NOTAS SOBRE DIFERENAS E

DIFERENCIAES ETNOGRFICAS DO
MOVIMENTO

ANA CARNEIRO
GRAZIELE DAINESE

R E S U M O A partir dos trabalhos etnogrficos apresentados neste volume,

problematizamos a ideia de movimento buscando mapear diferentes formas
de conceb-lo. Os contrastes e aproximaes entre as elaboraes nativas sobre
o movimento, observadas em contextos variados, permitem-nos no apenas
destacar distines entre experincias etnogrficas particulares de mobilidade
como tambm diferenciar possibilidades de abordagem. Dimenses intensivas
e extensivas, diversidade de direes, duraes, percursos, ritmos, velocidades,
prticas, agenciamentos, e relaes com desaceleraes, pousos e paradas ajudam-
nos a apurar, precisar e ressaltar formas especficas com que o movimento surge
anlise, sempre como princpio organizador da descrio de dinmicas sociais.
Os trabalhos analisados apontam para possibilidades de classificaes e formaes
coletivas no perceptveis quando tomamos por estticas as realidades estudadas.
PALAVRAS-CHAVE movimento, durao, diferenciao, formas
sociais.

A B S T R A C T Based on the ethnographic works presented in this issue, we

problematize the idea of movement. It intends to map the distinct manners to
conceive it. From the contrasts and convergences observed on native formulation
of movement, given varied contexts, it is possible to draw not only the distinctions
among particular ethnographic experiences of mobility, but also bring different
possibilities to approach them. Thus, intensive and extensive dimensions,
diversity of directions, durations, paths, rhythms, paces, practices, agencies, and
their relationship with deceleration, pauses and resting, help us to enhance and
highlight specific forms under which the movement comes to the analysis, arising
as an organizing principle of social dynamics. This approach, consisting here by the
analysis of those selected papers, points towards possibilities of social classifications
and collective units that cannot be apprehend when taking for granted the studied
realities as motionless.
K E Y W O R D S movement, duration, differentiation, social forms.

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Ao propor uma etnografia no to multilocalizada,

Ghassan Hage (2005, p. 463-475) observa que, em sua pesquisa
sobre migrao, a ideia inicial era dividir seu tempo de trabalho
de campo entre as diferentes localidades escolhidas por ele como
representativas dos percursos de seus informantes. A estratgia
esbarrou entretanto em uma srie de impasses, no apenas
de ordem logstica, mas sobretudo em relao ao que o autor
estabelece como pressuposto da etnografia densa. Esta, segundo
ele, em muitos sentidos menos uma questo de escolha do
que de grau de imerso em contextos de relao determinados.
O trabalho de campo deve tornar-se cada vez mais denso e
grudento (thicker and stickier) quanto mais o pesquisador se
envolve, mais se sujeita s foras gravitacionais que o empurram
rumo a um certo campo de relaes, sempre dinamizadas por
movimentaes particulares (HAGE, 2005, p. 465). Desse modo,
a intensificao dos laos pessoais implica certas condies
sobre os tempos e formas de permanncias, percursos, partidas
e chegadas, que passam a se dar no por escolha do pesquisador,
mas em funo das situaes e redes de relaes especficas nas
quais est imerso.
Se as dimenses de distncias e velocidades a serem
percorridas no podem preceder s relaes que as constituem,
curioso que Hage faa uso do termo migrao para falar de
movimentos que, como ele mesmo sugere, no se reduzem ao que
uma teoria da migrao poderia supor, isto , a coordenadas,
escalas e motivaes pr-determinadas. O desafio de pensar o
movimento de pessoas e coisas por uma chave que no estivesse
presa aos pressupostos da noo de migrao motivou a
organizao do Seminrio Temtico Socialidades e Movimentos:
pessoas, palavras e objetos em circulao, realizado na 37a Anpocs,
em guas de Lindia, em 20131. Aqui, buscaremos explorar
formas distintas de conceber etnograficamente o movimento
1
O ST foi organizado por
John Comerford e Wag- baseando-nos nas anlises publicadas neste volume, a maioria
ner Chaves. Ns, autoras
deste artigo, fomos as de- delas elaborada para o ST (apenas os trabalhos de Guedes e
batedoras dos trabalhos.

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Benites no resultaram da exposio na Anpocs. O trabalho de

Machado, ao qual fazemos referncia, foi apresentado no ST, mas
no consta nesta publicao).
A partir dos artigos, mapeamos diferentes formas de
conceber o movimento. Contrastes e aproximaes entre dados e
anlises relativos a contextos variados permitem-nos no apenas
destacar distines entre experincias etnogrficas particulares
de mobilidade como tambm fazer diferenciaes entre
possibilidades de abordagem. Dimenses intensivas e extensivas,
diversidade de direes, duraes, percursos, ritmos, velocidades,
prticas, agenciamentos, e relaes com desaceleraes, pousos e
paradas ajudam-nos a apurar, precisar e ressaltar algumas formas
especficas com que o movimento surge anlise como princpio
organizador de dinmicas sociais. Os trabalhos analisados
apontam para possibilidades de classificaes e formaes
coletivas no perceptveis quando tomamos por estticas as
realidades estudadas.
A ideia de movimento apresentada e modulada de acordo
com as relaes que o condicionam, estabelecidas no apenas
entre pessoas como tambm entre elas, os animais, as coisas e os
meios que delimitam ou motivam seus deslocamentos. Se esses
deslocamentos no podem ser pensados ou medidos tendo por
referncia um espao j dado de antemo, o que surge para anlise
so circuitos especficos cujos traados definem no apenas
extenses geogrficas como tambm movimentos intensivos.
Procurando perceber a densidade do tema, nosso esforo ser o de
apurar etnograficamente o que as noes nativas de movimento
nos trazem para refletir sobre um termo que, por sua amplitude,
costuma eclipsar nuances e diferenas importantes.
Como j observaram Moacir Palmeira e Alfredo Wagner
(1977), a ideia de migrao carrega processos e sentidos que
subsidiam os principais termos e expresses acionados para
descrev-la e qualific-la (migrao interna e externa, emigrao,
imigrao, e seu correlato lgico, o xodo rural). Desses sentidos,

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destacam-se a questo dos pontos de partida, chegada e direo

e da caracterizao de quem migra. Os autores notam uma
correlao intrnseca entre essas duas questes para descrever
o que a migrao: aquele que migra se define sobretudo por
uma experincia de migrao, definida a priori, a partir do
ponto de chegada. Outra deriva analtica, criada a partir da
proeminncia dessas questes, se destaca nas discusses sobre a
integrao (aculturao, ressocializao, adaptao, assimilao,
ajustamento). Sendo assim, ao priorizar o pressuposto de
partida-chegada para qualificar os movimentos, a variao
desses deslocamentos tanto nos seus significados quanto nos seus
sentidos encontra-se subsumida aos recortes bastante limitados
tal como se percebe na genealogia da categoria proposta pelos
autores.
As etnografias que compem este dossi investem sobre o
questionamento dos sentidos, direes e prticas que proliferam
quando se atenta para a variedade dos movimentos. Os estudos
aqui reunidos falam-nos de territrios, relaes e coletivos
que se fazem e se desfazem a partir de movimentaes, por
sua vez particularizadas em circuitos, propriedades e agncias
diversas. Tambm chama ateno a variedade de termos,
expresses e contextos acionados pelos autores para descrever
um determinado movimento: circulao de animais, mobilidade,
migrao, febre, mexida, animao, corridos, andanas, circulao
de conhecimento, jornada dos terreiros, jornada campo/cidade.
A ateno a esse vocabulrio possibilita traduzir o movimento
no apenas por deslocamentos, fluxos, mobilidades e circulaes,
mas tendo em vista ritmos, tendncias, rumos, velocidades e
sequncias cujas variaes no se reduzem a um nico padro.
Tendo essa variao como destaque, a leitura das etnografias
permite-nos problematizar a correspondncia muitas vezes
suposta entre movimentos de ordens e naturezas diversas.
Abordagens como as que analisamos, atentas ao que os nativos
tm a dizer sobre seus prprios movimentos, s suas maneiras

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variadas de qualific-los, de viv-los e produzi-los, no apenas

tornam visveis dimenses importantes da vida social, como nos
levam a questionar sobre as formas que ela assume. Veremos
que os diferentes circuitos, relaes e intensificaes traados
na medida em que se transita apontam para possibilidades
de classificaes e unidades coletivas no perceptveis quando
tomamos por estticas as realidades estudadas. Se nem sempre
o deslocamento implica ruptura entre os que vo e os que ficam,
e tampouco corresponde a trajetos determinados por destinos
definitivos, abandonando-se os lugares e as relaes de origem,
porque, ao contrrio, ele engendra novos encontros, muitas vezes
redinamizando e reconfigurando antigos laos. Seja definindo
formas mais ou menos movimentadas de durao no tempo
(Dumans), seja porque a descrio dos deslocamentos no espao
organiza narrativas sobre as unidades familiares (Marques), ou
porque o pertencimento a um modo de vida na roa envolve uma
certa mexida (Benites). Dos territrios que se habita quando se
conhece e se mexe com a circulao de animais (Luzimar Pereira);
da criao de vnculos entre os mundos visvel e invisvel atravs
das jornadas umbandistas (Diogo Goltara); dos deslocamentos
das pessoas pelo campo e pela cidade, o que se apresenta so
modos de vida baseados em prticas que encontram, em formas
diferenciadas de deslocamento, um princpio organizador
fundamental. Diante das diferentes anlises etnogrficas,
a nica definio genrica possvel do movimento consiste em sua
necessria relao com as paradas, o que a rigor um problema
puramente conceitual: o movimento s existe em relao ao
que est imvel. Movimento e parada seriam, nesse sentido,
conceitos geminados. Entretanto, a relao entre ambos ela
mesma infinitamente varivel, implicando naturezas diversas de
cada um dos termos relacionados, pois se movimento e parada s
existem em relao, quando ela se difere tambm os difere.

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EXTENSO E INTENSIDADE

Uma primeira grande classificao torna-se possvel quando

notamos duas qualidades irredutveis do movimento. Por um
lado, trata-se da qualidade do movimento entendido como
deslocamento no espao, ou seja, a mobilidade em relao a
coordenadas espaciais especficas criadas pelo prprio movimento;
por outro, o encontramos sem relao com o espao percorrido,
isto , movimentos intensivos, no-geogrficos. Essas duas formas
de movimento, entretanto, no esto necessariamente separadas.
Como veremos, em geral elas so imbricadas e interdependentes.
Um exemplo em que a intensidade articulada aos
deslocamentos fsicos aparece com clareza est no trabalho de
Andr Dumans, no qual o termo febre usado por ex-garimpeiros
em Minau, Gois, para falar do tempo em que suas vidas eram
animadas, movimentadas, o que indica a mobilidade fsica
em busca do ouro a febre do ouro ou em viagens junto ao
MAB (Movimento de Atingidos por Barragens), mas que fala,
sobretudo, a respeito de um certo estado de nimo marcado por
festas, bebidas, mulheres. Contrapondo-se febre, o verbo gelar
surge ali como ideia de estagnao no apenas em relao vida
prtica (sem trabalhar, sem movimentar a luta), mas tambm
em um sentido moral: algum desmotivado fica gelado, no vai
pra frente, fica desanimado, cansado. O movimento, quando
designando luta, pode gelar, tornando-se estagnado, incuo, sem
fora, sem vida. Enfim, mostra o autor, o movimento tambm
precisa ter movimento. Curioso como essas formulaes nos
remetem lgica fsico-qumica que descreve o calor como
acelerao da atividade molecular, enquanto o congelamento a
sua paralisao. Diversamente, a descrio do movimento como
qualidade extensiva emerge com muitas nuances na anlise de
Pereira a partir das prticas classificatrias do povo de Urucuia,
ao norte de Minas, que mobilizam um conhecimento apurado
sobre as movimentaes dos animais. Essa relao diz respeito,

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nesse caso, a diferentes delimitaes dos espaos traados pelos

diferentes modos e territrios de circulao dos animais. com
o controle sobre o movimento deles, impondo-lhes (ou no)
determinadas desaceleraes, direes, limites e paradas, que
os urucuianos cuidam de sua criao e atentam para os bichos
do mato, ao mesmo tempo em que, com isso, determinam-se
territrios fsicos diferenciados em relao casa, cada um dos
quais associado a uma categoria de animal. A referncia aos
animais assume papel distinto na Minau descrita por Dumans,
onde uma profuso de imagens, metforas e expresses ligadas
ao gado acrescenta-se a um riqussimo vocabulrio nativo para
qualificar diversas maneiras e motivos pelos quais as pessoas
se movimentam: ser tocado como bicho, rodar, correr o trecho,
correr o mundo, abrir no mundo, correr atrs, ir pra frente,
evoluir, movimentar a cidade; assim como andanas, marchas,
viagens, movimentos sociais, animao, agitao, febre e outras
possibilidades compem o vasto repertrio das formas e
significaes possveis ligadas noo de movimento, extensivo
ou intensivo. Se no primeiro caso o gado e os demais animais
de criao so definidos por sua relao com os humanos, no
segundo estes ltimos o so em referncia ao gado. Em ambos
os estudos, a imagem do movimento em certo territrio fsico
que d concretude s definies, mas se em Minau h uma
delimitao de certo tempo de agitao, em Urucuia o cotidiano
que aparece significado pela experincia de deslocamento,
perspectiva que talvez desmotive o olhar analtico sobre perodos
de intensificao.
Nesse sentido, a abordagem de Felipe Benites aproxima-se
a de Dumans. Realizado em uma localidade no municpio de
So Romo, esquerda do mdio So Francisco, Minas Gerais,
o estudo do primeiro mostra como o termo roa constitui uma
nica categoria capaz de articular diversos sentidos, evocando
um territrio no apenas fsico, como no caso de Pereira, mas
tambm existencial. Sob o termo roa, desdobram-se ideias

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como a de uma localidade para onde se vai ou de onde se sai

(a roa em oposio cidade) e como a de um tipo de trabalho
caracterizado por certa atividade (denotada pela expresso
mexer com a roa) e ainda um valor associado a possibilidade
e autonomia de mobilidade pessoal (exprimido pela noo de
liberdade). Este ltimo sentido ope-se condio de submisso
ao patro que lembra os tempos da escravido caracterstica
dos trabalhos na cidade grande ou do emprego temporrio nas
grandes lavouras, nos quais necessrio submeter-se ao patro.
Em So Romo, a roa um local e uma atividade de trabalho,
mas tambm indica dinmicas especficas da unidade domstica
e de vizinhana, nas quais se criam e atualizam relaes de afeto,
de considerao. Como observa o autor, embora fortemente
associada ao universo do trabalho, a noo de roa empregada
por seus interlocutores no se reduz a isso; ela aparece em
discursos contrastivos que delimitam tempos e lugares prprios
a um modo de vida organizado por diferentes velocidades,
trajetos e animaes. H ainda uma diviso interna categoria
roa, tambm demarcada por formas de movimentao relativas
a certos perodos temporais. O tempo das guas e o tempo da seca
correspondem no s diferena das atividades laborais de cada
perodo (diferentes mexidas) como tambm a modificaes nas
condies de deslocamento, e tambm quantidade de visitas,
festas e pessoas transitando.
No artigo de Dumans (2014), a ideia de liberdade tambm
aparece como valor importante associado ao tempo de maior
movimentao: o termo cativeiro, retomado pelo autor atravs de
outras etnografias (LEITE LOPES, 1979; VELHO, 2007; GARCIA
JR., 1983), ope-se ideia de liberdade de ao (e, portanto de
ir e vir) prpria ao regime de trabalho do garimpo. A liberdade
evocada pelo tempo da febre associa-se a rodar, correr o mundo,
e integra um valor positivo importante para os garimpeiros de
Minau. Por outro lado fundamental que eles mantenham
como fora estabilizadora o elo com a me, que permanece

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na cidade, na casa, no deixando que o filho fique jogado no

mundo. Assim, alm das diferenciadas qualidades de movimento,
devemos notar que h tambm uma diversidade significativa
entre as formas de parada. O verbo gelar, utilizado em Minau
para falar da desacelerao que se ope ao movimento da febre,
um termo pejorativo, mas o sossego e a tranquilidade alcanados
na estabilidade do lar materno, por exemplo, permanecem
guardados como horizonte desejado pelos pees que escolhem
correr o mundo. O termo rodar, utilizado positivamente em
Minau, repercute inversamente nos dados colhidos por Marques
no Serto pernambucano, onde os excessos de diverso com
lcool levam temerosa condio de rodado, isto , sem casa,
sem famlia, sem rumo. Em suma, note-se que a qualidade e o
valor atribudos s paradas dependem das suas possibilidades
virtuais de movimentao. Noutras palavras, um estado mnimo
de intensidade.
Os imbricamentos complexos e heterogneos de formas
diferenciadas e correlacionadas de movimentos extensivos e
intensivos, com variveis articulaes, do assim consistncia aos
universos etnogrficos pesquisados, desvelando, em um mesmo
contexto etnogrfico, diferenas internas dessa grande diviso
entre duas formas de qualificar o movimento. Considerando
o traado de certa distncia, por exemplo, outro plano de
diferenciao do movimento surge cena ao notarmos que um
mesmo percurso pode ser feito por diferentes veculos, motivaes,
partidas e chegadas, engendrando cada qual um conjunto de
relaes especficas. Da mesma forma que a variao de percursos
pode ser indicadora de classificaes de vrias ordens, bem como
a relao entre ausncia e excesso de movimento. Extrado da
etnografia de Antondia Borges (2003) no Recanto das Emas
(DF), o trecho reproduzido por Dumans parece eloquente nesse
sentido: rico nasce no plano piloto e s vive na sombra, pobre
tem que correr atrs. Por outro lado, ao descrever uma conversa
em Minau, o autor nos d a ver que tambm so significativas

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as diferenas entre os trajetos percorridos e as motivaes de tais

percursos: rico viaja muito, mas para passear em lugares como
o Rio de Janeiro, no para correr atrs.
A pista sobre os modos de classificao social visibilizados
atravs da descrio dos variados movimentos humanos ressurge
no artigo de Marques (2014), em que as famlias pesquisadas
no Serto do Paje, no Pernambuco e na Paraba, poderiam ser
designadas pelo jargo sociolgico como de elite, diz a autora. Mas
essa definio, prossegue, no corresponde a um nvel especfico
scioeconmico ou cultural, se pudermos considerar o conjunto
dos membros das grandes e velhas famlias sertanejas [...].
a localidade (e as mobilidades em relao a ela) que se mostra
uma importante chave de leitura em sua anlise sobre a unidade
familiar nos trs diferentes contextos com os quais trabalha. Alm
do Serto, o artigo de Marques baseia-se em pesquisa realizada no
mdio norte do estado do Mato Grosso, abarcando neste ltimo
caso tanto os gachos ou sulistas que chegaram como proprietrios
de terra, quanto os maranhenses ou nordestinos que vieram para
contratos temporrios de trabalhos braais. Contrastando os
grupos pesquisados, a autora volta-se para a forma assumida pela
famlia em cada caso, notando que a distino quanto a isso nos
contextos de pesquisa se faz em correlao aos movimentos de
familiares. A mobilidade no desagregadora, mas ao contrrio
promove vitalidade, afirma a autora, como atestam as genealogias
acionadas nas narrativas de memria de seus interlocutores. Os
relatos colhidos por Marques e seus pesquisadores resgatam
histrias de mobilidade que se distinguem em cada um dos
universos etnogrficos, revelando temporalidades e espacialidades
diversas. No Mato Grosso, as redes de parentesco e amizade
mostraram-se menos densas entre os gachos. E se em todos os
casos manteve-se uma forte referncia terra de origem, as pessoas
pesquisadas no serto permaneceram ou retornaram, enquanto
no Mato Grosso eram forasteiros. As narrativas genealgicas
sertanejas so fartas, mas no definem um pedigree, pois suas

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genealogias variam conforme a rede de relaes atuais de quem

as narra. Ali, os mapeamentos genealgicos podem ser feitos por
diversos caminhos e, portanto so sempre provisrios, indicam
estados de relaes. H uma definio retroativa das relaes
passadas em funo das variveis configuraes relacionais do
presente, o que envolve uma plasticidade aguada da unidade
familiar, reconfigurada constantemente medida dos conflitos,
avizinhamentos, casamentos e separaes do presente. A cada
configurao familiar, um certo traado de relaes do passado
feito, e assim os acontecimentos pretritos servem s localizaes
atuais. No Mato Grosso, entre as famlias sulistas, os deslocamentos
e mudanas de localidades e de domiclios organizam narrativas
de histrias de vida com paradas menos numerosas que as dos
nordestinos. Tais narrativas no assumem a mesma plasticidade
dos relatos sertanejos, constituem antes uma firme trajetria de
realizao de um projeto, escreve a autora. Quem anda pra trs
caranguejo, dizem os sulistas, o que se associa a uma imagem
da famlia mais restringida unidade domiciliar. Assim, no s
os trajetos familiares so diferentes em cada contexto, tambm
o so os traados genealgicos que a narrativas percorrem.
Encontramos uma correspondncia entre unidade familiar, forma
narrativa e experincia de deslocamento. A intensidade aqui
no referida a um tempo passado, mas identificvel a um estado
presente no qual, atravs dos relatos, os deslocamentos passados
so mobilizados de modo a reforar ou promover estados de
relaes, que ganham assim certa mobilidade das conexes
(conflitos, rupturas, novas vizinhas, casamentos e separaes).
Sem sair da etnografia de Marques, chegamos a outra
diferenciao do movimento, que o relaciona a variaes de
velocidades, paradas, aceleraes e desaceleraes: ao atualizar,
atravs das narrativas, trajetrias pessoais e genealgicas
ocorridas no passado, a configurao familiar sertaneja
provisoriamente estabilizada, mas nesse momento mesmo
que se abrem as possibilidades de mudana. Como no caso de

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um divrcio que, decorrendo na mudana de casa, cria novas

aproximaes, novos casamentos, etc. O pressuposto de que os
sentidos lgicos e sociolgicos dos movimentos so diversos, e
de que essa diversidade tem implicaes sobre a experincia das
pessoas, repercute sobre a relao entre mobilidade/imobilidade
e sugere outros olhares sobre a questo: a maneira como uma
instiga a outra, mobilidade dependendo da imobilidade e vice-
versa. Sair, chegar, deslocar-se, circular, morar, permanecer, rodar
so aes que orientam as experincias etnogrficas e indicam
que nas prticas de circulao o binmio partida-chegada
apenas uma das possibilidades dos deslocamentos. Nos
encontros que se criam a partir desses trnsitos, a proliferao
no apenas da ordem das direes, mas afeta tambm vnculos
e agncias. O movimento, mesmo quando em repouso, propaga
conexes, espaos e identidades. No trabalho de Pereira, por
exemplo, o habitar dos homens afetado pela relao com a
circulao dos bichos cria lugares para homens e animais, mas
tambm a possibilidade desses lugares se misturarem. Nessa
convivncia, multiplicam-se as relaes (de propriedade, de afeto,
de mando-servido, de parceira). Em suma, estabilizar-se, parar
em uma casa, produz determinados movimentos da ordem da
intensidade.

MOBILIDADE E IMOBILIDADE

H portanto uma srie de atividades que, ao criarem

movimento, replicam movimentaes nas prprias pessoas,
transformando condies e estados de esprito: os rodados,
principalmente nos momentos de febre, refletem de forma
exemplar essas alteraes na vida que alteram pessoas. Mas cabe
precisar os termos nos quais se pode falar de uma potncia
movente e a quem ou a que podemos atribuir seja a intensificao
da potncia, seja o controle de uma potencialidade como
veremos no item sobre as agncias e agenciamentos que fazem

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mover , e vale destacar ainda os casos em que o esforo de

desacelerao ou imobilidade.
Se as experincias etnogrficas reunidas neste conjunto de
trabalhos nos remetem a movimentos que no redundam em
imobilidade (deslocamentos e circulaes no existem apenas
para chegar a algum lugar e ali se fixar), tampouco esse fluxo ser
sempre ininterrupto. Sobre a vida em Urucuia, Pereira afirma
que mesmo a mobilidade vivida na natureza no marcada
pela errncia total de movimentos, posto que o mapeamento
da circulao uma prtica que caracteriza tanto a relao do
homem com os bichos de criao quanto com os bicho do mato.
Nesse contexto, mapear movimentos tambm circunscrev-
los em seus prprios limites, definindo espaos possveis para a
convivncia na morada familiar. De um modo geral, a ideia de
que tudo se move medida que pode se estabilizar replicada
nas prticas de circulao vivida em outras situaes. A produo
dos pontos de pausa que caracterizam as prticas de circulao
das jornadas analisadas por Goltara, antes de derivar em fixaes
permanentes (sejam da ordem dos territrios ou das relaes),
pressupe outros movimentos. Na experincia urucuiana,
a ideia de que preciso conhecer certos deslocamentos para que
se possa habitar supe tanto uma gesto da circulao quanto
o fato de as prticas de circulao operarem com estabilizaes
mais ou menos constantes (dos bichos mais e menos referidos
casa, esse espao que atualiza em toda potncia um territrio
antropocentrado). Mas se o ato de circular demanda pausas
necessrias produo de um espao habitvel, seu efeito
qualificar seus movimentos. Habitar uma casa, tanto para o pai
de famlia quanto para o bicho de criao, enseja circuitos e
movimentos que embora estejam referidos a um lugar tambm
conduzem a outras maneiras de transitar.
Nos coletivos potencialmente moventes, a exemplo do
contexto umbandista descrito por Goltara, a estabilizao uma
condio para a prpria existncia de deslocamentos e circulao,

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medida que so esses pontos de parada que qualificam o fluxo

ao lhe dar fora e especificidade. Para existirem como centro
preciso que as casas de orao se desloquem constantemente (em
jornadas) a fim de fazer circular foras e bens. Mas se o movimento
constituinte (posto que o deslocamento ativa a circulao
necessria existncia do sagrado), porque ele pode se articular
em determinados pontos. A prpria definio de casa de orao
se baseia na conexo existente entre movimento-estabilizao,
medida que tais centros religiosos nos so apresentados como
pontos de articulao na circulao de foras e entidades que
ampliam essa coletividade de modo mltiplo. Diz o autor: Talvez
essa seja a principal motivao das jornadas: expandir o ncleo
da crena e da energia que conecta seres divinos e terrenos.
Nesses encontros, as conexes produzidas particularizam as
foras abstratas que circundam as entidades espirituais. O que
se nota portanto que a estabilizao no necessariamente fixa,
assim como no necessariamente desagrega, mas reconfigura a
rede estabelecida de relaes e, nesse sentido, condiciona e d
rumo ao movimento. Em certos casos, tal reconfigurao o que
permitir a criao de novos movimentos, gerando por sua vez
novos modos de relao.
Esse argumento remete-nos a uma observao de Marques
sobre a durao. Notamos que, se a autora percebe a localidade
como chave de entendimento para a anlise das mobilidades,
porque o mapeamento feito pelas narrativas do Paje tem
uma provisoriedade paralela provisoriedade da configurao
relacional presente. Os encadeamentos narrativos do presente
so constantemente modulados e realocados de acordo com
as transformaes das relaes atuais. Ao resgatar o passado
em funo do presente, promove-se, atravs da fala, uma certa
durao. Esse termo assume vultuoso rendimento analtico no
trabalho de Dumans, que destaca o lugar estvel da me como
algo que dura, persiste, evitando que o(s) filho(s) fique(m)
jogado no mundo. Assim, a Sama, nica que permaneceu em

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Minau passados os ciclos das febres, muitas vezes associada

pelos habitantes da cidade figura da me. curioso perceber
que essa espcie de ponto fixo mais bem traduzvel pelo termo
durao, uma vez que no prescinde de certo movimento, sendo
este sempre gerador de outros movimentos, possivelmente
desestabilizadores. Isso nos remete ao item anterior, em que
chamamos ateno para o movimento intensivo mantido
mesmo em perodos ou lugares de desacelerao e parada. Aqui,
observao semelhante pode ser feita a respeito do trabalho de
Pereira e sua ideia de um movimento controlado dos animais
de criao em relao casa, que parece aproximar-se assim da
imagem da me na abordagem de Dumans. Isto , como fora
centrpeta que no deixa o sujeito ficar jogado no mundo, mas
que no prescinde totalmente de certo movimento. Podemos
dizer que, nos dois casos, o movimento deve ser em certa medida
controlado, mas no no sentido exato de uma imposio
hierrquica promovendo fixidez, gelo, e sim como resultado
de uma relao de equilbrio estvel que, entretanto requer um
constante trabalho de manuteno, uma mexida, para usar o
termo identificado por Benites no norte de Minas Gerais, mesma
regio de Pereira.

AGNCIA E AGENCIAMENTO

Da descrio do saber fazer inscrito nas prticas de

circulao, notamos diferenas entre experincias que demandam
um controle maior ou menor de sua prpria potncia movente.
As contenes mais ou menos necessrias parecem indicar a
existncia de universos orientados por aceleraes distintas ou,
ao menos, por momentos nos quais a acelerao ganha mais ou
menos ritmo. Os trabalhos nos falam de atividades que permitem
estar em movimento e como esses movimentos frequentemente
traduzem autonomia e liberdade humana, no caso de Benites
e Dumans, dos bichos do mato, no caso de Pereira, e espiritual,

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em Goltara. Dentre elas se destacam o garimpo, a roa em sua

vivncia laboral, mas, sobretudo existencial, e tambm as jornadas
que fazem a roda rodar...
A taxonomia nativa apresentada por Pereira em funo das
diferentes movimentaes dos animais em relao casa leva
o autor a observar, a exemplo de Ingold (2000), que o mundo
habitado pelo homem no se limita agncia humana, mas
se constitui de um constante processo de criao e dissoluo,
mobilizado por interaes nas quais esto engajados humanos e
no humanos. Podemos inferir que a classificao dos animais
conforme suas formas e circuitos de movimentao sendo essa
definida (ou no) pela ao humana escalona graus diversos
de alteridade em relao aos humanos. Ou seja, quanto menos
controle os humanos tm sobre os animais, mais perto da natureza
e longe de casa estes se encontram. Entretanto, nesse territrio
antropocentrado, como nomeia o autor, a ao humana nunca
totalmente determinante; necessrio um certo acordo ttil,
podemos dizer, entre as agncias humana e animal, como atesta
o causo da mula que, desobediente, parece reafirmar e ressaltar
que o controle humano apenas parcial, conforme descrito
pelo autor. Podemos pensar ento em um agenciamento de
relaes nunca totalmente previsvel ou controlvel pela ao
ou escolha humana. Em Marques, similarmente, as mudanas
nas configuraes familiares se reestabilizam para gerar novos
movimentos de aproximao e distanciamento, unindo ou
separando, como j visto, de modo que no possvel pensar o
movimento como uma escolha individual ou mesmo deciso
coletiva. O que se nota aqui so abordagens tericas que incluem,
na anlise, a durao no tempo, ao contrrio de procurar no
universo pesquisado uma imagem instantnea da vida social.
O que surge quando inclumos uma certa durao no tempo no
o ato decisivo e arbitrado de iniciar um deslocamento, mas sim
um agenciamento de foras moventes de naturezas e direes
diversas. No caso de Marques, a coletividade a famlia, mais

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ou menos plstica, com mais ou menos duraes. No trabalho de

Dumans, o movimento gerado pelos grandes projetos, incluindo
os movimentos sociais, o que abre para novas possibilidades,
trazendo oportunidades de se abrir no mundo, ir pra frente etc.
O que chamamos agenciamento, entretanto, no anula
a importncia da agncia individualizada e deliberada, seja ela
exclusivamente humana. O que sugerimos que, para alm
dela, h um conjunto intensivo de foras motrizes em direes
diversas, capazes de articular-se de modos diferenciados muitas
vezes justamente nos momentos de parada, como vimos
promovendo no s deslocamentos no espao como mudanas
de temporalidades. A agncia humana, e possivelmente outras
no humanas, participam desse conjunto em relao ao qual pode
se ter mais ou menos controle. O fato de que os agenciamentos
coletivos envolvem foras heterogneas, subtrai-lhes em grande
medida o atributo da previsibilidade.
Note-se aqui como o movimento das atividades das
jornadas descritas por Goltara aproxima-se, sem identificar-
se, do que apontado por Pereira sobre a mexida de criao
e outras formas de manter determinado modo de relao entre
a casa e os animais. Tanto em Pereira como em Goltara, a ao
humana movimenta para estabilizar determinada configurao
relacional. Nas jornadas umbandistas, as movimentaes criam
dinmicas de agregao/desagregao que atualizam vrios
planos constituintes da rede esprita. ao circular e fazer com que
as coisas circulem (as bandeiras, as palavras, os cantos entoados),
que os objetos ganham significao, pois certas potencialidades
emergem justamente no trnsito. Por outro lado, bandeiras e
palavras em movimento fazem movimentar foras, entidades
e potncias criando verdadeiros agenciamentos a partir da
constncia da circulao.

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AGREGAO E A DESAGREGAO

Chegamos finalmente a um outro aspecto importante

desses trabalhos: a agregao e a desagregao. O que Renn
questiona quando descreve a experincia das famlias migrantes
pode tambm ser tomado como ponto de discusso mais geral.
Aqui retomamos seu intento de problematizar a produo de
socialidades a partir da movimentao de pessoas por diferentes
espaos (RENN, 2014).
Ao tratar das vivncias de deslocamento entre campo e cidade
e entre naes, Renn descreve as implicaes sobre a dinmica
familiar advindas dos pontos de pausa que particularizam os
circuitos percorridos pelos parentes. As relaes de famlia e de
parentesco observadas em pequenas comunidades, assim como as
situaes nas quais a mudana para outro pas condio para a
reproduo familiar, so marcadas pela forma como essas pessoas
se movimentam, bem como se estabelecem. Partidas, chegadas,
idas e vindas influenciam constantemente as relaes entre aqueles
que partem e aqueles que ficam. Cabe tambm considerar que,
nessa experincia de deslocamento, quem vai e quem chega so
condies estreitamente influenciadas pela experincia de quem
fica, assim como esse trnsito, marca a vida de quem permanece.
Grosso modo, todas essas condies especificam o modo como
se vai, se vem e se fica. Tal percepo modula significativamente
nosso entendimento do que a migrao ao embaralhar ideias
consagradas sobre as mulheres que ficam e os homens que partem,
pois questiona a fixidez territorial e de sentidos que determina
papis/lugares pouco adequados s experincias de mobilidade
marcadas por deslocamentos e pontos de pausa articulados por
modos to diversos.
J foi dito que a relao entre movimentos e duraes, antes
de afirmar a fixao ou a desagregao, geram novos modos de
relao. Mas se essas circulaes e deslocamentos criam novas
possibilidades de encontros, no podemos desconsiderar os casos

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em que a potncia de instabilidade atributo dos movimentos,

assim como os momentos nos quais essa instabilidade deriva
em ruptura, em fragmentao. Nesse sentido, preciso atentar
para a natureza dessa instabilidade, a forma como qualificada
nos universos descritos. Antes de ser um evento extraordinrio
ou acontecimento marginal, as potncias desestabilizadoras e
de disrupo participam dos modos de relao forjados nos
deslocamentos diversos e no deixam de ser atualizadas pela
maneira como os movimentos so vividos. Com efeito, nessa
perspectiva, a possibilidade de diviso inerente s instabilidades
guarda em si mesma outras possibilidades de relao, mas isso
no significa subdimensionar o cuidado que se tem ao lidar com
essa potncia desestabilizadora, principalmente nos contextos de
acentuao do deslocamento e das circulaes. As formulaes
nativas nos remetem s potncias desestabilizadoras ativadas
nos deslocamentos intensivos e extensivos, ao nos falar sobre
os modos de lidar com elas. Ainda que possam ser falveis,
os conhecimentos e habilidades so elementos de destaque
na vivncia de tantos movimentos. Tal aspecto se percebe na
etnografia do contexto umbandista, no qual a circulao constante
descrita como condio de vida, embora ela mesma possa criar
acontecimentos que ameacem essa condio. Os perigos dos
deslocamentos so vrios e alguns deles, cogitados nas prticas de
feitiaria, demandam conhecimentos e instrumentos necessrios
ao controle das foras suscitadas nas jornadas. Do mesmo modo,
em outros trabalhos, movimentar-se no algo que se faz sem
precauo, pois mesmo os rodados descritos por Dumans (2014)
reconhecem os excessos das febres e at mesmo dos movimentos
menos intensos.
A jornada descrita por Goltara (2014), ao fazer com que
o centro se desloque, tem tanto a eficcia de agregar coletivos
diversos quanto o risco de ser contagiada e de propagar
correntes malficas, disruptivas. Na verdade, trata-se menos de
um contgio do que da manifestao de foras que participam do

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centro. Tais foras so inerentes ao centro, porm se manifestam

apenas quando este encontra-se em trnsito. Tal aspecto chama
a ateno para a dimenso transformadora do deslocamento
algo que pode ser definido tambm como acelerao que criada
a partir das dinmicas de circulao que caracterizam o prprio
transitar. O deslocamento cria certas dinmicas de circulao e
tais dinmicas tm como uma de suas eficcias a acelerao e ou
transformao de certas potncias que constituem esses coletivos,
mas que apenas se manifestam a partir do trnsito. O trnsito
veculo e acelerador: ele manifesta e faz manifestar.
A ideia de circulao afeta o vocabulrio da jornada e
multiplica uma srie de termos que concernem a um saber fazer
prprio desse movimento: condutores, zeladores, veculos da
corrente. A prpria jornada entendida como veculo das relaes
internas de um centro. Um veculo que demanda condutores, ao
manifestar a circulao constitutiva do coletivo, tambm requer
habilidades necessrias para lidar com essa circulao. Da leitura,
sabemos que essa habilidade se manifesta por um vocabulrio
de pontos para fazer a circulao da corrente. No que compete
aos condutores e veculos das correntes espirituais, preciso
fazer com que ela flua constantemente, sob o risco de degradar
caso no estejam em movimento. Afinal, no custa lembrar que
as correntes espirituais (postas em curso nas jornadas) so um
fluxo que cria as relaes entre as casas de orao. A roda precisa
rodar, diz Goltara (2012, p. 10), indicando que os diversos elos
criados pelas correntes dependem mais de uma inflexo do que
de uma pausa das foras e agncias espirituais.
interessante perceber como, em alguns trabalhos
(principalmente de Dumans e Benites), essas atividades tambm
esto circunscritas por recortes especficos, tal como sugere
a noo de tempo: tempo do garimpo, o tempo das guas e o
tempo das secas que regem o calendrio da roa, assim como as
sugestes implcitas s noes de cativeiro e liberdade que nos
falam sobre momentos/situaes em que se livre ou escravo.

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A associao do tempo a um outro termo cria uma expresso

que delimita uma srie de atividades e acontecimentos, refletindo
uma tendncia em caracterizar momentos da vida social que
no se encontram exclusivamente nesses universos etnogrficos.
Sobre os povoados nordestinos onde realizou suas pesquisas,
Moacir Palmeira (2002) argumenta que os tempos (tempo da
poltica, tempo das festas, tempo das guas) indicam uma viso no
orgnica da estrutura social: no se trata de uma vida dividida em
mbitos (poltica, religio, economia...), mas de uma vida em que
h associao entre tempo e ao adequada. A noo de tempo,
enquanto recorte da vida social, estabelece marcaes que so
significativas por concentrarem determinados acontecimentos e
prticas Trata-se de criar um tempo prprio para o desempenho
de determinadas atividades consideradas importantes pela
sociedade (PALMEIRA, 2002, p. 173).
Se, num determinado momento, ponderamos que os
movimentos mexem com espaos e temporalidades, pensando
a partir dos argumentos de Palmeira (2002) queremos destacar
uma ltima correlao significativa entre tempo e movimento
a fim de problematizar outros aspectos do que chamamos
tendncia movente. A concentrao de atividades que define
um tempo indica esse recorte especfico para os acontecimentos
e pressupe que, por estarem concentrados de determinada
maneira, eles so vividos sob ritmos diversos. Do mesmo modo,
essa circunscrio de eventos evoca atividades e acontecimentos
que podem ser descritos como catalisadores, medida que
parecem atuar como um diapaso das foras e prticas que esto
presentes no cotidiano. Pode-se dizer que quando vividas sob as
marcaes do tempo, essas experincias ganham outro ritmo e
outras intensidades. Nesse sentido, nos deparamos com tempos
que so sobretudo movimentos, pois assinalam momentos nos
quais h uma mudana significativa no ritmo da vida. Por sua
vez, a mudana de ritmo tambm possibilidade de criao. A
ideia de um tempo adequado vivncia mais intensa das coisas

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remete a correlaes especficas entre tempo e espao: a criao

de condies de vida extracotidianas impe novos arranjos
relacionais, remexendo com localidades e territrios e tantos
outros pontos de referncia significativos s experincias nativas.
Enfim, das roas que se transformam nos tempos das guas e das
secas passando pelas vidas que gelaram medida que a cidade
tambm parou, o que se nota so alteraes de tempo-espao
criadas ao sabor da concentrao ou distenso de atividades e
acontecimentos propcios aos movimentos.
Nesse sentido, gostaramos de retomar brevemente um
ponto chave deste nosso esforo de sistematizao das variedades
e variveis etnogrficas do movimento, contrastadas pelo dilogo
entre os estudos aqui apresentados. Notamos uma abordagem
em certa medida compartilhada, uma coincidncia que lana
foco sobre um caminho de anlise que julgamos algo original.
Se por um lado h nestes estudos uma importante dimenso
processual como notamos, incluindo na anlise as implicaes
da observao da vida na durao no tempo h de se notar ainda
uma variedade de temporalidades que se sucedem e se alternam
cotidianamente ou em uma sequncia histrica promovendo,
nos mundos observados, uma intensidade variada.
Sobre essa questo, a circulao de narrativas observadas
por Marques no contexto sertanejo o melhor exemplo do que
entendemos como variaes de movimentos intensivos. Ao darem
plasticidade unidade familiar, traando e retraando os trajetos
das relaes genealgicas e de deslocamentos geogrficos (entre
vizinhanas), as narrativas escutadas por Marques condensam
o tempo passado, o tempo transcorrido e o ato de fala, sempre
presente. Se essa operao narrativa promove e altera estados
de relaes e configuraes relacionais, ao dar a eles densidade
etnogrfica, Marques descreve aspectos sociolgicos que so
tambm estados de nimo sejam encontros, aproximaes,
aparentamentos, conversas ou conflitos entre narradores e
narrados. Tais estados, noutros contextos etnogrficos, ressurgem

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em expresses nativas ligadas ideia de movimento, como animar,

curtir, mexer, rodar, gelar e da por diante. Esses so movimentos
de ordem intensiva, no sentido que utilizamos aqui, no tm
relao necessria com espaos percorridos. Como notamos
tambm, por outro lado, essa intensidade varivel e em geral
corresponde a deslocamentos extensivos. Podemos dizer ento
que as intensidades deslocam-se, contagiam-se, transmitem-se
entre pessoas, animais, coisas. Esse aspecto parece-nos presente,
de forma mais ou menos problematizada, nos diversos trabalhos
que analisamos, oferecendo, como vimos, importantes nuances
e densidade etnogrfica descrio dos movimentos humanos.

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ANA CARNEIRO Ps-Doutoranda, PPGAS/Museu Nacional/UFRJ.
<anacarcer@gmail.com>.

GRAZIELE DAINESE Ps-Doutoranda, PPGAS/Museu Nacional/UFRJ.

<grazidainese@hotmail.com>

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