ao que melhor, chama-se a isso temperana". No

entanto, quando o desejo que vence o que temos a intemperana.29 No se deve

ainda pensar que o temperante no tem mais desejos, mas aquele que deseja com

moderao, no mais do que convm, nem quando no convm. Assim, a virtude na

ordem dos prazeres concebida como uma relao de dominao, uma relao de

domnio.

Portanto, a atividade sexual se inscreve no horizonte da morte e da vida, do vir-a-

ser e da eternidade. Ela se torna necessria porque o indivduo destinado a morrer e

para que, de certo modo, ele escape morte. Para Plato30 quando o sujeito busca o

amor, busca tambm a imortalidade, pois segundo ele, " o amor tambm o desejo de

imortalidade." Assim, o ato sexual inquieta porque perturba e ameaa a relao do

indivduo consigo mesmo e a sua constituio como sujeito moral.

28
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade - V. 2 .Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque.
Rio de Janeiro, Edies Graal, 1984
29
PLATO. Fedro. Trad. Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2002, p.69-0.
30
PLATO. O Banquete. Trad. Jean Melville. So Paulo: Martin Claret, 2002, p.150.
 Um outro ponto levantado por Foucault, nesta mesma obra, diz respeito relao

com os rapazes. Segundo ele, o uso dos prazeres nesse tipo de relao, foi, para o

pensamento grego, um tema de inquietao. Eles no opunham como dois tipos de

comportamentos diferentes, o amor ao seu prprio sexo ao amor pelo sexo oposto, o mais

importante era que o homem fosse temperante e senhor de si, o problema da inquietao

se apresenta neste ponto, pois nem sempre o homem sabe escolher o caminho certo a

seguir e tem domnio sobre seus sentimentos e escolhas.

O problema aqui colocado se d porque temos apenas dois sexos, que teriam sido

criados para unirem-se a seus opostos. Mas nem sempre foi assim, em O Banquete31,

Plato diz que "havia trs sexos humanos" e no apenas, como hoje, dois: o masculino e

o feminino - mas acrescentava-se mais um, que era composto ao mesmo tempo dos dois

primeiros, e que mais tarde veio a desaparecer, deixando apenas o nome: andrgino32.

Sendo o masculino descendente de Hlios, o Sol; o feminino, de Gia, a Terra; e o que

participa dos dois, de Selene, a Lua, a qual participa tanto de um como da outra.

Para o jovem grego, ser assediado por homens apaixonados no constitua uma

desonra; ao contrrio, isso representava as qualidades visveis do jovem; o nmero de

pretendentes podia ser objeto de orgulho. Mas aceitar a relao amorosa, mesmo se no

representasse exatamente aquele que propunha o apaixonado, tambm no era uma

vergonha.

Para Plato o maior prejuzo que o apaixonado pode acarretar ao objeto de seu

amor o de priv-lo daquilo que lhe daria pleno desenvolvimento sua inteligncia, isto

, a filosofia, o saber. E isto porque ele tem medo de ser desprezado pelo rapaz, e far

tudo o que puder para que este se torne um perfeito ignorante e em tudo se oriente pelo

31
PLATO. O Banquete. Op. Cit., 121.
32
destaque do autor
pensar dele, o amante. Essa situao agradvel ao amante, mas nociva ao amado, por

isso, o amante apaixonado nem bom tutor nem um companheiro til, visto que no quer

que o rapaz cresa em sabedoria. Do mesmo modo, o amante inveja o amado quando

este recebe uma fortuna e alegra-se quando ele a perde. "O amante no deseja que o

objeto do seu amor se case, que tenha filhos, que possua um lar, pois sua inteno

gozar, o mais longamente que puder, o seu prazer egosta, o gozo do seu doce fruto." 33

Haveria tambm uma espcie de isomorfismo entre relao sexual e relao social,

pois as prticas de prazer so refletidas atravs das mesmas categorias que o campo das

rivalidades e das hierarquias sociais, tanto na estrutura, como nas oposies e

diferenciaes, alm dos valores atribudos aos respectivos papis dos parceiros. H no

comportamento sexual um papel que intrinsecamente honroso e que valorizado de

pleno direito que o que consiste em ser ativo, em dominar, em penetrar e em exercer a

sua superioridade, ou seja, existe, assim como na sociedade, uma relao entre

dominante e dominado, entre quem detm o poder e quem o acata.

o membro viril que aparece na encruzilhada de todos esses jogos de domnio:

domnio de si; superioridade sobre os parceiros sexuais; privilgios e status, visto que ele

significa todo o campo do parentesco e da atividade social. Pode ainda ser associado ao

lucro e ao ganho porque est s vezes tenso ou relaxado e pode fornecer ou secretar.

a inquietao com todos esses distrbios do corpo e da alma que preciso evitar

por meio de um regime austero. O homem deve respeitar-se a si mesmo, suportando a

privao dos prazeres ou limitando seu uso ao casamento ou procriao. O que se

pretende com isso no estreitar o cdigo que define os atos proibidos, mas intensificar a

relao consigo pela qual o sujeito se constitui enquanto sujeito de seus atos, levando

33
PLATO. Fedro. Op. Cit., 71.
essa intensificao, no mundo helenstico e romano, a um "individualismo que conferiria

cada vez mais espao aos aspectos privados da existncia, aos valores da conduta

pessoal, e ao interesse que se tem por si prprio. "34

E neste quadro, dessa cultura de si (cuidado de si), de seus temas e de suas

prticas que, nos primeiros sculos de nossa era, foram desenvolvidas as reflexes sobre

a moral dos prazeres. Mas no se deve pensar que houve um estreitamento das

interdies, o campo do que era considerado proibido em nada se ampliou e no se

procurou organizar sistemas de proibies mais autoritrias e mais eficazes. A mudana

refere-se maneira pela qual o indivduo deve se constituir enquanto sujeito moral. O

desenvolvimento da cultura de si no produziu seu efeito no reforo daquilo que pode

barrar o desejo, mas em certas modificaes que dizem respeito aos elementos

constitutivos da subjetividade moral. A moral sexual exige que o indivduo se sujeite a

uma certa arte de viver que define os critrios estticos e ticos da existncia, mas essa

arte se refere cada vez mais a princpios universais da natureza ou da razo, aos quais

todos devem curvar-se e da mesma maneira, qualquer que seja seu status.

Portanto, entre as recomendaes dietticas e os preceitos que poder encontrar

mais tarde na moral crist e no pensamento mdico, as analogias so numerosas, entre

elas, o temor das desgraas individuais e dos males coletivos que podem ser suscitados

por um desregramento da conduta sexual e a necessidade de um domnio rigoroso dos

desejos. Escapar desta dieta e desta rede de prescries, seria transgredir uma lei que

aponta para o fechamento que elege o sexo e a sexualidade como instituies.

34
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade - o cuidado de si., Op. Cit, p. 47.
1.3. Literatura e Transgresso: Sade, Masoch e Bataille

Sabe-se que at os libertinos, nenhuma filosofia podia se passar de Deus. Os

primeiros desses escritores que ousaram transgredir a literatura e os costumes da poca,

e a escreverem obras erticas aparecem no sculo XVII, no qual se admite o erotismo

licencioso, expresso do impulso vital, reservando a indignao apenas para o erotismo

perverso, sinal de uma doena da alma.

O primeiro desses poemas de licenciosidades foram escritos por Franois

Malherbe, os quais so obras de sua maturidade; ele os escreveu no incio do sculo XVII

e um deles data visivelmente de sua velhice. Depois surgiram Antoine Estoc, Franois

Maynard, Pallavicino, Corneille, Michel Millet, entre outros.

No sculo XVIII, a Frana foi o modelo da arte de amar e mais precisamente da

arte de gozar. O romance ertico francs pretendeu ser um estudo de costumes,

revelando os segredos da sociedade, descrevendo o que se passava nas alcovas das

altas rodas e nas espeluncas. Alm de demonstrar que certos meios consagrados

oficialmente aos bons costumes, como conventos, internatos, ministrios, eram na

realidade centros de depravao.

O autor ertico mais apreciado na Frana a partir da Regncia foi Jean-Baptiste

Villart de Grcourt, cnego, que, aps ter pregado alguns sermes, preferiu dedicar-se

aos divertimentos. Mas quem instaura o terror sexual em suas obras, numa clara aluso

substitutiva ao terror sentimental dos romances policiais ingleses35, o Marques de

Sade. Todos os seus heris pensam que o verdadeiro prazer a dor; alis, alguns

desejam sofrer gozando, e se fazem chicotear ou molestar durante o ato sexual. Mas

35
ALEXANDRIAN, Histria da Literatura Ertica. Trad. Ana Maria Scherer e Jos Laurnio de
Mello. Rio de Janeiro: Rocco, 1993, pp. 161-220.
como no querem ir a auto-destruio, preferem causar dor aos outros. Quanto maior a

dor, mais perfeito o prazer. Ao relatar suas histrias transfere suas paixes do real para o

imaginrio, o que ser para ele fator de equilbrio. Ele se tranqilizava sobre suas prprias

necessidades cruis oferecendo a si mesmo o espetculo de personagens que as tinham

piores ainda.

Os romances sadianos so romances erticos, escritos para saciar sua excitao

sexual furiosa e comunic-la eventualmente a outro. Esses romances evocam livremente

a sexualidade porque seu autor pensa que estaria incompleto se colocasse em ao

personagens privados dessa mola fundamental; servindo, todavia, a um desgnio mais

amplo. Sade nos apresenta seus heris a ttulo de exemplos, mas preciso notar que ele

os qualifica sempre de celerados, patifes, monstros. As sinistras orgias de Sade so

pesadelos, por isso o imaginvel pode ser admirado, por causa de sua intensidade de

expresso, enquanto o realizvel correspondente seria reprovado.

Em A Filosofia na Alcova36, encontramos esses heris que sentem prazer com a

dor, seja ela a sua ou a do outro. Nesta obra, a linguagem ertica se serve da linguagem

revolucionria para combater os costumes e a religio. Por apresentar esse tipo de

linguagem, as obras de Sade tornam-se o veculo literrio preferido da burguesia.

Segundo o Estado, o homem tinha a obrigao de no cometer delitos que o

levasse a ir contra seus deveres com seus semelhantes, delitos que consistiam nas aes

que poderiam levar libertinagem. Na verdade, o que se tinha nessas sociedades eram

falsos moralistas, pessoas que queriam obrigar outros a serem morais, quando eles no o

eram. Em um Estado imoral, como o mostrado por Sade, no haveria paz e tranqilidade,

36
SADE, Marques de. A Filosofia na Alcova. Trad. Contador Borges. So Paulo, Iluminuras, 2003.
enquanto que em um Estado considerado moral, ambas reinariam. Entenda-se, no

contexto de Sade, o Estado como a Repblica.

Na obra citada acima, Sade nos apresenta heris de todos os tipos: desde

serviais, cavaleiros da sociedade e damas, aparentemente, respeitveis. Todos tm o

perfil dos personagens sadianos, gostam de sentir dor e tambm de produzi-la. A obra em

questo trata de ensinamentos que os personagens mais velhos e experientes devem dar

virgem Eugnie, de aproximadamente quinze anos. Mas o que mais nos chama a

ateno a linguagem, pois esta mais ofensiva que os prprios atos, possuindo um

poder to forte quanto o das transgresses morais, sendo por isso comparada

linguagem revolucionria, como dito acima, logo, a obra em si pode ser considerada

potica, pois, segundo Roland Barthes, a linguagem revolucionria prpria da poesia.

Os romances sadianos passam-se em lugares fechados, nos quais os libertinos,

seus ajudantes e amigos, formam uma sociedade completa, sendo este fechamento que

permite que a imaginao floresa. Os personagens sadianos tm cerca de 35 anos,

apresentam bela figura, fogo no olhar, aparncia fresca, mas junto a essa beleza existe

um ar cruel e, as vtimas desses personagens so de todas as classes, o que realmente

importa a intensidade da humilhao que a vtima sofre.

Ainda quanto sociedade, no romance sadiano, a populao no se divide em

classes segundo a prtica, e, sim, segundo a linguagem, ou mais exatamente segundo a

prtica da linguagem. Os personagens de Sade so atores da linguagem.

Para Barthes no possvel imaginar uma sociedade sem linguagem. Sem ela a

cpula entre um homem e uma mulher no tem nenhuma perverso. somente com a

juno progressiva de algumas palavras "que le crime va prendre peu peu, augmenter

de volume, de consistance et atteindre la plus forte transgression." Portanto, a

linguagem que permite a transgresso37. Para Sade, a palavra tem a funo de fundar o

crime. So palavras de Barthes, encontradas na mesma obra acima:

... Sade excelle ramasser cette monte du langage: la phrase a pour lui cette fonction mme de
fonder le crime; la syntaxe, affine par des sicles de culture, devient un art lgant ( au sens o l'on
dit, en mathmatiques, d'une solution qu'elle est lgante); elle rassemble le crime avec exactitude
et prestesse: " Pour runir l'inceste, l'adultre, la sodomie et le sacrilge, il encule sa fille marie
avec une hostie."38

No entanto, essa linguagem sadiana nem sempre se apresenta da mesma forma.

Em alguns casos ela mais contundente. Em A Filosofia na Alcova, por exemplo, ela se

mostra de forma mais explcita, os atos sexuais so mostrados sem qualquer tipo de

pudor, as palavras usadas so aquelas, consideradas pelos moralistas, como de baixo

calo. J em Justine, a linguagem apresentada outra, mostrando os atos sexuais de

forma implcita. As palavras usadas nos fazem imaginar o que est acontecendo, no nos

dada a cena pronta. Nesta obra o leitor pode alar maior vo em sua imaginao, ao

contrrio do que acontece em A Filosofia na Alcova, em que as cenas esto ali, claras,

transparentes, sem qualquer tipo de vu.

Severine voit qu'il est temps de songer des choses plus srieuses; absolument hors d'tat
d'atteindre, il s'empare de cette infortune, il la place suivant ses dsirs, ne s'en rapportant pas
encore assez ses soins, il appelle Clment son aide. Octavie pleure et n'est pas entendue; le feu
brille dans les regards du moine impudique, matre de la place, on dirait qu'il n'en considre les

37
BARTHES, Roland. Sade, Fourier, Loyola. Paris, Ed. Du Seuil, 1971, p.160.
... o crime vai, pouco a pouco, aumentando de volume, de consistncia e chegando a mais forte
transgresso. (traduo nossa)
38
BARTHES, Roland. Sade, Fourier, Loyola. Op. Cit., 160
... Sade superior ao usar esta linguagem crua: a frase tem para ele a funo de edificar o crime; a
sintaxe, melhorada por sculos de cultura, torna-se uma arte elegante (no sentido em que, diz-se
em matemtica, de uma soluo que elegante); ela rene o crime com exatido e presteza: "Para
reunir o incesto, o adultrio, a sodomia e o sacrilgio, ele encule sua filha casada com uma hstia."
(traduo nossa)
 avenues que pour l'attaquer plus srement; aucunes ruses, aucuns prparatifs ne s'emploient;
cueillerait-il des roses avec tant de charmes, s'il en cartait les pines? Cet enorme disproportion qui
se trouve entre la conqute et l'assaillant, celui-ci n'entreprend pas moins le combat; um cri perant
annonce la victoire, mais rien n'attendrit l'ennemi; plus captive implore sa grce, plus on la presse
avec vigueurs, et la malheureuse a beau se dbattre, elle est bientt sacrifie.39

Barthes coloca ainda que o crime sadiano existe em proporo com a quantidade

da linguagem que se investe, no em tudo, porque ele pode estar sonhando ou

recontando, mas porque somente a linguagem pode lhe construir.40

Devemos pensar tambm que a moral libertina no consiste em sua destruio,

mas em seu desenvolvimento; ela tira o objeto, a palavra, o rgo de seu uso normal,

mas para que isso acontea preciso que a moral corrente persista, necessrio que a

mulher continue a representar um espao paradigmtico, vindo de dois lugares, onde o

libertino, respeitando o signo, vai marcar um e neutralizar o outro. Portanto, o libertino

assume e produz o sentido da transgresso quando coloca uma moral contra a outra,

dentro do mesmo corpo.

Lacan, em seus Escritos , diz que A Filosofia na Alcova um panfleto dramtico, "

onde uma iluminao cnica permite ao dilogo e aos gestos prosseguirem at os limites

do imaginvel". No entanto, por um momento, essa iluminao apaga-se para dar lugar a

um libelo intitulado: "Franceses, mais um esforo, se quereis ser republicanos...". " O que

a se enuncia comumente entendido, seno apreciado, como uma mistificao. No

39
SADE, D.A.F. . Justine ou Les Malheurs de La vertu. Paris, Brodard & Taupin, 1973, p. 217-8.
Severino viu que era tempo de pensar em coisas mais srias, e sem esperar se apodera desta
infortunada, a coloca conforme seus desejos, sem importar-se com seus lamentos, ele chama Clment para
lhe ajudar. Octavie chora e no ouvida, o fogo brilha nos olhos do monge impudico, senhor do lugar. Dir-
se- que ele observa suas vtimas para mais claramente lhes atacar, colher rosas to charmosas sem lhes
tirar os espinhos? Esta enorme desproporo que se encontra entre a conquista e o atacante no torna
menor o combate; um grito comovedor anuncia a vitria do atacante, mas nada enterneceu o inimigo;
quanto mais a vtima implora sua graa, mais ele investe sobre ela com vigor e a infeliz se debatendo logo
sacrificada. (traduo nossa)
40
BARTHES, Roland. Sade, Fourier, Loyola. Op. Cit., 38.
preciso ser alertado pela reconhecida importncia do sonho dentro do sonho, por apontar

uma relao mais prxima do real, para ver no desprezo, no caso, pela atualidade

histrica, uma indicao do mesmo tipo." 41

Logo, h, nesta obra, o imaginrio dentro do imaginrio, o qual apresenta uma

relao mais prxima com o real. O que Sade prope ento que para que houvesse

mudanas era preciso um pouco mais de esforo por parte das pessoas, era preciso

destruir o passado e os vnculos com ele, como nos demonstrado no ltimo dilogo da

obra em que a me de Eugnie aparece, sendo completamente usada e destruda pela

filha e seus companheiros. A Sra. de Mistival sofre todo o tipo de torturas, mas tenta

mesmo assim resgatar a virtude da filha, alegando que tem todo o direito de lev-la

embora, pois fora ela quem educara Eugnie, educao destruda pela Sra. de Saint-

nge e seus amigos, pois consideravam errados todos os ensinamentos dados menina

pela me. A prpria Eugnie considera, aps ter tido todas as experincias sexuais

descritas no livro, que a educao que sua me lhe dera no prestava. O personagem

Dolmanc defende fielmente a idia de manter Eugnie naquela casa, dizendo que a

educao que a Sra. de Mistival dera a filha deveria ter sido muito ruim, pois eles tiveram

que refaz-la, tudo estava errado, era preciso refazer, recriar.

Assim, a ertica sadiana uma desenfreada poltica, na qual vamos encontrar, de

quatro, na mesma posio dos amantes sodomizados, os atores da ordem que institui,

longe de Deus, do cetro e do turbulo, um mundo novo. Mundo que nem por isso deixa de

tender maquiavelicamente ao despotismo que denuncia. Da a necessidade de mais este

passo frente, que apenas Sade d: a investidura insurrecional do vcio, numa repblica

41
LACAN, Jacques. Escritos. Op. Cit, 779.
sexualizada. Que no inaugura o terror, mas inaugurada por ele, transgredindo os tabus

e dogmas da sociedade.

Portanto, Sade no se alia ao apelo aristocrata ou democrata do final do sculo

XVIII. Mas, antes, afronta a sociedade organizada facultando o ingresso das foras

heterogneas no domnio moral do bem comum, nas aes dos personagens de seus

romances. Ele convida o leitor a demolir os prejuzos estabelecidos e conclama a um

novo discurso, livre dos dogmas religiosos e morais.

A tendncia a tratar das sevcias sexuais, pretendendo que tanto os pacientes

quanto os agentes sentissem uma satisfao especial nelas, tomou um sentido

inteiramente novo com Leopold de Sacher-Masoch, um homem enigmtico que s

conseguia realizar o ato sexual com a condio de ser aoitado e humilhado pela mulher

que ele desejava.

Foi Krafft-Ebing que, em Psychopathia Sexualis, publicado em 1886, com base no

que sabia de Sacher-Masoch, deu o nome de masoquismo perverso que leva

algumas pessoas a sentir um verdadeiro deleite na dor e na humilhao. A psicanlise

precisou esse fenmeno e fez a distino entre o masoquismo ergeno42, integralmente

sexual, e o masoquismo moral43, relativo ao comportamento geral.

A obra mais famosa de Masoch a intitulada A Vnus das peles, publicada em

1902, obra que no causou nenhum escndalo, porque Sacher-Masoch parecia expressar

antes uma extravagncia de carter que uma volpia ilcita. Suas novelas pstumas,

42
O masoquismo original, ergeno, seria a poro que permanece dentro do organismo e, com o
auxlio da excitao sexual acompanhante, l fica libidinalmente presa. Seria aquele que sente prazer no
sofrimento
43
No masoquismo moral o que importa o prprio sofrimento; ser ele decretado por algum que
amado ou por algum que indiferente no tem importncia. Incide no prprio masoquismo do ego, que
busca punio, quer do superego, quer dos poderes parentais externos. inconsciente. Atravs do
masoquismo moral, a moralidade mais uma vez se torna sexualizada, o complexo de dipo revivido e
abre-se o caminho para uma regresso, da moralidade para o complexo de dipo.
reunidas em coletneas como As surradoras de homens, fizeram dele um autor

semiclandestino. Em A Vnus das peles, a mulher deve se conduzir como uma fera para

com o homem, domin-lo, maltrat-lo para lhe provar sua superioridade. Wanda aceita

tentar a experincia com Sverin e os dois assinam o contrato de suas relaes de

senhora e escravo.

Hoje, de repente, ela apanhou seu chapu e seu xale, e eu precisei acompanh-la a uma loja. L, pediu
que lhe mostrassem chicotes, longos chicotes de cabo curto, como aqueles que se utilizam com os
ces.
- Estes devem servir - disse o vendedor.
- No, so pequenos demais - retrucou Wanda, lanando-me um olhar enviesado. - Preciso de um
grande.
- Com certeza para um buldogue? - perguntou o vendedor.
- exclamou ela -, como aqueles que so usados na Rssia para os escravos rebeldes.
Depois de procurar, escolheu enfim uma chibata cuja simples viso me provocou arrepios.
(...)
Olho ao meu redor.
- No! - exclama ela. - Continue de joelhos! - Ela se dirige para a lareira, apanha o chicote e o faz
estalar no ar, olhando-me e sorrindo; depois arregaa lentamente as mangas de sua jaqueta de
peles.
- Mulher maravilhosa! - no consigo deixar de exclamar.
- Cale-se, escravo!
De repente ela me olha com ar sombrio, selvagem, e me d uma chibatada.44

Em outro clssico da literatura de transgresso ertica, a Histria do Olho45 de

Georges Bataille, ocorre um violento processo de despersonalizao, os traos que

distinguem o rosto apagam-se restando apenas os rgos entregues convulso interna

da carne, operando num corpo que prescinde da mediao do esprito. o que tambm

se verifica com o globo ocular, pois nas primeiras brincadeiras sexuais entre o narrador e

44
SACHER-MASOCH, Leopold van de. A Vnus das Peles (fragmento). As 100 melhores
histrias erticas da literatura universal. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 297-305.
Simone o olho ainda cumpre a funo ertica da viso, projetando-se em diferentes

objetos, j na orgia ao final da novela ele se apresenta como resto material de uma

mutilao a servio do sinistro erotismo da dupla. Como mero objeto, o rgo passa pela

ltima metamorfose, anunciando a prpria desintegrao em meio atmosfera funesta

das ltimas cenas do livro.

A Histria do Olho , de acordo com Barthes, a histria de um objeto. O que

acontece ao olho nesta obra, (e no aos personagens Marcela, Simone ou o narrador)

no pode ser visto como uma fico comum; parecem ser "aventuras" de um objeto que

muda de proprietrio, derivando de uma imaginao romanesca que se contenta em

ordenar o real.46

Assim, ao descrever a migrao do Olho rumo a outros objetos (como o prato de

leite do gato, no qual Simone senta-se; a enucleao de Granero, toureiro que atingido

pelo animal e fica com um dos olhos dependurados, e castrao do touro, pedido de

Simone, que queria os colhes do touro crus) e, logo, rumo a outros usos que no os de

"ver", Bataille no se compromete com o romance, ele se move apenas numa essncia do

imaginrio. "Em seu percurso metafrico, o Olho persiste e varia ao mesmo tempo; sua

forma capital subsiste atravs do movimento de uma nomenclatura, como a de um espao

topolgico; pois a cada flexo um nome novo, de acepes novas."47 Assim, o olho

assemelha-se matriz de um percurso de objetos que so como que as diferentes

estaes da metfora ocular, parecendo produzir, no romance, sempre o mesmo som,

visto que todos os objetos utilizados nesta obra relacionam-se ao globo ocular,

metaforicamente ou metonimicamente. Por sua dependncia metafrica, o olho, o Sol e o

45
BATAILLE, Georges. Histria do Olho. Trad. Eliane Robert Novaes. So Paulo: Cosac & Naify,
2003.
46
BARTHES, Roland. A metfora do olho. Histria do Olho. Trad. Samuel Titan Junior.. So Paulo:
Cosac & Naify, 2003, p. 119-228.
ovo participam estreitamente do genital; e, por sua liberdade metonmica, eles trocam

infinitamente seu sentido e suas acepes.

Assim,

... transgresso dos valores, princpio declarado do erotismo, corresponde - se que esta no
funda aquela - uma transgresso tcnica das formas da linguagem, pois a metonmia no outra
coisa seno um sintagma forado, a violao de um limite do espao significante; ela permite, no
prprio nvel do discurso, uma contra-diviso dos objetos, das acepes, dos sentidos, dos espaos
e das propriedades, que o prprio erotismo: de modo que, na Histria do Olho, o que o jogo da
metfora e da metonmia permite definitivamente transgredir o sexo - o que, entenda-se bem, no
significa sublim-lo, muito ao contrrio.48

Nesta obra, evidente a concepo impiedosa do sexo, que insiste em afirmar a

precariedade da matria para concluir que toda experincia ertica est fundada em um

princpio de dissoluo. Nela encontramos trs maneiras de excesso: delrio sexual,

frenesi blasfemo e furor homicida, levando ao achincalhamento de duas pessoas a quem

se deve muito respeito; primeiro a me de Simone, a qual atingida pelos jatos de urina

da filha; e, depois, um padre sevilhano includo fora em uma orgia sacrlega, para ser

morto em seguida, e cujo olho arrancado ser introduzido pela herona no prprio antro da

feminilidade.

A Histria do Olho no designa absolutamente o sexual como termo primeiro da

cadeia; o imaginrio que se desenvolve aqui no tem um fantasma sexual como

"segredo". Cada um de seus termos sempre significante de um outro termo, nenhum

termo simples significado.

Na escofilia e no exibicionismo, o olho corresponde a uma zona ergena, ao passo

que no caso daqueles componentes do instinto sexual que envolvem dor, crueldade, o

47
BARTHES, Roland. A metfora do olho. Histria do Olho. Op. Cit., 121.
48
BARTHES, Roland. A metfora do olho. Histria do Olho. Op. Cit., 127.
mesmo papel assumido pela pele, que em determinadas partes do corpo se distinguiu

como rgo sensorial ou se modificou em membrana mucosa e assim a zona ergena

por excelncia.

Neste caso, a libido enfrenta o instinto de morte ou destruio. Ela tem a misso de

tornar incuo o instinto destruidor e a realiza desviando esse instinto, em grande parte,

para fora. Esse instinto chamado de instinto destrutivo, instinto de domnio ou vontade

de poder. Simone e o narrador tinham domnio sobre as pessoas (Marcela, a me de

Simone, o padre). Excitavam-se em exercer estas mortes e destruies, no importavam-

se com o sofrimento que causavam, eram sdicos, sentiam prazer vendo a dor dos

outros.

Bataille o autor que apresenta um sentido obscuro e trgico do ertico, de seus

perigos de fascinao e humilhao. Nesta obra, Histria do Olho, o tema da pornografia

no o sexo, mas sim a morte. Os personagens gozam sabendo que outros sofrem com

suas perverses ou que esto mortos. Barthes, ao final de seu ensaio A metfora do

olho, faz uma comparao entre a linguagem de Sade e a linguagem de Bataille; ele diz

que a linguagem ertica de Sade uma escritura (naquilo em que mistura o pessoal e o

social), pois no tm outra conotao que no a de seu sculo; enquanto, a de Bataille

conotada pelo prprio ser de Bataille, ela um estilo; " entre as duas, algo de novo

nasceu, que transforma toda experincia em linguagem extraviada ( para mais um termo

surrealista) e que a literatura."49

 1.4 Uma Histria da Literatura Ertica?

Quando se fala em literatura ertica, comum que se pense que ela sempre foi

tida como um gnero literrio menor ou proibido. No entanto, esta idia no verdadeira.

Na Antigidade, entre os gregos, em meio s Dionisacas e s Falofrias, a literatura

ertica se expressava abertamente. A primeira obra do erotismo antigo foi escrita por

Aristfones. A personagem ttulo de sua comdia, Lisstrata, convocou as mulheres da

cidade para lhes dizer que elas poderiam acabar com a Guerra do Peloponeso, atravs

de uma greve de sexo.

Catulo e Ovdio, poetas latinos do sculo I a.C., demonstraram maestria no tema. O

primeiro expressou em seus versos os encantos da amante Lsbia e, depois de ser trado

por ela, a denegriu com imagens obscenas e escreveu as formas de esquec-la junto a

cortess. J Ovdio escreveu A Arte de Amar, um poema didtico em trs cantos: os dois

primeiros ensinam aos rapazes onde podem encontrar lindas mulheres e como lhes

agradar; o ltimo, ao contrrio, destina-se a ensinar as mulheres como agradar e prender

seus homens.

Em Bizncio, no sculo VI, vrias personalidades ligadas cristandade, como

Agatias, escreveram poesia e prosa erticas. Nesta poca, os poetas cristos de Bizncio

inventaram um modo curioso de qualificar a beleza de jovens mulheres: "O Concurso de

Ndegas".

O mais brilhante entre todos os erticos foi Paulo, o silencirio, que soube

catalogar tipos e gostos de beijos e descrever mulheres em vrias situaes. Os poetas

desta poca trouxeram uma grande inovao para o gnero ertico: a celebrao dos

encantos voluptuosos de mulheres mais velhas.

49
BARTHES, Roland. A metfora do olho. Histria do Olho. Op. Cit., 128.
 A Idade Mdia e a Idade Moderna viram a liberdade extremada que era dada

literatura ertica na Antigidade diminuir drasticamente. A ascenso da Igreja Catlica, a

criao do conceito de luxria e o acirramento de conflitos religiosos fizeram crescer a

censura imposta literatura em geral. No que diz respeito ao gnero ertico, os livros

que tocavam em questes religiosas eram logo proibidos e seus autores punidos. Apenas

edies como as "Priapias", sem nenhum contedo anti-religioso, recebiam autorizao

para serem impressas.

Alguns autores modernos, como Boccaccio e Ronsard, escreveram obras que

abordavam o tema com uma linguagem refinada, sem utilizar termos de baixo calo,

fazendo o amor parecer a coisa mais desejvel do mundo. Outros, como Rabelais,

primaram pela obscenidade. Em seus escritos, caoava da ao sexual associando-a

sempre s funes excrementcias e demonstrava desprezo pelas mulheres.

O sculo XVIII viu nascer muitas inovaes na literatura ertica. O terror sexual

produzido pela obra do Marqus de Sade, como vimos, vinculando o prazer dor, um

exemplo. Outro, os panfletos revolucionrios franceses - livros erticos que atacavam a

realeza e a corte, escritos por autores chantagistas que esperavam extorquir gordas

somas de suas vtimas. E tambm o surgimento de autobiografias como a de Jean

Jacques Rousseau, que conta, alm de sua vida pblica, os seus amores e revela seus

encontros sexuais.

A produo ertica se expandiu durante todo o sculo XIX quando surgiram

importantes obras do gnero na Alemanha, Estados Unidos e Inglaterra. Foi neste sculo

tambm que o Ocidente descobriu obras orientais como o Kama Sutra e Er Roud el ater

finezaha el Khater - traduzido para o francs como O Jardim Perfumado.

 No incio do sculo vinte, a abordagem de temas como homossexualismo e o culto

ao amor fsico provocaram a produo de autores como D. H. Lawrence e Oscar Wilde

que causaram impacto e foram acusados de pornogrficos e corruptores.

A Histria da Literatura Ertica de Alexandrian inicia na Antiguidade, com a obra A

Arte de Amar de Ovdio; percorre a Idade Mdia, o Renascimento, chegando ao sculo

XVII que apresenta os primeiros libertinos, estendendo-se at o erotismo surrealista, do

sculo XX. H, como compreensvel, uma lacuna em relao Literatura Brasileira. Em

muitas de nossas obras encontramos fortes cenas de erotismo, e no pensem que

estamos nos referindo apenas as obras do Naturalismo, como O Cortio de Alusio

Azevedo ou A Carne de Julio Ribeiro. Como mostrado anteriormente, existe erotismo at

mesmo nas poesias romnticas de lvares de Azevedo e nas simbolistas de Cruz e

Sousa, como se pode comprovar pelos fragmentos abaixo.

Malva-ma

De teus seios to mimosos

quem gozasse o talism!
Quem ali deitasse a fronte
cheia de amoroso af!
E quem nele respirasse
a tua malva-ma! 50
.......................................

Sentimentos Carnais

Sentimentos carnais, esses que agitam

todo o teu ser e o tornam convulsivo...
Sentimentos indmitos que gritam
na febre intensa de um desejo altivo.
............................................................51
 Caberia, pois, um retorno Foucault e idia mais abrangente e produtora de

diferena da sexualidade, naquilo em que ela se associa constituio de subjetividades.

A sexualidade para Foucault a qualidade de ser sexual ou possuir sexo. Ele diz que as

sociedades modernas, em um contraste especfico como o mundo pr-moderno,

dependem da criao do bio-poder. O corpo torna-se um foco de poder disciplinar. Mas,

mais que isso, torna-se um portador visvel da auto-identidade, estando cada vez mais

integrado nas decises individuais do estilo de vida.

O desdobramento da sexualidade como poder tornou o sexo um mistrio, mas

tambm, na opinio de Foucault, transformou o "sexo" em algo desejvel, ao qual

precisvamos nos engajar para estabelecer a nossa individualidade.

A sexualidade gera prazer; e o prazer, ou pelo menos a sua promessa, proporciona

um incentivo para os produtos comercializados em uma sociedade capitalista. As imagens

sexuais aparecem em quase toda parte no mercado como uma espcie de

empreendimento comercial gigantesco; a transformao do sexo em mercadoria poderia

ento ser interpretada em termos de um movimento de uma ordem capitalista,

dependente do trabalho, da disciplina , para uma ordem preocupada em incrementar o

consumismo e, por isso, o hedonismo.

A capacidade de reao ertica est presente no homem desde o nascimento e

esta capacidade passa por um desenvolvimento gradual. Neste quadro, as roupas servem

para nos separar dos corpos alheios, servem tambm para nos separar dos nossos

prprios. Mesmo em situaes em que se permite o nudismo (saunas, vestirios coletivos,

etc.), a nudez dos rgos genitais disfarada e encarada com uma artificial naturalidade.

50
AZEVEDO, Alvares. Lira dos vinte anos. Op. Cit, 168.
51
CRUZ E SOUSA, Joo da. Poesias Completas. So Paulo: Ediouro, s/d, p.27.
 Na sociedade atual, o corpo precisa incorporar as caractersticas da tecnologia

para subsistir. a moral do consumo que o valoriza. O corpo a sede dos signos e das

identificaes grupais, seja pelo cabelo ou pelo vesturio, seja por prticas como a da

tatuagem, marca indubitvel de pertena. O cuidado com o corpo transforma-se numa

ditadura do corpo, um corpo que corresponde expectativa desse tempo, um corpo que

seja trabalhado arduamente e do qual os vestgios de naturalidade sejam eliminados.

Atualmente, o corpo deixa de funcionar como dado de identidade fixa e natural,

lugar de delimitao e referncia estvel, para tornar-se a expresso da identificao pela

mutao e pela performance. Portanto, pensar o corpo hoje pensar suas performances,

seus limites, numa viso que o contemple como um dos elementos constitutivos do amplo

universo semitico, no qual se produzem as subjetividades. Um ser inacabado e

incompleto. Esta a vantagem do homem e seu objetivo, atingir a perfeio.

Logo, assim como o corpo est em constante (re)construo, no acreditamos ser

possvel hoje delimitar uma Histria da Literatura Ertica, pois ela est e estar sempre

em constante (re)construo.
2. O ERTICO EM MURILO MENDES

Ela ainda quis dizer pois eu gosto e muito, mas no pode.

O doutor chegava ao fim e ela se perdera nos risos de
Vadinho, morta de vergonha (e de desejo). ( Dona Flor e
Seus dois maridos - Jorge Amado)

Na obra de Murilo Mendes forte a presena de elementos ligados visualidade.

Encontramos, muitas vezes, a visualidade configurada na explorao da linguagem tendo

como matriz as artes plsticas, como nos poemas dedicados a seu amigo Ismael Nery.

Sua obra marcada pela experimentao constante, tendo, numa primeira fase

modernista, recorrido pardia e, noutra, mais formalista, tentado, at mesmo o soneto.

Sua interlocuo ficcional sempre foi plural: Deus, artistas, mulheres mticas, num

caleidoscpio de emoes e sentidos sociais.

Segundo Guimares "ao criar, com este intenso recurso imagem, o universo

visionrio de boa parte de sua obra potica, Murilo Mendes caminha, em muitos poemas,

no sentido da realizao verbal de universos plsticos." A utilizao da imagem presente

na obra de Murilo permite sua associao com certas obras de artes plsticas,

especialmente, nos textos dos anos 30, com aquelas de linhagem surrealista. Guimares

coloca ainda que " preciso ressaltar que, para alm da imagem propriamente dita, a

associao pode ser perseguida tambm no plano da organizao do poema, isto , do

agenciamento das imagens."54

Nas pginas seguintes estaremos fazendo um estudo mais aprofundado da obra

deste poeta capaz de falar de tantas coisas, e, atravs de sua poesia, mostrar novas

54
GUIMARES, Jlio Castaon. O Poeta e o Olhar. IN: _____Terririos/Conjunes - Poesia e
prosa crticas de Murilo Mendes. So Paulo: Imago, s/d, p.63- 135.
formas de expresses e livre associaes de imagens e conceitos em favor de um lirismo

ertico.

2.1. Corpo, Sexualidade e Erotismo

Jandira, como mencionado anteriormente, o nome de uma das mulheres

encontradas na obra O Visionrio de Murilo Mendes. Nela, vemos o exemplo de uma

mulher sedutora. Como diz o ttulo deste estudo, numa cosmogonia ertica, o mundo

comeava em seus seios. Tudo que pertencia ao seu corpo atraa, mas ao mesmo tempo

amedrontava, pois muitos cometiam loucuras por causa dela, todos os sentidos

afloravam, podendo ser vistos como portas para o desejo genital: o tato, o paladar e,

sobretudo, a viso, pois o olhar em Murilo que opera e fixa lembranas sedutoras.

O cheiro de seu corpo uma de suas formas de seduo, ocorrendo

espontaneamente, com uma fulgurante evidncia, no h de se demonstrar, est ali no

avesso de qualquer profundidade do real, de qualquer psicologia, de qualquer anatomia,

de qualquer verdade ou poder.

Para Foucault o poder limita a liberdade do indivduo. Ao limitar o sexo, estaria

fazendo com que o sujeito no tivesse livre-arbtrio, no pudesse ser realmente livre para

escolher sua forma de agir. Jandira exerce poder sobre os homens atravs de seu corpo,

ela se investe, portanto, de uma liberdade transgressiva para escolher o que fazer. A

sexualidade aqui aparece como um ponto de passagem particularmente denso pelas

relaes de poder. Ela utilizada no maior nmero de manobras, e pode servir de apoio,

de articulao, s mais variadas estratgias. um nome que se d a um dispositivo

histrico, onde a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao

discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias,

encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas estratgias de saber e de poder. O que

pertinente para a sexualidade so as sensaes do corpo, a qualidade dos prazeres, a

natureza das impresses, por tnues ou imperceptveis que sejam. Este bio-poder como

poder do corpo o poder transgressivo que visualizamos em Jandira enquanto mquina

absoluta de seduo. Poder para alm do bem e do mal.55

esse poder que esboa a sexualidade, a incita e dela se serve como um sentido

proliferante de que sempre preciso retomar o controle para que no escape, ela um

efeito com valor de sentido. As pessoas que andavam em torno de Jandira no tinham

acesso a esse poder, no conseguiam controlar seus prprios sentidos. O corpo, e,

sobretudo, a metonmia dos seios de Jandira lideravam tudo, todos obedeciam as seus

sinais, mesmo ela no tendo nada pedido.

Esta seduo oscila entre dois plos: o da estratgia e o da animalidade, do clculo

mais sutil mais brutal sugesto fsica. Jandira tem ancas (Combinaes de movimentos

entre as ancas e os seios ) e no quadris. A troca das palavras fazem-nos comparar

Jandira ao animal, assim como Rita Baiana53 de Alusio Azevedo, que balana as ancas

e no os quadris, pois, ao mesmo tempo que tem seios, parte do corpo feminino que tanto

atrai os homens, cria tambm um discurso ligado ao animal, pois quem tm ancas so as

vacas, as mulheres tm quadris, atrativos sexuais que mostram, em alguns momentos,

certa animalidade e onde o instinto sexual se sobrepe razo, mostrando, na tica da

cultura, a carne impura, pecaminosa, a obscenidade.

55 52
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Trad. Maria Theresa
Albuquerque e J.A. Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1998
53
E viu a Rita Baiana, que fora trocar o vestido por uma saia, surgir de ombros e braos nus, para danar. A
lua destoldara-se nesse momento, envolvendo-a na sua coma de prata, a cujo refugir os meneios da mestia melhor se
acentuavam, cheios de uma graa irresistvel, simples, primitiva, feita toda de pecado, toda de paraso, com muito de
serpente e muito de mulher. ( AZEVEDO, Alusio. O Cortio. So Paulo: FTD, 1993, p.81)
 Sartre diz que "o obsceno aparece quando o corpo assume posturas que o despem

inteiramente de seus atos e revelam a inrcia de sua carne. A viso de um corpo

desnudo, de costas, no obsceno. Mas certos meneios involuntrios dos quadris so

54
obscenos" . Nem Jandira nem Rita Baiana aparecem nuas, o que mostrado ao leitor

so algumas partes que nos fazem imaginar o que est por trs das saias e vestidos que

balanam quando essas personagens caminham em meio s rodas, movimentos

obscenos, pois incitam imaginao, fantasia que leva, ento, sexualidade.

Jandira no pretendia exercer poder sobre ningum, mas todos obedeciam,

chegavam a se matar por causa dela. Esse mesmo corpo-poder aparece em A Noiva55 de

Murilo Mendes, a diferena que, at certo ponto, Clotilde no conhecia o poder de seu

corpo, sofria ao ver outras moas casando, seu corpo encenava o sofrimento dando

significado ao desejo de tambm, um dia, ser uma delas. O cheiro das magnlias, assim

como o cheiro do corpo de Jandira, e como os sons e as imagens que encadeiam podem,

transmigrando Foucault, enfraquecer a alma, tocar a alma como um veneno, evocar a

lembrana de algo que se deseja. Para Plato, o desejo est na alma, pois sendo o corpo

atingido pela privao, a alma, que atravs da lembrana, pode tornar presente a coisa

desejada. Clotilde tambm atraa pela beleza de seus seios, seus cabelos tambm eram

cheirosos e sedutores como os de Jandira, haviam sido feitos para serem vistos, tocados,

cheirados e no para o travesseiro. O olhar, a boca, tudo em Clotilde atraa, tudo era

smbolo de poder, outros tinham que sentir seus lbios; em Jandira, um de seus

namorados se matou por causa de sua boca. Os olhos de Clotilde diziam que seu corpo

no queria mais ficar sozinho, queria ser completado por outros corpos.

54
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica.Trad. de Paulo
Perdigo. Rio de Janeiro: Vozes, 1997.
55
Op. Cit., 215.
 Outro exemplo desse poder de seduo pode ser encontrado em Gnese

Pessoal56, onde Lili de Oliveira, fogosa, era atrada pelo cheiro de ma. Seus seios

tambm seduziam, o eu-lrico navega nas ondas de seu seio, ela o leva pela mo, ele no

tem controle algum, ela o guia. E o guia vestida com a prpria pele, pele esta que se

define como zona ergena e no como nudez, um meio sensual de troca e de contato,

metabolismo de absoro e de excreo.

Era Lili de Oliveira que entrava

Toda fogosa
Atrada pelo cheiro de ma.

Naveguei muito tempo

Nas ondas do seio dela.
A chamin da fbrica apitou,
Estvamos chegando.
(...)
Azulei para a casa do vizinho,
Lili me levando pela mo,
Com os olhos fora das rbitas,
Vestida com a prpria pele.

O homem v esse encantos e no consegue tirar seus olhos. Jandira, Lili, Rita

Baiana, seduzem os olhos desses homens, fazem-nos ficar embriagados com seus

movimentos. O olhar pode ser considerado o mais seguro veculo da paixo; por ele que

ela entra no corao; por ele que ela se mantm.

Segundo Baudrillard, o olhar57 pode ser smbolo tanto de castrao, como de

oferenda amorosa. Olhos maquiados podem ser vistos como ameaa do olhar do outro,

56
Op. Cit., 225.
57
(...), a questo da visualidade percebida em um livro como O Visionrio, que no ttulo j a
indicia. Se esse indiciamento pode parecer a princpio apontar numa nica direo, tendo em vista a
acepo de "visionrio" como aquele que tem vises num sentido de irrealidade ou, no caso de Murilo
pois assim o sujeito poderia ver-se a si mesmo em sua prpria falta. No entanto, nesses

mesmos olhos ele pode abolir-se, caso eles se abram sobre ele. Esses olhos

"medusiados" no olham ningum, no se abrem sobre nada. Exaltam-se com seu prprio

fascnio e so por ele seduzidos.58

Em Perspectiva da Sala de Jantar59, o olhar recai sobre a prpria pessoa que olha.

a menina reconhecendo seu corpo diferente, reconhecendo-se mulher. E o " cachorro

malandro do vizinho", possvel metfora para se referir a um homem, percebe essas

mudanas e deseja essa menina/mulher.

A menina olha longamente pro corpo dela

como se ele hoje estivesse diferente,
depois senta-se ao piano comprado a prestaes
e o cachorro malandro do vizinho
toma nota dos sons com ateno.60

Logo, quando o outro nos olha captura o segredo de nosso ser; assim, o sentido

profundo de nosso ser acha-se fora de ns, aprisionado em uma ausncia; o outro leva

vantagem sobre ns. Seu olhar modela nosso corpo em sua nudez, causa seu nascer, o

esculpe, o produz como , o v como jamais o verei. O outro detm um segredo: o

segredo do que somos61.

Mendes, de surrealismo, a viso que a e a base da elaborao potica implica um recurso ao objeto da
viso em seu sentido primeiro, ou seja, o fsico. ( GUIMARES, Jlio Castaon. O Poeta e o Olhar. IN:
______Territrios/Conjunes - Poesia e prosa crticas de Murilo Mendes. So Paulo: Imago, s/d.)
58
BAUDRILLARD, Jean. A troca simblica e a morte. Trad. Maria Stela Gonalves e Adail
Ubirajara Sobral. So Paulo: Loyola, 1996, p.136
59
Op. Cit., 92.
60
Op. Cit., p.93.
61
Meu corpo no meu corpo,
iluso de outro ser.
Sabe a arte de esconder-me
e de tal modo sagaz
que a mim ele oculta. ( DRUMMOND, As Contradies do Corpo. IN: CORPO)
 O segredo nos apaixona e esse segredo que remete a uma coisa ou a outra,

quando isso mesmo que mantm nossa paixo na expectativa e nos prende um ao

outro. O segredo no se oculta no desvio de um ngulo, no se expe a um sexto sentido

ou a um olhar suspeito. Ele no se v, pura e simplesmente. Sempre possvel procurar

persuadir o segredo, faz-lo dizer coisas, fazer crer que h ou que no h segredo a.

Pode-se mentir, enganar, seduzir, servindo-se dele. Pode-se brincar com o segredo como

se fosse um simulacro, um chamariz ou um estratagema a mais.

George Bataille, em sua obra O Erotismo62, diz que o erotismo do homem difere da

sexualidade animal, justamente no ponto em que ele pe a vida interior em questo. O

erotismo , na conscincia do homem, aquilo que pe nele o ser em questo. A prpria

sexualidade animal introduz um desequilbrio e este desequilbrio ameaa a vida, mas o

animal no o sabe. Tudo indica que os primeiros homens estavam mais perto que ns do

animal. A sexualidade animal est ligada ao instinto, o animal no raciocina, pondo assim

sua vida sempre em risco, ameaando-a, provocando certo desequilbrio no que seria a

ordem natural das coisas. Os homens, no entanto, usam, normalmente, a razo para

tomarem as decises, por isso o erotismo os amedronta tanto, pois leva-os a perder a

razo e a agirem por instinto para satisfazerem seus desejos sexuais, indo em busca do

desconhecido, sem prever os perigos ou sem tentar evit-los.

No poema Alegoria63, presente em Poemas, as palavras constroem as imagens,

evocando vises belssimas. Ao mesmo tempo em que a esttua de um santo lhe invoca,

o diabo verde o leva para o aniquilamento, para o fim. Podemos pensar no diabo verde

como uma mulher, que com o feitio de seus olhos verdes como esmeraldas levam o

homem a corromper-se e pecar. O corpo da mulher comparado a uma rvore: "a rvore

62
BATAILLE, George. O Erotismo. Trad. Antonio Carlos Viana. Porto Alegre: L e PM, 1987.
63
Op. Cit., 109.
dum vestido amarelo deixando adivinhar a forma". Podemos pensar no florescimento da

menina em mulher como a transformao alqumica em direo quele poder sensual,

onde as formas de criana do lugar as curvas e belezas da mulher e onde comea o

poder sobre os olhos masculinos, quando a beleza comea a ser notada, levando ao

desejo e a seduo.

de repente desloca-se a bruta massa do corpo dum santo, esttua me invocando,

e um diabo verde me levando pro aniquilamento.
l vai at o oco do mundo onde as mesmas mulheres deste lado
afagam o seio pensando no cavaleiro amado,
doce meditao debaixo dos cheiros e dos sons do carnaval,
convidando ao sono
numa cama que mal d pra um homem de estatura mediana.64

O carnaval se aproxima, possvel j sentir seus cheiros e ouvir seus sons.

Cheiros dos corpos que danam, se divertem, se unem em busca de prazer. Carnaval

evoca sexualidade. Sexualidade que gera prazer; e o prazer, ou pelo menos a sua

promessa, proporciona um incentivo para os produtos comercializados em uma sociedade

capitalista. As mulheres "afagam o seio pensando no cavaleiro amado". As imagens

sexuais aparecem em quase toda a parte no mercado como uma espcie de

empreendimento comercial gigantesco; a transformao do sexo em mercadoria poderia

ento ser interpretada em termos de um movimento de uma ordem capitalista,

dependente do trabalho, da disciplina e da auto-negao, para uma ordem preocupada

em incrementar o consumismo e, por isso, o hedonismo.

Os corpos das meninas se transformam, as mudanas acontecem, a libido comea

a se exibir. Para Freud, os pensamentos do inconsciente eram como representantes que

ficavam no lugar do corpo em seus destinos libidinais. Nesse sentido, pensa-se com o
corpo, e o que o incita a pensar dessa maneira alguma coisa que no tem nenhuma

serventia para a alma.65 Assim, nosso corpo libidinal estaria constantemente introduzindo

em nossa vida pensamentos que escapam a nossa alma e a confundem, interrompendo a

harmonia em que ela est com o mundo, ou seja, as mudanas sexuais trazem conflitos e

medos.

Se aquele corpo amanh

Mudar de peso, de forma,
Mudar de ritmo e de cor,
O namorado, infeliz,
Vai sofrer mesmo demais:
No calculou o futuro,
A mulher quebrou o encanto,
Ele s v a mulher
No momento em que a v.66

Este corpo se modifica, erotiza-se. a menina se transformando em mulher, os

tabus da sociedade aparecendo e indo "por gua abaixo".

De tarde insinuam com jeito coisas maliciosas

mulher que passa acariciando os seios
e s meninas que ficam trancadas no quarto
o dia inteiro no espelho revirando os olhos,
namorando o corpo delas,
depois a sociedade vai por gua abaixo. 67

64
Op. Cit., 109.
65
RAJCHMAN, John. Eros e Verdade: Lacan, Foucault e a questo da tica. Trad. Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
66
O namorado e o tempo. Op. Cit.,201.
67
Anjos Maus. Op. Cit., 98-9.
 O ttulo do poema Anjos Maus evoca a anttese, so anjos que emanam inocncia,

pureza, leveza, santidade , mas transformando-se, percebendo a beleza de seus corpos e

a reao que provocam nos homens, enfrentando o tabu que estabelece reserva,

proibies e restries.

Em Idlio Unilateral68, o corpo da namorada se transforma, provocando sentimentos

de desejo no "poeta", fazendo com que sua imaginao e fantasia venham tona,

fantasia que, como dito acima, leva sexualidade, pois esta se inscreve naquela antes de

mais nada, sendo o campo por excelncia do erotismo.

a partir da fantasia como fundamento, que a sexualidade pode assumir formas

comportamentais diversificadas. O comportamento seria, pois, o elo final de uma longa

cadeia de relaes, que se inscreveriam primordialmente na fantasia do sujeito. O sexo

seria, portanto, um efeito distante do sexual. Em contrapartida, se existe algo de

enigmtico e obscuro no erotismo, a fantasia seria o lugar crucial para o deciframento

desse enigma e de iluminao dessa obscuridade.

A sensualidade aparece tambm no poema Aquarela69. So corpos que passeiam

pelos jardins e ruas, mulheres slidas, grandes, de coxas largas, de ancas largas,

"talhadas para se unirem a homens fortes".

meninas de seios estourando esperam o namorado na janela,

esto vestidas s com uma blusa, cabelos lustrosos
sados do banho e pensam longamente na forma
do vestido de noiva: que pena no ter decote!70

68
Minha namorada j parece at a me,
os seios dela esto crescendo dia a dia,
que ancas largas batem no meu nariz...
Hoje fui no nibus com ela pregado na combinao cor-de-rosa,
adivinhando a cor morena
que dia a dia vai mudando de tom. (Op. Cit., 100.)
69
Op. Cit., 101.
70
Op. Cit., 101-2.
 Na sociedade moderna, o corpo torna-se um foco do poder disciplinar. Mas, mais

que isso, torna-se um portador visvel de auto-identidade, estando cada vez mais

integrado nas decises individuais do estilo de vida. O desdobramento da sexualidade

como poder tornou o sexo um mistrio, mas tambm transformou-o em algo desejvel, no

qual precisamos nos engajar para estabelecer a nossa individualidade. As curvas,

decotes e sensualidade so utilizados pelas mulheres como armas para atrarem os

homens; da mesma forma, os homens jogam os seus corpos para atrarem as mulheres.

Tudo que proibido parece atrair mais as pessoas, por isso o poder criado em relao ao

sexo, ou seja, a no prtica do sexo, faz com que se deseje ainda mais, criando outra

vertente do poder, sobressaindo-se em relao interdio e proibio, transgride-se os

tabus, as regras, sempre em busca do poder da seduo, rompe-se com o sagrado e

busca-se "o impuro, o pecaminoso, a saciao da carne", segundo a retrica da moral, e

para isso, homens e mulheres, utilizam todos os artifcios necessrios para a conquista do

sexo oposto ou do mesmo sexo.

O poema Imparcialidade71 fala em florescimentos e mudanas atravs de

associaes de imagens: "seio das lmpadas", "espritos da noite fogem pelos olhos das

mulheres", "mundo de estrelas verdes". As lmpadas que do claridade e luz so

associadas a seios, rgo feminino que faz os homens fantasiarem e querer t-los entre

suas mos e juntos a seus corpos; o olhar da mulher nos parece forte, poderoso,

"espritos" que fazem os homens perceberem as mudanas. A menina que quer se

transformar em mulher tem um olhar diferente, mais atrativo e sensual; ao olhar tambm

71
Op.Cit., 102.
associamos estrelas verdes", como olhos verdes, olhos de gato, traioeiros, perversos,

constituindo uma estranha ordem natural de seduo:

beira do meu corpo

a noite mostra as meninas de ancas firmes
que uma estrela acende
(...)
A lua depende da inocncia de teus sonhos.
Dos caminhos do ar se debruam olhares sobre teu corpo
e o mundo bom pra quem no quer destruir a ordem. 72

Segundo Baudrillard seduzir morrer como realidade e produzir-se como engano,

ou seja, estar-se-ia passando uma imagem falsa, pois utilizar-se-iam elementos como

decotes, olhares, gestos, toques para chegar-se aos objetivos desejados, estar-se-ia

enganando o sujeito seduzido, sendo, em alguns casos, presa de seu prprio engano e

movendo-se em um mundo encantado. Narciso se perde em sua imagem-engano. Diante

das guas ele tem a revelao de sua identidade e de sua dualidade, a revelao de suas

duplas foras viris e femininas, a revelao, sobretudo, de sua realidade e identidade. A

gua serve para naturalizar nossa imagem, d um pouco de inocncia e de natural ao

orgulho de nossa ntima contemplao.73

Seduzir fazer figuras jogar entre si, fazer jogar entre si signos roubados a sua

prpria armadilha. A seduo jamais o resultado de uma fora de atrao dos corpos,

de uma conjuno de afetos, de uma economia de desejo; preciso que intervenha um

engano e misture as imagens, preciso que uma tirada de repente junte coisas

desunidas, como num sonho, ou de repente separe coisas indivisas.

72
Op. Cit., 102.
73
BAUDERILLARD, Jean. Da Seduo. Trad. Tnia Pellegrini. So Paulo: Papirus, 1991.
 Em Histria do Brasil encontramos produo de sexualidade em um momento

onde passado e modernidade se fundem. Na estrofe intitulada 150074, Murilo d vida ao

Po de Acar, que sonha com um carro que saiu da Urca cheio de meninas.

O Po de Acar sonhou
Que um carro saiu da Urca
Transportando com amor
Meninas muito dengosas,
Umas, nuinhas da silva,
Outras, vestidas de tanga,
E mais outras, de maillot.

A mudana e a evoluo ocorrem a cada verso, nuas como as ndias (passado),

vestidas de tanga (os ndios aps a colonizao) e de maillot, o evento da moda do

moderno.

De acordo com Bataille a nudez, oposta ao estado normal, tem certamente o

sentido de uma negao. A mulher nua est prxima do momento da fuso que ela

anuncia. Mas o objeto que ela , ainda que o signo do seu contrrio, da negao do

objeto, ainda um objeto. a nudez de um ser definido, mesmo se essa nudez anuncia o

instante em que seu orgulho passar ao indistinto da convulso ertica. Em primeiro

lugar, a beleza possvel e o charme individual dessa nudez que se revelam. , numa

palavra, a diferena objetiva, o valor de um objeto comparvel a outros.75

Outro exemplo pardico que expe esta relao entre nudez e negatividade gira

em torno das ndias Paraguau e Moema, que aparecem em Histria do Brasil e so

pombas, atingidas pelo rifle de Caramuru.

74
Op. Cit., 143.
75
BATAILLE, George. O Erotismo. Op. Cit., 204.
 Paraguau e Moema so passivas, ficam espera. Era Caramuru (o masculino)

que deveria ir em busca do seu alvo (o feminino). Aparentemente seria ele o detentor do

poder e sedutor, visto que conquistaria as ndias. Mas no poderamos pensar o contrrio:

ele seduzido na mesma medida em que j conquistado? Seria ele mesmo quem tinha

o poder, ou este estaria na fora passiva das ndias?

2.2 Sagrado e Profano/ vida e morte

O corpo era considerado inviolvel, pois era visto como morada do esprito. No

entanto, encontramos no homem a dualidade, pois os movimentos erticos produzidos

por ele fazem com que este tema a si prprio. Dualidade, pois traz dentro de si santidade,

o corpo como morada divina, e sensualidade, morada das paixes. Contudo, ele capaz

de ultrapassar o que o assusta, enfrentar seus temores e continuar a produzir esses

movimentos erticos. Em Murilo essa convivncia entre puro e impuro, entre sagrado e

profano aparece em muitas poesias.

No poema Os Dois Lados76, o corpo significa ao mesmo tempo a vida e a morte, o

normal e o patolgico, o sagrado e o profano, o puro e o impuro. De um lado, o poeta tem

o sonho, a namorada na janela, simbolizando o avesso, visto que de outro lado ele tem

76
Deste lado tem meu corpo
tem o sonho
tem a minha namorada na janela
tem as ruas gritando de luzes e movimentos
tem meu amor to lento
tem o mundo batendo na minha memria
tem o caminho pro trabalho.

Do outro lado tem outras vidas vivendo da minha vida

tem pensamentos srios me esperando na sala de visitas
tem minha noiva definitiva me esperando com flores na mo,
tem a morte, as colunas da ordem e da desordem. ( Op. Cit., 98)
uma noiva que o espera. Vemos, portanto, deste lado o sagrado e do outro o profano; "as

ruas gritando de luzes e movimentos", o amor lento, "o mundo batendo na memria", " o

caminho pro trabalho". De outro, tem outras vidas "vivendo da sua vida", pensamentos

srios, a morte, as colunas da ordem e da desordem, ou seja, o equilbrio, o normal.

Em Idlio Unilateral77, a cor rosa evoca pureza, inocncia ("Hoje fui no nibus com

ela pregado na combinao cor-de-rosa",). A imagem do "poeta" "pregado" na

combinao cor-de-rosa, evoca novamente o sagrado e o profano, a pureza da cor e o ato

dos corpos vizinhos. As transformaes desse corpo evocam sentidos que o levar ao

aniquilamento, um dia vir a morte e nesse dia, os saxofones sopraro a msica do fim.

No poema O Poeta na Igreja transcrito abaixo, a viso do corpo da mulher provoca

no "poeta" uma angstia, os seios e as formas femininas no permitem que ele veja a

cruz, ou a si mesmo, a exemplo do que se d em Vidas Opostas de Cristo e Dum

Homem. Novamente encontramos o sagrado e o profano, os desejos carnais modificando

pela presena os preceitos religiosos.

Meu pensamento esbarra nos seios, nas coxas e ancas das mulheres,
pronto.
Estou aqui, nu, paralelo tua vontade,
sitiado pelas imagens exteriores.
(...)

Vestidos suarentos, cabeas virando de repente,

penas rompendo a penumbra, sovacos mornos,
seios decotados no me deixam ver a cruz.

77
Op. Cit. 100.
 Me desliguem do mundo das formas. 78

Senhor do mundo,
me tira de mim pra que eu possa olhar os outros e eu mesmo.79

Em Igreja Mulher80 , Murilo Mendes d Igreja as formas da mulher. O poeta diz

no poder sair dela: ela constitui sua condio paradoxal de profeta profano, na sua

nudez essencial. O poeta quer ver atravs de si e enxergar suas contradies, seus

temas velados sob a profuso de formas sensuais81.

Para Jos Carlos Rodrigues o ser sagrado aquele que no pode ser tocado, nem

violado, o ser proibido do qual no ousamos nos aproximar. Tudo o que sagrado no

pode ser colocado em p de igualdade com o que profano e muito menos estar com ele

misturado. Na medida em que esprito, a realidade humana santa, mas profana na

medida em que real, indicando uma super-realidade que no cessa de cindir-se. Nesta

direo, o prprio sagrado dividido: o sagrado negro e nefasto se ope ao sagrado

78
Op. Cit., 106.
79
Op. Cit., 107.
80
A igreja toda em curvas avana para mim,
Enlaando-me com ternura - mas quer me asfixiar.
Com um brao me indica o seio e o paraso,
Com outro brao me convoca para o inferno.
(...)
No posso sair da igreja nem lutar com ela
Que um dia me absorver
Na sua ternura totalitria e cruel. ( Op. Cit., 303)
81
Meu novo olhar o de quem observa um casal belo e forte
E sabe que, sozinhos, se amam os dois com nojo.
Meu novo olhar o de quem lcido v a danarina
Que, para conseguir um movimento gracioso da perna,
Durante anos sacrificou o resto do seu ser.
(...)
Meu novo olhar o de quem transpe as musas de passagem
E no se detm mais nas ancas, nas nucas e nas coxas,
Mas se dilata vista da musa bela e serena,
A que me conduzir ao amor essencial. (Op. Cit., 247)
branco e fasto e as divindades que participam de um ou de outro no so nem racionais

nem morais.82

Para Santo Agostinho a morte sempre foi o mais amargo sinal da fragilidade

humana. Para ele, a morte frustrava o mais profundo da alma, que era o de viver em paz

com o corpo. A morte era uma ocorrncia anti-natural. Sua dor assustadora revelava o

poder da "fora de ligao" associada ao "doce lao conjugal entre o corpo e a alma". O

corpo era um problema precisamente porque deveria ser amado e acalentado a exemplo

do corpo de Lzaro.

Bataille, por outro lado, pensa que a morte tem o sentido da continuidade do ser.

No movimento secundrio da transgresso, o homem se aproximou do animal. Ele viu no

animal o que escapa regra do interdito, o que permanece aberto violncia (ao

excesso) que comanda o mundo da morte e da reproduo. A continuidade, que para o

animal no podia se distinguir de nada mais, no homem opunha pobreza do instrumento

profano toda a fascinao do mundo sagrado. O animal aceitava a imanncia que o

submergia sem protesto aparente, enquanto o homem, no sentimento do sagrado,

experimenta uma espcie de horror impotente.83

Em Evocao da Morta, o anjo ainda mantm as formas femininas na sua grande

beleza. A sexualidade e a morte so apenas os momentos intensivos de uma festa que a

natureza celebra com a multido inesgotvel dos seres, uma e outra tendo o sentido do

desperdcio ilimitado que a natureza executa contra o desejo de durar que prprio de

cada ser.

No poema Fora do Aleijadinho, o homem disforme cria um outro homem,

potencializado nas suas tantas dobras. Aqui encontramos um elemento importante que

82
RODRIGUES, Jos Carlos. O Tabu do Corpo. Rio de Janeiro: Achiam, 1983
83
BATAILLE, Georges. O erotismo, Op. Cit., 156.
tambm nos leva a pensar na sexualidade, no erotismo: a boca, que tanto pode ser

smbolo de sagrado, quanto de profano. com ela que invocamos a Deus, mas com a

boca, tambm, que beijamos nossos amantes e elaboramos o discurso do ertico.

A boca o smbolo da fora criadora e, muito particularmente, da insuflao da

alma. rgo da palavra e do sopro, ela simboliza tambm um grau elevado de

conscincia, uma capacidade organizadora atravs da razo. Esse aspecto positivo,

porm, como todo smbolo, tem um reverso. A fora capaz de construir igualmente

capaz de destruir: a boca derruba to depressa quanto edifica seus castelos de palavras.

mediao e passagem entre a situao em que se encontra um ser e o mundo inferior

ou o mundo superior aos quais ela o pode arrastar. Na iconografia universal,

representada tanto pela goela do monstro, como pelos lbios do anjo; ela do mesmo

modo a porta do inferno e do paraso.

Em Ritmos Alternados84, o cheiro de anglicas vem trazendo sensaes e desejos,

homens e mulheres arrependendo-se de no terem realizado todas as suas fantasias,

todo o amor. Com a chegada do fim comeam a chegar perto uns dos outros e

experimentarem sensaes at aquele momento desconhecidas.

Em Jandira85, poema examinado anteriormente, tambm encontramos o sagrado e

o profano. Assim como em O Poeta na Igreja86, o padre fica tonto com a beleza de

Jandira, esquecendo de fazer o sinal da cruz . O marido fez fora para ressuscitar para

no perder toda aquela beleza, no se conformando que Jandira fique sozinha, que atraia

e seja desejada por outros homens enquanto ele nada pode fazer.

Em Idia Fortssima , o que impede que o poeta se corporifique na prpria idia

(afirmao transgressiva do homem) da mulher que a idia que tem de Deus muito

84
Op. Cit., 110.
85
Op. Cit., 202.
mais forte e mais violenta. O sagrado se sobressai sobre o profano, produzindo aquele

efeito de impessoalidade to forte e arrebatador na obra de Murilo:

Uma idia fortssima entre todas menos uma

Habita meu crebro noite e dia,
A idia de uma mulher, mais densa que uma forma.
Idia que me acompanha
De uma a outra lua,
De uma a outra caminhada, de uma a outra angstia,
Que me arranca do tempo e sobrevoa a histria,
Que me separa de mim mesmo,
Que me corta em dois como o gldio divino.
Uma idia que anula as paisagens exteriores,
Que me provoca terror e febre,
Que se antepe pirmide de rfos e miserveis,
Uma idia que verruma todos os poros do meu corpo
E s no se torna o grande custico
Porque um alvio diante da idia muito mais forte e violenta de Deus. 87

Como vimos, Murilo justape a imagem de formas sensuais concentrao

espiritual. A mulher enfatizada como vertente em contnua renovao: criana, moa,

esposa, morte; ou noiva, esposa, me, cujo corpo, que se deforma e se transforma,

resulta finalmente em equilbrio: mulher, amor, filho, confirmando a sua beleza.

2.3. Sexo e Eternidade

Em vrios dos poemas de Murilo Mendes encontramos relao com a eternidade.

Em Filiao88 por exemplo, Murilo diz que "da raa do eterno" e que " desdobrado em

86
Op. Cit., 106.
87
Op. Cit., 316.
88
. Op. Cit., 250.
muitas geraes" para cumprir a misso de "amor que unir todos os homens". Para ele a

Poesia a "relao entre o poeta e Deus" que prefigura "uma imagem do Eterno". Mas

como se inscreve a sexualidade nesta eternidade? Seria tambm eterna? Foucault diz

que "a atividade sexual se inscreve no amplo horizonte da morte e da vida, do tempo, do

vir-a-ser e da eternidade. Ela se torna necessria porque o indivduo destinado a morrer

89
e para que, de certa maneira, ele escape morte" . Ou seja, ao praticar o ato sexual, o

homem estaria prolongando a sua vida, visto que atravs deste ato que temos a

possibilidade de procriar; seus genes passariam a outra pessoa; e essa outra passaria

adiante; e assim, sucessivamente, transformando este ato em um momento eterno, ainda

que seja uma eternidade condenada ao tempo.

Em sua concepo religiosa, esses elementos contrastantes colocados acima, no

se excluem. Para ele, essas polaridades confundem-se no Corpo M(s)tico, em Deus, e

apenas passam por uma experincia terrestre. Nesta obra, Murilo concilia a poesia

religiosa com as contradies do eu, com a preocupao social e com o sobrenatural

surrealista. Cria um conceito particular de religiosidade, unindo arte e a um senso

prtico da vida: erotismo, democracia e socialismo.

Tudo o que o poeta anseia est ligado ao eterno, como, por exemplo, no poema

Salmo n 1, seu esprito deseja que a esposa venha para que suas npcias sejam

eternas, nada deter com a morte do corpo, pois o esprito ser eterno. Os limites do

mundo no o detero, ele quer ir muito alm, quer viver eternamente, mas no quer ficar

sozinho, quer a idia de mulher ao lado, pois, deste modo, o findar da carne no cessaria,

a carne no cessaria, como num gozo supremo, sem findar. A ltima mulher ser igual a

Eva e tudo voltar ao seu princpio, ou seja, tudo recomear, criando uma nova gerao,

at um infinito, invertido. Mircea Eliade diz "cada Novo Ano recomea a Criao. E so os

89
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade - o uso dos prazeres. Op. Cit., 122
mitos - tanto os cosmognicos como os mitos de origem - que recordam aos homens

como o Mundo foi criado e tudo o que ocorreu posteriormente." 90

O poeta parece ter vises apocalpticas, como se soubesse o que ir acontecer,

vejamos alguns fragmentos do poema O Profeta:

A Virgem dever gerar o Filho

Que seu Pai desde a eternidade.
(...)
O poeta celebrar sua relao com o Eterno.
(...)
A serpente de asas ser desterrada na lua.
A ltima mulher ser igual a Eva.
E o Julgador, arrastando na sua marcha as constelaes,
Reverter todas as coisas ao seu princpio.91

Raul Antelo diz que em Tempo e Eternidade h uma polarizao do verso de

Murilo Mendes na luta entre o eterno e o provisrio, o transitrio e o transcendente. a

oposio dilemtica entre o uno e o mltiplo92. O poeta se encontra em conflito, quer se

perder no olho de Deus, quer amar a quem no amou, quer ligar-se a tudo o que tem

relao com Deus, quer ser eterno, quer transcender. Em Salmo n 293, ele diz,

Dilata minha viso,

Dilata poderosamente minha alma,
Faze-me referir todas as coisas ao teu centro,
Faze-me apreciar formas vis e desprezveis,
Faze-me amar o que no amo.

90
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. Trad. Pola Civelli. So Paulo: Perspectiva, 1963, p.43.
91
Op. Cit., 250.
92
ANTELO, Raul. Trangresso & Modernidade. Paran: UEPG, 2001, p. 144.
93
Op. Cit., 250.
 No entanto, em alguns momentos o poeta sente-se ainda mais confuso, precisando

de um anjo que venha lhe refrescar a boca e lavar suas chagas, pois "h dias em que

nem mesmo tua palavra nos sustm"94; preciso encarar o sofrimento como um cu

aberto; preciso que o poeta sinta-se tambm Deus. Alm disso, o poeta admira a Deus,

no por Ele ter feito a terra e todas as coisas que h nela, mas "Porque te fazes

minsculo na eucaristia, / Tanto assim que qualquer um, mesmo frgil, te contm."95 Ou

ainda, " o tempo sobrepe-se idia do eterno./ necessrio morrer de tristeza e nojo/

Por viver num mundo aparentemente abandonado por Deus," abandonado porque o caos

desequilibra, as igrejas so profanadas, havendo momentos em que um avio parece

mais belo que um mistrio da f e "em que uma teoria poltica/ Tem mais realidade que o

Evangelho."96 Por isso, preciso que Deus ressuscite pela fora da prece, da poesia e do

amor; " necessrio multiplicar-se em dez, em cinco mil. / necessrio chicotear os que

profanam as igrejas/ necessrio caminhar sobre as ondas."

O que o poeta quer perder-se na face de Deus; Deus est nele, mas ele ainda

no o v, s v com os olhos do sangue97. O mundo catico vive sem Deus e o poeta vive

a plena angstia desta situao; ele pretende formar no futuro poetas, onde Jesus Cristo

juntamente com todos os outros membros " irradiaro as palavras do Eterno."98

94
Manda-me de novo teu anjo
A fim de lavar as minhas chagas,
A fim de refrescar a minha boca:
H dias em que nem mesmo tua palavra nos sustm.
preciso que eu te veja nos menores detalhes,
preciso que eu seja no s eu, tambm tu.
E que encare o sofrimento como um cu aberto,
E tua luz descendo e subindo sobre mim. (Novssimo Jacob, Op. Cit., 251)
95
Salmo n 3. Op. Cit., 252.
96
Angstia e Reao. Op. Cit, 253.
97
Os outros que lutem para possuir o mundo.
Quanto a mim, quero te ver face a face.
Aguardo tua ltima vinda,
Minha forma definitiva e perfeita,
Minha justificao na tua unidade. (Antecipao. Op. Cit., 254.)
98
Comunicantes. Op. Cit., 254.
 Para chegar eternidade, o homem dever abandonar tudo o que for finito, fcil,

improvisado ou imediato; preciso tambm descer ao fundo para que um dia lhe seja

apontado o cu da paz, e para que outros homens compreendam tudo isso, o poeta

desdobrar sua histria em poemas, mostrando que ele apenas o elo da universal

corrente "Comeada em Ado e a terminar no ltimo homem."99 Em Eloah,100 o poeta fala

na mulher como criao divina que Deus continua em cada instante, no entanto nada lhe

fala dela, nem o mar, nem a lua, nem as manhs ou as noites, " No sei mais da cor da

tua pele nem do ritmo do teu andar, nem da/ linha do teu nariz, nem do tom da tua voz,

nem do volume dos teus/ seios." Essa mulher tem a tristeza de uma sobrevivente que se

expande dentro de si/ mesma com a fora que lhe sobrou da catstrofe de uma cidade em

chamas." E, assim, enquanto o poeta espera pelo Eterno. Eloah no como Jandira que

aflora sexualidade, no tem mais os traos de seduo, o poeta nem se lembra mais

como o seu corpo, no existe mais desejo do poeta por ela; ao contrrio de Jandira, seu

marido, aps ter chegado eternidade, quer t-la novamente em seus braos, quer

ressuscitar para a profanao, para o impuro.

E , justamente, em presena da morte que o poeta se d conta do amor que sente

por Maria do Rosrio, morta aos vinte anos. S depois de morta o poeta lhe diz palavras

de ternura, s com a morte da moa ele se descobre seu companheiro para sempre, s a

eternidade f-lo ver que este amor que sente um "amor definitivo".

Inclino-me sem chorar sobre seu corpo.

99
Abandonarei as formas de expresses finitas,
Abandonarei a msica dos dias e das noites,
Abandonarei os amores improvisados e fceis,
Abandonarei a procura da cincia imediata
Serei a testemunha de um mundo que caiu,
At que te manifestes na tua Parusia. (Eternidade do Homem. Op. Cit., 355)
100
Op. Cit., 255.
 S agora lhe digo a palavra de ternura
Que ela nunca pde conseguir de mim,
A palavra que talvez justifique uma vida,
A palavra que eu nunca tive a fora de dizer.

S agora sei que a amo, de um amor definitivo.

S agora me descobri seu companheiro para sempre.
A eternidade irrompe no tempo, violentssimo.101

Certamente, as leituras da Bblia, com destaque aos salmos, so fontes de

inspirao do poeta. Mas tudo indica que a origem do seu sentimento religioso e do seu

cristianismo se enraza na infncia e na experincia inter-subjetiva. A poesia de Murilo se

torna hermtica, ou ao menos de difcil compreenso, conduzida por imagens,

construes algicas, quando o poeta se entrega viso tanto apocalptica, quanto crist-

evanglica, de Deus e do Infinito.

J em Poesia em Pnico, o poeta no nos fala de vises apocalpticas, pois ele

elege a experincia de desintegrao do mundo e sabe o que realmente aconteceu, no

prev nada. Tanto nessa obra como em As Metamorfoses e Poesia-Liberdade, Murilo

se mostra perplexo em face de um mundo desconjuntado, que deve ser resgatado em

vista dos valores absolutos que so Eros e Liberdade. Bosi diz que "a palavra do poeta

entende sacralizar todos os fenmenos como cr ter agido o Verbo ao penetrar no mago

da Histria."102

Nestas produes do poeta a presena do eterno-feminino ora ope-se ora une-se

s aspiraes religiosas, h tenso radicalizada entre o profano e o sagrado. No poema

Mulher no Campo, o poeta fala das belezas dessa mulher que passa vestida de

101
A Morta Viva. Op. Cit., 256.
102
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. 38 edio. So Paulo: Cultrix,
1994,p. 449
camponesa, e enquanto ela passa continua a ao divina; o mundo no pra, como

pararia por causa de Jandira, ou Lili, ou Clotilde ou mesmo Rita Baiana. No so os

homens quem abrem caminho para ela passar, mas a natureza, criao de Deus.

Em Mulher103, o poeta nos diz que a mulher pode ser muitas coisas, pois

dependendo do momento ela assume diversas formas, e por isso, ao mesmo tempo em

que significa construo, significa (des)construo. (Des)construo porque levaria o

poeta ao pecado e a perder a eternidade to almejada. Essa mulher imprevisvel, sinal

de contradio, mas que o poeta ama e deixa-se ser "bebido" por ela.

Mulher
Ora opaca ora translcida
Submarina ou vegetal
Assumes todas as formas,
Desposas o movimento.
(...)
Tu s na verdade, mulher,
Construo e destruio.

No entanto, mesmo deixando de lado suas vises apocalpticas, Murilo continua a

falar e a buscar esta eternidade. Em As Metamorfoses h um forte desejo de recomeo,

de renascimento, provavelmente por tratarem, grande parte dos poemas desta obra, da

guerra. preciso acreditar que as coisas mudaram, que a guerra no ser eterna, e sim o

amor, o respeito, a liberdade entre as pessoas. preciso reinvestir no campo do ertico

103
Op. Cit., 350
como alternativa poltica a um poder erotizado nas sua dimenso de violncia. Em

Cano104, sua amada o espera na varanda para continuar o ciclo que dar reincio ao

mundo, ou seja, desse amor surgiro novos seres que vivero em um mundo sem

guerras, sem medo, onde o amor entre os seres humanos ser eterno, onde as geraes

seguir-se-o uma aps a outra e no acabaro com a morte dos homens nas guerras.

Percebe-se tambm o uso de palavras que evocam liberdade , quem arrulham e voam

so as pombas e pssaros que so livres para voar e pousar onde quiserem.

Minha amada na varanda

Arrulha, me faz sinais.
Vo com abril nas mos.
Para continuar o ciclo
De antiga revoluo:
Aboli as dissonncias,
O sentimento renasce
Como no incio do mundo.

O poeta um ser angustiado perante este mundo de caos, e acredita que o nico

jeito esperar que Deus venha e acabe com essa vida angustiada, ou seja, para ele s a

morte a literatura - poder acabar com todo aquele sofrimento, chama-a at de "amiga

noturna".

(...)
O ar transfigurado por sinais funestos.
Ficaremos aqui, amiga noturna,
Esperando que Deus nos abale a vontade
Com a eroso dos sentimentos, a translao da idia
Que gira de um mundo a outro: angustiada.105

104
Op. Cit., 315.
105
Estudo n 1. Op. Cit., 318.
 O poeta do futuro ser eterno, portador da vida que manifesta o equilbrio de

mltiplas direes. Somente ele conseguir acabar "de apagar o pavio que ainda

fumega"106. Uma outra questo levantada por Murilo, em uma de suas poesias, a de que

no se poder acabar com o mito, pois preciso manter esses fantasmas, pois s assim

o universo mtico continuar a receber alimento. Ento no se pode destruir a idia que as

pessoas tm de vida eterna, pois ela tambm um mito, ningum jamais voltou depois da

morte para dizer se ela realmente existe, preciso que ela seja, de forma invertida,

alimentada como se alimenta o mito de D. Sebastio em Portugal.

Na eternidade no h fronteiras entre o amor e a morte, no preciso organizar o

tempo e o espao, visto que o infinito, nunca acabar, no preciso se preocupar com

bens materiais ou com as violncias do mundo. Naquele quadro de niilismo utpico, todos

os homens formam um nico corpo, todos pertencem ao Corpo de Deus, sendo todos

semelhantes a Ele atravs das geraes.

Homens, irmos de todos os tempos e pases,

Formamos juntos um vasto Corpo
Estendido na histria atravs das geraes.107

Entretanto, no meio de todas essas poesias que tratam da eternidade e da

mistificao do Corpo de Deus, encontramos um poema cujas imagens nos fazem

lembrar uma mulher. Os elementos utilizados se referem onda do mar, mas a poesia

construda como se tratasse de uma mulher que atrai os olhos do poeta, assim como o

mar que, ao fitarmos, nos faz perder a noo de tempo ou at mesmo os sentidos, pelo

movimento de constante retorno, a espuma, o rudo, o quebrar das ondas nas pedras.

106
O Poeta Futuro. Op. Cit., 319.
107
Cntico. Op. Cit., 330.
Este o cenrio e o ritmo de Estudo para uma Ondina108. Um outro poema em que

podemos encontrar esta presena ertica na eternidade atravs da construo da mulher

Certa Mulher109, onde o poder de seduo tal que at as ondas do mar vo e voltam

na esperana de v-la. Ela como o cristal frio que bebe a eternidade (Criao

Feminina110), quer viver para sempre; em todo lugar por onde passa cria deuses e ao

buscar essa eternidade, esse viver para sempre, o poeta encontra o prprio desejo na sua

forma mulher.

Tempo e Eternidade, escrito em parceria com Jorge de Lima, sintetiza o que foi

exposto acima, o caos recebe carisma religioso, e em todos os poemas temos referncia

direta ou indireta a essa questo do Eterno. A mulher que aparece nesses poemas,

geralmente, uma mulher alada para alm de uma conotao somente sexual, ela no

est ali para fazer o homem pecar, um ser sagrado. A partir da escritura desse livro, sua

obra ganha em densidade, uma vez que, ao lado de um dilema entre a Poesia e a Igreja,

o finito e o infinito, o material e o espiritual, o poeta no abandona a temtica social. A

tarefa do poeta tentar ordenar esse caos, utilizando-se, para isso, da lgica, da

criatividade e do poder de libertao do trabalho potico.

108
Op. Cit., 333.
109
Op. Cit., 352.
110
Op. Cit., 363.
3. BAUDELAIRE E O EROTISMO

A teu poder quero dar limites,

Concedendo-te posio to alta,
Que nem me importa que tu mesma dites
Sentena absolvendo-te da falta.
E neste inferno aceito sem rancor
Que teu prazer provoque a minha dor.
( William Shakespeare)

O poeta e crtico francs Charles Baudelaire marcou com sua presena as ltimas

dcadas do sculo XIX, influenciando muito da Literatura na Europa e na Amrica,

particularmente aqueles sob a marca de " malditos". O ano de 1857 foi decisivo na histria

literria do sculo XIX e, conseqentemente, do sculo XX. Foi neste ano que apareceu

Les Fleurs du Mal de Charles Baudelaire, instigando a era da modernidade. Jornalista,

ensasta, crtico literrio e crtico de arte antes de ser poeta, Baudelaire pensa, prova e

circunscreve a modernidade, sempre em meio a um esprito solitrio.

Mas o que seriam essas Fleurs du Mal? As flores so, na maioria das vezes, sinal

de alegria, beleza e vida, mas Baudelaire nos coloca que elas so ms, ao desabrochar

no trariam a vida e sim o mal, a morte, o inferno, seria esta uma interpretao correta?

Para respondermos esta pergunta faz-se necessrio uma anlise desta obra que tanto

preocupou os contemporneos de Baudelaire, levando at mesmo a um processo judicial.

Com esta obra prima, Baudelaire inventou uma nova estratgia da linguagem,

incorporando a matria da realidade grotesca linguagem sublimada do romantismo.

em torno de As Flores do Mal, cujos poemas mais antigos datam de 1841, que vamos

fazer consideraes. Alm da questo judicial, o livro despertou hostilidades na imprensa

e foi julgado, na poca, imoral, pois segundo o ministrio pblico, as poesias de

Baudelaire conduziam excitao dos sentidos por um realismo grosseiro e ofensivo ao

pudor.

Baudelaire no era apenas um poeta ertico e sim um grande poeta que

expressava tudo, amor, erotismo e morte, sem ruptura de tom. Aparentemente, seu

universo sensual exatamente o contrrio da obscenidade: nenhuma palavra crua,

nenhuma locuo trivial a encontrou guarida, as associaes so feitas atravs da

simbologia encontrada nas imagens olfativas, visuais, como naqueles ligadas ao profano

e ao satanismo.

A inovao de Baudelaire foi associar o erotismo melancolia, inquietao

metafsica, obsesso do nada. Baudelaire continua sendo o poeta nico, incomparvel

da volpia requintada e do culto da "Vnus negra", isto , da mulher cuja beleza tem um

carter misterioso e cujo temperamento oferece todos os sinais da estranheza e da

depravao, portanto a " Vnus negra" extrapola sua prpria referencialidade. Quando

Baudelaire se separa de Jeanne Duval, ele a substitui, em 1863, por Berthe, que apesar

dos olhos verdes e das faces plidas, era uma Vnus negra por todo o seu

comportamento perverso. As lsbicas, mesmo as louras, so " Vnus negras", das quais

ele falou em um tom novo, fraterno e compreensivo.

Baudelaire escreveu na juventude um longo poema ertico, Cauchemar, e o leu

para seus amigos com uma voz salmodiante na mansarda de Louis Mnard, na praa da

Sorbonne. O tema do poema (dividido em seis cantos) era a dor de um amante que v

sua amada sendo estuprada por todo um exrcito. No entanto, este poema no foi bem

visto pela sociedade e o prprio poeta o rasgou, destruindo o que Alexandrian chama de

a pea ertica mais espantosa de todo o romantismo"111. Outras obras proibidas foram

111
ALEXANDRIAN, Histria da Literatura Ertica. Op. Cit., 238.
depois publicadas em 1866 numa reunio intitulada Les Epaves, obras que Baudelaire

decidiu no destruir e desejava que a posteridade as julgasse por seus puros diamantes

negros.

Capaz dos mais custicos sarcasmos misginos, das mais desiludidas mximas

sobre o amor, por desespero ou por desafio, Baudelaire foi, apesar disso, o inaugurador

de uma arte de amar exigente, suntuosa, de um erotismo exttico e doloroso.

3.1. O Corpo do Desejo

Retomando o que vimos, o corpo parte de um fato social total, em que cada uma

depende da totalidade para extrair o seu sentido. Ele significa, ao mesmo tempo, a vida e

a morte, o normal e o patolgico, o sagrado e o profano, o puro e o impuro. um modelo

cujo sistema de relaes pode representar outros sistemas, seus limites, seus

componentes, seus produtos, seu equilbrio, seus poderes, porque todo sistema

apresenta uma certa semelhana formal. a esta forma semelhante que se refere

reproduo que o corpo expressa, sendo o desejo um apetite voltado para o corpo do

outro, vivido como vertigem ante seu prprio corpo; o ser que deseja a conscincia

fazendo-se corpo; o desejo estaria ligado falta do ser, ao desejo de ter, ou seja, o sujeito

anseia por aquilo que no tem, almeja encontrar uma relao de preenchimento no outro,

precisa saciar sua "fome", sua libido, pois assim como existe um instinto de nutrio para

saciar a fome, existe tambm um "instinto sexual" para saciar as necessidades sexuais

dos seres humanos e animais; a cincia, utiliza a palavra "libido" para designar essa

necessidade, visto que no vocabulrio comum no existe um termo correspondente a

"fome" para a necessidade sexual.

 Assim como em Murilo Mendes, em Baudelaire, o discurso do corpo no neutro,

ele alterna duas faces: a prometeica e dinmica do vido desejo de prazer com a

perspectiva trgica de sua fragilidade. A mulher, como em Murilo, apresenta movimentos

de corpo que fazem o homem perder os sentidos e o controle de seus desejos, sendo o

olhar e o olfato os principais meios evocados pelo eu-potico para perceber a beleza dos

corpos femininos e os desejar. ela que inspira o eu-potico, como percebe-se no poema

La beaut, onde "os seios da mulher so feitos para inspirar aos poetas o amor silencioso

e eterno assim como a matria."112

Em Les Fleurs du Mal encontramos trs formas de mulher, criadas por Baudelaire

de acordo com as mulheres que passaram por sua vida. Jeanne Duval encarna os sonhos

de sensualidade e de erotismo de um amante que jura fidelidade eterna; Maria Daubrun

lhe traz os prazeres mais sutis e mais equvocos da inocncia perversa e da confusa

fraternidade. Ela inspira um segundo ciclo amoroso que mostra silhuetas no to perfeitas

e transformaes da mulher baudelaireana; e, Apollonie Sabatier, que a viva imagem da

virtude e da pureza, o anjo da guarda, a musa e a senhora.

Segundo Walter Benjamin, em As Flores do Mal, "Baudelaire descreve olhos que

haviam perdido a capacidade de olhar. Mas que so dotados de um encanto que prov

grande parte, seno a maioria das necessidades de seus instintos"113. O olhar o

verdadeiro encantamento, ele que pe beleza em tudo e que leva seduo, o eu-

potico v essas trs formas femininas como trs formas de beleza, no importa se so

plidas, pobres, mendigas, so mulheres com qualidades individuais e que devem ser

admiradas.

112
BAUDELAIRE. Les Fleurs du Mal. Op. Cit., 30.
113
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire - um lrico no auge do capitalismo. Obras
escolhidas. Trad. Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. So Paulo, v.3, Brasiliense,
1989, p.141.
 Em Le serpent qui danse, a dana da mulher f-lo lembrar os movimentos da

serpente, movimentos que o seduzem. O eu-potico se mostra fascinado com a dana

que presencia, os movimentos so encantadores, como um enebriamento por causa do

vinho. Os olhos dessa "serpente" so intraduzveis, no se sabe se traduzem alegria ou

tristeza; o corpo balana como se fosse um navio em alto mar, a sensualidade est

presente em todos os versos, em alguns mais claros e em outros mais sutis, o eu-potico

deseja esse corpo, deseja essa mulher.

(...) (...)
Tes yeux, o rien ne se rvle Teus olhos que jamais traduzem.
De doux ni d'amer, Rancor ou doura,
Sont deux bijoux froids o se mle So jias onde luzem
L'or avec le fer. O ouro e a gema impura.
(...) (...)
Et ton corps se penche et s'allonge E o teu corpo se alonga e pende
Comme un fin vaisseau Qual navio soberano,
Qui roule bord sur bord et plonge Que as margens deixa e aps estende
114
Ses vergues dans l'eau. Suas vergas no oceano.

Em Le Beau Navire115 compara a mulher e seus movimentos a uma bela nau, uma

mulher que por onde passa vai deixando suas marcas, seus cheiros e seus encantos.

Essa mulher no uma criana, nem uma mulher madura; mas tem o frescor da

juventude. Seu ritmo como o de um navio que "ao lu do vento" vai num ritmo doce,

preguioso e lento. As pernas dessa mulher excitam os desejos como se fossem duas

feiticeiras. Todo o seu corpo atormenta e excita os anseios do eu - potico.

(...) (...)
Quand tu vas balayant l'air de ta jupe large, Quando vais balanando ao ar a saia larga,

114
BAUDELAIRE, Charles. Les Fleurs du Mal et autres pomes., Op. Cit., 56.
 Tu fais l'effet d'un beau vaisseau qui prend le large,
Charg de toille, et va roulant
Suivant un rythme doux. et paresseux, et lent.
(...)
Tes nobles jambes, sous les volants qu'elles chassent,
Tourmentement les dsirs obscurs et les agacent,
Comme des sorcires qui font
Tourner un philtre noir dans un vase profond.
s como a bela nau que ao oceano se larga,
Que toda vus, ao lu do vento,
Vai num ritmo que doce e preguioso e lento
(...)
Tuas pernas nobres, que da angua exorbitam,
Os desejos sem sol atormentam e excitam,
Duas feiticeiras que acaso
Vertessem filtro negro em infinito vaso.

Em Chanson d'aprs-midi, o olhar da mulher conquista o eu-potico, seus clios

lembram os clios de uma sereia que encanta os homens com suas canes e pode ceg-

los de amor. O corpo dessa mulher cheiroso e seu perfume fascina a quem o sente;

seus movimentos tem certa animalidade, como os movimentos de Jandira ou de Rita

Baiana; o eu-potico no consegue largar essa formosura, deixando-se destruir, enquanto

observa o olhar da mulher que se parece com uma lua serena; essa mulher tudo para

ele, no consegue tirar os olhos desses encantos, como se estivesse embriagado.

O olhar pode ser considerado como o mais seguro veculo da paixo; por ele que

ela entra no corao; por ele que ela se mantm. Freud diz que as impresses visuais

continuam a ser o caminho mais freqente ao longo do qual a excitao libidinosa

despertada116. Mas nem sempre esses olhares traduzem alegria: em alguns momentos o

eu-potico tem pena de sua musa, pois seus olhos esto repletos de vises noturnas,

refletindo a loucura e o horror, frios e taciturnos; so olhos ocos, como olhos de defunta,

como em La Muse malade. Neste mesmo poema, Baudelaire nos remete mitologia

clssica, citando o deus P, que habitava a rcadia, monte grego onde morava junto s

115
Op. Cit., 76-7
116
FREUD, Sigmund. Trs Ensaios sobre Sexualidade. IN:_____ Obras Competas. Trad. de Jos
Octvio Aguiar Abreu. Vol VII, Rio de Janeiro: Imago, 1974.
ninfas, lugar mitolgico, de onde os poetas rcades inspiraram-se para criar a escola

literria Arcadismo.

Ma pauvre muse, hels! qu'as-tu donc ce matin?
Tes yeux creux sont peupls de visions nocturnes,
Et je vois tour tour rflchis sur ton teint
117
La folie et l' horreur, froides et taciturnes.
Ah, minha pobre musa, o que tens esta vez?
Teus olhos ocos so todos vises noturnas
E alternativamente refltes na tez
Loucura e horror, as sombras taciturnas.

Essa questo do olhar fortssima em Baudelaire, tanto que para ele foi proposta a

figura do flneur, ou seja, aquele que anda pelas ruas observando a multido. Mas no

podemos dizer que o flneur de Baudelaire um auto-retrato do poeta, no flneur o

desejo de ver festeja o seu triunfo. Por exemplo, no soneto A une passant, Baudelaire nos

apresenta a multido como refgio do amor que foge ao poeta. Trata-se da funo da

massa na existncia do ser ertico, ele anda em meio a essa massa observando as

pessoas, analisando seus sentimentos e seus relacionamentos. No olhar dessa mulher o

eu-potico perde-se, percebendo uma mistura de doura e de morte, mas que o faz

renascer e querer ver esse olhar novamente, quem sabe na eternidade. Tal situao

marca muito da tenso moderna em Baudelaire, atrao e repulsa. A poesia no descreve

o corpo desta possvel viva, somente nos diz que ela est de luto, entretanto, de certa

forma, o eu-potico deseja ficar junto a essa mulher que passou entre a multido. Mulher

"nobre e gil, tendo a perna assim de esttua exata."118 Baudelaire surge diante do

pblico com um cdigo prprio, com preceitos e tabus prprios.

Segundo Walter Benjamin, o flneur um abandonado na multido. Com isso,

partilha a situao da mercadoria. No est consciente dessa situao particular, mas

nem por isso ela age menos sobre ele. Penetra-o como um narctico que o indeniza por
muitas humilhaes. A ebriedade a que se entrega o flneur a da mercadoria em torno

da qual brama a corrente dos fregueses.119

A mulher em Baudelaire nem sempre apresentada da mesma forma, como vimos

acima, algumas so sensuais, danando e contorcendo-se como serpentes, outras

parecem belos navios deixando seus encantos por onde passam, outras so mulheres

simples, vivas que o eu-potico encontra em meio a massa e se encanta, e temos ainda

mulheres doentes que no tm mais o ar da seduo ou mesmo aquelas que poderiam

morrer por causa de um homem, como no poema Don Juan aux Enfers120, em que

mulheres sofrem por perderem esse homem to encantador e sedutor. Neste caso, no

so elas que usam suas armas para conquist-lo, mas sim ele que utiliza-se de

artimanhas para ter todas as mulheres aos seus ps. De alguma forma, em todos estes

casos, um fundo de erotismo est presente, seja em formas afirmativas ou negativas.

Outros olhares que desejam outros corpos so encontrados ainda nos poemas L'

Homme et la Mer, La beaut, Les bijoux, Le Poison e Le chat, onde a seduo dos olhos

a mais imediata e a mais pura, a que no necessita de palavras, s os olhares

enredam-se numa espcie de duelo, de enlaamento imediato. Segundo Nzia Villaa e

Fred Ges, "o olhar sobre o corpo implica o olhar sobre o absoluto."121 Corpo este que

pulsa movido pelo desejo e associa pecado e morte.

Na 2 estrofe de L' Homme et la Mer, o homem satisfaz-se em olhar sua prpria

imagem, seu olhar o beija, seduz-se consigo mesmo. O rosto humano o instrumento

que serve para seduzir. Olhando-se o homem prepara todos os instrumentos da seduo.

117
BAUDELAIRE, Charles. Op. Cit., 42.
118
BAUDELAIRE, Op. Cit., 114.
119
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire - um lrico no auge do capitalismo. Op.Cit., 51-2.
121
VILLAA, Nzia e GES, Fred. Em nome do Corpo. Rio de Janeiro, Rocco, 1998, p. 23.
 Tu te plais ponger au sein de ton image;
Tu l'embrasses des yeux et des bras, et ton coeur
Se distrait quelquefois de sa propre rumeur
122
Au bruit de cette plainte indomptable et sauvage.
Apraz-te mergulhar em tua prpria imagem;
O olhar o beija e o brao o abraa, e o corao
No teu prprio rumor encontra distrao,
Ao rudo desta queixa indmita e selvagem.

A gua serve para naturalizar nossa imagem, d um pouco de inocncia e de

natural ao orgulho de nossa ntima contemplao. Este homem de Baudelaire contempla-

se no mar, e no nas guas do rio como Narciso. O mar amplo, d uma idia de infinito

e alm disso o smbolo da dinmica da vida. Tudo sai do mar e tudo retorna a ele; lugar

dos nascimentos, das transformaes e dos renascimentos. guas em movimento, o mar

simboliza um estado transitrio entre as possibilidades ainda informes e as realidades

configuradas, uma situao de ambivalncia, que a de incerteza, de dvida, de

indeciso, e que pode se concluir bem ou mal. Vem da que o mar ao mesmo tempo a

imagem da vida e a imagem da morte. A gua evoca a nudez natural, a nudez que pode

guardar uma inocncia. No reino da imaginao, os seres verdadeiramente nus saem

sempre de um oceano. O ser que sai da gua um reflexo que pouco a pouco se

materializa: ele uma imagem antes de ser um ser, ele um desejo antes de ser uma

imagem.123

No poema Les bijoux, esse corpo do desejo aparece nu, a amada aparece nua,

entretanto coberta de jias. O eu-potico, no decorrer do poema, descreve o corpo dessa

mulher sedutora, coxas, rins, braos, pernas comparando sua pele a um cisne, quando

ela pe-se a danar, o eu-potico " ravit en extase", adorando o furor que une a luz, das

122
Op. Cit., 46.
123
CHEVALIER, Jean. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro. J. Olmpio, 2 edio, 1989.
pedras e metais que cobrem seu corpo, ao som que estas jias proporcionam aos

requebros de seu corpo.

A nudez do corpo , na ptica tradicional, uma espcie de retorno ao estado

primordial, perspectiva central, o caso dos sacerdotes do Xint, que purificam seu

corpo nu no ar puro e glacial do inverno; ou dos ascetas hindus vestidos de espao; ou

ainda dos sacerdotes hebreus, penetrando nus no Santo dos Santos para manifestar seu

despojamento na proximidade dos Mistrios Divinos; a abolio do hiato entre o homem

e o mundo que o cerca, em funo da qual as energias naturais passam de um a outro

sem barreiras: da a nudez ritual, talvez lendria, dos guerreiros celtas no combate; a de

certas danarinas sagradas; at a de certos feiticeiros, especialmente receptivos, neste

caso, s foras inferiores.124

Na tradio bblica, a nudez pode ser tomada, primeiro, como smbolo de um

estado em que tudo est manifesto, no oculto: Ado e Eva no Jardim do den. Deve-se

observar que o primeiro casal s recorre s vestimentas depois da queda, o que

manifesta, entre outros efeitos, que as relaes do homem com Deus e com seus

semelhantes perdem a simplicidade e a clareza primitivas.

No poema V125, de Spleen et Idal, encontramos exemplos de como era antes e

depois da queda de Ado e Eva, antes do pecado original. No incio, tudo era puro e

nobre, no havia mentira nem ansiedade: "Amo a recordao daqueles dias/ Quando

Febo dourava as esttuas de luz,/ Quando homem e mulher na sua agilidade/ Brincavam

sem mentira e sem ansiedade." Aps o pecado original tudo tornou-se feio, sombrio,

ocorreram monstruosidades, as mulheres lembram a morte, so podres e cheias de

124
CHEVALIER Jean. Dicionrio de Smbolos, 1989.
125
BAUDELAIRE, Op. Cit., 40.
vcios: " E vs, mulheres, ai! lmpadas funerais,/ Que a podrido corri, vs, virgens que

levais/ Do vcio maternal a hereditariedade/ E todos os horrores da fecundidade!"

O simbolismo , s vezes, claramente pejorativo: a nudez vergonha. Os

gnsticos afastam-se nitidamente dos escritores bblicos, ao considerarem a nudez como

um smbolo do ideal a ser atingido. Trata-se ento de uma nudez da alma que rejeita o

corpo, sua vestimenta e sua priso, para reencontrar seu estado primitivo e voltar s suas

origens divinas.

Em A une dame crole, os encantos dessa mulher conquistam o eu-potico, seu

olhar to forte que poder transformar os poetas em seus servos, seus escravos, essa

mulher vem de um pas perfumado e de um encanto ignorado.

Son teint est ple et chaud; la brune enchanteresse De tez plida e quente, a mgica morena

A dans le cou des airs noblement manirs; Tem no seu colo um ar, nobremente requintado;

Grande et svelte en marchant comme une chasseresse,
Son sourire est tranquille et ses yeux assurs.
(...)
Vous feriez, l'abri des ombreuses retraites,
Germer mille sonnets dans le coeur des potes,
126
Que vos grands yeux rendraient plus soumis que vos noirs.
Vai como a caadora e imponente e serena,
Seu sorriso tranqilo e seu olhar ousado.
(...)
Farias, ao abrigo de sombras secretas,
Brotarem mil canes no corao dos poetas
Feitos por teu olhar mais servos que os teus pretos.

A presena da mulher marcante a ponto de ela poder aparecer mesmo depois de

morta, voltando durante a noite para fazer companhia ao eu-potico, amando-o e unindo

seu corpo ao dele, corpo este que o eu-potico tanto deseja, como se esta mulher ainda

estivesse viva, como no poema Le Revenant.

 Et je te donnerai, ma brune, E eu te darei, morena e nua,
Des baisers froids comme la lune beijos frgidos como a lua,
Et des caresses de serpent Carcias de serpente nova
127
Autour d'une fosse rampant. A despertar da orla da cova.

Outro exemplo da forte presena do desejo pode ser encontrado no poema Lesbos,

que segundo Walter Benjamin um hino ao amor lsbico128. " Baudelaire no via a mulher

lsbica como um problema, nem social nem de predisposio, tambm no tinha nenhum

posicionamento em relao a ela." A lsbica seria a herona da modernidade, nela um

ideal ertico se combina com um ideal histrico, que o da grandeza do mundo antigo.

Segundo Benjamin " isso torna inconfundvel a posio da mulher lsbica em As Flores do

Mal."129

Lesbos Lesbos

Mre des jeux latins et des volupts grecques,
Lesbos, o les baisers, languissants ou joyeux,
Chauds comme les soleils, frais comme les pastques,
Font l'ornement des nuits et des jours glorieux,
Mre des jeux latins et des voulupts grecques.
(...)
Pour savoir si la mer est indulgente et bonne,
Et parmi les sanglots dont le roc retentit
Un soir ramnera vers Lesbos, qui pardonne,
Le cadavre ador de Sapho, qui partit
130
Pour savoir si la mer est indulgente et bonne!
Me dos jogos do Lcio e da helnica orgia,
Lesbos, teus beijos so langues ou voluptuosos,
Resplendentes de sol, frios de melancia,
Podem ornar a noite e os dias mais gloriosos;
Me dos jogos do Lcio e da helnica orgia,
(...)
Para ver se do mar a gua indulgente e boa,
E entre as deploraes que a rocha refletiu,
Uma tarde trar a Lesbos, que perdoa,
O cadver de amor de Safo, que partiu,
Para ver se do amor a gua indulgente e boa!

A modernidade assinala uma poca, designa, ao mesmo tempo, a fora que age

nessa poca e que a aproxima da antigidade. A antigidade de Baudelaire romana, s

num ponto a grega sobressai em seu universo. A Grcia fornece-lhe a imagem da herona

126
Op. Cit., 86.
127
Op. Cit., 87.
128
BENJAMIN, Op. Cit., 90.
129
Op. Cit., 88.
130
Op. Cit., 159-0.
que lhe parecia digna e capaz de ser transferida para a modernidade. Nomes gregos -

Delfina e Hiplita - so dados s figuras femininas num dos maiores e mais famosos

poemas de As Flores do Mal, dedicado ao amor lsbico.

Etendue ses pieds, clame et pleine de joie,
Delphine la couvait avec des yeux ardents,
Comme un animal fort qui surveille une proie,
Aprs l'avoir d'abord manque avec les dents.
(...)
Ne me regarde pas ainsi, ma pense!
Toi que j'aime jamais, ma soeur d'lection,
Quand mme tu serais une embche dresse
131
Et le commencement de ma perdition!
Estendida a seus ps, serena e sem tristeza,
Delfina era um dossel com seus olhos ardentes,
Como um forte animal que vigia uma presa,
Logo depois de a ter marcado com os dentes.
(...)
No me olhes mais assim, minha maravilha!
Tu que amo at morrer, minha irm de eleio,
Embora possas ser mal velada armadilha
E o comeo afinal de minha perdio!

E para finalizar essa seo, colocamos, desde Benjamin, a seguinte questo a

partir do universo baudelairiano: at onde uma mulher pode ir sem se perder e sem levar

o homem perdio? este o jogo social e literrio do erotismo.

3.2. Imagens do Profano

O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no mundo, duas

situaes existenciais assumidas pelo homem ao longo de sua histria. O sagrado

eqivale ao poder, realidade afirmada; enquanto que o profano eqivale ao irreal ou ao

pseudo-real.

Segundo Mircea Eliade, "tudo o que os deuses ou os antepassados fizeram

pertencem esfera do sagrado; enquanto que o que os homens fazem por iniciativa

131
Op. Cit., 161-4.
prpria, o que fazem sem modelo mtico, pertence esfera do profano, sendo uma

atividade v, ilusria e irreal."132

Em Baudelaire, como em Murilo, o profano est presente, mas aqui, este profano

est relacionado ao satanismo. O eu-potico no s acredita em sua existncia, como

sente-o em todos os lugares, ou seja, sente o mal, o vcio, o pecado, sendo este um tema

abundante em sua obra: a naturalizao do mal do ponto de vista tico, humano, e

sacralizao do profano, do ponto de vista mtico. Mas esse poeta provocador e satnico

tambm, como vimos acima, poeta do amor carnal e espiritual. E para que o bem triunfe

faz-se necessrio que o mal se manifeste.

Segundo Benjamin,

O satanismo de Baudelaire no deve ser tomado totalmente a srio. Se tem algum significado
como a nica atitude na qual Baudelaire era capaz de manter por muito tempo uma posio no
conformista. A ltima parte do ciclo, As Litanias de Sat, , por seu contedo teolgico, o miserere
de uma liturgia ofdica. Sat aparece em sua coroa de raios luciferianos como depositrio do saber
profundo, como instrutor das habilidades prometicas, como patrono dos impenitentes e
inquebrantveis.133

No primeiro poema de Les Fleurs du Mal, intitulado Au Lectur, o eu-potico nos

mostra o homem atrado pelo mal, pois ele que nutre o corpo e ocupa nosso ser, sendo

o "Diabo que nos move", agradando o objeto mais repugnante:

(...) (...)
C'est le Diable qui tient les fils qui nous remuent! o Diabo que nos move atravs de cordis!
Aux objets rpugnants nous trouvons des appas; O objeto repugnante o que mais nos agrada;
Chaque jour vers l'Enfer nous descendons d'un pas, E do inferno a descer sempre um degrau da escada,
134
Sans horreur, travers des tnbres qui puent. Vamos noite errar por sentinas cruis.

132
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano - A essncia das religies. Trad. Rogrio Fernandes.
So Paulo, Martins Fontes, 1992, p.85.
133
BENJAMIN, Op. Cit., 20.
 Na parte intitulada Spleen et Idal, nos apontada a dualidade de Baudelaire,

como, a seu modo, ocorre em Murilo. No poema Bndiction, elementos puros e impuros

misturam-se em um nico ser. O eu-potico utiliza-se de expresses encontradas nos

rituais divinos, no entanto acaba por confessar que sua inteno "Usurpar a sorrir os

rituais divinos."135

Segundo Marie-Hlne Torres," Les Fleurs du Mal so uma viagem atravs deste

inferno material e espiritual, tendo como guia o eu-potico, pronto a desvendar qualquer

hipocrisia." 136

Em Baudelaire, Sat no deve ser visto como um ser, mas como um mito, podendo

representar simbolicamente a mulher, o tdio, a dor, a sociedade moderna, a revolta. Em

Les bijoux, Sat representado pela mulher que perturba o repouso do eu-potico, ou

melhor, o repouso de sua alma.

S'avanaient, plus clins que les Anges du mal,
Pour troubler le repos o mon me tait mise,
Et pour la dranger du rocher de cristal
137
O, calme et solitaire, elle s'tait assise.
Avanam mais sutis do que os Anjos do Mal,
Perturbando o repouso em que pus a minha alma,
Como para abalar, de rocha de cristal,
Em que ela est solitria e calma.

Para Mircea Eliade o mito conta uma histria sagrada; mas contar uma histria

sagrada eqivale a revelar um mistrio, pois os personagens do mito no so seres

humanos: so deuses ou heris civilizadores. O mito a histria do que se passou, a

narrao daquilo que os deuses ou os seres divinos fizeram no comeo do tempo. Uma

134
BAUDELAIRE, Op. Cit., 33-4.
135
BAUDELAIRE, Op. Cit., 36
136
TORRES, Marie-Hlne Catherine. Cruz e Sousa e Baudelaire: satanismo potico.
Florianpolis, UFSC, 1998, p.41.
137
Op. Cit., 166-7.
vez dito o mito torna-se verdade absoluta. Portanto, se Baudelaire coloca Sat como um

mito, ele o est colocando tambm na esfera do sagrado, transgredindo, assim, os

preceitos religiosos que o colocam sempre no lado do profano, no lado do mal138. Esta

parte da obra de Baudelaire vai ento da transgresso mitificao, pois coloca Sat no

mesmo patamar que Deus.

Em La muse vnale, o eu-potico nos fala que para conseguir o que se deseja,

preciso enganar ao que sagrado, preciso fingir, aproveitando-se da f e da crena do

prximo. Estaria-se ento utilizando-se de mitos sagrados para alimentar seu corpo

profano.

Em Sed non satiata, os olhos da mulher so demonacos, ela deseja se tornar

Deusa do Inferno. Nesse poema, Baudelaire fala da impossibilidade desta deusa tornar-se

mulher no leito do amor, talvez devido a seus hbitos lsbicos.

Par ces deux grands yeux noirs, soupiraux de ton me, Nos teus olhos tua alma encontra o desafogo,
O Dmon sans piti! verse-moi moins de flamme; demnio impiedoso! Amortece o teu fogo;
Je ne suis pas le Styx pour t'embrasser neuf fois, Nove vezes no posso, como a Estige obscuro,

Hlas! et je ne puis, Mgre libertine, Abraar-te, e no posso, megera libertina,

Pour briser ton courage et te mettre aux abois, Para quebrar-te o brio e pr-te contra o muro,
139
Dans l'enfer de ton lit devenir Proserpine!
No teu leito infernal tornar-me Proserpina!

A mulher seria o intermedirio entre o eu-potico e Deus, entretanto esta musa

satnica, no divina, sem a qual no haveria produo potica e o eu-potico no

atingiria o divino. A mulher divina conhecida como Vnus Branca, aquela que

138
ELIADE, Mircea. Op. Cit., 84.
139
Op. Cit., 55.
espiritual e platnica; enquanto que a mulher satnica seria a Vnus Negra, carnal e

sensual, simbolizando Eros.

O erotismo de Baudelaire oscila entre o erotismo do Mal, verdadeira multiplicao

do desejo e o vampirismo. Por exemplo, no poema La Gante, o eu-potico nos fala de

uma mulher que lhe faz mal, porm ele gostaria de estar aos seus ps, como um gato aos

ps de uma rainha, ver a dama florescer, percorrer seu corpo, am-la, t-la em seus

braos.

Ou em Les mtamorphoses du vampire onde a mulher tem total poder sobre os

homens, o eu-potico se deixa destruir por ela, deixando sorver at mesmo a medula de

seus ossos.

Quand elle eut de mes os suc toute la moelle,
Et que languissamment je me tournai vers elle
Pour lui rendre un baiser d'amour, je ne vis plus
140
Qu'une outre aux flancs gluants, toute pleine de pus!
Quando ela me sorveu dos ossos a medula,
E to languidamente a buscou minha gula,
Viu o beijo de amor que nela final pus,
Flanco viscoso de odre a transbordar de pus!

Assim, a Vnus Negra toda matria e desejo, receptculo do mal. A morte

simblica e a busca do novo atravs do erotismo so possveis apenas na experincia

pecaminosa que a musa satnica oferece ao eu-potico para divinizar seus versos. A

mulher, assim como a morte, tortura e cativa, de modo que, quase sempre, leva os poetas

ao abismo.

Em Les Fleurs du Mal encontramos a poesia da sensualidade, do prazer levando

at a dor, do beijo que fere. Tudo remete a Sat, seja como transgresso ou como

mitificao, at mesmo o riso. Em Le Balcon, o beijo141 renascer do abismo,

140
Op. Cit., 167-8.
141
O beijo o smbolo da unio e de adeso mtuas que assumiu, desde a Antigidade, uma
significao espiritual. Na qualidade de signo de concrdia, de submisso, de respeito e de amor, o beijo
era praticado pelos iniciados no mistrio de Ceres: era testemunho de sua comunho espiritual. Na
 Ces serments, ces parfums, ces baisers infinis,
Renatront-ils d'un goufre interdit nos sondes,
Comme montent au ciel les soleils rajeunis
Aprs s'tre lavs au fond des mers profondes?
142
- O serments! parfums! baisers infinis!
O beijo indefinido, o aroma, o juramento,
Renascero de abismo oculto s nossas sondas,
Como os sis a surgir sobem no firmamento
Depois de mergulhar no fundo azul das ondas?
- beijo indefinido, aroma, juramento!

Em Une Martyre, o beijo fascina e vem acompanhado por uma alegria culposa e de

uma orgia estranha observadas por anjos maus pintados nas cortinas, o eu-potico quer

que a mulher morta responda a seus questionamentos, a morbidez se apresenta em uma

relao entre sexo e morte, pois o eu-potico pergunta a morta se o amante que no pde

t-la viva, "verteu em tua carne inerte e compassiva/ A imensido do teu prazer?", ou

seja, o homem amou um cadver?

Une coupable joie et des ftes tranges
Pleines de baisers infernaux,
Dont se rjouissait l'essaim des mauvais anges
143
Nageant dans les plis des rideaux;
A alegria culposa, a de uma orgia estranha,
Tonta do beijo que fascina,
Esta que um anjo mau jubiloso acompanha,
A olhar das dobras da cortina;

Marie-Hlne Torres diz que " a adorao, o culto a Sat parece ser o nico

caminho a poder nutrir preocupaes e conflitos esttico-potico-metafsicos, porque Sat

carrega consigo a possibilidade, a esperana de salvao e talvez a consagrao do

artista."144

Enfim, em Baudelaire encontramos a aliana inabitual do horror e da beleza. O

monstruoso exerce sobre o eu-potico o fascnio do extraordinrio, oposto banalidade

Antigidade, beijava-se os ps e os joelhos dos reis, dos juizes, dos homens que gozassem de um
reputao de santos. Beijavam-se as esttuas, a fim de implorar sua proteo.
142
Op. Cit., 63.
143
Op. Cit., 132-4.
144
TORRES, Op. Cit., 80.
do cotidiano. O ideal mais perfeito de beleza feminino a mulher satnica, a mulher

negra, sensual e voluptuosa. O mal ao mesmo tempo desejo, erotismo, transgresso do

interdito, seduo e tentao, noite e mistrio. O mal a revolta contra as regras

normativas do comportamento social e esttico.

3.3 Sexo e Morte

A morte tambm marca presena em Les Fleurs du Mal, o eu-potico acredita que

ela a ltima viagem, a ltima etapa, ela a ltima esperana. to sedutora que ele

no resiste e a invoca e isso porque ela simboliza o novo, o desconhecido. A angstia

perante a morte passa a se chamar para Baudelaire de spleen, provocado pelo

sentimento da queda, que chega imprescindivelmente morte.

Em La Mort des pauvres, o eu-potico nos diz que a morte " a nica esperana e

o mais alto prazer", ela mais importante que tudo, a nica certeza que se tem, ela

que faz viver. As outras coisas que do prazer no importam, ou seja, o sexo no teria

lugar perante a morte, idia mrbida que sempre acompanhou Baudelaire, que perdeu o

pai aos seis anos e tentou suicdio por duas vezes, a morte seria o fim de todo sofrimento,

s ela consola as pessoas por ela que, segundo ele, vivemos, os prazeres da vida no

importariam, o mais importante seria perder essa vida para ento ter o maior prazer.

C'est la Mort qui console, hlas! et qui fait vivre;
C'est le but de la vie, et c'est le seul espoir
Qui, comme un lixir, nous monte et nous enivre,
145
Et nous donne le coeur de marcher jusq'au soir;
Vivemos pela morte e s ela que afaga;
a nica esperana e o mais alto prazer,
Que como um elixir nos transporta, e embriaga,
E nos faz caminhar at o anoitecer.

145
Op. Cit., 148.
 Ento, se a morte o mais alto prazer, onde ficaria o sexo neste ponto?

Estaramos falando de morte simblica? Se estivssemos analisando as poesias de

Carlos Drummond de Andrade, sobretudo aqueles pertencentes a obra O Amor Natural,

diramos que a morte enquanto fim da vida no existiria nesta obra, pois nela

entenderamos a morte como o descanso, a respirao lenta e a sensao de bem estar

proporcionada pelo orgasmo, sendo o gozo a morte do desejo, concludo o ato sexual, ou

o final de uma festa de prazeres.

Mas em Baudelaire poderamos pensar da mesma forma? Como dito acima, em As

Flores do mal no encontramos imagens explcitas de sexo ou de obscenidade, como

encontramos em Drummond. Para Mircea Eliade, a morte o aniquilamento da

existncia. Ser esse conceito que Baudelaire utiliza na parte de sua obra-prima intitulada

La Mort ? Como explanado acima, em La Mort des Pauvres, o eu-potico considera-a

como o mais alto prazer, como aquilo que f-lo caminhar, a espera por ela tanta que ele

vive para um dia encontr-la. Queria ento Baudelaire acabar com a existncia? Sua

poesia apresenta ento uma estranha convergncia das pulses de morte e ertica,

naquilo em que uma relaciona a outra. Visto que o dilema entre sexo e morte se ps,

mesmo no sentido mais vulgar, pode-se perceber esta relao.

Nzia Villaa e Fred Ges, dizem que "o corpo magnifica a vida e suas

possibilidades infinitas, proclamando ao mesmo tempo, nossa morte futura e nossa

finitude essencial."146 Mas mesmo com a morte pode-se continuar a desejar algo. Por

exemplo, em Jandira, de Murilo Mendes, poema examinado no captulo anterior, o marido

queria ressuscitar para continuar a t-la, queria morrer muitas vezes nos braos dessa

mulher, morrer simbolicamente, como morre o eu-lrico de Drummond no poema Para o

sexo a expirar147 : "Pobre carne senil, vibrando insatisfeita, / a minha se rebela ante a

morte anunciada."

No sistema de inverses de As Flores do mal, a morte prazerosa, d prazer ao

eu-potico como uma relao sexual. Em Une Martyre, como explicitado anteriormente, a

morte no aparece como nico prazer, o sexo a acompanha. O eu-potico se refere a

uma mulher morta que deixou seu amante insatisfeito, visto que morreu e no pde faz-

lo sentir-se completo por algum tempo, como uma incompletude que se apresenta

novamente, a morte acontece e preciso reviv-la, recri-la, refaz-la, como em O Minuto

Depois de Drummond148 .

Em La Mort des Amants, h um forte desejo de recomeo, os amantes desejam

leitos de rosas, divs profundos como o mar, flores a desabrochar, como se uma etapa

houvesse terminado e outra precisasse recomear, no o fim absoluto, haver outras

mortes, so mortes com o intuito de renascer, de recomear, ou mesmo de desabrochar,

como as flores no poema149.

146
Op. Cit., 23
147
ANDRADE, Carlos Drummond de. O Amor Natural. 9 edio. Rio de Janeiro, Record, 2000,
p.72.
148
Ai de ns, mendigos famintos:
Pressentimos s as migalhas
desse banquete alm das nuvens
contingentes de nossa carne.
E por isso a volpia triste
um minuto depois do xtase. ( ANDRADE, Carlos Drummond de. O Corpo. 16 edio. Rio de
Janeiro, Record, 2002, p.19.)
149
A carne triste depois da felao.
Depois do sessenta-e-nove a carne triste.
areia, o prazer? No h mais nada
Aps esse tremor? S esperar
outra convulso, outro prazer
to fundo na aparncia mas to raso
na eletricidade do minuto?
J se dilui o orgasmo na lembrana
e gosma
escorre lentamente de tua vida. ( ANDRADE, O Amor Natural, Op. Cit., 43.)
 Em La Mort des Artistes h grande anseio em purificar a alma, em liberar-se do

pecado para encontrar a grande Criatura: "Nossa alma nas conjuras usaremos tanto/

Como demoliremos a grave armadura,/ Antes de contemplar a grande Criatura/ Do desejo

infernal que nos enche de pranto."150

Segundo Bataille, a sexualidade e a morte so apenas os movimentos intensos de

uma festa que a natureza celebra com a multido inesgotvel dos seres, uma e outra

tendo o sentido do desperdcio ilimitado que a natureza executa contra o desejo de durar

que prprio de cada ser. A morte tem o sentido da continuidade do ser. No movimento

secundrio da transgresso o homem se aproximou do animal. Ele viu no animal o que

escapa regra do interdito, o que permanece aberto violncia, ao excesso, que

comanda o mundo da morte e da reproduo. Portanto, desejar a morte tambm

transgredir tabus, assim como desejar o sexo. Para ele, at mesmo na morte, o erotismo

a aprovao da vida, sendo tambm um ato inicial de destruio, ou seja, de morte,

mesmo que simblica151.

E as "flores do mal"? So flores da morte? Visto que encontramos em Baudelaire a

aliana do horror com a beleza, diremos que:r. Les Fleurs du Mal seria a unio da beleza

com o horror, obra que tem uma continuidade, uma seqncia, So "flores do mal" porque

esto fora das regras normativas do comportamento social, so imorais, como

consideraram, paradoxal e ironicamente, alguns pensadores do sculo XIX. O que

Baudelaire pretendia ao colocar esse ttulo em sua obra era mostrar a sociedade hipcrita

da segunda metade do sculo XIX, impotente para assumir seus vcios. Como bem disse

lvares de Azevedo, nosso grande poeta romntico, enquanto os padres tinham amantes,

em cima da cama das prostitutas via-se pendurado um crucifixo.

150
Op. Cit., 148.
151
BATAILLE, Geroge. O Erotismo. 1987.
 CONSIDERAES FINAIS: CONVERGNCIAS

O ar da alameda,
quando em seus cabelos desfazia,
com sua mo serena
o meu colo feria
e todos os meus sentidos suspendia.
( Juan de la Cruz)

H muitas convergncias (o que no significa aqui reduo a um ponto comum,

mas passagens por pontos de contato) entre Murilo Mendes e Charles Baudelaire, apesar

de terem vivido em pocas e em pases diferentes. Baudelaire viveu num tempo repleto

de literatura romntica e insere, com Les Fleurs du Mal, rupturas na Frana, sendo a

publicao da obra decisiva para a histria literria. Murilo Mendes, apesar de viver

grande parte de sua vida na Europa, e escrever muito alimentado por aquele contexto,

inscreveu a modernidade entre ns.

Murilo, estudioso de Baudelaire, em seu ensaio Breton, Rimbaud e Baudelaire,

defende este ltimo das acusaes feitas por Breton, que diz ser Baudelaire, no um

catlico, mas sim um revoltado. Murilo, no entanto, diz que Baudelaire justamente um

poeta muito bem informado sobre o catolicismo, chegando a tematizar o pecado original,

mencionando, muitas vezes, em seus poemas, o que a Igreja prega, ou seja, a glria

espiritual, o que no interessaria burguesia, pois ela "materialista e ctica, pouco se

incomodando com a religio autntica e com a poesia."152

152
MENDES, Murilo. Breton, Rimbaud e Baudelaire. Anurio de Literatura - Especial Murilo
Mendes: centenrio de nascimento (1901-1921). Florianpolis: UFSC, 2001, p.47.
 Para Murilo, certo catolicismo utpico mais revolucionrio e explosivo que o

prprio marxismo, pois enquanto este espera a destruio de uma classe, aquele espera

a destruio do universo inteiro, sendo a posio do catlico a de mediador, e no a de

voltar os homens uns contra os outros. Segundo vimos nas poesias, tanto de Murilo

quanto de Baudelaire, o prprio homem que entra em conflito consigo mesmo, pois

um ser dual, trazendo dentro de si tanto a santidade e a religiosidade, quanto a luxria, os

desejos da carne, ou como Baudelaire ousou falar, o pecado original.

Mas, apesar disso, sempre na tica daquele Murilo atormentado dos anos 30,

pensar a poesia como catlica no desprezar a matria, enfiar-se dentro da sacristia,

seguir todos os dogmas, condenar o que pecaminoso, mas sim sair dela, "apreciar,

pesar, apalpar, tocar, sentir, ouvir, cheirar tudo o que a vida nos apresenta, considerar

tudo isto como parte integrante do Reino de Deus."153 Mesmo na poesia catlica tudo

deve estar ligado: alegria e tristeza, esprito e matria, tempo e eternidade, pois sem esta

fuso, no haveria a multiplicidade que preside a vida csmica do Amor, sem o qual no

existiriam poetas e nem poesia.

As correlaes acima, existentes em alguns poemas examinados nesse estudo,

mostram-nos, de um lado, o corpo como morada divina, e de outro, como morada das

paixes, evocando a matria. Em Murilo, isto aparece em poemas como Os Dois Lados,

tendo, de um lado, a namorada na janela e, de outro, a noiva que o espera, cheia de

pureza e santidade; em Igreja Mulher, a igreja tem as formas femininas, o poeta diz no

sair dela, pois ela constitui sua condio paradoxal de profeta profano, na sua nudez

essencial; em A Namorada de Lzaro, temos referncia ressurreio de Cristo.

Segundo a tradio bblica, Lzaro ressuscitado assim como Jesus Cristo, elementos

153
Op. Cit., 73.
que evocam santidade; no entanto, em Murilo, a santidade caminha junto matria, pois

Lzaro quer que sua namorada tambm ressuscite.

Contudo, em alguns poemas a idia de Deus muito mais forte do que a idia de

mulher, um exemplo disso encontrado no poema Idia Fortssma, pois o que impede

que o poeta se corporifique na prpria idia da mulher (afirmao transgressiva do

homem) que a idia que tem de Deus muito mais forte e violenta. O sagrado se impe

sobre o profano, produzindo aquele efeito de impessoalidade to forte e arrebatador em

Murilo.

Em Baudelaire esta dualidade tambm forte, em As Flores do Mal, o profano no

s est presente, como est relacionado ao satanismo. O poeta sente-o em todos os

lugares, ou seja, sente o vcio, sendo este, como visto acima, um tema abundante em sua

obra: a naturalizao do mal do ponto de vista de uma tica humana, e a sacralizao do

profano, do ponto de vista m(s)tico. Mas esse poeta provocador e satnico , conforme

vimos anteriormente, poeta do amor carnal e espiritual. E para que o bem triunfe, segundo

ele, faz-se necessrio que o mal se manifeste.

Por exemplo, em La Muse Vnale, o poeta fala-nos que para conseguir o que se

deseja preciso enganar ao que sagrado, preciso fingir, aproveitando-se da f e da

crena no prximo. Estar-se-ia ento sendo tomados mitos sagrados para alimentar seu

corpo profano.

Baudelaire transfere para suas poesias o sofrimento do homem solitrio que era,

tendo sempre a morte a seus ps, no deixa, como dito, de acreditar em divindades

espirituais, relacionando o sagrado e o profano. Ou, ainda, querendo dizer que bem e mal

esto sempre juntos, ou no teramos oposies e conflitos provenientes deles. Da

mesma forma, encontramos em Murilo estas contradies religiosas, no entanto, neste

caso, o profano no est relacionado ao satanismo, mas imagem fantasmtica da

mulher, que impede o eu-lrico de ver a Deus, como em O Poeta na Igreja e Vidas

Opostas de Cristo e Dum Homem. O segundo ttulo infere que o homem e Cristo so

pessoas diferentes, pois Cristo no cedeu, segundo tradio bblica, s tentaes da

carne, enquanto que o homem um movimento que no cessa de ceder.

Baudelaire tambm mostra um eu-potico perdido em mulheres, no entanto, o que

o perturba que essas mulheres fazem com que ele perca o repouso da alma, a solido

em que vivia, a vida calma, sem problemas, sem tentaes. As mulheres so como suas

"flores do mal" que, ao mesmo tempo que trazem a beleza e a alegria, trazem tristeza e

horror, pois no permitem que o eu-potico descanse como era seu desejo. Um exemplo

destas inferncias so encontradas no poema Les Bijoux, em que a mulher avana sobre

ele como um anjo do mal, abalando sua paz. Em Hymne La Beaut, o eu-potico est

to perturbado com a beleza da mulher, que diz no importar de onde ela vem, se de

Deus ou de Sat. Parece haver certa mutao aqui, a obra de Baudelaire segue um

caminho, onde as sensaes vo mudando no decorrer das pginas, no entanto ele no

deixa de configurar um sagrado, mesmo ocorrendo certa profanao como sugerido em

Une Martyre, onde o eu-potico questiona-se se o amante teve a amada somente depois

de morta. Portanto, em nenhum momento Murilo ou Baudelaire negam a herana

recebida, o que ambos tentam mostrar que pecado e santidade esto sempre em

relao, os dois parecem dar importncia s crenas religiosas e conhecem bem toda a

histria sagrada, por isso souberam com tanta maestria escrever sobre o tema corpo

m(s)tico.

No concernente s imagens, sabemos que elas nos so evocadas principalmente

atravs do olhar. So as percepes visuais que nos fazem ver as cores, smbolos e
estabelecer relaes. Baudelaire cria, em Les Fleurs du Mal, um conjunto de poemas

intitulado Tableaux, onde descreve Paris, sua paisagem, as pessoas que andam por suas

ruas. O primeiro desses poemas, Paysage mostra o desejo do eu-potico em ver toda a

cidade, ouvir-lhe suas canes, sonhar com a eternidade, mas remetendo-nos tambm

tristeza, angstia, a vida que parece caminhar na escurido. A impresso que temos ao

ler os poemas desta parte da obra que estamos realmente lendo uma arte plstica.

Baudelaire parece pintar com as palavras. So imagens que nos levam a outros sentidos,

assim como Murilo remete-nos a imagens olfativas, como o cheiro de ma, relacionado a

Lili de Oliveira, do poema Gnese Pessoal. Pinta-se quadros multidimensionais ao ler

esses poemas, como em Perspectiva da sala de Jantar, em que a menina "distribui

cheiros apetitosos de carne morena"154.

As sugestes visuais so as mais fortes, os quadros aparecem verso aps verso.

No poema Le soleil, de Baudelaire, visualiza-se um dia brilhante que traz alegrias,

percebe-se correspondncias com o ato da escrita, o eu-potico procura a melhor forma

de pintar seu quadro, ou seja, escrever sua poesia, procurando, com sua esgrima, a rima.

As caladas so as frases compondo imagens sonhadas. Em Alegoria, de Murilo Mendes,

possvel visualizar o quadro fantasmtico que o eu-lrico compe, as palavras nos levam

s imagens de santos, demnios, mulheres, representadas por rvores. Em Ritmos

Alternados, tambm de Murilo, encontramos vrias sensaes: so cheiros de anglicas,

vises de relmpagos, som de saxofones, gostos da noite; o mesmo acontecendo em

Correspondances de Baudelaire, onde nas florestas harmonizam-se os sons, os perfumes

e as cores: "Perfumes frescos h como carnes de infantes/ Ou obos de doura ou

verdejantes ermos/ E outros ricos, corrompidos e triunfantes,// Que possuem a expanso

154
MENDES, Murilo. Poesia Completa e Prosa. Op. Cit., 92.
do universo sem termos/ Como o sndalo, o almscar, o benjoim e o incenso/ Que cantam

dos sentidos o transporte imenso."155

E temos ainda as imagens erticas, onde as mulheres "afagam o seio pensando no

cavaleiro amado", que aparecem em quase toda parte no mercado como uma espcie de

empreendimento comercial gigantesco. Imagens femininas que seduzem os olhos dos

poetas, produzem desejos, como Jandira, Clotilde, Berthe, a amada nua e coberta de

jias.

Por isso, o comportamento humano no pode ser visto fora da cultura, pois ela

que instaura o que se chama de natureza do homem. Tendo a ver com as condies

orgnicas e sociais que dialeticamente relacionadas lhe esto na base.

Crenas e sentimentos que esto na base de nossa vida social se aplicam ao

corpo. Mas, ao mesmo tempo, no esto subordinadas diretamente a ele. O mundo das

representaes se adiciona e se sobrepe a seu fundamento natural e material, sem

provir diretamente dele. Nele, as foras fsicas e as foras coletivas esto

simultaneamente juntas e separadas.

Nos poemas examinados neste trabalho, grande parte das imagens evocadas

referem-se a mulheres, sejam elas comparadas s rvores, como em Alegoria de Murilo,

seja mulheres doentes como La muse malade de Baudelaire. Smbolos e imagens que

nos fazem pensar em florescimentos, em transformaes, em belezas novas. Em Murilo,

a mulher enfatizada como vertente em contnua renovao: criana, moa, esposa,

morte; ou noiva, esposa, me, cujo corpo, que se deforma e se transforma, resulta

finalmente em equilbrio. Para Baudelaire, a mulher parece ser uma divindade, natureza

mgica, um ser enfeitiador, que mantm sobre si os destinos e as vontades

suspensas. "A mulher , sem dvida, uma luz, um olhar, um convite felicidade, s vezes

155
BAUDELAIRE, Charles. As Flores do Mal. Op. Cit., 19.
uma palavra;156" Portanto, foi em torno das correlaes acima, que estruturam as

poticas de Murilo Mendes e Charles Baudelaire, que procuramos pensar a pele profunda

do ertico enquanto gnero literrio.

156
BAUDELAIRE, Charles. Sobre a Modernidade. Org. Teixeira Coelho. Rio de Janeiro: Paz e
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