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ndice
Introduo..................................................................................................................... 3
Apologia de Scrates........................................................................................................ 4
Concluso.................................................................................................................... 13
Bibliografia.................................................................................................................. 14
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Introduo
O presente trabalho, aborda sobre a tese de Scrates em relao a defesa de acusao e
condenao a morte, onde procura provar aos cidados atenienses, a sua inocncia apostando-
se em revelar a verdade, quase ignorada pelos seus acusadores.

Scrates procura demonstrar, a razo da sua sabedoria, sobretudo nas suas investigaes
refutando os dizeres do orculo, pois, a inteno foi de clarificar, que na realidade nenhum
homem poderia se considerar por mrito de sabido alm de deus, e no desvendar quanto
existncia de Deus.

O seu objectivo principal foi de examinar os homens, a no de corromper os jovens o que

considerou de maior calnia.
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Apologia de Scrates
Apologia de Scrates uma obra de Plato que narra sobre as acusaes at a morte de Scrates
no tribunal de Atenas. A apologia de Scrates apresenta trs partes que na primeira aborda sobre
a sua defesa, e a segunda fase apresenta a condenao e sugere a sua sentena. E a terceira parte
se despede do tribunal.

Scrates apresenta a sua defesa aos cidados atenienses contra os seus acusadores. O qual
sugeria nada de verdade haviam dito. Somente mentiras, uma da outra, incluindo a qual admirara
Scrates, aquela pela qual disseram que deveis ter cuidado para no serdes encanados por mim
(ele) como homem hbil no falar, pois, eles denominam hbil de falar aquele que diz a verdade.
Em verdade nem conviria que eu nesta minha idade me apresenta-se diante de vs. justo, pois,
cidados atenienses, que em primeiro lugar, eu me defenda das primeiras acusaes que me
foram apresentadas, e dos primeiros acusadores; depois, me defenderei das ltimas e dos ltimos.
Esses, cidados atenienses, que divulgaram tais coisas, so os acusadores que eu temo; pois
aqueles que os escutam julgam que os investigadores de tais coisas no acreditam nem mesmo
nos Deuses. Esses acusadores so muitos e me acusam h muito tempo; e, alm disso, vos
falavam naquela idade em que mais facilmente podeis dar crdito, quando reis crianas e
alguns de vs ainda muito jovens, acusando-me com pertinaz tenacidade, sem que ningum me
defendesse. E o que mais absurdo que no se pode saber nem dizer os seus nomes, excepto,
talvez, algum comedigrafo.
O cidado como um jovenzinho que estuda os seus discursos. E todavia, cidados atenienses, isto
vos peo, se sentirdes que me defendo com os mesmos raciocnios com quo costumo falar nas
feiras, onde muitos de vs me tendes ouvido, no vos espanteis, por isso, nem provoqueis
clamor. Dor quanto esta a primeira que me apresento diante de um tribunal e com mais de
setenta anos de idade! Por isso, sou quase estranho do modo de falar daqui. Assim tambm, vos
peo que uma coisa me parece justa: permite-me em 1 lugar, o meu modo de falar. E poder ser,
ou mesmo melhor depois, considerai o seguinte e s prestai ateno com isto: se o que eu digo
justo ou no. Essa, de facto a virtude do juiz, do orador: dizer a verdade. Scrates constatando
que haviam dois grupos dos seus acusadores, considerando os 1 como os piores especuladores
da verdade, esses ele tinha mais os ltimos. Os quais persuadiram aos cidados e lhe acusavam
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injustamente dizendo que h um tal Scrates, homem douto, especuladores das coisas celestes. E
investigador subterrneo e que torna mais forte a razo mais fraca. O que implica consequente
que tais investigadores dessas coisas no acreditam em deuses. E o que mais absurdo que no
se pode saber nem dizer os seus nomes. Por isso, quantos da inveja ou calnia vos persuadiam, e
os que convencidos, procuram convencer aos outros, so todos por assim dizer inabordveis;
porque no possvel faze-los comparecer aqui, nem refutar nenhum deles, mas cabe a mim
mesmo defender.

Ento devo entender-me e procurar remover da vossa mente, em ento rpida hora, na opinio
acolhidas por vos durante tanto tempo. Eu desejaria consegui-lo, e seria o melhor para vos e para
mim, defendendo-me, obtivesse algum proveito; mas vejo a coisa difcil. E bem percebo porque
de certo, seja como deves quiser: agora preciso obedecer lei, e me defender.

E vejamos desde o inicio, qual a acusao de onde nasce a calnia contra Scrates, baseando
neste processo que mal jurada moveu Scrates necessrio ler a acta da acusao jurada por
esses acusadores: Scrates comete crimes e perde a sua obra, investigando as coisas terrenas e as
celestes, tornando mais forte a razo mais dbil, e ensina-nos isso e aos outros. Vs mesmos, e
peo que vos informeis reciprocamente, e mutuamente vos interrogueis quantos de vs me
ouviram discursar algum dia, e muitos dentre vs sois desses, perguntai-vos uns aos outros se
algum alguma vez me ouviu falar, ou muito, ou pouco, sobre tais assuntos, e ento
reconhecereis que tais so, do mesmo modo, as outras mentiras que dizem de mim.
Na realidade, nada disso verdadeiro, se consequente esse nome foi por alguma sabedoria, pois
na realidade arriscado ser sbio. Apresento-vos agora os Deuses de Delfos como testemunha da
minha sabedoria. Porquanto, cada um desses, cidados, passando de cidade em cidade, capaz
de persuadir os jovens, os quais poderiam conversar gratuitamente com todos os cidados que
quisessem, capaz de persuadir a estar com eles, deixando as outras conversaes.
Considerai bem a razo porque digo isso: estou para demonstrar-vos de onde nasceu a calnia.
Sei bem que no sou sbio, nem muito, nem pouco: o que quer dizer, pois, afirmando que sou o
mais sbio? E fiquei por muito tempo em dvida sobre o que pudesse dizer; depois de grande
fadiga resolvi buscar a significao do seguinte modo: fui a um daqueles detentores da sabedoria,
com a inteno de refutar por meio deles, sem dvidas o orculo, e, com tais provas, opor-lhe a
minha resposta: este mais sbio que eu, enquanto dizias que eu sou o mais sbio.
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Aquela que , talvez propriamente, a sabedoria humana. , em realidade, arriscado ser sbio
nela: mas aqueles de quem falvamos ainda h pouco seriam sbios de uma sabedoria mais que
humana, ou no sei o que dizer, porque certo no a conheo. No faais rumor, cidados
atenienses, no fiqueis contra mim, ainda que vos parea que eu diga qualquer coisa absurda:
pois que no meu o discurso que estou por dizer, mas refiro-me a outro que digno de vossa
confiana.
Scrates procurava desafiar os polticos e poetas em torno da sabedoria, e demonstrando-lhes que
eles pareciam sbios sem serem.

J que preciso dizer a verdade pareceu-me que os mais estimados eram quase privados do
melhor, e que ao contrario, os outros, reputados ineptos, eram homens mais capazes, quanto a
sabedoria. Para Scrates os que julgam serem sbios, na verdade nada sabem a respeito do que
fazem, mas fazem por uma certa inclinao e intuio natural, cada um torna-se sbio no que
melhor sabe fazer e ignorante noutros casos em que s os outros sabem.

Assim Scrates se interrogando a si mesmo, se podia continuar assim como era, nem sbio da
sua sabedoria, nem ignorante da sua ignorncia, ou ter ambas coisas. Preferindo ficar no que lhe
convm como . Eis a razo que gerou tantas inimizades e to odiosas e graves que delas se
derivaram outras tantas calunias e me foi atribuda a qualidade de sbio; pois que, em cada
instante, os presentes acreditam que eu seja sbio naquilo em que refuto, os outros ao contrario, o
cidado, o deus, que poderia ser sbio de verdade, ao dizer no orculo, que a sabedoria humana
e de pouco ou nenhum preo, o facto de se tomar Scrates como exemplo, isto no quer dizer
que ele seja considerado como detentor de sabedoria, mas como o qual que tenha reconhecido
que em realidade no tem nenhum mrito quanto a sabedoria.

Por isso, ainda agora procuro e investigo segundo a vontade de deus. E ocupado em tal
investigao no tenho tido tempo de fazer nada aprecivel, nem nos negcios pblicos, nem nos
privados, mas encontro-me em extrema pobreza, por causa do servio de deus. Alm disso os
jovens ociosos, os filhos dos ricos seguindo-me espontaneamente, gostam de ouvir-me examinar
os outros, e ento, encontram grande quantidade daqueles que acreditam saber alguma coisa, mas
poucas ou nada sabem dai, aqueles que so examinados por eles encolerizam-se comigo assim
como eles dizem que h um tal Scrates, perfeitssimo, que corrompe os jovens. E quando
perguntados o que o que ele faz e ensina, no tem nada a dizerem, dois ignoram. E dizem aquela
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acusao comum, a qual maior a todos filsofos: que ensinam as coisas celestes e terrenas, a
no acreditar nos deuses, e a tornar mais forte a razo mais dbil. Sim, porque no querem dizer
a verdade, isto , que descobriram a presuno de seu saber, quando no sabem nada. Sendo eles
ambiciosos e resolutos e em grande nmero, e falando de mim concordamente e
persuasivamente, vos encheram os ouvidos caluniando-me h muito tempo e com persistncia.

Saibam, quantos o queiram, por isso sou odiado: que digo a verdade, e que tal a calnia
contra mim e tais so as causas.

suficiente, pois, esta minha defesa diante de vs, contra a acusao movida a mim pelos
primeiros acusadores. Em seguida Scrates procura defender-se ps seus ltimos acusadores
como Meleto proferindo o acto de acusao, jurando por ele que foi mais ao menos assim:
Scrates comete crimes corrompendo os jovens e no considerando como deus os deuses que a
cidade considera porm outras divindades novas. Ao contrrio eu diria, cidados atenienses,
Meleto quem comete crime porque brinca com coisas graves, conduzindo com facilidade os
homens ao tribunal, apresentando ter cuidado e interesse por coisas em que de facto nunca
pensou.

Mas, ou no os corrompo, ou se os corrompo, involuntariamente e em ambos os casos

mentiram. Na realidade cidados atenienses, para demonstrar que no so ru. Segundo a
acusao de Meleto, no me parece ser longa defesa, no isto basta aquilo, pois, que eu dizia no
principio que h muito dio acumulado contra mim; bem sabes que verdade, pois, Deus me
ordenava, como penso e estou convencido e examinando a mim mesmo e aos outros, ento eu, se
temendo a morte ou qualquer outra coisa tivesse abandonado o meu rosto, isso seria devera
intolervel. Nesse caso, com razo, algum poderia conduzir-me ao tribunal e acusar-me de no
acreditar na existncia dos deuses, desobedecendo ao orculo e temendo a morte, e repudiando-
me sbio sem o ser. Mas, cidados atenienses, os fatos evidenciaram o que eu sempre disse.
Nunca Meleto prestou ateno a tais coisas, nem muita, nem pouca. Todavia, explica, Meleto, o
que significa a tua expresso, dizendo que corrompo os jovens. claro, segundo a acusao
escrita por ti mesmo, que ensino a no respeitar os Deuses que a cidade respeita, porm, outras
divindades novas. No dizes que os corrompo, ensinando tais coisas?
E Meleto assim disse: Sim, isso mesmo que eu digo, sempre que posso.
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Assim, pois, Meleto, por estes mesmos Deuses, de que agora est falando, fala ainda mais claro,
a mim e aos outros. No consigo entender se dizes que eu ensino a acreditar que existem certos
Deuses e em verdade creio que existem Deuses, e no sou de todo ateu, nem sou culpado de tal
erro mas no so os da cidade, porm outros, e disso exactamente me acusam, dizendo que eu
creio em outros Deuses.
O temer da morte no outra coisa que parece ter sabedoria, no tendo. de facto parecer saber
o que no se sabe. Ningum sabe, na verdade se por acaso a morte no maior de todos bens,
entretanto, todos a temem, como se soubessem a certeza, que o maior dos males.

No sabendo bastante das coisas do Hades, delas no ficarei, mas fazer injustia, desobedecer a
quem melhor e sabe mais do que ns. Seja deus, homem, isso que mal e vergonhoso. No
temerei, nem ficarei das coisas que no sei se, por acaso so boas ou ms.

E se algum de vs protestar e prometer cuidar, no o deixarei j, nem irei embora, mas o

interrogarei, o examinarei e o convencerei e, em qualquer momento que parea que no possui
virtude, convencido que a possuo, o reprovarei, porque faz o pouqussimo caso das coisas de
grandssima importncia e grande caso parvoces.

Portanto parte eu vou persuadindo jovens a todos velhos, a no se preocuparem exclusivamente,

e nem to ardententemente com corpo e com as riquezas, como devem preocupar-se com a alma,
para que ela seja quanto possvel melhor, e por dizendo que a virtude no nasce da riqueza, mas
da virtude vem, aos homens, as riquezas, todos os outros bens, tanto pblicos como privados se,
falando assim, ento corrompo os jovens, tais raciocnios so prejudiciais, mas sim algum dizer
que digo outras coisas que no essas, no diz a verdade.

Que eu seja um homem cuja qualidade a de ser um dom feito pelo deus. No na verdade do
homem, eu ter descuidado das minhas coisas, resinado-me por tantos anos a me descuidar dos
negcios domsticos para cuidar sempre dos vossos, aproximando-me sempre de cada um de vs
em particular como um pai ou irmo mais velho, persuadindo-vos preocupardes com a virtude.

Pois os meus acusadores no foram capaz de trazer algumas testemunhas que eu tenha contratado
ou pedidos algumas recompensas.
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Na verdade no h nenhum homem que se salve, se quer opor-se com fraqueza, a vs ou a

qualquer outro povo, e impedir que muito acto contrrio justia e das leis se tranque na cidade.

No por sabedoria, e nem por desprezo que eu tenha por vs, nas que eu seja corajoso ao
menos defronte a morte isto outra coisa. Tratando-se de honra, no me parece belo, nem nem
para mim, nem para vs.

E com este nome de sbio que me do, seja ele merecido ou no! O facto que me foi criada a
fama de ser este Scrates em quem h alguma coisa pela qual se torna superior maioria dos
homens.

Que pena ou multa mereo eu, que toda vida no repouses um momento, mas discutindo daquilo
que todos que todos tem de grande. Conta a aquisio de riquezas.

Que em toda a vida no repousei um momento, mas descuidando daquilo que todos tem em
grande conta, a aquisio de riquezas e a administrao domstica, e os comandos militares, e as
altas magistraturas, e as conspiraes, e os partidos que surgem na cidade, conservei-me na
realidade de nimo bastante brando para que pudesse, fugindo de tais intrigas, me livrar delas,
no indo aonde a minha presena no fosse de nenhuma vantagem nem para vs nem para mim
mesmo? De um bem, cidados
Atenienses, se devo fazer uma proposta conforme o mrito; e um bem tal que me possa convir. E,
que convm a um pobre benemrito que tem necessidade de estar em paz, para vos exortar ao
caminho recto? Portanto, se devo fazer uma proposta segundo a Justia, eis o que indico para
mim: Ser, s expensas do Estado, sustentado no Pritaneu. Ao contrrio, talvez vos parea que eu,
ainda falando disso, o faa com arrogncia, pouco mais ou menos como quando falava da
considerao e dos rogos. eu creio que, se as vossas leis, como as de outros povos, no
decidissem um juzo capital em um dia, mas em muitos, vos persuadiria: Ora, no fcil, em to
pouco tempo, destruir to grandes calnias. Estando, pois, convencido de no ter feito injustia a
ningum, estou bem longe de faz-la, a mim mesmo e dizer,
em meu dano, que mereo um mal, e me assinalar um de tal sorte. Que devo temer? possvel
que eu no tenha de sofrer a pena que me assinala Meleto, e que eu digo ignorar se ser um bem
ou mal? E, ao contrrio disso, deverei escolher uma daquelas que sei bem ser um mal, e propor-
me essa pena? O crcere? E por que devo viver no crcere, escravo do magistrado que o preside,
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escravo dos Onze. Seria, pois, o exlio que deveria propor como pena para mim? possvel que
vs me indiqueis essa pena. Ah! eu teria verdadeiramente um amor excessivo vida se fosse
irreflectido a ponto de no ser capaz de reflectir nisso. Algum perguntando Scrates porque no
poderia viver fora da ptria, assim Scrates respondeu dizendo que fugir seria desobedecer aos
Deuses e que o maior bem para um homem justamente este, falar todos os dias sobre a virtude
e os outros argumentos sobre os quais me ouvistes raciocinar, examinando a mim mesmo e aos
outros e, que uma vida sem esse exame no digna de ser vivida, ainda menos acreditareis
ouvindo-me dizer tais coisas.
Scrates despedindo-se do tribunal diz Agora, pois, quero vaticinar-vos o que se seguir, ou vs
que me condenastes, porque j estais no ponto em que os homens podem vaticinar, quando esto
para morrer: Digo-vos, de fato, cidados que me condenaram, que logo depois da minha morte
vir uma vingana muito mais severa, por Zeus, do que aquela pela qual me tendes sacrificado.
Fizestes isto acreditando subtrair-vos ao aborrecimento de terdes de dar conta da vossa vida, mas
eu vos asseguro que tudo sair ao contrrio. Se acreditais, matando os homens, entreter alguns
dos vossos crticos, no pensais bem; esse modo de vos livrardes, no decerto eficaz nem belo,
mas belssimo e faclimo no contrariar os outros, mas aplicar-se a se tornar, quanto se puder,
melhor. Fao, pois, este vaticnio a vs que me condenastes. Chego ao fim. possvel que
tenhais acreditado, cidados, que eu tenha sido condenado por pobreza de raciocnios, com os
quais eu poderia vos persuadir, se eu tivesse acreditado que era preciso dizer e fazer tudo para
evitar a condenao. Mas no assim. Ca por falta, no de raciocnios, mas de audcia e
imprudncia, e no por querer dizer-vos coisas tais que vos teriam sido gratssimas de ouvir,
choramingando, lamentando e fazendo e dizendo muitas outras coisas indignas, as quais, certo,
estais habituados a ouvir de outros. Nem nos tribunais, nem no campo, nem a mim, nem a
ningum convm tentar todos os meios para fugir da morte. At mesmo nas batalhas, de fato,
bastante evidente que se pode evitar morrer, jogando fora as armas e suplicando aos que
perseguem; e muitos outros meios h, nos perigos individuais, para evitar a morte quando se
ousa dizer e fazer alguma coisa.
Passemos a considerar a questo em si mesma, de como h grande esperana de que isso seja um
bem. Porque morrer uma ou outra destas duas coisas: ou o morto no tem absolutamente
nenhuma existncia, nenhuma conscincia do que quer que seja, ou, como se diz, a morte
precisamente uma mudana de existncia e, para a alma, uma migrao deste lugar para um
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outro. Se, de fato, no h sensao alguma, mas como um sono, a morte seria um maravilhoso
presente. Se, ao contrrio, a morte como uma passagem deste para outro lugar, e, se verdade o
que se diz que l se encontram todos os mortos, qual o bem que poderia existir, ou juzes, maior
do que este?
No final do seu julgamento diz: a hora de irmos: eu para a morte, vs para as vossas vidas;
quem ter a melhor sorte? S os Deuses sabem.
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Concluso
Concluindo com este trabalho, conclui-se que para Scrates apenas se importou com a verdade
que estava na sua alma, e no aquilo que estava na mente dos outros. Pois o julgamento ocorreu
com falsos depoimentos, de Meleto.

Diante do tribunal, Scrates se defende, mas os seus argumentos no chegaram para convencer
no tribunal onde estava sendo julgado. Para Scrates a morte no seria uma preocupao, porque
aqueles que vo para a morte e os que ficam para viver no se sabe quem vai para o melhor, mas
deus sabe.
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Bibliografia
PLATO, apologia de Scrates, editora virtual books, So Paulo, 2003.