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ndice
Introduo..........................................................................................................................3

1. O Fim da Modernidade Giani Vattimo.......................................................................4

1.1. O niilismo como um destino.......................................................................................4

1.2. O niilismo: a busca de um fundamento hermenutico...............................................6

1.3. Ps-moderno...............................................................................................................8

Concluso........................................................................................................................10

Bibliografia......................................................................................................................11
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Introduo
O presente trabalho da cadeira de Filosofia da Ps-Modernidade tem como tema: O fim
da modernidade em Gianni Vattimo, que constitui uma crtica a cultura moderna, que
aposta na razo como o principal guia do homem para a felicidade. Este trabalho tem
como objectivo debruar e analisar o pensamento de Gianni Vattimo a propsito do
tema acima referido.

Importa salientar que Gianni Vattimo usa como seu ponto de partida os pensamentos de
Nietzsche e Heidegger, para chegar s suas concluses a propsito do fim da
modernidade, ou seja, o desaparecimento dos valores e a crise do humanismo.

Este trabalho de extrema importncia porque mostra o quo a sociedade moderna

fracassou em seus projectos, e mostra os procedimentos novos de uma nova sociedade
ps-moderna.

Esta pesquisa teve como metodologia a coleco de material bibliogrfico, que

culminou na leitura, interpretao e abordagem do pensamento do autor acima referido.

Este trabalho, compreende a seguinte estrutura: 1. O fim da modernidade Gianni

Vattimo; 1.1. O niilismo como destino; 1.2. O niilismo: a busca de um fundamento
hermenutico; 1.3. Ps-moderno.
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1. O Fim da Modernidade Gianni Vattimo

O fim da modernidade mostra o fracasso do ideal moderno do progresso, e aponta o
niilismo alegre, a gaia a cincia como caminho de sua superao. A apologia do niilismo
acompanhada pelo exame da crise do humanismo e de suas implicaes econmicas,
religiosas e filosficas.

Vattimo traz o esclarecimento da reflexo de Nietzsche e Heidegger sobre o fim da

poca moderna e sobre a ps-modernidade.

As perspectivas trazidas por Vattimo na inspirao em Nietzsche consideram como

introdutores de um novo modo de pensar: Nietzsche a partir da meditao sobre o
niilismo e Heidegger criticando o humanismo.

O passo decisivo para efectuar a conexo entre Nietzsche e Heidegger e o ps-

modernismo a descoberta de que aquilo que este ltimo procura pensar com o prefixo
ps , eles procuram construir em relao herana do pensamento europeu, que se
puseram em discusso, recusando-se, porem, a propor sua superao crtica, pela boa
razo de que isso teria significado prisioneiros da lgica de desenvolvimento de prpria
desse mesmo pensamento.

Para estes dois pensadores a modernidade pode caracterizar-se por ser dominada pela
ideia da histria do pensamento iluminao progressiva, que se desenvolve com base na
apropriao e na reapropriao cada vez mais plena dos fundamentos.

1.1. O niilismo como um destino

O niilismo pode ser definido usando uma expresso que parece frequentemente nos
escritos de Nietzsche o niilismo realizado. O niilista realizado ou total aquele que
percebeu que o niilismo nica oportunidade.

O niilismo aquele corrente do pensamento que no aceita a certeza como possibilidade

de conhecer a realidade em si. Nietzsche, que se proclama o primeiro niilista completo,
que viveu at o fim o niilismo, fala de um niilismo passivo e outro activo. O primeiro
acontece devido o processo do cristianismo, que nos ensinou um mundo alm. O
niilismo activo diz respeito a uma transmutao de todos os valores que consiste
basicamente em dois aspectos: mascaramento da falsidade dos valores cristos;
oposio dos novos valores conforme a vida. Num sentido positivo, portanto, niilismo
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significa a destruio filosfica de todo pressuposto, e negativo, ao contrrio, quer dizer

a destruio das evidncias e das certezas do sentido comum da parte da especulao
idealista. Horizonte do niilismo activo, Nietzsche , sobretudo, pensador do ps-
moderno: aquele que foi alm da filosofia clssica e do mito do progresso. Ele declarou
a inconsistncia das ideias metafsicas e teolgicas.

Na perspectiva Nietzschiana, o processo de niilismo pode ser resumido na morte de

Deus, ou tambm na desvalorizao dos valores mais elevados. Para Heidegger, o ser se
aniquila na medida em que completamente se transforma no valor. Esta caracterizao
do niilismo planejada por Heidegger e acrescentado por Nietzsche. A definio
Nietzscheana vinculada na ideia da desvalorizao dos valores supremos por outro lado
ser um valor de reduo, parece difcil ver a coincidncia embora no insistir no facto
de que para Heidegger, a reduo de ser para colocar o valor a ser realizado reconhece o
valor um pouco como o inicio de um princpio suficiente, a causa obras como tal s na
medida em que reconhecido pelo sujeito carteziano. Em sentido de Heidegger o
niilismo como pretenses acabaria por sugerir que simplesmente despeja a relao
sujeito-objecto em favor do objecto.

Para compreender de maneira adequada a definio heideggeriana do niilismo e ver

sua finitude com a de Nietzsche, devemos atribuir ao termo valor, que reduz a si o ser, a
acepo rigorosa de valor de troca. O niilismo assim, a reduo do ser a valor de
troca, (VATTIMO, 2002:5).

Para Nietzsche, os desaparecidos no so os valores, mas sim os valores mais elevados,

resumio precisamente o valor supremo por excelncia, Deus. E tudo isso, longe de
retirar o sentido do conceito como para Heidegger valor libera seu vertigino potencial
somente a onde no termina a instncia Deus, que adere o valor supremo, os valores
podem ser exibidos em sua verdadeira natureza, consiste na capacidade de convergir e
transformar pelo trabalho de processos indefinidos.

Uma leitura do niilismo, portanto, torna-se condio necessria para compreender a

contemporaneidade, uma espcie de itinerarium mentis, para ler a questo do ser, alm
de seu esquecimento. Neste sentido, importante a essncia do niilismo no pode ser um
simples fato histrico-cultural que se pe como negao da verdade e do sentido;
tambm quando pretende ser tal, o niilismo sempre um evento da verdade. O
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problema do niilismo, porm, a sua superao, onde se coloca a interrogao radical

do onde da problemtica da experincia do real.

Vattimo assume a positividade de tais crises. Uma vez mais na pista de Heidegger
relaciona a crise do humanismo crise da metafsica e questo da tcnica, enxergando
a plena relao de complementaridade: no se pode recorrer tradio metafsica e
ao humanismo para combater os efeitos da tcnica, j que eles so momentos
diferentes de um nico processo (VATTIMO, 2002:28).
Assumir o ponto de vista afirmativo do niilista consumado implica explorar as
possibilidades de experincia disponveis nas sociedades da mercadorizao totali-
zada e dos simulacros multiplicados, prprios do capitalismo tardio, no vendo nisso
apenas uma instncia de desumanizao apocalptica, diz Vattimo que as provocaes e
apelos que apontam no sentido de uma possvel nova experincia humana.

Portanto, o niilismo consumado defendido por Vattimo no pretende recuperar a po-

tncia subjectiva de controlo dos objectos e do fundamento, mas almeja o
debilitamento da fora coercitiva da realidade. Isto implica, por exemplo, no enxergar
a mdia apenas como um processo organizado de perverso ideolgica, mas
reconhecer que, tal como actualmente organizada, ela ocupa um papel central nesse
debilitamento, pois actua como instncia de configurao do mundo em um mundo de
narrativas e relatos desprovidos de qualquer critrio de normatividade suprema,
permitindo, assim, uma reapropriao do sentido da histria por meio da dissoluo de
todo sentido ancorado em fundamentos metafsicos ou teolgicos.

1.2. O niilismo: a busca de um fundamento hermenutico

Vattimo, apoiado em Nietzsche, indica-nos o caminho de sada da modernidade, mas
que aponta para um importante detalhe. Se a modernidade se caracteriza pela poca da
superao constante, pela novidade que rapidamente envelhece, pela substituio veloz
de novidades, no possvel uma escapatria que seja pela superao por uma etapa
mais evoluda, por um processo mais adequado ao desenvolvimento cientfico, pois
nesse sentido ainda estaramos sob seus parmetros, A sada ps-moderna no mais
apostar na crena de descoberta da verdade, quebrando a estrutura dela como
adequao, no mais visando a mtodos mais eficazes de busca por essa estrutura
imutvel, pois com a morte de Deus, o fim dos valores superiores, o prprio
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fundamento de qualquer verdade que fica sob suspeita, toda fundamentao absoluta j
no mais sustentvel.
No apenas a ideia de fundamento se dissolve logicamente, do
ponto de vista da fundao das suas pretenses a valer como norma
para o pensamento verdadeiro, mas tambm se revela, por assim dizer,
vazia do ponto de vista do contedo: a insignificncia da origem,
quando essa se torna conhecida, aumenta e, por conseguinte, a
realidade mais prxima, aquilo que est em torno e dentro de ns,
comea pouca a pouco a mostrar cores e belezas e enigmas e riquezas
de significado, coisas essas com que a humanidade antiga sequer
sonhava, (VATTIMO, 2002:175).

A concepo de ps-modernidade defendida por Vattimo a de uma poca que no se

compreende mais a realidade sob uma nica ptica, submetida a apenas uma instncia
metafsica que d conta de todos os fenmenos, em que a tarefa da filosofia seria de
descobri-la, adequar-se a ela. E para Vattimo vive-se em um mundo que actualmente
ps-moderno, pois o mundo efectivamente pluralista em que vivemos no mais se deixa
interpretar por um pensamento que deseja unifica-lo a qualquer custo, em nome de uma
verdade definitiva.
O que emerge da leitura de Nietzsche e Heidegger o niilismo como destino e no
como problema historiogrfico, como se nenhuma histria tivesse sentido pela sua
relatividade. Dizer que o tempo ps-moderno se caracteriza como tempo do niilismo
consumado, significa dizer que do ser como tal no existe mais nada, entretanto
somente porque se tornou objecto de representaes metafsicas plenas. preciso,
ento, pensar o ser no mais a partir do ente, conforme escreveu Heidegger. Isso
corresponde a voltar-se para um pensamento sem fundamento. O termo destino seria o
assumir o domnio da terra, mas sem nenhuma presuno.
Arrogante de um pensamento ilimitado, possuidor da verdade.
Corresponderia ao abandono da estrutura metafsica passando para um
mergulho na multiplicidade das aparncias libertas da condenao
platnica, que faz delas cpias de um original transcendente, o qual
imediatamente impe hierarquias e asceses. (VATTIMO,
1988:10).

Aqui se abre, portanto, o horizonte da ontologia hermenutica, para a qual essencial a

noo de crculo hermenutico. Ele compreende, o crculo, principalmente com
Heidegger, o reconhecimento positivo de que uma possibilidade aberta que desponta
no horizonte do conhecimento do ser. nele que se d no mais a separao entre
sujeito e objecto, mas uma pertena entre ambos. Porque toda e qualquer interpretao
carrega consigo uma pr-compreenso.
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Em outras palavras, o conhecido mora na casa do cognoscente enquanto hspede de um

mesmo mundo que o conhecido co-determina. Com isso a questo do conhecimento
muda de perspectiva porque passa a incluir a noo de historicidade do conhecimento
com suas interpretaes que por sua vez no so imparciais. Interpretaes que
interferem, inclusive, na revitalizao constante do prprio sentido de histria. O que
permanece de fundo uma abertura originria a qual pertencem o conhecedor e o
conhecido. Ponto caro nesse novo percurso a linguagem que passa a ser central na
prpria noo de histria. Histria histria da linguagem. Nietzsche diz da doena
histrica referindo-se ao objectivismo historiogrfico. Em que ponto a ontologia
hermenutica ultrapassaria tal doena? Ultrapassa no sentido de que todo conhecimento
uma interpretao, hermenutico. A hermenutica contempla, assim, a interpretao
em seu infinito sentido, compreendendo como infinito tambm suas dimenses de
finitude, errncia do processo interpretativo.
Para Vattimo, tal construo filosfica possvel na cultura ocidental fortemente
marcada pela herana crist. Sendo assim, a discusso entre cristianismo e niilismo que
poderia indicar a colocao de problemas opostos ou separados perde seu sentido. O
cristianismo visto, de facto, como o elemento niilista de uma ps-modernidade
secularizada. Isto porque o processo kentico se destaca como eixo importante de toda a
revelao crist.
Desse modo, para Vattimo, e aqui est muito de sua originalidade, o elemento niilista
operante no interior da metafsica o cristianismo (PIRES, 2007:185). E por isso
mesmo o cristianismo que traz consigo os pontos de superao da metafsica pelo
menos enquanto ela pretende alcanar uma verdade absoluta e nica.

1.3. Ps-moderno
Ps-modernidade tem um sentido, e que este sentido est ligado ao facto da sociedade
em que vivemos ser sociedade de comunicao generalizada, a sociedade dos mass
media. Portanto, a aco dos mass media promove a passagem da perspectiva utpica de
um centralismo histrico-cultural posto pela modernidade para a perspectiva que
concebe nossa cultura e nossa histria em termos de multiplicidade. Em outras palavras,
a aco dos media provoca no presente desenraigamento do utopismo moderno e
permite o surgimento do heterotopismo ps-moderno. Este o sentido da ps-
modernidade cultural.
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Na perspectiva de Vattimo, a modernidade acabou. A modernidade a poca em que se

d valor determinante o facto de ser moderno. LESSING Apud VATTIMO (1992:8) na
poca do iluminismo considerava-se a histria humana como um progressivo processo
de emancipao como cada vez mais perfeita realizao do homem ideal. Portanto,
Vattimo analisa que se a historia tem esse sentido progressivo, evidente que ter mais
valor aquilo que mais avanado em termos de concluso, aquilo que est mais perto do
final do processo.
Na perspectiva de Vattimo a modernidade termina quando por mltiplas razes j no
parece possvel falar de histria como qualquer coisa de unitrio. A viso de histria
implicava a existncia de um centro em torno do qual se recolhe e se ordena os
acontecimentos.
Nas perspectivas de Nietzsche, vai enfocar a possibilidade de sair da modernidade, no
como superao, no sentido de criar novos conceitos, mas no sentido de verdadeiros,
que substitussem os j existentes, j que a superao uma categoria tipicamente
moderna. S se pode sair da modernidade pela radicalizao das prprias tendncias que
a constituem. Esta radicalizao mediante uma reduo qumica dos valores superiores
da civilizao aos elementos que as compem. Porm, essa anlise qumica leva
concluso de que a prpria verdade um valor que tambm se dissolve, pois a verdade
como tal prpria de pocas em que a segurana do homem era questionada, o que no
mais ocorreria em nossa sociedade. (PIRES, 2007).

Vattimo vai explicar trs caractersticas do pensamento ps-moderno: um pensamento

da fruio, j que o evento (Andenken) no se remete a nenhum fundamento (Grund), s
resta o uso e gozo daquilo que imediato ao homem, acarretando, pois, questes ticas
ainda pendentes; um pensamento da contaminao, na medida em que se abre a
possibilidade de se exercer a empresa hermenutica no apenas para o passado, para a
transmisso-recepo dos aspectos epocais do ser, mas tambm para uma contaminao
em relao aos mltiplos contedos do saber contemporneo, da cincia e da tcnica e
s artes, fragmentando assim a verdade fundacional, forte, metafsica, em vrias outras
verdades fracas, regionais e, portanto restritas; e por fim um pensamento do mundo
organizado pela tcnica, em que a metafsica se consuma em sua forma mais
desenvolvida e em que a ontologia se torna efectivamente hermenutica e onde as
noes de realidade e de verdade-fundamento perdem peso. nessa situao, segundo
Vattimo, que se deve falar de uma ontologia fraca como nica possibilidade de sair da
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metafsica e pode ser que nisso resida, para o pensamento ps-moderno, a chance de um
novo, debilmente novo, comeo.

Concluso
O fim da modernidade apontado por Vattimo, parte dos pressupostos de Nietzsche a
respeito da morte dos valores e Heidegger a propsito da crtica ao humanismo. A
tentativa de conciliar estes dois pensadores, est na procura de pensar com o prefixo ps
, eles procuram construir em relao herana do pensamento europeu, que se
puseram em discusso, recusando-se, porem, a propor sua superao crtica.

Pois, para Vattimo a modernidade acabou, e pretende afirmar que o nascimento de uma
nova sociedade, a ps-moderna um papel determinante o desempenho da mass mdia,
que caracterizam esta sociedade como consciente de s, mais iluminada, mas como uma
sociedade mais complexa, que consiste como um relativo caos que residem s
esperanas de emancipao.
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Bibliografia
PIRES, Frederico Pieper. A vocao niilista da hermenutica, Gianni Vattimo e
Religio: Universidade Metodista de So Paulo, 2007.
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura ps-
moderna. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

________________. A sociedade transparente. Relgio Dagua editores. Lisboa. 1992

________________. As aventuras da diferena. Lisboa: edies 70, 1988.