Lanar mundos no mundo

H um trecho da msica Livros, de Caetano Veloso, que diz: Porque a frase, o concei-
to, o enredo, o verso. (E, sem dvida, sobretudo o verso). o que pode lanar mundos
no mundo. esse o objetivo do projeto A Cor da Cultura, lanar mundos no mundo,
ou seja, ser uma possibilidade para populao lanar seus mundos, mostrar a sua Voz,
Cor e Identidade, por meio do reconhecimento e do respeito aos saberes e fazeres da
populao afro-brasileira.

Existem vrios modos de se ver e dizer algo. A Cor da Cultura lhe apresenta agora alguns
dos Modos de Ver, Sentir e Interagir com a cultura afro-brasileira.

www.acordacultura.org.br
CADERNO DE TEXTOS . SABERES E FAZERES
 1

CADERNO DE TEXTOS . SABERES E FAZERES

GOVERNO FEDERAL
MEC - Ministrio da Educao
SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial

PETROBRAS
Presidente da Petrobras JOS SRGIO GABRIELLI DE AZEVEDO
Gerente-Executivo de Comunicao Institucional da Petrobras WILSON SANTAROSA

CIDAN - Centro Brasileiro de Informao e Documentao do Artista Negro

Presidente de Honra ZEZ MOTTA
Presidente JACQUES DADESKY
Diretor ANTNIO POMPO
Diretor CARLOS ALBERTO MEDEIROS
Secretrio SRGIO ABREU

REDE GLOBO
Central Globo de Comunicao
Central Globo de Jornalismo

FUNDAO ROBERTO MARINHO

Presidente JOS ROBERTO MARINHO
Secretrio-Geral HUGO BARRETO
Superintendente-Executivo NELSON SAVIOLI
Gerente-Geral do Canal Futura LUCIA ARAJO
Gerente de Mobilizao MARISA VASSIMON
Gerente de Desenvolvimento Institucional MNICA DIAS PINTO
ISBN - 85-7484-355-5
A Cor da Cultura - Saberes e Fazeres - Modos de Ver
Copyright Fundao Roberto Marinho
Rio de Janeiro, 2006
Todos os direitos reservados
1a Edio - 2006

CANAL FUTURA
Coordenao do Projeto ANA PAULA BRANDO
Lder do Projeto GUSTAVO BALDONI
Assistentes de Ncleo MARIANA KAPPS E ALEXANDRE CALLADINNI
Coordenao de Contedo DBORA GARCIA, LEONARDO MACHADO E LEONARDO MENEZES
Coordenao de Produo VANESSA JARDIM, JOANA LEVY E JANANA PAIXO
Equipe de Mobilizao FLAVIA MOLETTA E PAULO VICENTE CRUZ

EXPEDIENTE
Consultoria Pedaggica AZOILDA LORETTO DA TRINDADE
Consultoria de Contedo MNICA LIMA
Consultoria A Cor da Cultura WNIA SANTANNA
Consultoria Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade - SECAD/MEC
DENISE BOTELHO, EDILEUZA PENHA DE SOUZA, ANDRIA LISBOA DE SOUZA e ELIANE CAVALLEIRO

Texto Final ANA PAULA BRANDO, AZOILDA LORETTO DA TRINDADE E RICARDO BENEVIDES
Pesquisa de Imagens DANIELA MARTINEZ
Edio dos Textos LIANA FORTES
Reviso SANDRA PAIVA
Projeto Grco INVENTUM DESIGN
Ilustraes EDNEI MARX

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.

S119
v.1
Saberes e fazeres, v.1 : modos de ver / coordenao do projeto Ana Paula Bran-
do. - Rio de Janeiro : Fundao Roberto Marinho, 2006
116p. : il. color. - (A cor da cultura)
Inclui bibliograa
ISBN 85-7484-355-5
1. Cultura - Estudo e ensino. 2. Multiculturalismo. 3. Educao multicultural -
Brasil. 4. Negros - Educao - Brasil. I. Brando, Ana Paula. II. Fundao Roberto
Marinho. III. Ttulo: Modos de ver. IV. Srie.
06-0651. CDD 306.607
CDU 316.7

21.02.06 24.02.06 013452

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Sumrio

Um olhar sobre a diversidade 11

Aprendizes de corpo inteiro 19

Desigualdade nas questes racial e social Marcelo Paixo 21

frica, um continente plural 37

Como os tants na oresta: reexes sobre o ensino
de Histria da frica e dos africanos no Brasil Mnica Lima 40

Heris annimos de nossa Histria 51

Sujeito, corpo e memria Nelson Olokof Inocncio 53

A herana africana est por toda parte 61

Beleza e identidade: sobre os patrimnios afro-descendentes Raul Lody 63

Rever nossos conceitos primordial 71

Aprendendo e ensinando relaes raciais no Brasil Maria Aparecida Silva Bento 73

O papel de alunos e professores 81

Relaes raciais no cotidiano escolar:
implicaes para a subjetividade e a afetividade Eliane Cavalleiro 82

Em busca da cidadania plena 97

Fragmentos de um discurso sobre afetividade Azoilda Loretto da Trindade 101

Por uma educao brasileira, multicultural e inclusiva 113

 Mapa da Dispora Africana
Liverpool
Londres
Bristol
Paris
Bordeaux
Montreal Gnova Veneza
Quebec Marselha Roma
Barcelona Toulon
Nova York Lisboa Npoles
Granada
Richmond Sevilha
Charleston
Nova
Orleans Mobile
C

Cidade
do Mxico Argun
Veracruz Ca

Cartagena Adada
Quidab Lagos
Elmina Bonny
Calabar

Cabinda
Recife Luanda
Fonte:AgnciaOGlobobaseadonaobradopesquisadorJosephE.Harris.

Callao Lima Salvador

Rio de Janeiro

Montevidu Cidade
Valparaso do Cab
Santiago
Buenos
Aires
 rabe Europeu Destinos
rabe e europeu No interior ou pontos
da frica de trnsito
Rota de trabalhadores
de escravos
condenados

Istambul
Anatlia
Bagd
Alexandria Basra Hangzhou Nagasaki
Shiraz
Cairo Bandar Abbas
Ormuz Karachi Gujarat Canto
Jedda Meca Diu Bengala Calcut Macau
Mascate
Suakin Bombaim Hyderabad
artum Hodeida
Massava Mocha
Aden Goa
Zeila Cochin
Barbena
Mlaca
Mombas Sarawak
Mombasa

Kuwa
Ibo
car
agas

Quelimane
Mad

e
bo

TASMNIA
Hobart
Rotas da Escravido
As cores (exceto a preta) identicam os responsveis
pelo comrcio de escravos sados da frica, do incio
do sculo XVII at 1873. A maior parte dos negros
escravizados foi vendida por europeus no continente
americano.
10
Um olhar
sobre a diversidade
Num mundo de grandes desigualdades, nem sempre fcil lidar com a di-
ferena. Ela est em toda parte. Por vezes, mais simples perceb-la quando
a questo envolve apenas dois times de futebol, duas religies, dois partidos
polticos, duas formas de agir. Na abordagem de temas mais complexos, ou
simplesmente se a proposta exige um exerccio crtico rigoroso, podemos di-
zer que, mesmo entre os mais semelhantes, habitam numerosas diferenas
anal, cada ser humano nico no conjunto de suas caractersticas.

Viver em sociedade implica a necessidade de uma postura em relao s di-

ferenas essa tende a ser uma condio comum at para quem busca com-
preender a tica ou a justia. Mas, e quando as diferenas no so percept-
veis? Ou melhor, o que ocorre quando, em vez de reconhec-las (e valoriz-
las), passamos ao largo e assumimos o posicionamento de quem prefere n-
gir que elas no existem?

Em primeiro lugar, para que um assunto gere discusso e divergncia,

preciso que ele seja abordado. Do contrrio, a tendncia supormos que o
nosso ponto de vista o nico correto. Mais que isso: quando atribumos
juzo de valor s semelhanas e s diferenas, perdemos de vista o que elas
podem proporcionar de melhor para uma compreenso mais apurada do
mundo em que vivemos. No deixar que elas se revelem negar uma pos-
sibilidade essencial para a transformao da sociedade: a partir dessa per-
cepo, reformulamos nosso modo de ver as coisas do mundo e, por con-
seqncia, o prprio mundo. Esse seria o papel do verdadeiro cidado, ou
seja, descobrir que tipo de conseqncia tem origem no ato de interpretar
o mundo, de uma forma ou de outra. Com essa viso, a descoberta das di-
ferenas pode ser uma experincia enriquecedora.

11
 A nossa proposta compreender a diferena como diversidade e trabalhar
em torno do binmio informao-educao, entendendo que ele represen-
ta mais do que produzir bons contedos culturais para a televiso. Consi-
deramos o uso da TV com propsitos educacionais, buscando ampliar o
acesso ao conhecimento. No entanto, manter tal compromisso com o teles-
pectador implica evitar respostas prontas e permitir que ele formule suas
prprias questes. De acordo com propostas pedaggicas contemporneas,
seria algo semelhante ao professor que vai alm de simplesmente transmitir
seu conhecimento ao aluno, e que compreende que o estudante tambm
possui um saber local, cultural, afetivo, prossional , entre tantos. Por
isso, importante falar das diferenas e procurar entender sua potencial
contribuio para a sociedade. O projeto A Cor da Cultura quer abrir es-
pao para que seus diversos pblicos construam por conta prpria os ali-
cerces de seu conhecimento.

Paulo Freire nos ensina que a viso do educador deve, necessariamente, respei-
tar o educando, ou seja, ensinar exige reconhecimento e assun-
o da identidade cultural . A valorizao do outro, de suas experi-
ncias, de seu espao e cultura, prioridade do projeto A Cor da Cultura, que
pretende incluir na programao da TV um pouco da histria, das vivncias e
da riqueza cultural do negro, recuperando temas e promovendo discusses que
deveriam fazer parte do dia-a-dia da sociedade. A inteno chamar a ateno
para o fato de que a presena do afro-descendente na mdia e o acesso infor-
mao sobre o patrimnio cultural produzido pelo negro no correspondem
sua participao demogrca. Vivendo num pas em que quase metade da po-
pulao afro-descendente, incompreensvel que os meios de comunicao
negligenciem sua atuao como protagonista da vida social brasileira, atribuin-
do-lhe papel de coadjuvante.

12
A Histria ocial relegou aos negros um papel secundrio, dicultando o
caminho em direo sua incluso social e criando um estado de desigual-
dade difcil de ser alterado. Difcil, mas no impossvel.

O primeiro passo para mudar esse quadro o entendimento de que h,

sim, uma discriminao racial. Ela acontece ora de maneira mais explcita,
como nas piadas, ora de forma mais velada. O nmero reduzido de negros
ocupando os cargos mais altos das empresas um bom exemplo. De um
modo ou de outro, a ao silenciosa do preconceito tem mantido os ndices
de desigualdade em patamares inaceitveis para um pas que se pretende
democrtico. De posse dos nmeros e observando a realidade com alguma
iseno, devemos deixar de lado o mito de que as condies so iguais.

Vale ressaltar que a desigualdade no se reete apenas nos indicadores so-

ciais ou nos desnveis de renda: essa a expresso mais evidente do racis-
mo. Ela evidencia uma estrutura cultural e social que acaba por masca-
rar uma discriminao mais profunda: a desvalorizao, desumanizao e
desqualicao, ou o no-reconhecimento simblico das tradies, saberes
e fazeres do povo afro-descendente.

Devemos levar em conta que tal desigualdade no exclusiva com relao

aos afro-descendentes: outros grupos tnicos, raciais ou religiosos pade-
cem com essa estrutura excludente, no Brasil e no mundo.

Baseados nesses fatos, devemos nos perguntar: o que preciso fazer para
minimizar as diferenas no desenvolvimento social?

13
 Mudanas no se processam da noite para o dia, nem tampouco sem o en-
volvimento de parte expressiva da populao. Para estabelecer o equilbrio
nessas relaes, necessria a participao de vrios setores da sociedade
civil, governos, ONGs e, principalmente, veculos de comunicao. No se
pode esquecer que, historicamente, a mdia, de maneira geral, sempre pro-
duziu contedo identicado com critrios e valores europeus, levando a
uma escassez de respeito e ao dcit de reconhecimento
da civilizao e da populao descendente de africanos ,
no dizer do professor Julio Cesar de Tavares. Basta percorrer a programa-
o da TV, freqentar as redaes de jornais e revistas, analisar seu conte-
do, buscar referncias sobre temas ou assuntos vinculados cultura negra
para constatar que os afro-descendentes no esto representados de acordo
com a sua presena numrica e simblica na nossa sociedade. Chega-se
concluso de que os veculos no sabem lidar com a diferena; ento se tem
uma comunicao inuenciada ideologicamente, ainda que de maneira su-
til. O pior resultado dessa prtica o racismo.

Eis aqui uma questo realmente fundamental para se discutir nas salas de
aula. A inuncia dos veculos de comunicao sobre a forma de ser, pensar
e agir dos indivduos tem sido estudada pelo menos nos ltimos 80 anos.
Em maior ou menor grau, certo que a mdia inuencia a maneira pela
qual as pessoas percebem e representam o mundo. Muitas vezes, o fato de
algo estar na TV, no jornal ou no rdio faz com que as pessoas acreditem
que seja real. como se, para ser verdade, fosse preciso estar na mdia.

A ausncia quase total de protagonistas negros inuencia a forma de as pes-

soas verem a realidade. Quando se observa que o negro s aparece como
coadjuvante ou com sua imagem vinculada a algo negativo, seja na novela da

14
TV ou na matria do jornal, compreende-se como a mdia pode inuenciar
a maneira de as pessoas entenderem as relaes dos grupos tnicos na socie-
dade, perpetuando os preconceitos. A representao do negro ou a ausn-
cia dela , seguindo os padres que o colocam em posies subalternas, faz
com que grande parte da sociedade reproduza as vozes do racismo. Sabe-
mos que a mdia atua como moduladora dos acontecimentos, na medida em
que os agenda, referencia as fontes, seleciona as falas, normatiza a gramti-
ca cultural utilizada e produz os sentidos que inuenciam na construo da
realidade e na forma de o sujeito se relacionar com o mundo.

Para fugir desse roteiro tradicional, promover de fato a incluso do negro no

contedo dos veculos de comunicao e evitar a chamada desqualicao
de sua identidade cultural, o projeto A Cor da Cultura ganhou forma em
diferentes produes audiovisuais do Canal Futura, exibidas tambm na TV
Globo e na TVE. Ao todo, so cinco programas, divididos em 56 episdios.

Livros Animados traz para a tela da TV obras de literatura infantil ilustra-

das, conferindo movimento s narrativas atravs de recursos de computao
grca. As histrias so voltadas para o pblico de 5 a 10 anos e procuram
discutir temas como multiculturalismo, identidade, memria e etnia. Como
critrio, entre outros, est a necessidade de evidenciar a contribuio do ne-
gro, seja no ato de criao do livro ou na temtica. A proposta elaborada no
sentido de restituir ao afro-descendente a possibilidade de elevar sua auto-
estima, com produtos audiovisuais ricos em termos de ludicidade.

No programa Nota 10 Especial A Cor da Cultura, a realidade da sala de

aula o pano de fundo para discusses cujo o condutor sempre um tema
ligado Educao. O propsito fundamental da srie aponta para a reexo

15
 de alunos e professores sobre a diferena, reproduzindo muitas vezes situa-
es corriqueiras do dia-a-dia da escola. Os assuntos abordados vo da re-
presentao do negro nos materiais didticos utilizados nos colgios reli-
giosidade de origem africana. A partir desses contedos, pode haver o de-
bate sobre como o preconceito naturalizado, permitindo enxergar (tal-
vez) formas no-explcitas de excluso.

O interprograma, como o nome sugere, ocupa o espao entre duas atraes de

maior durao. Heris de Todo Mundo a prova de que, mesmo de forma re-
duzida, possvel contar uma histria de modo sedutor e educativo. Os epis-
dios percorrem a vida de grandes personagens negros do passado que se desta-
caram em suas reas de atuao. Eles so representados por personalidades da
atualidade, cujas carreiras, de alguma forma, inuenciaram. Se a heroicida-
de contribui para a identicao do homem, projetando sua auto-estima, es-
ses interprogramas ainda permitem recuperar aspectos histricos importan-
tes para ajudar o telespectador a redesenhar sua viso sobre os mitos de uma
sociedade, indo alm das guras genuinamente ligadas aos valores europeus.

Ao o programa que pretende evidenciar iniciativas de cunho social,

promovidas por instituies sem ns lucrativos, voluntrios e organizaes
no-governamentais de natureza diversa. As discusses giram em torno
de como a sociedade pode se transformar no curto, mdio e longo prazo,
a partir da ao responsvel de grupos ou indivduos. No caso, os progra-
mas especiais criados para o projeto A Cor da Cultura abordam a contri-
buio cultural de ONGs, como o Projeto Sonho dos Ers e a Escola Criati-
va do Olodum, para a valorizao da identidade do afro-descendente e sua
melhor incluso social.

16
Completa a srie de programas Mojub, conjunto de documentrios sobre
a religiosidade de matriz africana e sua penetrao nas crenas e na pr-
pria cultura brasileira, em perspectiva histrica, social e etnogrca. A f
revelada como instrumento de resistncia, componente da Histria e da
identidade cultural; atravs dela, vemos como nosso cotidiano foi enrique-
cido pela tradio religiosa africana e percebemos que a distncia que sepa-
ra continentes no afasta culturas.

Em outro plano do trabalho, o projeto A Cor da Cultura prev uma srie

de atividades com o objetivo de tornar acessveis s escolas o contedo dos
programas. A idia criar um espao de discusso entre alunos e professo-
res sobre as questes ligadas participao social dos descendentes de afri-
canos, discriminao que assume a feio do racismo, valorizao das
formas de expresso do negro, entre outros assuntos. Essa iniciativa atende
aos propsitos da Lei no 10.639, que estabelece a obrigatoriedade do ensino
de Histria e cultura afro-brasileira e africana na Educao Bsica. Consi-
derando a importncia do tema para interferir no processo de produo de
desigualdades tnico-raciais e de racismo, o projeto A Cor da Cultura es-
pera incluir o assunto na agenda de discusso das escolas. Levando-se em
conta que o movimento precisa ser coletivo, a expectativa de que esse tra-
balho se desenvolva nas escolas, ecoando para os demais espaos sociais e
disseminando valores mais igualitrios.

Projeto A Cor da Cultura

17
18
Aprendizes
de corpo inteiro

Em algumas comunidades africanas, no se comea um encontro sem can-

tar. E como um momento de leitura , para ns, um momento de encontro,
vamos evocar algumas canes que podem nos ajudar a entender o signi-
cado do projeto A Cor da Cultura.

Uma delas Milagres do Povo, de Caetano Veloso:

O povo negro entendeu que o grande vencedor

Se ergue alm da dor
Tudo chegou sobrevivente num navio
Quem descobriu o Brasil?
Foi o negro que viu a crueldade bem de frente
E ainda produziu milagres de f no Extremo Ocidente.

a partir do vnculo com essa dimenso do povo negro um povo

de fora, luta, superao e criatividade, cujo corao no coube na
escravido, e que disse sim vida que o projeto A Cor
da Cultura convida voc, professor, e voc, professo-
ra, a mergulhar no universo da Histria e da cultura
africanas e afro-brasileiras. Com um olhar curioso,
com um olhar de aprendiz de corpo inteiro.

Aprendizes de corpo inteiro porque seremos con-

vidados, desaados a aguar todos os nossos sen-
tidos para perceber a presena negra/africana em
nossa vida, em nosso entorno, em nosso prprio
corpo. Precisamos enxerg-la desprovidos de este-
retipos, preconceitos e racismos. No por meio

19
 de um decreto que vamos mudar uma mentalidade que negativiza e subal-
terniza os africanos e afro-brasileiros, mas sim com uma mudana de ati-
tude, de viso e de percepo do mundo.

Necessitamos nos colocar no lugar do outro para compreender, por exem-

plo, a vontade de viver de um povo que emigra involuntariamente para o
Brasil, sob a marca da maior crueldade da Histria da humanidade: a es-
cravido. Um povo que atravessa o Atlntico e produz milagres de f, de
vida, de civilizao em terras brasileiras. E, nessa perspectiva, devemos
olhar nossa brasilidade e nossa africanidade com encantamento. Sim, ser
capazes de nos olhar no espelho e ter orgulho da nossa ascendncia negra/
africana, de olhar nossos estudantes brancos e negros e reetir sobre que
memrias africanas seus corpos carregam. O mesmo pode ocorrer para
ns, que precisamos convocar nossas histrias de vida e deixar emergir de-
las nossa dimenso africana de uma maneira positiva, com toda a sua ri-
queza cultural, existencial.

A dimenso de Educao que queremos enfatizar com o projeto A Cor da

Cultura envolve o corpo inteiro, na sua complexidade e no na sua com-
partimentalizao (intelectual de um lado, afetiva de outro, cognitiva de
outro). Nosso corpo, nossa memria, nossa histria e nossos sentidos se-
ro convidados pelo projeto A Cor da Cultura para que, coletivamente,
seja possvel aprender/ensinar sobre a nossa africanidade brasileira e sobre
a nossa brasilidade africana.

Sabemos da complexidade tnica e cultural da nossa brasilidade. Contudo,

cremos que, para que ela seja de fato potencializada, precisamos reconhe-
c-la descendente da frica muito alm do que, historicamente, tem mar-
cado nossa trajetria.

Esse reconhecimento implica perceber as evidentes desigualdades na forma

pela qual a sociedade se organiza quanto ao acesso educao, sade, segu-
rana pblica e a outros direitos bsicos, considerando o grupo tnico ao
qual cada um pertence. Vamos ver o que nos diz Marcelo Paixo sobre es-
ses nmeros, reveladores dos preconceitos raciais no pas.

20
Desigualdade nas
questes racial e social

Por Marcelo Paixo 1

Nos dias atuais, o Brasil encontra-se diante de uma importante alternati-

va em termos civilizatrios. De um lado, existe a possibilidade de a nao
manter-se integrada a um padro de relacionamentos inter-raciais comple-
tamente assimtrico, violento e desigual. Esse modelo tende a naturalizar
as tradicionais disparidades raciais e de gnero herdadas de um passado
distante e permanentemente revividas.

Por outro lado, diferentes entidades, organizaes civis e intelectuais tm apon-

tado perspectivas e alternativas para o desenvolvimento econmico, poltico
e institucional de nosso pas. Uma alternativa que, atravs de um aprofunda-
mento do sistema democrtico, passe por uma radical transformao das rela-
es sociais e raciais tradicionais presentes em nosso meio. Tal alternativa co-
loca a tarefa da promoo da igualdade racial como um dos eixos centrais de
uma nova agenda de desenvolvimento de longo prazo do Brasil.

Em primeiro lugar, essa colocao se associa ao fato de que, a nosso ver, o

racismo e a discriminao racial, como so praticados hoje em nosso pas,
constituem um alicerce da prpria estrutura social notadamente desigual,
tal como a brasileira dos dias atuais. So os negros os que formam a maio-
ria daquela populao hoje privada do acesso aos servios pblicos e aos em-
pregos de melhor qualidade, os que sofrem com mais intensidade o drama
da pobreza e da indigncia, e a violncia urbana, domstica e policial. O ra-
cismo, tal como praticado no Brasil, tende a considerar tais aspectos da rea-

1 Marcelo Paixo professor da UFRJ e coordenador do Observatrio Afro-Brasileiro. Adaptado da tese Guia
Completo para a 1 Conferncia de Promoo da Igualdade Racial.

21
 lidade normais, desde que envolvam primordialmente a populao afro-
descendente. O modelo brasileiro de relaes raciais consagra e eterniza as
disparidades entre brancos, negros e indgenas em nosso pas.

Em segundo lugar, as demandas da populao negra, na verdade, trans-

cendem em muito esse estrito setor de nossa sociedade. A causa dos negros
aponta para uma mudana no patamar de relacionamentos entre todos os
grupos raciais, que, ao contrrio do que prevalece nos dias atuais, deve ser
regido por parmetros justos, ticos e solidrios. Por essa razo, temos ple-
na conscincia de que a luta contra o racismo, a discriminao racial e to-
das as formas de intolerncia em relao s diferenas deve ser assumida
como uma causa de todos os brasileiros e brasileiras, que de um modo ou
de outro acabam sendo prejudicados pela persistncia de relaes sociorra-
ciais fundadas em alicerces sumamente assimtricos.

O mito da democracia racial parte da formulao, apriorstica, da coexis-

tncia pacca entre os distintos grupos raciais no Brasil. Contudo, os fatos
indicam que, para que tal padro de coexistncia venha adquirir realida-
de, h que se empreender um gigantesco esforo coletivo nacional que ca-
minhe nessa direo.

A QUESTO RACIAL NO MUNDO CONTEMPORNEO

Atualmente, o debate sobre as relaes tnicas e raciais no ocorre apenas no

Brasil. Segundo o Relatrio de Desenvolvimento Humano de 2004, os qua-
se 200 pases do mundo possuem em torno de 500 grupos tnicos, sendo que
apenas 30 pases no tm uma minoria tnica e religiosa que constitua pelo
menos 10% da populao. Estima-se que quase 900 milhes de pessoas um
stimo da populao mundial fazem parte de algum grupo discriminado
em seus prprios pases. O mesmo relatrio apontou que, desse nmero, cer-
ca de 518 milhes sofrem algum tipo de discriminao e/ou segregao sis-
temtica derivada de motivos religiosos, raciais ou tnicos. Por outro lado, os
movimentos migratrios atualmente em ascenso em todo o mundo, bem
como o avano do processo de globalizao econmica, nanceira e cultural,
vm promovendo experincias de interpenetrao de culturas.

22
De acordo com a mesma fonte, o nmero de migrantes em todo o mundo
cresceu de 154 milhes, em 1990, para 175 milhes de pessoas, em 2000.
Cidades como Londres tm quase um tero de seus habitantes formado por
estrangeiros. Em Los Angeles, esse indicador superior aos 40%, e em Mia-
mi de quase 60%.

No obstante, dada a natureza das transformaes polticas e econmicas em

curso em todo o mundo, nos ltimos 20 anos, observa-se o cenrio preocupan-
te de crescimento dos conitos raciais e tnicos. Em muitos casos, esses coni-
tos associam-se ao crescimento de partidos de extrema direita ou ao aumento
de atentados e delitos motivados por xenofobia ou dio racial. De acordo, nova-
mente, com o Relatrio de Desenvolvimento Humano de 2004, no ano de 2002,
ocorreram 12.933 crimes dessa natureza na Alemanha, 2.391 na Sucia, 3.597 no
Reino Unido e 7.314 nos Estados Unidos. Segundo a mesma fonte, em 2003, 13
dos 65 grupos envolvidos com aes terroristas podiam ser identicados a partir
de seus objetivos de perseguir a dominao religiosa ou a limpeza tnica. Final-
mente, jamais se deve esquecer de mencionar as prticas terroristas perpetradas
por um nmero no insignicante de Estados Nacionais. Assim, muitas vezes
mascaradas pelos argumentos de autodefesa ou de ataque preventivo, tais aes
orientam-se na direo de promover a uniformizao tnica, racial, nacional ou
religiosa, violando gravemente os direitos humanos e as leis internacionais.

Portanto, podemos considerar que o enfrentamento das questes derivadas

das relaes tnicas e raciais encontra-se, certamente, entre os maiores desa-
os da humanidade no sculo XXI. Est na ordem do dia a busca de solues
que levem superao de todas as formas de preconceito, racismo e intolern-
cia, motivadas por razes nacionais, tnicas, raciais, religiosas e de outra natu-
reza. Essa realidade vlida tanto para o mundo como para o Brasil.

SOBRE O MODELO BRASILEIRO DE RELAES RACIAIS

No Brasil, como sabido, vigora o mito de que vivemos efetivamente em

uma sociedade livre do preconceito racial e do racismo em relao aos ne-
gros. Nas ltimas trs dcadas, tal modo de entendimento cou cada vez
mais desacreditado, tendo em vista as evidncias de mltiplas formas de
discriminao vivenciadas pela populao afro-descendente de nosso pas.

23
 O mito da democracia racial nunca logrou se dissociar do projeto de bran-
queamento do povo brasileiro. A to decantada mestiagem vem a ser o ele-
gante modo pelo qual a elite euro-descendente compreendeu o processo de
transio tnico-demogrca do povo brasileiro, rumo a uma sociedade
totalmente livre da mancha negra e indgena. Desse modo, o que nos sepa-
raria de outros povos no seria propriamente a tolerncia racial, mas sim o
fato de que no nosso processo de transformao do Brasil rumo a nos tor-
narmos uma Europa Tropical, as origens tnicas e raciais de cada um no
seriam levadas em considerao, ou em tanta considerao. A partir desse
entendimento, cada um estaria devidamente limpo de suas marcas, fsicas
e culturais, negras ou indgenas, mais ostensivas.

No Brasil, vigora uma modalidade de preconceito entendido como de mar-

ca, em que a questo da origem racial de um indivduo seria pouco rele-
vante. Nesse caso, o preconceito e as formas correlatas de discriminao se
reportariam intensidade dos fentipos de cada pessoa. Entre esses fen-
tipos, incluem-se: a tonalidade da cor da pele, o tipo de cabelo e o formato
de partes da face nariz, boca etc. Destarte, considerando-se a inexistncia
de uma linha rgida de cor no Brasil, quanto mais prximas forem as carac-
tersticas pessoais de um indivduo em relao a um tipo negride, maior
ser a probabilidade de que essa pessoa venha a ser discriminada ao longo
de seu ciclo de vida. Assim, o modelo brasileiro de relaes raciais afeta es-
pecialmente as probabilidades de mobilidade social ascendente dos indiv-
duos dos distintos grupos de raa/cor da populao. Assim, inequvoco
que, na sociedade brasileira, um negro pobre, assim como das demais clas-
ses sociais, tender a apresentar maiores diculdades para a sua realizao
socioeconmica (nas searas educacional, prossional etc.) do que uma pes-
soa branca na mesma situao social.

No haveria motivos para que esse padro de discriminao fosse conside-

rado, em termos de juzo de valor, melhor ou pior do que o praticado em
outras plagas. Toda forma de preconceito e discriminao racial, seja base-
ada nas origens, seja baseada na aparncia fsica das pessoas, constitui um
ato hediondo por si mesmo, devendo ser incessantemente combatido.

O modelo de estraticao social brasileiro, justicado pelo mito da demo-

cracia racial, no conferiu aos afro-mestios uma posio social nitidamen-

24
te melhor do que os demais contingentes da populao negra. Os principais
indicadores sociodemogrcos existentes demonstram cabalmente que as
condies de vida dos autoclassicados como pardos no eram substancial-
mente superiores s condies de existncia dos autoclassicados como pre-
tos. Baseando-nos em indicadores da Pesquisa Nacional por Amostragem
de Domiclios (Pnad) 2002, podemos perceber que, de fato, as distncias se-
parando as condies de vida entre pretos e pardos eram bem menores do
que o hiato que separava as condies de vida desses dois grupos dos bran-
cos. Por exemplo, as taxas de alfabetizao dos pretos e pardos maiores de
15 anos, naquele ano, respectivamente, eram de 83,3% e 82,7%. J o mes-
mo ndice entre os brancos do mesmo grupo etrio era de 92,5%. A mdia
dos anos de estudos dos pretos e pardos, respectivamente, era de 4,67 e 4,20
anos, ao passo que entre os brancos era de 5,9 anos. Os indicadores de ren-
dimento mdio do trabalho principal, em 2002, mostravam que a diferena
entre os pretos e pardos era de 14%, favoravelmente aos pretos, ao passo que
o hiato que separava os rendimentos mdios do trabalho principal de pretos
e pardos, em relao aos brancos, era de, respectivamente, 82% e 79%. Fi-
nalmente, baseando-nos nos indicadores do Censo 2000, vericamos que os
brancos contavam com uma esperana de vida, ao nascer, 6,35 anos maior
em relao aos pretos e 5,96 anos maior em relao aos pardos.

TAXA DE ALFABETIZAO DE PRETOS, PARDOS E BRANCOS MAIORES DE 15 ANOS (2002)

92,5%
83,3% 82,7%

Pretos Pardos Brancos

O preconceito racial e o racismo no Brasil se manifestam no cotidiano das re-

laes pessoais, na mdia, nas empresas (quando dos processos de contrata-
o, polticas de promoo e na tomada de deciso sobre as demisses), nas

25
 escolas e universidades (no cotidiano escolar, no racismo em sala de aula, nos
livros didticos, nas estruturas curriculares, nas bolsas de pesquisas concedi-
das para pessoas negras e temas reportados s relaes raciais), nas lojas, nas
livrarias e bibliotecas, nos hospitais, clnicas mdicas e postos de sade, nos
tribunais, nas delegacias, nos processos eleitorais, e mesmo, infelizmente, no
interior das famlias, pois, por intermdio de diversos trabalhos acadmicos,
sabe-se que existem no poucos casos de crianas negras, na hiptese de te-
rem irmos ou irms de pele mais clara, que tendem a ser proporcionalmen-
te mais discriminadas, inclusive pelos prprios pais.

Igualmente importante salientar a existncia, em nosso pas, do racismo

institucional, isto , formas de discriminao perpetradas pelo Estado nos
seus processos de seleo e promoo de funcionrios pblicos (mormente
para os postos mais graduados e bem pagos), em escolhas de reas priorit-
rias para investimentos pblicos, na publicidade das aes do governo, no
modo de funcionamento da rede pblica de educao e sade e nas aes
do aparato policial.

A DISCRIMINAO AGRAVADA SOBRE AS MULHERES NEGRAS

Muito embora homens e mulheres negras tendam a enfrentar problemas

especcos nos mltiplos planos da vida social, um fato que as mulhe-
res negras se vem duplamente discriminadas por serem do sexo femini-
no e afro-descendentes. A discriminao sobre as mulheres negras perpas-
sa planos no conhecidos pelos homens do mesmo grupo racial, tais como
os reportados aos direitos reprodutivos, violncia domstica, violncia se-
xual, dupla jornada de trabalho e demais seqelas geradas por uma socie-
dade machista, como a brasileira. Esse contingente tambm comumente se
v impactado pelo seu rebaixamento condio de objeto de prazer sexual
dos homens (especialmente simbolizado na gura da mulata) e pela cons-
tante violao de sua auto-estima nos planos prossional e esttico e mar-
ginalizao no mercado matrimonial.

Segundo o Atlas do Desenvolvimento Humano, ao longo da dcada de 1990,

continuou ocorrendo uma ntida reduo na taxa de fecundidade das mulhe-
res brasileiras. Assim, a taxa de fecundidade passou de 2,88 lhos por mu-

26
lher, em 1991, para 2,37 lhos por mulher, em 2000. Nesse mesmo intervalo
de tempo, entre as mulheres brancas, a taxa de fecundidade passou de 2,42 -
lhos por mulher para 2,05 lhos por mulher. J entre as mulheres negras, esse
indicador passou de 3,42 para 2,77 lhos por mulher. Observa-se que, entre as
mulheres negras, a taxa de fecundidade, em 2000, ainda era superior taxa de
fecundidade das mulheres brancas no incio da dcada de 1990.

O atendimento s gestantes no Brasil, infelizmente, apresenta-se bastante

diferenciado, de acordo com a raa/cor das mes. Por exemplo, uma pes-
quisa realizada pela Fundao Oswaldo Cruz, em parceria com a Prefeitu-
ra do Rio de Janeiro, realizada nos hospitais pblicos e privados da cidade
do Rio, com 10 mil mulheres, imediatamente aps o parto, entre os meses
de julho de 1999 e maro de 2001, mostrou que o percentual de gestantes
brancas que no receberam anestesia no parto normal foi de 5,5%. Entre
as gestantes negras esse percentual foi de 11,1%. Entre as gestantes brancas,
66,6% haviam recebido explicaes sobre os cuidados com os recm-nas-
cidos. Entre as gestantes negras, esse percentual caa para 57,8%. Das ges-
tantes brancas, 46,2% foram autorizadas a car com acompanhantes aps
o parto. Entre as gestantes negras, esse percentual era de 27%.

A razo de mortalidade entre as gestantes negras apresenta-se no Brasil ni-

tidamente superior razo de mortalidade das gestantes brancas. Desse
modo, dados levantados pelo socilogo Luiz Eduardo Batista e equipe, ba-
seados em informaes do SIM/Datasus, revelaram que, em 2000, a razo
de mortalidade entre as mulheres negras por bitos causados por gravidez,
parto e puerprio foi de 1,25 morte por 100 mil habitantes. J entre as ges-
tantes brancas, a razo de mortalidade pelo mesmo vetor foi de 0,93 mor-
te por 100 mil habitantes. Segundo a enfermeira e especialista no tema da
mortalidade materna, Alaerte Martins, o Coeciente de Mortalidade Ma-
terna por raa no Estado do Paran, em 1993, foi de 385,4 por 100 mil nas-
cidos vivos entre as amarelas, 342,3 entre as pretas e 51,6 entre as brancas.
Destarte, quando comparadas com as brancas, a mortalidade materna foi
7,5 vezes maior entre as amarelas e 6,6 vezes maior entre as pretas.

27
 Pesquisa realizada pelo Ministrio da Sade com o Centro Brasileiro de
Anlise e Planejamento (Cebrap), no ano de 1999, apontou que, das jovens
brancas que j haviam iniciado sua vida sexual, 42% faziam uso de preser-
vativos. Entre as jovens negras nessa mesma situao, o percentual era de
28%. Por esse motivo, no coincidentemente, a taxa de mortalidade por
Aids , atualmente, maior entre os negros do que entre os brancos. Segun-
do indicadores levantados por Luiz Eduardo Batista e equipe, baseados nos
dados do SIM/Datasus, a taxa de mortalidade causada por HIV/Aids foi de
10,6 mortes em 100 mil mulheres brancas, enquanto que, entre as mulhe-
res negras, esse indicador foi de 21,5 mortes por 100 mil. Entre os homens
brancos, a razo de mortalidade por HIV/Aids foi de 22,77 por 100 mil, ao
passo que para os homens negros esse indicador foi de 41,75 por 100 mil.

USO DE PRESERVATIVO ENTRE JOVENS SEXUALMENTE ATIVOS

42%

28%

Pretos Brancos

Tais dimenses envolvem o aspecto da violncia sexual (na rua, nas rotas na-
cionais e internacionais de trco de mulheres e especialmente no espao do
lar), bem como da violncia domstica em geral. O II Relatrio Nacional de
Direitos Humanos estima que 70% dos casos de violncia contra a mulher
ocorram nas suas respectivas casas. Igualmente nessa seara existe um eviden-
te vis racial. Assim, segundo o Centro de Ateno Mulher Vtima de Vio-
lncia (SOS Mulher), ligado ao governo do Estado do Rio de Janeiro, baseado
em dados da Secretaria de Segurana Pblica, entre os meses de maro e abril
de 1997, entre abril e maio de 1997, e entre maio e junho de 1997, as mulheres
negras foram as vtimas, respectivamente, de 55,5%, 76% e 40% dos casos de
violncia denunciados nas delegacias de mulheres. A maioria tinha entre 20 e
29 anos, era casada e foi agredida pelos companheiros.

28
A situao de discriminao vivenciada pelas mulheres negras igualmente
perpassa o plano do mercado matrimonial. Num contexto em que a inds-
tria cultural impe os padres estticos europeus, as mulheres negras ten-
dem a sofrer mais com a solido do que as mulheres dos demais grupos ra-
ciais. Estudos realizados pela demgrafa Elza Berqu, baseados em dados
do Censo de 1980, apontaram que, entre as mulheres autodeclaradas pre-
tas, aos 30 anos, pouco mais de 30% delas estavam sem companheiro. Esse
percentual tendia a crescer de acordo com a evoluo da faixa etria. As-
sim, o percentual de mulheres desse grupo de cor sem companheiro, aos 50
anos, crescia para 41% e, aos 60 anos, crescia para 71%.

Segundo dados da Pesquisa Nacional sobre Demograa e Sade (PNDS),

de 1996, num universo que engloba as mulheres no-virgens entre 15 e 49
anos, 26,3% entre as brancas no adotavam nenhum mtodo anticoncep-
cional, ao passo que, entre as negras, esse ndice chegava a 33,5%. Dessa
maneira, comparativamente s mulheres brancas, era maior o percentual
de mulheres negras que no tinham acesso a nenhuma forma de planeja-
mento familiar. Por outro lado, o acesso a formas para evitar uma gravi-
dez no implica, necessariamente, que sejam adequadas, sendo mais dese-
jveis os mtodos que permitam mulher um melhor controle sobre o mo-
mento mais adequado para virem a engravidar. A esse respeito, vericou-se
que, das mulheres que utilizavam algum mtodo para evitar a gravidez, en-
tre as brancas, 31,2% tinham acesso s plulas anticoncepcionais, ao passo
que, entre as negras, esse percentual era de 26,2%. Tambm os preservati-
vos masculinos eram ligeiramente mais utilizados em relaes sexuais pe-
las mulheres brancas do que pelas negras. Essa ligeira diferena favorvel s
brancas igualmente ocorreu em relao aos mtodos modernos e tradicio-
nais de contracepo. Por outro lado, o mtodo para se evitar lhos que as
negras usavam com freqncia maior que as brancas era justamente a for-
ma mais drstica: a laqueadura. Assim, em 1996, das mulheres que adota-
vam algum mtodo de contracepo, 54,5% das negras entre 15 e 49 anos j
haviam sido esterilizadas, frente a 43,3% das brancas da mesma faixa et-
ria, na mesma situao.

29
 CENRIO DE GENOCDIO SOBRE OS JOVENS NEGROS

A discriminao e o preconceito racial vm afetando de forma especial-

mente cruel a populao afro-descendente jovem. Nesse caso, ressaltam-se
a precocidade do ingresso no mercado de trabalho, as elevadas taxas de de-
semprego encontradas na populao entre 18 e 25 anos, as precrias con-
dies de ensino nos colgios pblicos de Ensino Fundamental e Ensino
Mdio, as prticas preconceituosas e discriminatrias presentes em sala de
aula e nos livros didticos, as diculdades de acesso s universidades, entre
outros dilemas. Outra situao especialmente dramtica enfrentada pela
populao jovem, sobretudo a negra, nos dias atuais, reporta-se ao cresci-
mento do narcotrco e da violncia urbana.

Desse modo, segundo indicadores levantados por Glucio Soares e Doriam

Borges, no ano 2000, a taxa de homicdio de homens negros, solteiros e
com idade entre 20 e 24 anos era de 137,8 por 100 mil. guisa de compa-
rao, esse indicador, entre as mulheres brancas, casadas e com mais de 60
anos, era de 1,5 por 100 mil.

Junto com minha equipe, baseado em dados do SIM/Datasus, veriquei

que, no trinio 1998-2000, do total de bitos registrados no Brasil na fai-
xa entre os 15 e os 25 anos, entre os brancos, 78,7% foram provocados por
causas externas, sendo que, do total de bitos registrados, 38,1% ocorre-
ram motivados por homicdios (67,7% por armas de fogo) e 21,2% foram
derivados de acidentes de transporte. Entre os negros, na mesma faixa et-
ria, do total de bitos registrados, 82,2% haviam sido provocados por cau-
sas externas, sendo que, do total de eventos fatais registrados, 51,1% foram
causados por homicdios (73% por armas de fogo) e 11,1% por acidentes de
transporte. Vale salientar que, nesse mesmo trinio, na Regio Sudeste, do
total de bitos registrados na faixa entre os 15 e os 25 anos, entre os bran-
cos, o percentual de eventos fatais causados por homicdios foi de 45%, en-
quanto, entre os negros, foi de 61%.

Na verdade, esse cenrio acaba sendo um ponto de desge de condies de

vida globalmente precrias desse contingente. Segundo indicadores levan-
tados pelo Dieese, na Regio Metropolitana de So Paulo, em 1998, a taxa

30
de desemprego dos jovens negros entre 10 e 17 anos, e entre 18 e 24 anos,
era, respectivamente, de 49,5% e 29,3%. Entre os jovens brancos, esse per-
centual, naquelas mesmas faixas etrias, era de 45,7% e 23,7%, respectiva-
mente. Nessa mesma regio metropolitana, em 1998, entre os jovens negros
de 10 a 14 anos, e entre 15 e 17 anos, o percentual daqueles que somente es-
tudavam era, respectivamente, de 86,5% e de 37,5%. Entre os jovens bran-
cos dessas mesmas respectivas faixas etrias, o percentual daqueles que so-
mente estudavam era de 91,3% e 47%.

Alternativamente, o Instituto Brasileiro de Inovaes em Sade Social

(Ibiss) estimava que, em 2002, os salrios pagos em uma boca-de-fumo no
Rio de Janeiro fossem de R$ 100,00 por semana para um soldado e um
avio, de R$ 60,00 a R$ 80,00 por semana para um fogueteiro, R$ 150,00
por semana para um vapor (que faz a ponte entre o tracante e o usu-
rio) e R$ 300,00 por semana para um gerente de ponto de venda de drogas.
Naquele ano, a partir de maio, o valor do salrio mnimo era de R$ 200,00
mensais. O rgo calculou que 12.527 crianas entre 8 e 18 anos trabalha-
vam para o trco de drogas em 231 favelas do Rio de Janeiro.

O cenrio de violncia jovem acaba produzindo um aumento da crimina-

lizao da populao jovem, especialmente a negra. Um estudo realizado
pelo Ncleo de Estudos da Violncia, da USP, revelou que, dos internos da
Febem no Estado de So Paulo, entre 1993-96, 62,3% eram brancos e 37%
eram negros. Apesar de os dados evidenciarem um maior percentual de
brancos, vale salientar que nessa unidade da federao a composio racial
era: 77,3% de brancos e 21,7% de negros. Ou seja, do ponto de vista propor-
cional, os negros se faziam presentes na populao jovem infratora em um
percentual signicativamente maior que sua presena na populao como
um todo.

Esse cenrio que combina sistema educacional precrio, desemprego, falta

de perspectivas de vida digna no futuro, trco de drogas e armas, predo-
mnio de gangues armadas, connamento nos morros, favelas e periferias
torna os jovens negros as principais vtimas da pandemia da violncia que
tomou conta das grandes cidades brasileiras. Movimentos de jovens negros
da periferia das grandes cidades, tais como o hip hop e os grupos de rappers,
j vm, desde algum tempo, denunciando cabalmente o cenrio de massa-

31
 cre, de tipo genocida, a que essas populaes vm sendo submetidas, fazen-
do com que tais assuntos sejam do conhecimento pblico. Nesse sentido, a
complacncia do Estado e da sociedade civil brasileira no que tange a esse
quadro torna a todos potencialmente cmplices dessa roleta macabra.

DESIGUALDADES RACIAIS NOS INDICADORES DE ESCOLARIDADE

Segundo o Atlas do Desenvolvimento Humano, editado pelo Programa das

Naes Unidas para o Desenvolvimento (Pnud), baseado nos indicadores
do Censo 2000, a mdia de anos de estudos da populao brasileira com 25
anos ou mais era de 5,87 anos. Decerto, tal indicador muito modesto, fa-
zendo com que a populao brasileira venha a apresentar ndices educacio-
nais bastante baixos, mesmo em relao s mdias dos pases latino-ameri-
canos. Todavia, quando desagregamos esse indicador por raa/cor, vemos
que, a esse cenrio de baixa escolaridade de toda a populao, se soma um
novo quadro reportado s disparidades raciais. Assim, a mdia dos anos de
estudos dos brancos com 25 anos ou mais era de 6,76 anos, ao passo que a
mdia desse mesmo indicador entre os negros era de 4,66 anos.

De acordo com dados do Censo 2000, levantados pelo Observatrio Afro-Bra-

sileiro, dos 15,3 milhes de analfabetos brasileiros existentes naquele ano, 9,7
milhes eram formados por negros e negras. Entre os 32,7 milhes de analfa-
betos funcionais, os negros totalizavam 18,8 milhes de pessoas. Assim, segun-
do os indicadores do Censo Demogrco de 2000, a taxa de analfabetismo dos
negros maiores de 15 anos, em todo o Brasil, era de 18,7%, e a taxa de analfabe-
tismo funcional da populao negra maior de 15 anos era de 36,1%. Esses per-
centuais eram substancialmente maiores do que os vericados entre a popula-
o branca, cujos percentuais de analfabetismo e de analfabetismo funcional
eram de, respectivamente, 8,3% e 20,8%. Vale salientar que, conforme dados
levantados pelo Observatrio Afro-Brasileiro, no ano de 1950, segundo o cen-
so demogrco realizado naquele ano, a taxa de alfabetizao dos brancos de
15 anos ou mais de idade era de 60,2%, ao passo que, para os negros da mes-
ma faixa etria, essa proporo era praticamente a metade, ou seja, 30,7%. Isso
quer dizer que, em 50 anos, aumentaram as distncias relativas do indicador da
taxa de alfabetizao de brancos e negros.

32
Decerto, entre 1991 e 2000, ocorreu um grande aumento da populao em
idade escolar matriculada na rede de ensino regular. Assim, de acordo com
o Atlas do Desenvolvimento Humano, nesses respectivos anos, a taxa bru-
ta de matrcula no Ensino Fundamental passou de 99,7% para 124,6%. No
mesmo espao de tempo, a taxa bruta de matrcula no Ensino Mdio pas-
sou de 33,7% para 77,3%.

No que diz respeito s desigualdades raciais, percebe-se que a expanso da

rede de Ensino Fundamental apresentou efeitos proporcionalmente mais
favorveis aos negros que aos brancos. Assim, entre 1991 e 2000, a taxa bru-
ta de freqncia dos brancos ao Ensino Fundamental passou de 105,3%
para 120,6%. J entre os negros, esses percentuais passaram de 95% para
128%. No que tange s taxas brutas de freqncia ao Ensino Mdio, tam-
bm ocorreram aumentos signicativos nos indicadores de ambos os gru-
pos raciais. Desse modo, entre 1991 e 2000, a taxa bruta de freqncia ao
Ensino Mdio dos brancos passou de 58,04% para 91,5%, ao passo que, en-
tre os negros, essa evoluo foi de 14% para 63,3%. Apesar de, mais uma
vez, os avanos proporcionais dos negros terem sido maiores, vale frisar
que, nesse caso, o acesso dos negros ao Ensino Mdio ainda proporcional-
mente mais restrito do que o dos brancos. Esses dados ganham maior re-
levncia quando comparados com a porcentagem da populao brasileira,
na faixa de 18 a 23 anos, que, naquele ano, no havia completado o Ensino
Mdio: entre os brancos, essa taxa era de 63%, enquanto que, entre os ne-
gros, esse percentual era de 84%.

Os avanos mais que proporcionais obtidos pelos negros no que diz respeito
s taxas brutas de escolarizao no devem elidir a realidade da defasagem
entre a srie freqentada e a idade das pessoas (taxa lquida de escolariza-
o). Assim, em 2001, segundo indicadores da Pesquisa Nacional por Amos-
tra de Domiclios (Pnad), coligidos por Luciana Jaccoud & Nathalie Beghin,
do total de crianas freqentando o Ensino Fundamental, 30,4% estavam
defasadas, tendo em vista suas respectivas idades e a srie que cursavam. En-
tre os brancos, essa defasagem era de 19,2%, ao passo que, entre os negros,
a defasagem vericada era de 39,1%. No Ensino Mdio, a taxa de defasagem
era de 42,3% para o pas como um todo. Entre os brancos, essa defasagem
atingia 31%, ao passo que entre os negros essa defasagem era de 53,6%.

33
 O aumento do nmero de crianas matriculadas em todo o pas no vem
se associando a uma melhoria do sistema de ensino e, tampouco, reduo
na desigualdade racial no aproveitamento escolar. Carlos Henrique Ara-
jo, do MEC, e Ubiratan Castro de Arajo, presidente da Fundao Cultural
Palmares, analisando os dados do Sistema Nacional de Avaliao da Edu-
cao Bsica (Saeb), apontaram que os alunos negros que sobrevivem na
escola so vtimas de uma sistemtica queda de desempenho. Entre 1995 e
2001, a diferena no desempenho escolar na prova de leitura dos estudan-
tes negros, em relao aos brancos, aumentou de 20 para 26 pontos. O estu-
do mostra ainda que, em leitura, na 4 srie do Ensino Fundamental, 67%
dos estudantes negros apresentam desempenho classicado como crtico e
muito crtico, contra 44% de alunos brancos. Os dados revelam que, mes-
mo entre estudantes de escolas particulares, portanto com nveis socioeco-
nmicos similares, o desempenho entre brancos e negros no igual. Na 4
srie, em Lngua Portuguesa, alunos negros alcanam uma pontuao de
179, na escala de desempenho, e os brancos, de 228 pontos.

Esse conjunto de indicadores expressa um sistema educacional discrimi-

natrio e pouco atraente aos afro-descendentes. Ao fechar os olhos para a
realidade singular dos alunos e alunas negros, o sistema de ensino no re-
conhece que eles enfrentam uma srie de problemas especialmente tpicos
desse grupo: i) a entrada precoce no mercado de trabalho; ii) a baixa qua-
lidade do ensino pblico, no qual se concentra a maioria dos estudantes
afro-descendentes, que no contribui para promover a construo do co-
nhecimento; iii) imposio de um contedo programtico que no valori-
za o universo dos afro-descendentes e, portanto, no estimula a elevao de
sua auto-estima; iv) a presena do racismo e do preconceito em sala de aula
e no ambiente escolar, o que reduz o estmulo continuidade dos estudos;
v) a falta relativa de bons exemplos no mercado de trabalho que possam si-
nalizar melhores perspectivas de retorno prossional nanceiro para aque-
les que investem nos estudos.

O acesso ao Ensino Superior vem sendo um dos principais pontos de tenso

no debate sobre as relaes raciais no Brasil. Os indicadores existentes so-
bre o acesso universidade mostram que isso no ocorre sem motivos. Se-
gundo o Atlas do Desenvolvimento Humano, entre 1991 e 2000, a taxa bru-
ta de freqncia ao Ensino Superior da populao brasileira cresceu 72,9%,

34
passando de 10,1% para 17,5%. J a taxa lquida de freqncia ao Ensino
Superior passou de 4,36% para 7,5%. Durante esse mesmo perodo, a taxa
bruta de escolaridade das pessoas desse grupo racial passou de 13,6% para
26,8%, ao passo que a proporo de brancos com idade entre 18 e 24 anos
matriculada na universidade cresceu de 7,2% para 12%. Entre os negros, a
taxa bruta de freqncia ao Ensino Superior passou de 6,96% para 7,12%,
ao passo que a taxa lquida de escolaridade cresceu de 1,37% para 2,4%.
Em nmeros absolutos, essa taxa representa cerca de 800 mil estudantes
negros, em um universo de 5,9 milhes de universitrios. Esses dados indi-
cam que a ampliao do nmero de vagas no Ensino Superior, ocorrida na
ltima dcada, beneciou mais os brancos do que os negros.

35
36
frica,
um continente plural
Feito esse retrato da realidade desigual de brancos e negros na sociedade
brasileira contempornea, cabe perguntar: qual deve ser a nossa postura?
Se as condies no so iguais, devemos simplesmente aceitar a situao,
sem dizer nada, e apenas nos lamentar?

Antes disso, cantemos outra cano:

Chega, chega , , , do negro dizer

que sofreu e que chorou 2

essa a perspectiva. Chega de dizer que o povo negro sofreu e chorou. Sa-
bemos das atrocidades da escravido, do racismo e, conseqentemente, das
desigualdades sociais e raciais deste pas. Contudo, com o propsito de
enfrent-las e aprendermos com quem no quis mais constatar o sofrimen-
to e se ergueu, e se ergue, alm da dor, que precisamos transitar. Saber
o que esse povo fez e faz, como se superou, como arma positivamente a
vida, que sabedoria carrega, como se organizou para estar aqui, a despei-
to de todo um processo de embranquecimento da populao, que saberes
construiu historicamente e como inuenciou a humanidade.

No queremos a alienao, nem queremos colocar o lixo da Histria debaixo

do tapete. Queremos, sim, dizer: Chega de nos xarmos na dor, na carncia,
na subalternidade! urgente olharmos para os milagres de f na vida, na
existncia, que o povo negro produziu. Esse um dos nossos desaos.

2 Msica do bloco afro-carioca Agbara Dudu.

37
 Uma outra msica ser evocada para enriquecer o trabalho de professores e
professoras pesquisadoras: Ao Povo em Forma de Arte, escrita em 1978, por
Wilson Moreira e Nei Lopes, para a Escola de Samba Quilombo, do Rio de
Janeiro. Essa cano, para ns, como um farol ilumina vrios caminhos
que, embora destacados no singular, so plurais:

(...) H mais de quarenta mil anos atrs

A arte negra j resplandecia
Mais tarde a Etipia milenar
Sua cultura at o Egito estendia
Da o legendrio mundo grego
A todo negro de etope chamou
Depois vieram reinos suntuosos
De nvel cultural superior
Que hoje so lembranas de um passado
Que a fora da ambio exterminou
Em toda a cultura nacional
Na arte e at mesmo na cincia
O modo africano de viver
Exerceu grande inuncia
E o negro brasileiro
Apesar de tempos infelizes
Lutou, viveu, morreu e se integrou
Sem abandonar suas razes.

Allain Manesson-Mallet
Acervo: New York Public Library

38
Imaginem a frica, um continente, uma enorme diversidade de pessoas,
culturas, espaos, vrias fricas num enorme continente... E o que sabe-
mos dele? Vamos conhecer um pouco mais sobre essa histria a partir do
texto de Mnica Lima.

39
 Como os tants na oresta
Reexes sobre o ensino de Histria da frica
e dos africanos no Brasil3

Por Mnica Lima

Em 9 de janeiro de 2003 foi aprovada a Lei n 10.639, que tornou obrigat-

rio o ensino de Histria e cultura afro-brasileira, bem como de Histria da
frica e dos africanos, nos estabelecimentos de ensino pblicos e privados
no Brasil. Esses contedos iriam incluir, ainda segundo o texto da lei, a luta
dos negros no nosso pas, a cultura negra brasileira e a contribuio dos ne-
gros na formao da sociedade nacional, como subtemas que passariam a
ser necessrios aos estudos de Histria do Brasil. Essa lei alterou o artigo 26
da Lei de Diretrizes e Bases da educao nacional e est em vigor.

Podemos procurar olhar com um certo distanciamento essa medida e nos

perguntar: por que a necessidade de uma lei para fazer valer a presena de
um contedo to evidentemente fundamental na Histria geral, e em espe-
cial na Histria de grupos humanos que participaram diretamente da for-
mao do nosso pas?

Desde o incio da construo do conhecimento sobre as sociedades huma-

nas sabe-se que elaborar e dar sentido Histria de um povo dar a esse
povo instrumentos para a formao de sua prpria identidade, com a ma-
tria-prima desta, que a sua memria social.

A incluso deturpada ou excluso deliberada de algum aspecto dessa His-

tria pode implicar a criao de uma identidade ou de uma auto-imagem
distinta da realidade daquele grupo humano, distorcida ou denida segun-

3 Texto modicado, tendo como base artigo da mesma autora: Fazendo soar os tambores: o ensino de Histria
da frica e dos africanos no Brasil, Cadernos Penesb/UFF n 5, 2005, pp. 159-173.

40
do elementos ideolgicos distantes do real. A Histria do Brasil, ou melhor
dizendo, da sociedade brasileira, um exemplo claro: durante muito tempo
a historiograa ocultou e ignorou a contribuio das sociedades e culturas
africanas para a nossa formao social.

A raiz desse ocultamento estava na ignorncia e no preconceito sobre a

vida social e a histria desses grupos humanos e, sobretudo, na necessida-
de de domnio sobre eles, com objetivos de escraviz-los ou coloniz-los.
Essa raiz, portanto, se situava na prpria histria das relaes estabelecidas
com os povos africanos por parte dos grupos dominantes das sociedades,
nas quais nossos primeiros historiadores se espelharam para construrem
os saberes ociais sobre o Brasil.

HISTRIA DOS AFRICANOS NO BRASIL E IDENTIDADE BRASILEIRA

A negao dessa Histria esteve sempre associada nitidamente a formas de

controle social e dominao ideolgica, alm do interesse na construo de
uma identidade brasileira despida de seu contedo racial, dentro do cha-
mado desejo de branqueamento de nossa sociedade. Caracterstico da se-
gunda metade do sculo XIX, esse desejo ainda vigora dentro de alguns se-
tores sociais mais retrgrados, embora a luta por mudanas no campo do
ensino da Histria tenha criado embates ao longo do sculo XX.

A diculdade em lidar com o tema parecia tanta que mesmo setores pro-
gressistas se recusaram durante certo tempo a fazer desta pergunta por
que a ausncia de Histria da frica e dos africanos no Brasil nos conte-
dos escolares? uma questo. Muitos acreditaram que a luta dos africanos,
na frica e no Brasil, deveria ser estudada dentro da categoria luta dos do-
minados, dos oprimidos ou qualquer outro ttulo que queiramos dar
histria dos excludos. Portanto, no mereceria uma ateno especial em si
anal, esse coletivo to longamente ignorado pelos livros escolares no se
deniria por outra coisa seno pelo lugar social que ocupava, ou seja, como
trabalhador explorado. Assim, ao serem resgatadas as grandes massas para
a Histria, entrariam, junto com todos, gloriosamente colocados em sua
condio de protagonistas, os africanos e os afro-descendentes no Brasil.
Estariam em seu devido lugar?

41

Zumbi dos Palmares
(1655? - 1695)
Lder mais famoso da
confederao de quilombos de
Palmares, que se estendia pelos
territrios atuais de Alagoas e
Pernambuco. Assassinado em
20 de novembro de 1695. Em
sua homenagem, a data de sua
morte celebra o Dia Nacional da
Conscincia Negra.
Fonte: http:/www.acordacultura.
org.br/herois
42
Nos livros didticos de Histria do Brasil, de Geograa e de Integrao So-
cial, atualizados por essa viso que se pretendia progressista, surgiram mui-
tos escravos dando duro nas plantations, vtimas da explorao orientada por
interesses vinculados ao capitalismo em expanso, ou fugindo para os qui-
lombos em alguns fugazes momentos de rebeldia rebeldia esta quase im-
possvel, dada a enorme capacidade de controle da chibata dos senhores.
E, nalmente, no sculo XIX, voltariam a ser dignos de registro ao serem li-
bertados pelos novos agentes do sistema econmico dominante, interessados
nesse momento em transform-los em consumidores. No sculo XX, se tor-
nariam partes da massa trabalhadora, desaparecendo como tema especco
e s voltando cena em alguns poucos trabalhos em que se mencionava bre-
vemente a cultura popular nesses casos, contribuies como a capoeira e o
samba apareciam vinculadas a esses grupos.
E quanto Histria da frica, como tema da Histria mundial, ela se vin-
cularia ao perodo de acumulao capitalista, ou seja, apareceria como o
lugar de onde se retiravam os escravos e, mais tarde, como local da expan-
so neocolonial, a partir de ns do sculo XIX. E era s. Os africanos, vti-
mas da cobia de estrangeiros, se tornaram objetos da rapina, sujeitados
explorao, dominao, destruio, escravido, opresso. E quando
eram resgatados para a Histria como sujeitos, ainda que em andrajos, lu-
tavam, mas perdiam sempre, gritavam, mas lhes calavam sempre a voz. E,
anal, sua chance de ocupar outro lugar na Histria parecia ser a de desa-
parecer em sua especicidade e surgir como parte da grande massa prole-
tria que um dia tomaria o poder. Seria o suciente?
A realidade mostrou que no. Os africanos pareciam continuar coisicados ou
quase invisveis. Mesmo quando eram louvados, como Zumbi de Palmares, ainda
assim representavam um breve pargrafo na Histria. E sobre a frica, ento, tudo
ainda era longe, longe mesmo, do outro lado de um imenso mar.
Se reetirmos sobre os destinatrios principais do processo de ensino-apren-
dizagem, os estudantes, o que se continuava a fazer era dicultar a construo
da auto-estima, por trazer uma imagem de nossos antepassados africanos sem-
pre oprimidos, explorados e, nalmente, sempre derrotados mesmo quando
rebeldes e inconformados. Quem gostaria de se identicar com essa imagem?
E, alm do mais, tratava-se de uma falsa imagem, se no em seu todo, ao me-
nos em parte. A historiograa recente trouxe dados para rever essa viso. Resta
faz-la chegar s salas de aula de muitas universidades e da Educao Bsica.

PEDRAS NO MEIO DO CAMINHO

Podemos observar que at hoje existem, nos currculos dos cursos de Histria
das universidades brasileiras, poucas disciplinas especcas sobre a frica, as-
sim como praticamente se ignora o tema nos estudos de Histria Geral do En-
sino Fundamental e Mdio. Ao tornar obrigatria sua incluso na Educao
Bsica, estaremos frente a uma imensa diculdade: que Histria ser essa a ser
apresentada, se a maioria dos professores em sala no teve contato com ela?

As vises mais comuns sobre a Histria africana ou se construram com base

em preconceitos etnocntricos, apresentando a frica como lugar atrasado, in-
culto, selvagem, terra da barbrie, ou supervalorizando o seu papel de vtima
do trco, do capitalismo, do neocolonialismo e assim por diante. Quanto
ao primeiro caso, muito j se escreveu e se criticou. certo, nunca o suciente,
pois o preconceito subsiste de diferentes formas, disfarado em novas roupa-
gens. Portanto, importante desnud-lo e combat-lo, sempre que aparecer.

No segundo caso, h que se lembrar que a posio de vtima carrega em si

um forte contedo de passividade, de impotncia e de incapacidade de re-
sistncia, de atuao e de interveno na Histria. Trata-se, pois, de se acos-
tumar a ver os africanos sempre tratados como objetos e no como sujeitos
da Histria. E isso compromete a compreenso de suas trajetrias.

O fato de populaes inteiras terem vivido um longo processo de espo-

liao por parte de agentes externos, compactuados com agentes inter-
nos, no pode ser negado. Omitir suas implicaes sociais dentro da pr-
pria frica acaba por fortalecer uma idia de que os africanos foram todo
o tempo vtimas de um destino cruel, e no sujeitos histricos, envolvidos
num processo gerador e aprofundador de desigualdades.

43
 UNA, MLTIPLAS

muito difcil falar da frica no singular, ou de uma frica no Brasil. So

muitas as sociedades, diversas em seu desenvolvimento, em sua origem, em
sua cultura. Muitas cores na frica, muitas fricas no Brasil...

Sabe-se que a prpria idia de africano no existia entre os escravos e li-

bertos brasileiros trazidos cativos do continente, antes do sculo XIX. No
que inexistissem identidades entre eles antes ao contrrio, havia, e foram
descobertas, criadas e reforadas. Mas a idia de uma frica como terra
de todos, e de uma identidade africana, foi surgindo articulada s formas
de reinveno de identidades, caracterstica dos oitocentos, originando-se
nesse momento especco da relao com a sociedade dominante.

Da mesma forma, sabemos que, na luta pela libertao do jugo colonial na

frica do sculo XX, foi fundamental a criao de vertentes ideolgicas que
ressaltassem os aspectos comuns, como as idias de negritude, de pan-afri-
canismo, entre outras. Todas essas idias tiveram um papel na Histria: o de
negar os discursos dos colonizadores e de forjar integraes necessrias. Mas
no eram verdades absolutas. Aqueles que as tomaram como verdades sem
matizes logo se sentiram derrotados quando viram que pertencer ao conti-
nente como nativo no os fazia necessariamente irmos uns dos outros.

No entanto, no h que se perder de vista os aspectos comuns, dentro de uma vi-

so de totalidade, abrangendo amplas regies da frica. Podemos falar, sim, de
grandes aspectos, de histrias compartilhadas, de longos tempos de interaes
e trocas. Regionalmente, em grandes reas geoculturais e lingsticas, isso foi e
perceptvel. Assim como no Brasil, o contato entre povos de regies prximas
criou vocabulrios e comunicao prprios, contribuindo para produzir novas
estratgias de resistncia. Somente a pesquisa histrica que se detenha sobre as-
pectos desse cotidiano, do tecido aparentemente difuso da vida dessas pessoas,
pode trazer luz a presena dessas fricas no Brasil. Hoje se caminha nessa dire-
o, h boas pesquisas em curso, mas devemos ainda fazer tais notcias chegarem
mais s salas das universidades e s salas de aula da Educao Bsica.

Para descobrir essas fricas, tambm h que se despertar a curiosidade, agu-

ar o interesse, estimular a admirao. Portanto, preciso traz-las para den-

44
tro de espaos culturais e educativos. Ler, sim, mas tambm escutar, ver, as- Andr Pinto Rebouas
sistir, participar e perceber o quanto as trazemos dentro de ns. E assim des- (1838-1898)
Nasceu em 1838, na cidade
pertarmos o orgulho da nossa africanidade. E revermos nossos heris famo- baiana de Cachoeira. Formou-
sos e desconhecidos tudo isso por Zumbi de Palmares, e por muitos mais se em Engenharia no Rio de
Antnios Minas e Joaquins Angolas, por Manoel Congo, e por tantas Marias Janeiro e assinou projetos
importantes, como o da
Cabindas e Joanas Crioulas, por Luiza Mahin, por Andr Rebouas e por Avenida Beira-Mar. Um dos
Joo Cndido. E tantos outros, muitos. Devemos celebr-los, sim. No como fundadores da Sociedade
um retorno a uma histria de nomes e datas, mas para criar referncias. Brasileira Contra a Escravido,
redigiu com Jos do Patrocnio
o Manifesto da Confederao
Esses indivduos, feitos cativos, poderiam ser identicados e tratados como Abolicionista. Amigo de
mercadorias. Mas nunca se transformavam em mercadorias. Eram e sem- D. Pedro II, acompanhou
o imperador ao exlio. Em
pre seriam pessoas, seres humanos, com sua fora vital seu ax. Com ca- Lisboa, foi correspondente
pacidade de resistir, de buscar maneiras de sobreviver, como tambm de do jornal ingls The Times.
procurar fora interna para seguir em frente, para, na dura realidade, forjar Em 1893, xou-se na Ilha
da Madeira, onde faleceu
um outro destino. Foram feitos escravos, sim, no sentido histrico e con- a 9 de maio de 1898. Fonte:
ceitual do termo escravo. Mas suas mentes, os saberes que possuam, sua www.acordacultura.org.br/herois
memria no caram no cativeiro.
Joo Cndido Felisberto
(1880-1969)
Devemos relembrar que a presena dos africanos no nosso pas, trazidos para Nascido em 1880, na cidade
c contra a sua vontade, separados de sua gente e postos longe de sua terra, gacha de Rio Pardo, aos 14
anos alistou-se na Marinha.
um dado histrico carregado de dramas e de dor, sem dvida. Mas o impulso Entrou para a Histria em
de vida, o brilho de seu esprito, a histria que trouxeram com eles, sua cul- 1910, ao liderar a Revolta da
tura, seus saberes e conhecimentos tcnicos tambm zeram deles uma for- Chibata movimento pelo
m dos castigos corporais
a de carter civilizatrio. Os africanos ensinaram aos habitantes do territ- impostos aos marujos. Fonte:
rio brasileiro e das Amricas escravistas muitas coisas fundamentais para a www.acordacultura.org.br/herois
sobrevivncia e o crescimento do chamado Novo Mundo. E realizaram ou-
Luiza Mahin
tras tantas criaes, a partir de sua capacidade de aprendizado. Foram art- Revolucionria baiana de
ces, construtores, cirurgies-barbeiros, cozinheiras. Foram agricultores que origem daomeana, da seu
trouxeram plantas novas, que serviram e servem como alimento e remdio, e nome tnico. Tornou-se livre
por volta de 1812. Apoiou
tambm introduziram diferentes tcnicas de cultivo. Entre esses escravos ha- vrias revoltas de escravos. Na
via artistas e msicos com novos instrumentos, ritmos e movimentos que en- represso grande Revolta dos
cheram nossa terra de cores e sons que hoje so to nossos, to brasileiros. E Mals, em 1835, teria fugido
para o Rio de Janeiro, onde
suas lnguas modicaram o portugus, zeram dele a lngua nacional, levan- foi presa e provavelmente
do-o pelo territrio, introduzindo palavras e tonalidades. E tambm trouxe- deportada para a frica.
ram novas maneiras de se comportar nas relaes familiares, de se relacionar Me do poeta Lus Gama.
Fonte: Enciclopdia Brasileira
com o sagrado, novos modos de celebrar e de se ligar aos antepassados, ou da Dispora Africana,
seja, posturas diante da vida e da morte. Todos esses contedos permearam a de Nei Lopes.

45
 Manoel Congo (?-1839) sociedade brasileira, transformaram-se e a transformaram. Por isso, hoje to-
Lder de um quilombo
organizado na regio de
dos somos herdeiros dessas culturas.
Vassouras (RJ) que chegou a
abrigar mais de 400 escravos.
O reduto foi destrudo em 1839
por tropas federais e Manoel
RECONHECER, RECONHECER-SE...
Congo foi enforcado.
Fonte: Enciclopdia Brasileira No h receitas prontas, no existe um como fazer, e por isso percebe-
da Dispora Africana,
de Nei Lopes.
se a necessidade de muitos espaos de discusso e troca intelectual e no
apenas entre os reconhecidos como intelectuais, mas com os movimen-
tos sociais. No podemos, a despeito da exigncia da lei, sair repassando
nas nossas salas de aula informaes equivocadas, ou tratar o tema de uma
maneira folclorizada e idealizada. Esse um grande temor: repetir modelos
para fazer com que esses contedos curriculares quem parecidos com os
que j trabalhvamos ao tratarmos da Histria e das contribuies cultu-
rais comumente estudadas um caminho fcil e perigosssimo. So temas
diferentes e sua abordagem necessariamente deve ser diferenciada.

Nossos alunos certamente tero muito a dizer, mas devemos ter um imen-
so cuidado com o senso comum, que pode surgir tanto para desvalorizar
como para criar mitos os quais, ao se desfazerem, redobraro o peso da
desiluso e do desgaste da auto-estima. Trata-se de um equilbrio delicado
entre o resgate de uma Histria que dever servir para elevar o orgulho de
pertencer a ela e a valorizao de posturas estreitas que tendem a criar es-
quemas explicativos maniquestas.

Enm, ca sempre a questo central: como e o que introduzir a respeito

desses temas (Histria da frica, dos africanos no Brasil) em nossos curr-
culos escolares?

Em primeiro lugar, fundamental formar-se, atualizar-se nos temas, e no

partir do pouco que se sabe para ocupar um lugar que nunca esteve ocupa-
do. Temos a responsabilidade de tratar com muito prossionalismo esses
contedos. Devemos estudar, procurar leituras especcas e, sempre que
possvel, capacitar-nos em cursos e em discusses acadmicas. Nossas pre-
crias condies de trabalho e de vida no podem justicar uma ausncia
de esforo nesse sentido estamos falando da reescritura de uma Histria
que nos foi negada, estamos lidando com a base de uma identidade que est

46
para ser reconstruda. O que est em jogo mais do que nossa competncia
o nosso compromisso.

UMA NOVA DIMENSO DA NOSSA HISTRIA

Para os professores de Educao Bsica, algumas sugestes de carter geral.

Na Educao Infantil, tempo dos primeiros passos na vida social, seria im-
portante semear atitudes positivas e, pela via do ldico e do afeto, estimular
o contato, a admirao, o encanto pela esttica e pelo imaginrio africano e
afro-descendente. Brincadeiras e brinquedos, cantigas e muita contao de
histrias que falem, lembrem e se reram ao mundo negro serviro como
meios para romper ou evitar que se construam barreiras e preconceitos.

Nas sries iniciais do Ensino Fundamental, podem-se introduzir temas da

cultura africana e afro-brasileira tambm atravs de lendas, contos, can-
tigas, brincadeiras, mas j inserindo mais aspectos de contedo histrico.
Existem bons livros de literatura infantil para tomar como referncia. E,
nas aulas de Integrao Social, falar da presena dos africanos na Histria
do Brasil para alm da reao escravido: lev-los a ver marcas dessa pre-
sena viva nas msicas, nas festas, no vocabulrio, nos hbitos alimenta-
res. Os africanos, alm de mo-de-obra, eram seres que produziam cultu-
ra mas no basta dizer, isso tem de ser algo vivido para comear a abalar
as velhas estruturas dos preconceitos, as quais se alimentam da ignorncia.
Vamos festejar as fricas que habitam em ns !

No segundo segmento do Ensino Fundamental, j podemos trabalhar com con-

tedos mais precisos, falar da Pr-Histria questionando o termo, pois no a
escrita que cria a Histria como o tempo do processo de hominizao, que se
deu na frica antes que em outros lugares do planeta. Explicar os porqus, falar
dos primeiros homo sapiens africanos que saram a povoar o mundo... No dei-
xar passar todo o esplendor e a pompa do Antigo Egito tema que fascina nessa
idade , lembrando sempre que esse pas ca na frica, algo que parece to b-
vio, mas que acaba sendo esquecido. Certamente o Egito era tambm lugar de
desigualdades quem disse que os africanos no as viveram em sua terra? Pro-
curar lembrar os grandes reinos do Sudo Ocidental, que durante a Idade M-
dia ergueram cidades, com universidades, mercados de livros, contatos com o

47
 Oriente e a Europa e encantaram tantos viajantes e despertaram a cobia de
outros povos com suas minas de ouro. E, certamente, ao estudar o trco de es-
cravos, no se limitar a falar do intercmbio de pessoas por riquezas, mas tam-
bm das riquezas transportadas por essas pessoas dentro de si, no maior proces-
so de migrao forada da Histria da humanidade, que levou a uma verdadeira
dispora africana pelo Novo Mundo. Lev-los a perceber, a sentir e a ver que os
africanos contriburam com sua cultura, seus conhecimentos, suas lnguas para
a produo do que veio a ser a sociedade brasileira ou seja, trouxeram-nos os
bens imateriais de sua civilizao, alm da fora e beleza de seus corpos.

No Ensino Mdio, ao retomar alguns contedos, adequado debater as

grandes vises, situar o surgimento do racismo como projeto cientco e
poltico, utilizando estratgias que permitam aos alunos construir e deses-
truturar idias atravs de pesquisas, jris simulados, dramatizaes. E sem-
pre assinalar a fratura exposta da desigualdade racial brasileira. Nunca
demais repetir: nossa pobreza tem cor, nossa excluso tem cor. Esses dados,
porm, no devem ser naturalizados. Assim como eles foram fruto de uma
Histria, fazer uma outra Histria pode mudar o quadro.

Outro ponto fundamental de carter geral no ensino da Histria da frica e

dos africanos para estudantes brasileiros pensar formas de ampliar sua di-
menso, dando destaque aos aspectos da afro-americanidade e introduzindo
elementos que aproximam e diferenciam essa parte da nossa Histria da His-
tria dos afro-descendentes em todo o continente. Sabemos que temos uma
Histria comum no apenas entre frica e Brasil, como entre os africanos e
seus descendentes nascidos no Novo Mundo, na Amrica como um todo. E
no apenas essa Histria nos une, como tambm as reexes sobre os proje-
tos de formao das identidades nacionais no continente.

Sabemos que nossa memria constri nossas percepes sobre ns mes-

mos e sobre os outros voltando a dizer: constri nossa identidade. Cabe a
ns multiplicar iniciativas como esta e fazer com que haja desdobramentos
concretos, e que se estimule a pesquisa, a formao, a produo sobre esses
temas. Trata-se de resgatar a Histria da frica e, de uma certa maneira,
africanizar a Histria do Brasil. Que a nossa Histria possa soar profunda-
mente, como o som dos tants na oresta, espalhando notcias, celebrando
os vivos, os mortos e os que viro.

48
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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THORNTON, J. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico. Rio

de Janeiro: Campus/Elsevier, 2004.

49
50
Heris annimos
de nossa Histria
No ritmo dos tants da oresta, nas palavras cantadas que apontam um ca-
minho de reconhecimento da nossa africanidade, encontramos um espao
de reexo. Sem ele, no possvel buscar as melhores fontes de informao
sobre a Histria da frica e da cultura afro-descendente.

Precisamos valorizar o esforo de quem procura recuperar os relatos das

contribuies de origem africana para o modo de vida dos que vivem na
Amrica. Mais do que perceber nesse gesto o trabalho do bom professor/
da boa professora, devemos entend-lo como algo fundamental para inter-
romper esse processo de apagamento, de alienao em relao aos valores e
s formas de expresso dos descendentes da frica, presentes em nosso dia-
a-dia, porm quase sempre relegados ao segundo plano.

Sabemos o quanto a humanidade perde com esse apagamento, essa subalter-

nizao e invisibilizao... Precisamos sair em busca do saber. Que legado,
que responsabilidade assumimos ou rearmamos com este projeto!

A Escola de Samba Quilombo, do Rio de Janeiro, mostrou a histria das

suas origens, a histria do modo africano de viver, em forma de arte po-
pular. E ns, como trabalharemos esses conhecimentos? A Cor da Cultura
compartilha aes e convida voc, como professor/a pesquisador/a de sua
prpria prtica, a descobrir novos e impensados modos de trabalhar peda-
gogicamente esses conhecimentos. Anal, somos sujeitos da nossa prtica
e sujeitos coletivos.

At recentemente, uma das justicativas para o longo tempo que durou a

escravido negra no Brasil era a falsa idia de que os africanos se submete-
ram escravido, o que contraditrio, na medida em que temos o registro

51
 histrico das rebelies e das permanentes fugas do cativeiro. No imagin-
rio popular, grilhes e correntes aparecem como smbolo da escravizao
de pessoas em nosso pas. Se houve tanta necessidade de represso, por-
que houve insubordinao ao regime escravocrata.

Na riqueza da cano de Wilson Moreira e Nei Lopes, temos um caminho

para a descoberta de uma Histria do Brasil submersa, a Histria de um
povo que Apesar de tempos infelizes/Lutou, viveu, morreu e se integrou/Sem
abandonar suas razes . Que Histria essa, ou que histrias so essas que
muitos de ns desconhecemos? Quem foram e quem so esses heris e he-
ronas negros e negras, que cotidianamente armaram e armam sua exis-
tncia, sublevando-se contra um sistema racista, elitista e opressor, que tem
marcado a Histria do nosso pas? A Cor da Cultura apresentar algumas
dessas personalidades, mas nosso cotidiano, nossa histria, nossa vida es-
to permeados de exemplos de heris e heronas que no cessam de brotar.
Acionando nossa memria, podemos ampliar nossas referncias s no
ter vergonha da nossa africanidade e poder dizer sorrindo, com o orgulho
que passa pelo nosso corao:

Ela cidad negra brasileira.

Eu sou cidado negro brasileiro.

Vamos l?

Programa Heris de Todo Mundo

52
Sujeito, corpo e memria

Por Nelson Olokof Inocncio

Pensar as relaes entre sujeito, corpo e memria para compreender a po-

pulao negra no Brasil requer uma disposio para analisar como as iden-
tidades dos sujeitos, suas formas de representao e suas estratgias de so-
brevivncia se articulam em condies adversas que, via de regra, afetam de
modo devastador esse segmento especco em nossa sociedade.

Ao apresentarmos um texto que sirva de referencial para docentes envolvidos no

projeto A Cor da Cultura, esperamos tratar no apenas de um contedo, mas
permitir que a sua abordagem provoque mudanas substanciais nos modos de
ver e ler a cultura brasileira, sobretudo no que tange s suas contradies.

Acreditamos, sinceramente, que um projeto com tamanha relevncia deva

efetivamente abalar valores retrgrados empedernidos no curso da Hist-
ria, colocar sob suspeita paradigmas excludentes, mantenedores de concep-
es antidemocrticas, e por m explicitar questes bsicas que do forma
e contedo cultura do racismo.

As condies que os sujeitos assumem na contemporaneidade apresentam

contornos muito distintos daqueles que outrora foram mais signicativos.
Segundo Stuart Hall, devemos analisar basicamente trs estgios que de-
marcam de maneira diferenciada a idia de sujeito. Nesse sentido, podera-
mos falar no sujeito do Iluminismo, vinculado a uma idia de indivduo
centrado, unicado, racional e contnuo. Posteriormente a essa concepo,
uma outra, baseada no sujeito sociolgico, passou a ter visibilidade. Esta
investia na imagem do indivduo autnomo, auto-suciente, cuja forma-
o resultava das experincias com outras pessoas. Contudo, nas socieda-
des contemporneas, esse processo identitrio que plasmava a noo de su-
jeito acabou se tornando provisrio, varivel e problemtico. o instante
em que comeamos a perceber a insustentabilidade de algumas concepes

53
 anteriores. No se vislumbra mais um sujeito com uma nica identidade,
absoluto e imune a crises existenciais, porm, portador de vrias identida-
des que coexistem, s vezes, em conito.

Assim, quando tratamos da construo do sujeito, por exemplo, no seio das

comunidades negras, temos inevitavelmente que considerar as vinculaes
entre pertencimento racial, relaes de gnero e condio social, na medi-
da em que vrias das representaes explicitadas pelo segmento em questo
so decorrncias da articulao entre as identidades de raa, gnero e clas-
se, as quais exigem de ns um olhar mais complexo acerca do que vem a ser
a diferena para os sujeitos que constituem a dispora africana.

Compreender as condies em que os indivduos aqui focados pensam de si

prprios ou so pensados a partir dos esteretipos produzidos pela cultura
hegemnica ocidental tornou-se um exerccio imprescindvel para a supe-
rao das barreiras que sustentam a excluso racial. Mesmo diante de uma
variao conceitual que engloba pessoas denominadas de mulatas, criou-
las, pretas, quilombolas, afro-brasileiras, negras, fundamental sabermos
que as identidades desses sujeitos resultam no apenas das possibilidades,
mas tambm dos limites para eles estabelecidos.

O CORPO COMO REGISTRO

Podemos abordar o corpo sob dois aspectos. Um seria o corpo coletivo, in-
tegrado e que d sentido prpria noo de identidade. O outro seria o cor-
po dos indivduos, mulheres e homens, que acumula registros das vivncias
e por que no dizer? das agruras de experincias proporcionadas pela
subalternizao histrica.

Sobre o corpo coletivo, o que devemos enfatizar a sua importncia en-

quanto mantenedor de valores herdados de sociedades africanas. Se nos re-
metemos ao contexto das comunidades-terreiro, situadas nos templos de
religies de matrizes africanas, ou ao contexto das comunidades quilom-
bolas, haveremos de constatar, em larga escala, que a permanncia e a re-
signicao de alguns elementos culturais auxiliam na explicao do que
vem a ser resistncia negra.

54
O corpo coletivo est para a populao negra como a chuva para a colhei-
ta. Absolutamente necessrio. Apesar das crises de identidade a que pes-
soas negras so constantemente submetidas, o espao das interaes coleti-
vas continua a exercer um papel importante enquanto referencial identit-
rio dos grupos marginalizados em funo de questes sociorraciais. bvio
que tudo isso enfrenta os apelos da sociedade de consumo e, circunstan-
cialmente, sucumbe a eles.

Sobre o corpo de mulheres e homens negros, permanentemente vincula-

dos a conceitos problemticos como extico e primitivo, revelando um es-
tranhamento que no se esgota, algumas consideraes so cabveis. Nos-
sa sociedade naturalizou o processo de embranquecimento e por essa razo
se imagina branca. Os indivduos negros a ela condicionados, geralmente,
no tm dvidas de possurem um corpo que em muitas situaes se torna
um verdadeiro fardo. Isso independe de formao poltica ou ideolgica.

As reaes produzidas pelas pessoas que experimentam esse drama, em cer-

tos momentos, se reetem no tratamento dispensado ao prprio corpo, seja
transformando-o em um signo poltico a partir da assuno de sua africani-
dade, seja ajustando-o aos padres estticos eurocntricos como forma de se
adequar ou passar incgnito diante do olhar hegemnico. Algumas estrat-
gias de representao so mais perceptveis que outras. Vale dizer que, entre
o conformismo e a resistncia, mulheres e homens negros vo sobrevivendo
em uma luta constante pela armao das suas identidades.

Os esteretipos atribudos a esses corpos inibem suas existncias. No Bra-

sil, no difcil observar tal fenmeno. H pessoas negras que, tendo assi-
milado a ideologia do recalque, manifestam-na pela postura fsica ou pelas
idias que incorporam. Em contrapartida, o ativismo negro tem propor-
cionado outras situaes interessantes, como, por exemplo, o aumento da
auto-estima com base nos referenciais estticos africanos.

Ao tratarmos dos corpos nas suas dimenses coletiva ou individual, pre-

cisamos ter a percepo de como eles foram historicamente e socialmente
construdos. A prpria noo de raa, uida entre ns, est fortemente liga-
da a essa construo, a essa maneira como a populao negra vista e sig-
nicada no nosso contexto especco.

55
 A aluso problemtica ao corpo dos indivduos em questo, ou a partes de seus
corpos, como o cabelo, a boca, o nariz, a pele, os msculos, o sexo, nos obriga a
considerar os efeitos perversos da violncia simblica e nos leva a perceber em
que medida essa violncia simblica acaba fomentando a violncia fsica.

DOMNIOS DA MEMRIA

Para o Brasil que se congurou como uma sociedade ocidentalizada, a

idia de cultura sempre esteve associada a determinados marcos, como,
por exemplo, o domnio da escrita. Em funo disso, civilizaes milena-
res africanas foram subestimadas por se constiturem em sociedades gra-
fas. Alm do mais, as experincias compartilhadas no Novo Mundo entre
grupos tnicos africanos, seqestrados do continente de origem, se susten-
taram freqentemente no registro oral. Portanto, falar de memria das co-
letividades negras implica a identicao de mecanismos no-ocidentais de
manuteno dessa memria.

A tradio oral est presente nos espaos de interao da populao negra

de modo a revigorar o esprito, alimentar a identidade e fortalecer o perten-
cimento. Por tais motivos, as narrativas tendem a trabalhar o contato entre
geraes, considerando que o passado pode efetivamente explicar o presen-
Chico Rei (1709-1781) te e contribuir para reexes sobre o futuro. Essa dimenso da mxima
Segundo relatos, nasceu no
Congo, onde teria sido um
relevncia para que as coletividades no rompam seus elos.
misto de monarca e sacerdote
Galanga. Foi capturado e Um dos exemplos mais signicativos das estratgias de construo da mem-
vendido ao Brasil, com toda a
sua corte, em 1740, cando em
ria das populaes afro-brasileiras foi o ressurgimento de Zumbi dos Palma-
Ouro Preto, Minas Gerais, onde res na cena nacional como heri da resistncia negra, aps sculos de esqueci-
recebeu o nome de Francisco. mento ou tratamento indevido, proporcionado pela historiograa ocial.
Trabalhando numa mina,
conseguiu juntar dinheiro
suciente para comprar sua A leitura contra-hegemnica de Zumbi no estava nos registros coloniais,
alforria e a de seu lho e, mais tampouco nos livros que durante tanto tempo nos formaram. Na verdade,
tarde, a prpria mina. Com
a renda, conseguiu alforriar
a resistncia mtica de cones como Zumbi, a rainha NZinga, Chico Rei,
mais de 400 escravos, que se constantemente celebrados em nossas tradies populares de matrizes afri-
tornariam seus sditos, alm canas, foi mantida no seio das coletividades que desenvolveram formas ca-
de construir as igrejas de Nossa
Senhora do Rosrio e Santa
pazes de fomentar a memria coletiva no que diz respeito ao valor de tais
Ignia dos Pretos. referenciais. Como diria o ativista, pesquisador e artista da causa negra,

56
professor Abdias do Nascimento, Zumbi nunca esteve morto. E fato. No
imaginrio negro, sua existncia e outras jamais se apagaram.

ARTICULANDO SUJEITO, CORPO E MEMRIA

A dignidade da pessoa negra est inevitavelmente vinculada a uma cons-

truo positiva do sujeito que enfrenta tenses e conitos de identidade
ocasionados pelo racismo. Nesse processo, os indivduos que no sucum-
biram violncia da excluso, ou que foram parcialmente afetados por ela,
procuram intervir no plano das imagens sedimentadas a respeito do seu
grupo. A partir das experincias coletivas, eles passam a resignicar para si
prprios a cultura a que pertencem. O corpo coletivo e o corpo individual
tambm so repensados em tais circunstncias e a perspectiva que da de-
corram posturas diferenciadas, qualitativamente mais avanadas.

Os atos que acabam dando forma e contedo ao que chamamos de cons-

cincia negra incluem ainda o resgate de valores prprios, o que s pos-
svel desde que se reconhea a existncia de uma memria que est na for-
mao do sujeito e nas informaes que os corpos, tanto coletivo quanto
individual, armazenam.

Por essas razes, o sujeito negro est condicionado sua corporeidade e

sua oralidade, enquanto codicadora da memria. H muito ainda que se
dizer sobre esse assunto. Todavia, para uma abordagem introdutria que
atenda s necessidades imediatas dos docentes, dispomos aqui de algumas
provocaes necessrias.

O projeto A Cor da Cultura, que se fundamenta no uso das imagens, na

busca por melhor compreenso das culturas negras e, por conseguinte,
dos sujeitos que as formulam, deve tomar o processo de desconstruo das
imagens negativas sobre esse segmento como prioritrio. As breves argu-
mentaes apresentadas neste texto singelo sobre o sujeito, o corpo e a me-
mria, focando a populao negra, de algum modo se reetem em nossa
cultura visual, que, inevitavelmente, expe da maneira mais crua os limites
da ignorncia acerca de nossa diversidade tnico-racial.

57
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Artstica e Histrica. So Paulo: Tenenge, 1988.

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58
Videograa

Atlntico Negro: na Rota dos Orixs. Direo: Renato Barbieri. Ita Cultural e
Videograa, 54 min., 1998.

Kirik e a Feiticeira. Direo: Michel Ocelot. Paulinas Multimdia, 70 min.

2002.

Marcha Zumbi dos Palmares: Contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida -

1695-1995. Direo e roteiro: Edna Cristina. Ip Vdeo Produo e Comunica-
o, 15 min., 1995.

Terra de Negro. Direo: Rubens Shinkai. IAP, Programa Razes, Governo do

Par, 20min.

59
60
A herana africana
est por toda parte
A pele, o cabelo, o sangue o corpo todo, enm trazem uma informa-
o, memria que devemos recuperar para compreender como podemos
nos inserir, e os preconceitos que precisamos combater. Aps discutir es-
sas idias, a partir do texto de Nelson Olokof Inocncio, podemos cuidar
de outras artes.

fantstico saber que h mais de 40 mil anos a Arte Negra j resplande-

cia, e poder armar a existncia de reinos africanos suntuosos. maravi-
lhoso descobrir que Em toda a cultura nacional/Na arte e at mesmo na
cincia/O modo africano de viver/Exerceu grande inuncia, como mui-
to bem lembram Wilson Moreira e Nei Lopes na msica Ao Povo em For-
ma de Arte.

O modo africano de ser/viver/conhecer/saber perpassa toda a cultura na-

cional, s que isso camuado e muitos de ns no sabemos. Nossa for-
mao escolar dizia que dos africanos/negros aprendemos sobre culinria,
danas... Hoje podemos dizer que essa inuncia est na cincia (que at
pouco tempo era considerada um legado exclusivo dos portugueses), nos
modos de curar doenas, na engenharia, nos modos de construir, na ar-
quitetura, na esttica, na culinria e por que no? na religiosidade, nas
manifestaes culturais e artsticas, na nossa brasilidade. Para valorizar e
compreender todo esse legado, precisamos mais uma vez acionar nossos
corpos, nossos sentidos e ver que esse modo africano de aprender envolve
as pessoas na sua integralidade. No se aprende s com a cabea, mas com
o corao, a cabea (ori), os olhos, ouvidos, braos e pernas, com o nariz e
com o corpo todo, que precisa do presente para acionar o passado e cons-
truir o presente e o futuro.

61
 Se aprendemos com o corpo inteiro, podemos dizer que o mundo nos ensi-
na, que a vida nos ensina. Tudo que tem vida, ax, energia vital nos ensina.
Ento, podemos aprender com msicas, contos, fbulas, culinria, oraes,
preces, danas, escritos, corpos... Tudo ou pode ser fonte de aprendizagem,
compreenso e pertencimento ao mundo, tudo pode ser fonte de conheci-
mento, aprendizagem e saber. O conhecimento pode ser encontrado nos li-
vros, na experincia dos outros, no cotidiano, nas ruas, na vida.

o que nos conta Raul Lody, percorrendo os vrios aspectos de nossa vivn-
cia diria, toda ela permeada pelos elementos da cultura oriunda da frica. As
formas de expresso e o modo de vida africano esto denitivamente atrela-
dos nossa maneira de viver, apreciar arte, comer, vestir ou mesmo danar.
Leia e se reconhea!

62
Beleza e identidade
Sobre os patrimnios afro-descendentes

Por Raul Lody

Entre os povos do mundo em seus diferentes momentos histricos, situa-

es sociais e estgios econmicos, constata-se que o que se entende por
belo ou beleza diz respeito a motivos, temas e interpretaes muito parti-
culares. So maneiras prprias de compreender e de simbolizar o mundo
prximo, a natureza, os mitos e os deuses, na descoberta de tecnologias e,
assim, no encontro de solues estticas. Por meio de linguagens sensveis,
a beleza pode fazer o relato das trajetrias humanas, trazendo memrias e
construindo dinamicamente o que se chama de identidade.

Se existem inmeros conceitos de beleza, todos so, contudo, tradutores

das culturas e dos desejos criativos do homem.

Falar a respeito de beleza e identidade tendo por base a frica, um continen-

te diverso, reunindo centenas de culturas e lnguas faladas por milhes de
pessoas que comunicam e transmitem formas especiais de ver o cotidiano,
o sagrado, o meio ambiente, as etnias, o trabalho, enm, a vida, falar a res-
peito de um dos mais ricos lugares de tradio e de inveno do mundo.

Florestas tropicais, amplos litorais, o deserto do Saara, entre muitos outros

ecossistemas, fazem os cenrios das primeiras ocupaes territoriais hu-
manas, pois o continente africano rene os mais antigos testemunhos de
tecnologias e de arte do homem sobre a terra. Por isso, arma-se: a frica
a ptria do homem.

A frica lugar que abriga antigas civilizaes, como a do Egito, que desde
antes de 4000 a.C. testemunha conquistas nas cincias e nas artes (arquite-
tura, pintura, msica, dana, literatura, escultura, gastronomia).

63
 PATRIMNIO AFRO-DESCENDENTE RICO E DINMICO

Nos contrastes e nas peculiaridades de povos e etnias, a frica hoje um

continente que experimenta guerras internas, grande seca e fome, embora
seja rica em petrleo, ouro e diamante, entre outras reservas, alvos da co-
bia internacional.

So mais de 800 milhes de habitantes que se comunicam por cerca de 400

idiomas e dialetos.

O contato de africanos com o Brasil d-se a partir da presena do colono

ocial portugus, profundamente africanizado pelas culturas Magreb, de
povos muulmanos do Norte do continente. Por mais de oito sculos, a Pe-
nnsula Ibrica (Portugal e Espanha) foi dominada e tambm civilizada
por sosticados sistemas culturais e sociais dos afro-muulmanos, orien-
tando estticas do morar (com valorizao de jardins e de reas verdes) e
do vestir, alm das muitas descobertas nas cincias, na navegao, na astro-
nomia, nas tecnologias de trabalhar a pedra, a madeira, os metais, especial-
mente na ourivesaria, com a ligrana, entre outras formas de marcar e tes-
temunhar o califado do Marrocos na Europa.

Com a escravizao de povos da frica a partir do sculo XVI, mais de

4 milhes de pessoas, por um perodo de 350 anos, foram trazidas para
o Brasil. Inicialmente, grandes contingentes da frica Austral, especial-
mente do antigo reinado do Congo e de Angola, com os povos bantus; de-
pois, da Costa Ocidental, do Golfo do Benin; e ainda aqueles que chega-
ram da Costa Oriental, especialmente de Moambique.

O Brasil, pode-se dizer, um pas biafricanizado. Inicialmente com a che-

gada do homem portugus, e, em seguida, com os contatos diretos com re-
gies do continente africano. Essa chegada ao Brasil d-se para os trabalhos
com a cana-de-acar, depois para extrao de ouro, cultura do caf, para
servios nas cidades e nos campos. Muitas culturas africanas se relaciona-
ram e assim estabeleceram processos interafricanos de trocas, gerando esse
rico e dinmico patrimnio afro-descendente.

64
EM CADA DETALHE, MUITOS SIGNIFICADOS Adufe
Instrumento de percusso,
tambm chamado adufo.
H um forte sentimento de integrao e de fruio entre msica, dana, comi- De origem moura, espcie
da, cores, texturas, objetos, palavras, gestos, religiosidade e outras formas de de pandeiro quadrado, sem
os discos de metal, oco e de
expressar e de realizar falas simblicas a respeito das pessoas e sua histria. madeira leve, que se toca com
os dedos, sustentado pelos
As realizaes estticas esto no corpo, no objeto, na dana, na histria polegares. Aparece em folia-
de-reis, folia-do-divino, cururu
contada oralmente, no vestir, nos sons cantados ou executados em instru- (rural e urbano), fandango,
mentos musicais, nas casas, nos templos e nas demais expresses que unem xiba, congadas, moambique,
o homem a seus repertrios simblicos. samba rural, dana-de-santa-
cruz e algumas danas-de-
so-gonalo. Fonte: http:
Assim, constroem-se estticas que no so apenas exerccios de cpias ou //cf.uol.com.br/encmusical/
de repeties isoladas da vida e dos costumes.
Agog
Formado por dois cones de
Por exemplo, o penteado feminino repete-se na escultura, que continua na metal, um agudo e outro
mscara, ocorrendo o que se chama de arte enquanto forma permanente de grave, ambos presos por uma
mesma haste. tocado com um
comunicao entre os homens, e entre os homens e sua ancestralidade, en- basto. Tambm encontrado
tendendo o mundo, convivendo e interagindo na contemporaneidade. nas manifestaes religiosas
afro-brasileiras. Fonte:
www.acordacultura.org.br
As identidades sonoras afro-descendentes revelam memrias, trazem mui-
tas estticas musicais dos sistemas etnoculturais dos povos africanos no Atabaque
Brasil. Assim, so preservados estilos, repertrios, instrumentos musicais, Nome mais conhecido do
tambor de origem africana.
estticas de tocar e estticas de cantar, ampliando percepes que vo mui- No Brasil, tocado no
to alm dos sistemas tonais de culturas do Ocidente, ganhando uso e re- candombl, no afox, no
presentaes de sonoridades integradas a outras linguagens que expressam partido alto, no jongo e nos
sambas em geral. Fonte:
afro-descendncia. www.acordacultura.org.br

A maioria dos instrumentos musicais de percusso: ingome, atabaque, Ganz

Cilindro de metal ou
adufe, afox, tamborim, agog, gongu, faia (zabumba), casaca (reco-reco bambu com pedrinhas
antropomorfo), adj, ganz, xaque-xaque (chocalho de andres). H tam- no interior. Fonte:
bm os de corda, como a rabeca e o berimbau, entre muitos outros. www.acordacultura.org.br

Gongu
Os sons integram momentos do dia-a-dia, tm grande revelao no tempo Espcie de agog. Instrumento
da festa, so fontes de contato religioso, assumem os espaos das danas, usado em danas como
zamb e bambel. Fonte:
do teatro, das brincadeiras, sendo essencialmente ldicos e comunicadores, www.acordacultura.org.br
assumindo funes de sociabilidade e exerccios de pertencimento.

65
 Berimbau Nos adornos corporais, destaca-se a joalheria tnica, que continuidade
Instrumento musical de
tradio africana constitudo
de memrias e retoma a valorizao de materiais, cores, tecnologias, for-
por um arco de madeira, preso mas, usos e funes de objetos para representar diferentes momentos das
por um o de arame esticado. pessoas em suas trajetrias sociais e culturais. O portar smbolos que iden-
Em uma de suas extremidades,
colocada uma cabaa aberta,
tiquem seus papis sociais faz os indivduos serem reconhecidos e inte-
xada ao arame e madeira grados a seus grupos.
por um barbante. Para tocar,
usam-se um dobro ou uma
pedra chata, na mo esquerda,
A prpria escolha de bzios, palha-da-costa, tecidos confeccionados em tea-
e uma vareta de bambu, res artesanais, couro, contas e metais presentes em colares, brincos, pulseiras,
mais um caxixi pequeno, nos trajes, nos calados e bolsas e compondo tambm penteados j representa
na mo direita. Fonte:
www.acordacultura.org.br
em si uma opo esttica para adornar ou representar o corpo.

Ingome
Tambm chamado angoma
ou engono. Grande tambor de
COMIDA REVELA CULTURA E TRADIES
uma s membrana, usado nos
candombls bantos (angolas Matrizes africanas, memrias remotas, memrias construdas sobre base
e congos) e tambm em certas
danas como cocos e jongos.
africana no Brasil buscam ocupar lugares na sociedade complexa e multi-
Fonte: http://cf.uol.com.br/ cultural, pois o assumir a beleza tambm assumir lugares de pertenci-
encmusical/ mento, de resistncia e conquista da cidadania.
Tamborim
Pequeno tambor agudo, Sem dvida, est na comida um dos mais signicativos elos entre a pessoa
prprio do samba carioca, e sua cultura, entre a pessoa e sua identidade.
tocado com uma baqueta.
tambm utilizado em
outros ritmos. Fonte: Os ingredientes, as receitas, as maneiras de preparar, servir e comer indi-
www.acordacultura.org.br cam formas e estilos de traduzir povos, civilizaes, sobretudo quando se
Azeite-de-dend
trata da forte presena africana na mesa brasileira.
Ieo extrado da noz do
dendezeiro, de larga aplicao Azeite-de-dend, pimentas vrias como, por exemplo, a pimenta-da-cos-
na culinria e nos cultos
afro-brasileiros. Na religio
ta e o quiabo so sucientes para ilustrar os muitos sabores que fazem
dos orixs, substncia nossos gostos, nossas escolhas, formando nossos paladares de brasileiros,
fortemente portadora de uma verdadeira esttica da alimentao.
ax. No simbolismo iorub,
representa o poder dinmico
dos descendentes de Odudu. Quiabo com frango, caruru, quiabada, refogados, amal, saladas ou inter-
Fonte: Enciclopdia Brasileira pretaes nordestinas da feijoada so algumas das muitas receitas de quia-
da Dispora Africana, Nei Lopes
bo no Brasil, trazendo boca a frica e suas leituras afro-descendentes.

66
Os pratos assumem estticas prprias nas maneiras de servir, nos acompa- Quiabo
Hibiscus esculentos L.,
nhamentos de arroz, de pires e farofas de farinha-de-mandioca, molhos Originrio da frica, tambm
de pimenta, entre outros. H escolhas de utenslios, objetos de barro, de conhecido por quingomba e
madeira, de loua, para cada receita que tenha no quiabo o principal ingre- gombo em Angola, e gongo em
outras regies do continente.
diente, como o amal.
Amal
Na alimentao, h um encontro inicial com a imagem, a forma como for- Comida sagrada do orix
Xang. Feita de quiabos em
malmente oferecido o alimento. Sabe-se que se come primeiro com os olhos, rodelas e alguns inteiros,
depois se come com a boca e todo o corpo, para ento atingir o esprito. refogados no azeite-de-
dend, com cebolas,camares
defumados e pimentas,
Os elementos da comida (cor, textura, odor, temperatura e objetos comple- sobre piro de inhame e
mentares), bem como quantidades e maneiras de ingerir, trazem e ativam co- complementado com acas
nhecimentos, reforando memrias, pois o homem tem fome de smbolos. bolos de milho branco cozidos
em folhas de bananeira , tudo
colocado em gamela redonda
Fora do continente africano, o Brasil o pas que rene o maior nmero de madeira, assumindo esttica
de afro-descendentes. Essa forte presena fundamental na formao do prpria das comidas dos
candombls.
povo brasileiro. Fonte: Enciclopdia Brasileira
da Dispora Africana, Nei Lopes

UM JEITO NOVO DE OLHAR O MUNDO

A liberdade de criar, de trazer novas referncias visuais, sonoras, espaciais

d um sentido e um sentimento de que possvel vivenciar novos cami-
nhos estticos, alm daqueles orientados pelo olhar europeu, ocidental, ju-
daico-cristo. A frica um rico lugar de experincias estticas que transi-
tam desde as pinturas mais antigas, rupestres, primeiros testemunhos das
expresses artsticas, at o mundo contemporneo que recicla materiais,
objetos, reinventando, atualizando formas, utenslios e usos, preservando,
ao mesmo tempo, identidades, memrias coletivas e fundantes e ainda me-
mrias pessoais, funcionais para o cotidiano e tudo que possa revelar per-
tencimento, incluso e experincia cultural.

Os conceitos de beleza e de esttica esto profundamente relacionados aos

conceitos de pertencimento. Portar, usar, exibir, apropriar-se do belo vi-
ver e transmitir esse belo.

67
 A escolha de cores, de materiais, de objetos constitui-se em textos visuais,
sonoros e plsticos que tm signicados e sentidos para uma sociedade,
uma etnia, um grupo cultural, assumindo identidades, tocando os territ-
rios das diferenas. Justamente nessas diferenas que so distinguidos os
mais importantes sinais da pessoa e de sua histria.

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69
70
Rever nossos conceitos
primordial
Com Lody, descobrimos que o sentido de pertencer a um lugar, sentir-se
parte dele, depende, entre outras coisas, de como designamos o que belo.
Nossas escolhas so sempre inuenciadas por uma gama de experincias
que vai alm do viver cotidiano, por vezes evocando formas de expresso
historicamente presentes no meio social no qual nos inserimos. Sendo as-
sim, que tal descobrir mais sobre esse patrimnio africano que se revela
diariamente e como ele age sobre o nosso modo de determinar os parme-
tros da beleza? Como mencionamos anteriormente, a proposta aponta para
uma reexo crtica de fato.

Embora a cano de Wilson Moreira e Nei Lopes seja uma obra de arte,
no podemos deixar de problematizar algumas colocaes. Anal, so
criaes humanas como o nosso projeto A Cor da Cultura e, portan-
to, passveis de falhas.

Por exemplo: Reinos de nvel cultural superior superior a quem?

Quem disse? Por qu? importante problematizar para desconstruir es-
tigmas, esteretipos, preconceitos e discriminaes, para aceitarmos o ou-
tro na sua integralidade, na sua humana complexidade e no-linearidade,
no-previsibilidade. No queremos adotar a lgica perversa e competiti-
va, que fala de culturas melhores e superiores. Rever esses conceitos pa-
rece-nos um desao.

Outro exemplo: ser que esses reinos suntuosos so apenas lembranas que
a fora da ambio exterminou? Se, por um lado, a resposta armativa,
por outro, importante destacar que o mais importante nesses reinos so-
mos ns, os afro-descendentes, sobreviventes de um navio.

71
 O caminho da crtica e da autocrtica nos ajuda a aceitar tropeos, contra-
dies, erros, nossos e dos outros, a compreender para superar. Ajuda-nos
a enfrentar algo que nos aprisiona, a vaidade narcsica exacerbada, os secta-
rismos e fundamentalismos e, conseqentemente, os racismos. Ajuda-nos
a aceitar e a acolher a ns mesmos e ao outro, aspectos fundamentais para
a construo de prticas pedaggicas inclusivas que ponham em evidncia
positiva a Histria e a cultura africana e afro-brasileira. A crtica e a auto-
crtica coletiva nos ajudam a enfrentar os racismos e preconceitos, as prti-
cas discriminatrias e excludentes, a nos abrir ao dilogo, com seus cami-
nhos imprevisveis, a no nos furtarmos aos embates com as divergncias e
a buscarmos as convergncias de opinies. A crtica e a autocrtica nos per-
mitem a troca, a cumplicidade e a alegria de construir coletivamente prti-
cas pedaggicas inclusivas e potencializadoras da vida.

Agora, vejamos o que tem a nos dizer Cida Bento sobre a experincia de quem
se prope a discutir a forma de perpetuao das relaes raciais no Brasil.

72
Aprendendo e ensinando
relaes raciais no Brasil

Por Maria Aparecida Silva Bento 4

Este artigo procura focalizar, de maneira bastante sinttica, alguns pontos

que consideramos fundamentais na abordagem do tema das relaes ra-
ciais com grupos mistos de negros e brancos. Os pontos destacados dizem
respeito experincia que o Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e
Desigualdades (Ceert) vem acumulando nessa seara, nos ltimos 15 anos,
e foram objeto de artigo publicado recentemente5.

H que se destacar inicialmente que, embora os impactos do racismo se ma-

nifestem de modo diverso na vida de negros e brancos, no incomum a ten-
dncia a negar, fugir ou procurar esquecer as condies de discriminado e
de discriminador. Ao discutir sobre racismo, as pessoas esperam estudar,
compreender uma opresso que est l na sociedade, e no algo que as
envolva diretamente, ou que envolva a instituio da qual fazem parte.

Nem sempre esto desejosas de admitir que, se so brancas, em alguma

instncia so benecirias do racismo. Por outro lado, a condio de ne-
gro discriminado, sempre associada ao insucesso, incompetncia e infe-
rioridade, nem sempre assumida prontamente. Dessa forma, esse tema
pode provocar reaes intensas e contraditrias, tanto em brancos quanto
em negros, tais como dor, raiva, tristeza, sentimentos de impotncia, cul-
pa, agressividade etc.

4 Doutora em Psicologia pela USP. Diretora do Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e Desigualdades
(Ceert).

5 CARONE, Iray & BENTO, Maria Aparecida Silva (org). Branquitude: o Lado Oculto do Discurso Sobre o Negro,
pp. 147-162, 2003.

73
 No raro, por conta desses sentimentos, surgem argumentaes que vi-
sam desqualicar o debate, colocar em dvida dados estatsticos sobre rela-
es raciais que estejam sendo discutidos, tentativas de relativizar o proble-
ma com expresses que j se tomaram clssicas, do tipo os gordos e os ja-
poneses tambm so discriminados, ou, mais freqentemente, de culpabili-
zar os prprios negros: , mas os prprios negros se discriminam, os negros
no assumem sua identidade etc. Os legados cumulativos da discriminao,
privilgios para uns, dcits para outros, bem como as desigualdades raciais
que saltam aos olhos, so explicados e, o que pior, freqentemente aceitos,
atravs de chaves que nenhuma lgica sustentaria, mas que possibilitam o
no-enfrentamento dos conitos e a manuteno do sistema de privilgios.

fundamental uma leitura acurada dessas reaes, uma vez que costu-
mam ser manifestaes acabadas da ideologia da democracia racial bra-
sileira, que, como bem coloca Carlos Hasenbalg (1979), traz em seu cerne
a negao do preconceito e da discriminao, a iseno do branco e a cul-
pabilizao dos negros. Essa negao aparece freqentemente quando no
queremos enfrentar uma determinada realidade, quer porque no deseja-
mos nos ver como sujeitos de determinados tipos de aes, quer porque te-
mos interesses, nem sempre confessveis, em jogo, ou ainda porque acei-
tar a realidade do racismo signica ter de realizar mudanas. Mudar, por
exemplo, no sentido de reconhecer que muitas vezes aquilo que orgulhosa-
mente classicamos como mrito est, na verdade, marcado tambm pelo
privilgio, ou seja, numa sociedade racializada ser branco sempre faz dife-
rena, e mesmo entre brancos e negros que vivem a mesma condio nan-
ceira, simbolicamente, a brancura traz privilgios. Dito de outra maneira,
negros nas mesmas condies que brancos no costumam ter as mesmas
oportunidades, os mesmos tratamentos.

DEBATER RELAES RACIAIS, UM DESAFIO

O debate em torno da discriminao racial mais facilmente aceito se o

foco estiver sobre o negro. Caso o debate envolva as relaes raciais e, con-
seqentemente, o branco, o debate pode ser tido como alienado, que des-
considera macroquestes, como o neoliberalismo, a classe etc., e tudo passa
a ser considerado como a expresso de um racismo s avessas.

74
Enm, h muitos desaos a serem enfrentados quando se discutem rela-
es raciais, mas a experincia tem revelado que, de fato, esse tema um
potente mobilizador de foras de emancipao e libertao. E, nesse senti-
do, parte signicativa dos pressupostos de Paulo Freire vem enriquecendo
nossa abordagem, dentre eles:

A viso daquele que introduz o tema, enquanto algum que respeita,

valoriza, incorpora e problematiza a experincia das pessoas.
O processo de debate sobre o tema, visto como facilitador do
desenvolvimento da conscincia crtica e difusor de valores, tais
como participao, democracia, igualdade e diferena.
O processo de debate procura contemplar aspectos da realidade
local dos envolvidos.
A realizao dos trabalhos sobre relaes raciais matizada pela
vivncia.

Oferecemos s pessoas imagens de livros, vdeos, trechos de depoimentos

de brancos e negros sobre relaes raciais, enm, tudo o que possa ajud-
las a obter uma compreenso das causas do racismo. Por outro lado, enfati-
zamos tambm a realidade subjetiva que garante a sustentao e perpetua-
o dessa forma de opresso.

Dessa maneira, o trabalho tem incorporado palestras, leituras, pesquisas,

exerccios simulados e discusses que visam explorar tambm o impacto
subjetivo do racismo, tanto sobre o opressor quanto sobre o oprimido.

A ltima etapa do processo sempre o planejamento da ao dentro da ins-

tituio.

DO CONTEDO

A linha mestra do processo procura rever importantes momentos da His-

tria do Brasil, particularmente a luta e a resistncia negras durante e aps
a escravido.

75
 Esse processo mais que uma reviso histrica ou uma desconstruo de
mitos, uma vez que permite resignicar os grupos raciais e oferece condi-
es para um movimento em busca de uma concreta redenio de con-
cepes e prticas no cotidiano.

A idia de que aes racistas so espordicas, ocasionais e fruto do desati-

no de um ou outro fantico racista rmemente combatida com informa-
es que denunciam o carter estrutural do racismo brasileira. Utiliza-
mos diversas manifestaes dos preconceitos e esteretipos raciais no coti-
diano da vida educacional.

A abordagem da dimenso explicitamente subjetiva enfoca o processo de na-

turalizao do preconceito e do esteretipo em nossa subjetividade, que tor-
na a todos, voluntria ou involuntariamente, cmplices de sua perpetuao.

Quando est muito prxima, a identicao da discriminao racial ain-

da mais incmoda, pois provoca tenses em relaes de solidariedade entre
negros e brancos, muitas vezes construdas ao longo dos anos.

H que se gerenciar a tenso. De um lado, de se reconhecer como branco

o que nem sempre to espontneo quanto parece detentor de privil-
gios concretos e/ou simblicos, capaz de aes discriminatrias. De outro,
h que se perceber enquanto negro, muitas vezes alvo de toda a carga pejo-
rativa que a sociedade costuma atribuir a essa condio.

Constatar essa situao e reconhecer-se como alvo de discriminao racial

normalmente ocorre quando j se pode arcar com toda a gama de sofrimento
e de mudanas de perspectivas de vida que esse reconhecimento implica.

Com freqncia os negros sentem-se impelidos a rever as piadinhas, as brinca-

deirinhas sobre negros, tpicas da democracia racial brasileira, com as quais con-
viviam cotidianamente, muitas vezes com custos altos para sua auto-estima.

Essa gama de questes est entre os desaos que precisamos enfrentar ao

abordar a questo das relaes raciais no Brasil, procurando, ao mesmo
tempo, garantir o envolvimento de negros e brancos.

76
 importante focalizar ainda o substrato psicolgico do
racismo, ou seja, a funo que o racismo tem na econo-
mia psquica do sujeito racista, como, por exemplo, no
fortalecimento de sua auto-estima, medida que se co-
loca como superior diante de outro grupo, ou encontra
um bode expiatrio para suas prprias culpas e mazelas.
Os contedos sobre a Histria da frica, ou sobre a li-
teratura africana, como nos ensina Munanga 6, necessi-
tam ser abordados com muito cuidado para respeitar a
Programa Nota 10
belssima diversidade que as caracteriza (pases, lnguas, religies, arte, sis-
temas polticos etc.), ressaltando dimenses da unidade que permeia ins-
tncias da cultura africana, sem reforar mitos que reduzem ou deturpam
a imensa riqueza desse continente.

No se pode ignorar tambm o fortalecimento da identidade dos negros

brasileiros, impulsionado pelo conhecimento do continente africano e de
sua cultura. Por outro lado, fundamental focalizar a identidade branca,
enquanto um processo ideolgico. Nesse sentido, as vivncias e a utilizao
de atividades participativas auxiliam a emerso de contedos que favore-
cem uma reexo mais acurada.

IDENTIDADE RACIAL UMA QUESTO IDEOLGICA

Segundo Janet Helms (1990), identidade racial um sentimento de identi-

dade coletiva ou grupal baseado em uma percepo de estar compartilhan-
do uma herana racial comum com um grupo racial particular... um sis-
tema de crenas que se desenvolve em reao a diferenciais percebidos no
pertencimento a grupos raciais.

Em sociedades como a nossa, em que o pertencimento a um grupo racial

enfatizado, o desenvolvimento da identidade racial ocorrer de alguma for-

6 Munanga, Kabengele & Gomes, Nilma Lino. Para Entender o Negro no Brasil de Hoje: Histrias, Realidades,
Problemas e Caminhos. So Paulo: Global/Ao Educativa Assessoria, Pesquisa e Informao Coleo Viver,
Aprender, 2004.

77
 ma com qualquer pessoa. Dada a situao desigual entre brancos e negros
nessa sociedade, no surpresa que esse processo de desenvolvimento se
desdobre de diferentes maneiras. Brancos e negros vivem processos muito
diferenciados, so herdeiros benecirios (concreta ou simbolicamente) ou
herdeiros expropriados de um mesmo processo histrico.

Alguns pontos devem ser abordados, logo de princpio:

Apesar de o impacto do racismo sobre os brancos ser claramente diferen-

te do impacto do racismo sobre os negros, o racismo tem conseqncias
negativas para todos. Ou seja, um problema para negros e brancos.
No podemos responsabilizar as pessoas pelo que aprendem sobre ra-
cismo e preconceito, na famlia, na escola, nos meios de comunicao.
No entanto, ao adquirir uma maior compreenso sobre esse processo,
elas tm a responsabilidade de tentar identicar e interromper esse ci-
clo de opresso, e de alterar seu comportamento.
importante dar exemplos e enfatizar que possvel a mudana, tan-
to individual quanto institucional, no que diz respeito ao racismo. No
entanto, essa mudana deve ser vista como um processo ao longo de
toda a vida, que pode ter comeado antes da participao no curso e,
certamente, continuar depois que as aulas terminarem.

Embora esse tema seja bastante delicado, nossa experincia vem revelando
que impulsionador de processos de emancipao e de ampliao da pers-
pectiva do que cidadania, democracia e eqidade no Brasil.

78
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENTO, Maria Aparecida da Silva. Cidadania em Preto e Branco: Discutindo as

Relaes Raciais. So Paulo: tica, 1998.

Discriminao Racial e Resistncia na Voz de Trabalhadores(as) Negros(as).

Dissertao de mestrado. So Paulo: PUC-SP, 1992.

CARONE, Iray, BENTO, Maria Aparecida da Silva. Psicologia Social do Racismo.

So Paulo: Editora Vozes, 2003.
HASENBALG, Carlos A. Discriminao e Desigualdades Sociais no Brasil. Rio
de Janeiro: Graal, 1979.

HELMS, J.E. (ed.). Black and White Racial Identity: Theory Research and
Practice. Westport, CT: Greenwood, 1990.

PIZA, Edith. O Caminho das guas: Personagens Femininas Negras Escritas

por Mulheres Brancas. So Paulo: Edusp/Fapesp, 1998.

TATUM, Beverly Daniel. Talking About Race, Learning About Racism: Ap-
plying the Theory of Racial Development Identity in Classroom. In: Harvard
Educational Review, v. 62, n 1. Spring: Mount Holyoke College, 1992.

79
80
O papel de
alunos e professores
Esto claras as diculdades para tratar dos temas ligados ao preconceito ra-
cial em sala de aula. Entretanto, no podemos supor que existe uma outra al-
ternativa. O racismo algo prejudicial, no apenas para quem vtima, mas
tambm para quem agente dele ou o reproduz. Negros e
brancos na verdade, quaisquer grupos tnicos pre-
cisam conduzir esse debate a partir das premissas apre-
sentadas por Cida Bento. No s isso: o contexto da es-
cola tambm h de mostrar outras possibilidades quanto
interpretao do aluno (e do professor) de seu prprio
papel no mundo. Vamos ver como?

Programa Nota 10

81
 Relaes raciais no cotidiano
escolar: implicaes para
a subjetividade e a afetividade

Por Eliane dos Santos Cavalleiro

Como um passo decisivo rumo promoo do respeito e da igualdade no am-

biente escolar, a reexo sobre a dinmica das relaes raciais vivenciadas nes-
se espao no pode mais ser protelada, em especial por todos(as) aqueles(as)
que se consideram ou ocupam o posto de educador(a). Uma vez reconhecida
a presena do racismo, do preconceito e da discriminao racial na sociedade,
temos de atentar para a reproduo desses problemas no cotidiano escolar. De
fato, as experincias em sala de aula no esto alheias ao racismo e seus deriva-
dos; conectam-se s de muitos outros espaos, passando at mesmo por nossas
residncias, chegando aos nossos lhos, com ou sem a nossa permisso.

H algum tempo, estudos e pesquisas apontam a presena de racismo e de

discriminao racial em vrias instituies socializadoras, como a escola,
os meios de comunicao, a religio, o trabalho e, at mesmo, a famlia. Re-
centemente, os sites da internet tornaram-se mais um veculo para a esti-
mulao do dio racial.

No caso particular do sistema de ensino, tendo em vista que o racismo opera

de maneira tanto consciente quanto inconsciente, as pesquisas acadmicas in-
dicam os prossionais da educao como agentes reprodutores da discrimina-
o e do racismo no espao escolar, desde aqueles que atuam em educao in-
fantil, at mesmo aqueles que atuam em nveis escolares mais elevados. No
por outro motivo, a subjetividade e a afetividade nas relaes estabelecidas no
cotidiano escolar so aspectos a serem levados em conta quando da anlise das
desigualdades no desempenho escolar e das taxas de acesso e permanncia en-
tre crianas negras e brancas no cotidiano escolar.

82
Ao mesmo tempo, ser tambm na escola que a criana aprender atitu-
des em relao ao seu grupo e a outros grupos raciais representativos em
sua sociedade, que so sustentados pela famlia e pela sociedade mais am-
pla. Com isso, aprender de qual grupo racial integrante, e disso deriva-
r parte de sua identidade social. Nesse caminhar, a criana poder ou no
adquirir preconceitos raciais, pois as idias preconceituosas presentes na
sociedade em relao raa so transmitidas da mesma maneira que todos
os valores sociais: por gestos, palavras, atitudes cotidianas, e, em geral, dos
mais velhos para os mais jovens.

Os preconceitos fazem parte de uma tradio

cultural que se transmite, por assim dizer,
espontaneamente: as crianas adquirem-nos pelo
contato com os seus professores, colegas, mestres
da escola dominical (religiosa), e sobretudo com
seus pais. Entre estes ltimos, alguns no querem
que suas crianas tenham preconceitos; outros, pelo
contrrio, inculcam-nos nelas, porque eles prprios
foram educados na convico de que conveniente
e natural t-los. Eles o fazem agindo de uma certa
maneira, exprimindo certas averses, opondo-se
a certas relaes, formulando certos comentrios,
deixando entender que ridculo ou vergonhoso
fazer isto ou aquilo, etc. Acontece mesmo que os
adultos fazem troa das crianas para melhor lhes
despertar certos preconceitos. Mas, na maior parte
dos casos, os adultos no tm conscincia de que
inculcam preconceitos nas crianas...
Rose, 1960, p.180.

Portanto, devemos atentar para o fato de que a organizao de uma sociedade

racista conta com mecanismos estruturados de discriminao racial. Esses me-
canismos se encontram presentes nos mais diversos fatores que colaboram para
a socializao da criana, como enfatizado anteriormente. Ao realizarem a me-
diao entre criana e sociedade, podem proporcionar-lhes aprendizagens que
enfatizam a hierarquia entre os grupos raciais, contribuindo para a propagao
de valores, crenas e comportamentos racistas s futuras geraes.

83
 A famlia, por seu turno, exerce grande inuncia na transmisso de valo-
res e crenas a respeito dos grupos raciais, de maneira explcita ou impl-
cita. Os familiares, fontes de socializao, reforam normas e monitoram
comportamentos em relao aos grupos. Alm do mais, na Igreja, o ensina-
mento de valores e crenas racistas pode ocorrer de modo direto, pelo im-
pedimento de participao igualitria s pessoas negras ou pertencentes a
outros grupos excludos, ou de maneira indireta, pela percepo, por par-
te das crianas, de tratamentos diferenciados s pessoas desses grupos, ou
ainda, por meio da inuncia sobre os pais.

A CONSTRUO DA IDENTIDADE

No que diz respeito ao sistema de ensino em uma sociedade racista, as

crianas brancas e negras desde a educao infantil, por meio do currcu-
lo escolar contam com uma srie de atividades que, de maneira sub-rep-
tcia, lhes apresentam atitudes e comportamentos socialmente hierarquiza-
dos em relao s pessoas pertencentes a diferentes grupos raciais. As crian-
as dispem ainda dos meios de comunicao (televiso, jornal, lmes, li-
vros, gibis, revistas, rdio etc.) como um importante inuenciador para as
atitudes raciais. Os programas televisivos constituem um mediador mpar
na apresentao de um mundo hierarquizado, com normas e valores de-
marcados em relao aos grupos raciais que compem a sociedade.

Assim, a criana, no convvio social, pode ser levada a cristalizar sentimen-

tos e idias racistas. Dada a sistemtica dessas relaes, pode paulatinamen-
te, mesmo sem se dar conta, incorporar um modo de pensar e agir em re-
lao aos grupos raciais, a ponto de tomar como seus valores e crenas que
lhe foram transmitidos por outros.

A observao desse processo, no que tange ao combate ao racismo, se mos-

tra fundamental, na medida de sua importncia na constituio do ser, pois
ao trmino da socializao primria a criana ter construdo um mundo
subjetivo, bem como ter incorporado papis sociais bsicos seus e de
outros, presentes e futuros e adquirido as caractersticas fundamentais de
sua personalidade e identidade.

84
Nesse processo gradativo de desenvolvimento, a criana, alm de aprender
a realidade objetiva, desenvolver tambm uma subjetividade: aos pou-
cos, tomar conscincia de que possui caractersticas fsicas e emocionais e
atributos prprios seu autoconceito , elaborando imagens a respeito de si
que a diferenciem das demais pessoas. No curso desse desenvolvimento, o
autoconceito e a auto-imagem a avaliao que o indivduo estabelece em
relao s suas caractersticas prprias, bem como aos seus atributos , de
maneira dinmica, integraro a construo da identidade, que incluir ain-
da elementos fundamentais, como o gnero e a raa.

O autoconceito moldado por uma experincia particular sem igual , em

um sistema interativo que inclui a famlia e sua cadeia social primria de ami-
gos e famlia e organizaes signicantes. As vises desse coletivo e o que pro-
duzem, como as polticas e prticas sociais, tanto estabelecem as percepes e
respostas individuais quanto eventualmente determinam as bases de avalia-
o do autoconceito. Nesse sentido, o autoconceito que emerge nesse proces-
so inuencia o desempenho e a performance individual na escola e na vida.

Isso signica dizer que a sociedade, por meio das relaes sociais estabeleci-
das pelos indivduos, exerce forte inuncia na formao de qualquer iden-
tidade, uma vez que esta mantm estreita relao com fatores sociais (gne-
ro, raa, classe social) e fsicos (o corpo, com suas caractersticas fsicas).

Cada pessoa constri o seu modo prprio de ser,

viver, conviver, isto , a sua identidade, ao ir
pondo sentido nos objetos, nos acontecimentos,
nas relaes entre as pessoas, entre elas e a
natureza. Esse gesto, renovado continuamente
ao longo da existncia, de signicar o mundo, se
produz no ambiente da famlia e da comunidade,
sendo informado pela classe social, pelos grupos de
gnero e de raa de que se faz parte.
Silva, 1991, p.182.

Esse processo de construo de identidades vem sendo tratado nas mais di-
versas reas, especialmente na Filosoa, na Psicologia e na Antropologia

85
 Social. No entanto, quando buscamos trabalhos que considerem as especi-
cidades da identidade dos(as) negros(as) brasileiro(as), deparamos com
uma amostra exgua.

A questo que as identidades vm a ser um contnuo sentimento de indi-

vidualidade que se rma a partir de dados biolgicos e sociais. Denotam ca-
ractersticas, ao mesmo tempo, subjetivas e objetivas, individuais e sociais,
podendo ser entendidas como produto de uma construo e de uma trans-
formao das relaes sociais. Resultam de um processo dialtico em que o
indivduo co-produtor tanto da sociedade quanto de si mesmo.

Prpria e peculiar s condies em que se vive, a identidade resulta, portan-

to, de um processo construdo a partir de elementos histricos, culturais,
religiosos e psicolgicos.

A identidade , antes de tudo, resultado de um

processo histrico-cultural. Nascemos com uma
denio biolgica, ou seja, homens ou mulheres.
Ou nascemos com uma denio racial: brancos
ou negros. E sobre essas denies sexuais e
raciais se construir uma identidade social para
esses diferentes indivduos, homens e mulheres,
negros e brancos.
Carneiro, 1993, p. 3.

Para Goffman, a identidade constituda de trs dimenses interdependentes:

a) identidade social categorias e atributos que os outros conferem ao indiv-
duo; b) identidade pessoal os dados e os itens biogrcos; e c) identidade do
eu as concepes e sentimentos que o indivduo adquire em relao a si. Es-
sas so dimenses que constituem unidades em constante movimento. Assim,
concebida como um processo dinmico, a identidade possibilita a construo
gradativa da personalidade no decorrer da existncia do indivduo.

Para diversos autores, existe uma contnua dialtica entre o organismo e a

identidade, que afeta cada fase da atividade humana. Essa dialtica, cons-
trutora de realidade, existe desde o incio da socializao e continua em de-

86
senvolvimento ao longo da existncia do indivduo, considerando-se sua si-
tuao scio-histrica.

Dessa maneira, ns, prossionais da Educao, ao reetirmos sobre as re-

laes sociais no cotidiano escolar, entendemos a importncia da consti-
tuio de relaes saudveis nesse ambiente. Se no processo de socializa-
o, desenvolvido nas mais diversas instituies sociais, inclusive na esco-
la, nossas crianas, qualquer que seja o seu pertencimento racial negras,
amarelas, brancas etc. , desenvolveram aspectos fundamentais do seu ser,
como auto-estima, autoconceito e identidade, uma pergunta mostra-se im-
periosa: o que signica ser criana negra ou branca nas relaes sociais es-
tabelecidas na escola?

O entendimento sobre o desenvolvimento e a construo da auto-estima,

do autoconceito e da identidade nos leva a crer que a despreocupao com
a convivncia multitnica, quer na famlia, quer na escola, concorre para a
construo de indivduos preconceituosos e discriminadores. O no-ques-
tionamento dessa questo pode levar inmeras crianas e adolescentes a
cristalizarem aprendizagens baseadas, muitas vezes, no comportamento
acrtico dos adultos sua volta.

A ausncia da discusso anti-racista no planejamento escolar impede a pro-

moo de boas relaes entre aqueles que integram o cotidiano da esco-
la. Tal ausncia pode levar ocorrncia de oportunidades diferentes para
os alunos brancos e para os alunos negros se sentirem aceitos, respeita-
dos e positivamente participantes das atividades desenvolvidas na escola.
Ou seja, um tratamento diferenciado direcionado aos alunos brancos, tais
como: doao de carinho, agrados, estmulos, incentivos, ateno, entre
outros, pautado no pertencimento racial.

O silncio que envolve essa temtica nas diversas instituies sociais con-
tribui para que as diferenas sejam entendidas como desigualdade e os ne-
gros como sinnimos de desigual e inferior. Em muitas situaes, encon-
tramos nas escolas educadores e educadoras que se dizem (e se sentem)
compromissados com o seu fazer prossional, mas que se mostram cegos
para as suas aes, principalmente quando so analisadas as relaes inter-
pessoais estabelecidas no cotidiano escolar.

87
 Podemos considerar que, em geral, os integrantes da escola apresentam um
comportamento semelhante ao dos demais indivduos da sociedade, no
sendo as atitudes ora apontadas exclusividade de professores. Sendo sujei-
tos, isso compreensvel, embora no aceitvel, mas como prossionais da
educao, isso bastante indesejvel. Mesmo considerando os atos do pro-
fessor como inconscientes em relao s crianas negras, suas atitudes as
magoam e as marcam, provavelmente, pela vida afora.

Diante das idias expostas, torna-se prioritria a compreenso dos efeitos de-
correntes da discriminao racial vivenciada pelas crianas, jovens e adolescen-
tes nas escolas brasileiras. No cotidiano escolar, so muitos os prossionais da
educao que no percebem os conitos raciais entre os alunos e tambm no
compreendem em quais momentos ocorrem atitudes e prticas discriminat-
rias e preconceituosas que impedem a realizao de uma educao democrti-
ca. Um olhar atento e preocupado para as relaes estabelecidas na escola, po-
rm, agra tratamentos diferenciados em funo do pertencimento racial dos
alunos. Essa diferenciao pode ser considerada uma atitude antieducativa, que
concorre para a difuso e a permanncia do racismo na nossa sociedade.

COMO O RACISMO SE PERPETUA NA ESCOLA

Vrias situaes e acontecimentos podem contribuir para isso:

Material pedaggico
Grande quantidade de material didtico-pedaggico e tambm de ma-
terial auxiliar (livros de histrias, revistas e jornais, entre outros) apre-
senta apenas pessoas brancas como referncia. Quase que sem exceo,
os negros aparecem nesses materiais para ilustrar o perodo escravista
do Brasil (Colnia e Imprio), ou, ento, para ilustrar situaes de des-
prestgio social. A utilizao desses recursos evidencia um processo de
socializao marcado pela hegemonizao da cultura branca e inculca
a imagem do indivduo branco como nica referncia positiva.

Universo semntico pejorativo

Situaes nas quais os alunos negros so tratados por seus amigos e/
ou professores com termos preconceituosos, negativos ou suposta-

88
 mente positivos, tais como: neguinho, a coisa est preta, humor
negro, carvozinho etc. Dissimulaes, apelidos e ironias enco-
brem um preconceito latente e tambm favorecem a interiorizao/
cristalizao de idias preconceituosas e atitudes discriminatrias.

Negao da diversidade racial brasileira na formao

da equipe da escola
Ausncia de parcerias com prossionais liberais negros (palestran-
tes, mdicos, psiclogos, escritores etc.). Equipe composta de um
nmero privilegiado de pessoas brancas, como conseqncia de
processos seletivos permeados por preconceitos que conduzem
discriminao de prossionais negros.

Minimizao das conseqncias do racismo

Situaes de discriminao e/ou preconceito racial entre os alunos e
professores so entendidas como ao natural do relacionamento hu-
mano, sendo tratadas como um problema sem importncia. A gene-
ralizao dos efeitos do preconceito e da discriminao racial contra
os negros tende a nivel-los com outros problemas sociais, como, por
exemplo, a pobreza, o machismo etc. O pouco conhecimento que os
prossionais da educao tm sobre o racismo e suas conseqncias
pode lev-los a distorcer e minimizar os problemas, em diversas situa-
es; e, em outras, a neutraliz-los, realando a beleza de ser negro,
demonstrando reprovao pelo fato de a criana negra reclamar por
ser chamada de negra. A meu ver, no se trata de ser ou no ser lin-
do o negro. normal ser negro, como normal ser branco, descen-
dente de japons, ou qualquer outra ascendncia que se tenha.

Muitas vezes, professores e professoras deslocam a questo tnica da

condio de problema central, desviando-a para um nvel secundrio,
tentando traar uma linha paralela de igualdade entre conitos dis-
tintos, fazendo com que o conito racial que em segundo plano.

Acontecimentos como esses podem ser entendidos como pequenos

detalhes do cotidiano escolar. So reveladores, porm, de uma pr-
tica que prejudica severa e diretamente o desenvolvimento dos alu-

89
 nos negros e, indiretamente, a todos os indivduos que recebem tais
informaes. Essas experincias vividas na escola podem ser trans-
portadas para outras situaes sociais.

Todos aqueles que favorecem a manuteno, a induo ou a propa-

gao do racismo, do preconceito e da discriminao racial no es-
pao escolar precisam ser levados a rever suas atitudes. No basta
ser um bom prossional. H a necessidade de ser solidrio com os
alunos e com os problemas que os atingem.

Buscar solues para essas demandas no representa um trabalho

apenas em favor dos alunos negros. Mais do que isso, signica um
trabalho em favor do ser humano e em prol da cidadania, da demo-
cracia e da sociedade brasileira.

Diante das situaes de preconceito e discriminao no espao es-

colar, os prossionais da escola devem:

Valorizar cada reclamao de ocorrncia de discriminao e pre-

conceito no espao escolar.
No culpar as vtimas dessas situaes por tal acontecimento.
Levar a quem ofendeu, humilhou ou ironizou o outro indivduo,
pautado no seu pertencimento racial, a entender a sua atitude
como negativa.
Receber com afeto a criana que traz a reclamao, quando ofen-
dida pelas atitudes de amigos e/ou professores. Dar-lhe a certeza
de que poder contar com o respeito de todos.

PRECONCEITO PREJUDICA TODA A SOCIEDADE

A escola precisa se organizar para demonstrar a todos a importncia da plu-

ralidade racial na sociedade. Os educadores devem contemplar a discusso
da diversidade racial, discutir os problemas sociais e as diferentes propor-
es em que atingem os grupos raciais. Para tanto, os educadores podem
utilizar as notcias veiculadas pela mdia nacional, mostrando os prejuzos e
as desvantagens acarretados por se pertencer a determinado grupo.

90
A ausncia desse questionamento na escola prejudicial primeiramente ao
grupo negro. Silenciar diante do problema no o apaga. Permite, porm,
que cada um construa, a seu modo, um entendimento do outro que lhe
diferente. Uma percepo pautada nas experincias sociais de modo acrti-
co conforma a diviso racial e o papel a ser executado por cada indivduo.

O racismo e seus derivados no cotidiano escolar deixam marcas, muitas ve-

zes indelveis, para todos que interagem nesse cotidiano.

Conseqncias do racismo na escola para os alunos

Como no poderia ser diferente, a existncia de racismo, precon-
ceito e discriminao racial na sociedade brasileira e no cotidia-
no escolar prejudica todos os indivduos da sociedade.

Conseqncias para todas as crianas

A no-percepo do dilogo como possibilidade positiva de
contraposio de idias
Comprometimento do senso crtico e tico
Atitudes de competio, agresso e violncia no cotidiano escolar
Estabelecimento de conceitos de hierarquia racial

Conseqncias para a criana negra

Sentimento de inferioridade
- Racial
- Intelectual
- Padro esttico
- Valores morais, ticos e culturais
Inadequao social
- Vergonha, medo e raiva de ser negro
- Autoconceito negativo
Potencial comprometido

Fracasso escolar

91
 Conseqncias para a criana branca
Sentimento de superioridade
- Racial
- Intelectual
- Padro esttico
- Valores morais, ticos e culturais
Diculdade de se relacionar com indivduos negros

Forte possibilidade de se tornar racista

Conseqncias para a sociedade

Perpetuao de ideologias racistas
Formao de indivduos racistas
Permanncia das desigualdades raciais
Violncia no espao escolar
Potenciais subaproveitados

Como no discriminar os alunos

Para reverter a situao de sofrimento a que parcela signicativa de
alunos negros vem sendo submetida nas escolas, faz-se necessria a
transformao de velhas prticas em novas alternativas que concor-
ram para a incluso positiva desses alunos no sistema de ensino, ga-
rantindo o direito constitucional educao pblica de qualidade.
Essa transformao se iniciar com a possibilidade de todos os alu-
nos reconhecerem e aceitarem o grupo negro no espao escolar e na
sociedade. Para tanto, so sugeridas as seguintes prticas:

Discutir, entre alunos e professores, a diversidade racial da socie-

dade brasileira, levando-os a entender o processo escravista e a
atual situao do negro na sociedade brasileira.

Tratar todas as crianas com o mesmo carinho e ateno, ofere-

cendo-lhes estmulo, elogiando-as, valorizando-as e estimulando
sua participao.

92
 Estimular a utilizao de cartazes, livros, revistas e msicas que
contemplem os indivduos negros de forma positiva para serem
utilizados nas atividades escolares.

Criar oportunidades para participao de prossionais negros

(palestrantes e demais prossionais liberais), contemplando a di-
versidade racial existente na sociedade.

Fazer das atitudes dirias a comprovao do respeito diversida-

de racial no espao escolar e social.

O racismo no cotidiano escolar no pode ser posto de lado, espera de uma

soluo. imprescindvel identic-lo e combat-lo. necessrio que todos
digam no ao racismo e que juntos promovam o respeito mtuo e a possibili-
dade de se falar sobre as diferenas sem medo, sem receio e sem preconceito.

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95
96
Em busca da
cidadania plena
verdade que so numerosos os espaos nos quais se perpetuam os pre-
conceitos e que o universo escolar os reproduz sistematicamente. Por outro
lado, tambm est claro que h urgncia na implantao de um novo siste-
ma, este, sim, todo voltado para a excluso do racismo, seja no material di-
dtico, seja na fala dos educadores e demais envolvidos.

O fazer pedaggico carece de uma nova orientao que permita a estudan-

tes de todas as etnias, gneros e grupos sociais usufruir das mesmas opor-
tunidades, em igualdade de condies, visando cidadania plena. Passe-
mos a uma elaborao possvel desse trabalho em sala de aula, respeitando
a nossa africanidade.

Temos modos africanos e afro-brasileiros de viver no h um bloco ho-

mogneo que possa ser classicado como africano/afro-brasileiro. Contu-
do, alguns aspectos podem ser constatados, porque os observamos em ns
e nos outros e porque os sentimos.

Trabalhar pedagogicamente, numa perspectiva afro-brasileira, convida-nos a

criar, a imaginar, a sair de um lugar e a nos aventurarmos na trilha das desco-
bertas, da criatividade. Podemos, inicialmente, destacar e fazer uma sinopse
breve de alguns saberes e de referenciais afro que consideramos necessrios,
visando sua implementao nos currculos escolares, de forma positiva:

Circularidade
A questo do crculo, da roda, da circularidade tem uma profun-
da marca nas manifestaes culturais afro-brasileiras, como a roda
de samba, a roda de capoeira, as legendrias conversas ao redor da

97
 fogueira... No candombl, os iniciados rodam/danam durante al-
guns rituais ou festas. Com o crculo, o comeo e o m se imbri-
cam, as hierarquias, em algumas dimenses, podem circular ou
mudar de lugar, a energia transita num crculo de poder e saber que
no se fecha nem se cristaliza, mas gira, circula, transfere-se...

Oralidade
A fala, a palavra dita ou silenciada, ouvida ou pronunciada ou
mesmo segredada tem uma carga de poder muito grande. Pela/
Na oralidade, os saberes, poderes, quereres so transmitidos, com-
partilhados, legitimados. Se a fala valorizada, a escuta tambm. O
conto, a lenda, a histria, a msica, o dito, o no-dito, o fuxico... A
palavra carrega uma grande e poderosa carga afetiva.

Energia vital (AX)

uma dimenso interessante, na medida em que revela a circulari-
dade da vida, bem como a sua amplido. Tudo tem energia vital, sa-
grado e est em interao: planta, gua, pedra, gente, bicho, ar, tem-
po. Todos os elementos se relacionam entre si e sofrem inuncia uns
dos outros. Aqueles que conhecem o poder dessa energia vital j com-
preendiam, bem antes das pesquisas cientcas de Lavoisier, que na
natureza tudo se transforma.

Corporeidade
O corpo vida, aqui e agora, potncia, possibilidade. Com o cor-
po se arma a vida, se vive a existncia, individual e coletivamente.
Ele traz uma histria individual e coletiva, uma memria a ser pre-
servada, inscrita e compartilhada. O corpo conta histrias.

Musicalidade
A msica, a sonoridade, a melodia, o ritmo, a cano esto presen-
tes, de modo particular, na cultura e na histria afro-brasileira, de
tal modo que muitos dos referenciais da musicalidade brasileira so
de origem afro.

98
 Ludicidade
Imaginemos um povo arrancado brutalmente de sua terra, que atra- Tumbeiros
Navios negreiros
vessou o Atlntico em tumbeiros, escravizado, humilhado, mas que
no perdeu a capacidade de sorrir, de brincar, de jogar, de danar
e, assim, conseguiu marcar a cultura de um pas com esse profun-
do desejo de viver e ser feliz. Pois isso resume a ludicidade, na pers-
pectiva a favor da vida, da humanidade, da sobrevivncia. A alegria
frente ao real, ao concreto, ao aqui e agora da vida.

Cooperatividade/Comunitarismo
No existe cultura negra, cultura afro-brasileira individualmente,
na solido, mas no coletivo, na cooperao, no e com o outro. No
existe, na nossa opinio, manifestao cultural negra individual,
mas sim calcada, ncada no coletivo. Por exemplo: em tese, no se
come feijoada sozinho, no se faz uma roda de samba sozinho.

Memria
O povo negro carrega uma memria da nossa Hist-
ria que est submersa, escondida pelo racismo, que
precisa ser descortinada, desenterrada.

Religiosidade
Tudo sagrado, divino. Todos os elementos da na-
tureza, todos os seres. Observemos: os orixs con-
templam homens jovens e idosos, crianas, mulhe-
res jovens, idosas, alegres, guerreiras, dengosas, bri-
gonas, pessoas capazes do maior bem e do maior mal,
portadoras de doenas, de necessidades especiais, en-
crenqueiras, homossexuais, bissexuais...

Parede de Memria, de Rosana Paulino

99
 Ancestralidade
O passado, a Histria, a sabedoria, os olhos dos/das mais velhos/as
tomam uma enorme dimenso de saber-poder, de quem traz o le-
gado, de quem foi e testemunha da Histria e tambm sobrevi-
vente. A dimenso ancestral carrega o mistrio da vida, da trans-
cendncia.

O tema da afetividade, que percorre todos os outros, merece um captulo

parte.

100
Fragmentos de um
discurso sobre afetividade

Por Azoilda Loretto da Trindade

Como todos os textos, tambm este tem uma memria. Vamos inici-lo
contando sua histria.

Quando percebemos a demanda de uma reexo acerca da afetividade

num projeto que visa implementao da Histria e cultura africanas e
afro-brasileiras nos currculos escolares, tnhamos em mente sensibilizar
os/as professores/as quanto a seu papel de promotores/as da qualidade de
vida afetiva das crianas negras no cotidiano escolar. Anal, as crianas e,
por ampliao, os/as jovens negros/as so os alvos principais do racismo
da nossa sociedade. Baseados na Teoria da Curvatura da Vara, acreditva-
mos que, para reverter o quadro de excluso, subalternizao e invisibilida-
de desses jovens e crianas, e de sua histria e cultura, precisaramos focar
nossa ateno neles por um tempo, at que as histrias e memrias coleti-
vas de seus grupos sociais e culturais fossem valorizadas.

A realidade complexa, e o conhecimento e sua construo no se do li-

nearmente, mas em uxos, movimentos, redes e conexes, nas relaes en-
tre as pessoas e o mundo.

Se o racismo produz problemas de afetividade nas pessoas, e se ele est em

toda a sociedade, todas as pessoas, independentemente da cor da pele, so, a
priori, passveis de sofrer suas mazelas. Nosso enfoque passa a ser as crian-
as e jovens estudantes e seus/suas professores/as. Anal, a afetividade e seus
complicadores e facilitadores no se limita a tal e qual grupo social, mas a to-
dos que fazem, conscientemente ou no, o cotidiano escolar7.

7 O destaque ao cotidiano escolar se d por ser o campo de ao direta deste projeto.

101
 Mudamos nosso trajeto, mas com a convico da importncia do tema para
as relaes humanas, para as relaes pedaggicas, para o ensino da Hist-
ria e cultura africanas e afro-brasileiras no cotidiano escolar, pela percepo
da necessidade de dar relevncia aos afetos, emoes e sentimentos no trato
com o outro e consigo mesmo, e porque a afetividade nos faz humanos.

Escolhemos um conto de Eduardo Galeano, O Mundo, que, para ns, ilus-

trativo da dimenso da afetividade que pretendemos abordar:

Um homem da aldeia de Negu, no litoral da

Colmbia, conseguiu subir aos cus.
Quando voltou, contou. Disse que tinha
contemplado, l do alto, a vida humana.
E disse que somos um mar de fogueirinhas.
O mundo isso revelou. Um monto de gente,
um mar de fogueirinhas.
Cada pessoa brilha com luz prpria entre todas
as outras. No existem duas fogueiras iguais.
Existem fogueiras grandes e fogueiras pequenas
de todas as cores. Existe gente de fogo sereno,
que nem percebe o vento, e gente de fogo louco,
que enche o ar de chispas. Alguns fogos, fogos
bobos, no alumiam nem queimam; mas outros
incendeiam a vida com tamanha vontade que
impossvel olhar para eles sem pestanejar,
e quem chegar perto pega fogo.
Galeano, 2000.

Em outras palavras, porque o mundo um monto de gente, um mar de fo-

gueirinhas e para que as fogueirinhas existam, queimem, sejam calmas ou
tenham a intensidade capaz de incendiar outras pessoas, fundamental a
nossa afetividade. Porque afetividade tem relao direta com o inuenciar e
ser inuenciado, potencializar, possibilitar. Porque afetividade est relacio-
nada ao gostar de gente, propiciar encontros, contatos, afetos e afetaes.
Porque afetividade nos reporta ao corpo e porque os corpos so potncias,
possibilidades, amorosidade. A afetividade uma manifestao corporal,

102
uma expresso corporal fundamental para os encontros, contatos, para as
expresses de desejos, pensamentos individuais e coletivos, de emoes as
mais diversas, de sentimentos como amor, dio, cuidado. Em sntese, a for-
ma, a maneira como estou/sou no mundo afeta o mundo, as pessoas.

A nossa afetividade (os afetos, sentimentos, emoes) se manifesta via nos-

so corpo, que circunscreve nossos sentimentos, nossas percepes: um to-
que, uma carcia, um aperto de mo, um afago, uma msica, uma grosse-
ria, a leitura de um poema, uma brincadeirinha, um xingamento, um en-
contro, um desencontro, uma agresso... Citando Madalena Freire:

No basta ter um corpo, necessrio senti-lo,

am-lo, cuid-lo respeitosamente, conhec-lo,
viv-lo na totalidade, para que possamos,
na relao com o outro, assumir com autoria
o que somos, sentimos, desejamos, pensamos,
fazemos com nosso corpo, nossa vida, nossa
histria.
Freire, 2000.

Autores/as de nossa vida e de nossa histria, aqui temos um ponto de fora

do nosso lugar como educadores, na medida em que nos sabemos impor-
tantes, signicativos no processo de valorizao do aspecto afetivo na nos-
sa relao com o universo escolar. Entra em jogo a auto-estima dos/das do-
centes e a conscincia da importncia da nossa ao como possibilitadora
de aes promotoras de relaes afetivas ricas, respeitosas e cuidantes, na
nossa prtica cotidiana. Explicando melhor, em nossas andanas pelo Bra-
sil, conversando com professores/as, percebemos quase uma unanimidade
quanto s memrias dos tempos de escola, traumticas no que se refere
discriminao. Tais relatos fortalecem nossa concepo da importncia de
as aes docentes estarem poltica, terica, afetiva e eticamente comprome-
tidas com uma educao sem discriminaes, sem racismos, uma educao
efetivamente igualitria e acolhedora para todos.

103
 Experincias que cam na memria
Quando as memrias so afro-brasileiras,
o sabor traumtico ganha um tom especial.

Fui discriminada porque era magra; Eu, por ser gorda, era chamada de
balofa; Eu tinha vergonha das minhas espinhas; Eu era chamada de
branca azeda, e isso me fazia muito triste; Eu achava que era muito feia,
pois nunca tinha gente da minha cor nos murais; Uma vez, um menino
negro muito bom aluno foi impedido de ser do peloto da bandeira. A dire-
tora disse que um branquinho era mais bonito; Eu odiava as festas, pois
os garotos nunca me tiravam para danar; Quando a professora falava de
escravido, eu morria de vergonha, queria me esconder embaixo da cartei-
ra, pois toda a turma se virava para olhar para mim.

A ttulo de nfase, destacamos um fragmento do documentrio Olhos

Azuis. Ns o utilizamos com muita freqncia, sempre que h possibilida-
de, por sua atualidade e porque enfatiza a importncia de aes educativas
anti-racistas e inclusivas da diversidade humana. O documentrio aborda
uma pesquisa-ao da professora e pesquisadora Jane Elliott, que, atravs
de workshops sobre racismo, leva pessoas brancas de olhos azuis a vivencia-
rem, por cerca de trs horas, o que os cidados negros dos Estados Unidos
da Amrica do Norte vivem durante a vida inteira.

Palavras que dizem tudo

O dilogo registrado em um dos workshops de Jane Elliot revelador.
Eis um fragmento:

Eu quero que toda pessoa branca neste auditrio, que gostaria de ser tra-
tada da mesma maneira que a sociedade trata os cidados negros, se le-
vante. (Pausa)
Vocs no entenderam. Se vocs, brancos, querem ser tratados do modo
como os negros so tratados, levantem-se. (Mais uma pausa) Ningum
se levantou.
Isso deixa claro que vocs sabem o que est acontecendo. Vocs no que-
rem isso para vocs. Quero saber por que, ento, aceitam isso e permitem
que acontea com os outros.

104
Ns, educadores e educadoras, temos responsabilidade social... e, oxal,
sensibilidade para com a dor e o sofrimento do outro, cuidado e ateno
para com as necessidades existenciais do outro.

No intuito de potencializar a necessidade de levar em considerao, de ma-

neira crtica, a afetividade no cotidiano escolar como fator importante para
a compreenso do humano, deparamo-nos com outro aspecto relevante
para essa compreenso: a complexidade humana.

Destacamos um trecho de um texto do lsofo francs Edgar Morin, que

nos apresenta uma viso bem interessante:

O ser humano um ser racional e irracional,

capaz de medida e desmedida; sujeito de
afetividade intensa e instvel. Sorri, ri, chora,
mas sabe tambm conhecer com objetividade;
srio e calculista, mas tambm ansioso,
angustiado, gozador, brio, exttico; um ser
de violncia e de ternura, de amor e de dio;
um ser invadido pelo imaginrio e pode
reconhecer o real; que consciente da morte,
mas que no pode crer nela; que secreta o mito
e a magia, mas tambm a cincia e a losoa;
que possudo pelos deuses e pelas Idias,
mas que duvida dos deuses e critica as Idias;
nutre-se dos conhecimentos comprovados, mas
tambm de iluses e de quimeras.
Morin, 2001:59

Ao trazermos essa viso, queremos sinalizar que, ao fragmentar o ser hu-

mano, priorizando um aspecto da nossa complexa humanidade em detri-
mento de outro, estamos inserindo-o numa rede de innitas possibilida-
des de composio da nossa existncia terrestre. Na trajetria de armar
de forma crtica, no-psicologizante, no-individualista e no-reducionis-
ta das pessoas, dos sujeitos concretos que compem o cotidiano das nossas
instituies educativas, da importncia da dimenso afetiva, nos lembra-

105
 mos de Ren Spitz 8 (1887-1974), com seus estudos acerca da importncia do
afago fsico na sobrevivncia dos bebs:

(...) Crianas, sem amor, terminaro como

adultos cheios de dio.
Spitz, 1799: 263

Gonzaguinha, com sua cano , tambm aborda o tema:

A gente quer carinho e ateno

A gente quer calor no corao
(...)
A gente quer viver a liberdade
A gente quer viver felicidade

Humberto Maturana9 um bilogo chileno que pe em evidncia a coope-

rao, em contraposio viso dominante da competio como algo que
legitima a destruio e a subjugao do outro. Ele eleva o amor e o brincar
categoria de algo fundamental para a vida:

A emoo fundamental que torna possvel a

histria da hominizao o amor. Sei que o que
digo pode chocar, mas insisto, o amor.(...)
O amor constitutivo da vida humana, mas no
nada especial. O amor o fundamento do social,
mas nem toda convivncia social. O amor a
emoo que constitui o domnio das condutas em
que se d a operacionalidade da aceitao do outro
como legtimo outro da convivncia, e esse modo
de convivncia que conotamos quando falamos
do social. Por isso, digo que o amor a emoo
que funda o social. Sem a aceitao do outro na
convivncia, no h fenmeno social.

8 Sem abdicar da nossa viso crtica.

9 Emoes e Linguagens na Educao e na Poltica. BH: Editora UFMG, 1998, pp. 23-24.

106
Madalena Freire evidencia aspectos como a Histria, a memria, o corpo,
a experincia, a coletividade e toda a sua carga amorosa/afetiva como fun-
damentais para as prticas educativas:

Somos o que somos.

Somos o que sentimos.
Somos o que pensamos.
Somos o que desejamos.
Somos o que fazemos, mediados por gestos
e movimentos.
Somos nosso corpo.
Carregamos em nosso corpo as marcas de nossos
sentimentos, crises, conquistas, impasses,
nossa histria.10

Outro exemplo a msica Comida, dos Tits:

A gente no quer s comer,

A gente quer comer e quer fazer amor
A gente no quer s comer,
A gente quer prazer pra aliviar a dor
A gente no quer s dinheiro,
A gente quer dinheiro e felicidade

Regina Leite Garcia desenvolve pesquisas sobre o cotidiano e suas redes de

signicaes e complexidade, a favor da educao das crianas das classes
populares. Pesquisas e produes que denunciam preconceitos e excluses,
discriminaes das crianas, de suas famlias e histrias, e anunciam tra-
balhos carregados de amorosidade, compromisso poltico e qualidade pe-
daggica, construtores de uma educao para todos.

10 http://www.pedagogico.com.br

107
 Beatriz Nascimento e Llia Gonzalez, as geleds11, intelectuais negras de on-
tem e de hoje, dedicam suas vidas produo terico-prtica de denncia
contra o racismo e as injustias sociais, e implementao de aes coletivas
favorecedoras de um Brasil e de um mundo de respeito, acolhimento, amo-
rosidade, felicidade e justia. Abaixo, declarao de Sojourner Truth, femi-
nista afro-americana, ex-escrava, em Akron, Ohio, Estados Unidos, 1851.

Aquele homem diz que as mulheres precisam ser

ajudadas a entrar nas carruagens, serem erguidas
acima das fossas e terem os melhores lugares onde
quer que seja. Ningum jamais me ajudou a entrar
em carruagens, erguer-me acima das poas de
lama ou ofereceu-me o melhor lugar! E no sou eu
uma mulher? Olhe para mim! Olhe para meu brao!
Eu arei, plantei, recolhi as colheitas nos celeiros
e nenhum homem me guiou! E no sou eu uma
mulher? Eu pude trabalhar e comer tanto quanto
um homem quando me foi dada a oportunidade
de ter isto e agentar as chicotadas! E no sou eu
uma mulher? Eu pari treze lhos e vi a maioria deles
serem vendidos como escravos, e quando eu chorei
com minha aio sobre o tmulo de minha me,
ningum, alm de Jesus, ouviu-me! E no sou eu
uma mulher?12

Uma das mais importantes intelectuais e ativistas negras do sculo XX,

Gloria Jean Watkins, conhecida pelo pseudnimo Bell Hooks, observou:

Muitas vezes, o trabalho intelectual leva ao confronto com duras realida-

des. Pode nos lembrar que a dominao e a opresso continuam a mol-

11 Geled originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso, existente nas sociedades
tradicionais iorubs. Expressa o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem-estar da
comunidade. Fonte: www.geledes.org.br.

12 COLLINS, Patricia Hill. 1990. Black Feminist Thought Knowledge, Counsciosness and the Politics of Empower-
ment. Boston: Unwin Hyman, p. 14. Apud SantAnna, Wania, in Histria de Vida e de Organizao Poltica:
Mulheres Negras na Construo do Conhecimento (mimeo).

108
dar as vidas de todos, sobretudo das pessoas negras e mestias. Esse traba-
lho no apenas nos arrasta para mais perto do sofrimento, como nos faz
sofrer. Andar em meio a esse sofrimento para trabalhar com idias que
possam servir de catalisadores para a transformao de nossa conscin-
cia e nossas vidas, e de outras, um processo prazeroso e exttico. Quan-
do o trabalho intelectual surge de uma preocupao com a mudana so-
cial e a poltica racial, quando esse trabalho dirigido para as necessidades
das pessoas, nos pe numa solidariedade e comunidade maiores. Enaltece
fundamentalmente a vida (Hooks, 1995: 477-478).

Se o dilogo com todas essas pessoas no foi suciente para pensarmos

e acreditarmos conscientemente na importncia e na vitalidade que a di-
menso afetiva pode trazer ao nosso cotidiano, convidamos voc a pegar o
o da sua memria escolar e tecer algumas lembranas, recordar o que sig-
nicam acontecimentos como:

A voz afetuosa ou o olhar acolhedor da professora ou do colega que

o convidou a sentar ao seu lado no primeiro dia de aula;
A mo segura do/da inspetor/a ou da/do servente da escola que o
carregou e cuidou do machucado resultante do tombo que voc levou
durante o pique-esconde;
O grito histrico da professora desesperada com sua incapacidade de
ensin-lo a armar e efetuar uma operao matemtica;
O constrangimento quando sua trana desmancha, seus colegas
riem de voc e sua professora simplesmente ignora o fato, ou seja,
seu sofrimento;
A alegria quando voc aprende uma lio e sua professora sorri com
voc de felicidade.

Recorde aquela alegria que faz seu corao acelerar, tamanha a fora da
lembrana, e recorde tambm aquela dorzinha que, ao retornar, traz com
ela uma lgrima. Recorde, recorde e descubra-se um/a educador/a que, pa-
rafraseando Eduardo Galeano, queima ou pode queimar a vida com tama-
nha intensidade que quem chegar perto pega fogo. Anal, como nos ensi-
na Bell Hooks:

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 (...) Para restaurar a paixo pela sala de aula ou
para estimul-la na sala de aula, onde ela nunca
esteve, ns, professores e professoras, devemos
descobrir novamente o lugar, o Eros dentro de
ns prprios e, juntos, permitir que a mente e o
corpo sintam e conheam o desejo.
Hooks, 1995: 123

Iorub Para concluir, um conto13 da cultura iorub de antes, muito antes de o l-

Os iorubs constituem um
dos trs maiores grupos tnicos
sofo Edgar Morin nos contar da riqueza e divindade de cada ser humano,
da Repblica da Nigria. da diversidade e da complexidade humana. um conto signicativo para
Vivem no oeste do pas, rmar alicerces importantes para se pensar a afetividade no cotidiano es-
espalhando-se para dentro
do territrio da Repblica
colar. Uma afetividade crtica, eticamente comprometida com a vida, com
do Benin, at o Togo e, no a acolhida do outro, independentemente da sua orientao sexual, poltica,
sudoeste, at a cidade de da sua religio, raa/etnia, classe social... j que acreditamos que todos ns
Lagos. O etnnimo iorub
originalmente designava
somos subtrados da nossa humanidade, das razes que garantem nossa in-
apenas o povo de Oy, mas teireza humana cada vez que, por conivncia, passividade, medo, cruelda-
hoje nomeia vrios subgrupos de, perversidade, desamor, silenciamos diante de qualquer manifestao de
populacionais. Fonte:
Enciclopdia Brasileira da
racismo ou injustia social. Vamos ao conto/mito:
Dispora Africana,
de Nei Lopes. (...) Olodumare, que um deus iorub, quis criar a
Terra e deu um punhado dela, num saquinho, para
Obatal ir cri-la. Antes de ir, Obatal teria que
fazer a oferenda a Exu14, pois sem movimento no
h ao. Obatal, que muito velho, esqueceu e
foi andando, andando devagarinho, e no caminho
sentiu sede. Ento viu uma rvore, dessas que tm
gua dentro, e parou, abriu a planta e bebeu.
S que era uma bebida que dava um pouco de
tontura, e ento ele deitou debaixo da rvore e
acabou dormindo.
Enquanto isso, Odudua, que tambm queria criar

13 Recontado por Heloisa Pires Lima em Histrias de Preta. So Paulo: Cia. das Letrinhas, 1998, p. 61.

14 Divindade que, ao contrrio das vises preconceituosas e racistas a respeito da cultura negra, representa, na
cosmoviso iorub, a transformao, a comunicao, os encontros, a contradio, o movimento.

110
 a Terra, fez as oferendas a Exu e alcanou Obatal.
Vendo-o dormir, achou que ele iria se atrasar
muito, pegou o saquinho e foi ele mesmo criar a
Terra. E criou.
Obatal acordou e viu a Terra criada, e foi reclamar
para Olodumar, que enviou e deu a ele barro,
para que criasse os homens na Terra. Obatal foi e
criou os homens, mas de vez em quando tomava a
bebida da rvore, de que tinha gostado, e ... no
chegava a dormir, mas, meio tonto, fazia uns seres
humanos [de todos os tipos].

Todos, exatamente todos os tipos de seres humanos, de qualquer nacionali-

dade, etnia, cor, caractersticas fsicas e psquicas, orientao poltica, reli-
giosa, sexual, classe social, portadores/as de necessidades especiais ou no,
so obras divinas, todos so expresso criativa de uma divindade. Todas as
pessoas, com suas caractersticas as mais diversas e contraditrias, tm o
direito de viver e conviver na Terra, no sem conitos, encontros, desen-
contros, dilogos, afetos e desafetos, movimentos, mas tm direito pleno a
desfrutar da beleza da vida.

Ax!

Programa Livros Animados

111
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

HOOKS, BELL. Intelectuais Negras. Estudos Feministas. V.3, n 2, 1995, pp.

464-478.

. Eros, Erotismo e Processo Pedaggico. In: LOURO, Guacira (org.)

O Corpo Educado:Pedagogias da Sexualidade. Belo Horizonte: Autentica, 1999,
pp. 113-123.

GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos. Porto Alegre, L&PM, 2000.

GARCIA, Regina Leite. O Afeto Entra Mais na Escola Desta Vez por Outras Por-
tas. Proposta, v. 28/28, n. 83, pp. 32-38, 2000.

. (org.) . O Corpo que Fala Dentro e Fora da Escola. Rio de Janei-

ro: DP&A, 2001.

LIMA, Heloisa Pires. Histrias de Preta. So Paulo: Cia. das Letrinhas, 1998.

MATURANA, Humberto. Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica.

Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.

MORIN, Edgar. Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. So Paulo:

Cortez; Braslia, DF: Unesco,2001.

SANTANNA, Wania. Histria de Vida e de Organizao Poltica: Mulheres Ne-

gras na Construo do Conhecimento (mimeo).

SPITZ, Ren. O Primeiro Ano de Vida: um Estudo Psicanaltico do Desenvol-

vimento Normal e Anmalo das Relaes Objetais. So Paulo: Martins Fon-
tes, 1979.

FREIRE, Madalena. Sinais do Corpo. In Dilogos Corporicados. Nmero 7,

Ano 3, Julho de 2000. http://www.pedagogico.com.br/info7a3.html

112
Por uma educao brasileira,
multicultural e inclusiva
Marcado por todo esse contexto, o projeto A Cor da Cultura pode ser tradu-
zido como uma ao concreta na direo da implementao da Lei no 10.639/03.
Um projeto com uma perspectiva mltipla: histrias, msicas, compartilha-
mento de experincias, troca de reexes, atualizao de informaes, subs-
dios tericos e prticos, formao de professores.

Este projeto pretende, em parceria com voc, professor/a, contribuir para

a construo de uma educao brasileira multicultural, sem racismo e
inclusiva. Gostaramos, dentro da perspectiva afro-brasileira ou afro-des-
cendente, de convid-lo a ler uma fbula africana de autoria de James Ag-
grey, um lder de Gana, que cou conhecida no Brasil por ter sido reconta-
da por Leonardo Boff. Ela pode ser uma metfora de como vemos os envol-
vidos neste projeto:

A GUIA E A GALINHA

Era uma vez um campons que foi oresta vizinha apanhar um

pssaro para mant-lo cativo em sua casa. Conseguiu pegar um -
lhote de guia. Colocou-o no galinheiro, junto com as galinhas.
Comia milho e rao prpria para galinhas. Embora a guia fosse
o/a rei/rainha de todos os pssaros.

Depois de cinco anos, este homem recebeu em sua casa a visita de um

naturalista. Enquanto passeavam pelo jardim, disse o naturalista:

Esse pssaro a no galinha. uma guia.

De fato disse o campons. guia. Mas eu a criei como galinha.

Ela no mais uma guia. Transformou-se em uma galinha como
as outras, apesar das asas de quase trs metros de extenso.

No retrucou o naturalista. Ela ser sempre uma guia. Pois tem

um corao de guia. Este corao a far um dia voar s alturas.

113
 No, no insistiu o campons. Ela virou galinha e jamais voa-
r como guia.

Ento decidiram fazer uma prova. O naturalista tomou a guia, er-

gueu-a bem alto e, desaando-a, disse:

J que voc uma guia, j que voc pertence ao cu e no ter-

ra, ento, abra suas asas e voe!

A guia pousou sobre o brao estendido do naturalista. Olhava dis-

traidamente ao redor. Viu as galinhas l embaixo, ciscando gros. E
pulou para junto delas.

O campons comentou:

Eu lhe disse, ela virou uma simples galinha!

No tornou a insistir o naturalista. Ela uma guia. E uma

guia ser sempre uma guia. Vamos experimentar novamente
amanh.

No dia seguinte, o naturalista subiu com a guia no teto da casa e

sussurrou-lhe:

guia, j que voc uma guia, abra suas asas e voe!

Mas quando a guia viu l embaixo as galinhas, ciscando o cho,

pulou e foi para junto delas.

O campons sorriu e voltou carga:

Eu lhe havia dito que ela virou galinha!

No respondeu rmemente o naturalista. Ela guia, possuir

sempre um corao de guia. Vamos experimentar ainda mais
uma vez. Amanh a farei voar.

No dia seguinte, o naturalista e o campons levantaram bem cedo.

Pegaram a guia, levaram-na para fora da cidade, longe das casas e
dos homens, no alto de uma montanha. O sol nascente dourava os
picos das montanhas.

O naturalista ergueu a guia para o alto e ordenou-lhe:

114
 guia, j que voc uma guia, j que voc pertence ao cu e no
terra, abra suas asas e voe!

A guia olhou ao redor. Tremia como se experimentasse nova vida.

Mas no voou. Ento o naturalista segurou-a rmemente, bem na
direo do Sol, para que seus olhos pudessem encher-se da clarida-
de solar e da vastido do horizonte.

Neste momento, ela abriu suas asas, grasnou com um tpico kau-
kau das guias e ergueu-se soberana sobre si mesma. E comeou
a voar, a voar para o alto, a voar cada vez para mais alto. Voou...
voou... at confundir-se com o azul do rmamento...

E assim, quem sabe, como na msica de Jorge Arago, Coisa de Pele, pode-
remos, como naturalistas ou como guias, cantar:

Podemos sorrir, nada mais nos impede

No d pra fugir dessa coisa de pele
Sentida por ns, desatando os ns
Sabemos agora, nem tudo que bom
vem de fora...

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Lanar mundos no mundo

H um trecho da msica Livros, de Caetano Veloso, que diz: Porque a frase, o concei-
to, o enredo, o verso. (E, sem dvida, sobretudo o verso). o que pode lanar mundos
no mundo. esse o objetivo do projeto A Cor da Cultura, lanar mundos no mundo,
ou seja, ser uma possibilidade para populao lanar seus mundos, mostrar a sua Voz,
Cor e Identidade, por meio do reconhecimento e do respeito aos saberes e fazeres da
populao afro-brasileira.

Existem vrios modos de se ver e dizer algo. A Cor da Cultura lhe apresenta agora alguns
dos Modos de Ver, Sentir e Interagir com a cultura afro-brasileira.

www.acordacultura.org.br