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Philip Yancey - A Bíblia Que Jesus Lia PDF
Philip Yancey - A Bíblia Que Jesus Lia PDF
Prefcio .............................................................................. 1
Bibliografia ...................................................................... 85
Comunidade Presbiteriana Chcara Primavera
Ministrio de Grupos Pequenos
Agosto de 2011
Produzido para uso interno
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www.chacaraprimavera.org.br
(19) 3254-4500
Equipe de produo
Texto
Ana Lusa de Mello e Silva
Marco Antonio Gomes Da Silva
Newton R. B. Oppermann
Superviso e reviso
Jonathan Lus Hack
Marco Antonio Gomes Da Silva
A Bblia que Jesus lia 1
Prefcio
1
Teodorico Balarini, Introduo bblica, p. 25.
A Bblia que Jesus lia 3
2
Philip Yancey, A Bblia que Jesus lia, p. 9.
A Bblia que Jesus lia 5
3
Os estudiosos divergem quanto s datas exatas dos acontecimentos antes da poca
de Saul e Davi. Por isso, tais dataes devem ser assumidas com cautela.
6 A Bblia que Jesus lia
4
Joseph Angus, Histria, doutrina e interpretao da Bblia, p. 328.
5
John Bright, Histria de Israel, p. 96.
6
Tem este nome, segundo a lenda, por ter sido preparada por 70 ancios no reinado
de Ptolomeu Filadelfo, por volta de 285-246 a.C.. Por isso ficou conhecida como a
traduo dos Setenta (LXX ou Septuaginta).
7
O cnon palestino conhecido como Cnon Hebraico. O Cnon Alexandrino
resultou na traduo da LXX. Os protestantes seguem estritamente o cnon palesti-
no; os catlicos, por deciso do Conclio de Trento, adotam o Cnon Alexandrino,
mas reconhecem que tais adies no tm o mesmo valor inspirado dos demais
livros (da a denominao de deuterocannicos, querendo indicar de segunda li-
nha ou segundo cnon).
A Bblia que Jesus lia 7
8
Entretanto, Josefo, um historiador posterior dos hebreus, afirma que o cnon j
estava fechado na poca de Esdras, por volta de 450 a.C.. Veja tambm a citao
dele no pargrafo seguinte.
9
Joseph Angus, Histria, doutrina e interpretao da Bblia, p. 14-15.
10
Apelidos ou nomes usados para esconder o verdadeiro nome do autor ou mesmo
para se passar pelo autor mais famoso. Exemplo: Evangelho de Pedro.
A Bblia que Jesus lia 9
A) Lngua e literatura
Lngua: os livros do AT foram escritos na lngua hebraica, a
lngua dos hebreus.11 Esta era a lngua comum de Cana e da Fencia.
Pode-se considerar o hebraico como sendo o dialeto israelita da ln-
11
O qualificativo hebraico para a lngua dos hebreus ocorre em primeiro lugar no
livro apcrifo de Eclesistico (cerca de 130 a.C.). Josefo se utiliza da expresso
lngua dos hebreus para o antigo hebraico. Os Targuns (parfrases judaicas dos
livros do AT) chamam o hebraico de a lngua sagrada.
A Bblia que Jesus lia 11
gua cananeia.
Israel estava cercado de povos que falavam o aramaico, lngua
correlata de Aram territrio que abrangia parte da Mesopotmia,
Sria e extensa poro da Arbia. Com a queda de Samaria (722 a.C.),
as tribos semticas que falavam o aramaico passaram a exercer ainda
maior influncia na regio. O hebraico comeou a decair como lngua
at se extinguir como lngua falada.
No tempo de Neemias, ainda era a lngua falada em Jerusalm
(Ne 13:24), em cerca de 430 a.C., mas muito tempo antes de Cristo a
lngua franca falada na regio era o aramaico. A literatura em hebrai-
co era apenas para os eruditos. Assim, o aramaico se propagou e era a
lngua falada por Cristo e seus apstolos. Alguns trechos do AT fo-
ram escritos em aramaico Ed 4:8 a 6:18; 7:12-16 e Dn 2:4 a 7:28.12
Todas as lnguas semticas13 so de grande importncia para o
estudioso do AT em sua lngua original.14
Literatura: com o surgimento da imprensa em 1477, foi feita a
primeira impresso da Bblia Hebraica: o livro de Salmos. Em 1488
toda a Bblia Hebraica j estava impressa. Antes destes textos impres-
sos, o texto bblico era registrado em manuscritos (MSS), copiados
com muita fidelidade.15
Por volta do ano 800, os massoretas inventaram o sistema de
acentuao, que dava a pronncia e exata conexo entre palavras,
produzindo a cadncia para leitura e recitao nas sinagogas. Estes
12
Tambm os Targuns tambm esto em aramaico.
13
O siraco uma verso do aramaico de Edessa, na Mesopotmia tambm
importante; h importantes verses siracas do NT. O rabe, outra lngua semtica,
tambm possui vasta e rica literatura. O rabe moderno difere do antigo nas suas
formas; de um dialeto rabe, o himiartico, deriva-se o etipico.
14
Nenhum dicionrio hebraico pode se considerar satisfatrio se no fizer meno
constante aos significados dos termos nas lnguas cognatas. O hebraico passou por
vrias modificaes durante o perodo do AT.
15
H nos MSS curiosas indicaes sobre esta fidelidade. Mesmo certas marcas que
no se entendem, talvez feitas por erro ao manusear a pena, so duplicadas fielmen-
te em cada cpia.
12 A Bblia que Jesus lia
16
Veja, por exemplo, Nm 21:27. Havia cantores de stira que propagavam as tradi-
es orais; homens e mulheres que recitavam cnticos fnebres e transmitiam a
outros o seu conhecimento (Jr 9:16-17 e Am 5:16).
A Bblia que Jesus lia 13
17
Estudiosos argumentam que o comrcio de sal, enxofre e betume (abundantes na
rea do Mar Morto) foi a base da economia de Jeric, uma importante cidade de
Cana. Tudo isso j acontecia por mais de 5.000 anos antes de Abrao! Conforme
Bright, Histria de Israel, p. 20.
18
Os hicsos, predominantemente habitantes de cidades-estado, permaneceram at o
reinado de Davi e Salomo como fator preponderante na formao histrica. A
conquista da terra no eliminou diversos povos e cidades-estado presentes, como se
l em Juzes. Em muitas regies, esta convivncia durou sculos (at Davi).
19
So denominados de acdios por causa da sede do seu primeiro imprio Akkad.
14 A Bblia que Jesus lia
Sargo, e ele submeteu toda a Sumria at o Golfo Prsico. Seus dois filhos o
sucederam, bem como um neto seu Naramsin, que era bravo como Sargo, seu
av. Dominaram toda a Alta Mesopotmia alm da Sumria. Naramsin conquistou
Magan (nome do Egito) e tambm entrou em negociaes com Meluhha (Nbia) e
seus domnios chegaram at o vale do rio Indo. As tradies informam que o poder
do imprio derivava de Enlil, o rei dos deuses.
Egito: floresce na 3 Dinastia (2600 a.C.). Foi a idade das pirmides. A Pi-
rmide dos Degraus a mais antiga, construda pelo fundador da 3 Dinastia em
Mnfis para ser um templo morturio. a mais antiga construo de pedra lavrada
que se conhece at hoje. As pirmides de Quops, Qufrem e Miquerinos, da Quar-
ta Dinastia, tambm foram construdas em Mnfis. A Grande Pirmide tem 147m de
altura e uma base quadrada de 217m; em sua construo foram usados 2.300.000
blocos de pedra lavrada, com um peso mdio de 2,5 toneladas cada. Foram trans-
portados atravs de fora dos braos, sem emprego de nenhuma mquina e com
uma margem de erro praticamente nula.20 O fara no era apenas um rei, ou um
vice-rei que governava sob eleio divina; ele era considerado deus. Era Horus
visvel entre os homens, entre seu povo.21
Palestina: no quarto milnio, o urbanismo desenvolve-se grandemente e as
cidades que conhecemos so predominantemente semticas e bem fortificadas,
como indicam as escavaes de Jeric (reconstruda depois de um longo perodo
de abandono), Megido e Ai. Os habitantes da Palestina na poca eram praticamen-
te canaanitas e o hebraico era um dialeto de sua lngua.
Na Mesopotmia, Ur fundada. Sumrios e semitas estavam completamen-
te misturados. Este o tempo de nascimento de Israel Abrao nasce num mun-
do j antigo, com cultura, comrcio, economia, lngua, escrita e religio j
desenvolvidos. Enquanto o Egito passava por crises (depois de mil anos de cres-
cimento), a Palestina era invadida por nmades que destruram todas as grandes
cidades, com horrvel violncia. Sabe-se que Israel no era de origem indgena na
Palestina, mas sim tinha vindo de alguma parte e tinha conscincia disso. Atravs
de um repositrio de tradies sagradas, inteiramente sem paralelo no mundo anti-
go, Israel lembrava-se da conquista que ele fizera de sua terra, da longa peregrina-
o atravs do deserto para chegar a ela e das maravilhosas experincias que
tivera, e antes de tudo isso, dos anos de escravido no Egito; tambm se lembrava
como, em sculos mais recuados ainda, os seus antepassados tinham vindo da
20
Segundo J. A. Wilson, The burden of Egypt, p.54ss, o erro no chega a 0,09%
quanto quadratura e o desvio do nvel menos de 0,004%.
21
Bright, Histria de Israel, p.39.
A Bblia que Jesus lia 15
22
Bright, Histria de Israel, p.52.
23
Bright, Histria de Israel, p.55.
16 A Bblia que Jesus lia
24
Textos como os de Mari (25.000 textos de 1800 a.C); milhares de textos capad-
cios do 19 sculo; milhares de documentos da 1 dinastia babilnica (19 ao 18
sculo); textos de Nuzi do 15 sculo; placas de Alalakh, do 17 e 15 sculos; pla-
cas de Ras Shamra do 14 sculo, mas com material muito mais antigo; textos das
Execraes e outros documentos do Mdio Imprio Egpcio (do 20 ao 18 sculos);
e muitos outros.
25
Por isso os habitantes de Siqum so chamados de filhos do asno (ben hamr),
numa referncia aliana feita. Seu deus era Baal-berith Senhor da Aliana.
A Bblia que Jesus lia 17
Beni-Hasan, no Egito.
O nome hebreu vem da designao do nome de Hber (Gn
11:14-17). O termo ibri26 achado em diversos documentos desta
poca. Hebreu como nome para o povo foi usado principalmente a
partir do Egito. O nome judeu (algum proveniente da nao de Jud)
s foi usado aps o cativeiro Babilnico, pois apenas esta parte do
antigo Israel sobreviveu.
26
Significa do outro lado, pois Abrao (descendente de Heber), o pai da raa,
veio do outro lado do mundo para a sua terra.
27
Georg Fohrer, Introduo ao Antigo Testamento, p. 19.
18 A Bblia que Jesus lia
28
Isso nos remete para o tempo em que Ado e Eva pecaram e em que foi lanado
por Deus o fundamento do evangelho, o nascimento do Messias atravs da mulher.
Esse Messias viria para libertar, para pisar a cabea da serpente. Atravs dos scu-
los que se seguiram deu-se importncia procriao porque se pensava sobre o
nascimento do Messias atravs de uma mulher. Era uma busca do filho varo, cultu-
ra essa que influenciou todos os povos que conhecemos at hoje, em que se valoriza
mais o varo que a varoa. Muitas vezes a mulher simples objeto, que pode ser
comprado e disposto da maneira como quer. Esta presena de culto fertilidade, ou
culto deusa me, retrata muito bem a presena da esperana, ainda que de maneira
errada, no nascimento do Messias. Era o Messias sendo esperado por todos os po-
vos da terra!
A Bblia que Jesus lia 19
29
A religio dos patriarcas era centrada em Jav, apesar de a Bblia s usar o nome
Jav quando chega em Moiss. Antes usa apenas Elohim (Deus) e seus compostos
El Shaddai, El Elyon, El Olam, El Roi, Jav Jhir, El Bethel. O Deus dos patriarcas
era representado por diversos nomes: o Deus de Abrao (eloh abraham) Gn
28:13; 31:42, 53; o Temido de Isaac (pahad Yishaq) Gn 28:42,53 e o Poderoso de
Jac (abir Yaqob) Gn 49:24.
30
Fohrer, Introduo ao Antigo Testamento, p.22.
31
Abrao veio de um povo politesta e, com certeza, teve influncias disso em sua
vida. Tambm ele e seu povo peregrinaram por terras idlatras.
20 A Bblia que Jesus lia
Introduo
Estudo
Lista de oraes
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Lista de presena
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A Bblia que Jesus lia 29
2 J:
SOBERANIA E DOR
Introduo
mais vivel tendo em vista a falta de evidncias. Como afirma Elmer B. Smick,
No sabemos quem escreveu o livro, mas seu trabalho tem testemunhado s al-
mas dos fiis atravs dos tempos de que divinamente inspirado.36
Contexto e histria: o pano de fundo histrico no prov pistas sobre a da-
ta de composio, mas o enredo est definitivamente colocado no perodo dos
patriarcas. J um patriarca gentio como Abrao. A grande fortuna de J medida
em termos de nmero de cabeas de gado de sua posse e servos que ele emprega
(J 1:3; 42:12). Ele tambm era o cabea de uma famlia grande, da qual ele servia
como sacerdote, tanto quanto Abrao o fez por sua famlia. Por exemplo, J ofere-
cia sacrifcios (1:5), um ato impensvel aps o estabelecimento do sacerdcio for-
mal pelas instrues divinas a Moiss no monte Sinai. Alm disso, a idade de J
excede em muito a dos patriarcas: ele viveu ainda mais 140 anos aps sua restau-
rao (J 42:16). O mais interessante que J no um Israelita. Uz, embora no
possa ser localizada de forma definitiva,37 estava fora dos limites de Israel.
Em termos da linha de progresso em direo ao plano redentor de Deus
para a humanidade, J mais bem compreendido como tendo vivido antes do es-
tabelecimento da aliana de Deus com Abrao, a qual vai delimitar a comunidade
da aliana para uma famlia especfica (Abrao e seus descendentes).
Estrutura: o texto de J apresenta uma moldura de prosa (J 1-2 e J 42:7-
17) envolvendo um contedo em forma potica.
A estrutura do livro propicia um esboo claro:38
J 1-2 Prlogo em prosa: introduz personagens e enredo
J 3-31 Dilogos de J com seus trs amigos39
J 3 O lamento de J
J 4-27 Trs ciclos de dilogos
J 28 O poema sobre sabedoria divina
J 29-31 O ltimo discurso de J
J 32-37 O monlogo de Eli
J 38-42:6 Jav fala do meio da tempestade
J 42:7-17 Eplogo em prosa: leva a narrativa ao final
pessoa de verdade que viveu no passado e que sofreu. O uso de poesia eleva o
livro desde um evento histrico especfico para uma histria com aplicao univer-
sal. O livro deixa de ser uma crnica histrica, torna-se sabedoria, que deve ser
aplicada a todos os que o ouvem.
Mensagem do livro
Alguns autores dizem que os principais personagens do livro
so J, Elifaz, Bildade, Zofar e Eli. Porm, Deus o ser sempre pre-
sente ao longo de toda a narrativa. Ele o personagem principal. Os
acontecimentos com J foram permitidos por ele, embora fomentados
pela inveja de Satans.
Ningum escapa s dores da vida. Todos anseiam por compre-
ender a razo dos problemas enfrentados. No livro, J questiona: por
que estou sofrendo?. Embora Deus no d a resposta a esta questo,
ainda assim aprendemos muito neste livro sobre o sofrimento.
O livro no formula uma explicao racional para o problema
do mal, especialmente em termos da relao da bondade de Deus e
sua soberania com o sofrimento do inocente.41 J no busca restaura-
o e cura: seu interesse mais prtico, ou seja, ser validado e reco-
nhecido como homem correto e justo. Ele no pede a Deus explica-
es racionais sobre as causas de seu sofrimento. Nem havia algum
pecado horrvel pelo qual ele estava sendo punido. Quando Deus fi-
nalmente repreende a J, o faz devido sua ignorncia (38:2) e pre-
suno enquanto defendia sua causa (42:2), no por J ter uma vida
dissoluta.
Deus diz a J que o ser humano no conhece o suficiente a res-
peito dos seus caminhos para fazer julgamentos relativos sua justi-
a. J percebe ento que Deus no necessita de conselho para contro-
lar o mundo e que nenhum sofrimento extremo d o direito de algum
questionar a sabedoria de Deus ou sua justia. Por isso, J se arrepen-
de (42:2-6). Ao se aperceber do poder e da glria de Deus, a atitude
rebelde de J se dissipa e seu ressentimento desaparece. Ele obtm
41
Este conceito chamado de teodiceia na teologia.
A Bblia que Jesus lia 35
Estudo
J sobre seu sofrimento, mas a simples presena divina fez com que
suas dvidas desaparecessem. J descobriu que Deus se importava
com ele de forma ntima, e que ele governa soberanamente o mundo.
Isto lhe foi suficiente. Foi como se ele tivesse ouvido de Deus: A
minha graa te basta (2Co 12:7-10). E para ns hoje, basta-nos a
graciosa presena de Deus? Ou precisamos de algo mais?
Lista de oraes
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A Bblia que Jesus lia 39
3 DEUTERONMIO:
UM SABOR AGRIDOCE
Introduo
Deuteronmio 42
o quinto livro bblico; pertence ao conjunto
denominado Pentateuco. Moiss escreveu o livro, e este uma cole-
o de seus sermes a Israel pouco antes de atravessarem o Jordo
(veja 1:1).43 Estes sermes foram dados durante o perodo de 40 di-
as44 antes de Israel entrar na Terra Prometida.
Aps os anos no deserto, uma nova gerao de israelitas estava
42
O nome Deuteronmio deriva do ttulo grego na Septuaginta (LXX), que signifi-
ca segunda lei, repetio da lei. Origina-se do termo usado em Dt 17:18, traduzi-
da por cpia da lei. O nome do livro em hebraico Devarm (Palavras), tirado
da frase inicial do texto.
43
Obviamente, atribui-se a Josu a redao de Dt 34, que fala da morte de Moiss.
44
O primeiro sermo foi proferido no 1 dia do 11 ms (1:3), e os israelitas atra-
vessaram o Jordo 70 dias depois, no 10 dia do 1 ms (Js 4:19). Subtraia 30 dias
de luto pela morte de Moiss (Dt 34:8) e sobram 40 dias. O ano era 1410 a.C.
A Bblia que Jesus lia 41
Estudo
45
De acordo com alguns estudiosos, Moiss no entrou na Terra Prometida porque
ele representa a Lei, que nos conduz at a porta, mas no nos faz entrar no descanso
de Deus. Neste sentido, Josu representa a graa divina, pois seu nome (o mesmo
de Jesus) significa salvador. S a graa nos conduz at a Terra Prometida onde
alcanamos descanso na presena de Deus.
46
Philip Yancey, A Bblia que Jesus lia, p.102.
44 A Bblia que Jesus lia
47
Dt 28:1-2.... = Jo 10:3 e 16 com aluso a Rm 10:17-18.
48
Ana Paula Valado, Deuteronmio 11, CD Diante do Trono 11.
A Bblia que Jesus lia 45
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46 A Bblia que Jesus lia
A Bblia que Jesus lia 47
4 SALMOS:
ESPIRITUALIDADE EM CADA NOTA
Introduo
49
Dietrich Bonheffer, Orando com os Salmos, p. 10 e 13.
50
Parece admirvel encontrarmos um livro de oraes na Bblia, sendo esta a Pala-
vra de Deus dirigida a ns. Oraes so palavras humanas. Como elas podem cons-
tar da Bblia? Mas os Salmos tambm so Palavra de Deus. So oraes dirigidas a
Deus que so inspiradas pelo prprio Esprito Santo. A verdadeira orao flui por
meio do Esprito que vive em ns, dirigidas a Deus Pai, por meio de Jesus.
48 A Bblia que Jesus lia
51
Reformador, telogo e pastor. Seu sistema teolgico estruturou as ideias do mo-
vimento Reformado, o qual deu origem mais tarde Igreja Presbiteriana.
52
Van Halsema, Joo Calvino era assim.
53
Matthew Henry, Concise commentary on the Bible.
A Bblia que Jesus lia 49
54
A poesia em portugus se caracteriza pela harmonia de sons ao final das frases
poticas. A poesia hebraica se caracteriza pela harmonia e/ou contraste de ideias.
Muitas vezes a mesma ideia expressa em 2 frases com palavras diferentes (por
exemplo, Sl 2:3).
55
Havia cnticos em outras partes, que no eram necessariamente msicas religio-
sas (Nm 21:17-18 se refere ao um cntico do poo que parece ter sido uma es-
pcie de coro empregado pelos cavadores de poos para se encorajarem enquanto
ocupados em um trabalho rduo como esse).
50 A Bblia que Jesus lia
56
F. Davidson, O novo comentrio da Bblia, vol. 2, p. 497-498.
57
Yancey, A Bblia que Jesus lia, p. 103.
58
Bblia de estudo de Genebra, p. 614.
A Bblia que Jesus lia 51
profticos que apontam para o Messias de Israel, que haveria de vir, Jesus, profeta,
sacerdote e rei. Alguns poucos salmos se destacam pela intensidade com que
focalizam a realeza de Deus (Sl 24; 93) bem como o rei humano (Sl 20; 21 e 45).
6. Salmos sapienciais: trabalham temas encontrados nos livros de sabedoria
(como o contraste entre o justo e o mpio), tais como orientaes prticas sobre
como Deus quer que vivamos. Exemplos: Sl 1, 37 e 49.
Esboo do livro: divide-se em cinco volumes - Sl 1 a 41, Sl 42 a 72, Sl 73 a
89, Sl 90 a 106, e Sl 107 a 150.59
Estudo
59
O nome do livro em hebraico tehilim, que significa cnticos de louvor. Os
ttulos classificam os salmos em gneros, mas difcil determinar o significado
preciso dos termos. Alguns so encontrados com frequncia: mizmor = cntico
(Sl 139); shir= cntico; outros so mais raros. Sel ocorre com frequncia
nos salmos. Seu significado desconhecido, talvez seja pausa.
52 A Bblia que Jesus lia
60
Pia, piedosa, ou seja, devota a Deus, temente a Deus. Contrasta com o termo
mpio, que significa o oposto (algum que no teme ao Senhor).
A Bblia que Jesus lia 53
Comentrios adicionais
Os salmos no fazem teologia, escreve Katheleen Norris.
Um dos motivos que os salmos so poesia, e a funo da poesia
no explicar, mas oferecer imagens e histrias que estejam em res-
sonncia com a nossa vida.64 Os Salmos so em sua grande maioria
oraes. Ser que eu e voc poderamos fazer essas oraes? Ser que
j sentimos esses tipos de angstias que os lamentos retratam? Ser
que j explodimos em louvor como nos hinos? Com certeza em vrias
situaes podemos encontrar um salmo que se torne nossa orao e
expresse nossas palavras a Deus. Ao enfrentarmos a tentao, ao co-
63
Nos versos 10-12, ele cita o Sl 14:1-3 // 53:1-3; no v. 13, Sl 5:9 e 140:3; no v. 14,
Sl 10:7; e no v. 18, Sl 36:1.
64
Conforme Yancey, A Bblia que Jesus lia, p. 104.
A Bblia que Jesus lia 55
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58 A Bblia que Jesus lia
5 ECLESIASTES:
FIM DA SABEDORIA
Introduo
Mensagem do livro
Eclesiastes busca responder pergunta: Que proveito tem o
homem no trabalho e na sabedoria?.65
O trabalho e a sabedoria so dois temas principais do livro. Pa-
lavras como vantagem, proveito, melhor (Ec 6:8-9) ocorrem inmeras
vezes no texto, assim como vaidade, outra palavra importante que
transmite a ideia de inutilidade. Essa ltima palavra-chave usada no
tema que emoldura o livro (Ec 1:2; 12:8).
O autor afirma que a morte faz com que toda sabedoria e traba-
lho humanos sobre a terra (1:4; 2:11,17) sejam em vo. Esta conclu-
so no significa que as pessoas devam abandonar a sociedade e a
cultura e passar a viver uma vida asctica. Tampouco a prioridade
crist de proclamar o Evangelho para a converso dos pecadores sig-
nifica que os cristos devam abdicar das suas responsabilidades cultu-
rais (veja 1Co 15:58).
Ao contrrio, Salomo ordena que o povo de Deus desfrute a
vida (9:7-10), apesar da sua futilidade, duras realidades e incertezas, e
trabalhe com todo vigor. Essa viso prtica da vida no constitui es-
toicismo grego, tampouco um produto do esforo humano, um dom
de Deus (veja 3:13; 5:19), para aqueles que o temem e guardam os
seus mandamentos (confira 5:1-7; 12:13-14).
65
Bblia de Estudo de Genebra, p. 768.
60 A Bblia que Jesus lia
Estudo
melhor do que rir. Mas o sbio autor tem razo: as muitas alegrias da
vida e a busca do prazer (o riso dos tolos) em geral nos levam a
viver de forma inconsequente e sem reflexo. A morte de algum
conhecido nos traz de volta realidade da vida: nossa vida no eter-
na (enquanto estamos neste corpo corruptvel).
Ao nos depararmos com nossa finitude, podemos tomar dois
caminhos: aproveitar a vida de forma hedonista, na busca de prazeres
(1Co 15:32b), ou us-la de forma sbia, alcanando boa reputao.
Por isso o autor comea afirmando que melhor ter um bom nome do
que um bom perfume.66 A verdadeira alegria no se encontra nos pra-
zeres passageiros, mas em construir um significado para nossas vidas
que perdure aps nossa morte. Paradoxalmente, a morte que mais
nos faz pensar sobre a vida!
Alm disso, temos outro motivo para encarar a morte com ale-
gria. Para os que temem ao Senhor, a morte incomparavelmente
melhor (Fp 1:21-23), pois estaro com Cristo para sempre.
66
Um trocadilho na lngua original entre nome (shem) e perfume (shemen).
62 A Bblia que Jesus lia
tremos em nossa busca por esta justia. Com uma rapidez inimagin-
vel, logo estamos mais preocupados com o correto cumprimento dos
mandamentos do que com o objetivo primrio destes mandamentos,
que o amor ao Senhor e ao prximo. Veja um exemplo em Mt 12:1-
8. Ademais, ao nos tornarmos demasiados justos, ficamos arrogan-
tes pois confiamos em nossa justia prpria e passamos a julgar o
nosso prximo que no to justo como ns. Da decorre a sria
advertncia de Jesus em Mt 7:1-5.
Ns precisamos de moderao e equilbrio em nossas vidas.
por meio da moderao que so reconhecidas as pessoas sbias. Alm
disso, a moderao caminha junto com a humildade; somos exortados
por Paulo a no sermos arrogantes, e sim moderados ao pensarmos
sobre ns mesmos (Rm 12:3; Fp 4:5). Precisamos reconhecer nossa
pecaminosidade e nossa fragilidade, e viver em constante dependn-
cia da graa de Deus. Pois, ao final, isso que o autor conclui (v.29):
Deus criou os seres humanos como verdadeiros e justos; somos ns
que bagunamos o universo criado e nossas prprias vidas.
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66 A Bblia que Jesus lia
6 PROFETAS:
RESPOSTA DE DEUS PARA O MUNDO
Introduo
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Numa exceo que confirma a regra, Aro faz papel de profeta para Moiss (Ex
7:1; 4:16). Aro serve de mediador entre Moiss e o povo, de modo semelhante ao
profeta que faz mediao entre Deus e o povo.
A Bblia que Jesus lia 67
ligiosa causada pela adorao oficial de Baal no tempo de Elias,68 as crises polti-
cas causadas pelas ameaas da Assria e Babilnia, a crise de identidade da co-
munidade ps-exlica. Deus usou os profetas para oferecer direo a seu povo em
tempos turbulentos.
A profecia em Israel passou por trs estgios:
Perodo Funo Pblico Mensagem Exemplos
- orientao nacional Moiss
Porta-voz
monar-
- pronunciamento de
Conselheiro corte Eliseu
Pr-
bno ou repreenso
Transio:
Porta-voz Jonas
Comentarista Povo Isaas
Cls-
sico
68
Baal era um deus canaanita. Em geral, seu nome recebia adio do local (Baal-
Peor, Nm 25:3; Baal-Gad, Js 11:17; Baal-Hermon, Jz 3:3, etc.) ou de uma caracte-
rstica limitadora (Baal-Berith, Jz 8:33; Baal-Zebub, 2Re 1:2). Baal era considerado
o deus atuante em um local, o dono da regio que controlava agricultura, animais
e seres humanos. Assim, era essencial assegurar seu favor, o que levou a prticas
extremas como a prostituio ritual (Jz 2:17; Jr 7:9; Am 2:7) e o sacrifcio de crian-
as (Jr 19:5). The Zondervan pictorial encyclopedia of the Bible, Baal.
A Bblia que Jesus lia 69
Isaas no reino do Sul (Jud). Muito embora estes profetas continuassem falando
aos reis, a maioria dos orculos se destinava ao povo. Eles anunciavam a agenda
de Deus para o povo.
Os profetas do perodo clssico foram nicos em seu mundo e poca. Dis-
tinguiam-se pela sua autoridade divina (manifesta na expresso Assim diz o Se-
nhor) e pelo contedo e escopo da sua mensagem. Por exemplo, em geral os
profetas no Oriente Antigo estimulavam o uso de certos rituais para obter o favor de
seus deuses. Em Israel, contudo, os profetas parecem ser contra rituais de tanto
falarem contra a ideia de apaziguar a ira de Deus atravs de um ritual. Alm disso,
nada no Oriente Antigo se compara s mensagens abrangentes de exlio e destrui-
o comuns aos profetas hebreus. Essas distines se devem ao fato de que as
profecias do AT tm sua base na aliana de Jav com seu povo. Nenhum povo no
Oriente Antigo tinha algo semelhante a isso; a saber, um Deus soberano escolhen-
do um povo como meio de se revelar e executar seu plano na histria. Este concei-
to nico na histria antiga. A ideia de que o Deus Criador tem um plano de longo
alcance para proclamar humanidade no se encontra nos demais povos, porque
divindade alguma tinha planos para executar na histria.
Outro aspecto da profecia bblica que a faz exclusiva seu contedo escato-
lgico, ou seja, as profecias relacionadas com o estgio final do plano de Deus para
a histria humana. Este estgio final da histria no mencionado em parte alguma
nas demais culturas antigas. Mas a escatologia tema principal da retrica profti-
ca (veja Is 41-48) e a torna singular em Israel.
69
Hill e Walton, Survey of the Old Testament, p. 316.
A Bblia que Jesus lia 71
70
o Esprito Santo quem determina as camadas de cumprimento de uma profecia
ao longo da histria. Diferentes eventos podem se enquadrar na profecia original,
gerando mltiplos cumprimentos na histria at seu cumprimento total. Por exem-
plo, Deus proclama a Abro que dele far um povo para si. O nascimento de Isaque
o 1 nvel de cumprimento desta profecia (cumprimento tnico no povo hebreu);
em Cristo o cumprimento se estende aos gentios (1Pe 2:9). O cumprimento final se
dar na cidade santa que desce do cu (Ap 21:1-8).
72 A Bblia que Jesus lia
Estudo
71
Quanto s marcas do verdadeiro profeta, veja tambm Gn 20:7; Ex 7:1; Nm 12:6;
Dt 13. Sua funo bsica apontar exclusivamente o caminho para Jav.
72
Por exemplo: as predies de Nostradamus so vagas e passveis de muitssimas
interpretaes. As profecias bblicas, embora permitam interpretaes diferentes,
permanecem restritas a um escopo de possibilidades. Ou seja, o texto das Escrituras
como um todo limita as possveis interpretaes.
73
Para mais informaes, veja os dois ltimos pargrafos da seo Informaes
adicionais sobre os profetas acima e a seo seguinte a esta.
A Bblia que Jesus lia 73
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A Bblia que Jesus lia 75
7 ISAAS:
A NAO E O SERVO
Introduo
74
Grogan, Isaiah, The Zondervan NIV Bible commentary, p.1041-1044.
75
Maps of the Bible.
78 A Bblia que Jesus lia
A ameaa assria levou Sria e Israel a formarem uma coalizo em 734 a.C.,
e ambos tentaram forar o rei Acaz (Jud) a se juntar a eles. nesse contexto que
Isaas desafia o Acaz a confiar apenas no Senhor (Is 7). Porm. Acaz pede ajuda
Assria. Damasco, capital da Sria, foi tomada em 732, assim como grande parte da
Galilia (2Re 15:25-29). Os reis de Israel e da Sria lutaram contra Acaz, infligindo
grande dano a Jerusalm, at os assrios chegarem (2Re 16:5-9). Porm, esse
livramento de Jud pelas mos do exrcito assrio gerou srias consequncias
espirituais para a nao (2Re 16:10-20).
Com a morte de Tiglath-pileser em 727 a.C., os povos dominados pelos as-
srios retomam a esperana de liberdade Aps a morte de Acaz, Isaas adverte
A Bblia que Jesus lia 79
Jud a no se juntar rebelio dos filisteus (Is 14:28-32). Sargo morre cerca de
705 a.C., sendo sucedido por Senaqueribe. Surgem problemas entre o Imprio
Assrio e o Egito e a Babilnia. Apesar das advertncias de Isaas (Is 30-31), Eze-
quias se envolveu na confuso (Is 22:8-11). O exrcito assrio invadiu Jud, toman-
do 46 cidades fortificadas e devastando o campo. Senaqueribe sitiou Jerusalm,
mas Ezequias confiou no Senhor e a cidade foi libertada (Is 37 [veja o v.36]).
Na Babilnia, Merodaque-Balad assumiu o poder em 721.a.C., declarando-
a independente da Assria, mas Sargo invadiu a Babilnia sem lutas. Aps a morte
de Sargo, houve um movimento de libertao (que envolveu Ezequias, Is 39:1-2),
mas Senaqueribe o derrotou. S no final do 7 sculo a.C. h um renascimento
poltico e a Babilnia se torna o poder dominante na Mesopotmia. Isto leva sub-
jugao de Jud e queda de Jerusalm em 587 a.C.. Este exlio cumpre as adver-
tncias de Is 39 e fornece o pano de fundo das profecias posteriores. Ciro, rei da
Prsia, apresentado como instrumento divino para o retorno do povo judeu aps o
exlio (Is 44-45). Os captulos finais (Is 56-66) falam de um tempo mais distante,
aps este retorno do povo a Jud.
Autoria: os estudiosos se dividem quanto unidade do livro (e sua autoria).
Os mais conservadores defendem a posio histrica da igreja, afirmando que o
livro coeso e foi escrito por Isaas. Outros defendem uma teoria de mltiplos auto-
res e trs livros diferentes, escritos em tempos diferentes. Todavia, mesmo estes
hoje valorizam mais o estudo do livro todo como uma unidade literria.
Estrutura: diversas propostas so possveis. Uma delas segue abaixo:
A. Orculos sobre Jud e Jerusalm (Is 1-12)
B. Deus e as naes (13-23)
C. Deus e o mundo todo (24-27)
D. Deus e seu povo (28-33)
E. Os propsitos de Deus de julgamento e salvao (34-35)
F. Isaas e Ezequias (36-39)
G. A soberania nica do Senhor (40-48)
H. O Evangelho do Servo do Senhor (49-57)
I. Deus como Juiz e Salvador (58-66)
A mensagem de Isaas
Isaas um dos livros mais ricos do AT em estilos literrios e
assuntos. A profundidade de sua viso de Deus no tem paralelo.
um dos livros mais citados no NT (s perde para Dt e Sl). Isaas sali-
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Bibliografia geral