A ESTABILIZAO DO DIREITO CANNICO

E O DECRETO DE GRACIANO

Claudia Rosane Roesler *

Sumrio: Introduo. 1. Breve histria das Fontes do Direito Cannico: sculos XI-XII;
2. O Decreto de Graciano; 2.1 O Decreto e seu tempo; 2.2 O Decreto de Graciano:
Estrutura e concepo. Concluso. Referncias.

Resumo: Esta investigao analisa o Decre- Abstract: This investigation analyses the
to de Graciano, documento do Direito Decretum of Gratiano, document from the
Cannico datado do sculo XII realizador Canon Law wrote in 12th Century, which can
de uma primeira e fundamental tentativa be considered as a first and fundamental
de sistematizao das fontes e dos conte- attempt to systematize the sources and the
dos do Direito Cannico at ento desen- contents from Canon Law. Also discusses,
volvido. Discute, ainda que de forma breve, briefly, the historic circumstances in which
as circunstncias histricas nas quais o De- the Decretum was written, in order to
creto se insere para tornar compreensvel a demonstrate the relationship between those
sua forma e o seu contedo. circumstances and its form and content.
Palavras-chave: Direito Cannico; Graciano; Keywords: Canon Law; Gratiano; Law
Histria do Direito; Direito Romano. History; Roman Law.

Introduo

O Direito , ao menos em aspectos fundamentais, um fenmeno cultu-

ral. Isto significa dizer que cada tempo tem uma regulao jurdica
peculiar e distinta das demais que a antecederam ou que a sucedero.
certo, contudo, que esta elaborao pertinente a cada poca histrica
feita com base nos materiais que a histria transporta consigo. A tradio

* Professora do Curso de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia Jurdica, da Universidade do

Vale do Itaja UNIVALI. Doutora em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Faculdade de
Direito da Universidade de So Paulo USP. Autora do livro Theodor Viehweg e a Cincia do
Direito: Tpica, Discurso, Racionalidade. Florianpolis: Momento Atual, 2003.

Revista Seqncia, n 49, p. 9-32, dez. 2004

 que um povo recebe continuamente transformada para dar respostas
aos desafios do presente e neste processo o novo direito ao mesmo tempo
criao e (re)elaborao da tradio. Nesse sentido, uma instituio jurdi-
ca que nos acompanha desde o Direito Romano, por exemplo, ganha a
cada momento histrico um carter distinto para que possa adequar-se s
exigncias do tempo em que se insere.
Olhar o passado significa tambm compreender como a nossa poca
se faz possvel. E isto particularmente verdadeiro para o Direito, instru-
mento de regulao da convivncia social, que uma peculiar combina-
o de inovao e conservao.
com estes pressupostos que este trabalho volta-se sobre o perodo
de estabilizao do Direito Cannico, nos sculos XI e XII, e mais especifi-
camente procura verificar as peculiaridades do Decreto de Graciano, que
pode ser entendido como ponto culminante deste esforo de estabilizao.
De uma maneira geral, pode-se ver a histria do Direito Cannico
como dividida em duas fases bsicas: a do ius antiquum e a do ius novum,
cujo marco divisor precisamente o perodo que aqui se examina.1 O cha-
mado direito antigo caracterizado pela dispersividade e pela presena
de direitos eclesisticos locais diversos e por vezes contrastantes em razo
de sua prpria especificidade. Em contrapartida, o direito novo iden-
tificado por sua tendncia universalidade das normas e (embora rela-
tiva para os critrios modernos) sistematizao.
Pode-se falar tambm, visto por outra perspectiva classificatria, em
quatro perodos: o da formao do Direito Cannico, abrangendo os scu-
los I a XI; o da estabilizao, sculos XI e XII; o da consolidao, sculos
XIII a XV; e, por fim, o da renovao, a partir do sculo XVI.2
A relevncia do perodo ao qual se circunscreve esta investigao
est dada pelo fato de que no perodo da estabilizao que so lanadas

1 Cfe. CASSANDRO, Giovanni. Lezioni di Diritto Comune. Vol. I . Napoli: Edizioni Scientifiche
Italiane, 1980, p. 211-212 e 245 e ss.
2 Cfe. apontamentos das aulas proferidas no curso Histria do Processo Cannico, pelos professo-
res Luiz Carlos de Azevedo e Jos Rogrio Cruz e Tucci (Faculdade de Direito da Universidade
de So Paulo, segundo semestre de 1997).

10
as bases do desenvolvimento futuro do Direito Cannico, uma vez que se
preparam compilaes que, ao absorverem as normas formadas nos onze
sculos anteriores, abrem caminhos para a sua sistematizao e adequa-
o s exigncias que a poca colocava Igreja, notadamente em um mo-
mento agitado de sua vida poltica. O Decreto de Graciano, juntamente
com outros documentos normativos posteriores, compor o Corpus Iuris
Canonici, que a seu turno consubstanciar, sculos mais tarde, a primeira
codificao em sentido moderno do Direito Cannico (1917).3 , assim,
um desenvolvimento histrico que serve exemplarmente como ilustrao
do carter que se apontou inicialmente ao Direito.
Dentro do referido perodo histrico, justifica-se tomar o Decreto de
Graciano como objeto principal porque representa a configurao mais aca-
bada do intuito caracterizador das compilaes ento feitas, inserindo-se de
maneira notvel na produo jurdica de sua poca, a ponto de Graciano
ser reconhecido j por seus contemporneos como Magister Gratianus.4
O Decreto datado de meados do sculo XII, entre 1140 e 1145, e foi
elaborado por Graciano, monge camaldolese que viveu em Bologna e do
qual pouco se sabe. Reporta-se que teria nascido em Chiusi, mas no se
sabe precisamente a data, assim como no se consegue precisar a data de
sua morte, embora se saiba que ocorreu antes do Conclio de Laterano,
ocorrido em 1179. Foi monge no Convento dos Santos Nabor e Flix em
Bologna, onde teria ensinado Direito Cannico.5

3 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 226: Il Decreto si colloca, cos, come sul crinale di un monte; da un
lato riassume e definisce il diritto delle compilazioni, lantico diritto della Chiesa formatosi attraverso
tanti travagli e in cos lungo arco di tempo, dallaltro, mediante il metodo della soluzione dei
contrari che lanima di tutta lopera, apre la via allavvenire, e ne percorre gi un tratto.
4 Esta opinio favorvel, comum aos historiadores do Direito Cannico, no compartilhada por
SAVIGNY, que assim se expressa sobre o Decreto: Il diritto canonico faceva da lungo tempo parte
della teologia, e da lungo tempo eravi un gran numero di raccolte. Ma poco dopo lo stabilimento
della scuola di Bologna, che dette nuova vita al diritto romano, verso la met del duodecimo secolo
Graziano compose una nuova raccolta delle fonti del diritto canonico. Questa raccolta non diferiva
essenzialmente da quelle pubblicate fino allora, ed essa deve la sua celebrit ed influenza al luogo
e al tempo in cui fu composta. Limportanza del soggetto era riconosciuta generalmente, e nulla
sembrava tanto naturale, quanto creare a imitazione della scuola di diritto, una cattedra per
linsegnamento del decreto di Graziano ( SAVIGNY, Friedrich Karl von. Storia del Diritto Roma-
no nel Medio Evo. Vol. 1, tomo 2, 2. parte. Firenze: Vincenzo Battelli e Compagni, 1844, p. 309).
5 Cfe. BERRA, Francesco L. Verbete Graziano da Chiusi. Nuovo Digesto Italiano. Torino: Unione
Tipografiche-Editrice Torinese, 1938, v. IV, p. 502.

11
 A fim de desenvolver a anlise, dividiu-se o trabalho em duas partes
bsicas. Na primeira procurar-se- traar um breve panorama da evoluo
do Direito Cannico antes do Decreto de Graciano desde suas fontes mais
remotas, com o duplo intuito de mostrar a linha de continuidade que o
caracteriza e a fonte da qual retira as normas compiladas. Na segunda par-
te a ateno se voltar especificamente ao perodo dos sculos XI e XII e ao
Decreto. No primeiro item esboar-se- breve contextualizao histrica para
fixar os elementos culturais e polticos que possam auxiliar a compreender
os propsitos de Graciano. No segundo discorrer-se- sobre o Decreto pro-
priamente dito, sua concepo e estrutura. Concluses encerram a reflexo
com um breve apanhado do que se pde constatar na anlise.

1. Breve histria das Fontes do Direito Cannico: sculos I-XI

O Direito Cannico, em razo de sua vinculao intrnseca com
uma doutrina religiosa, tem um conjunto de fontes que abrange no s
documentos normativos convencionais, mas os que incluem a prpria
fonte transcendental da referida doutrina. Podem ser divididas, nesse
sentido, em fontes de natureza divina, onde se encontram as Sagradas
Escrituras e a tradio da Igreja; e fontes de natureza temporal,6 onde se
encontram as compilaes, os atos normativos estabelecidos pelas auto-
ridades eclesisticas, as decises dos conclios, etc. Este grupo pode ser
classificado ainda em fontes eclesisticas e laicas; tcnicas e a-tcnicas/
literrias; primrias e secundrias; oficiais e privadas.

6 Cfe. apontamentos das aulas proferidas no curso Histria do Processo Cannico, pelos professores
Luiz Carlos de Azevedo e Jos Rogrio Cruz e Tucci (Faculdade de Direito da Universidade de So
Paulo, segundo semestre de 1997). Cfe. tambm CALASSO, Francesco. Medio Evo del Diritto, v.
1, Milano: Giuffr, 1954, p. 171: Era ben naturale che la Chiesa, ritenendosi istituzione divina,
considerasse anzi tutto come basilare fonte di norme la Sacra Scrittura, vale a dire il Vecchio e il
Nuovo Testamento, che raccolgono, nella sua fede, la parola di Dio: questi testi formano appunto
lo ius divinae constitutionis. Completamento di questa fonte la traditio, vale a dire il complesso
deglinsegnamenti cristiani non inclusi nella Sacra Scrittura: e si distingue in traditio divina, formata
dai precetti trasmessi direttamente da Ges agli Apostoli, e traditio humana: la quale ultima ancora
pu essere apostolica, comprendente i precetti insegnati dagli Apostoli alle genti, ed ecclesiastica,
risultante sopra tutto dalle opere dei Padri della Chiesa. A queste fonte di origine divina immediata
o mediata, fa riscontro il ius humanae constitutionis, la cui fonte sono i canones.

12
 De uma maneira geral, o fundamento da normatizao emanada da
Igreja ser buscado nas Sagradas Escrituras, em diversas passagens, das
quais se depreende no s o poder de regular os assuntos internos da ins-
tituio, mas tambm a competncia para dirimir os conflitos existentes
entre os membros do credo.7 Esta funo baseava-se, nos primrdios do
cristianismo, na peculiaridade das circunstncias histricas nas quais ins-
taurava-se a Igreja nascente, em particular na necessidade de manter a
unidade dos fiis, at mesmo para fazer frente ameaa externa.
Os ensinamentos dos apstolos e de outros membros do clero nestes
primeiros sculos, com vistas a disciplinar a convivncia entre os fiis e
dirimir seus conflitos, so aglutinados em textos de autoria desconhecida
mas imputados aos apstolos, dentre os quais se destacam a Didasclia e a
Didach, datadas (aproximadamente) dos sculos II ao V.8
A partir do sculo IV, com o reconhecimento da Igreja pelo Imprio
Romano (pelo Edito de Milo em 313), inicia-se um perodo de normatiza-
o que ganha novos contornos, uma vez que agora a instituio oficial-
mente reconhecida. Isto determina um relacionamento com o Direito Ro-
mano imperial que absorve princpios orientadores da religio crist ao
mesmo tempo que disciplina alguns aspectos da vida da Igreja.9
Neste perodo histrico forma-se paulatinamente um corpo de nor-
mas jurdicas a partir da atividade legislativa e judiciria dos diversos or-
ganismos que, difusamente, atuam juridicamente. Exemplo do primeiro
tipo de atividade normativa so as normas decorrentes das decises dos
Conclios, ecumnicos ou regionais; e do segundo, as decises emanadas
pelos bispos na Episcopalis audientia,10 instituio jurdica que tem origem
nos ensinamentos dos apstolos e na necessidade de dirimir internamente
os conflitos entre cristos, acima mencionados, e que agora ganha uma
extenso maior com o reconhecimento oficial da Igreja, e, embora no seja

7 Cf. AZEVEDO, Luiz Carlos de. O Direito de ser citado. So Paulo: Resenha Universitria/
FIEO, 1980, p. 167-176.
8 Cf. CALASSO, op. cit., p. 173.
9 Cfe. BIONDI: Al di sopra delle frasi e dellepistolario, che potrebbero avere valore contingente o
di semplice convenienza, sta il fatto storico che la Chiesa nei primi tempi ha accettato il diritto
romano. (BIONDI, Biondo. Il Diritto Romano Cristiano. Vol. I. Milano: Giuffr, 1952, p. 29).
10 Sobre este instituto jurdico, ver AZEVEDO, op. cit., p. 172 e ss.

13
 fonte direta de normas jurdicas, acaba formando um conjunto de prece-
dentes que informa as futuras decises.
So tambm relevantes, neste perodo de formao do Direito
Cannico, as fontes secundrias, como as disciplinas das ordens monsti-
cas ou as recolhas de penitncias. Exercem uma influncia notvel, como
fontes literrias, os escritos dos Padres da Igreja, como So Baslio, So
Gregrio, Santo Agostinho etc.
Forma-se, assim, um corpo de normas jurdicas que ser, em um se-
gundo momento histrico, objeto das compilaes, necessrias para facili-
tar o trabalho dos aplicadores do Direito Cannico, que se encontravam
diante de um conjunto disperso e heterogneo de dispositivos normativos.
Surgem ento com este objetivo as sucessivas colees cannicas.
Os historiadores do Direito Cannico costumam fazer uma trplice dis-
tino no mbito destas colees: um primeiro tipo de coleo seria constitu-
do por aquelas anteriores poca gregoriana, e representam um ponto de
vista particular de bispos ou prncipes seculares; a segunda classe composta
por aquelas que possuem um claro intuito reformador, que serve inclusive
como critrio de seleo e organizao dos textos; a terceira categoria seria
formada por compilaes que possuem um carter mais conciliatrio do que
as do perodo anterior, combinando dispositivos capazes de agradar aos con-
servadores juntamente com as inovaes da reforma gregoriana.11
As primeiras colees datam do sculo VI, e recolhem as decises dos
vrios conclios realizados nos sculos precedentes.12

11 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 219-220: una prima classe di esse sarebbe costituita da quelle
raccolte anteriori allet gregoriana, che rappresentano il punto di vista particolare di vescovi o di
principi secolari, che gi avvertono lavvicinarsi della tempesta; una seconda da quelle gregoriane
o riformatrici, le quali tutte convengono nelladoperare di preferenza testi tratti dagli archivi della
curia romana e di chiese e monasteri italiane e nel preferire, a quelli pi recenti, testi pi antichi ...
di colore celtico-germanico: collezioni che cercano di stabilire un certo ordine nella disposizione
del materiale, secondo, ovviamente, i criteri del singolo compilatore, che sarebbe, tuttavia, eccessivo
chiamare sistematici...(...) La terza classe composta, viceversa, da quelle colezioni, che vengono
dopo let propriamente gregoriana, composte como sono verso la fine del secolo XI, sotto il
pontificato di Urbano II, o agli inizi del secolo XII. Codeste raccolte rappresentano una diversa
posizione della Chiesa, pi conciliante verso i conservatori che tende a superare i contrasti ....
12 SAVIGNY, op. cit., p. 176 e ss., lista as seguintes compilaes: Codex vetus Canonum talvez
quinto sculo; Compilao dedicada ao Archipraesul Anselmus entre 883 e 897; Compilao
de Regino, abade di Prm (+ 915); Compilao de Abbo, abade de Fleur (por volta de 1004);

14
 A primeira delas a Dionysiana, datada do sculo V ou princpio do
sculo VI. assim chamada por ser atribuda ao monge sita Dionisio.
dividida em duas partes: na primeira aparecem cerca de cinqnta cnones
dos apstolos e a traduo dos mais clebres conclios orientais, ecumnicos
ou regionais; a segunda contm decretais dos papas Siricio I (384) a
Anastcio II (498). Sua importncia dada pelo fato de Dionisio ter com-
pletado as disposies conciliares com as decretais, o que aponta a afirma-
o do poder legislativo do Papa e da sede romana.13
A segunda, denominada Hadriana, compreende os sucessivos acrscimos
efetuadas na Dionysiana at 774, e recebe tal denominao em razo de ter sido
oferecida pelo Papa Adriano I a Carlos Magno, que a reconheceu como cdigo
oficial da Igreja franca. tambm conhecida como Dionysio-Hadriana.
A coleo Hispana, tambm conhecida como Isidoriana, foi compila-
da na Espanha e serviu como fonte do direito cannico da Igreja daquele
pas. composta de duas partes: a primeira composta por material dos
conclios orientais e africanos, e a segunda por decretais, abrangendo as
emanadas pelos Papas Damsio I (306) a Gregrio Magno (590-604).14
Encontramos em seguida a coleo Dacheriana, fuso da Hadriana e
da Isidoriana e datada aproximadamente de 813. Composta por trs livros
com textos de conclios e decretais, organizados por assunto.
Em meados do sculo IX aparecem compilaes que ficaro conheci-
das como falsas capitulares e falsas decretais, com textos supostamente
retirados da Bblia, das fontes cannicas, de textos romanos ou brbaros.
As mais conhecidas so a Pseudo-isidoriana e a de Benedito Levita.15 Sua
inteno era aumentar o poder da Igreja e por isso buscavam enfatizar o
aparecimento de determinados preceitos em antigas fontes reconhecidas.

Compilao em nove livros composta entre o nono e o dcimo sculos; Compilao de Burcardo
di Vormazia (+1025); Compilao de Anselmo Bispo de Lucca (+1086) pequena, em 13 livros
e no foi impressa; Compilao que aparentemente pertence ao sculo XI; Nova compilao do
mesmo sculo, dividida em cinco livros; Compilao do Cardeal Deusdedit fins do sculo XI,
dividida em quatro livros; Collectio Caeseraugustana fins do sculo XI, 15 livros; Compilao do
sculo XI, dividida em trs partes; Compilao de Ivo de Chartres Pannormia e Decretum.
13 Cfe. CALASSO, op. cit., p. 174.
14 Idem.
15 Cfe. CALASSO, op. cit., p. 175.

15
 No incio do sculo X o abade de Prm, Regino, compila regras
aprovadas em conclios e decretais diversas, de um modo geral conti-
das j na Dacheriana. denominada Libri duo de synodalibus causis et
disciplinis ecclesiasticis.
Nos primeiros anos do sculo XI (1023/1025) encontramos a cole-
o de Burcardo de Worms, tambm conhecida como Liber Decretorum,
dividida em vinte livros.
Aparecem em seguida, ao longo do sculo XI, vrias colees que fazem
parte do movimento de reforma gregoriano. A primeira delas a de Anselmo
de Luca, datada aproximadamente de 1083/85, dividida em 13 livros. Em
seguida, a do Cardeal Deusdedit, composta mais ou menos na mesma poca,
em quatro livros, dos quais o primeiro trata do primado da Santa S, o segun-
do do clero romano, o terceiro de rebus Ecclesiae, o quarto de libertate
Ecclesiae et rerum eius et cleri.16 Finalmente, o Liber de vita christiana, em dez
livros, compilado por Bonizone logo aps a morte de Gregrio VII.
Nos ltimos anos do sculo XI composta uma coleo de grande
importncia e aceitao at o aparecimento do Decreto de Graciano, in-
clusive pela influncia que naquele exerceu. Trata-se da obra trplice de
Ivo de Chartres, que se insere j no rol das colees ps-gregorianas, de
carter conciliatrio, procurando superar a separao estanque entre orde-
namento eclesistico e civil.17 composta pelo Decreto, a Panormia e a
Tripartita ou Trium Partium. O primeiro o principal texto, composto em
17 partes, divididas em 3.760 captulos. A segunda uma espcie de resu-
mo do Decreto em oito livros. A terceira tambm um resumo do Decreto.

16 Cfe. CALASSO, op. cit., p. 322.

17 Sobre a obra de Ivo de Chartres diz CALASSO, op. cit., p. 323-324: Ivone, discipolo di Lanfranco
di Pavia, era uno spiritto forte e battagliero, ma di grande equilibrio: alla gigantesca lotta tra la
Chiesa e lImpero, egli si era interessato vivamente, ma, dentro di s, ne aveva respinto gli
elementi caduchi, facendo leva su quelli positivi e costruttivi, fecondi di bene per lumanit. Non
lotta, ma unione e concordia egli pensa che debba regnare tra Chiesa e Stato, quia res omnes non
aliter bene administrantur, nisi cum regnum et sacerdotium in unum convenerint studium: il regno e il
sacerdozio sono i due grandi pilastri che sostengono il Tabernacolo di Dio. Ispirate a questa idea
fondamentale, le collezioni di Ivone di Chartes lasciano da parte alcune intemperanze gregoriane
e, con nuova e originale selezione di testi antichi e recenti, si sforzano di operare la sutura tra
lordinamento ecclesiastico e il civile, che in quegli anni turbolenti sembravano irrimediabilmente
condannati al contrasto inconciliabile.

16
 Essas ltimas compilaes, em especial as do sculo XI, serviro de
base para o Decreto de Graciano e so como que uma preparao para
aquele. A diferena marcante, no entanto, o intuito sistematizador que
nelas ainda aparece de modo muito tmido e no Decreto, de maneira ex-
plcita.18 O mtodo de trabalho empregado desloca-se, ao longo do pero-
do que sucintamente se analisou, de uma compilao cronolgica para
tentativas de sistematizao, legitimadas por razes de ordem poltica e
pelo prprio esprito do tempo.

2. O Decreto de Graciano

2.1 O Decreto e seu tempo

O sculo XII foi um sculo extremamente fecundo para a histria
do Direito. Nele encontramos os movimentos que determinaro todo o
trabalho jurdico dos sculos posteriores at a sua superao pelo Jusracio-
nalismo nos sculos XVI e XVII.
Mas os acontecimentos marcantes do referido sculo foram sendo pre-
parados, por assim dizer, nos sculos que o antecederam imediatamente,
seja do ponto de vista jurdico propriamente dito, seja do ponto de vista
genrico das condies culturais e polticas. Neste momento histrico atin-
ge-se uma nova configurao da prpria civilizao europia. Como resu-
me bem Vinogradoff, o papado conseguira uma decisiva concentrao de
poder durante o perodo de Gregrio VII, o feudalismo consolidara-se como
sistema, os estados normandos apareciam como promessa de uma adminis-
trao estatal eficaz e de organizao poltica, as cidades independentes da
Lombardia haviam atingido um notvel progresso econmico.19 O Direito

18 Cfe. CALASSO, op. cit., p. 324: Ora, tutte le collezioni canonistiche formatesi in questi secoli,
delle quali abbiamo dato un saggio, ebbero la grande funzione storica di preparare la strada a
quel rinnovamento degli studi canonistici che si manifester sugli inizi del secolo XII in Italia, e
per avventura proprio a Bologna, dove gi saliva rapidamente in fama la scuola civilistica dei
Glossatori: lopera di Graziano, che vedremmo nascere a Bologna nel cuore di questo secolo, e che
former la prima base del Corpus Iuris Canonici, senza le esperienze di questa fase preparatrice non
sarebbe sicuramente potuta nascere.
19 Cfe. VINOGRADOFF, Paolo. Diritto Romano nellEuropa Medioevale. 2. ed. Tradotta da S.
Riccobono. Milano: Giuffr, 1950., p. 37.

17
 no podia passar imune a tais transformaes, e notadamente o Direito
Cannico, uma vez que o poder da Igreja aumentara substancialmente.
De um ponto de vista cultural, a partir das ltimas dcadas do sculo
XI, na escola de Chartres, h o que se pode chamar de incio de um Renasci-
mento. No plano filosfico h o reencontro com Aristteles, e a lgica ganha
um papel todo especial, mais desvinculado de sua conotao religiosa. Mas
na Escola de Chartres o aristotelismo vem temperado com o platonismo de
seus expoentes. So nomes importantes desta escola: Ivo de Chartres, John
de Salisbury, Gilberto de la Porre, Bernardo e Thierry de Chartres, Guglielmo
di Conches etc. Cada um dos membros da escola tentou a unio das duas
grandes correntes de pensamento: o platonismo e o aristotelismo.20
especialmente importante, neste momento, o embate entre a justifi-
cao lgica, atravs da dialtica, e a f, que ganha corpo na questo do uso
da lgica para interpretar as Sagradas Escrituras, e que encontra grandes
resistncias dentro da Igreja. Os resultados deste embate interessam parti-
cularmente porque ao seu final a dialtica torna-se um instrumento de uso
comum, que vai ser usado nas colees cannicas e notadamente no Decre-
to, como instrumento de sistematizao e produo de concordncia.
De acordo com Cassandro, a luta travada no interior da Igreja con-
tinuou durante os sculos seguintes, e, embora no tenha sido completa-
mente concluda, teve como concluso a constatao de que, se a dialtica
no era capaz de penetrar na essncia da realidade, de domin-la, era,
no entanto, inafastvel sua funo de arte autnoma do raciocnio, sen-
do aceita ento no exatamente como uma cincia laica, mas ao menos
como independente da cincia sacra.21 A penetrao da dialtica foi to

20 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 16 e ss., e tambm GILSON, Etienne e BOHENER, Philotheus.
Histria da Filosofia Crist, 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 318-348.
21 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 21: La lotta continu aspra nel secolo sucessivo e mi pare che
si conchiudesse - se mai si concluse -, nel senso che, se alla dialettica non fu dato di penetrare
nellintimit della realt, di segnare di questa i confini, in una parola dominarla, restava
incontrastata la sua funzione di arte autonoma del ragionamento, diventando non dir una
scienza laica, ma sottolinendo il carattere di indipendenza dalla scienza sacra, in coerenza con
un motivo caratteristico della civilt occidentale, posto giustamente in rilievo dal Brhier, in
ragion del quale, a differenza che in Oriente (cristiano o pagano che fosse), tutta lattivit
intellettuale non si limit allo studio delle cose sacre.

18
intensa que mesmo os seus opositores a usaram como arma para refor-
ar a autoridade da pura f.22
Esta curiosa combinao de uso dos instrumentos da razo, notada-
mente da lgica dialtica, com a afirmao da autoridade do texto, to
peculiar deste perodo histrico, e que se pode chamar de um estilo de
pensamento dogmtico, no significou uma aceitao no criativa dos re-
feridos textos, mas, ao contrrio, o seu uso denota um apropriar-se destes,
transformando-os para atualiz-los. Compreender significa, neste senti-
do, fazer prprio, apropriar-se.23 Em todas as reas do pensamento hu-
mano h esta vinculao com um texto, e o modelo de trabalho, basica-
mente exegtico, retirado da tradio de manuseio das Sagradas Escritu-
ras.24 Isto significa que o intrprete no est autorizado a afastar ou inter-
ferir explicitamente no sentido do texto, da o necessrio uso de refinados
instrumentos lgicos para produzir novos sentidos sem se explicitar tal
operao. Esta tcnica de manuseio dos textos encontra suas razes mais

22 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 21: Ne consegue che la dialettica non soltanto non fu bandita
dalla cultura europea, ma serv anche agli antidialettici, che non poterono non aprenderne i
procedimenti, e addirittura non adoperarli anchessi per rafforzare, fin dove era possibile, medi-
ante largomentare della logica, lautorit della fede. Anche quelli che il Grebmann ha da ultimo
scoperti e studiati, i cosidetti sententiarii, inventori del metodo del Sic et Non, attribuito di solito al
grande Abelardo, autore de un libro di questo titolo -, che si proposero di porre ordine nella massa
immensa delle autorit, disponendole secondo che fossero in favore o contrarie, almeno in apparenza,
a una verit della fede (testi della Scrittura e dei Padri, decisioni conciliari, decreti papali), si
avvalgono della filosofia per aggiungere argomenti razionali allautorit. Cos, Bernardo di
Costanza indica i criteri per risolvere le antinomie (criteri filologici storici e logici). E quando da
queste raccolte si giunse a vere e proprie esposizioni sistematiche della fede, quale, ad esempio,
il Decretum di Yves di Chartres (+ 1116), di per se evidente che codeste sistemazioni richiesero
lappoggio della logica. Il vescovo di Chartres procede ponendo le ragioni pro e contro e tentando
la solutio delle antinomie. Luso dellargomentazione dialettica reso dai sententiarii un procedi-
mento, se posso dire cos, di uso comune, definitivo, al quale non pi possibile rinunziare.
23 Diz em tom potico, CASSANDRO, op. cit., p. 23: Comprendere significa anche capire, fare
proprio: il che non possibile senza interpretare o commentare il testo dischiuso davanti agli occhi.
24 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 46: Lo studio si eleva e si fonda sopra lautorit della parola
scritta e tramandata: delle Scritture dei Padri della Chiesa, dei Concili, delle opere di Aristotele,
di Ippocrate, di Galeno, di Tolomeo e via enumerando, in relazione agli interessi che muovono alla
ricerca e allindagine. Ogni ars (che noi moderni possiamo tradurre anche col termine di scienza),
ha il suo fundamento nellautorit di un libro, e da questo, interpretato e comentato, perch altri
lo intendano, consegue la sua. Va da s che le cose non possono essere andate diversamente per
lars iuris. E tambm SANTARELLI, Umberto. LEsperienza Giuridica Basso-Medievale:
lezioni introduttive. 2. ed. Torino: Giappichelli, 1980, p. 118-119.

19
 remotas na antiga retrica, em particular na tpica, e atinge seu pleno
desenvolvimento na experincia baixo-medieval, e seus mais notveis re-
sultados foram exatamente alcanados na teologia e na cincia jurdica.
A marca peculiar deste mtodo de trabalho a enunciao das ver-
dades da f atravs dos instrumentos da razo, e da a importncia da
luta em torno da legitimidade do uso da dialtica na interpretao bblica
acima mencionada. O texto que seu objeto encarado como ratio scripta,
e portanto no se questiona a sua veracidade. O que se faz explicit-lo,
torn-lo mais claro e acessvel, mostrando assim a verdade da f.25 Mas
fundamental no confundir a razo que a concepo medieval exercita
com a que posteriormente o Iluminismo desenvolver.26 Mais do que ver-
dades criadas pelo homem, so verdades dadas ao homem, que as alcana
mediante o uso da razo como mero instrumento.
Entende-se ento por que a glosa27 e a produo de concordncias
entre textos de autoridades reconhecidas so as grandes preocupaes
deste perodo histrico.
A conseqncia desta compreenso, o recurso razo e a sua fora
explicativa, no direito cannico, permitiu passar de uma reproduo con-
servadora anlise racional, sistematizao dos elementos antitticos
apresentados pela razo. Isto est presente tambm na teologia deste pero-
do, por exemplo, em Abelardo no seu Sic et Non, naquilo que se poderia
chamar de uma cincia problemtica, no sentido de que se move das dvi-
das para a harmonizao, atravs da solutio contrarietates, que teve reco-
nhecida influncia na obra de Graciano.

25 Resume bem WIEACKER, Franz. Histria do Direito Privado Moderno. 2. ed. Traduo de
Botelho Hespanha, Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993, p. 49: Esta teoria da exegese textual
tambm no pretende, portanto, comprovar com os seus meios lgicos a verdade do texto
revelado ou fielmente transmitido pela tradio, mas antes abon-lo...
26 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 222: La verit, che risplende agli occhi del dotto medievale, in
primo luogo verit rivelata, autorit. La ratio lo strumento per dimostrare la fondatezza di questa
verit che data alluomo, non creata dalluomo. E tambm WIEACKER, op. cit., p. 49 e ss.
27 A prpria etimologia da palavra glosa e seu posterior alargamento semntico o atestam, como
mostra SAVIGNY, op. cit., p. 337: Glossa, che negli antichi grammatici indicava una espressione
inintelligibile o oscura, ricevette dipoi una doppia estensione. Prima si chiam glossa linterpretazione
di essa parola inintelligibile con una parola nota e sinonima, dipoi si chiam glossa qualunque
commento, anco quello che aveva per oggetto non le parole del testo, ma il fondo delle cose.

20
 Em vez de uma repetio de textos que contam com a fora da auto-
ridade, abre-se espao agora para uma viso nova da tradio, que permi-
te a explorao aprofundada dos textos e, como diz Cassandro, uma par-
ticipao ativa na herana espiritual recebida, em lugar de sua simples
conservao e transmisso.28
Nesse contexto cultural, o Direito vai pouco a pouco desvinculando-se
da sua posio de parte do Trivium para adquirir uma importncia e um
tratamento autnomo. Do ponto de vista do Direito como gnero, este fen-
meno aparece na criao das Escolas para exclusivo ensino jurdico, como
Bologna, 29 e, no ponto de vista do Direito Cannico, manifesta-se no
desvincular-se da teologia e na afirmao do ordenamento jurdico eclesis-
tico como verdadeira ordem jurdica, esforos no quais Graciano se insere.
Este movimento de independizao do Direito progressivo e pode
ser localizado durante todo o perodo ora em exame. Uma evidncia
marcante da referida ligao com a retrica e conseqentemente incluso
no Trivium a de que os primeiros cultores do Direito usavam o ttulo de
Magister Artium, como o caso de Irnerio, fundador da Escola de Bologna.
As caractersticas deste lento processo podem ser exemplificadas com as
duas obras de membros da Escola de Chartres do mesmo perodo, o Didascalicon,
de Hugo de S. Vtor, e o Heptateuticon, de Thierry de Chartres. O primeiro pro-
pe uma classificao das artes que se afasta da tradio do Trivium e do
Quatrivium, enquanto o segundo a ela permanece fiel. As referncias ao Direito,
no primeiro, aparecem no s quando fala da retrica, como era prprio da
tradio, mas tambm quando menciona a filosofia moral ou prtica.30

28 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 221, grifos do autor: Al luogo di una stanca ripezione di regole
e di insegnamenti o di unestrinseca e frammentaria lettura di testi, ecco che incontriamo una
considerazione della tradizione o, se volete, dellauctoritas, fatta con occhi nuovi e diversi; unattivit,
insomma, che, appunto per questi suoi caratteri, comporta la riscoperta o la composizione di
raccolte integrali ed esaurienti di testi sconosciuti o malamente o parzialmente tramandati, una
partecipazione attiva a uneredit spirituale, che gli uomini del medioevo fanno propria e della
quale, in certo modo, si pongono continuatori ed interpreti.
29 Vede SAVIGNY, op. cit., p. 103-170, para exposio detalhada sobre a Escola de Bologna.
30 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 39, grifos do autor: Cos, nel Didascalicon di Ugo di S. Vittore (+
1141), che esibisce una classificazione delle arti, che sallontana da quella tradizionale del trivio
e del quadrivio, alla quale viceversa rest fedele lHeptateuticon di Thierry di Chartres, riferimenti
al diritto si trovano non soltanto, comera dobbligo, nella rethorica catalogata come una
sottodistinzione della logica dissertiva, ma anche nello philosophia practica che Ugo distingue in
solitaria, privata, publica. Vede tambm WIEACKER, op. cit., p. 51 e ss.

21
 Do ponto de vista do Direito Cannico, talvez o mais importante
fator de desenvolvimento deste perodo seja a luta travada entre a Igreja e
o Imprio SacroGermnico. Esta luta de afirmao da independncia do
poder papal, bem como da sua supremacia sobre o poder secular, pode ser
entendida como agudizao de um conflito que nasce como conseqncia
do prprio desenvolvimento histrico da Igreja desde seus primrdios, na
medida em que, ao ser reconhecida oficialmente pelo Imprio Romano em
313, ela se tornou, de certo modo, curadora do prprio Direito Romano,
ao mesmo tempo em que criava um novo direito sacro, cuja linha de de-
marcao com aquele nunca foi muito clara.
Cassandro indica trs propsitos bsicos da afirmao da ordem ju-
rdica cannica como independente: a unidade da Igreja universal, com o
primado de Roma; a independncia do direito estatal; e o reconhecimento
do seu ordenamento como verdadeira ordem jurdica. Todos esses prop-
sitos encontram-se contemplados de maneira notvel nas colees do s-
culo XI e atingem seu pice no Decreto de Graciano que, por assim dizer,
recolhe e sistematiza os resultados da rdua luta travada.
As dificuldades enfrentadas pela Igreja para afirmar-se como insti-
tuio independente resultam, portanto, de dois fatores: a sua proximida-
de com o poder estatal, seja no Imprio Romano, seja posteriormente com
os reinos brbaros, que implicava ao mesmo tempo uma espcie de con-
trole do poder poltico sobre a Igreja e sua utilizao como instrumento de
governo; a falta de unidade interna dada a fragilidade da ligao de Roma
com as outras igrejas locais, as quais vo criando uma tradio especfica
e regionalizada. Tratava-se, portanto, na luta contra o Imprio, de aglutinar
foras internamente para afirmar externamente sua autonomia.
No sculo XI um grande movimento de reforma sacode a Igreja: a
reforma gregoriana, encabeada, embora no iniciada, por Gregrio VII
Ildebrando de Soana, papa entre 1075 e 1085 , cujo objetivo era purificar
a Igreja dos seus vcios de carter moral e poltico, e eliminar a ingerncia
do Imprio no seu seio. A luta se travava, portanto, contra o Imperador.
Isto se podia fazer somente reforando a autoridade do papa e afirmando
por todos os meios a unidade da disciplina eclesistica.

22
 Um ponto importante na referida luta entre o Imprio e a Igreja, na
qual o direito foi uma das armas, foi a disputa sobre a legitimidade da nor-
ma nova diante da antiga, e que teve tambm como conseqncia a procura
de decretais e cnones antigos para justificar as posies reformistas.31
E embora a prtica das compilaes, conforme tivemos ocasio de
verificar, tenha sido constante ao longo da histria do direito cannico,
sem dvida ela ganha impulso e motivao especiais neste momento his-
trico.32 Motivao esta que em um primeiro momento aparece de uma
maneira patolgica, como diz Calasso, nas falsificaes, e que em um se-
gundo momento transforma-se em intuito sistematizador e organizador
das fontes do Direito Cannico.33
Do mesmo modo, a estreita relao com o Direito Romano, que vi-
nha desde os primrdios da histria da Igreja, se antes no constitura um
problema, pode agora passar a ser, se ela no conseguir afirmar claramen-
te a sua ordem como ordem jurdica de igual estatura e envergadura. Da
tambm surgirem neste momento histrico reaes menos favorveis ao
Direito Romano.34 Por outro lado, no entanto, o Direito Romano por suas

31 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 217: Come ogni riformatore, dunque, anche Gregrio VII si
richiamava alle leggi antiche; se da una parte affermava che la consuetudine contraria alla verit
non vincolava, dando ansa a una dottrina della consuetudine che fondava la validit di questa
sulla probabilitas e sulla rationabilitas, dallaltra non voleva che le sue riforme passassero come
innovazioni; voleva che fossero ancorate ai sanctorum patrum statuta, alla doctrina, alle constitutiones,
ai sacri canones, alla sanctio canonicae traditionis.
32 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 218-219: Mi pare che sia una semplice constatazione questa: che la
ricerca di testi che conferissero la loro auctoritas alle tesi in contrasto port di regola alla compilazione
di collezioni. Si cerc, cio, secondo unormai antica tradizione, di raccogliere insieme, giusta un
certo ordine e seguendo certi criteri, i testi ora di nuovo scoperti o ora di nuovo attuali. Tambm
CALASSO, op. cit., p. 322: Questo fervore didee nuove ebbe, naturalmente, larga ecco nella
elaborazione del diritto canonico: le compilazioni che nascono in questepoca in Italia e fuori
riflettono sia nella materia, che viene abilmente selezionata tra quella che risponde al duplice scopo
fondamentale dianzi accennato, sia nella forma, in quanto accentuano e maturano la tendenza a
sistemare organicamente codesto materiale, che in buona parte attinto alle collezioni precedenti.
33 Cf. CALASSO, op. cit., p. 318.
34 Cfe. BIONDI, op. cit., p. 34: dubbio se la situazione incominci a mutare gi con Gregrio VII,
il cui atteggiamento rispetto al diritto romano non chiaro: sembra che abbia inteso dare incre-
mento al diritto canonico, ma riconosce sempre la duplice fonte del diritto quando parla di divinae
et humanae leges, divina et humana iura. Se un mutamento si delinea, ci dovuto non ad un
pretesto contrasto tra il diritto romano e lo spiritto della Chiesa, ma piuttosto allo sviluppo del
diritto canonico, e soprattutto a ragioni politiche che assumono una particolare importanza
appunto nel turbinoso pontificato di Gregrio.

23
 caractersticas intrnsecas, o nico apto a servir de modelo para os inten-
tos eclesisticos, dada a sua sistematicidade. Mais do que rejeit-lo, nesse
sentido, trata-se de explorar as caractersticas favorveis Igreja, que se
encontram presentes de maneira explcita, e afirmar a intrnseca ligao
entre o direito humano e o direito natural, o que podia, ademais, reforar
a supremacia do poder eclesistico sobre o temporal.35
Em sntese pode-se dizer que esta uma fase de transio, cujos re-
sultados vo ser fixados na obra de Graciano, que no nasce como acaso
histrico ou simples intento particular de um indivduo, mas como produ-
to do esprito de uma poca.36

2.2 O Decreto de Graciano: estrutura e concepo

O Decreto, como repositrio dos resultados da luta travada du-
rante os sculos que o precederam, pode ser entendido como tentativa
de harmonizao e conciliao doutrinria entre as diversas foras que
existiam dentro da Igreja em sua poca. Passada a tempestade, forma-
va-se o corpo de normas que deviam permanecer nos desenvolvimen-
tos futuros do Direito Cannico.
Em relao as suas fontes, colocam-se em primeiro lugar as colees
de Ivo de Chartres, nas quais se vem os precedentes imediatos do Decre-
to. Mas outros historiadores ressaltam a influncia da obra de Bernardo di
Costanza e de Algero di Liegi, o qual recolheu cnones extrados de cole-

35 Cfe. CALASSO, op. cit., p. 318: Ora, non un caso che questa tendenza, proprio nel suo primo
affacciarsi, si sia intrecciata con un fatto storico di grande importanza, del quale anche ci siamo
occupati: la recezione, cio, del diritto romano nei testi canonistici. In questo fatto noi gi vedemo
attuarsi storicamente per la prima volta una grande idea, per la quale la Chiesa di Roma aveva
molto lottato: il connubio, cio, fra la legge spirituale e la civile, e la dimostrazione piena che la
legge civile per eccelenza, la veneranda lex da cui bisognava trarre la norma di vita per i negozi
temporali, non poteva essere se non la lex romana.
36 Cfe. CALASSO, op. cit., p. 317: In realt, essa una fase di transizione, durante la quale
maturano i germi dellepoca nuova e si fissano una volta per tutte le linee direttrici della politica
legislativa della Chiesa, che a loro volta eran maturato nella fase anteriore: non un caso che
appena due deccenni dopo il Concordato di Worms venisse posta la pietra miliare della codificazione
del Diritto della Chiesa col Decretum di Graziano, nel quale andava a confluire la parte pi vitale
di unesperienza di circa undici secoli. A quella data, si chiudeva per la Chiesa lepoca che noi
siamo soliti chiamare dello ius antiquum, e si apriva quella dello ius novum.

24
es de tendncias diversas e os ordenou de modo que fosse mais fcil
eliminar as contradies. Poder-se-ia apontar tambm a influncia de
Bonizone, assim como muito provvel que Graciano tenha sido influen-
ciado pela obra de Pedro Abelardo Sic et Non , que procurava justamen-
te operar uma concordncia entre textos dos padres da Igreja e ainda por
um dos mais notveis membros da Escola de Chartres, Gilberto de la Porre.
Embora seja importante a identificao das fontes utilizadas por
Graciano, no se pode esquecer a novidade de sua obra, pois as tentativas
de conciliao que aparecem nas referidas colees so sobretudo extrn-
secas e superficiais, no h uma concrdia interna. O Decreto est envol-
vido na renascena do sculo XII, que acarretou uma nova posio do
esprito medieval diante da tradio e da herana cultural do passado,
como j se mostrou, e que significou uma compreenso diferenciada do
trabalho compilatrio, notadamente uma busca de unidade e coerncia
intrnsecas que no caracterizavam as compilaes anteriores.
O Decreto, apesar de sua extenso (3.548 textos), procura ser uma
exposio coerente e harmnica de um direito que busca se afirmar como
tal, e o faz justamente pela demonstrao de sua racionalidade interna.37
O mtodo seguido por Graciano no difere substancialmente daque-
le peculiar a sua poca, derivado do uso dos instrumentos da dialtica. Ele
procura expor o problema, dando-lhe posteriormente soluo, a partir do
exame das contrarietates que nele podem ser encontradas, com base nas
auctoritates, escolhendo e justificando sua concluso neste procedimento

37 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 224-225: Il Decreto, infatti, pi che essere una collezione di
testi di varia natura e provenienza, pi copiosa di ogni altra che labbia preceduta (contiene
3548 testi: oltre il dopio di quelli che si ritrovano nel Decretum compilato da Burcardo di Worms
nel 1012), , in primo luogo, lesposizione coerente ed armonica, per quanto possibile, di un
diritto che ora si pone consapevolmente come tale. significativo il fatto, gi segnalato, che
soltanto alla met del secolo XII si comincia a fare uso del termine ius canonicum al posto
dellaltro pi antico di iura canonica, sia vero oppure non che la ragione del cangiamento vada
ricercata nel fatto che col primo termine sintendeva indicare un complesso normativo coerente
con un significato razionale. Certo, pot esercitare efficacia per ladozione del termine, luso di
esso per il diritto civile (romano); sicch, allora, si potrebbe sottolineare (il che non contrasterebbe,
del resto, con la tesi ora riferita), che si era acquistata, in virt dellopera grazianea, la
consapevolezza che il diritto canonico fosse appunto un diritto, che si poneva su un piano di
parit accanto allaltro che rivendicava per s solo il carattere della giuridicit.

25
 de harmonizao e concordncia, cuja importncia se revela j no ttulo
da compilao, provavelmente atribuda pelo prprio autor: Concordia
Discordantium Canonum.38 A compilao intitulada deste modo, no entan-
to, j na Idade Mdia ficou conhecida como Decretum.39
dividido em trs partes, a primeira constante de 101 distinctiones,
a seu turno divididas em cnones que versam sobre as fontes e funda-
mentos do Direito Cannico, a distino entre direito divino, natural,
humano, e a hierarquia eclesistica e organizao da Igreja. A segunda
parte formada por 36 causae, subdividas em quaestiones, e estas em
cnones, que se ocupam do processo eclesistico e da jurisdio, do regi-
me de bens da Igreja, do casamento e das penitncias. Por fim, a terceira
parte composta por cinco distinctiones, subdivididas em cnones, e tra-
ta da consagrao das Igrejas, da Eucaristia, do Batismo, de outras ques-
tes de liturgia e pontos de teologia.40
Na primeira parte, no incio de cada distinctio, o autor resume os
princpios gerais que nela sero desenvolvidos e por vezes preocupa-se
em lig-la com a distinctio precedente. Na segunda parte cada causa
iniciada com a exposio de um imaginrio caso prtico, ao qual o autor
faz seguir a anlise das vrias questes que precisam ser decididas para
solucion-lo. Em ambas as partes, aos textos singulares segue-se um bre-
ve comentrio, muitas vezes com o claro intuito de resolver as contradi-
es com outros textos. Estes comentrios so os chamados dicta gratiani.
Cada cnone tem um breve ttulo que resume o seu assunto. A terceira
parte da coleo pura exposio de textos.41

38 CALASSO, op. cit., p. 225, assim descreve o mtodo de Graciano: porre un problema, nel
darne la soluzione, sciogliendo i dubbi che le contrarietates alimentavano, e sorreggendo, poi, il
dictum preposto al capitolo o canone della distinctio (che la suddivisione ordinaria della prima
e della terza parte dellopera), le auctoritates che sorreggevano le soluzioni proposte e che
sovente vengono inserite nel breve discorso grazianeo, nel senso che si collegano strettamente
con questo e da questo sono introdotte come necessario sostegno di una conclusione, in un
unico contesto: anche se, come stato notato, il gran numero delle autorit rende difficile a
volte cogliere il filo del discorso di Graziano.
39 Sobre o significado do termo Decreto, ver Enciclopedia Cattolica, v. IV. Roma: Ente per
lEnciclopedia Cattolica, 1949. Verbete: Decreto, p. 1284.
40 Cfe. verbete Corpus Iuris Canonici da Enciclopedia Cattolica, op. cit., v. IV, p. 618-622.
41 Idem.

26
 Para dissolver as contradies entre os textos, so usados quatro cri-
trios, alis facilmente reconhecidos pelo jurista moderno: ratione
significationis, com base no sentido das normas em exame; ratione temporis,
demonstrando que as normas em contradio pertencem a tempos distin-
tos e aplicando o princpio de que a norma posterior revoga a anterior;
ratione loci, levando em considerao o mbito originrio de aplicao da
norma e utilizando o princpio de que a norma particular revoga a geral;
ratione dispensationis, mostrando uma relao lgica entre as normas pela
qual uma norma representa uma exceo em relao a outra.42
Percebe-se aqui claramente, como mencionvamos acima, o uso do
mtodo dialtico de discusso textual, to caracterstico deste perodo his-
trico. Propriamente, em razo disso, de recusar as interpretaes que
visam explicar a obra de Graciano pela influncia que este teria recebido
da Escola de Bologna, como se ele tivesse apenas transposto uma metodo-
logia construda pela referida Escola ao Direito Cannico. Esta ligao
direta facilmente refutvel pela simples observao de que o mtodo dial-
tico havia sido construdo em larga medida na teologia e, portanto, apre-
sentava-se como parte da cultura dos canonistas, assim como viera a cons-
tituir a cultura geral da poca. No era preciso, neste sentido, que Graciano
fosse buscar fora o que lhe havia sido legado pela tradio teolgica.43
Deve-se reconhecer, no entanto, que Graciano no atingiu seu objeti-
vo de sistematizao da maneira mais perfeita possvel, notadamente se
compararmos sua obra com a de Irnerio. Todavia, a natureza e as dificul-
dades do trabalho do primeiro explicam esta relativa insuficincia de sua
sistematizao. Como aponta muito bem Calasso, Graciano no encon-

42 Cfe. CALASSO, op. cit., p. 397-398, que aps discorrer sobre estes critrios, aduz: Come si
vede, lapplicazione di un metodo dialettico. Non era nuovo. Questo strumento di analisi e di
discussione aveva, proprio nellet di Graziano, delle applicazioni nel campo della filosofia e
della teologia: la pi importante era stata quella del maggior filosofo del sec. XII, Pietro Abelardo
(morto nel 1142), il quale, nella sua pi caratteristica opera, certamente nota a Graziano Sic et Non,
raccoglie in 158 questioni sentenze discordanti di Padri della Chiesa, e tenta di conciliarle. Cfe.
tambm o verbete Corpus Iuris Canonici, da Enciclopedia Cattolica, op. cit., v. IV, p. 618-622.
43 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 231: Pi in generale, su questo terreno bene non dimenticare una
verit, che si dichiarata pi volte, che tanto i metodi dei glossatori civilisti, quanto queli dei glossatori
canonisti (come a taluno piace chiamarli), derivavano tutti dalla medesima scaturigine culturale e poi
si svolsero conformemente alle esigenze proprie di ciascuno dei diritti ai quali erano applicati.

27
 trou as normas j reunidas em um corpo solidamente organizado e siste-
matizado como Irnerio, que podia se debruar sobre o Digesto, exemplo
notvel de tcnica legislativa. Ao contrrio, Graciano teve de lidar com
normas oriundas de fontes das mais dspares possveis, abrangendo desde
a casustica das normas conciliares e decretais at as consideraes dos
padres da Igreja, imbudas de forte contedo moralstico e teolgico.44 Neste
sentido, ressalte-se que no Decreto encontram-se textos das Sagradas Es-
crituras, dos Canones Apostolorum, de livros oficiais da Igreja (como os Libri
Poenitentiales), cnones conciliares de variada provenincia (Oriente e Oci-
dente, ecumnicos e locais), cartas dos papas e dos padres da Igreja (em
especial Santo Agostinho), e tambm fontes laicas, como o Cdigo Theodo-
siano, a codificao de Justiniano, a Lex Romana Wisigothorum e a legislao
carolngia.45 Certamente no foram poucas as discordncias que Graciano
teve de enfrentar ao lidar com um conjunto to heterogneo de fontes.
Ainda em relao ao problema das fontes, percebe-se claramente no
seu variado rol a dificuldade de se traar uma linha demarcatria precisa
entre as fontes propriamente cannicas e a influncia do Direito Romano.
claro que o Direito Cannico havia recebido notveis influncias do Di-
reito Romano, e continuava a receb-las na poca de Graciano, ao mesmo
tempo em que a influncia daquele sobre este tambm se fazia sentir.46 Se

44 CALASSO, op. cit., p. 395: egli non ebbe dinanzi, come Irnerio, una compilazione unitaria,
appunto un corpus di norme, ma questo corpus invece cominci a costruire egli per primo con
glintenti innovatori, cui s accennato - e a quale oceano di fonti sia stato costretto ad attingere,
abbiamo veduto; e, nellatto stesso di costruirselo, ne fece la critica, ponendo le basi di una
tradizione metodologica che non potr non riconoscere in quellopera il caput et fundamentum.
In secondo luogo, mentre Irnerio trovava nelle compilazione romanistiche, e sopra tutto nel
Digesto, che raccoglieva il tesoro della giurisprudenza romana, un modello di tecnica normativa
e di logica giuridica, nulla di tutto ci aveva Graziano, che si trovava invece sbalzato dai
precetti religiosi dei testi sacri ai moralismi della Patristica, dalla casistica pi diversa dellenorme
materiale conciliare di ogni parte del mondo cristiano alle definizioni pedestremente scolastiche
delle Etymologiae di Isidoro di Siviglia. Il metodo, Graziano dovete costruirselo, identificandolo,
comera naturale e logico, col problema stesso chegli intendeva risolvere: la conciliazione cio
delle discordantiae, significata gi nel titolo, e la interpretazione giuridica, che si rivela nella parte
proemiale, che come limpostazione di tutta lopera, dedicata appunto ai fondamentali
problemi del ius naturae et constitutionis.
45 Cfe. CALASSO, op. cit., p. 393.
46 Cfe. CASSANDRO, op. cit., p. 230:La coesistenza, se si pu dire cos, di queste fonti tanto
diverse non pot non farsi sentire nel loro rispettivo svolgimento, e la tecnica giuridica romana,
non penetrare, dove e quando pi o meno profondamente, nella formulazione degli iura canonica.

28
isso verdade, tambm o , no entanto, que na obra de Graciano se procu-
ra reforar a diferena afirmando inclusive a superioridade do Direito
Cannico sobre o secular ou civil, inserindo-se plenamente no movimento
tpico de sua poca que analisamos anteriormente.47
Se o mtodo utilizado no era propriamente novo, ou ao menos no
nele que encontramos a importncia da obra de Graciano para a poste-
ridade, a novidade que o torna peculiar a distino que se estabelece
entre teologia e direito, no de modo a instaurar uma ciso completa,
descabida se se atenta para as peculiaridades do Direito Cannico, mas
uma separao que possibilita um tratamento mais jurdico dos temas, e
que permite considerar Graciano como o fundador da canonstica como
cincia do Direito Cannico.
Apesar de sua importncia, seja como instrumento utilizado pelos
Tribunais, seja como texto que servia ao ensino do Direito Cannico, o
Decreto no teve reconhecimento oficial e permaneceu uma coleo pri-
vada,48 at ser incorporado posteriormente no Corpus Iuris Canonici.

Qui Graziano trovava le cose gi fatte. E quando, dopo di lui, si costitu o si rafforz un ceto di
giuristi del diritto canonico, e insomma questo fu un diritto dotto, non di rado accadde che i
canonisti adoperassero concetti e risultati della scienza romanistica per precisare meglio i concetti
loro propri e per svolgere pi agevolmente lopera loro (ma accade anche il contrario).
47 CASSANDRO, op. cit., p. 232: Bisogna tuttavia aggiungere che, chi guardi le cose dalla parte
della Chiesa vede che, come al sacerdotium era riconosciuta la superioritas (lasciamo qui di
esaminare quale ne fosse la natura) sul regnum, cos avveniva per i canones nei confronti delle
leges. Dal Decretum (...) non si trae una conclusione diversa: autonomia dei due poteri, divisione
delle competenze, ma superiorit del diritto della Chiesa. Graziano nel dictum al c.6 della dist.
X, dice che le leggi e le costituzioni imperiali vanno posposte alle leggi ecclesiastiche. Vanno
rispettate soltanto se non contradiccono ai decreti canonici. (...) Non direi, per altro, che cos il
diritto romano fosse inteso come pariordinato a quello canonico e si avesse di conseguenza un
concorso di fonti. La sussidiariet delluno nei confronti dellaltro mi pare chiara nel pensiero di
Graziano: soltanto l dove non esiste la canonica sanctio lecito ricorrere alle leggi imperiale, ma
pur sempre nel rispetto al diritto canonico, quando non siano, diremmo noi, contrarie allo
spirito proprio di questo, alla sua ratio ordinatrice.
48 Cfe. CALASSO, op. cit., p. 399: Malgrado questo, il Decreto rimane sempre opera dun privato,
n ottene mai alcun riconoscimento ufficiale. Ci vuol dire, che il materiale ivi adoperato conserv,
di regola, il valore originario che gli era proprio fuori del Decreto, e quindi, per esempio, se si
trattava di una norma emanata da un concilio, essa avrebbe continuato ad avere valore generale
solo se fosse stata emanata da un concilio ecumenico, valore locale, se da un concilio locale.
Egualmente, i dicta inseriti da Graziano contano solo come opinioni personali del canonista.
Tuttavia vi sono alcuni di canoni o di dicta, i quali sono riusciti a ottenere, nella pratica, un valore
di norme generali, che altrimenti non avrebberto avuto.

29
 Concluso
Apreciando os aspectos sucintamente abordados, pode-se concluir a
anlise verificando a distncia ainda existente entre o estado da arte jur-
dica no perodo de Graciano e a regulao jurdica presente nos Cdigos
de Direito Cannico modernos.
No perodo ora em exame, em razo das prprias caractersticas da
poca, o direito vem estreitamente ligado com consideraes de cunho
tico e religioso, que o embasam e justificam. Se isso verdadeiro para o
direito em geral, com maioria de razo o para o Direito Cannico, que
visa regular a atuao de uma instituio cujo fundamento transcen-
dente e apia-se na f, sem a qual perde sentido.
Apesar desta indefinio, que salta aos olhos do jurista moder-
no, entre a tcnica jurdica e as consideraes de carter teolgico,
aspecto especfico da indistino genrica entre Cincia do Direito e
Teologia, no se pode desconhecer os mritos do trabalho de Graciano,
reconhecendo-se no se poder dele exigir um tratamento jurdico aca-
bado de institutos que comeavam a ganhar contornos definidos na
prtica jurdica de seu tempo.
Procurou-se mostrar, ao longo das pginas precedentes, a posio
ocupada pelo Decreto de Graciano na histria do Direito Cannico. Veri-
ficou-se, assim, a linha evolutiva das fontes do Direito Cannico, consubs-
tanciada nas variadas colees que foram sendo compostas desde o sculo
VI, e que continuaro a existir mesmo depois da obra de Graciano. A su-
perao deste formato normativo e jurdico somente ser alcanada com a
codificao do Direito Cannico no sculo XX.
Nesse sentido, procurou-se evidenciar a ligao do Decreto com esta
tradio de compilaes, que lhe serviram inclusive de fonte imediata, bem
como mostrar em que consistiu a sua novidade e importncia. Conclui-se
ento que sua fortuna histrica deveu-se ao intuito organizativo e sistema-
tizador que marca a obra j a partir de seu ttulo.
Pelo exame das circunstncias histricas de cunho cultural e social,
procurou-se situar a obra em seu tempo, observando a sua ligao intrn-
seca com os seus fenmenos particulares, em especial com a afirmao do

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poder da Igreja e com o movimento de progressiva independncia do Di-
reito e da cincia jurdica em relao retrica e teologia.
Se a premissa inicial da investigao pode ser aceita de que o Direito
um fenmeno cultural que representa uma transformao da tradio
para a adequao e resposta s exigncias do tempo em que se insere ,
parece lcito encerrar este trabalho considerando que a poca e a obra exa-
minadas constituem um exemplo marcante disso. Graciano soube, como
em todas as pocas os grandes espritos o fazem, apropriar-se do que havia
de mais fecundo na tradio a fim de construir caminhos que seus sucesso-
res puderam consolidar e trilhar com segurana. por isso, provavelmente,
que foi reconhecido como Magister, mestre dos que o sucederam.

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