CRTICA DA MORAL COMO

POLTICA EM NIETZSCHE
Oswaldo Giacia Jnior
IFCH/UNICAMP
"Tambm no futuro, no oeste e no leste, no faltaro motivos para se rejeitar Nietzsche. Nada mais fcil,
pois ele, decerto, no cabe nas gavetas que o mundo burgus ou socialista mantm preparadas para
filosofias polticas. Mas tambm a democracia, para silenciar inteiramente acerca da modernidade e de
suas promessas de liberdade, tem seus perigos especficos. Nietzsche os v, e v apenas eles. Mas quem
no quer apenas amaldioar Nietzsche, respeita-lo- como adversrio da democracia e da modernidade,
adversrio de quem se pode aprender. Era-lhe estranho, em todo caso, tambm nos anos oitenta, a
separao entre mundo burgus e socialista e, como se manteve ao mesmo tempo distante dos dois, ele
tem algo a dizer a ambos" (Ottmann, H. 1987, p. 294).

J se consagrou como corrente de interpretao largamente difundida aquela que distingue na filosofia de
Nietzsche uma inteno e significado fundamentalmente polticos. Nesse sentido caminha, por exemplo, a
recepo do incio do sculo (posteriormente conhecida como culto a Nietzsche - em especial ao longo
dos anos 20 e 30 -), que o considerava defensor de um ultra-libertrio amoralismo esteticista, socialmente
irresponsvel, desprezando vnculos de solidariedade para com os direitos fundamentais da pessoa;
tambm aquela que o interpreta como partidrio de um maquiavelismo desptico, retrgrado, saudosista
das aristocracias grega e renascentista, ou como precursor dos sistemas ideolgicos totalitrios e mesmo
kriptofacista; mas no faltaram tambm exegeses em sentido inverso, que acentuavam a rebeldia
emancipatria presente na filosofia poltica nietzscheana, seu curioso parentesco terico com a esquerda
hegeliana de M. Stirner ou at mesmo com o anarquismo. De toda maneira, no espectro variado de
interpretaes dessa espcie que se cristalizou um entendimento poltico da filosofia nietzscheana. Assim
que, durante a trajetria montante do nacional-socialismo e no perodo de sua consolidao, A. Bumler
e A. Rosenberg, por exemplo, vm em Nietzsche uma justificao filosfica de seu regime totalitrio; e G.
Lukcs, nos anos cinqenta, em especial em seu famoso livro A Destruio da razo, julga poder situar o
essencial do pensamento de Nietzsche em sua visceral hostilidade para com o socialismo, apostrofando-o
de fundador do irracionalismo caracterstico do perodo imperialista do capitalismo ocidental
Mas no se trata, nessa insero de Nietzsche direita ou esquerda do espectro poltico, de um captulo
encerrado. Mesmo filsofos contemporneos, como J. Habermas, que em seu livro O Discurso Filosfico
da Modernidade interpretam o pensamento de Nietzsche como radicalizao extrema das experincias
estticas da moderna arte de vanguarda, no hesitam em lig-lo a movimentos irracionalistas e
politicamente autoritrios. A esse respeito, tambm caberia meno a um episdio relativamente recente,
ocorrido do outro lado do ento existente muro de Berlim, em meados dos anos 80. Iniciava-se ento, na
antiga Repblica Democrtica da Alemanha (DDR.) o esboo de um movimento de reviso na
interpretao at ento assente da filosofia nietzscheana - ou at mesmo de sua incluso como parte do
legado espiritual do mundo socialista alemo -; nessa ocasio, uma estrela da cena cultural oficial, o
filsofo Wolfgang Harich, em carta ao ento presidente do conselho ministerial da antiga Repblica
Democrtica da Alemanha, assim se expressa: "Por meio desta, gostaria de solicitar-lhe com urgncia que
atue de modo efetivo contrariamente s aspiraes em curso para promover uma Renaissance da
herana de Friedrich Nietzsche. Nietzsche a apario mais reacionria, misantropa, que houve em todo
desenvolvimento da cultura mundial, da antigidade at o presente. Ele renega e combate todos os
valores humanistas da cultura antiga, do Cristianismo e da modernidade, aqui sobretudo aqueles da
burguesia liberal, da democracia e do socialismo-comunismo. Exige a restaurao da escravido como
presumvel condio indispensvel da cultura superior, uma cultura de senhores. Glorifica a guerra como
fim em si. Prega o aniquilamento da conscincia moral e de toda compaixo humana. Zomba do sexo
feminino e se contrape sua emancipao com uma resoluo sem precedentes. Ele escarnece dos
povos de cor e esclarece, nesse contexto, que seria bom importar chineses para a Europa, para o trabalho
escravo. Porm seu dio infernal para com o moderno movimento operrio. Por isso, ele foi o mais

importante precursor ideolgico do fascismo, e no h qualquer idelogo que tenha exercido maior
influncia sobre Hitler e Alfred Rosenberg. Que Nietzsche foi um puro charlato, tanto no seu mais prprio
domnio, aquele da filologia clssica, quanto como filsofo; e que as tentativas com as quais diletou, como
poeta e compositor, so desprovidas de qualquer valor, seja apenas mencionado margem. Somente na
atmosfera do imperialismo foi possvel celebr-lo como um grande pensador. A cultura alemo no pode
descer mais fundo do que com a moda-Nietzsche e o culto a Nietzsche. O fenmeno se relaciona, do
modo mais ntimo, com as causas econmico-sociais resultantes das duas guerras mundiais."
Para transmitir uma idia aproximada do poder de provocao investido na filosofia nietzscheana,
politicamente interpretada, vale a pena prosseguir citando ainda um pequeno trecho da carta de Wolfgang
Harich a Willi Stoph, membro do comit central do partido socialista: "Motivo atual dessa minha carta ao
senhor que hoje, em visita a uma livraria da Friedrichstrasse, deparei-me com a primeira publicao de
uma obra de Nietzsche na Repblica Democrtica da Alemanha, desde 1945, - um acontecimento
abalador, de arrepiar os nervos, capaz de me roubar o sono. O senhor pode reproduzir o golpe que isso foi
para mim, se o senhor se representar como se vendo, em nosso meio, confrontado de repente, com a
permisso, digamos, para uma liga tradicional da SS."
Com efeito, Nietzsche foi um radical adversrio da modernidade, da democracia liberal, do socialismo e do
anarquismo - ainda que sua posio quanto a este ltimo seja nuanada e ambivalente. Tal oposio
dura, intransigente e incmoda; to incmoda que interpretaes recentes de sua obra preferem, em
nome de uma espcie de soft-Nietzsche, obliterar, quando no simplesmente silenciar ou mesmo denegar
a faceta ambiguamente maquiavelista de sua filosofia, inequivocamente anti-liberal, anti-democrtica, antimoderna. Tal dimenso, no convm reneg-la - at mesmo porque soft s tem sentido em relao a hard,
de modo que, tambm por isso, h que se enfrentar o hard-Nietzsche -; preciso, antes, tentar apreendela em sua genuna significao. , em minha opinio, essa autntica significao que se bagateliza,
quando s tomamos literalmente algumas provocaes estridentes do filsofo, uma vez que, dessa
maneira, ficam elas mal-entendidas, caindo-se assim precisamente nas armadilhas e sutilezas que o
filsofo tinha sempre prepararadas para ouvidos grosseiros, alheios s suas verdades; ele que era mestre
em provocar o mal-entendido entre fanticos partidrios das "idias modernas". E o principal malentendido consiste justamente nesse erro de interpretao, que identifica o essencial da filosofia de
Nietzsche com sua crtica da modernidade poltica. certo que essa crtica existe e que algumas de suas
figuras so, efetivamente, problemticas, decididamente anti-humanitrias; mas no menos certo que
ela apenas uma faceta ou conseqncia da crtica da moral e da crtica da cultura empreendidas por
Nietzsche, uma espcie de sub-produto de sua tentativa de "refutao genealgica" do Cristianismo e de
transvalorao de todos os valores superiores da cultura ocidental. Com efeito, como se poderia dar
sustentao a uma interpretao que transforma em filsofo-poltico, no sentido tradicional do termo, um
pensador que, desde a juventude, tem reservada, para a poltica, sua mais malvola ironia: "Toda filosofia
que acredita removido ou at mesmo solucionado, atravs de um acontecimento poltico, o problema da
existncia uma filosofia de brinquedo e uma pseudo-filosofia. Com muita freqncia, desde que h
mundo, foram fundados Estados; isso uma velha pea. Como poderia uma inveno poltica bastar para
fazer dos homens, de uma vez por todas, habitantes satisfeitos da Terra? Mas se algum acredita de todo
corao que isso possvel, que se apresente: pois merece verdadeiramente tornar-se professor de
filosofia em uma universidade alem, como Harms em Berlim, Jrgem Meyer em Bonn e Carrire em
Munique."
Para Nietzsche, como para tantos outros, a filosofia, desde que no se contente em ser uma
Afterphilosophie, tem que enfrentar o "problema da existncia"; e esse nem sequer roado se
permanecemos apenas, ou principalmente, no domnio das prticas sociais e das tecnologias polticas
para sua regulao. Esse problema se enuncia, em sua instncia fundamental, no universo dos valores e,
por conseguinte, no domnio da moral, de onde se irradia e produz significativas reverberaes em outras
esferas da cultura superior, ou seja, nos planos da cincia, da arte, da poltica, etc. Por conseguinte
tambm, a filosofia poltica de Nietzsche no apenas fica mal-entendida, como tambm se revela
inconsistente e desvirtuada, se a tomarmos como auto-subsistente, desvinculada da relao essencial que
mantm com a crtica da moral e da religio. Dessa filosofia poltica, uma de suas mais importantes
expresses se encontra no derradeiro perodo da produo filosfica nietzscheana, que podemos situar a
partir de 1884, e representa uma explicitao e uma decorrncia das noes mais importantes de Assim
falou Zaratustra. Para essa dimenso de sua filosofia, Nietzsche cunha a expresso grande poltica, a

poltica dos bons europeus e dos espritos livres. J a prpria adjetivao indica o carter especificamente
contra-dictrio dessa filosofia, sua natureza essencialmente polmica . Grande poltica, aquela de
Nietzsche, se articula como crtica e recusa da pequena poltica, como denncia da mediocridade no
entendimento moderno da poltica, em especial, na verso bismarckiana do nacionalismo e do
imperialismo alemo. nesse sentido, orientado por um ideal transnacional de Europa unificada, como
ptria dos espritos livres - cuja geografia imaginria inteiramente fantstica, a ponto de, partindo da
Frana, incluir a Rssia e os pases americanos e praticamente excluir a Inglaterra - que Nietzsche
concebe sua grande poltica, de que ele prprio, quando do mergulho derradeiro no delrio megalmano,
se auto-estiliza como personagem histrico mundial: "Derradeira considerao: Tanto melhor se
pudssemos prescindir da guerra. Eu saberia fazer um uso mais proveitoso dos doze bilhes que custa
anualmente a paz armada da Europa; h ainda outros meios de honrar a fisiologia do que por meio de
lazaretos ... Curto e bem [dito OGJ.], muito bem at: depois que o velho Deus foi suprimido, estou
preparado para governar o mundo."
Pequena poltica significa, para o ltimo como para o jovem Nietzsche, a confuso entre nacionalismo,
imperialismo econmico ou militar, e identidade, grandeza cultural de um povo. Em face do nacionalismo e
do militarismo do Reich forjado por Bismarck, de seu efeito deletrio sobre toda espcie de cultura
superior, exclama Nietzsche: "... o fato de que na Alemanha de hoje no deixe de obter xito toda espcie
de patranha espiritual algo que se relaciona com a inegvel, j palpvel desertificao do esprito
alemo, cuja causa eu a procuro numa alimentao composta, com demasiada exclusividade, de jornais,
poltica, cerveja e msica de Wagner, acrescida do que constitui o pressuposto dessa dieta: em primeiro
lugar, o enclausuramento e a vaidade nacionais, o forte, porm tacanho princpio Alemanha, Alemanha
acima de tudo, e depois a paralysis agitans das idias modernas". Pequena poltica significa tambm a
funesta confuso ideolgica, essencialmente democrtica, segundo Nietzsche, entre felicidade, por um
lado, e segurana, comodidade, ausncia de dor, por outro lado. Essa identificao implica, para ele, em
tomar inglesa o ideal bem supremo, transform-lo em wellfare, conforto e bem estar; significa apequenar
a poltica, amesquinhar a figura ou o tipo-homem que se pretende formar por intermdio da poltica e da
cultura; grande poltica a poltica cultural que se inspira num outro ideal de homem, numa outra figura
que no o homem das "idias modernas", do utilitarismo com sua felicidade de mercearia e dos direitos
iguais. Esse homem, Nietzsche o caricaturiza na figura do "ltimo homem", o homem do rebanho e da
pacfica felicidade das verdes pastagens. Esse tipo-homem , para Nietzsche, a verdadeira meta da
pequena poltica; ele o "ltimo homem" porque se auto-interpreta como o fim da histria, como o telos
at ento oculto e ora manifestado do curso do mundo, como se toda histria universal no fosse seno o
preldio e a gestao do advento de sua felicidade, enfim assegurada num pacfico reinado universal da
razo, de onde se pode, por fim, fazer desaparecer toda desigualdade, injustia e sofrimento;
fisiolgicamente decadente, esse "ltimo homem" , sobretudo, impotente para sofrer e suportar o
sofrimento, da porque a banalidade dos prazeres e confortos moderados constitui seu supremo ideal de
felicidade:
"Ai! Chega o tempo do homem mais desprezvel, que no pode mais desprezar a si mesmo. Olhai! Eu vos
mostro o ltimo homem. Que amor? Que criao? Que anelo? Que estrela - assim pergunta o
ltimo homem, e pestaneja. A terra se tornou pequena ento, e sobre ela saltita o ltimo homem, que torna
tudo pequeno. Sua estirpe indestrutvel, como a pulga; o ltimo homem o que mais tempo vive. Ns
inventamos a felicidade - dizem os ltimos homens, e pestanejam. Abandonaram as regies onde duro
viver: pois a gente precisa de calor. A gente ama inclusive o vizinho e se esfrega nele, pois a gente precisa
de calor. Adoecer e desconfiar, eles consideram perigoso: a gente caminha com cuidado. Louco quem
continua tropeando com pedras e com homens! Um pouco de veneno de vez em quando: isso produz
sonhos agradveis. E muito veneno no final, para ter uma morte agradvel. A gente continua trabalhando,
pois o trabalho um entretenimento. Mas evitamos que o entretenimento canse. J no nos tornamos
nem pobres nem ricos: as duas coisas so demasiado molestas. Quem ainda quer governar? Quem ainda
obedecer? Ambas as coisas so demasiado molestas."
Essa felicidade amesquinhada, confundida com segurana e bem-estar, expresso de uma vida
reduzida ao mnimo possvel de intensidade - "a terra se tornou pequena ento" -, de onde toda tenso e
contraste foram suprimidos, para no restar seno o tpido aconchego e o montono atritamento dos
rebanhos, a igualdade transformada em igualitarismo da uniformidade, onde no subsiste qualquer
diferena ou distncia - "quem ainda quer governar? quem ainda obedecer?" -. Como intensidade, tenso
e contraste - juntamente com o sofrimento e com a capacidade para suporta-lo tragicamente - so

condies incontornveis de toda grandeza, de toda elevao do tipo-homem, a felicidade inventada pelo
ltimo homem acoberta a hipocrisia de uma vontade de poder inconsciente de si mesma, ou seja, a
inocente tirania da uniformidade, o despotismo dos "mais estpidos e medocres", que sufoca e anatemiza
a singularidade encarnada em toda verdadeira e grande individualidade. "Nenhum pastor e um s
rebanho! Todos querem o mesmo, todos so iguais: quem sente de outra maneira, vai voluntariamente
para o hospcio. Outrora todo mundo desvairava, dizem os mais sutis e pestanejam. Hoje somos
inteligentes e sabemos o que ocorreu - assim no tem fim o gracejar. A gente ainda discute, mas logo se
reconcilia - seno se estraga o estmago. Temos nosso prazerzinho para o dia e nosso prazerzinho para a
noite, mas honramos a sade. Ns inventamos a felicidade - dizem os ltimos homens e pestanejam."
A figura do "ltimo homem" simboliza, pois, o alvo principal da crtica nietzscheana da modernidade
poltica: a bagatelizao do tipo-homem embutida no igualitarismo uniformizante; um outro conceito
polmico para o mesmo fenmeno, Nietzsche o fixou no termo: mediocrizao (Mittelmssigkeit), com o
qual fustiga a prudncia mercantil dessa mida felicidade dos pequenos prazeres iguais para todos,
caracterstica da moderna sociedade civil-burguesa; para ele, nela que desemboca, finalmente, a
ideologia da liberdade, igualdade e fraternidade universais. Alm desse efeito nivelador, Nietzsche
identifica, na hegemonia das "idias modernas" ainda um outro perigo iminente: com o apagamento de
todas as diferenas e a dissoluo de toda autoridade legtima, prepara-se involuntriamente o caminho
para o caminho para a barbrie e a tirania.
A esse respeito, conviria destacar o quanto Nietzsche levou a extremos sua posio ambgua com relao
a Plato. Com efeito, sua crtica da democracia liberal enquanto dissolutora de toda hierarquia e, com ela,
de todo princpio de autoridade legitimada, assim como de sua tendncia ao igualitarismo uniformizador,
se aproxima extraordinariamente da crtica da democracia feita por Plato na Repblica: "o pai se
acostuma a parecer-se com o filho e comea a temer-se dele, e o filho toma o lugar do pai, sem o menor
respeito ou receio de seus progenitores, para provar que livre; o meteco se iguala ao cidado, e viceversa, o mesmo acontecendo com os estrangeiros ... em semelhante situao, o professor tem medo dos
alunos e passa a adul-los; os alunos desprezam o professor, o mesmo se dando com relao aos
preceptores. De modo geral, os moos procuram igualar os velhos e competir com eles por atos ou por
palavras, como os velhos, por sua vez, se esforam por imit-los nos gracejos e ditos espirituosos, a fim
de no passarem por casmurros ou autoritrios ... A mesma doena que atacou a oligarquia e lhe causou
a runa, aqui se manifesta num mbito maior e com mais fora, pela falta de freio, at reduzir a democracia
servido, pois um fato que o abuso seja do que for provoca reao correspondente, o que se verifica
tanto nas estaes, nas plantas e nos corpos, como no governo das cidades" (563 a e seguintes).
Nietzsche, o anti-Plato, cujo esforo filosfico se concentra numa titnica empresa de reverso do
platonismo, se perfila aqui como um Plato moderno, ao efetuar sua crtica da democracia burguesa,
especialmente em sua verso liberal, mas tambm do socialismo e do anarquismo que, para ele, nela
esto contidos como que in nuce.
Prefigurando a teoria heideggeriana do desgaste (Vernutzung) do homem e da natureza pela objetivante
vontade de poder da tcnica moderna, Nietzsche apreende a consolidao da moderna sociedade civilburguesa como uma "utilizao cada vez mais econmica de homem e humanidade, uma maquinaria de
interesses e rendimentos sempre mais firmemente entrelaados entre si." Essa forma de sociedade
configura, para ele, a "inevitavelmente iminente administrao econmica total da terra", a que tambm
pertence, de modo necessrio, a ideologia utilitarista da acomodao, segurana e conforto, a
superficializao mercantilizante da virtude, aquilo que Nietzsche, como smbolo do igualitarismo
uniformizador, denomina "chinesismo superior" ou, em suma, o apequenamento da humanidade, tal como
se encontra tipificado no "ltimo homem". Trata-se aqui, para Nietzsche, de um movimento irreversvel: " a
igualizao do homem europeu o grande processo que no h que ser inibido: dever-se-ia ainda
aceler-lo."
Essa experincia histrica da inevitabilidade do "ltimo homem", Nietzsche a professa tambm pela boca
de Zaratustra: "Ns inventamos a felicidade - dizem os ltimos homens e pestanejam. E aqui terminou o
primeiro discurso de Zaratustra, que se chama tambm o prefcio: pois nesse ponto interrompeu-o a
gritaria e o prazer da turba. D-nos esse ltimo homem, oh Zaratustra - assim gritavam eles -, faze de ns
esses ltimos homens! O alm-do-homem (bermensch), ns o presenteamos a ti." Nietzsche interpreta a

racionalizao global da sociedade, emergente com a revoluo industrial, como maquinalizao do

homem, como solidarizao reificadora das peas de um imenso mecanismo de interesses e
rendimentos, que promove o moderno sucateamento geral do tipo-homem, na armao dessa monstruosa
engrenagem universal feita de "rodas sempre menores, sempre mais finamente adaptadas." Esse
ajustamento global dos interesses e rendimentos implica tambm, por outro lado, na fragmentao do
homem pela diviso alienante do trabalho tornado abstrato, em sua transformao em indivduo
adestrado, laborioso, utilizvel em mltiplas ocupaes, nivelado e indefinidamente intercambivel. a
partir desse pano de fundo que o Nietzsche da grande poltica fala em escravido e achinesamento da
humanidade; tambm contrastivamente ao tipo-homem representado por essa figura que ele concebe
seu ideal de singularidade genial, do homem de exceo. Para Nietzsche, o balano possvel da
modernidade poltica no deixa margem a dvidas: ao invs de um "otimismo econmico" que acredita
poder ainda retirar proveito geral do crescente prejuzo de cada um, Nietzsche aposta no contrrio: "os
prejuzos de todos se somam num prejuzo global: o homem se torna menor: "
Essa auto-mediocrizao da humanidade, Nietzsche no a justifica ou prega; antes julga poder constat-la
no avano irreversvel da moderna sociedade industrial. Ela j se encontra pr-figurada, como expresso
poltica, na democracia liberal, com suas prerrogativas de direitos iguais e suas tendncias subterrneas
tanto para a anarquia como para a tirania; sua verdadeira causa h que ser buscada na absolutizao dos
valores morais consagrados pelas "idias modernas", sob o efeito da qual esses se tornam valores em si:
"Digamos logo, mais uma vez, o que j dissemos uma centena de vezes: pois hoje os ouvidos para tais
verdades - para nossas verdades -, no tm boa vontade. Sabemos, j o bastante, como soa ofensivo
quando, em geral, algum inclui o homem, sem cosmticos e sem alegoria, entre os animais; mas quase
como culpa que nos imputado que, precisamente em referncia aos homens das "idias modernas",
usamos constantemente as expresses rebanho, instintos de rebanho, e semelhantes. De que adianta!
No podemos fazer de outro modo: pois precisamente nisto consiste nossa nova viso. Descobrimos que
em todos os juzos-mestres da moral a Europa se tornou unnime, inclusive os pases onde domina a
influncia da Europa: sabe-se, pelo visto, na Europa, o que Scrates pensava no saber, e o que aquela
velha e clebre serpente prometeu certa vez ensinar - "sabe-se" hoje o que bom e mau...Moral hoje,
na Europa, moral de animal-de-rebanho."
Aqui se encontra, talvez, um dos aspectos mais peculiares da platonizante crtica de Nietzsche
modernidade poltica: o desdobramento virtual do liberalismo democrtico no socialismo e tambm no
anarquismo. Para ele, o liberalismo burgus, com suas aspiraes universais liberdade e igualdade
conduz fatalmente, no plano poltico, s instituies democrticas e daqui tanto absoluta igualizao da
humanidade na camisa de fora social do "rebanho autnomo", quanto anrquica vontade de destruio
de todo regime existente. Ao auto-proclamar-se moral absoluta, ou como essncia de toda moral, a figura
moderna da conscincia-moral crist no apenas institui a unanimidade gregria no bem e no mal; alm
disso, "com o auxlio de uma religio que fazia a vontade dos mais sublimes apetites de animal-derebanho, e os adulava, chegou o ponto em que, mesmo nas instituies polticas e sociais, encontramos
uma expresso cada vez mais visvel dessa moral: o movimento democrtico herdeiro do cristo. Que,
porm, sua cadncia, para os mais impacientes, para os doentes e manacos do citado instinto, ainda
muito lenta e sonolenta, disto testemunha o clamor que se torna cada vez mais furioso, o cada vez menos
oculto arreganhar de dentes dos ces anarquistas que agora vagueiam pelos becos da civilizao
europia: aparentemente em oposio aos pacfico-laboriosos democratas da revoluo, e mais ainda aos
broncos filosofastros e fanticos da irmandade que se denominam socialistas e querem a sociedade livre;
em verdade, porm, unnimes com eles na fundamental e instintiva hostilidade contra toda e qualquer
outra forma de sociedade que no a do rebanho autnomo."
Nietzsche, por sua vez, acredita identificar nesse movimento o supremo perigo trazido tona pelas "idias
modernas": o perigo do niilismo entendido como indiferena, cansao do homem consigo mesmo, como
tdio por si e fastio de si, do conseqente anseio pelo repouso nirvnico numa espcie inusitada de
budismo moderno, o budismo europeu. Compreendido como experincia histrica de esvaziamento de
sentido e perda de vigncia por parte dos supremos valores de nossa cultura, a vivncia coletiva da
indiferena niilista acarreta a precipitao do homem moderno - j despojado de sua singularidade pessoal
- seja no insuportvel absurdo de uma existncia sem sentido, seja na fria selvagem do budismo da
ao, isto no paroxismo de destruio (nadificao) gratuita de toda subsistncia, inclusive institucional,

processo que ele apreende e analisa menos a partir da considerao de movimentos scio-polticos
concretos do que a partir da freqentao dos romances de Turgueniev e Dostoivski, especialmente em
Pais e Filhos e Os Demnios, por exemplo.
Contrapondo-se hegemonia e absolutizao dos valores do "homem moderno", Nietzsche procura
abrir um espao de possiblidade para aqueles que "so de uma outra crena", para quem o liberalismo
democrtico no significa apenas uma "degradao da organizao poltica, mas uma forma de
degradao, ou seja de apequenamento do homem, sua mediocrizao e rebaixamento de valor",
Nietzsche diagnostica, tambm, nessa degradao do humano em rebanho uniforme uma "animalizao
do homem", a degenerao geral da humanidade. Como contra-ideal e figura antittica do "ltimo
homem", Nietzsche desenvolve seu conceito de "alm-do-homem" (bermensch), como contra-movimento
visando fazer face mediocrizao em curso, que dramaticamente se faz conscincia de si na figura
histrica do niilismo europeu.
certo que, ao dar nfase compensatria a seu contra-ideal, Nietzsche coqueteia tambm com a
idealizao artstica da individualidade genial, alm de bem e mal, despoticamente dominadora e
desapiedada, ciente e zelosa de suas prerrogativas e privilgios excepcionais. O contexto terico em que
isso se manifesta apresenta, por vezes, um aspecto assustador; em algumas passagens de Para alm de
Bem e Mal, por exemplo, mas sobretudo em experimentos tericos que permaneceram como fragmentos
inditos, Nietzsche descreve o movimento de uma dialtica imanente ao processo civilizatrio, ao termo da
qual este, ao atingir seu ponto extremo de nivelamento e domestificao do homem, sua completa
transformao em ferramenta e inofensivo animal de rebanho, prepararia tambm, involuntariamente, as
condies ideais para a gestao de seu oposto, isto do indivduo soberano, no gregrio. Cumpre
observar, desde logo, que no se trataria aqui de um resultado necessrio e inevitvel da dinmica do
processo, mas de uma possiblidade que seria indispensvel considerar: "O apequenamento do homem
tem que valer por muito tempo como nica meta: porque primeiro preciso criar um largo fundamento,
sobre o qual se possa por de p uma espcie mais forte de homem: em que medida at aqui toda espciehomem fortalecida esteve sobre a de um nvel inferior." Do ponto de vista de Nietzsche, intervir nessa
direo seria uma tarefa prpria do filsofo, que compreende a extenso em que a forma atual da
sociedade poderia ser mobilizada para um profundo processo de transformao, em que esta talvez
pudesse, alguma vez, no mais existir por si mesmo, mas encontrar a justificao de sua existncia
apenas como meio "nas mos de uma raa mais forte. O crescente apequenamento do homem
justamente a fora motriz para se pensar na criao de uma raa mais forte: que teria sua superabundncia precisamente l onde a espcie apequenada se tornaria cada vez mais fraca (vontade,
responsabilidade, auto-certeza, poder-fixar-metas)." Essa seria a justificao compensatria do moderno
processo de apequenamento e mediocrizao da humanidade, j ela prpria reificada na annima
maquinaria dos interesses e rendimentos. Observemos, de maneira mais extensa e detalhada um desses
experimentos tericos:
"Esta minha desconfiana, que retorna sempre, minha inquietao, que jamais se assossega, minha
pergunta, que ningum ouve ou pode ouvir, minha esfinge, ao lado da qual existe no apenas um abismo:
creio que hoje em dia nos enganamos a respeito das coisas que ns europeus mais amamos, e que um
cruel duende (ou nem cruel, apenas indiferente, maroto) brinca com nosso corao e seu entusiasmo,
como talvez j tenha brincado com tudo aquilo que outrora viveu e amou: - creio que tudo o que estamos
acostumados a glorificar, hoje na Europa, como humanidade, moralidade, humanitarismo, cosentimento, justia, pode, com efeito, ter um valor de fachada como enfraquecimento e abrandamento de
algumas poderosas e perigosas pulses fundamentais, mas que, a longo prazo, nada mais que
apequenamento do tipo homem em seu todo - sua definitiva mediocrizao, se me for permitida uma
palavra desesperada num desesperado assunto; creio que para um divino espectador epicurista a
comdia humana deveria consistir em que os homens, graas sua crescente moralidade, em toda
inocncia e vaidade, presumem sobrelevar-se do animal ao nvel dos deuses e das determinaes ultramundanas, mas, em verdade, decaem; isto , por meio do aperfeioamento de todas as virtudes graas s
quais um rebanho prospera, e inibio daquelas outras e opostas, que do origem a uma espcie nova,
superior, mais forte, mais senhorial, desenvolvem justamente apenas o animal de rebanho no homem e
talvez com isso fixem o animal homem - pois at aqui o homem foi o animal no fixado -; creio que o
grande, irresistvel movimento democrtico da Europa, que segue avante - aquilo que se denomina
progresso -, do mesmo modo como j sua preparao e prefigurao, o Cristianismo -, significa apenas a

gigantesca conjurao total do rebanho contra tudo aquilo que pastor, animal de rapina, ermito e Csar,
em proveito da conservao e ascendncia de todos os fracos, oprimidos, fracassados, medocres, semimalogrados, como uma prolongada, de incio secreta, em seguida cada vez mais auto-consciente rebelio
de escravos contra toda espcie de senhor, por ltimo at contra o conceito senhor, como uma guerra de
vida e morte contra toda moral brotada do seio e conscincia de uma espcie-homem superior, mais forte,
senhorial, como j dito -, de uma espcie que necessita da escravido, sob alguma forma e nome, como
de seu alicerce e condio; creio finalmente que at aqui toda elevao do tipo homem foi obra de uma
sociedade aristocrtica, que acreditava num longo escalonamento de hierarquia e diferena de valor entre
homem e homem, e necessitava da escravido: sim, que sem o pathos da distncia, assim como este
resulta da incorporada diferena dos estamentos, do permanente olhar distncia e para baixo dirigido
pela casta dominante a sditos e utenslios, de seu exerccio tambm permanente em comandar,
sobrepujar e manter distncia, tambm aquele outro e mais misterioso pathos no pode absolutamente
surgir, aquela exigncia de sempre novo alargamento de distncia no interior da prpria alma, a
configurao de estados sempre superiores, mais raros, mais remotos, mais tencionados, mais
abrangentes, em suma, a auto-superao do homem, para tomar uma frmula moral num sentido
transmoral. Uma pergunta me retorna sempre, uma m e tentadora pergunta talvez: que ela seja dita ao
p do ouvido de quem tem um direito a tais perguntas problemticas, as almas mais fortes de hoje, que
melhor se tm a si mesmas sob domnio: no estaria no tempo, quanto mais o tipo animal de rebanho
agora desenvolvido na Europa, de fazer a tentativa principal, artificial e consciente de criao do tipo
oposto e de suas virtudes? E, para o prprio movimento democrtico, no seria ento uma espcie de
meta, redeno e justificao, se viesse algum que dele se servisse, pelo que se acrescentaria sua
nova e sublime configurao da escravido - tal como um dia se apresentar o aprimoramento da
democracia europia - aquela espcie mais elevada de espritos senhoriais e cesreos, que carece
tambm, pois, dessa nova escravido? Para novos, at aqui impossveis, para seus horizontes, para suas
tarefas?"
No h como negar o efeito arcaizante dessa idealizao esttica da fora, que no capaz de se
articular como um diagnstico concreto da modernidade poltica; no h como negar tambm que a
grande poltica de Nietzsche no dispe de frmulas para regulao e controle poltico-institucional dos
conflitos de poder e interesse, de disciplinarizao dos mecanismos sociais de dominao. Mas isso no
significa seno que Nietzsche no um filsofo poltico stricto sensu, que ele sempre foi, antes de tudo,
um crtico da moral e filsofo da cultura. O alm-do-homem, assim como a tragicamente famosa raa
senhorial no tem um sentido social ou biolgicamente identificvel; as diferenas hierrquicas de que fala
Nietzsche no so, de nenhuma maneira, diferenas de estratificao econmica ou social, nem h que se
confundir as expresses nobre, senhor, com qualquer espcie de estamento social, a no ser que
permaneamos hipnotizados pelas formulaes de fachada, naquele domnio em que Nietzsche quis
manter quem no consegue penetrar nos estratos de significao mais profunda de seu pensamento.
preciso insistir em que suas figuras e frmulas tm, antes de tudo, um sentido opositivo e manifestamente
provocador - elas simbolizam o contra-ideal da modernidade e so, nesse aspecto, uma reedio das
Considerao Extemporneas e de seu efeito compensatrio do absoluto predomnio dos valores
modernos. A aristocracia, pensada por Nietzsche, ainda que evoque o tipo-homem da Grcia pr-socrtica
e coqueteie com a nobreza renascentista, , essencialmente, uma aristocracia do esprito - ela se refere,
sobretudo, hierarquia dos talentos e das responsabilidades e, nesse sentido, tambm um curioso e
paradoxal tributo ao filsofo-governante da Repblica de Plato -; no se deve, pois, confundi-la com a
inescrupulosa instrumentalizao do rebanho dos medocres e malogrados para fins de satisfao da
insacivel nsia de poder e dominao poltica; at mesmo porque o aplastamento e maquinalizao da
humanidade que caracterizam a moderna escravido remunerada j representavam, para Nietzsche, uma
realidade histrica. Ao invs de ser o cnico amoral que se compraz no cio e na explorao da figura
moderna do trabalho escravo, o alm-do-homem no pode ser identificado com anacrnico saudosismo
do antigo regime, ou com o capitalista possuidor dos meios de produo. Ele , antes, o filsofo-legislador
para os futuros milnios, criador de novas tbuas de valor; uma personagem que - como os mitos de
origem e formao na filosofia platnica - criada para fixar em imagem e atuar no sentido da formao,
da promoo de um tipo-homem que represente uma alternativa para sua assustadora bagatelizao da
humanidade em escala planetria, sua definitiva transformao em massa uniforme, padronizada em seu
pensar, sentir e agir, sob o efeito dos mecanismos de normatizao e controle dessa hybris moderna da
racionalidade instrumental.

Muito se escreveu sobre o cesarismo e o bonapartismo, sim sobre o maquiavelismo de Nietzsche; e

certo que a ambigidade das imagens e conceitos em que formulou sua crtica do movimento democrtico
tem o poder de suscitar tais interpretaes. necessrio atentar, contudo, para que, Napoleo s figura,
para Nietzsche, com o status de potncia cultural trans-nacional ao ser situado ao lado de Goethe, como
sua necessria alma complementar. Se Napoleo pode ser considerado genial, s o pode porque o
essencial no residia em seu poderio poltico ou blico, mas no grande estilo, na amplitude de horizontes
de sua atividade militar ou de estadista. em virtude dessa combinao entre o poltico e o artstico que
Napoleo grande, enquanto que a fora das armas e o poder poltico apenas no o teriam diferenciado
da mediocridade moderna; ao vincul-lo ao humanismo pago de Goethe, Nietzsche, ainda uma vez,
procura marcar sua distncia em relao aos "ideais democrticos"; por isso que, como individualidades
histricas que poderiam apontar na direo virtual de um outro tipo-homem, Napolo-Goethe se
entrepertencem como bons europeus. O mesmo se poderia dizer da fascinao por Cesare Borgia;
tambm ela recorre a essa noo-chave de grande estilo; trata-se aqui da dramatizao da grandeza,
mesmo nas paixes e no vcio, desta vez aplicada ao maquiavelismo de Cesare Borgia e que o tornava,
aos olhos de Nietzsche, o contrrio absoluto da confortvel mediocridade utilitarista, que no sacudida
por nenhuma paixo violenta, porque impotente para qualquer arrebatamento. Mas no nos esqueamos
que essa estilizao de Cesare Borgia est intimamente vinculada a uma singular interpretao histrica
de sua figura - interpretao devida, alis, em boa parte, a Jakob Burckhardt -; segundo ela, Borgia, no
trono pontifcio, significaria a auto-supresso do Cristianismo, no centro de seu prprio imprio. Tambm
quanto a Julio Csar, verdade que, por vezes, Nietzsche o aproxima de seu ideal do alm-do-homem,
nele vendo tambm uma espcie de indicao nesse sentido; mas esse Csar no se confunde
inteiramente com o imperador romano; trata-se, antes, do Csar com a alma do Cristo, uma figura em si
mesma antittica, somente pensvel no registro irreal dos ideais extremos: "A educao para essas
virtudes de dominador, que se tornam senhoras tambm de sua benevolncia e compaixo, as grandes
virtudes do criador (perdoar seus inimigos , comparado com isso, uma brincadeira) - trazer
culminncia o afeto do criador - no mais esculpir em mrmore! - A posio de exceo e poder desses
seres, comparada com a dos nobres de at aqui: o Cesar romano com a alma do Cristo."
Essa ltima citao torna inequivocamente manifesto que o fundamental na filosofia poltica de Nietzsche
seu sentido moral, sua viso e inteno pedaggicas de elevao da humanidade com auxlio de um
ideal capaz de promover as virtualidades do esprito a partir da combinao artstica de suas faculdades
mais sublimes, assim como da sublimao de suas energias ctnicas . nesse sentido que se pode
interpretar tanto o conceito de alm-do-homem quanto a doutrina complementar do eterno retorno do
mesmo; elas fazem parte tambm dessa "filosofia poltica" de Nietzsche. Isso se enfatizarmos o sentido
tico do eterno retorno, tal como o fazem F. Kaulbach e H. Ottmann, por exemplo, ao consider-la como
tentativas de cultivo e educao para uma forma nova de humanidade, suficientemente fortalecida para
poder prescindir, por fim, dos consolos metafsicos para o drama da finitude, renunciar identificao
entre a felicidade e a medocre placidez do conforto bem assegurado numa existncia sem conflitos.
Nesse sentido, vontade de poder no o conceito do ser do ente em sua totalidade, nem o eterno retorno
a correlata doutrina de seu modo de aparecer no perodo da calculabilidade tcnica sem resduos; O
pensamento do eterno retorno seria, no contexto que ora nos interessa, um imperativo tico e pedaggico
do tipo: "Age de tal maneira que tu possas viver assim ainda uma vez (ou inmeras vezes)! Ou: no fujas
no verdadeiro mundo de Plato e do Cristianismo, age, porm, de tal maneira que todo o instante sobre
esta Terra receba o valor da eternidade." Essa seria, enfim, a existncia sobre-humana, radicalmente
singular; antes de tudo, denncia e anttese da fraqueza e do nivelamento mediocrizante expressos pelo
"ltimo homem".
Em derradeira instncia, tambm aqui, no domnio da filosofia poltica, a dominncia marcada pelo
fundamental conceito nietzscheano de justia trgica. luz desse conceito, no se pode pensar
maniqueisticamente a postura de Nietzsche em relao aos desdobramentos do processo de
democratizao na Europa. Tambm ele no poderia ser, para Nietzsche, pura e simplesmente objeto de
repdio e condenao; antes de tudo, o que se faz urgente esforo para compreende-lo em sua
emergncia histrica e determinar seu sentido; para apreende-lo conceitualmente em sua necessidade,
como movimento de aprofundamento do niilismo europeu e, dessa maneira, ao fazer a ele a justia que
merece - afinal amor fati a frmula nietzscheana para a trgica aceitao do vir a ser -, intentar supera-lo

pela transvalorao de todos os valores. Esse conceito nietzscheano de justia atravessa de ponta a
ponta sua filosofia, das mais objetivas formulaes de sua teoria do conhecimento aos seus
arrebatamentos ticos ou estticos. Por meio dele, Nietzsche procura manter e intensificar a tenso dos
extremos entre os quais sempre se move sua filosofia, buscando desesperadamente manter entre eles um
equilbrio delicado e precrio. Segundo a diretriz desse conceito, a fora e a riqueza super-abundante do
alm-do-homem no pode ser pensvel sem o esgotamento definitivo da forma-homem engendrada pelo
processo civilizatrio do Ocidente, de sorte que ela surge e, de algum modo, se alimenta do seu oposto.
Mas tampouco ela seria desejvel como tipo, se no recolhesse em si e, desse modo, redimisse as
supremas conquistas e os sublimes fragmentos de ideal que a humanidade criou para si nessa epopia de
sua auto-constituio, afinal, trata-se do "homem sinttico, somatrio, justificador" , por conseguinte,
esse conceito de justia trgica que descortina tambm o mais remoto horizonte de compreenso de sua
filosofia poltica. O que se percebe, afinal, que a mesma tenso dialtica que se desenrola entre as
figuras antagnicas do nobre e do escravo, do alm do homem e do ltimo homem, se reproduz, em
menor escala, no interior de cada uma dessas figuras, desfazendo completamente toda tentativa
apressada de encontrar em Nietzsche a unidade derradeira de uma sntese pacificadora: "Quando se l
com rigor suficiente, nele (Nietzsche, OGJ.) se descobrir sempre uma dupla diretiva: uma vez, a
indicao da pluralidade de perspectivas, com o perigo correspondente de nela se perder (Infinitude!
belo sucumbir nesse mar); em seguida, a exortao vigorosa, hierrquica unificao do mltiplo, com o
correspondente perigo da violenta unilateralidade e injustia. Nietzsche denomina justia a difcil unio de
ambos. O xito dela e permanece inseguro, sobretudo na poca do niilismo, isto , da dissoluo das
antigas representaes de caminhos viveis da justia... Esse Nietzsche da delicadssima emoo, da
colocao entre parnteses da prpria perspectiva de um ngulo, da justia, assim tornada possvel, para
com a multiplicidade da realidade, no se deve negligenci-lo em proveito do Nietzsche que em primeiro
lugar salta aos olhos, o das fortes palavras e programas, entre eles programas de violncia poltica e
aparentemente apenas catica des-represso."

Prof. Dr. Giacia especialista em Nietzsche, filsofo e professor da UNICAMP