DO "CREPSCULO DO DEVER" "VALSA DAS TICAS"1

Cristina Beckert
Universidade de Lisboa

I O crepsculo do dever

Se um final de sculo e, a fortiori, um final de milnio, se anunciam sempre

sob o signo da crise, ou seja, da ciso com uma mundividncia em vias de
passar, mas que anuncia, no seu crepsculo, uma abertura de novas
possibilidades, a situao da tica hoje no constitui excepo, sendo nosso
intento responder a duas questes fundamentais: em que medida vivemos
actualmente uma crise dos valores morais e, sendo esse o caso, qual a
resposta adequada para ela.
A maioria dos autores que se debruam sobre esta questo est de acordo
quanto existncia de uma crise, nomeadamente, a que afecta a moral, de
cariz deontolgico e proveniente da modernidade, diagnosticando, em
simultneo, uma tendncia generalizada para a sua substituio pela tica
ou, mesmo, por uma pluralidade de ticas, mas nem todos esto de acordo
quanto ao sentido dessa crise nem da prpria tica, no s conferindo
mltiplos sentidos ao termo, como por vezes opostos. , no entanto, possvel,
destacar um ponto de referncia comum, a saber, o conceito de democracia,
quer este seja encarado positivamente, como acrscimo das
responsabilidades individuais, quer negativamente como demisso das
mesmas2. Com efeito, historicamente ligado ao de moral, ambos pressupem
a concepo de um sujeito autnomo, capaz de decidir por si mesmo, mas
segundo os parmetros de uma razo universal, cuja expresso mais
acabada se encontra na moral kantiana, de tal modo que decidir por si no
significa atender irredutvel individualidade de cada um, mas, ao invs,
suspend-la em funo da capacidade inerente ao sujeito racional de
universalizar as suas mximas, de modo a torn-las vlidas para toda e
qualquer entidade possuidora de razo3. Ora, o que sucede nos dias de hoje
uma clara dissociao entre a esfera individual e a universal, dando origem
crise simultnea da moral e da democracia.
Resta-nos, pois, tentar perscrutar as razes que presidiram ao fracasso do
ideal iluminista de uma moral universal e racional, socorrendo-nos, para isso,
da tese defendida por Alain Finkielkraut, na obra LHumanit perdue.
Segundo a ptica do autor, no projecto de emancipao das Luzes, a razo
assume o papel fundador e legitimador de todos os discursos, ocupando o
lugar deixado vago pela figura de Deus, de tal modo que uma moral racional

1
O presente ttulo resulta da justaposio dos ttulos das obras de G. Lipovetsky, L e
crpuscule do devoir e de A. Etchegoyen, La valse des thiques.
2
Os protagonistas desta dupla posio so, respectivamente, P. Ricoeur e G. Lipovetsky que
analisaremos adiante.
3
Esta exigncia de universalizao das mximas constitui o cerne da razo prtica kantiana
(cf., a ttulo exemplificativo, Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Ak., IV, 402-403).
e laica, suportada pelos ideais da revoluo francesa, vem substituir a moral
religiosa fundada na f. O discurso da razo ter-se-ia, assim, tornado no
discurso triunfal do progresso e da histria que caminha para a libertao
final do homem, anunciada pela expanso econmica, pela melhoria das
condies sociais e pelo desenvolvimento tcnico-cientfico4. Este ltimo, em
particular, introduz uma alterao irreversvel na prpria definio da razo
prtica, enquanto faculdade de universalizao das mximas, uma vez que
esta deixa de constituir o meio de aferio da moralidade dos actos do
sujeito, para passar a razo normalizadora de comportamentos pela
imposio de normas gerais que regulam a vida em sociedade. Trata-se, em
ltima instncia, de transformar a realidade social num sistema, maneira da
cincia, onde nada surge ao acaso, tudo tem uma funo prpria e tudo
previsvel5.
Esta extenso da razo a todas as esferas do real, tornando-as igualmente
manipulveis, teria sido a causa determinante do seu prprio fracasso, no
por defeito, mas por excesso, ou seja, a normatividade racional levada ao
extremo deu lugar a uma razo paranica que atingiu a sua expresso
derradeira no projecto nazi de extermnio sistemtico dos judeus6. A tese de
Finkielkraut poder, deste modo, resumir-se na afirmao de que o nazismo,
enquanto plo aglutinador da crise dos valores morais na
contemporaneidade, constitui uma forma paradoxal de loucura, em que a
razo se transmuta no seu contrrio, isto , em paixo, mas numa paixo em
que nunca deixa de se ter a si prpria como objecto, conferindo uma capa de
moralidade (racionalidade) violncia instituda. Por isso, a violncia nazi
deve ser executada, no por gosto, mas por dever, no por sadismo, mas por
virtude, no por prazer, mas por mtodo, no no desenfreamento das paixes
selvagens e no abandono dos escrpulos, mas em nome de escrpulos
superiores, com uma competncia de profissional e com a preocupao
constante da obra a executar. [...] O poder hitleriano no instaurou o reinado
do crime sobre as runas da moral: deu ao crime toda a aparncia - e todo o
aparelho - de uma moral com obrigaes e sanes."7
Uma anlise da definio cientfica de parania vir confirmar esta tese de
Finkielkraut, na medida em que podemos facilmente surpreender, no
fenmeno acima descrito, a tripla caracterstica desta psicose: o delrio
s i s t e m a t i z a d o , o predomnio da i n t e r p r e t a o e a ausncia de

4
Cf. A. Finkielkraut, LHumanit perdue. Essai sur le XXe sicle, Paris, Seuil, 1996, p.91.
5
Este processo de racionalizao da realidade social proposto por Max Weber como
aplicao da razo tcnico-cientfica ordem poltica e, por sua vez, denunciado por H.
Marcuse enquanto forma de dominao ideolgica (cf. H. Marcuse, Industrialisierung und
Kapitalismus in Kultur und Gesellschaft, II, Frankfurt, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1965).
6
"Fou [], le nazi nest pas lhomme qui a perdu la raison. Il est lhomme qui, ayant tout
perdu sauf la raison, rcuse le donn, toujours dconcertant, au profit dune infalsifiable
cohrence." (A. Finkielkraut, LHumanit perdue. Essai sur le XXe sicle, p.70).
7
La violence nazie doit tre accomplie non par got mais par devoir, non par sadisme mais
par vertu, non par plaisir mais par mthode, non dans le dchanement des pulsions
sauvages et labandon des scrupules mais au nom de scrupules suprieurs, avec une
comptence de professionnel et dans le souci constant de luvre excuter. [...] Le pouvoir
hitlrien [...] na pas instaur le rgne du crime sur les ruines de la morale : il a donn au
crime toute lapparence - et tout lappareil dune morale avec obligations et sanctions." (A.
Finkielkraut, LHumanit perdue. Essai sur le XXe sicle, pp.76-77).
enfraquecimento intelectual8. Na verdade, a noo de sistema fundamental
porque permite estabelecer as ligaes causais que levam sempre at onde
o paranico quer chegar, no presente caso, aos judeus como responsveis
por todo o mal que possa advir ao povo alemo, sob a forma de uma
conspirao contra ele arquitectada. A afirmao, por parte de Hitler, de que
a descoberta da falsidade do Protocolo dos sbios de Sio constituiria a
prova acabada da sua autenticidade e da "manobra" dos judeus para
ocultarem desgnios conspiradores, testemunha bem o mecanismo de vtima
emissria a que estes estavam a ser submetidos e o processo de
racionalizao que lhe subjaz.
Por seu turno, a interpretao essencial prpria inteligibilidade e coeso
do sistema, pois permite dele excluir todo o elemento aleatrio que venha
perturbar a sua unidade e, em simultneo, desvenda o "verdadeiro" sentido
da aparncia que se encontra oculto. Este primado da interpretao sobre a
realidade caracteriza, alis, no s a ideologia nazi, mas a prpria ideologia
enquanto tal, que, longe de se identificar com a crena ingnua nas
aparncias, consiste na negao destas e da contingncia enquanto tal, ao
instituir a crena numa explicao ltima e radical para tudo o que acontece,
no deixando que as coisas sejam na inocncia do seu devir, mas
forando-as a enquadrar-se em padres pr-estabelecidos 9.
Finalmente, sendo a razo a faculdade por excelncia, tanto na doao de
sentido como na organizao sistemtica do mesmo, no de surpreender a
sua hipertrofia na psicose paranica em geral e no fenmeno do nazismo em
particular. Dela depende a eficcia e a credibilidade ideolgicas, bem como a
aparncia de moralidade de todas as aces que, de outro modo, tomariam a
forma da pura gratuidade e da violncia sem razo. Assim, tudo o que
aparentemente violncia e malignidade tem uma razo oculta de ordem
moral que retira toda a afectividade ao mal e o legitima, de tal modo que a
suspeita, sistematicamente dirigida aos nossos prprios sentimentos e aos
dos outros, na exacta medida em que no obedecem a um plano racional,
mas so da ordem do aleatrio e do imprevisvel, incentivada at ao limite,
transformando em dever moral, por exemplo, a denncia mtua de pais e
filhos ou a execuo metdica de milhes de judeus, por chefes de famlia
exemplares, sem que da adviesse a mnima contradio.
A derrota militar do regime nazi, mas, sobretudo, o processo autofgico a que
conduz uma razo que excede os seus limites e se torna paranica, fizeram

8
Para a caracterizao da parania como psicose, cf. J L. Laplanche/J. B. Pontalis,
Vocabulaire de la Psychanalyse, Paris, PUF, 1967.
9
Este conceito de ideologia, distinto e mesmo oposto ao marxiano, defendido por H.
Arendt, para quem o pensamento ideolgico se caracteriza por uma lgica implacvel e um
consequente afastamento da realidade concreta, uma vez que, in [its] claim to total
explanation, [...] ideological thinking becomes independent of all experience from which it
cannot learn anything new even if it is a question of something that has just come to pass.
Hence ideological thinking becomes emancipated from the reality that we perceive with our
five senses, and insists on a truer reality concealed behind all perceptible things, dominating
them from this place of concealment and requiring a sixth sense that enables us to become
aware of it. [] Since the ideologies have no power to transform reality, they achieve this
emancipation of thought from experience through certain methods of demonstration.
Ideological thinking orders facts into an absolutely logical procedure which starts from an
axiomatically accepted premise, deducing everything else from it; that is, it proceeds with a
consistency that exists nowhere in the realm of reality. (H. Arendt, The Origins of
Totalitarianism, San Diego et al., Harcourt, 1994, pp. 470-471).
do nazismo a expresso derradeira do primado absoluto da razo como
critrio de moralidade, pondo simultaneamente em causa a prpria moral e
exigindo novas fontes de avaliao para o agir.

II A valsa das ticas

Marcada pelos eventos da grande guerra, a segunda metade do sc. XX

caracteriza-se por uma dissociao entre a razo e a experincia moral: se a
rigidez do dever ditado pela razo conduzira ao holocausto, havia que
procurar refgio no seu oposto, a saber, numa paixo sem razo ou numa
"solicitude que nada quer saber. Tal a atitude das tendncias
humanitaristas actuais, vocacionadas para atender fragilidade e ao
sofrimento alheio, sem discriminao de raa, cultura, credo poltico e
religioso ou estatuto social, pois, se o estabelecimento de oposies
qualquer que fosse a sua origem - constitua o cunho prprio da razo,
legitimando as distines morais entre o bem e o mal, j a indiferenciao do
objecto ou, mesmo, entre sujeito e objecto, representa o trao distintivo da
compaixo que ignora a polaridade axiolgica do seu objecto. Porm,
comenta ainda Finkielkraut, o excesso da paixo, ao excluir toda a actividade
racional, enferma dos mesmos vcios do excesso da razo, dado que uma
paixo sem razo pode ser to injusta ou cruel como uma razo sem paixo.
Vejamos o modo como o autor critica ambos os extremos, incarnados pelas
figuras paradigmticas do militante e do mdico sem fronteiras: "o olhar do
mdico no menos redutor do que o do militante. O militante apenas retinha
dos homens o seu papel no drama da Razo. O mdico do mundo no v
neles seno a misria e a doena. Importava altamente ao militante saber a
que campo e a que tempo pertenciam os feridos, se eram progressistas ou
reaccionrios, se sofriam no bom sentido ou contra a corrente [...].
Emocionado pelo sofrimento na sua contingncia imediata, o actor
humanitrio j no tem preconceitos, nem por isso mesmo se preocupa com
quem o indivduo que sofre, com o seu ser ou com a sua razo de ser, com
o mundo para cuja construo ele quer contribuir, com os motivos por que
perseguido ou com as causas da sua agonia, com o sentido que pretende dar
sua histria e talvez sua morte. Salvar vidas: eis a mundial misso do
mdico do mundo; est to ocupado em encher de arroz a boca que tem
fome que no houve a boca que fala. [] O que evidenciado hoje pela
absoro de todos os laos humanos num nico sentimento de humanidade
no tanto a preocupao com os outros como uma invencvel desconfiana
relativamente sua liberdade."10

10
Le regard du mdecin, en effet, nest pas moins rducteur que celui du militant. Le militant
ne retenait des hommes que leur rle dans le drame de la Raison. Le mdecin du monde ne
voit en eux que la misre et la maladie. Il importait au plus haut point au militant de savoir
quel camp et quel temps appartenaient les blesss, sils taient progressistes ou
ractionnaires, sils souffraient dans le bon sens ou contre-courant [] mu par la
souffrance dans sa contingence immdiate, lacteur humanitaire na plus de prjugs, mais il
na pas pour autant le souci de qui est lindividu souffrant, de son tre ou de sa raison dtre,
du monde quil veut contribuer btir, des motifs de sa perscution ou de son agonie, du
sens quil entend donner son histoire et peut-tre sa mort. Sauver les vies : telle est la
mondiale mission du mdecin du monde ; il est trop occup remplir de riz la bouche qui a
Como se pode observar, as duas atitudes extremas representam outros
tantos modos de encarar a alteridade. Enquanto a oposio paranica do
militante confere a mxima autonomia e poder ao outro, de tal forma que s
pode almejar destruio daquele que ameaa a sua liberdade e o seu
prprio ser, tornando-se incapaz de descortinar nele qualquer sinal de
fragilidade, ao invs, a indiferena do mdico que no quer saber a
identidade do doente nem o porqu da sua situao destitui o outro da sua
prpria alteridade ou, no dizer do autor, da sua capacidade de falar ou de
dizer de sua justia, de tomar posse de si como sujeito livre, na medida em
que reduzido situao de total dependncia em face dos cuidados que lhe
so prestados. Encontrar-nos-amos, assim, perante duas formas de
ressentimento e de exerccio do poder: uma, a da razo paranica,
conducente ao totalitarismo poltico; outra, a da paixo indiferente, prpria de
uma democracia formal, onde o outro conta apenas como indivduo numrico,
destitudo de identidade prpria11.
Outros autores, como Gilles Lipovetsky e Alain Etchegoyen, levam ao limite a
crtica ao humanitarismo contemporneo, baseando-a no conceito de
democracia como demagogia e da tica como hipocrisia. Ao oporem
irremediavelmente a tica moral, chegam a retrat-la em termos de
desmoralizao, no duplo sentido de negao da moral e daquilo que
constitui o seu mago, a universalidade do dever, e de uma experincia de
vazio, onde impera a equivocidade terminolgica, geradora de uma
pluralidade de ticas regionais, onde os domnios da aparncia e da
realidade se confundem. Com efeito, "estamos hoje desmoralizados. O que
significa, aqui e agora, que j no temos moral. Os pontos de referncia
desapareceram, os deveres apagam-se e ns herdamos o vazio. [...] Desde
h alguns anos, provenientes de fontes diversas, novas palavras se juntam
confuso, sob outros enfeites e outras palavras. As ticas substituem-se
moral, como um sucedneo. A transio da moral singular para as ticas
pluralistas um sinal dos tempos"12.
Uma vez anunciado o crepsculo do dever e o advento da(s) tica(s),
importa perscrutar o significado que esta(s) aufere(m) nos dias de hoje e os
parmetros por que se rege(m). Lipovetsky procura estabelecer uma
correlao entre, por um lado, as caractersticas inerentes poca
democrtica que hoje se vive laicismo, individualismo e pluralismo e os
traos dominantes de uma tica ps-moralista, indolor e minimalista e

faim pour couter la bouche qui parle. [] Ce qui manifeste aujourdhui la rsorption de tous
les liens humains dans le seul sentiment de lhumanit, cest moins le souci des autres
quune invincible dfiance envers leur libert." (A. Finkielkraut, LHumanit perdue. Essai sur
le XXe sicle, pp. 127-129).
11
As palavras finais da obra mostram o pessimismo com que o autor encara o futuro e a
possibilidade de superao do ressentimento: Le rgne du sentiment et la dfaite qui nest
peut-tre que provisoire de lidologie nont pas mis fin lempire du ressentiment. Inutilit
du XXe sicle ?" (A. Finkielkraut, LHumanit perdue. Essai sur le XXe sicle, p. 160).
12
"Nous sommes aujourdhui dmoraliss. Ce qui signifie, ici et maintenant, que nous
navons plus de morale. Les repres ont disparu, les devoirs seffacent et nous hritons le
vide. [] Depuis quelques annes, jaillissant de sources trs diverses, de nouvelles paroles
reviennent dans la confusion, sous dautres atours et dautres mots. Les thiques se sont
substitues la morale, comme un succdan." (A. Etchegoyen, La valse des thiques,
Paris, Franois Bourin, 1991, pp.13-14). Cf., tambm, G. Lipovetsky, Le crpuscule du devoir.
Lthique indolore des nouveaux temps dmocratiques, Paris, Gallimard, 1992, pp. 13-14 e
17.
regionalista. Se a vivncia laica representa uma herana da racionalidade
moderna que, como foi mostrado, , por sua vez, posta em causa pelo
colapso dos valores morais durante a segunda guerra mundial, nos tempos
que correm assiste-se a uma dupla laicizao, no s respeitante aos
fundamentos religiosos da moral, como aos seus fundamentos racionais.
Tendo, tambm ela, entrado em crise, a razo deixou de ser una e universal,
para entrar nos diversos "jogos de linguagem" que lhe conferem sentidos
distintos conforme o uso lingustico que dela feito, tornando-se impossvel
descortinar o que h de comum entre todos eles, a no ser a sua
componente ldica13. Assim sendo, se a razo moderna fora capaz de fundar
uma moral (universal e normativa), a razo ps-moderna s pode legitimar
cada projecto existencial (pessoal, profissional, social etc.), dando-lhe um
sentido, mas sempre restrito esfera particular de aco a que se refere.
Falta-lhe, porm, esse "sentido do sentido", dado pelo recurso a uma
transcendncia (Deus ou a Razo), enquanto garante que o sentido que eu
dou ao meu projecto tem de facto sentido, isto , no se esgota na
arbitrariedade da minha escolha14. esta renncia a todo e qualquer
fundamento que define a tica como ps-moralista ou "tica do terceiro tipo",
depois de uma tica subordinada religio revelada e de outra laicizada, mas
em que permanece a incondicionalidade religiosa. Trata-se, agora, de uma
tica que abdica da prpria noo incondicional de dever, prescindindo dele
ou travestindo-o de prazer.
, justamente, a falta de referncias exteriores ao indivduo, capazes de
balizar a sua vida, que o lana no vazio e o torna presa fcil da eficcia
retrica dos outros, nomeadamente, dos meios de comunicao, cujo artifcio
se resume na persuaso da possibilidade de conciliar prazer e dever ou de
obter prazer no exerccio do dever. Esvaziada de toda a dimenso de
interioridade e universalidade, a tica no passa de uma estratgia de
sobrevivncia, tendente preservao do indivduo nas melhores condies
possveis, mas sem horizonte de sentido para os seus actos, alm da
imediatez presente. Por isso, deve ser indolor e minimalista, ou seja, garantir
o mnimo de esforo e de ddiva, com o mximo de satisfao prpria, no
estando em causa a prtica do bem para com o outro, mas o auto-sacrifcio
que tal implica. Da a necessidade de tornar o prprio dever objecto de prazer
e o outro, a quem a aco se dirige, distante e annimo, para no pr em
causa o bem-estar prprio. "Filantropia meditica", shows televisivos onde se
apela passivamente afectividade do telespectador, donativos annimos e
outras prticas fazem parte desta lei do menor esforo e do maior prazer
para cada um que, longe de provocar qualquer tipo de m conscincia,

13
A noo wittgensteiniana de jogo lingustico testemunha bem esta regionalizao da
razo, doravante subordinada aos diferentes tipos de discurso que, por sua vez, se formam
por combinaes aleatrias, semelhana das parecenas familiares (cf. L. Wittgenstein,
Philosophische Untersuchungen, & 67). , precisamente, o caso do jogo tico, formado por
palavras como ordem, mandamento, lei, dever, responsabilidade, culpa, apresentando
semelhanas com outros jogos (militar, jurdico, religioso) mas no se reduzindo a eles.
14
Para a noo de sentido dos sentidos como inteligibilidade ltima de todos os sentidos
particulares, cf. L. Ferry, LHomme-Dieu ou le sens de la vie, Paris, Grasset & Fasquelle,
1996, p. 16.
reverte, pelo contrrio, para o bem-estar de um outro inacessvel e sem
rosto15.
Finalmente, a renncia a uma "ordem moral do mundo", caracterstica da era
moderna, faz brotar uma pluralidade de mundos com as suas regras prprias
de funcionamento, mas subordinadas a dois princpios essenciais: o da
eficcia e o da imagem pblica. De facto, se a ausncia de um fundamento
nico para a aco d azo indistino entre real e aparente, verdadeiro e
falso, modelo e imagem, a nica lei vlida a da eficcia da imagem, isto , a
capacidade de tornar real e credvel uma imagem, como se esta fosse, ela
mesma, modelo, paradigma de realidade e verdade. Ora, as ticas regionais
tm, precisamente, a funo de potenciar a eficcia no funcionamento dos
diversos sectores da sociedade, atravs da imagem que transmitem para o
exterior, conferindo uma aparncia de moralidade ao que no mais do que
maximizao da rentabilidade, mas que se torna na nica moral
hipocritamente real.
Embora Lipovetsky utilize trs ticas regionais a fim de ilustrar a sua tese - a
marktica ou tica empresarial, a tica verde e a biotica -, tomaremos esta
ltima como objecto da nossa anlise, de modo a, atravs dela,
exemplificarmos as categorias explicativas usadas pelo autor. Assim, a
biotica mdica representa uma dupla hipocrisia, enquanto se constitui como
uma tica do compromisso e uma tica por procurao, dado que
compromisso , aqui, tomado em contraste com a rectido do dever, e o
termo procurao, como primado da aparncia sobre a realidade, traduzindo-
se na recusa do indivduo em assumir-se enquanto sujeito autnomo de
deciso. Por seu turno, a filosofia da investigao biomdica identificada
com um [...] humanismo pragmatista que justape firmeza do princpio do
respeito pela pessoa e flexibilidade exigida pelo progresso cientfico; ela
recusa transformar o homem em pura cobaia, mas tambm recusa privar-se
de um meio necessrio ao desenvolvimento do saber e utilidade colectiva.
este compromisso entre realismo cientfico e idealismo tico, utilitarismo e
kantismo, imperativo hipottico e imperativo categrico que caracteriza aquilo
a que se pode chamar o ps-moralismo biotico.16 Figura exemplar deste
compromisso biotico a do consentimento esclarecido, encarado como

15
La morale rigoriste culpabilisait les consciences, la nouvelle charit les dculpabilise dans
le divertissement. [...] La bienfaisance mdiatique est post-moraliste, elle fonctionne comme
nouvelle modalit de la consommation de masse, frisson de la bont live, petite joie
participative, sans illusions ni effort. A travers la charit rock, il ny a nul rarmement
idologique de lOccident, nul renforcement de ses valeurs et de ses racines, mais
spectacularisation des valeurs, gadgtisation de lengagement thique. [...] Ce quon appelle
maintenant les reality-shows participe de la mme logique postmoraliste. [...] Et ce, parce que
l le rel est plus captivant, plus imprvu, plus spectaculaire que les programmes du
show-business lui-mme, parce que nulle part le transport, lauthenticit, limpact ny sont
aussi grands." (G. Lipovetsky, Le crpuscule du devoir. Lthique indolore des nouveaux
temps dmocratiques, pp. 172-173).
16
La philosophie de la recherche est un humanisme pragmatiste juxtaposant fermet du
principe de respect de la personne et souplesse exige par le progrs scientifique, elle refuse
de transformer lhomme en pur cobaye mais tout autant de se priver dun moyen ncessaire
au dveloppement du savoir et lutilit collective. Cest ce compromis de ralisme
scientifique et didalisme thique, dutilitarisme et de kantisme, dimpratif hypothtique et
dimpratif catgorique qui caractrise ce quon peut appeler le postmoralisme biothique."
(G. Lipovetsky, Le crpuscule du devoir. Lthique indolore des nouveaux temps
dmocratiques, p. 287).
forma de promover o bem colectivo e o progresso cientfico custa de uma
pretensa autonomia individual que desresponsabiliza mdicos, investigadores
e a sociedade em geral pelas consequncias que possam advir de
experincias ou tratamentos de risco, a que se alia essa outra atitude
hipcrita de optar pela no remunerao de tais experincias, mas,
simultaneamente, promover uma poltica de indemnizaes17.
Por outro lado, a democratizao das decises ticas acarreta o efeito
paradoxal de transferir o poder de deciso, de uma conscincia universal do
dever, intrnseca a todo o sujeito de aco, para aqueles que detm o saber
e a competncia em assuntos do foro biotico, a saber, os peritos que
compem as inmeras Comisses de tica, transformando a tica numa
tcnica cuja complexidade exige a interveno de profissionais. Assim sendo,
o regresso da moral , antes de mais, uma tica por procurao [e] a
reafirmao tica uma tica sem cidados"18 ou seja, uma t i c a
tecnocrtica que desmobiliza o cidado comum, em vez de empenh-lo na
vida pblica.
Podemos, desde j, notar, que esta viso da biotica est dependente de um
conceito de tica (como hipocrisia) e de um conceito de democracia (como
demagogia), tornando-se imperativo questionar outros horizontes de sentido
em que ambos se possam enquadrar, a fim de julgarmos a justeza da
interpretao lipovetskiana.

III Uma outra tica do compromisso

A nica possibilidade de inverter a leitura pessimista de Lipovetsky acerca da

tica contempornea, dominada pelo imprio da imagem pblica, esvaziada
de contedo, consiste em intentar outra leitura da relao entre tica e
democracia, a partir da categoria da responsabilidade. o que faz Paul
Ricoeur, quando afirma que a procura de tica est directamente inserida
numa crise da democracia representativa e numa participao insuficiente
dos cidados na vida pblica. [...] O que chamamos declnio das ideologias e
escalada do individualismo revela uma realidade mais profunda, sobre a qual
especulam muitos politlogos, a saber que a democracia, contrariamente aos
regimes que retiravam a sua autoridade de entidades anteriores ou
superiores, est continuamente em vias de se fundar. O paradoxo aqui que
17
A. Fagot-Largeault defende, a este respeito, uma poltica de transparncia financeira,
afirmando que a imoralidade no est na remunerao das experincias mdicas, mas ce
qui est immoral cest quon sous-estime lexprimentation humaine au point de ne mme pas
la considrer comme un travail qualifi; ce qui est immoral, cest que soient rmunres des
expertises incomptentes, faites sans soin et sans prcautions, dans une ambiance
frauduleuse." (A. Fagot-Largeault, LHomme bio-thique. Pour une dontologie de la
recherche sur le vivant, Paris, Maloine, 1985, p.145). Uma remunerao transparente
traduzir-se-ia, mesmo, num aumento de competncia e numa diminuio da compulso
moral.
18
"[] Le retour de la morale est avant tout une thique par procuration. Ce nest pas le
moindre des paradoxes que de voir comment de nos jours les institutions incarnant lthique
travaillent, elles aussi, la reproduction de la dmotivation individualiste, la promotion des
spcialistes, lexpansion de lorganisation technocratique des dmocraties : la
raffirmation thique est une thique sans citoyen." (G. Lipovetsky, Le crpuscule du devoir.
Lthique indolore des nouveaux temps dmocratiques, p. 293).
a moralizao da vida poltica se destaca sobre um fundo problemtico que
no o por acidente, mas por constituio. A democracia o regime para o
qual o processo da sua prpria legitimao est sempre em curso e em crise.
Esta crise reage sobre todos os sectores da vida social, [...] na medida em
que cada nova zona de poder tambm uma zona de responsabilidade [...]19
Como se pode verificar, Ricoeur no nega que a tica brote do paradoxo
interno democracia enquanto regime poltico, segundo o qual a participao
se anula na representao, ao reduzir-se a ela (em ltima instncia, ao voto).
No entende, porm, que a soluo para esta crise da democracia esteja
num hipottico regresso a uma forma de fundamentao ideolgica e
dogmtica do poder poltico que, ao resolver a crise, poria igualmente em
causa o exerccio da actividade crtica inerente a todo o questionar dos
fundamentos. Pelo contrrio, advoga uma problematicidade prpria da
democracia que traz consigo a constante necessidade de revitalizar a
participao individual e a exigncia de um acrscimo de responsabilidade
tanto tica como poltica, ausente de uma moral que tinha como garantida, de
forma no-problemtica, a coincidncia dos interesses individuais e
colectivos. Neste sentido, precisamente porque se vive em democracia que
no existem solues definitivas para os problemas que a assolam, elas
constroem-se a cada momento, tendo a tica a funo prioritria de pr em
confronto as normas universais de conduta e os desejos e convices
individuais, responsabilizando cada um pelas decises individuais e
colectivas, pois as primeiras tm crescentes implicaes nas segundas20.
Na verdade, com o alargamento espcio-temporal das coordenadas da
aco, torna-se insuficiente um conceito de responsabilidade proporcional
liberdade com que cada um inicia o seu agir, porquanto as consequncias
que possam advir desse momento primeiro ultrapassam em larga escala a
esfera da aco imediata do sujeito quer espacial quer temporalmente21. Da

19
"La demande thique est directement greffe sur une crise de la dmocratie reprsentative
et sur une participation insuffisante des citoyens la vie publique. [] Ce quon appelle
dclin des idologies et monte de lindividualisme rvle une ralit plus profonde, sur
laquelle spculent maints politologues, savoir que la dmocratie, la diffrence des
rgimes qui tiraient leur autorit des entits pralables ou suprieures, est sans cesse en
train de se fonder. Le paradoxe ici est que la moralisation de la vie politique se dtache sur
un fond problmatique qui nest pas tel par accident, mais par constitution. La dmocratie est
le rgime pour lequel le procs de sa propre lgitimation est toujours en cours et en crise.
Cette crise ragit sur tous les secteurs de la vie sociale, [] dans la mesure o chaque
nouvelle zone de pouvoir est aussi une zone de responsabilit." (P. Ricoeur, Posfcio obra
Le temps de la responsabilit, Paris, Arthme Fayard, 1991, pp. 255).
20
preciso notar que Ricoeur, contrariamente a Lipovetsky e a Erchegoyen, no ope, de
forma irreconcilivel, tica e moral, mas f-las dialogar. Assim, tica estaria reservada uma
funo crtica das normas morais, quando estas se tornam dogmticas ou incompatveis
entre si, ao passo que moral caberia fornecer os fundamentos universais da vida em
comunidade e a arbitragem dos conflitos entre indivduos. Embora ambas se completem, o
autor defende o primado da tica sobre a moral, sempre que as normas se encontrem
desajustadas ou se mostrem incompatveis entre si, fazendo apelo convico ntima do
sujeito como arbtrio ltimo. Para a distino entre tica e moral, cf. P. Ricoeur, Soi-mme
comme un autre, Paris, Seuil, 1990, estudos 7, 8 e 9 e, para uma verso mais abreviada,
Ethique et Morale in Lectures 1. Autour du Politique, Paris, Seuil, 1991.
21
Alm de Ricoeur, mltiplos so os pensadores contemporneos, de Sartre a Levinas e a
Jonas, que professam uma tica da responsabilidade como a mais adequada para fazer
frente aos inmeros problemas do nosso tempo. Mas, enquanto os demais se limitam
esfera das relaes intersubjectivas, onde a reflexo levinasiana sobre a alteridade do outro
a necessidade de proclamar uma responsabilidade virtualmente infinita, no
apenas por mim prprio e pelas minhas aces, mas por uma alteridade,
porventura annima e longnqua, que pode assumir as mais diversas figuras,
desde a da diferena cultural, racial ou ocasionada por qualquer deficincia
de ordem fsica, no interior da esfera humana, da diferena especfica ou,
mesmo, a que concerne todas as entidades a-biticas, como constituintes da
natureza no seu todo, da qual o homem parte integrante, mas pela qual tem
tambm o dever de zelar. Esta nova dimenso da responsabilidade permitir-
nos- re-avaliar, por um lado, o significado do humanitarismo, hoje, como
fundamento ltimo do exerccio tico, e, por outro, a pertinncia de ticas
regionais.
Quanto ao primeiro e ausncia de sentido ltimo que tanto Finkielkraut
como Lipovetsky surpreendem nas tendncias humanitrias
contemporneas, resultante da laicidade instituda com a morte de Deus,
respondemos com a proposta avanada por Luc Ferry de um humanismo
fundado na universalizao do amor, no enquanto mandamento proveniente
de uma exterioridade (Deus, Dever, Razo), mas como sentimento interior
que se exterioriza no outro, de tal modo que o "sentido do sentido" no
mais dado partida, mas tem que ser construdo na prpria relao
intersubjectiva, no dilogo e na comunicao entre todos os homens. Nele
est presente um duplo movimento de humanizao do divino e de
divinizao do humano, onde se estabelece a confluncia entre o sentido
conferido por cada um existncia e o "sentido do sentido" que lhe d
legitimidade e justificao ltima. Para Ferry, s uma transcendncia interior
ao homem (no vertical como a relao homem-Deus, mas transversal,
expressa na relao homem-homem) lhe confere humanidade, ao mesmo
tempo que lhe restitui a dimenso do sagrado22. Este dado pelo amor que,
por sua vez, no pode ser dissociado do acto com que cada um responde ao
apelo de outrem, tornando-se, por ele, responsvel. Assim sendo, [...] o
auto-sacrifcio, e o essencial reside a, j no imposto de fora, mas
livremente consentido e experimentado como uma necessidade interior"; no
vivemos numa era do ps-dever, como sustenta Lipovetsky, mas criamos os
nossos deveres a partir de ns mesmos e no de um padro pr-
estabelecido, donde se segue ser a dimenso sagrada do sacrifcio
consequncia do seu sentido tico e no o inverso23.

homem como objecto exclusivo da tica, atinge a mxima radicalidade, H. Jonas alarga
aquele conceito a entidades no-humanas que se encontram sob o poder tcnico-cientfico
do homem.
22
"La premire hypothse de ce livre est que la question du sens et celle du sacr [] sont
insparables. La seconde est quelles se nouent aujourdhui sur la base dun double
processus. Dune part le dsenchantement du monde ou, pour mieux dire, le vaste
mouvement dhumanisation du divin qui caractrise depuis le XVIIIe sicle la monte de la
lacit en Europe. [] Mais, en parallle, cest aussi une lente et inexorable divinisation de
lhumain que nous assistons []. Le mouvement va dsormais de lhomme Dieu et non
plus linverse. Cest lautonomie qui doit conduire lhtronomie, non cette dernire qui
vient, en simposant lindividu, contredire la premire." (L. Ferry, LHomme-Dieu ou le sens
de la vie, p.46).
23
"[] Je reste convaincu que nous ne vivons pas aujourdhui le rgne de laprs devoir.
On pourrait mme soutenir, au-del des apparences, que cest dans lunivers le plus lac que
la notion de devoir accde sa pleine vrit. La dfinition de la vertu comme action
dsintresse, comme arrachement lgosme naturel de lindividu, me semble, lencontre
de ce que suggre Lipovetsky, plus atteste que jamais dans nos reprsentations de la
Uma tica humanitria, a ser possvel, exige, no s tornar o outro anlogo a
mim (e no s o outro prximo, mas o distante), como tornar-me anlogo a
todo o outro, isto , outro de mim. Sem este duplo movimento cair-se- na
indiferena denunciada por Finkielkraut, apenas supervel se
compreendermos que a descoberta de que o outro um eu se torna
indissocivel daquela segundo a qual o eu um outro24.
Quanto ao regionalismo tico, julgamos constituir mais uma consequncia do
alargamento da esfera da considerao tica, j presente no humanitarismo,
tal como Luc Ferry o concebe, do que um qualquer recurso de mercado para
promover os seus produtos, recorrendo mquina publicitria. Lipovetsky
confunde o aproveitamento econmico e pelos media de certas tendncias e
ideais ticos vigentes na sociedade actual com essas mesmas tendncias e
ideais. Se constitui tarefa fcil tentar demonstrar que a tica empresarial tem
como objectivo, no tanto o bem-estar e a dignidade daqueles que compem
o corpo de uma empresa, mas antes a maximizao da performance dos
seus membros, de modo a rentabilizar a imagem que esta transmite para o
exterior, j aplicar a mesma ordem de argumentos biotica mdica ou
tica ambiental nos parece de todo abusivo. Indubitavelmente que a venda
de produtos ecolgicos, sem que se ponha em causa o seu modo de
produo, bem como os lucros que resultam do culto hodierno do corpo, sob
o pretexto de uma vida mais saudvel, mais verde, so efeitos colaterais
das preocupaes ticas pelo ambiente, mas no constituem o seu mago25.
Da mesma forma, o recurso ao compromisso, no contexto biotico, no
apenas sinal de hipocrisia, mas da necessidade de atender pluralidade de
interesses, valores e projectos de vida numa sociedade democrtica, onde a
assuno da responsabilidade individual a nica forma de os garantir, pelo
que o consentimento esclarecido, longe de constituir to-s uma figura de
retrica, representa o respeito pela autonomia da pessoa que tem uma
palavra a dizer sobre o que lhe acontece26. No entanto, necessrio ir ainda
mais alm e contemplar todos aqueles que, por um preconceito
antropocntrico, ditado por uma imagem paradigmtica do humano, tm
permanecido nas margens da considerao tica, entre os quais se contam
as crianas, os deficientes profundos, os animais e outros seres vivos,
consoante as suas especificidades prprias, em relao aos quais o respeito

vritable morale. [] Le sacrifice de soi, et lessentiel est l, nest plus aujourdhui impos du
dehors, mais librement consenti et ressenti comme une ncessit intrieure " (L. Ferry,
LHomme-Dieu ou le sens de la vie, pp. 91-92).
24
Je est un autre (Rimbaud, Carta a Georges Izambard de 13 de Maio de 1871 in Posies,
Une saison en Enfer, Illuminations, Paris, Gallimard, 19842, p.200). Lvi-Strauss, retomando
esta frmula e encontrando a sua origem e fundamentao em Rousseau, faz do processo
de recusa de si ou de objectivao radical, o cerne da Etnologia que, por sua vez,
identificada com um humanismo integral, liberto de todo o preconceito etnocntrico (cf. C.
Lvi-Strauss, Jean-Jacques Rousseau, fondateur des sciences de lhomme in
Anthropologie Structurale II, Paris, Plon, 1973, p.49).
25
Para a posio do autor acerca da conscincia verde, cf. G. Lipovetsky, Le crpuscule du
devoir, pp. 273-281.
26
Desde o Cdigo de Nuremberga (1948), considerado o primeiro "acto biotico", at ao
Relatrio de Belmont (1978), onde se consignaram os trs princpios bioticos fundamentais
autonomia, beneficncia e justia -, assistiu-se a uma evoluo no sentido de substituir
progressivamente a preocupao utilitarista, dirigida para o bem-estar individual e,
sobretudo, social, pelo respeito devido pessoa do paciente, capaz de decises autnomas,
no podendo, por isso, ser sacrificado em nome de um qualquer bem-estar geral.
pela autonomia se inverte em responsabilidade pelo que mais frgil e, por
conseguinte, mais exposto ao exerccio indiscriminado do poder humano.
Para tal, no suficiente o recurso analogia como fonte de deveres
indirectos para com estas entidades, mas necessrio consider-las em si
mesmas, na sua dignidade prpria27.
Deste modo, uma tica do compromisso no poder ser sinnimo de
fraqueza, concesso ou hipocrisia, mas da desmesura trgica entre a
irredutibilidade da existncia individual e a exigncia cada vez mais universal
de sentido, onde a etimologia de com-promisso remete para essa promessa
de sentido que implica a responsabilidade radical de quem o produz. "O que
nos acontece hoje sabermos expressamente [que], em ltima instncia, ns
somos responsveis pela desmesura e -nos pedido que sejamos capazes
de carregar e de regular com preciso e com prudncia a ausncia de toda a
resposta dada e o eterno retorno do silncio como resposta. Existir
compromete-nos exactamente com isto. Trata-se da exigncia mais rigorosa
e mais severa."28

RESUMO

O presente artigo pretende dar conta da passagem, ocorrida em meados do

sculo XX, da moral tica ou de um modelo racional, prescritivo e universal
do agir, a um outro, pautado pelo primado da emoo e da ddiva. Atravs
do confronto entre as teses de Alain Finkielkraut, Gilles Lipovetsky e Luc
Ferry, procura-se mostrar o lao entre democracia e tica, enfatizando a
importncia de um compromisso dialgico, irredutvel hipocrisia tica
denunciada por Lipovetsky.

Abstract

This paper tries to analyse the way rational, prescriptive and universal morals
turns into emotional and charitable ethics, in the middle of the twentieth

27
L. Ferry recusa conferir direitos directamente a qualquer entidade natural, tornando-se
necessrio, para conceber uma teoria dos deveres para com a natureza, encar-la, non
bien-sr, au sens o elle serait le sujet et le partenaire dun contrat naturel ce qui na gure
de sens mais parce que lquivocit de certains tres ne saurait laisser indiffrents ceux
qui tiennent aux ides quils nous font le bonheur dincarner. quivocit est bien le terme qui
convient : tres mixtes, synthse de matire brute et dides cultives, ils participent autant
de la naturalit que de lhumanit. Il faudrait ainsi faire une phnomnologie des signes de
lhumain dans la nature pour accder la conscience claire de ce qui, en elle, peut et doit
tre valoris." (L. Ferry, Le nouvel ordre cologique. Larbre, lanimal et lhomme, Paris,
Grasset, 1992, pp.211-212).
28
"Ce qui nous arrive aujourdhui, cest prcisment le savoir exprs savoir du non-savoir,
encore de ceci que toute signification suprme signifie toujours, au-del delle-mme, la
responsabilit dune ultime irresponsabilit du sens. En dernire instance, nous sommes
comptables de la dmesure, et il nous est demand dtre capables de porter et de rgler
avec prcision et avec prudence labsence de toute rponse donne, et lternel retour de ce
silence en rponse. Exister engage cela, trs exactement." (J.-L. Nancy, "Rpondre de
l'existence" in De quoi sommes-nous responsables?, Paris, Le Monde, 1997, p.48).
century. By means of confronting different positions like Alain Fienkielkrauts,
Gilles Lipovetskys, and Luc Ferrys, it shows the importance of the bound
between democracy and ethics, through a dialogical commitment, thought as
a sign of ethical hypocrisy by Lipovetsky.