Colgio Torre Dona Chama Portugus 12.

Ano (2011/12)

Prof. Paulo Portelada

A Heteronmia
Em 1915 escreve Pessoa em Pginas de Autognose: No sei quem sou, que alma tenho. Quando falo com sinceridade no sei com que sinceridade falo. Sou variamente outro do que um eu que no sei se existe (se esses outros). Sinto crenas que no tenho. Enlevam-me nsias que repudio. A minha perptua ateno sobre mim perpetuamente me ponta traies de alma a um carter que talvez eu no tenha, nem ela julga que eu tenho. Sinto-me mltiplo. Sou como um quarto com inmeros espelhos fantsticos que torcem para reflexes falsas uma nica anterior realidade que no est em nenhuma e est em todas. Como o pantesta se sente rvore (?) e at flor, eu sinto-me vrios seres. Sinto-me viver vidas alheias, em mim, incompletamente, como se o meu ser participasse de todos os homens, incompletamente de cada (?), por uma suma de no-eus sintetizados num eu postio. De facto, d-se em Pessoa um fenmeno, que j vem desde os cinco ou seis anos, como o afirma numa carta a Adolfo Casais Monteiro, da necessidade de descobrir a sua conscincia e a personalidade. Esse fenmeno levou-o conceo de figuras exatamente humanas que eram gente. Nessa carta de 1933, diz ele: hoje j no tenho personalidade: quanto em mim haja de humano eu o dividi entre os autores vrios de cuja obra tenho sido o executor. Sou hoje o ponto de reunio de uma pequena humanidade s minha. Trata-se, contudo, simplesmente do temperamento dramtico elevado ao mximo; escrevendo, em vez de dramas em atos e ao, dramas em alma. Nesta perspetiva dele mesmo, dir-se- que a pequena humanidade do poeta como um palco onde desfilam pelo menos quatro personagens diferentes: Alberto Caeiro, lvaro de Campos, Ricardo Reis e o prprio Fernando Pessoa. Num dos seus inditos publicados pelos crticos, diz Pessoa que o autor destas linhas [] nunca teve uma s personalidade, nem pensou nunca, nem sentiu, seno dramaticamente, isto , numa pessoa, a personalidade, suposta, que mais propriamente do que ele prprio pudesse ter esses sentimentos e, num outro, quando falo com sinceridade, no sei com que sinceridade falo. Sou variamente outro do que um eu que no sei se existe. A heteronmia seria, como diz J. do Prado Coelho, o termo ltimo de um processo de personalizao inerente prpria criao potica. O progresso do poeta dentro de si prprio realiza-se pela vitria sobre a sinceridade, pela conquista de capacidade de fingir. Os poemas de cada heternimo, ou, voltando alegoria do palco, o que cada uma das personagens diz, so s do autor Pessoa por um duplo processo de criao para conseguir representar a diversidade que virtualmente possui. Como afirma, no h que buscar em quaisquer deles (Caeiro, Ricardo Reis ou lvaro de Campos) ideias ou sentimentos meus, pois muitos deles exprimem ideias que no aceito, sentimentos que no tive. Neste mbito se inclui o seu programa de vida e de arte que se pode resumir na sua prpria frase S PLURAL COMO O UNIVERSO, isto , ser tudo e participar em tudo sem nunca se ligar a nada; ser patriota ardente e indiferente perante a ptria: ser religioso sem se importar com a religio, contradizer-se, ou melhor, brincar com as ideias para conseguir uma verdadeira expresso artstica.
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Em notas sobre o sensacionismo, afirma que o artista no se deve preocupar com a verdade que descreve. A verdade pertence cincia e a moral vida prtica. A faculdade de que depende a Arte a emoo. -lhe portanto lcito escrever um poema em que se violem todas as probabilidades. Nesta perspetiva escreveu Pessoa dois poemas, que podemos considerar a chave dos heternimos. So eles a Autopsicografia e Isto. Em ambos os poemas nota-se que a heteronmia surge como algo de intelectualizante. Da que no uso o corao como diz em Isto. Desligado do tema que canta (livre do meu enleio), exprime-se por um ato de fingimento de pura elaborao esttica, procurando apenas comunicar enquanto o leitor, se quiser sentir, que sinta Sentir? Sinta quem l!. O poeta um fingidor que se sente fascinado por um mundo ideal Sobre outra coisa ainda e Essa coisa que linda e tudo o que sonho apenas como que um terrao que lhe permite voar mais alto. Embora tudo isto possa parecer um jogo ou uma mistificao, temos de considerar que a criao dos heternimos contrabalanada por uma inteligncia superior que soube muito bem enquadrar Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de Campos nas correntes europeias da poca. Mas, alm disso, e independentemente de qualquer explicao, que significar este fenmeno de heteronmia? Fernando Pessoa, numa carta a dois psiquiatras franceses, datada de 10 de Junho de 1919, afirma que, do ponto de vista psiquitrico, um histeroneurastnico, cujas caractersticas se revelam, por exemplo, na instabilidade de sentimentos e de sensao, na oscilao da emoo e da vontade. Deste modo poderemos talvez compreender os heternimos como aspetos complementares do mesmo ser e resultados de um tal temperamento. A dificuldade de adaptao vida por excesso de viso ou por anemia da vontade, a incapacidade de concentrao o que significaro tais heternimos. Enquanto lvaro de Campos, no dizer de Joo Mendes, vtima e porta-voz dos seus desesperos interiores, Alberto Caeiro e Ricardo Reis representaro as compensaes ideais dos fracassos e da angstia habitual de lvaro de Campos. Coitado do lvaro de Campos! To isolado na vida! To deprimido nas sensaes! [] Coitada do lvaro de Campos, com quem ningum se importa! Coitado dele que tem tanta pena de si mesmo! [] Sintetizando, os heternimos so como personagens procura do autor. So personagens de um drama. Cada um diferente dos outros e fala e procede tal qual . So os companheiros psquicos, como ele considera ao dizer eu e o meu companheiro de psiquismo lvaro de Campos.

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ALBERTO CAEIRO
Alberto Caeiro apresenta-se como um simples guardador de rebanhos, que s se importa em ver de forma objetiva e natural a realidade com a qual contacta a todo o momento. Considera que pensar estar doente dos olhos. Ver conhecer e compreender o mundo, por isso, pensa vendo e ouvindo. Recusa o pensamento metafsico, afirmando que pensar no compreender. Alm disso, Caeiro o poeta da Natureza que est de acordo com ela e a v na sua constante renovao. E porque s existe a realidade, o tempo ausncia de tempo, sem passado, presente ou futuro, pois todos os instantes so a unidade do tempo. Eu nunca guardei rebanhos, Sou um guardador de rebanhos ou O meu olhar ntido como um girassol so poemas que, num tom de ritmo moderado, advogam uma sntese de calma e de movimento num presente que se atualiza e objetiva o desacordo entre o que se pensa e a vida que acontece. Caeiro s se interessa por aquilo que capta pelas sensaes. Nesta medida, um sensacionista. Vive aderindo espontaneamente s coisas, tais como so, e procura goz-las com despreocupada e alegre sensualidade. Mestre de Pessoa e dos outros heternimos, Caeiro d especial importncia ao ato de ver mas sobretudo inteligncia que discorre sobre as sensaes, num discurso em verso livre, em estilo coloquial e espontneo. Passeando e observando o mundo, personifica o sonho da reconciliao com o Universo, com a harmonia pag e primitiva da Natureza.

Mestre dos outros

Caeiro . Apresenta-se como qualquer coisa natural / Por exemplo, a rvore antiga. Em Caeiro, h a inocncia e a constante novidade das coisas. Procura captar apenas o que as sensaes lhe oferecem na realidade imediata. E a sua linguagem toma-se quase infantil, sem os mecanismos da subordinao ou da pronominalizao. Mas Caeiro tambm uma metfora como a de ser um guardador de rebanhos no cimo de um outeiro. E nesta metfora constri uma doutrina orientada para a objetividade, para a contemplao dos objetos originais, para o conhecimento intuitivo da Natureza. Para si o tempo surge eterno, uno, feito de instantes de presente. Com a intelectualidade do seu olhar liberta-se dos preconceitos, recusa a metafsica, o misticismo e o sentimentalismo social e individual. Os ensinamentos de Caeiro, quer ao trazer o ser humano ao quotidiano e ao integr-lo na simplicidade da Natureza, quer ao encarnar a essncia do sensacionismo, tornam-no mestre da outra humanidade: Pessoa ortnimo e heternimos. Ao anular o pensamento metafsico e ao voltar-se apenas para a viso total perante o mundo, elimina a dor de pensar que afeta Pessoa. O prprio confessa, na carta a Adolfo Casais Monteiro sobre a gnese da heteronmia: Aparecera em mim o meu mestre. Para o Ortnimo, para lvaro de Campos e para Ricardo Reis, Caeiro representa um regresso s origens, ao paganismo primitivo, sinceridade plena. Caeiro ensinou-lhes a filosofia do no-filosofar.

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Fernando Pessoa ortnimo descr da possibilidade de, pela razo, compreender o mundo tal como Caeiro, mas enquanto este aceita, tacitamente, a realidade, o Ortnimo dececiona-se e experimenta o desespero. lvaro de Campos, que como Caeiro recorre aos versos livres, o homem da cidade, que procura aplicar a lio sensacionista ao mundo da mquina. Mas, ao no conseguir acompanhar a pressa mecanicista e a desordern das sensaes, sente uma espcie de desumanizao e frustrao. Falta a Campos a tranquilidade olmpica de Caeiro. Ricardo Reis, que adquiriu a lio de paganismo espontneo de Caeiro, cultiva um neoclassicismo neopago, recorrendo mitologia greco-latina, e considera a brevidade da vida, pois sabe que o tempo passa e tudo efmero; Caeiro v o mundo sem necessidade de explicaes, sem princpio nem fim, e confessa que existir um facto maravilhoso. Caeiro aceita a vida sem pensar: Reis talvez a aceite apesar de pensar. Reis chega a ser o contrrio do Mestre, sobretudo ao procurar vivenciar poeticamente um sensacionismo de carter reflexivo, com a emoo controlada pela razo.

Serena contemplao visual

Pessoa formulou trs princpios do sensacionismo: 1. Todo o objeto uma sensao nossa: 2. Toda a arte a converso de uma sensao em objeto: 3. Portanto, toda a arte a converso de uma sensao numa outra sensao Caeiro foi o heternimo que melhor interpretou esta tese filosfico-esttica e potica. S lhe interessa vivenciar o mundo que capta pelas sensaes. Recusa o pensamento metafsico pensar no compreender , insistindo naquilo a que chama aprendizagem de desaprender, ou seja, aprender a no pensar; para se libertar de todos os modelos ideolgicos, culturais ou outros, e poder ver a realidade concreta. O pensamento gera a infelicidade: pensar incomodo como andar chuva / quando o vento cresce e parece que chove mais. Para Caeiro ver conhecer e compreender o mundo. Penso vendo e ouvindo. A verdadeira vida deve reduzir-se ao puro sentir, ao saber ver sem estar e pensar. E o realismo sensorial. Sou um guardador de rebanhos O rebanho os meus pensamentos E os meus pensamentos so todos sensaes. Penso com os olhos e com os ouvidos E com os mos e os ps E com o nariz e o boca. Pensar uma flor v-la e cheir-la E comer um fruto saber-lhe o sentido. Por isso quando num dia de calor Me sinto triste de goz-lo tonto. E me deito ao comprido no erva, E fecho os olhos quentes, Sinto todo o meu corpo deitado no realidade, Sei a verdade e sou feliz

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Neste poema, depois de se afirmar um guardador de rebanhos, mostra como recusar o pensamento se reduz a um sentir com os sentidos: penso com os olhos e com os ouvidos / e com os mos e os ps / E com o nariz e o boca. O pensamento passa a identificar-se com uma complexidade de sensaes: Pensar uma flor v-la e cheir-la / E comer um fruto saber-lhe o sentido. A felicidade do guardador de rebanhos reduz-se ao saber a verdade do pensamento feito em sensaes. E alguma tristeza que aparece resulta do excesso de sensaes, por gozar tanto um dia de calor. Decorrente desta atitude perante a vida, Caeiro pe em causa o significado das coisas ou o que pode ser marca desse significado palavras, conceitos, ideologias, religies, cultura, arte. Para Caeiro as coisas no tm sentido. O sentido das coisas reduz-se perceo da cor, da forma e da existncia: As coisas no tm significado: tm existncia. A realidade vale por si mesma: Cada coisa o que . Como afirma, o nico sentido oculto dos coisas / E elas no terem sentido oculto nenhum.

Ver a natureza em si mesma, sem gente

Poeta do real objetivo. Caeiro afirma: fui o nico poeta do Natureza. Vive de acordo com ela, na sua simplicidade e paz. Ama a Natureza. Ele mesmo afirma Se falo no Natureza no porque saibo o que ela . / Mas porque a amo e amo-a por isso. Na metfora do pastor de rebanhos, no Ribatejo, Caeiro faz uma poesia da Natureza, procurando, no seu seio, ver as coisas simples da vida. Em Caeiro h a inocncia que lhe permite saber ver sem abstraes ou formulao de conceitos. V a Natureza na sua constante renovao e cr na eterna novidade das coisas. A recordao uma traio Natureza. Interessa-lhe o presente, o concreto, o imediato, uma vez que e a que as coisas se apresentam como so. Minha alma como um pastor. Conhece o vento e o sol E anda pela mo dos Estaes A seguir e a olhar. Toda a paz da Natureza sem gente Vem sentar-se a meu lado. Mas eu fico triste como um pr do sol Para o nosso imaginao, Quando esfria no fundo do plancie E se sente a noite entrada Como uma borboleta pela janela. Mas a minha tristeza sossego Porque natural e justa E o que deve estar na alma Quando j pensa que existe E as mos colhem flores sem ela dar por isso.

Tpicos fundamentais
Alberto Caeiro apresenta-se como um simples guardador de rebanhos, que s se importa em ver de forma objetiva e natural a realidade com a qual contacta a todo o momento. Dai o seu desejo de integrao e de comunho com a Natureza.

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Para Caeiro, pensar estar doente dos olhos. Ver conhecer e compreender o mundo, por isso, pensa vendo e ouvindo. Recusa o pensamento metafsico, afirmando que pensar no compreender. Ao anular o pensamento metafsico e ao voltar-se apenas para a viso total perante o mundo, elimina a dor de pensar, que afeta Pessoa. Caeiro o poeta da Natureza que est de acordo com ela e a v na sua constante renovao. E porque

s existe a realidade, o tempo ausncia de tempo, sem passado, presente ou futuro, pois todos os instantes so a unidade do tempo. Mestre de Pessoa e dos outros heternimos, Caeiro d especial importncia ao ato de ver, mas

sobretudo inteligncia que discorre sobre as sensaes, num discurso em verso livre, em estilo coloquial e espontneo. Passeando e observando o mundo, personifica o sonho da reconciliao com o universo, com a harmonia pag e primitiva da Natureza. Caeiro um sensacionista, a quem s interessa o que capta pelas sensaes e a quem o sentido das

coisas reduzido perceo da cor, da forma e da existncia; a intelectualidade do seu olhar liberta-se dos preconceitos e volta-se para a contemplao dos objetos originais. Caeiro constri os seus poemas a partir de matria no-potica, mas o poeta da Natureza e do olhar, o poeta da simplicidade completa, da clareza total e da objetividade das sensaes, o poeta da realidade imediata (Para alm da realidade imediata no h nada) e do real objetivo, negando mesmo a utilidade do pensamento. Caeiro v o mundo sem necessidade de explicaes, sem princpio nem fim, e confessa que existir

um facto maravilhoso: por isso, cr na eterna novidade do mundo. Poeta do real objetivo, Caeiro afirma: fui o nico poeta da natureza. Vive de acordo com ela, na sua simplicidade e paz. Ama a Natureza: Se falo na Natureza no porque saiba o que ela , / Mas porque a amo, e amo-a por isso. Para Caeiro, o mundo sempre diferente, sempre mltiplo: por isso, aproveita cada momento da vida e cada sensao provocada, apreciando a beleza das coisas na sua originalidade e na sua simplicidade. Linguagem e estilo: ausncia de preocupaes estilsticas; versilibrismo, indisciplina formal e ritmo lento mas espontneo; proximidade da linguagem do falar quotidiano, coloquial, fluente, simples e natural; vocabulrio simples e familiar, em frases predominantemente coordenadas; repeties de expresses longas, uso de paralelismos de construo, de simetrias, de comparaes simples: nmero reduzido de vocbulos (dando uma impresso de pobreza lexical, de acordo com a sua sabedoria no livresca) e de classes de palavras: pouca adjetivao, predomnio de substantivos concretos, uso de verbos no presente do indicativo (aes ocasionais) ou no gerndio (sugerindo simultaneidade e arrastamento).

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RICARDO REIS
Ricardo Reis o poeta clssico, da serenidade epicurista, que aceita, com calma lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas. Vem sentar-te comigo Ldia, beira do rio, Prefiro rosas, meu amor ptria ou Segue o teu destino so poemas que nos mostram que este discpulo de Caeiro aceita a antiga crena nos deuses, enquanto disciplinadora das nossas emoes e sentimentos, mas defende, sobretudo, a busca de uma felicidade relativa, alcanada pela indiferena perturbao. A filosofia de vida de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o prazer do momento, o carpe diem, como caminho da felicidade, mas sem ceder aos impulsos dos instintos, Apesar deste prazer que procura e da felicidade que deseja alcanar, considera que nunca se consegue a verdadeira calma e tranquilidade, ou seja, a ataraxia (a tranquilidade sem qualquer perturbao). Sente que tem de viver em conformidade com as leis do destino, indiferente dor e ao desprazer numa verdadeira iluso da felicidade, conseguida pelo esforo estoico lcido e disciplinado. Pessoa afirma que os prprios deuses sobre quem pesa o fado no tm a calma, a liberdade e a felicidade. Ricardo Reis recorre ode e a uma ordenao esttica marcadamente clssica. Pessoa escreveu: pus em Ricardo Reis toda a minha disciplina mental. A sua poesia intelectual faz a apologia da indiferena do homem diante do arbtrio e do poder dos deuses e faz renascer o objetivismo helnico reencarnando uma reexperirnentao de pensamento e de esttica que se distancia de Pessoa, mas que o configura. Em Ricardo Reis h a apatia face ao mistrio da vida mas tambm se encontra o mundo de angstias que afeta Pessoa.

Epicurismo
Ricardo Reis prope uma filosofia moral de acordo com os princpios do epicurismo e uma filosofia estoica: carpe diem (aproveitai o dia), ou seja, aproveitai a vida em cada dia, como caminho da felicidade; buscar a felicidade com tranquilidade (ataraxia); no ceder ao impulso dos instintos (estoicismo); procurar a calma ou, pelo menos, a sua iluso; seguir o ideal tico da apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade (sobre esta apenas pesa o Fado). Em Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, Fernando Pessoa afirma que a obra de Ricardo Reis apresenta um epicurismo triste pois na vida, apesar do prazer e da felicidade que se deve buscar nunca se encontra a calma e a tranquilidade. Diz ele que devemos buscar dar-nos o iluso da calma, da liberdade e da felicidade, coisas inatingveis, porque, quanto liberdade, os prprios deuses sobre quem pesa o Fado o no tm; quanto felicidade, no a pode ter quem est exilado da sua f e do meio ande a sua alma devia viver; e quanto calma, quem vive na angstia complexa de hoje, quem vive sempre espera da morte, dificilmente pode fingir-se calmo. A obra de Ricardo Reis, profundamente triste, um esforo lcido e disciplinado paro obter uma calma qualquer. O epicurismo consiste na filosofia moral de Epicuro (341-270 a.C.), que defendia o prazer como caminho da felicidade. Mas para que a satisfao dos desejos seja estvel, sem desprazer ou dor, necessrio um estado de ataraxia, ou seja, de tranquilidade e sem qualquer perturbao. O poeta romano Horcio seguiu de

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perto este pensamento da defesa do prazer do momento, ao considerara carpe diem (aproveitai o dia) como necessrio felicidade. O estoicismo uma corrente filosfica que considera ser possvel encontrar a felicidade desde que se viva em conformidade com as leis do destino que regem o mundo, permanecendo indiferente aos males e s paixes que so perturbaes da razo. O ideal tico a apatia que se define como ausncia de paixo e permite a liberdade, mesmo sendo escravo. Ricardo Reis um poeta disciplinado, que procura o prazer nos limites do ser humano face ao destino e brevidade da vida. Da fazer a apologia da indiferena solene diante do poder dos deuses e do destino inelutvel. Considera que a verdadeira sabedoria de vida viver de forma equilibrada e serena, sem desassossegos grandes.

Indiferena ctica e contemplativa

Caeiro propunha-nos o saber ver: a obra de Reis sugere-nos o saber contemplar, ou seja, ver intelectualmente a realidade: Sbio o que se contento com o espetculo do mundo. Para Reis necessrio saber apreciar muito consciente e tranquilamente, o prazer das coisas, sem qualquer esforo ou preocupao. preciso viver a vida em conformidade com as leis do destino, indiferente dor e ao desprazer: Segue o teu destino, / Rega as tuas plantas. Amo as tuas rosas, / O resto a sombra / De rvores alheias. A indiferena ctica um ato de lucidez de quem sabe que tudo tem seu fim e de que tudo j est, fatalmente, traado. Reis, muitas vezes, considera a inconscincia ou a distrao como a melhor forma de gozar o pouco que nos dado. Aceita o Fatum, de olhos atentos e, com calma lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas. Procura ignorar tudo conscientemente, pensando apenas o momento, o gozo do instante. O sentimento do tempo leva-o a considerar o instante como a durao calculada da vivncia, mas que flui continuamente. Note-se o que afirma no seguinte poema: Pois que nada que dure, ou que, durando, Valha, neste confuso mundo obramos, E o mesmo til para ns perdemos Connosco, cedo, cedo, O prazer do momento anteponhamos absurda cura do futuro, cuja Certeza nica o mal presente Com que a seu bem compramos. Amanh no existe. Meu somente o momento, eu s quem existe Neste instante, que pode o derradeiro Ser de quem finjo ser? Neste poema, a mensagem bem explcita quando afirma: Amanh no existe. Meu somente / o momento, eu s quem existe / Neste instante, que pode o derradeiro / Ser de quem finjo ser?. Para Reis, s real o presente, e todo o futuro uma incgnita; o que est para l dos limites do tempo um mistrio derra8

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deiro. H, nitidamente, uma conscincia da fugacidade da vida e de tudo o que neste mundo obramos. Da a necessidade de antepor o prazer do momento s preocupaes com o futuro.

Classicismo (intelectual e erudito)

A preciso verbal e o recurso mitologia associados aos princpios da moral e da esttica epicuristas e estoicas ou tranquila resignao ao destino so marcas do classicismo erudito de Reis. Faz dos Gregos o modelo da sabedoria, pois souberam aceitar o destino e fruir o bem da vida. Mas, apesar deste dilogo com a Antiguidade, h uma angstia ou tristeza marcadamente modernas, que se refletem no Pessoa ortnimo e em Campos. Poeta clssico, da serenidade, Ricardo Reis privilegia a ode, o epigrama e a elegia. A sintaxe clssica latina frequentemente com a inverso da ordem lgica, favorece o ritmo das suas ideias disciplinadas. isso que observamos, por exemplo, quando escreve: Para ser grande, s inteiro: nada Teu exagera ou exclui. S todo em cada coisa. Pe quanto s No mnimo que fazes. Assim em cada lago a lua toda Brilha, porque alta vive. Reis o heternimo que projeta Pessoa para a Antiguidade da Grcia Clssica. o poeta que, a semelhana de Horcio, na Roma antiga, se refugia na aparente felicidade pag que lhe vela e esbate o desespero. Inteligente e disciplinado, Reis clssico no estilo, no rigor e no estoicismo, na adoo do paganismo, na crena real e verdadeira nos deuses da Grcia antiga, no exerccio da razo. Fernando Pessoa, em Pginas Intimas e de Auto-Interpretao, escreve: Vi que tinha erguido uma teoria neoclssica, e que a ia desenvolvendo. Achei-a bela e calculei interessante se a desenvolvesse segundo princpios que no opto nem aceito. Ocorreu-me a ideia de a tornar um neoclassicismo cientfico.

Paganismo
Reis cultiva a mitologia greco-latina e a crena nos deuses antigos. Considera que o paganismo morreu, sendo substitudo pelo cristianismo, o que impede a verdadeira viso intelectual da verdade que aquele representa. Segundo ele prprio, a crena nos deuses uma crena especial, que s quem verdadeiramente a tem, hoje, verdadeiramente a compreende. Para Reis, a crena nos deuses uma f duma espcie inteiramente diferente da f crist. [...] Na f pag no h entrega do indivduo, no h moral, no h sentimento moral propriamente dito, que perturbe o puro sentimento da f. Na moral pag no h a preocupao do valor da vida que os cristos ensinaram. A ideia vulgar de que o paganismo uma religio cheia de vida e de alegria falsa. Recebendo de Caeiro este ensinamento da reconstruo integral da essncia do paganismo, Reis afirma uma crena nos deuses e nas presenas quase-divinas que habitam todas as coisas.

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Tpicos fundamentais
Ricardo Reis o poeta clssico, da serenidade epicurista, que aceita, com calma lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas. Vem sentar-te comigo Ldia, beira do rio, Prefiro rosas, meu amor ptria ou Segue o teu destino so poemas que nos mostram que este discpulo de Caeiro aceita a antiga crena nos deuses, enquanto disciplinadora das nossas emoes e sentimentos, mas defende, sobretudo, a busca de uma felicidade relativa alcanada pela indiferena perturbao. A filosofia de vida de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o prazer do momento, o carpe diem, como caminho da felicidade, mas sem ceder aos impulsos dos instintos. Apesar deste prazer que procura e da felicidade que deseja alcanar, considera que nunca se consegue a verdadeira calma e tranquilidade, ou seja, a ataraxia (a tranquilidade sem qualquer perturbao). Sente que tem de viver em conformidade com as leis do destino, indiferente dor e ao desprazer, numa verdadeira iluso da felicidade, conseguida pelo esforo estoico lcido e disciplinado. Ricardo Reis prope, pois, uma filosofia moral de acordo com os princpios do epicurismo e urna filosofia estoica: carpe diem (aproveitai o dia), ou seja, aproveitai a vida em cada dia, como caminho da felicidade; buscar a felicidade com tranquilidade (ataraxia); no ceder ao impulso dos instintos (estoicismo); procurar a calma ou, pelo menos, a sua iluso; seguir o ideal tico da apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade (sobre esta apenas pesa o Fado). O epicurismo consiste na filosofia moral de Epicuro (341-270 a.C.) que defendia o prazer como caminho da felicidade. Mas para que a satisfao dos desejos seja estvel, sem desprazer ou dor, necessrio um estado de ataraxia. O poeta romano Horcio seguiu de perto este pensamento da defesa do prazer do momento, ao considerar o carpe diem (aproveitai adia) como necessrio felicidade. O estoicismo uma corrente filosfica que considera ser possvel encontrar a felicidade desde que se viva em conformidade com as leis do destino que regem o mundo, permanecendo indiferente aos males e s paixes, que so perturbaes da razo. O ideal tico a apatia que se define como ausncia de paixo e permite a liberdade, mesmo sendo escravo. Ricardo Reis, que adquiriu a lio de paganismo espontneo de Caeiro, cultiva um neoclassicismo neopago (cr nos deuses e nas presenas quase-divinas que habitam todas as coisas), recorrendo mitologia greco-latina, e considera a brevidade, a fugacidade e a transitoriedade da vida, pois sabe que o tempo passa e tudo efmero. Da fazer a apologia da indiferena solene diante do poder dos deuses e do destino inelutvel. Considera que a verdadeira sabedoria de vida viver de forma equilibrada e serena, sem desassossegos grandes.
A preciso verbal e o recurso mitologia associados aos princpios da moral e da esttica epicuristas e estoicas ou

tranquila resignao ao destino so marcas do classicismo erudito de Reis. Poeta clssico, da serenidade, Ricardo Reis privilegia a ode, o epigrama e a elegia. A frase concisa e a sintaxe clssica latina, frequentemente com a inverso da ordem lgica (hiprbatos), favorecem o ritmo das suas ideias lcidas e disciplinadas.

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LVARO

DE CAMPOS

lvaro de Campos surge quando sente um impulso para escrever. O prprio Pessoa considera que Campos se encontra no extremo oposto, inteiramente oposto a Ricardo Reis, apesar de ser como este um discpulo de Caeiro. Para Campos a sensao tudo. O sensacionismo torna a sensao a realidade da vida e a base da arte. O EU do poeta tenta integrar e unificar tudo o que tem ou teve existncia ou possibilidade de existir. lvaro de Campos quem melhor procura a totalizao das sensaes, mas sobretudo das percees conforme as sente, ou como ele prprio afirma sentir tudo de todas as maneiras. O seu sensacionismo distingue-se do de Alberto Caeiro na medida em que este considera a sensao captada pelos sentidos como a nica realidade, mas rejeita o pensamento. Caeiro, na sua simplicidade e serenidade, via tudo ntido e recusava o pensamento para fundamentar a sua felicidade por estar de acordo com a Natureza: Campos, sentindo a complexidade e a dinmica da vida moderna, procura sentir a violncia e a fora de todas as sensaes. A obra de lvaro de Campos, onde est presente a nostalgia do cu azul! o mesmo da minha infncia, / Eterna verdade vazia e perfeita!, passa por trs fases: a decadentista que exprime o tdio, o cansao e a necessidade de novas sensaes: a futurista e sensacionista que se caracteriza pela exaltao da energia, de todas as dinmicas, da velocidade e da fora at situaes de paroxismo: a intimista e independente que, perante a incapacidade das realizaes, traz de volta o abatimento, que provoca Um supremssimo cansao, / ssimo, ssimo, ssimo, / Cansao.... O drama de lvaro de Campos concretiza-se num apelo dilacerante entre o amor do mundo e da humanidade: uma espcie de frustrao total feita de incapacidade de unificar em si pensamento e sentimento, mundo exterior e mundo interior. Revela como Pessoa a mesma inadaptao existncia, e a mesma demisso da personalidade ntegra. Mas, pela sua violncia e fraqueza, pe mais a claro o que em Pessoa ficou discreto e implcito. Diz ele: se eu fosse mulher na mulher os fenmenos histricos rompem em ataques e coisas parecidas cada poema de lvaro de Campos (o mais histericamente histrico de mim) seria um alarme para a vizinhana. Mas sou homem e nos homens a histeria assume principalmente aspetos mentais: assim, tudo acaba em silncio e poesia. lvaro de Campos o mais moderno dos heternimos de Fernando Pessoa. Na carta a Casais Monteiro sobre a gnese dos heternimos, Fernando Pessoa descreve-o como engenheiro naval (por Glasgow), e afirma que escreve em seu nome quando sente um sbito impulso para escrever. Em Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, considera-o amoral, pois ama as sensaes fortes mais do que as fracas, e as sensaes fortes so, pelo menos, todas elas egostas e ocasionalmente as sensaes de crueldade e luxria. Para Campos, sentir tudo e o seu desejo sentir tudo de todas as maneiras.

Decadentismo A fase decadentista (primeira fase) Opirio e dois sonetos, surgidos por volta de 1914, marcam a fase decadentista de lvaro de Campos. Opirio, motivado por uma viagem de Campos ao Oriente, foi escrito para o n. 0 1 da revista Orpheu. Neste poema, a nostalgia e a expresso do tdio, do cansao e da saturao da civilizao provocam a necessidade de novas sensaes, muitas vezes, tentadas na embriaguez do pio. Os estupefacientes surgem aqui como escape monotonia e a um certo horror vida. So um estimulante que, no entanto, nada resolvem. Como o prprio reconhece no poema, A vida sabe-me a tabaco louro. / Nunca fiz mais do que fumar a vida. Por isso resta-lhe o desejo da f e da calma para no ter estas sensaes confusas. O decadentismo surge como uma atitude esttica finissecular que exprime o tdio, o enfado, a nusea, o cansao, o abatimento e a necessidade de novas sensaes. Traduz a falta de um sentido para a vida e a necessidade de fuga monotonia. Com rebuscamento, preciosismo, smbolos e imagens, apresenta-se marcado pelo romantismo e pelo simbolismo. Futurismo exaltao da fora, da violncia, do excesso; intensidade e velocidade futuristas

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A fase futurista e sensacionista

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A segunda fase da obra de Campos designa-se por futurismo, tambm conhecida por mecanicista ou vvhitmaniana, marcada pela inspirao em Walt Whitman, no esprito nietzschiano e no futurismo de Marinetti atravs do sensacionismo. Nesta fase, lvaro de Campos celebra o triunfo da mquina, da energia mecnica e da civilizao moderna. Apresenta a beleza dos maquinismos em fria e da fora da mquina por oposio beleza tradicionalmente concebida. Exalta o progresso tcnico, essa "nova revelao metlica e dinmica de Deus. A Ode Triunfal ou a Ode Martima so bem o exemplo desta intensidade e totalizao das sensaes. A sua procura da chave do ser e da inteligncia do mundo torna-se desesperante. Tanto a Ode Triunfal como a Ode Martima so uma epopeia do mundo mecnico, do mundo do futuro que caminha para o absurdo. Concretamente, na Ode Triunfal, lvaro de Campos canta a fraternidade de todas as dinmicas. Canta a civilizao e a corrupo na poltica, os progressos, todas as coisas modernas; canta a raiva mecnica em contraste com o desejo de sossego e de serenidade. dolorosa luz das grandes lmpadas eltricas da fbrica Tenho febre e escrevo. Escreva rangendo os dentes, fera para a beleza disto, Para a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos. rodas, engrenagens, r-r-r-r-r-r-r eterno! Forte espasmo retido dos maquinismos em fria! Em fria fora e dentro de mim, Por todos os meus nervos dissecadas fora, Por todas as papilas fora de tudo com o que eu sinto! Tenho os lbios secos, grandes rudos modernos, De vos ouvir demasiadamente de perto, E arde-me a cabea de vos querer cantar com um excesso De expresso de todas as minhas sensaes, Com um excesso contemporneo de vs, mquinas! Em febre e olhando as motores coma o uma Natureza tropical Grandes trpicos humanos de ferro e fogo e fora Canto, e canto o presente, e tambm o passado e o futuro, Porque o presente todo o passado e todo o futuro E h Plato e Virglio dentro das mquinas e das luzes eltricas S porque houve outrora e foram humanos Virglio e Plato, E pedaos do Alexandre Magno do sculo talvez cinquenta, tomos que ho de ir ter febre para o crebro do squilo do sculo cem, Andam por estas correios de transmisso e por estes mbolos e por estes volantes, Rugindo, rangendo, ciciando, estrugindo, ferreando, Fazendo-me um excesso de carcias ao corpo numa s carcia alma. Ah, poder exprimir-me toda coma um motor se exprime! Ser completo como uma mquina! Poder ir na vida triunfante como um automvel ltimo-modelo! Poder ao menos penetrar-me fisicamente de tudo isto, Rasgar-me todo, abrir-me completamente, tornar-me passento A todos os perfumes e leos e calores e carves Desta flora estupenda, negra, artificial e insacivel!

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Fraternidade com todas as dinmicas! Promscua fria de ser parte-agente

Da rodar frreo e cosmopolita

Dos comboios estrnuos. Da faina transportadora-de-cargas dos navios. Do giro lbrico e lento dos guindastes. Da tumulto disciplinado dos fbricas, E do quase-silncio ciciante e montono das correias de transmisso. [] Mas j aqui na Ode Triunfal e tambm na Ode Martima que lvaro de Campos nos d a sensao de uma frustrao radical na mquina, irracional e exterior que se projetam os sonhos e os desejos do poeta: Ah poder exprimir-me todo como um motor se exprime! /Ser completo como uma mquina. A sua poesia oscila entre os versos falhei em tudo e os versos que prolongam o seu anseio de ser mais completo: mais anlogo serei a Deus, seja ele quem for. Porque seja ele quem for, com certeza que tudo. E fora dEle h s Ele, e tudo para Ele pouco. Futurista, canta a civilizao industrial e, estilisticamente, introduz na linguagem potica a terminologia desse mundo mecnico citadino e cosmopolita, contemporneo das mquinas e da luz eltrica. Campo aproxima-se muito de Pessoa ao recusar as verdades definitivas. O futurismo caracteriza-se pela exaltao da energia, de todas as dinmicas, da velocidade e da fora at situaes de paroxismo. Procura um corte e mesmo o aniquilamento do passado para exaltar a necessidade de uma nova vida futura, onde se tenha a conscincia da sensao do poder e do triunfo. lvaro de Campos adere ao futurismo ao negar a arte aristotlica ou ao procurar de forma vigorosa a inovao esttica e ideolgica da arte.

Sensacionismo A segunda fase est marcada pela intelectualizao das sensaes ou pela sua desordem, pela integrao na civilizao da mquina, pela pressa mecanicista e pela inquietude. Campos, nesta exaltao do paroxismo, da velocidade e da fora, mostra-se impaciente, sente a fora da realidade que lhe faz vibrar todo o corpo. Sente uma sinfonia de sensaes / incompatveis e anlogas. Cativo dos sentidos, ou procura dar largas s possibilidades sensoriais ou tenta reprimir, por temor, a manifestao de um lado feminino, mais propenso intemperana voluptuosa. Verdadeiro sensacionista, procura o excesso violento de sensaes ( maneira de Walt Whitman). O sensacionismo de Campos comea com a premissa de que a nica realidade a sensao. Mas a nova tecnologia na fbrica e nas ruas da metrpole moderna provocam-lhe a vontade de ultrapassar os limites das prprias sensaes, numa vertigem insacivel. O sensacionismo, inspirado por Walt Whitman, apresenta-se como uma procura de totalizao de todas as possibilidades dadas pelas sensaes ou percees de toda a humanidade, qualquer que seja o tempo ou o espao. O EU do poeta tenta integrar e unificar tudo o que tem ou teve existncia ou possibilidade de existir. lvaro de Campos quem melhor procura a totalizao das sensaes, mas sobretudo das percees conforme as sente, ou como ele prprio afirma sentir tudo de todas as maneiras. O seu sensacionismo distingue-se do de Alberto Caeiro na medida em que este heternimo considera a sensao captada pelos sentidos como a nica realidade, mas rejeita o pensamento: Campos procura a totalizao das sensaes, sobretudo das percees conforme as sente ou pensa. Campos busca, na linguagem potica, exprimir a energia ou a fora que se manifesta na vida. Da o surgimento de versos livres, vigorosos, submetidos expresso da sensibilidade, dos impulsos, das emoes. Unanimismo Ao tentar a totalizao de todas as possibilidades sensoriais e afetivas da humanidade, em todo o espao, tempo ou circunstncias, num mesmo processo psquico individual, o sensacionismo faz o mesmo que o unanimismo francs.
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O unanimismo foi um movimento potico francs, do incio do sculo XX, que, em reao contra o individualismo e as estticas do descontnuo, procura criar laos entre os grupos humanos, interpretando a sua alma e a sua vida. O unanimismo acredita na possibilidade de uma alma unnime, que acredita na solidariedade e na importncia da coletividade para fazer face s situaes reais e ameaadoras da vida moderna. Jules Romains, guiado pela obra do naturalista Zola, foi o fundador do movimento. Filho indisciplinado da sensao, como lhe chamou Fernando Pessoa, lvaro de Campos o sensacionista para quem a sensao tudo, mas , ao mesmo tempo, um unanimista ao afastar a sua individualidade para encontrar uma coincidncia com todo o ser humano: Que tem a sua tarefa quotidiana normal to leve ainda que pesada. Que tem a sua vida usual, Para quem o prazer prazer e o recreio recreio, Que dorme sono, Que come comida, Que bebe bebida, e por isso tem alegria. A calma que tinhas, deste-ma, e foi-me inquietao. Libertaste-me, mas o destino humano ser escravo. Acordaste-me, mas o sentido de ser humano dormir. (in Mestre, meu mestre querido, dedicado a Alberto Caeiro) Em lvaro de Campos, a ideia serve-se da emoo, mas dominada por ela. A emoo que confere a ordem e a disciplina da frase e do ritmo. lvaro de Campos (in Pginas ntimas e de Auto-Interpretao), como sntese da proposta sensacionista, afirma: Sentir criar. Sentir pensar sem ideias: compreender o Universo, visto que o Universo no tem ideias. [...] Ver, ouvir, cheirar, gostar, palpar so os nicos mandamentos da lei de Deus. Os sentidos so divinos porque so a nossa relao com o Universo. Para o sensacionista, a sensao uma realidade da vida e base de toda a arte: sentir tudo de todas as maneiras, ser toda a gente e toda a parte. Nesta ltima expresso, a marca do unanimismo est perfeitamente explcita. Note-se que Campos tambm unanimista quando exprime a angstia do Homem moderno, que no encontra uma soluo para as suas inquietaes, aproximando-se do Pessoa ortnimo, para quem o pensar doloroso, por impedir o Homem de ser feliz.

Intimismo A fase intimista e Independente A terceira fase em lvaro de Campos designa-se por intimista ou independente, caracterizada pelo sono e pelo cansao. Nela se revela a desiluso, a revolta, a inadaptao, a disperso, o cansao e uma grande angstia. Aps a exaltao heroica e a obsesso dos maquinismos em fria, cai no desnimo e na frustrao. Face incapacidade das realizaes, sente-se abatido. Este abatimento, que provoca em lvaro de Campos Um supremssimo cansao, / ssimo, ssimo, ssimo, / Cansao... lembra o decadentismo, mas esta decadncia no possui o mesmo sentido literrio e histrico post-simbolista, antes traduz a reflexo intimista e angustiada de quem apenas sente o vazio depois da caminhada heroica. Campos, atordoados pelo mistrio das sensaes que busca compreender, procura mergulhar em si mesmo. Por exemplo, em Apontamento, lvaro de Campas apresenta-se como um vaso vazio que a empregada deixou cair na escada. A imagem dos cacos mostra-nos a fragmentaridade em que se sente. Os cacos, apesar de conscientes de si mesmos, no tm conscincia de uma essncia, da unidade: A minha obra? A minha alma principal? A minha vida? / Um caco. Que os deuses olham pois no sabem porque ficou ali. Nesta fase, Campos sente-se vazio, um marginal, um incompreendido. Sofre fechado em si mesmo, angustiado e cansado, como nos diz no seguinte poema:
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O que h em mim sobretudo cansao No disto nem daquilo, Nem sequer de tudo ou de nada Cansao assim mesmo, ele mesmo, Cansao. A subtileza das sensaes inteis, As paixes violentas por coisa nenhuma, Os amores intensos por o suposto em algum, Essas coisas todas Essas e o que falta nelas eternamente ; Tudo isso faz um cansao, Este cansao, Cansao. H sem dvida quem ame o infinito, H sem dvida quem deseje o impossvel, H sem dvida quem no queira nada Trs tipos de idealistas, e eu nenhum deles: Porque eu amo infinitamente o finito, Porque eu desejo impossivelmente o possvel, Porque quero tudo, ou um pouco mais, se puder ser Ou at se no puder ser E o resultado? Para eles a vida vivida ou sonhada, Para eles o sonha sonhado ou vivido, Para eles a mdia entre tudo e nada, isto , isto... Paro mim s um grande, um profundo, E, ah! com que felicidade infecundo, cansao, Um supremssimo cansao, ssimo, ssimo, ssimo, Cansao...

Tpicos fundamentais
Para Campos (o mais moderno dos heternimos de Fernando Pessoa) sentir tudo e o seu desejo sentir tudo de todas as maneiras. O sensacionismo toma a sensao a realidade da vida e a base da arte. O EU do poeta tenta integrar e unificar tudo o que tem ou teve existncia ou possibilidade de existir. lvaro de Campas quem melhor procura a totalizao das sensaes, mas sobretudo das percees conforme as sente, ou coma ele prpria afirma sentir tudo de todas as maneiras. O Sensacionismo de Campos comea com a premissa de que a nica realidade a sensao. Mas a nova tecnologia na fbrica e nas ruas da metrpole moderna provoca-lhe a vontade de ultrapassar os limites das prprias sensaes, numa vertigem insacivel. Ao tentar a totalizao de todas as possibilidades sensoriais e afetivas da humanidade, em todo o espao, tempo ou circunstancias, num mesmo processo psquico individual, o sensacionismo faz o mesmo que o Unanimismo francs (movimento potico, do inicio da sculo XX que, em reao contra o individualismo e as estticas do descontnuo, procura criar laos entre os grupos humanos, interpretando a sua alma e a sua vida, acreditando na possibilidade de uma alma unnime, na solidariedade e na importncia da coletividade para fazer face s situaes reais e ameaadoras da vida moderna). A obra de lvaro de Campos passa por trs fases:
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A decadentista que exprime o tdio, o cansao e a necessidade de novas sensaes (Opirio); o Decadentismo surge como uma atitude esttica finissecular que exprime o tdio, o enfado, a nusea, o cansao, o abatimento e a necessidade de novas sensaes. Traduz a falta de um sentido para a vida e a necessidade de fuga monotonia. Com rebuscamento, preciosismo, smbolos e imagens apresenta-se marcado pelo romantismo e pelo simbolismo. A futurista e sensacionista nesta fase, lvaro de Campos celebra o triunfo da mquina, da energia mecnica e da civilizao moderna. Apresenta a beleza dos maquinismos em fria e da fora da mquina por oposio beleza tradicionalmente concebida. Exalta o progresso tcnico, essa nova revelao metlica e dinmica de Deus. A Ode Triunfal ou a Ode Martima so bem o exemplo desta intensidade e totalizao das sensaes. A intimista ou independente que, perante a incapacidade das realizaes, traz de volta o abatimento que provoca Um supremssimo cansao, / ssimo, ssimo, ssimo, /Cansao... Nesta fase, Campos sente-se vazio, um marginal, um incompreendido. Sofre fechado em si mesmo, angustiado e cansado. (Esta velha angstia; Apontamento; Lisbon revisited). O drama de lvaro de Campos concretiza-se num apelo dilacerante entre o amor do mundo e da humanidade; uma espcie de frustrao total feita de incapacidade de unificar em si pensamento e sentimento, mundo exterior e mundo interior. Revela, como Pessoa, a mesma inadaptao existncia e a mesma demisso da personalidade ntegra. Campos busca, na linguagem potica, exprimir a energia ou a fora que se manifesta na vida Da o surgimento de versos livres e muito longos, vigorosos, submetidos expresso da sensibilidade, dos impulsos, das emoes (atravs de frases exclamativas, de apstrofes, onomatopeias e oxmoros).

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