08.consideracoes Sobre o Silencio Na Clinica Psicanalitica

CONSIDERAES SOBRE O SILNcIO NA cLNIcA PSIcANALTIcA: DOS PRIMRDIOS AOS DIAS ATUAIS
Consideraes sobre o silncio na clnica

psicanaltica: dos primrdios aos dias atuais
Considerations about silence in psychoanalytic clinic:
from the beginning to contemporaneity
Camila Braz Padro*
Resumo : Este trabalho tem como objetivo discutir o desenvolvimento da noo de silncio da
clnica psicanaltica clssica contempornea. A partir de uma concepo geral sobre o silncio,
chegaremos concepo freudiana do silncio como efeito da resistncia. Promoveremos um
desdobramento desta noo a partir de Lacan e Winnicott, ao propormos o silncio como uma
possibilidade de abertura do inconsciente e de trabalho psquico. Enfim, discutiremos os aspec-
tos da cultura contempornea e sua relao com o silncio na clnica atual, levando em conta sua
especificidade.
Palavras-chave: Silncio, Freud, Lacan, Winnicott, resistncia, elaborao, cultura contempor-
nea, clnica psicanaltica.
Abstract: This paper has the objective to discuss the development of silence notion from the classic
psychoanalytic clinic to contemporaneity. Departing from a general conception about silence, we
reach a freudian conception of silence as an effect of resistance. We intend to promote a twist of this
notion from Lacan and Winnicott, by proposing the silence as a possibility of unconscious opening
and psychic work. Finally, we discuss the aspects of the contemporary culture and its relations about
silence in actual clinic, taking in consideration its specificity.
Keywords: Silence, Freud, Lacan, Winnicott, resistance, elaboration, contemporary culture, psy-
choanalytic clinic.
*
sicloga clnica, Especialista em Psicologia Clnica/IFF-Fiocruz, Psicoterapeuta do Instituto
P
Cultural Freud, Associada ao Frum/CPRJ.
Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, ano 31, n. 22, p. 91-103, 2009 91

DIMENSES DO SILNCIO ARTIGOS
Introduo
Antes de constituir objeto de interesse da psicanlise, o silncio um ele-

mento da comunicao que se faz presente em qualquer ato comunicativo hu-
mano. Assim, em nosso entendimento, a discusso que pretendemos realizar
sobre o silencio na clnica psicanaltica deve, necessariamente, ser precedida
de uma breve reflexo acerca deste conceito. Iniciaremos nosso trabalho, por-
tanto, a partir de uma concepo mais geral sobre o silncio, tal como defini-
do pelas teorias da comunicao.
Aps esta breve conceituao, nos deteremos ascenso do silncio en-
quanto ponto de interesse freudiano por sua incmoda insistncia na clnica
psicanaltica, comportando, neste momento, um aspecto paradoxal, na medi-
da em que pode se apresentar seja como fenmeno de resistncia, seja como
abertura do inconsciente. Analisaremos certas contribuies de Lacan, passa-
gem que se faz inevitvel na medida em que definiu o prprio Inconsciente
como uma linguagem, o que nos remete diretamente a novas manifestaes
por meio dos quais tal instncia emerge na clnica psicanaltica.
Discorreremos, ento, sobre algumas consideraes de Winnicott em seu
trabalho sobre a capacidade de estar s e o silenciar, por acreditarmos que este
autor vem promover uma importante positivao da noo de silncio. Desta
forma, buscaremos dar conta de um posicionamento da clnica psicanaltica
clssica frente a tal questo, para em seguida apresentar uma discusso acerca
do silncio na clinica psicanaltica atual.
Nesta perspectiva, falaremos brevemente da insero do silncio na cultu-
ra contempornea, onde sero destacados certos aspectos que nos interessam:
a questo da temporalidade e da relao com a alteridade, que parecem estar
intimamente relacionadas com uma dimenso de falta, bastante evidente na
clnica das chamadas novas subjetividades.
Concluiremos ento, analisando a relevncia do desenvolvimento da no-
o de silncio ao longo da teoria e clnica psicanalticas, o que certamente nos
convoca a pensar uma nova clnica, uma nova posio do analista e uma nova
relao transferencial, enfatizando assim, a importncia de tal conceito en-
quanto analisador de nossa prpria prtica.
Consideraes gerais sobre a noo de silncio
A prpria concepo de silncio comporta em si um aspecto dicotmico,

j que se funda na dicotomia entre presena e ausncia de sonoridade, sem que
92 Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, ano 31, n. 22, p. 91-103, 2009
uma exista sem a outra. Assim como a dicotomia clssica corpo/alma, a dico-
tomia som/silncio se define pela diviso lgica de uma noo em dois outros
conceitos, contrrios entre si, que lhe esgotam a extenso. a preexistncia de
um que engendra a existncia de seu oposto, ou seja: sem som no h silncio,
e sem o silncio no seria possvel conceber a sonoridade.
Eduardo Caizal (2005), pesquisador das manifestaes no-verbais da
comunicao, nos traz importantes contribuies num artigo sobre a incomu-
nicao, onde afirma, por exemplo, que o que possibilita ou impossibilita a
comunicao , em ultima instncia, o silncio. (2005, p. 18) Contudo, co-
mum a ideia de que a comunicao se d apenas atravs de signos, palavras e
imagens. As teorias da comunicao certamente privilegiam situaes em que
os atos comunicativos so mediados pelo cdigo verbal. Segundo o autor, a
prpria inveno da escrita e da fonologia consagrou um mtodo de anlise
que acabou contribuindo para a marginalizao do papel desempenhado pelo
silncio na comunicao.
Para este autor, preciso reconhecer que, em qualquer prtica de interlo-
cuo, o silncio se espalha sobre os atos sociais ditos comunicativos, consti-
tuindo assim, um elemento to importante quanto qualquer dos outros cdigos
de que nos servimos para falar. Mesmo nos signos verbais, considerados como
entidades eminentemente sonoras, as configuraes que eles desenham nas
paisagens de qualquer tipo de conversa, se revestem de cargas de silncio con-
tundentes... (Caizal, 2005, p. 17)
Em variados campos de saber onde se estuda a comunicao, o fenmeno
do silncio est presente e se apresenta como objeto de estudo. Alm do aspec-
to que j enfatizamos, outra razo para tal interesse se baseia no fato de que o
silncio est presente nos diferentes contextos socioculturais, o que lhe confere
um carter universal, visto que tambm em outras culturas (...) a absteno
do uso da palavra institui formas paradigmticas cuja utilizao configura al-
gumas das propriedades mais significativas de um ato de comunicao. (Cai-
zal, 2005, p. 14)
Tais idias nos levam a pensar o silncio como um meio de comunicao,
e no como um modo de incomunicao, como se poderia considerar a partir
de um olhar superficial. Esta concepo promove uma relevante abertura a
respeito do silncio como um comunicador, e o faz para alm de um ponto de
vista fontico ou lingstico.
Ao realizarmos tal afirmao estamos, certamente, nos referindo a um
ponto de vista psicanaltico, pois na medida em que consideramos que o siln-
cio comunica, ele tambm o faz na experincia clnica. Ao lanarmos um olhar
mais cuidadoso sobre o que este pode comunicar na clnica psicanaltica, che-
gamos ao conceito freudiano de resistncia e, paradoxalmente, a idia de aber-
tura do inconsciente, representada pelos conceitos de elaborao, construo e
simbolizao, como veremos a seguir.
Freud e a fala, Lacan e a linguagem
Com o que dissemos anteriormente, de fcil compreenso que, antes de

nos atermos ao silncio propriamente dito, se faa imprescindvel analisarmos
a importncia da fala na psicanlise freudiana. Sabemos que desde os primr-
dios da psicanlise, Freud (1893) j havia constatado o poder curativo da fala
e posteriormente fez dela instrumento privilegiado do tratamento dos sinto-
mas neurticos. A especificidade do mtodo psicanaltico a este respeito, em
detrimento de outras psicoterapias, reside no fato de que estas se utilizam da
fala em sua relao com a conscincia, enquanto a psicanlise pontua uma re-
lao fundamental entre fala e inconsciente. Isto significa dizer que, ao falar-
mos, dizemos mais do que pensamos dizer, denunciando a existncia de
contedos latentes sob os contedos manifestos do falar.
Ento, para Freud, o inconsciente se manifestaria tanto nos sonhos e sin-
tomas neurticos como na fala, o que revela uma articulao entre inconscien-
te e linguagem. Fontenele (2008) ressalta que este o aspecto privilegiado por
Lacan em sua releitura da obra freudiana: a idia de que o inconsciente uma
linguagem, no no sentido de constituir um ba de smbolos, mas uma instn-
cia que produz efeitos a partir da linguagem.
Desta maneira, o acesso do homem ao simblico se realiza atravs da lin-
guagem, a partir de uma falha constitutiva que separa o homem do mundo.
nesta falha que incide a linguagem, cuja atuao se d como uma ponte que
busca superar esta distncia. Neste sentido, a prpria concepo da realidade
inconsciente resulta da insero do homem na cultura e a linguagem entra em
cena para tentar dar conta de um esvaziamento de sentido, ou seja, daquilo que
o homem no pode compreender, assimilar. Esta dificuldade de assimilao do
mundo pelo homem vem do limite que constitui a prpria linguagem, insufi-
ciente para a apreenso do mundo por um sujeito do inconsciente. Assim, por
mais que o inconsciente procure se valer da linguagem na busca de sentido,
sempre haver um resto, um sem sentido, algo da ordem do irrepresentvel, um
no dito.
Atravs da experincia de sentido, o homem inaugura, assim, a aquisio
da linguagem como possibilidade desta experincia de nomear e apreender o
mundo, experincia que ao mesmo tempo em que fundamenta o trabalho ana-

ltico pela construo significante a partir de um trabalho de nomeao, se
mostra insuficiente, na medida em que deixa um resto inominvel, um algo por
dizer, pois faltam palavras. A este respeito Fontenele (2008) enfatiza o termo
lacaniano alngua, que preserva e transmite uma verdade que no dita, termo
que podemos aproximar concepo freudiana de umbigo do sonho, que de-
nuncia um ncleo, uma verdade obscura que no se pode conhecer.
A entrada do elemento imprevisvel, como o ato falho, prova de que o
falar est a todo instante ameaado por aquilo que est presente em estado la-
tente, isto , um significado recalcado (...) se imiscui no dizer do sujeito e
ilumina seu desejo, interrompendo o aparente domnio que teria sobre si mes-
mo, abalando suas intenes comunicativas, revelando o que no pode ser re-
velado (Felipeto; Calil, 2008, p. 26)
Vemos assim que de um modo ou de outro, o inconsciente nos fala algu-
ma coisa, mesmo atravs de uma fala tropeada e truncada a despeito das in-
tenes do sujeito. E por esta fala que a psicanlise se interessa: a fala do
sujeito do inconsciente, um sujeito clivado; a fala que evidencia uma dimenso
de conflito. Esta dinmica nos revela que enquanto o mecanismo da resistncia
atua, mantendo o sujeito em silncio, buscando esconder o desejo que no
pode aparecer por ser desprazeroso, o inconsciente quer falar e se apresenta
quando a fala do sujeito capaz de desvelar uma outra coisa: o equvoco, a
ruptura, um aparente sem sentido.
Assim como a fala parece resistir - a partir de mecanismos como o desloca-
mento e a condensao - o silncio na clinica psicanaltica parecia para Freud,
uma manifestao deste mesmo mecanismo de resistncia, marcado pelo esque-
cimento, pela ideia de renunciar as palavras ou por um no ter o que dizer. Cai-
zal (2005) nos diz que o silncio nos revela sentidos viscerais, pois o que
verdadeiramente importa nos discursos, nunca figura neles. H, portanto, uma
ausncia presente no silncio, e por trs dele sempre se implcita uma fala, o que
equivale a admitir que por trs de um enunciado oral se escondem frases do
silncio (2005, p. 15). Deste modo, quando falamos baboseiras em nossas an-
lises, podemos sim denunciar um contedo latente, mas tambm o fazemos se
nos mantemos em silncio, um silncio que precisa ser escutado pelo analista,
pois tambm nos conta uma histria: ao mesmo tempo em que se apresenta
como resistncia, paradoxalmente, o silncio denuncia territrios nos quais evi-
tamos pisar e promove assim, uma abertura para a emergncia do inconsciente.
Neste momento, a interpretao do analista pode contribuir para um se
dar conta, para uma tentativa de se oferecer um sentido para este no dito,
inassimilvel. O prprio trabalho de construo empreendido pelo par analis-

ta-analisando deve se valer dos silncios, no apenas como denunciadores,
mas como abertura para o trabalho psquico por meio de elaborao e produ-
o de sentidos. O analisando s pode assimilar uma interpretao na medida
em que vive um momento de silncio para escut-la e para escutar a si mesmo,
e neste escutar se implicita um trabalho de simbolizao que, portanto, est
para alm de uma simples percepo sonora.
Pensar o silncio desta maneira contribui para que nos livremos de um
negativismo que parece assombr-lo na prtica clnica, para que possamos as-
sim, nos valer dele e positiv-lo, trabalhando analiticamente a partir de seu
aparecimento de modo a diluir nossa prpria resistncia a momentos clnicos
silenciosos. Buscando refletir sobre esta positivao do silncio na clnica psi-
canaltica, passaremos agora para um breve estudo da obra de Winnicott, autor
que nos traz uma interessante contribuio a este respeito.
Winnicott e a capacidade de estar s: um olhar positivo sobre o

silncio
A capacidade de um indivduo de estar s , para Winnicott ([1958]1983),

um dos sinais mais importantes do amadurecimento do desenvolvimento
emocional e clinicamente pode se representar por uma fase de silncio ou uma
sesso silenciosa. Tal capacidade considerada pelo autor como uma conquis-
ta para o paciente e no uma resistncia como inicialmente pensava a psican-
lise freudiana. Segundo esta considerao, podemos observar uma positivao
do estar s, at ento visto com maus olhos por diversos campos de saber, que
geralmente estabelecem uma aproximao entre o estar s e o isolamento so-
cial, a solido e a sensao de no-pertencimento e de inadequao; e pela
prpria psicanlise, como j dissemos, que o considerava basicamente como
um sinal de resistncia a ser interpretado e combatido.
Assim, o autor define o estar s como uma capacidade a ser desenvolvida
pelo indivduo o partir do ambiente que o cerca ao longo de seu desenvolvi-
mento emocional. Esta capacidade se formaria a partir de um momento ante-
rior s relaes tridicas prprias do Complexo de dipo, num estgio mais
precoce do desenvolvimento emocional infantil, marcado pela relao didi-
ca entre a criana e sua me. Pode-se dizer que o momento desta relao
quase anterior ao narcisismo, na medida em que se passa quando h apenas
um grau mnimo de integrao e unidade, ou seja, num instante em que o
nvel de maturidade egica apenas presumido. Assim, o salto para uma con-
solidada integrao e unidade narcsica s pode se dar de acordo com o que

se experimentou em termos desta relao didica. Mas de que modo esta re-
lao da criana com a me define o desenvolvimento da capacidade de estar
s no indivduo?
Pressupe-se aqui a necessidade de um tipo muito especial de relao: a
experincia de ficar s na presena de um outro, que neste momento estamos
chamando de me, ainda que representada por um objeto ou por uma atmos-
fera geral do ambiente que cerca a criana. Neste sentido, esta afirmativa torna
evidente que a base de tal capacidade constitui em si um paradoxo: trata-se de
um estar s na presena de algum. Winnicott aqui no se refere apenas a uma
presena fsica. A presena da me aqui representante do Outro se configu-
ra como uma presena marcada por uma disponibilidade interna, por uma
preocupao contundente em relao criana. Sobre este aspecto nos fala o
autor de uma me preocupada e orientada para as necessidades do ego infantil
atravs de sua identificao com a prpria criana. (Winnicott, 1983, p. 35)
Neste sentido, o que importa nesta dinmica a relao entre a criana e
a me que est confiantemente presente e mesmo que ambos estejam sozinhos
a me e o beb a presena de um de fundamental importncia para o
outro. Trata-se de um estar s psiquicamente, o que podemos referir a um no
ser invadido por um ambiente demandante, estimulante, que faz exigncias.
Maturidade e capacidade de estar s significam que o indivduo teve oportu-
nidade atravs de maternidade suficientemente boa de construir uma crena
num ambiente benigno. (Winnicott, 1983, p. 34)
atravs deste ambiente suficientemente bom que o indivduo pode al-
canar certa posio: essencialmente uma posio de confiana no ambiente.
Confia nele porque sabe que ele no lhe faltar, que pode contar com ele e,
assim, no se sente desamparado: a imaturidade do ego naturalmente com-
pensada pelo apoio do ego da me. (...) O indivduo introjeta o ego auxiliar da
me e dessa maneira se torna capaz de ficar s sem apoio freqente da me ou
de um smbolo da me. (Winnicott, 1983, p. 34)
Assim, o autor afirma que a capacidade de estar s constitui um fenmeno
altamente sofisticado, que depende inicialmente da existncia de um ambiente
suficientemente bom no plano do real, que por sua vez, pode ser internalizado
como um objeto bom na realidade psquica do indivduo. H sempre algum
presente, algum que (...) equivalente, inconscientemente, a me, (...) na oca-
sio interessada em mais nada que no fosse seu cuidado (Winnicott, 1983, p.
37). Presena essa que, ao longo do desenvolvimento emocional, vai se consti-
tuindo como um objeto interno.
nesta relao com o objeto interno que pode se realizar a capacidade do

indivduo de confiar e descansar temporariamente mesmo na ausncia de ob-
jetos externos: somente quando s (...) que a criana pode descobrir sua
vida pessoal prpria e tornar-se capaz de fazer o equivalente ao que no adul-
to chamamos relaxar. (Winnicott, 1983, p. 35). Tambm somente assim pode-
r se dar o desenvolvimento da capacidade de se tornar no-integrado, de
devanear e de sentir-se real, o que de acordo com essa experincia pode surgir
na vida ulterior do sujeito em termos de gesto espontneo ou de falso self.
O prprio autor destaca que ficar em silncio por alguns instantes na pre-
sena do analista, pode ter sido para o sujeito sua primeira experincia de ficar
realmente s. Tal afirmao nos parece verdadeira e universal em qualquer
contexto cultural e em qualquer poca, na medida em que possui um carter
subjetivo subjacente ao prprio desenvolvimento emocional humano. Toda-
via, o estar s e o estar em silncio indubitavelmente assumem diferenas signi-
ficativas quando circunscritos na contemporaneidade em comparao sua
apario na clnica freudiana do sculo XIX.
Para compreender no que substancialmente se diferem esses silncios, a
saber o silncio como resistncia da poca freudiana e o silncio da clnica
atual , preciso analisar nosso contexto atual, o que podemos realizar a partir
da simples observao de fatos cotidianos que nos atravessam e nos interpe-
lam, e certas conjecturas que, por conseguinte, somos impelidos a formular
quase naturalmente, se nos entregarmos ao livre fluxo das associaes.
O (no) lugar do silncio na cultura contempornea
notrio, mesmo para um observador consideravelmente ingnuo, que

em nossa cultura, sons, barulhos e rudos integram a cena contempornea
como protagonistas, enquanto ao silncio resta apenas um pequeno espao
como mero figurante. No teatro da vida queremos ouvir tudo e qualquer coisa
que no seja o silncio ensurdecedor que nos pesa aos ouvidos. Aonde vamos,
carregamos conosco mais barulho do que pensamento, reflexo. E gritamos
sem que ns mesmos possamos nos ouvir: Tudo, qualquer coisa! Qualquer
sada para o silncio, e para o que este carrega em si! Pode ser droga, bebida,
amigo chato, latido de cachorro, buzina de carro, Zorra Total. Vamos sentir re-
verberar no corpo e nos ouvidos o insuportvel sob a forma de rudos suport-
veis. Sejamos solidrios! Vamos ligar o som no maior volume e abrir a mala do
carro para que todos compartilhem nosso momento musical samba funk groove
metal e lhes proporcionar que, assim como ns, estejam livres de todo o mal!
Mas o que est implicado neste insuportvel que o silncio representa

para ns na atualidade? Muitas articulaes poderiam porvir a partir de tal
indagao, contudo nos ateremos a certos aspectos que nos parecem promis-
sores em nossa busca por uma melhor compreenso do fenmeno do silncio
na cultura contempornea. Neste sentido, destacaremos inicialmente a tempo-
ralidade prpria do contemporneo: o carter efmero, imediato, descartvel e
reciclvel do nosso tempo. Tempo? Tempo parece ser tudo que no temos.
Correndo contra o relgio tentamos dar conta de uma srie infindvel de
compromissos que parecemos no ter escolhido, que apenas se impem a ns
numa tentativa sem sentido de se encaixar na prateleira das inmeras exign-
cias de performance que caracterizam uma sociedade do espetculo. E entre tra-
balho, filhos, academia, trnsito, mercados e bancos, no h tempo a perder e
qualquer momento de espera nos parece perda de tempo. Mas esperar em siln-
cio , certamente, pior que apenas esperar. Ento, esperamos o nibus com nosso
MP3 player, esperamos a volta da novela com as baboseiras dos anncios, espe-
ramos a fila do banco cantando. O interminvel jantar s pode ser suportado
com a TV ligada, mesmo que no a olhemos, pois o que nos serve o barulho.
Pelo insuportvel que o esperar comporta para ns, sujeitos contempor-
neos, o fazemos sempre na companhia de algum recurso sonoro que preencha
o no menos insuportvel silncio desses momentos. Vemos assim a forma
peculiar que assume o silncio e, dicotomicamente, sua ausncia nos atos co-
municativos dos contextos globalizados, com os atropelos da velocidade avas-
saladora dos meios de comunicao invasores de nosso cotidiano, prpria de
nosso tempo e desses contextos.
Em segundo lugar, gostaramos de destacar a dimenso de alteridade e sua
falta de lugar na cultura contempornea. Sobre tal aspecto, Birman (2001) nos
diz que vivemos hoje uma cultura do autocentramento, marcada por um esva-
ziamento de si e do Outro, de um no espao para a alteridade, para o reconhe-
cimento do Outro. O que h na cultura contempornea a extrao do gozo, o
que Melman (2003) retrata ao afirmar que passamos de uma cultura fundada
no recalque dos desejos e, portanto, cultura da neurose, a uma outra que reco-
menda a livre expresso e promove a perverso (Melman, 2003, p. 15), uma
economia organizada pela exibio do gozo (Melman, 2003, p. 16). Para o
autor, funda-se a uma nova economia psquica, marcada pelo no reconheci-
mento da alteridade, mas pela busca desenfreada de prazer do prprio eu.
A cultura do individualismo nos faz no pensar no outro, no considerar
a alteridade e mais ainda, no pensar em nada. Promove uma alienao em
relao ao outro e ns mesmos, comportando em si a experincia de um vazio
radical. Assim, uma dimenso de falta parece estar presente em ambos os as-
pectos que buscamos destacar - temporalidade e alteridade - dimenso esta
que melhor analisaremos adiante.
O silncio na clinica atual
Falamos anteriormente da dificuldade que temos em conviver com mo-

mentos silenciosos nos dias atuais, no entanto, em nossa experincia clnica,
temos encontrado sujeitos extremamente calados e apticos, o que nos parece
extremamente contraditrio e, portanto, nos convoca a uma reflexo.
Este silenciamento das vozes que se abate sobre os analisandos, nos parece
correlato a um emudecimento do imaginrio psquico, a uma pobreza fantass-
tica, como ressalta Kupermann (2003). Tanto o silncio quanto a apatia e a
desafetao presentes em seus discursos se coadunam ao vazio que experi-
mentam em suas vidas, como sujeitos desprovidos de um potencial desejante.
Cabe nos perguntarmos neste momento: onde est o desejo? De que maneira
se instaurou, nos sujeitos contemporneos, essa lgica da falta, vivenciada pela
sensao de um vazio radical?
A este respeito, Recalcati (2004) nos fala que o discurso do capitalismo e o
discurso da cincia realizam uma expulso-anulao do sujeito do inconscien-
te, afirmando que, na poca de Freud, o inconsciente era o inaudito, o escan-
daloso, mas atualmente, parece confinado aos territrios da superstio.
Enquanto a histeria freudiana celebrava a verdade do sujeito do inconsciente,
os novos sintomas negam cinicamente sua existncia (Recalcati, 2004, p. 2).
Assim, para o autor, a clnica dos chamados novos sintomas se manifesta como
uma clnica alm do recalque, mais caracterizada pela passagem ao ato, pela
desagregao do carter simblico do sintoma e pelo retorno do gozo no real.
Ao afirmar uma anulao do sujeito do inconsciente, o autor deixa claro
que a demanda contempornea desenganchada da dialtica do desejo, e nes-
te sentido, se configura como uma demanda imaginria do objeto, como um
estado de contnua solicitao de renovar o objeto a consumir e descart-lo
quando no est mais na moda, fundando assim uma nova tica do consumo.
Assim, a demanda imaginria na medida em que eletrizada pelo objeto
de gozo, um objeto-fetiche que viria a preencher uma pseudofalta. Esta de-
manda produz um vazio do objeto, que este objeto-fetiche capaz, ilusoria-
mente, de preencher. , em outros termos, (...) o objeto que mostra
paradoxalmente isto que falta ao sujeito e no a falta do sujeito que o guia em
direo ao objeto, segundo a metonmia do desejo (Recalcati, 2004, p. 8).
Para o autor, a demanda contempornea , ento, esvaziada de desejo e se

configura como demanda do objeto impossvel, efmero. Tal dimenso da de-
manda contempornea alude, portanto, a um afastamento radical da simboli-
zao do objeto perdido e promove
(...)um fechamento autstico do sujeito, uma refutao do Ou-

tro, (...) uma reduo do lao social ideologia narcisista da
homogeneidade, monossintomtica, que prescreve o estatuto
isolado, mondico, fechado sobre si mesmo, mono, do sujeito
contemporneo. (Recalcati, 2004, p. 9)
Na poca do Outro que no existe, as subjetividades so marcadas por

uma ausncia da dialtica do desejo e uma crena num objeto impossvel, per-
manecendo assim num estado radical de desamparo. Essas subjetividades
constituem a clnica psicanaltica contempornea, uma clnica do acting-out,
da passagem ao ato, da convocao do corpo em detrimento do trabalho ps-
quico da simbolizao.
Consideradas borderline ou estados-limite, as patologias atuais acabam
por eleger sadas precrias para a dor que no se inscreve e, portanto, no se
inserem na lgica do recalque, da fantasia e da simbolizao. Quando dizer
no possvel, o que resta a possibilidade de regresso a meios de comunica-
o arcaicos, prprios de uma poca anterior linguagem verbal, como o si-
lncio, o choro, o grito, o encolher-se, o movimentar-se desmedidamente e
com violncia. Tais sadas precrias devem ser acolhidas, pois foram as sadas
possveis para estes sujeitos e este acolhimento parece residir nas possibilida-
des de escuta analtica que revestem a relao transferencial.
Assim, o silncio do sujeito contemporneo no parece ser um silncio de
resistncia, pois no se insere na lgica do recalque; nem tampouco um siln-
cio que vem promover um trabalho psquico de elaborao. Trata-se muito
mais de uma ausncia de simbolizao, por seu carter impossvel para as no-
vas subjetividades, o que, a nosso ver, parece inaugurar um silncio diferente,
um terceiro silncio.
Consideraes finais
Procuramos aqui, antes de tudo, defender a idia de que o silencio fun-

dante e que sem silncio no h sentido, o que nos convoca a acolher os
momentos silenciosos de nossos analisandos em nossa prtica clnica, mo-
mentos estes que certamente produzem efeitos inevitveis na dinmica da

transferncia.
Acolher os silncios dos pacientes significa, acima de tudo, lhes oferecer
uma escuta verdadeiramente analtica: aquela que est para alm do ouvir as
palavras, que se define pelo no dito, pela comunicao entre o inconsciente
do analista e do analisando. Segundo Recalcati (2004), a oferta desta escuta
analtica inclui o analista no prprio conceito de inconsciente enquanto cons-
titui dele, o endereamento.
Frente ao inequvoco limite da interpretao analtica segundo o princpio
da neutralidade, a nova clnica deve investir o estatuto da palavra que aparece
esvaziada de sentido nos dias de hoje. Isto significa falar com, escutar o grito
silencioso de socorro dos analisandos anestesiados atravs do cultivo de uma
outra sensibilidade clnica e do estabelecimento de um campo de afetao
(Kupermann, 2003, p. 3) no encontro analtico, o que sugere uma disponibili-
dade para escutar a multiplicidade de ritmos e de vozes que compem a poti-
ca contempornea. (Kupermann, 2003, p. 4)
Conclumos ento, propondo um novo posicionamento da psicanlise
frente ao silncio na clnica: um posicionamento que v de encontro inter-
pretao vacilante do mesmo como efeito da resistncia; que leve em conside-
rao a pregnncia de aspectos da cultura contempornea que inevitavelmente
se impem tessitura das novas subjetividades.
Assumir esta posio, em nosso entendimento, promove uma anlise da
implicao do silncio na experincia clnica, o que instaura uma valorizao
particular da relao teraputica, que requer uma renovao a partir do inves-
timento no reconhecimento da alteridade, do estabelecimento de um novo
lao social e da possibilidade de poder encarnar, como analista, um novo Ou-
tro; posio que nos convoca para alm do campo transferencial, na medida
em que nos implica no devir tico da psicanlise de promover um resgate do
sujeito do inconsciente na contemporaneidade.
Tramitao: Camila Braz Padro

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e-mail: camilapadrao@globo.com
Referncias
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08.consideracoes Sobre o Silencio Na Clinica Psicanalitica

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CONSIDERAES SOBRE O SILNcIO NA cLNIcA PSIcANALTIcA: DOS PRIMRDIOS AOS DIAS ATUAIS

Consideraes sobre o silncio na clnica

Camila Braz Padro*

Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, ano 31, n. 22, p. 91-103, 2009 91

Antes de constituir objeto de interesse da psicanlise, o silncio um ele-

Consideraes gerais sobre a noo de silncio

A prpria concepo de silncio comporta em si um aspecto dicotmico,

Freud e a fala, Lacan e a linguagem

Com o que dissemos anteriormente, de fcil compreenso que, antes de

mundo, experincia que ao mesmo tempo em que fundamenta o trabalho ana-

inassimilvel. O prprio trabalho de construo empreendido pelo par analis-

Winnicott e a capacidade de estar s: um olhar positivo sobre o

A capacidade de um indivduo de estar s , para Winnicott ([1958]1983),

solidada integrao e unidade narcsica s pode se dar de acordo com o que

nesta relao com o objeto interno que pode se realizar a capacidade do

O (no) lugar do silncio na cultura contempornea

notrio, mesmo para um observador consideravelmente ingnuo, que

Mas o que est implicado neste insuportvel que o silncio representa

O silncio na clinica atual

Falamos anteriormente da dificuldade que temos em conviver com mo-

Para o autor, a demanda contempornea , ento, esvaziada de desejo e se

(...)um fechamento autstico do sujeito, uma refutao do Ou-

Na poca do Outro que no existe, as subjetividades so marcadas por

Procuramos aqui, antes de tudo, defender a idia de que o silencio fun-

mentos estes que certamente produzem efeitos inevitveis na dinmica da

Tramitao: Camila Braz Padro

BIRMAN, Joel. Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de

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