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"Decifra-te ou me Devorarei"

- Psicose e Poesia *
L. F. Barros
(Coord. Nacional dos Psicticos Annimos
Mestre e Doutorando Fil. Educao- FEUSP)
"Temos que descansar temporariamente de ns, olhando-nos de longe e de cima e, de
uma distncia artstica, rindo sobre ns ou chorando sobre ns: temos de descobrir o heri
, assim como o parvo, que reside em nossa paixo pelo conhecimento, temos de alegr
ar-nos vez por outra com nossa tolice, para podermos continuar alegres com nossa
sabedoria."(1)-
Nietzsche
"Que direito temos ns de acreditar que a Natureza tem a obrigao de fazer o seu trab
alho somente por meio de mentes completas? (...) A nica coisa que importa o traba
lho feito e a qualidade do trabalhador que o fez; e talvez no seja uma questo de m
uito peso, do ponto de vista csmico, que ele carea singularmente de outras qualida
des de carter - que seja, com efeito, hipcrita, adltero, excntrico ou luntico..."(2)
- Maudsley

Recentemente tive a honra de apresentar um seminrio, aos participantes do program


a Master em Jornalismo para Editores (3), abordando duplo tema: Grupos Annimos de
Auto-Ajuda e Alguns Aspectos da tica no Jornalismo.
Na seqncia de minha palestra, diversos membros de diferentes grupos de auto-ajuda
fizeram seus depoimentos e, como sempre acontece, grande impacto causaram entre
os ouvintes.
De minha parte, como coordenador dos trabalhos, fiquei aborrecido comigo mesmo q
uando Flvio P., integrante do grupo Psicticos Annimos, encerrou sua fala com os seg
uintes versos, letra de uma cano de sua autoria (4):
Semente Constante
Eu no curto o vento de motocicleta.
Eu chamo o vento.
O vento pateta,
Eu sou pateta.
Fiquei aborrecido porque senti que estivesse expondo Flvio ao ridculo, porque, de
maneira certa ou errada, interpretei o aplauso subseqente ao verso como uma manif
estao de piedade e, principalmente, porque fiquei muito triste com a auto-imagem q
ue inferi tivesse o compositor esquizofrnico a respeito de si mesmo. Flvio no patet
a, e eu me senti mal ao perceber que ele se percebia como tal e que ao manifesta
r essa percepo recebesse aplausos. Fiquei com o gosto amargo da omisso a me perturb
ar a alma, cobrando-me que eu deveria ter-lhe dito de imediato que no concordava
com sua patetice.
Argir poetas a respeito do sentido de seus versos no propriamente meu costume, men
os ainda criticar suas concluses, entretanto, dadas as circunstncias especficas de
nossa amizade, minha crena na Grafoterapia (5), e movido pela comoo, fui conversar
com o poeta a respeito de seus versos, para ento deparar-me com insuspeitado univ
erso de significaes.
Devo dizer, para confessar que minha ignorncia no era plena, que eu houvera vislum
brado certa positividade em sua identificao com o vento, com a natureza; longe eu
estive, entretanto, de mesclar-me ao vento ao ponto de saber quem era o vento, q
uem o pateta, quem o motoqueiro.
Flvio relata que as pessoas acham mesmo que ele um pateta quando declama esses ve
rsos. A exegese da cano, segundo o autor, indica, contudo, significados ocultos na
linguagem de que se vale:
"O motoqueiro precisa da motocicleta porque superficial, quer aparecer. Deus o v
ento. Pateta o inocente, o simples, o bom, quem quer fazer o bem e sabe levar a
vida de leve. Foi Deus quem me deu esses versos. Desde ento me curei da esquizofr
enia. Ainda tomo remdios, tem uns rudos que me incomodam, umas vozes, mas j estive
muito pior. Pirado completamente. Morei um ano na rua, na sargeta. A sociedade no
pateta, a sociedade violenta."
Em nova conversa sobre o poema, complementam-se e retificam-se significados:
"Quem curte o vento e pateta vai ser Semente Constante, que o nome da poesia. Se
mente Constante quem est em constante crescimento. Todo mundo devia ser pateta pa
ra todo mundo ser inocente, se comunicar melhor, ser sincero, passar amor, energ
ia. A vida completamente ao contrrio, no! a vida no, a sociedade: os homens so ao co
ntrrio. Mas essa poesia d um toque, assim, de espiritualidade. Foi Deus que me deu
a letra. O vento? O vento pra voc curtir, n? O vento pateta porque ningum sabe de
onde ele vem, bate, pra, volta: o vento pateta, eu sou pateta. No, no falei que o v
ento Deus, falei que Deus que me deu essa letra. Eu estava sentado e escutei Deu
s falando essa letra, a fiz a msica. No fui eu que me inspirei pra fazer a msica, fo
i Deus."
Em outra oportunidade, Deus manifestou-se a Flvio como
"um vento azul que me envolveu; eu senti um vento de Deus, um vento espiritual,
foi na praia, eu parei na beira do mar e senti um vento espiritual, assim, ffuu.
.. azul. Desde esse dia eu me curei da esquizofrenia: eu fiquei muito melhor."
Houve uma terceira ocasio em que Flvio teve um contato com Deus:
"Na praia eu tive uma viso de Cristo e de Deus para eu ser valente, para eu enfre
ntar aquilo, a esquizofrenia. Foi a alma de Cristo e de Deus, pra eu ser valente
, enfrentar a vida. A eu fiquei valente e melhorei pra caraco; eu comecei a enfre
ntar a vida e comecei a conversar, procurar amigos, a sair de casa, no ter mais m
edo, esses medes que a gente tem."

Imagem vista:
"Foi uma alma de Cristo e de Deus, a viso de Cristo homem que nem no desenho, nas
pinturas. Eu estava nas pedras, a minha mente estourou e a apareceu, no cu, Deus,
como aparece na pintura tambm, na figura de um homem sendo Deus."
Como acontece com outras pessoas religiosas, assim como com outras pessoas esqui
zofrnicas, mesmo se no religiosas, ele se depara, por vezes, com o Diabo. O Diabo
se manifesta entrando "fisicamente" em sua mente, sem imagens, causando grande "
zoeira" e "irritao". Para enfrentar o "Budum", Flvio descobriu, na Bblia, que necess
io "simplificar o olhar" (6), o "olho simples" (7). Da seu medo de andar noite em
So Paulo: "o olho simples no funciona noite porque as pessoas no te enxergam direi
to." Ao falar sobre os desconfortos, aflies e incmodos que a noite lhe traz, Flvio e
xplica:
"Eu sinto muito a mente noite. As pessoas me sentem na rua. Eu sinto muito a men
te. Fisicamente. Voc j sentiu a mente fisicamente? Nunca? um campo. Um campo. que
nem eletricidade. No! a alma no a mesma coisa que a mente. A mente imaginao, a alma
o que voc , o seu ser."
A Lgica dos Predicados
Pieper ensina que a linguagem um dos redutos onde se escondem as verdades que so
fugazmente reveladas ao homem, por intermdio de "insights de sabedoria", como sin
tetizou Eliot (8).
Se esta uma constatao de ordem universal, a expresso dos esquizofrnicos pode ser par
ticularmente hermtica ao se referirem a suas experincias interiores mais plenas de
afeto.
Os psicticos, em especial os esquizofrnicos, s vezes criam neologismos para referir
-se ao seu mundo, atribuindo significados absolutamente novos para palavras corr
entes ou inclusive inventando novas palavras.
Da ltima vez em que estive internado, em meio a intensa e prolongada crise, aps a
morte de minha av, enquanto em casa, com minha famlia, desenvolvi o neologismo Hii
ih que tomei de emprstimo a uma brincadeira de meus filhos e sobrinhos. Inicialmente
dotado de significado nico, idntico ao adotado pelas crianas, medida que minha cri
se aprofundava-se, meu vocabulrio foi desaparecendo e os significados de Hiiih foram
se multiplicando, at o ponto em que o neologismo era a nica palavra de que eu dis
punha e ele abarcava o significado de tudo. Meus familiares presentes, entre os
quais dois psiclogos e um neurologista longamente experientes com minha psicose,
conseguiram acompanhar apenas a multiplicao inicial dos significados e do desapare
cimento vocabular. Hiiih tornou-se um neologismo absolutamente hermtico no por ser de
sprovido de significado, mas pelo fato de sintetizar todos os significados em um
a nica palavra e de eu no dispor de outras que pudessem elucid-lo. O passo seguinte
foi eu perder esta palavra - junto com todos os meus significados - o que me le
vou, aps dias de inconscincia, a despertar na clnica tentando comunicar-me atravs de
grunhidos (9).
Relato emblemtico e magistral desses neologismos e da tentativa de decifrao de seus
significados por intermdio do mtodo de associao de palavras apresentado por Jung em
sua relao com Babete, interna do Hospital Psiquitrico de Burghlzli, que ele atendeu
no incio de sua carreira. Babete dizia coisas tais como:
"Eu determino um milho de Hufeland esquerda na ltima lasca da Terra, no alto da co
lina." (10)
Frente a expresses de to evidente estranheza, o interlocutor leigo imagina-as desp
rovidas de qualquer sentido e, hoje, o interlocutor estudioso e experiente pode
identificar prontamente a existncia de um significado oculto, embora raros sejam
os que se ocupem de tentar compreender os enigmas, no se dando ao trabalho de ded
icar horas, dias, meses ou anos a tal empreitada. De que vale entender um louco,
que benefcio isto traria?, talvez pense a maioria, at sem se dar conta de tal pen
samento, pois poucos homens conhecem a fundo seus prprios pensamentos, especialme
nte os que lidam com loucos .
Diante do "eu sou pateta" enunciado por um esquizofrnico, ainda que identificado
ao vento, meus resqucios de preconceito contra a doena mental e meu pr-conceito da
palavra pateta no apenas me impediram de suspeitar a existncia de qualquer signifi
cado oculto em seus intrigantes versos, como imediatamente fizeram aflorar meu m
al estar.
O desvelar da vivncia religiosa expressa na cano, ao apontar meus pr-conceitos de li
nguagem e preconceitos sociais, indica tambm que, em plena aula de tica, assolou-m
e a moral, e, seguindo esta, apenas no reagi porque fui lerdo o suficiente, o que
me safou de que expressasse em pblico a minha prpria intil piedade, que naquele mo
mento suplantou a compaixo. Discorrendo a respeito do quanto a moral pode nos tor
nar "monstros e espantalhos da virtude", Nietzsche diz:
"Devemos poder ficar tambm acima da moral: e no somente ficar, com a amedrontada r
igidez de algum que a cada instante tem medo de escorregar e cair, mas tambm flutu
ar e brincar acima dela. Como poderamos, para isso, prescindir da arte, como do p
arvo! - E enquanto de algum modo ainda vos envergonhais de vs prprios, ainda no faz
eis parte de ns!" (11)
Quem somos o ns que compreenderia a mim e a Flvio? O centro de nossa identidade so
cial situa-se em sermos psicticos ou em sermos cidados como quaisquer outros? Goff
man sugere que:
"O indivduo estigmatizado tende a ter as mesmas crenas sobre identidade que ns temo
s; isso um fato central. Seus sentimentos mais profundos sobre o que ele podem c
onfundir a sua sensao de ser uma pessoa normal , um ser humano como qualquer outro, u
ma criatura, portanto, que merece um destino agradvel e uma oportunidade legtima."
(12)
Em outras palavras, o doente mental tambm est sujeito a ter preconceito contra si
mesmo, de igual maneira que o restante da sociedade, justamente porque tambm abraa
os valores sociais predominantes, entre os quais o cdigo moral: regras no raro ar
bitrrias a respeito do que certo ou errado, adequado ou inadequado. A superao desse
preconceito auto-fgico condio indispensvel para que a moral do outro no destrua o e
. A conquista dessa superao rdua e por vezes fugidia, e eu, quantas vezes, me depar
o estigmatizando a mim mesmo e a meus pares, colocando-me a servio da moral em de
trimento da tica! At mesmo da tica que me cabe exercer frente a mim mesmo e meus pa
res, reafirmando cotidianamente nosso direito de existirmos enquanto diferentes.
No sei dizer se meu mal estar e minha vergonha pela patetice do Flvio foi expresso
de meu preconceito contra mim mesmo, contra ele ou contra ns dois.
Vale enfrentar a questo de como poderia Deus ter sugerido a Flvio a palavra pateta
como sinnimo do inocente que se identifica com Ele em sua veste de vento azul.
Talvez seja excessivo considerar que o pateta construdo por Flvio se constitua em
neologismo esquizofrnico (13) caracterstico, no sentido de que seu hermetismo "cla
ramente" desvelado por ele mesmo primeira indagao e, alm disto, facilmente compreen
svel para os outros, mesmo se no na plena intensidade da vivncia pessoal e da profu
ndidade arquetpica de que se reveste. Mais vale considerar, especialmente diante
de uma poesia, que o autor se valeu de uma metfora. Metforas produzidas por portad
ores de esquizofrenia, entretanto, no se explicam por qualquer v filosofia, e aind
a menos por uma ch psiquiatria, embora haja psiquiatras, como Bateson, que parece
m ter compreendido exemplarmente o seu significado antropolgico e csmico.
Teria o "eu sou pateta" surgido para rimar com "motocicleta" e "o vento pateta"?
Esta seria uma observao crtica simplria e distrada. Melhor nos valha, talvez, na sea
ra literria, lembrarmo-nos de que a principal caracterstica do Idiota, em Dostoiev
sky, uma bondade natural to inocente e espontnea que chega a conduzi-lo a cometer
impropriedades, resultando suas boas intenes em prticas muitas vezes desastrosas, o
que o leva a ser considerado pateta, embora seja inteligente e extraordinariame
nte sensvel. Vale ainda lembrar, entre inmeras outras representaes literrias magistra
is a respeito da tolice que se atribui ao simples, que at os anjos se riem de Bon
tzye (14), quando, uma vez chegado aos Cus aps longa vida de humilhaes, tendo o univ
erso sua disposio, seu nico pedido receber a cada manh um po quente com manteiga f
ca. Qual o sentido corrente que se d expresso "pobres de esprito", aqueles a quem p
ertenceria o reino dos Cus em virtude de sua inocncia?
Bateson (15), discorrendo a respeito da metfora e o universo do processo mental,
apresenta o seguinte silogismo produzido por um esquizofrnico e coletado por Doma
rus (16), psiquiatra holands, na primeira metade deste sculo:
A planta morre.
Os homens morrem.
Os homens so plantas.
Esse silogismo, segundo anlise de Domarus e Bateson, ilustra as seguintes conside
raes desses autores:
"Domarus afirmava que os esquizofrnicos tendem, de fato, a falar e at a pensar, at
ravs de silogismos que apresentam a estrutura geral do silogismo planta . Ele examin
ou atentamente a estrutura deste silogismo e descobriu que difere daquele de Scra
tes ("Os homens morrem./ Scrates homem./ Scrates morrer.") da seguinte forma: o sil
ogismo de Scrates identifica-o como membro de uma classe, e o coloca claramente n
a classe daqueles que vo morrer, ao passo que o silogismo planta no est preocupado co
m a classificao nesses mesmos moldes. O silogismo planta est interessado na equao do
redicados, no de classes e sujeitos de sentenas, mas com a identificao dos predicado
s. (...) Sendo um homem bom e honesto, von Domarus disse que isso era ruim, e er
a a maneira como os poetas pensavam, era a maneira como os esquizofrnicos pensava
m, e ns deveramos evit-la. Talvez."
Naturalmente, nessa conferncia (que, alis, por ele mesmo considerada "como um leva
ntamento de quase tudo que j fiz em minha vida"), Bateson no est minimamente preocu
pado em ajustar-se a modelos da lgica formal, chegando, inclusive, a afirmar que
"nunca ficou totalmente esclarecido se a lgica poderia ser utilizada para a descr
io de padres e eventos biolgicos", categoria em que ele inclui os processos mentais.
Bateson conclui sua anlise sugerindo que se for verdadeiro que a lgica do silogism
o Scrates se baseia no sujeito enquanto a lgica do silogismo planta baseada nos pr
edicados, o silogismo Scrates "nunca poderia ser til em um nmero biolgico, antes da
inveno da linguagem e da separao de sujeitos e predicados. (...) Ficou evidente que
a metfora no era apenas uma agradvel poesia. No era tampouco uma lgica boa ou m. Mas
ra de fato a lgica sobre a qual o universo biolgico tinha sido construdo; a caracte
rstica principal, o fator agregador deste mundo do processo mental."
Talvez agora, pelos predicados, seja lcito tentar desvelar o significado do poema
, despreocupado da rima motocicleta/pateta.
Segundo o depoimento de Flvio, "o vento pateta porque ningum sabe de onde ele vem,
bate, pra, volta: o vento pateta, eu sou pateta. No, no falei que o vento Deus, fa
lei que Deus que me deu essa letra." Ao falar sobre o vento azul: "senti um vent
o de Deus, um vento espiritual".
Pateta, nesse poema, uma expresso caracterstica do "pensamento confundente" (17) ,
englobando ao menos dois significados. A desorientao do vento o predicado com o q
ual Flvio se identifica no poema, em que no h nenhuma conotao divina exceto na inspir
ao. Aqui pateta aparece em sentido nitidamente prximo ao de tolo mesmo, o bobo prop
riamente dito (o sentido que me entristeceu e envergonhou). Entretanto, o vento
tambm espiritual, como o vento azul enviado por Deus.
Para Jung, o vento como representao divina constitui-se em imagem arquetpica, da es
fera do inconsciente coletivo. Analisando a linguagem grega antiga, ele consider
a que "Deus esprito" uma derivao da expresso original "Deus vento", indicando igu
ente que em "hebraico ruah e em rabe ruh significam alento e esprito. (18)"
Quem curte o vento de motocicleta no espiritual, superficial porque no recebe o ve
nto da natureza, enviado por Deus: sofre o empuxo de uma massa de ar provocado p
ela velocidade do veculo. O motoqueiro no tem como chamar o vento, este um atribut
o exclusivo do pateta, em perfeita identidade com o vento: "o vento pateta, eu s
ou pateta."
Dadas as implicaes que Bateson imagina derivadas do silogismo planta, que consider
o anlogo ao poema pateta, dada minha prpria experincia com o idiotismo Hiiih e meu co
tato com Deus, hoje desvanecido, falando-lhe em uma linguagem arcaica, ocorre-me
que algum tipo de regresso filogentica possa estar no mago da sintomatologia psicti
ca. Certamente no serei o nico a chegar a esse ponto sem conseguir demonstr-lo e ne
m avanar alm dele; inmeros ilustres pensadores atolaram nesse melstrom, entre eles F
reud e Jung.
Supondo-se correta a hiptese de que a psicose - assim como outros distrbios mentai
s -, por meio da regresso filogentica, implique que seus portadores sejam detentor
es de algum tipo de elo perdido na evoluo do universo do processo mental capaz de
realizar resgates de verdades de tipo inacessvel aos normais, teramos uma razo biolg
ica, talvez, para o respeito com que a antigidade de nossa civilizao sempre tratou
os alienados, como ainda hoje diversas sociedades tradicionais os tratam, condiz
ente com o cultivo da memria, em todas as esferas, que sempre caracterizou os ant
igos e ainda hoje caracteriza as sociedades tradicionais remanescentes.
Bateson, alis, interessava-se por "esse (...) processo mental, como um campo biolg
ico." (19)
A Validade das Experincias Religiosas
Desvelados que foram os significados religiosos da expresso artstica do poeta, cab
e indagar, diro, a respeito da autenticidade desses significados. Antes de faz-lo,
talvez seja valioso discutir alguns assuntos preliminares.
A tica restrita da linguagem cientfica cultuada nas academias, no permitindo a cont
emplao do todo (20), chega ainda hoje a impor censura, por vezes severa, discusso d
e determinados fenmenos, mormente os de natureza religiosa.
Na histria de AA (Alcolicos Annimos) duas atitudes emblemticas e diametralmente opos
tas ilustram a diferena de atuao de mdicos frente ao fenmeno religiosidade, uma enqua
nto pessoas sensatas, profissionais atuando no dia a dia, e outra enquanto cient
istas temerosos de contrariar cnones acadmicos. Por volta da dcada de 40/50, vrios p
siquiatras que firmemente apoiavam a AA, inclusive publicamente, recusaram convi
te para realizar palestra explicando o que era a AA junto ao Departamento de Neu
rologia da Academia de Medicina de Nova Iorque. Bill Wilson, co-fundador de AA,
resume assim o motivo dessa recusa, que ouviu de vrios mdicos amigos: "H alguma coi
sa no funcionamento de AA que no compreendemos. Chamamos a isso o fator X . Vocs o ch
amam de Deus. Vocs no podem explicar Deus e nem tampouco ns - especialmente na Acad
emia de Medicina de New York." (21)
Constitui-se em paradoxo, ao menos aparente, que William James, expoente do Prag
matismo, tenha sido quem escreveu As Variedades da Experincia Religiosa (22), a m
ais importante obra psicolgica j concebida a respeito do tema. Os preconceitos exi
stentes entre os cientistas face religio, descritos em suas conferncias publicadas
em 1902, persistem ainda hoje em escala pondervel. "Apego a concepes filosficas ou
religiosas do mundo e da vida facilmente considerado como sintoma de desajustame
nto, como bengala psquica ." (23)
Afora outras razes, a importncia atribuda por Jung s experincias religiosas na esfera
da vida anmica e mesmo na recuperao de distrbios psquicos, um dos fatores que at h
determina um quase ostracismo do ensino desse autor nas universidades, embora m
ais recentemente esse quadro parea estar se alterando.
Os diversos critrios de validade emprica da experincia religiosa, apresentados por
William James, incluem os de que ela seja frutfera para o comportamento e para a
moral e podem ser resumidos na seguinte sentena dos antigos: "Pelos frutos os con
hecereis, no pelas razes (24)." Vale ressaltar que o autor aqui est se referindo qu
e a "vida religiosa (deve ser julgada) exclusivamente pelos resultados (e no ) pe
la origem mrbida", dado o fato de que muitas biografias de lderes religiosos e san
tos apontariam evidncias de que sofressem de distrbios mentais.
O crescimento espiritual que incentivam os grupos annimos de auto-ajuda, por inte
rmdio da prtica de virtudes (25), constitui-se na prtica de uma religiosidade leiga
, descomprometida de liturgias, porm reconhecendo na entrega da vida e da vontade
a um Poder Superior (26) a libertao - ou amenizao - do sofrimento.
Essa entrega da vontade, corresponde, do ponto de vista psicolgico, a dois movime
ntos fundamentais para se alcanar a serenidade.
Em primeiro lugar trata-se de atingir a plena aceitao das condies existenciais, as "
circunstncias" de cada homem, como diria Ortega y Gasset.
Em segundo lugar, a entrega da vontade permite o deslocamento da energia vital,
excessivamente centrada no ego, para outras esferas psquicas - e sociais-, propor
cionando o arrefecimento das tenses entre o "eu" e o mundo.
Reconhecer minha exata posio no mundo, saber confundir-me com o mundo e dele me di
ferenciar, conceber "o eu e o mundo" enquanto totalidade e individualidade, incl
usive quanto aos pensamentos, recoloca a questo da linguagem, do sujeito e do pre
dicado:
"Afirma Nietzsche em Alm do Bem e do Mal que as palavras e a gramtica seduzem e um
destes jogos de seduo revela-se na antiga superstio popular do sujeito e do eu. Qua
ndo o filsofo decompe a proposio Eu penso obtm uma srie de afirmaes temerrias, p
que sou eu quem pensa, que tem que haver necessariamente algo que pensa, um sujei
to, um eu que funciona como causa da atividade, efeito do pensar e, finalmente, qu
e se sabe o que pensar . Trata-se, obviamente, de uma crtica a Descartes e Kant. Par
a Nietzsche um pensamento vem quando ele quer, e no quando eu quero. Da a afirmao:
eito, eu , a condio do predicado, penso , um falseamento. Isso pensa . E mesmo com
posio j se est fazendo uma concesso ao hbito gramatical do tipo: "pensar uma ativid
, toda a atividade requer um agente, logo... .
Philemon - uma das principais figuras da fantasia de Jung - ensinou-lhe tambm a d
esconfiar da superstio milenar denunciada por Nietzsche. Para Philemon os pensamen
tos so como pssaros no cu ou animais numa floresta : existem na psique coisas que no
icamos, mas que se fabricam e tm vida prpria. E no foi o velho eu que os produziu." (
27)
A psiquiatria moderna, de base marcadamente biolgica e farmacolgica, diferencia de
lrios de psicticos portadores de diagnsticos diferentes. O fato de o meu contato co
m Deus ter-se desvanecido aps alguns meses, enquanto que a comunho de Flvio com Ele
permanece, talvez pudesse ser explicado, do ponto de vista estritamente mdico, d
a seguinte maneira:
"A crena no delrio o que caracteriza o delrio esquizofrnico. As medicaes tiram o pa
nte do delrio, mas a crena quase sempre permanece. Nos delrios da mania, por exempl
o, que so secundrios a uma euforia muito grande, uma vez normalizado o humor do pa
ciente, via de regra, ele tem crtica sobre o que fez, que aquilo foi uma coisa ex
agerada, distorcida etc. J para o delrio do esquizofrnico, realmente, at hoje, no se
conhece droga que atue sobre a crena, que costuma permanecer. Isso s se trabalha c
om psicoterapia." (28)
O contedo especificamente religioso de certas experincias, exige, entretanto, que
mdicos e terapeutas, assim como quaisquer outras pessoas, mesmo conhecedoras das
caractersticas gerais do delrio esquizofrnico, posicionem-se frente a essas manifes
taes despidas de preconceitos, sejam religiosos, sejam mdico-psicolgicos.
Apresentadas estas consideraes, relato, ento, o final de minha conversa com Flvio, e
m seqncia ao seu enunciado a respeito da distino entre alma e mente, tendo em conta
os critrios empricos de validade da experincia religiosa propostos por William Jame
s:
SOBRE AS TRS APARIES
- Semente Constante, o Vento Azul e a apario de Jesus e Deus, foram aparies para sua
mente ou para sua alma?
- Para minha alma, para minha alma...
- E a alma no est em contato com a mente?
- A alma o que voc , o teu ser; a mente imaginao.
- Ento... No foi imaginao sentir esse vento?
- No, no foi. Foi para a alma. No foi delrio, no foi imaginao. Para mim foi para a a
. Pode ser que voc interprete assim...
- No. Eu no estou interpretando nada. Eu estou perguntando. Eu quero saber como qu
e voc interpreta.
- Foi para a alma.
- Como que voc sabe que no foi delrio?
- Porque eu melhorei muito, melhorei muito.

A Inverso do Enigma da Esfinge - Decifra-te ou me Devorarei


Lady Falco no mais a mesma.
Lady Falco no tem mais corao.
Aos olhos do novo, eu sou esquisita.
Aos olhos antigos, j fui esquecida.
Quem me v por inteiro, ento sabe me amar!
O fato de eu ter me alongado em demasia frente ao pateta de Flvio, parvo que sou,
impedir, neste momento, que eu fale o quanto eu gostaria a respeito do poema de
Elizabete. Mas dele j tratei em outras oportunidades e ela sabe que atribuo muita
importncia a esse trabalho.
Elizabete sofre de esquizofrenia hebefrnica, membro do grupo de PA desde os prime
iros dias e, diante de meu interesse por esses versos, presenteou-me com o poema
, para que dele eu fizesse o uso que julgasse conveniente.
Conhecendo os perigos relacionados decifrao de certos enigmas, no pretendo adentrar
significados pessoais quanto a esse poema, limitando-me a tecer alguns comentrio
s sobre o seu sentido geral.
Para salvar-se, dipo precisava decifrar o enigma da Esfinge - Decifra-me ou te de
vorarei. Perdeu-se pela presuno de t-lo decifrado, ao julgar que a questo que lhe er
a proposta pudesse ser resolvida exclusivamente pela razo. O desenrolar de seu de
stino provou ter sido uma falsa decifrao aquela que obteve, pelo fato de na verdad
e no haver compreendido qual era o enigma que a cidade de Tebas lhe reservava (29
).
Considero que a inverso do enigma da Esfinge, obtida por Elizabete de maneira "ca
sual", serve de magnfica metfora, verdadeiro libelo contra a ambigidade, denunciand
o as condies insuficientes, s vezes totalmente inexistentes, para a recuperao da doen
mental, seja no nvel dos relacionamentos interpessoais, no mbito das famlias ou fo
ra delas, seja na esfera das instituies e da sociedade como um todo.
A inverso aponta com clareza para fato dos mais evidentes, longamente sabido, e s
istematicamente esquecido: a possibilidade de recuperao dos loucos no depende exclu
sivamente deles; primordialmente depende de quanto o "outro" seja capaz de relac
ionar-se com eles sem ambigidade. Decifra-Te, portanto, Tebas!
Os versos demonstram no s o efeito devastador que a ecloso da esquizofrenia pode ca
usar numa pessoa, como denunciam com nitidez o estigma, mostrando o quanto o "ou
tro" no sabe me amar se no me v por inteiro. Caracterstica das mais marcantes do pro
cesso de estigmatizao, e das mais perversas, a reduo a um nico aspecto - aquele que
e desvia da normalidade - da percepo que se tem da pessoa diferente, momento em qu
e perdemos a condio de compreend-la em sua complexidade e plenitude. "Louco", "psict
ico", "neurtico", "esquizofrnico", "doente mental", "portador de doena mental" etc.
, se no estivermos atentos, so categorias que podem estar a servio de nos afastar d
o entendimento das pessoas que, pelo sofrimento, mais conhecem as profundezas da
psique. Isto nos impediria de verdadeiramente tentar ajud-las e de aprender com
elas, desfrutando de sua arte (30).
Tendo me ocupado de dois poemas que frutificaram em mentes - almas! - psicticas,
no posso deixar de mencionar, ainda que brevemente, a velha questo, polmica, da cri
atividade associada loucura.
Criatividade e doena mental so amide relacionadas - em geral de maneira equivocada.
A loucura o caos e dela nada mais advm do que, eventualmente, a inspirao de uma ob
ra. A transpirao que produz a obra, o ato criativo, representa justamente o esforo
de organizao do caos, a sublimao da doena. Este o valor teraputico que a escrita prop
rciona. Escrever de forma livre, "deixando as idias correrem soltas para que o te
mpo passe", em outros sentidos, talvez possa ter correspondncia com procedimentos
que j foram designados em psicoterapia como "livre-associao", "ateno flutuante" ou "
imaginao criativa" (31).
* Ttulo emprestado de poema de Elizabete G., membro dos Psicticos Annimos. O emprsti
mo do ttulo e a publicao do poema foram realizados com a autorizao da autora, a quem
foi dado conhecimento prvio das interpretaes aqui apresentadas. Este artigo foi esc
rito por sugesto e estmulo de Luiz Jean Lauand e a partir, tambm, de reflexes suscit
adas pelo curso "Diferena e Diferentes: o Si-Mesmo, o Outro, o Mundo", ministrado
por Ligia Assumpo Amaral no Instituto de Psicologia da USP. Devo agradecimentos e
speciais a Amnris Maroni por inmeras pistas bibliogrficas oferecidas e, principalme
nte, pela intensidade com que comigo compartilhou deste devaneio em rumo ao sent
ido das reminiscncias.
1- Nietzche, F. A gaia cincia. Af. 107, in Obra incompleta, trad. Rubens Rodrigue
s Torres Filho. So Paulo. Abril Cultural. 1974, p. 206.
2- Maudsley, H. Natural Causes and Supernatural Seemings, 1886, pgs. 256-7. Apud
William James, A Variedade das Experincias Religiosas.
3- Palestra Fundamentos Filosficos dos Grupos de Auto-Ajuda, proferida em 7 de ou
tubro de 1997 a convite da Faculdade de Cincias da Informao da Universidade de Nava
rra (Espanha) em convnio com o Centro de Extenso Universitria (OSUC), So Paulo.
4- O relato deste episdio, a publicao dos versos e de sua interpretao so feitos com a
autorizao do autor, sua colaborao e sua prvia reviso deste texto.
5- Barros, L. F. Anjo Carteiro -- A Correspondncia da Psicose. Imago. Rio de Jane
iro, 1996. pgs. 30-31 e 336 e ss.
6- Ele diz: "Leia na Bblia. Se teu olho est em trevas, as trevas vo ser mais espess
as. Se teu olho simples, voc expulsa as trevas de voc, o medo, sabe, o medo, o senti
r mal. Se voc sai na rua com o olhar simples... Quando eu te olho simples voc no me
acha mais agradvel, voc no me passa uma energia? isto que Cristo fala."
7- interessante observar que Flvio trabalha com a mais criteriosa traduo dos verscul
os referidos (Mt 6, 22 e Lc 11,34), que empregam precisamente o adjetivo grego h
aplous (simples) e no as usuais e aguadas verses: puro, bom etc. (Devo esta nota a
o Prof. L. J. Lauand).
8- Os outros dois campos onde se escondem as grandes experincias humanas (fundind
o-se, escapando da conscincia) so, segundo o filsofo, as instituies e o agir humano.
Ver Lauand, Luiz Jean. Estudos Introdutrios. in Pieper, Josef. Abertura para o To
do: A chance da Universidade. Apel. So Paulo, 1989. pgs. 8 e 9.
9- Ver Barros, L. F. Op. cit. pgs. 28 e 29. Ver tambm p. 301, relato de delrio reli
gioso em que eu me julgando profeta comuniquei-me com Deus em uma linguagem arca
ica, constituda de sons ininteligveis.
10- Para Jung, aps intensa decodificao pelo mtodo de associao de palavras, esta sente
significaria "uma condensao metafrica e paralgica especfica (elipse) da frase: Pelo
au tratamento mdico que eu tenho que suportar aqui e que, por fim, vai me tortura
r at a morte, devo exigir uma indenizao." Ver Jung, C. G. Psicognese das Doenas Menta
is. Editora Vozes. Petrpolis, 1986. pg. 119.
11- Nietzsche, F. Op, cit. pg. 206.
12- Goffman, E. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4a. ed
. Rio de Janeiro. Zahar, 1982. p.16.
13- Importante notar que, em gramtica, idiotismo (do latim idiotismu) significa o
modo de construo privativa de uma linguagem, derivando a palavra de idiota (do la
tim idiota), sinnimo de pateta. Essas razes etimolgicas indicam, mais uma vez, no ap
enas a existncia de doenas mentais na antigidade, tolamente contestada por muitos,
como fornecem evidncia segura que ao menos parte da sintomatologia era equivalent
e s manifestaes atuais de tais distrbios.
14- Lb, Isaac. Bontzye, o Silencioso. in As Obras Primas do Conto Universal. Trad
uo e notas de Almiro Rolmes Barbosa e Edgard Cavalheiro. Livraria Martins Editora.
So Paulo, 1966.
15- Bateson, Gregory. Os Homens so Como a Planta. in Gaia, Uma Teoria do Conhecim
ento. Thompson, William Irwin (org.) Trad. Slvio Cerqueir Leite. Editora Gaia Ltd
a. So Paulo, 1990. pgs. 41 e ss.
16- Domarus, E. Von. The Specific Laws of Logic in Schizophrenia. in Language an
d Thought in Schizophrenia. Jacob Kassanin (org). University of California Press
, Los Angeles e Berkley, 1974.
17- Expresso utilizada por Ortega y Gasset e Julin Maras. Josef Pieper indica que a
"confuso" na linguagem reflete a prpria realidade, tambm ela "confundente". Ver La
uand, Luiz Jean. Um aspecto rabe no filosofar de Pieper. in Oriente & Ocidente: F
ilosofia e Arte. Centro de Estudos rabes/ DLO -FFLCH/USP. So Paulo, 1994. pgs 11 e1
2.
18- Jung, C.G. O Eu e o Inconsciente. 11a. edio. Editora Vozes. Petrpolis, 1996. pg.
11.
19- Bateson. Op. cit. pg. 40.
20- "No esqueamos (...) que preciso -- etimolgica e realmente -- significa recorte.
(...) ... j o filsofo, quando pergunta por uma realidade -- por exemplo, o que o ho
mem? --, no se restringe a um determinado ponto de vista, mas abre-se omnidimension
almente ao ser, ao que, em si e em seus ltimos fundamentos, tal realidade (o home
m, a arte, a vida, ou o que for)". Lauand, Luiz Jean. Um Aspecto rabe no Filosofa
r de Pieper. Op, cit. pg. 9.
21- Alcolicos Annimos. Alcolicos Annimos Atinge a Maioridade -- uma breve histria de
A.A.. Conferncia de Servios Gerais de AA. So Paulo, 1994.
22- James, William. As Variedades da Experincia Religiosa. Editora Cultrix. So Pau
lo. 1995.
23- Barros, L. F. Op. cit. pg. 343.
24- James, William. Op. cit. pgs. 24 e ss.
25- Barros, L. F. Prudncia, Memria e Docilitas na Recuperao do Alcoolismo. Mirandum,
a. I, n. 2, Mai/Ago 1997, DLO/FFLCHUSP/Ed. Mandruv.
26- Terceiro Passo dos Alcolicos Annimos: "Decidimos entregar nossa vontade e noss
a vida aos cuidados de Deus, na forma em que O concebamos".
27- Maroni, Amnris. O que Jung deve a Nietzche. in Psicopompo. Ano III. n. 5. Out
./Nov. 1997. Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica.
28- Marcolin, Marco Antonio. Mesa Redonda no Jornal da Tarde (parte indita). in A
Loucura em Questo. Barros L. F. (org.) (no prelo) Editora Imago. Rio de Janeiro.
29- Ver Jung, C. G. Smbolos da Transformao. Editora Vozes. Petrpolis, 1986. pgs. 166
e 167.
30- No quero com isso dizer que endosso a prtica de negao da doena mental e de sonega
de diagnsticos, duas atitudes que so desastrosas para a recuperao.
31- Barros, L. F. Vinte e Seis Prolas e Outras Fantasias. (no prelo) Imago Editor
a. Rio de Janeiro.