Defesa do Marxismo

Polmica Revolucionria e Outros Escritos

Organizao, Traduo, Notas, ndice Onomstico e Introduo de Yuri Martins Fontes

Boitempo Editorial 2011

Introduo

Maritegui e a filosofia de nosso tempo

por Yuri Martins Fontes [filsofo, jornalista e pesquisador da Universidade de S. Paulo]

Figurando dentre os principais expoentes da filosofia contempornea, o pensador e ativista peruano Jos Carlos Maritegui, somente neste novo sculo vem ocupando nos meios editorial e acadmico o espao de posteridade que sua obra lhe designou. Com delicado estilo analtico e clareza expositiva, constri texto ponderado e sempre regado por detalhadas fontes, onde mesmo crticas agudas sabem ser colocadas de maneira gentil. Seus escritos, elaborados especialmente nos anos 1920, percorrem temas histricos, filosficos e artsticos, dentre outros, manejando com preciso a ferramenta dialtica materialista para desvendar desde a histria de seu pas, inserida em um contexto latinoamericano perifrico, at aspectos da geopoltica mundial. Sem ter buscado com imensos tratados aventurar-se a formular alguma soluo abstrata para

todo o sempre da humanidade, este marxista de prxis cuja vida terica e prtica foram inerentes usou do faro de jornalista e viajante, aliado solidez de historiador, para investigar aspectos pertinentes que tornassem possvel transcender uma sociedade decada e subjugada pela violncia do capital. Seus luminosos ensaios tratam de diversos problemas da poca qual um vaga-lume insistente a prover de fagulhas as noites sem lua do ps-Guerra em que via o Homem se perder. Com originalidade e erudio, e sem deixar de ter como princpio a comunicao com as massas, conjugou sua vida de militante com reflexes acerca de como tornar vivel o caminho da mais nobre e saudvel utopia comunista. Seu marxismo dito heterodoxo taxado de irracionalista por socialistas ainda atados ao esprito positivista tpico dos tempos foi um dos primeiros que acusou a necessidade de que o Homem desenvolvesse todas as faces de seu ser: a racional e a irracional; a intelectual e a sentimental; a sensual e a criativa. Exercendo sua ampla capacidade de viso desde os alicerces do materialismo-histrico, e sem cair nas vias anrquicas de um ecletismo diletante, soube absorver as essncias conceituais que haviam de libertrias em pensadores proscritos pela esquerda ortodoxa, agregando sua contribuio tico-ontolgica, categorias fundamentais ao ideal do materialismohistrico auscultando desde as ideias de Georges Sorel, s de Freud e Nietzsche, dentre vrios outros nomes centrais ao contemporaneismo. 1- Ensaios dialticos por uma filosofia da prxis Nos artigos selecionados para esta publicao, Maritegui se atm s questes filosficas e polticas mais prementes do conturbado momento em que viveu, quando por um lado, as potncias capitalistas haviam levado a humanidade a conhecer uma das piores carnificinas de sua histria a Primeira Guerra Mundial , enquanto por outro, a Revoluo Sovitica apontava uma possibilidade de fuga daquele sistema que ele percebia como ilgico e imoral. Sua tcnica de dissecar experincias da discusso socialista e equvocos dos revisionistas, ou ainda de iluminar personagens importantes no jogo dos poderes e ideias, no entanto, no se limita a um abstracionismo esquerdista, ou a uma emotiva histria poltica mas antes uma plataforma ttica de onde ele se ergue para enxergar o porvir humano naquele instvel ps-Guerra, onde um capitalismo feroz demonstrava sua incapacidade de oferecer ao Homem uma soluo de paz duradoura, em meio s ambies contrapostas de naes imperialistas dispostas a obter

mximas vantagens. Assim, o jornalista e historiador, ao propor uma direo aos rumos da cincia e da histria, afirma-se tambm como filsofo. Diante de um discurso eloqente e cativante, esta traduo buscou preservar o estilo do autor e da poca, mantendo a contundncia de suas repeties, seus ritmos de pontuao e sua escolha de termos que, sem serem prolixos, so eruditos, exigindo conceituao precisa. Deste modo, pretendeu-se falsear o menos possvel a mensagem e poder de persuaso dos textos originais cujo tom beira mesmo o potico. Abre esta edio, Defesa do marxismo polmica revolucionria, seu principal livro sobre temas filosficos, no qual esboa pontos de vista fundamentais acerca do marxismo e que ora ganha sua primeira verso em portugus, mais de oitenta anos depois de escrito. Na obra, elaborada entre 1928 e 1929 ltimos anos de estabilizao capitalista antes da grande crise econmica pode-se perceber um pensador cujos conhecimentos sobre as principais teorias que ao lado da filosofia da prxis1 de Marx e Engels fundaram o mundo contemporneo, despontam em meio ortodoxia do comunismo daquele incio de sculo. O idealismo e f racional de Maritegui semelhana dos tambm tidos como heterodoxos, Gramsci e Caio Prado o levaria em rumo distinto do evolucionismo tmido da Segunda Internacional. Na obra destes trs pensadores, apesar das distintas realidades histricas vividas, nota-se a mesma caracterstica ensastica ou experimental, a denotar seu carter jornalstico e militante de interveno na opinio pblica. Em seu duro embate contra o revisionismo que a partir de crticas ao socialismo burocrtico e obsoleto predominante na Europa Ocidental, quer negar ou superar o marxismo , Maritegui envereda pela discusso da moderna psicanlise, que vinha sendo usada como arma por pretensos reformadores. o caso do principal personagem atacado em sua defesa marxista, o derrotista Henri de Man reformista desenganado pela medocre experincia do socialismo na Blgica. Para Maritegui, sua crtica no original e nem cabe ao marxismo de fato herico e revolucionrio , mas serve sim ao prprio reformismo do ambiente em que o belga se situa o ambiente medocre e passivo do sindicato e da social-democracia de seu pas. Em sentido inverso, o peruano mostra como as contribuies de Freud e da psicologia contempornea so convergentes e teis ao materialismo-histrico, concluindo que a
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Filosofia da prxis, como materialismo-histrico, so designaes da filosofia marxista. Em Filosofia da prxis, o filsofo mexicano Sanchez Vzquez define a prxis como uma teoria condicionada historicamente e fundamentada cientificamente atentando necessidade de que o pensamento una a teoria prtica, que seja totalizante, transformador, que transponha as especialidades que reduzem o indivduo contemporneo, permitindo ao Homem desenvolver com plenitude suas potncias psquicas e fsicas.

interpretao econmica da histria no passa de uma psicanlise generalizada do esprito social e poltico. Os quatro ttulos seguintes da presente coletnea foram selecionados dentre aqueles que vieram a pblico em castelhano sob o nome de La escena contempornea [A cena contempornea], nos quais o autor foca com destreza psicolgica, figuras e aspectos da realidade internacional analisando-os segundo a dialtica materialista, inseridos no contexto histrico. So impresses como ele as define por demais fragmentadas para se pretenderem uma explicao da poca, mas que contm um esboo ou ensaio de interpretao dessa poca e de seus tormentosos problemas. J os dois ltimos escritos, vm a ilustrar seu esprito engajado, atento a tenses que pulsam em seu entorno social no caso, o advento de ainda confusas ideias feministas ao Peru, bem como suas teses como lder socialista a traduzir o marxismo ao contexto peruano, expostas no programa de seu partido. Uma questo que lhe bsica, a de como articular de modo dialtico o desenvolvimento cientfico de origem ocidental (tradio intelectual europia), com o desenvolvimento comunitrio fraterno oriental2 (tpico das tradies indgenas), no intuito de conceber uma perspectiva comunista autntica. Para tanto, realiza anlises histricas, econmicas, socioantropolgicas, literrias e pedaggicas, demonstrando erudio cientfica e artstica que pode ser observada em vrios dos ensaios da presente publicao. Assim, de modo a oferecer ao leitor um panorama didtico sobre o conhecimento do autor a respeito de ideias que o cercavam facilitando a fluidez da leitura , confeccionou-se o ndice Onomstico que compe esta edio. Como Maritegui sugere relativamente a muitos de seus escritos, os ensaios que elaborou foram intervenes ativistas, apaixonadas, constituindo-se em germes de livros mais orgnicos que desejaria desenvolver mais tarde. revelia de qualquer enquadramento ideolgico ou acadmico declara que seu trabalho se desenvolve segundo a observao de Nietzsche, que no apreciava o autor envolvido na produo intencional e deliberada de um livro, mas sim aquele cujos pensamentos formavam um livro de forma espontnea. No calor da luta, escreve por amor, atua movido pela f na causa revolucionria sentimento que acredita ser a grande contribuio dos povos indgenas Revoluo. Contudo, sua vida abreviada antes dos 36 anos no o permitiria ampliar e sistematizar em teses sua produo ensastica vtima de uma infeco na
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Maritegui usa o termo oriental em sentido similar ao que Edward Said mais tarde ir desenvolver em Orientalismo ou seja, o no-ocidental, os outros, os diferentes.

perna, derivada de um golpe que recebera quando jovem, morre em 1930.

2- Contexto histrico-ideolgico Considerado hoje um dos mais profundos marxistas americanos, Maritegui exerce influncia sobre diversos movimentos sociais da atualidade desde o MST e a Via Campesina, s guerrilhas do Tpac Amaru, Sendero Luminoso, FARC-EP e Exrcito Zapatista. Segundo o autor, cuja teoria foi organicamente voltada prtica: a faculdade de pensar a histria se identifica com a faculdade de faz-la e cri-la. Em uma de suas principais obras historiogrficas, Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, traduzida para mais de setenta idiomas e cuja leitura obrigatria em seu pas, afirma: Meu pensamento e minha vida constituem uma nica coisa, um nico processo ao que acrescenta que deve ser valorizado aquele capaz de traduzir em atos o que at ento no pde ser seno idia. Trabalhando como jornalista, nos anos 1920 ele se aproxima do movimento operrio, enfrentando a classe dirigente limenha e apoiando greves. O ento presidente peruano, casado com uma parente sua, impe-lhe o exlio. Ele segue para a Europa, e elege a Itlia para viver a maior parte do tempo pas em que desposaria algumas ideias e uma mulher. A, v de perto a ascenso do fascismo, no que entende ser uma resposta do grande capital a uma crise social profunda a expresso de uma classe dominante que j no se sente protegida por suas instituies pobremente democrticas. Neste perodo se forma como idelogo do comunismo, travando tambm contato com a psicanlise e a filosofia intuitiva de Nietzsche assunto que o interessa especialmente no tocante impotncia do Homem moderno, inserido na estrutura cultural burguesa-crist. Quando regressa a Lima, Maritegui j se declarava comunista; suas ideias foram acusadas de europeizadas por nacionalistas, ao que ele contesta: Fiz na Europa o melhor de minha aprendizagem e acredito que no h salvao para a Indo-Amrica sem a cincia e o pensamento europeus ou ocidentais. Participa ento da fundao do Partido Socialista Peruano para o qual no elege a denominao comunista, devido apropriao do termo na poca por uma linha moscovita que se burocratizava. Para o autor, a teoria marxista sobre as revolues nacionais no pode ser obstruda por uma viso estagnada e pr-estabelecida mas antes um mtodo interpretativo e uma prtica de vida que devem ser construdos segundo a realidade de cada pas. Refuta assim, a leitura europeia de revolucionrios ortodoxos defensores do etapismo, que

enxergam no capital um papel civilizador: no existe no Peru, como jamais existiu, uma burguesia, com sentido nacional. Entende que preciso que se desenvolva uma perspectiva revolucionria com razes nas prprias tradies e culturas populares. Tal posio foi vista como afronta no apenas pela ortodoxia socialista, como pela centroesquerda revisionista da Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA), movimento reformista influente no Peru, liderado por Haya de la Torre. O marxismo latino-americano, como analisa Michael Lwy3, estava ento polarizado entre ambas as atitudes extremistas: os ortodoxos queriam submeter o particular ao universal; os revisionistas superestimavam as especificidades locais em prejuzo da universalidade da teoria de Marx. Maritegui entendia que o comunismo na Amrica no poderia ser uma cpia europeia, mas sim uma criao herica, onde a comunidade camponesa autctone, essencialmente solidria em suas relaes sociais, se tornaria a base do Estado contemporneo. Em defesa desta tese, expe sua concepo sobre o comunismo primitivo em que viviam os incas (ou quchuas), povo disciplinado e simples, e que dispunha de bem-estar material:
Todos os testemunhos histricos concordam na afirmao de que o povo incaico trabalhador, disciplinado, pantesta e simples vivia com bem-estar material(...). A organizao coletivista, regida pelos incas, tinha amortecido o impulso individualista nos ndios; mas havia desenvolvido neles, em proveito deste regime econmico, o hbito de uma humilde e religiosa obedincia ao seu dever social(...). O trabalho coletivo e o esforo comum eram frutiferamente empregados nos fins sociais. 4

Tais prticas saudveis dos indgenas tm de ser preservadas, sem que no entanto se deixe de levar em conta o aporte que a cultura europeia legou ao mundo e cujo mais alto plano a filosofia marxista. Ao contrrio das anlises fechadas ento predominantes dentre os partidos comunistas europeus, ele parte de uma observao fundamental: o socialismo em um pas onde trs quartos da populao indgena, no pode ser criado sem a participao efetiva dos ndios. A libertao do ndio peruano passa pela unio dos povos indgenas, em luta conjunta com camponeses e trabalhadores urbanos, na construo de um socialismo adequado s realidades
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Na coletnea El marxismo en Amrica Latina. Um de seus Sete ensaios.

histricas do Peru. J em seu enfrentamento ao outro extremo, critica o indigenismo dos apristas, alertando que o socialismo no pode ser confundido com paternalismo. Para ele, tal ideia criada verticalmente por mestios crioulos das classes letradas, embora til para condenar o latifundismo, tem um cunho filantrpico de caridade que no serve revoluo. Aqui, bem como em passagens salpicadas em vrios de seus livros, observase certa influncia nietzscheana no caso, a desmascarar o suposto valor do bom burgus caridoso. Sua obra, por essas razes, apesar do atual reconhecimento internacional, foi por muito tempo impopular. Seu marxismo autnomo, original e criativo, foi segregado como desvio ideolgico. Isto fez com que tardassem dcadas para que um livro seu chegasse aos brasileiros o que se deveu tambm a fatores como a marginalidade do Peru aos olhos de um Brasil sempre voltado Europa, Estados Unidos e quando muito, Argentina e Mxico.

3- A filosofia da plenitude humana Travando contato com as ideias de Freud e de Nietzsche, Maritegui as percebe, junto s de Marx, como das mais letais ao racionalismo positivista, ou vulgar viso perfeccionista advinda do Iluminismo. Constatados e explcitos os descaminhos da civilizao capitalista ocidental, o narcisismo do Homem moderno divinizado estava ferido. E em pouco tempo, a difuso da fsica moderna se somaria ao desmonte dessa razo vulgar, demonstrando que nem as cincias ditas exatas, so exatas. Assim, do velho positivismo no restariam seno escombros, sobre os quais se ergueria o neoracionalismo hoje imposto, a louvar um pensamento tcnico-cientfico redutvel a nmeros precariamente demonstrvel e supostamente til , em detrimento de qualquer reflexo filosfica a lhe servir de guia. Tal ideia a que hoje fornece as bases do dogma neoliberal, a pregar que o pensamento nico, e pautado pelo paradigma economicista segundo o qual quantidades absolutas e mensurveis so a medida essencial do progresso. Sendo desesperanado, o neo-racional tende a ser conservador, ou na melhor das hipteses, sua crtica ctica e portanto passiva. O cientista valorizado na sociedade burguesa, se j no tem mais a pretenso positivista ingnua de descrever o mundo, quer ainda reduzir o pensamento produo de pequenas verdades tcnico-utilitrias mensurveis desgovernadas que garantem a manuteno de

privilgios econmicos, embora degradem corpo e esprito. H pois, um intuito pragmtico imediatista que empobrece a prpria razo, servindo portanto ao capitalismo alm de influenciar parcela de socialistas que no lograram suplantar uma estreita razo intelectual, mesmo aps a constatao de que no existe conhecimento exato, mas probabilstico. Maritegui, atento a esse movimento epistmico-ideolgico, percebe como central a discusso sobre o positivismo e sua influncia mecanicista no marxismo, construindo crtica fundamentada na tese de Marx de que a verdade s existe na histria o que por sua vez remonta a Hegel, para quem a verdade s existe no tempo:

A filosofia contempornea varreu o medocre edifcio positivista. Esclareceu e demarcou os modestos limites da razo(...). intil procurar uma verdade absoluta. A verdade de hoje no ser a verdade de amanh. Uma verdade vlida apenas para uma poca. Contentemo-nos com uma verdade relativa. 5

Embora menos estrito, esse intelectualismo remodelado discurso utilitarista e pessimista que sucede o anterior otimismo iludido mantm uma soberba valorizao do objetivismo cientfico, uma abstrao irreal, como o mostrou Einstein e a cincia moderna, e que ainda mais simplria em se tratando da imensurvel complexidade humana. Pragmtica, esta razo intelectual menospreza uma razo subjetiva que contemple tambm as potncias humanas afetivas sentimentos acerca do justo e do belo em busca de uma razo mais ampla; ou seja, um conhecimento que enverede no campo do incomensurvel, porm concebvel, prprio das disciplinas filosficas tica e esttica, reunificando a razo que fora desmembrada teoricamente por Kant. Schelling, citado por Adorno e Horkheimer, em sua Dialtica do Iluminismo cuja traduo em geral obscura intitula Dialtica do Esclarecimento sintetiza a questo: a arte entra em ao quando o saber desampara os homens. Segundo os filsofos da Escola de Frankfurte, esse (agora sim) esclarecimento neoiluminista intelectualismo do sculo XX que corrompe a diversidade existencial em valores monetrios est infectado por sua covardia perante o devir histrico: o medo de pensar a si mesmo, afirmam, no lhe permite constatar o elemento destrutivo do progresso, o qual sob o comando dos mais esclarecidos dirige a sociedade em direo barbrie:
Se o esclarecimento no acolhe dentro de si a reflexo sobre esse elemento
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No artigo A alma matinal, publicado na revista Amauta (Lima).

regressivo, ele est selando seu prprio destino(...). A causa da recada do esclarecimento est no prprio esclarecimento paralisado pelo temor verdade(...) [o que se manifesta como] a averso dvida, o agir por interesse, a preguia nas investigaes pessoais, o fetichismo verbal, o deter-se em conhecimentos parciais(...). O que os Homens [elite esclarecida] querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos Homens(...). Para o esclarecimento, aquilo que no se reduz a nmeros passa a ser iluso: o positivismo moderno remete-o para a literatura.

Preludiando as crticas dos frankfurtianos, a anlise mariateguiana vai mais alm de negar o positivismo ingnuo, contrapondo-se tambm ao neo-racionalismo ctico inserindo-se na tradio no-ortodoxa marxista que desde cedo recusa o economicismo, entendendo de modo amplo o desenvolvimento humano cuja essncia a possibilidade de realizao plena do Homem, enquanto ser terico e prtico, racional e instintivo 6 um conceito distinto do mero progresso tecnolgico desgovernado a que hoje se tenta reduzir tal noo. As cincias humanas tm complexidade incomparavelmente maior do que as naturais; no possvel reduzir seu objeto de anlise camada tnue superficial a que chamamos conscincia, bem como no se pode querer compartimentar artificialmente a j frgil razo. Da que seja preciso haver pontos-de-vista tericos ampliados, que abarquem desde a histria, a economia, a psicologia o inconsciente e as demais cincias sociais, s disciplinas filosficas e literatura, em oposio fragmentao das faculdades supostamente autnomas, alijadas umas das outras conforme a tendncia atual da especializao que domina uma cincia tcnicomercadolgica7.

Quanto ao desenvolvimento totalizante das potncias humanas, vale remeter-se obra Tipos Psicolgicos, de C. G. Jung, em que o autor sistematiza orientaes caractersticas humanas, a partir das concepes autctones de diversas culturas antigas (gregos, chineses, brmanes, indo-americanos e africanos), bem como de tendncias expressas na literatura (Plato, Goethe, Nietzsche, etc). Sua investigao antropolgica, entretanto, limitada por certa rigidez determinista, segundo a qual o ser humano s conseguiria desenvolver uma destas potncias, recalcando as demais. O que o neofreudiano no percebe desde o patamar nublado de seu academicismo estruturalmente burgus, que a conformao social impe srias restries plenitude humana, dialtica das tendncias psquicas opostas tema que Marx j havia levantado no sculo XIX. Assim, num eixo racional, no apenas esto, mas movem-se, num processo de individuao, as potncias intelectual e sentimental; enquanto que noutro eixo, o irracional (ou instintivo), contrape-se e se complementam a sensualidade (conjunto de percepes presentes) e a intuio (faculdade criadora perceptiva do devir). 7 A esse respeito, Caio Prado, em suas Notas introdutrias lgica dialtica afirma que a cincia vista de forma deformada; que o mtodo usado pelos cientistas, cada vez mais especializados e fechados dentro dos limites de suas prprias disciplinas, se inspira numa concepo atomstica da conceituao, e nada tm a ver com a verdadeira natureza do conhecimento. Nota-se aqui influncia da psicologia da forma (ou Gestalt) na concepo deste autor.

A ideia de totalizao, tanto do conhecimento como da plenitude humana, vital para Marx e Engels e tambm o movimento dos Annales mais tarde a abraaria. Em A ideologia alem, Marx acusa a limitao do Homem pelo capitalismo, afirmando que em uma sociedade comunista, cada um no tem um campo de atividade exclusivo, mas pode se aperfeioar em todos os ramos que lhe agradem. A filosofia da prxis mariateguiana, situa-o assim como um dos marcos fundadores da contemporaneidade do pensamento filosfico americano ao lado de poucos outros de sua poca, como Caio Prado e o cubano Julio Mella 8. Seus aportes transcendem o cientfico rumo ao filosfico, pois que so universais, embora observados a partir de singularidades de sua prpria cultura; por exemplo, a dominao vista, no do ngulo europeu, mas do prprio dominado. Trata-se ainda de um pensamento contemporneo, no sentido de que o materialismo-histrico ter pertinncia e dever estar no cerne da discusso humana, enquanto no for conquistada a superao dessa estrutura econmica de escassez que obstrui as possibilidades de plenitude humana. Ou na expresso de J-P. Sartre que se aprofundou no assunto em Questo de mtodo o marxismo a nica filosofia de nossa poca e qualquer outra filosofia que se poste em contrrio, s poder ser um retrocesso arcaico. Um argumento anti-marxista analisa no passa de um rejuvenescimento aparente de uma ideia pr-marxista9. Ao sorver variadas fontes, a filosofia de transformao scio-cultural mariateguiana investiga vrios campos do saber e absorve sem preconceitos crticas que considera contundentes para corroborar o ideal comunista valorizando a riqueza de novos temas e pontos de vista, num gesto que ratifica seu esprito dialtico.

4-Anlise do inconsciente como reforo teoria da alienao Embora em meados do sculo XX as categorias psicanalticas tenham passado a interessar substancialmente aos marxistas, Maritegui foi um dos primeiros a dar-lhe a devida ateno ainda na poca do entre-Guerras. O pioneirismo da reflexo mariateguiana sobre a necessidade de a prxis abarcar o tema da irracionalidade, se d bem antes de que Sartre desenvolvesse a questo tornando-a popular ao elaborar na Europa j vitimada por duas grandes guerras, teoria em que denuncia a crise da
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Mella foi tambm pioneiro em negar o carter nacional s burguesias locais, alm de ter se interessado por ideias de Nietzsche (ver Homens da Revoluo). 9 Esse tema foi explorado, alm de Maritegui, por Rosa Luxemburgo, Caio Prado e Florestan Fernandes, dentre vrios outros grandes pensadores marxistas.

civilizao europeia. Conforme analisa o historiador da filosofia Leopoldo Zea em A filosofia americana como filosofia a Segunda Guerra foi um episdio limite da irracionalidade da razo esclarecida, envergonhando o ser humano e influenciando o pensamento latino-americano. Mas Maritegui no viveria para v-la, embora se possa ler em seus textos como o ensaio A Crise da democracia, presente nesta edio que ele j previa uma tragdia do gnero, diante da incapacidade de ambiciosas potncias chegarem a uma paz duradoura, aps a trgua de 1918. Para Maritegui, tanto o problema econmico-material colocado por Marx, como a represso sexual apontada por Freud, remetem-se a necessidades psquicas e fsicas que so as mais bsicas, e que por conseguinte no so excludentes, mas se reforam ao atentarem alienao humana exterior (social) e interior (individual). De fato, ntida a semelhana entre escritos de Engels e de Freud quanto sociedade primitiva: para ambos, os homens vieram a se tornar animais trabalhadores atravs da represso de seus impulsos, pois que o trabalho pela sobrevivncia exige a cooperao social e certa represso dos desejos sexuais. Maritegui entende que ao lado represso social, a sexual questo premente a uma efetiva prxis, que almeje superar o estgio raso no qual se afoga o Homem civilizado. Em Defesa do marxismo, afirma que as teorias marxista e psicanaltica atentam a deformaes, uma observando a conscincia, a outra a sociedade:
Freudismo e marxismo embora os discpulos de Freud e de Marx no sejam ainda os mais propensos a entend-lo e adverti-lo aparentam-se em seus diferentes domnios, no s pelo que em suas teorias h de humilhao, como diz Freud, s concepes idealistas da humanidade, mas tambm por seu mtodo diante dos problemas que abordam.

Para esta polemizao terica, Maritegui cita o trotskista Max Eastman, que em Marx, Lenin, and the science of revolution [Marx, Lenin e a cincia da revoluo] coincide com Henri de Man na tendncia de estudar o marxismo sob dados da psicanlise embora sem pretender liquidar o marxismo, como o belga:
Para curar os transtornos individuais observa Max Eastman o psicanalista presta uma ateno particular s deformaes da conscincia produzidas pelos impulsos sexuais

reprimidos. O marxista, que busca curar os transtornos da sociedade, presta uma ateno particular s deformaes engendradas pela fome e pelo egosmo.

Ainda nessa linha, vale lembrar as pesquisas de Wilhelm Reich, marxista contemporneo a Maritegui. Em Um ensaio sobre a Revoluo Sexual, o socilogo Daniel Guerin diz que Reich construiu uma sntese freudo-marxista ao afirmar que a revoluo tem que romper a moral social arraigada e doente, restaurando a fora humana natural reprimida, constituindo-se simultaneamente em uma revoluo social e sexual:
Antes das inscries nas paredes da Sorbonne, Reich havia percebido que a represso da sexualidade pela sociedade estropia suas vtimas, as torna dementes ou impotentes, ao mesmo tempo que esbanja uma enorme quantidade de energia psquica (...) e paralisa as foras da revolta no oprimido.

Em A irrupo da moral sexual repressiva, Reich afirma que os socilogos burgueses vieram a falsificar a histria para sustentar que a monogamia teria sempre existido, dissimulando que a poligamia e a promiscuidade sexual exerceram papel importante nas sociedades primitivas. Para o autor, o moralismo sexual da civilizao ocidental ideolgico e patolgico. Confirmando tal tese, Lvi-Strauss em seus Tristes Trpicos acusa a violenta represso da cultura ocidental a que nos acostumamos a ver como normal , ao expor que os ndios nambiquaras viviam em um equilbrio natural entre o trabalho e a sexualidade, cumprindo suas tarefas quase sempre alegres e risonhos, em um clima ertico que impregna a vida no dia-a-dia. Outro importante marxista heterodoxo que viria depois a se dedicar a essa convergncia apontando inclusive a importncia de a prxis abarcar conceitos do zen-budismo e do taosmo Erich Fromm. Em Meu encontro com Marx e Freud, avalia que estes pensadores tiveram como essencial o problema da alienao, embora reconhea que a crtica de Marx seja de maior profundidade e alcance. Marx concebe que a exigncia de abandonar iluses sobre sua condio a exigncia de abandonar uma condio que necessita de iluses frase que segundo nota Fromm, tambm caberia a Freud. Enquanto para Marx a verdade era uma arma para as modificaes sociais, para Freud ela servia s modificaes individuais. O conhecimento que liberta deve atentar ao exterior e ao interior s possibilidades sociais e s individuais. A psicanlise busca fazer com que seu paciente perceba o carter fictcio de suas ideias conscientes,

tornando consciente o que era inconsciente, e assim alcanando o poder para transformar-se. J para Marx, o conhecimento meio essencial para transformar, tanto a sociedade, como o indivduo. Complementando esse panorama de ideias que abrem o marxismo psicologia, vale notar que pioneirismo de Maritegui no se limitou a conhecer Freud, mas foi tambm em busca das contribuies nietzscheanas, no aspecto de sua investigao intuicionista mergulho ao inconsciente que visa desvendar o Homem a si mesmo, expondo sem pudor suas fraquezas e mscaras. Nietzsche como Marx e Freud tambm v como primordial a questo da alienao. As teorias dos trs pensadores tm a semelhana de investir contra este estado alienado seja social, instintivo ou existencial em busca da libertao do Homem. Em seu Zaratustra, Nietzsche, critica a vida superficial do Homem burgus-cristo tpico, incitando-o a desvendar sua profundidade, a dar algum motivo a sua existncia. Este filsofo que se auto-intitula o primeiro psiclogo considerado um dos precursores da moderna psicologia, tendo inclusive prenunciado vrias das ideias que seriam sistematizadas por Freud. E cabe colocar que o prprio Nietzsche, por sua vez, se inspirou conforme declara pela voz do sangue de Dostoivski, ao ler suas Memrias do subsolo. Neste texto angustiante, o escritor russo, ao perscrutar o subterrneo humano, proclama:
Existem nas recordaes de todo Homem, coisas que ele s revela aos seus amigos. H outras que ele no revela seno a si mesmo, e assim mesmo em segredo. Mas tambm h, finalmente, coisas que o Homem tem medo de desvendar at a si prprio, e em cada Homem honesto, acumula-se um nmero bastante considervel de coisas no gnero. E acontece at que: quanto mais honesto um Homem, mais coisas assim ele possui.

Antnio Cndido, em seu posfcio s Obras incompletas de Nietzsche, afirma serem complementares as concepes marxista e nietzscheana no tocante ao problema da vida em sociedade e noo de Homem enquanto ser inacabado:
Se Marx ensaiava transmudar os valores sociais no que tm de coletivo, ele [Nietzsche] ensaiou uma transmutao do ngulo psicolgico do Homem tomado como unidade de uma espcie, pela qual decisivamente marcado, sem desconhecer claro, todo o equipamento de civilizao que intervm no processo. So atitudes que se completam, pois no basta rejeitar a herana burguesa no nvel da produo e das

ideologias; preciso pesquisar o subsolo pessoal do Homem moderno tomado como indivduo, revolvendo as convenes que a ele se incorporam.

Embora reconhea ressalvas a certas ideias nietzscheanas, Cndido coloca que sua lio, longe de exaurida, pode servir de guia a muitos problemas do humanismo contemporneo. Conforme Nietzsche, o Homem um ser que deve ser ultrapassado, e portanto, diz Cndido, o que ele prope ultrapassar constantemente o ser de conjuntura que somos num dado momento, a fim de buscar estados mais completos de humanizao. V-se aqui a aproximao conceitual entre Nietzsche e Marx acerca da plenitude humana e da necessria transcendncia de valores, segundo os quais o Homem deve transformar sua conscincia. Citando Helvtius, em A sagrada famlia, Marx escreve: As grandes reformas apenas podem ser realizadas com o enfraquecimento da adorao estpida que os povos sentem pelas velhas leis e costumes. Em paralelo, o autor de Zaratustra declara: Destrocei tudo aquilo que algum dia meu corao venerara, derribei todos os marcos de fronteira e dolos. Finalmente, importante salientar que apesar da resistncia de alguns marxistas ortodoxos ainda hoje, em observar a questo do irracionalismo, o prprio Marx, j desenvolvera o tema. No artigo Amor, Marx, zomba da noo idealista da Crtica crtica que tem como pretenso certa quietude do conhecer afirmando o amor como indomvel e intrnseco ao Homem:
O amor uma paixo e no h nada mais perigoso para a Quietude do conhecer do que a paixo(...), satans em carne e osso; o amor, que o primeiro a ensinar de verdade ao Homem a crer no mundo objetivo fora dele, um objeto no apenas interior e esquecido no crebro, mas manifesto e aberto aos sentidos. 10

A ironia de Marx denota sua precoce conscincia do poder dos instintos sobre a razo desequilibrando mesmo o mais frio crebro racionalista: O que a Crtica crtica quer combater no apenas o amor, mas tudo o que vivo, toda experincia sensual, toda experincia real. Mas as paixes no podem ser reduzidas a nmeros e da a necessidade de que a filosofia da prxis supere este hbito intelectual puritano, abarcando os campos escuros do inconsciente, de forma a reforar sua prpria autonomia e ao transformadora. Apesar disto, nossa civilizao cada vez mais dbil e imediatista parece se afastar deste caminho mantendo um alienado reducionismo do
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Em A Sagrada famlia.

real, a propagandear supostas virtudes do que seguro e previsvel. Tal ordem, se fosse possvel, certamente mais se assemelharia ao tdio que felicidade. 5-Intelecto e sensibilidade: uma sntese dialtica Com sua abordagem abrangente, os conceitos mariateguianos abalaram o conservador marxismo mecanicista motivo pelo qual sua obra foi taxada de ensastica e romntica pela crtica socialista da poca. primeira destas crticas, ele responderia ressaltando o valor da escrita apaixonada, revolucionria, empenhada com sangue e foi deste modo, paralelo sua vida prtica, que se concretizou sua ao terica. H em sua obra filosfica ensastica, um sentido didtico e ativo um pensamento inquieto que no se basta na abstrao. Como ele mesmo analisaria, suas vrias viagens com os obstculos dirios que naturalmente o novo sempre acarreta contriburam a essa formao, no apenas ampla, mas prtica. Diante da segunda crtica, a racionalista, Maritegui defenderia a importncia da utopia numa existncia mais plena, postando-se contra o niilismo cansado do burgus ctico, pusilnime e desprovido de sonhos, que s valoriza o que pode possuir, sugar de imediato e controlar, acovardando-se diante de quaisquer enfrentamentos com o desconhecido o que Nietzsche v como a prtica daquele que apenas percebe a necessidade de superar o que obsoleto, sem colocar a mo na massa e destru-lo. Nesta questo, percebe-se, alm de Nietzsche, clara influncia do sindicalista Georges Sorel tido por Maritegui como um dos mais vigorosos continuadores de Marx. Em Defesa do marxismo, ideias de Sorel so convocadas em diversos momentos. Distinguindo o que essencial teoria marxista, daquilo que lhe apenas contingente, o revolucionrio francs, em Reflexes sobre a violncia, em meio a um plido perodo de parlamentarismo social-democrata, esclarece a funo histrica da violncia incorporando o irracionalismo filosfico ao materialismo-histrico. Maritegui, em consonncia com Sorel, defende que a revoluo desgraadamente no pode ser feita com jejuns: Os revolucionrios de todas as latitudes devem escolher entre sofrer a violncia ou us-la. Se no se deseja que o esprito e a inteligncia estejam s ordens da fora afirma , h que se pr a fora s ordens da inteligncia e do esprito. Outro aspecto da teoria soreliana caro a Maritegui, a questo da citada f indgena, discutida pelo francs em seu O Homem e o mito:

O que mais pura e claramente diferencia nesta poca a burguesia do proletariado o mito. A burguesia j no tem nenhum mito. Tornou-se incrdula, ctica, niilista. O mito liberal renascentista envelheceu muito. O proletariado tem um mito: a revoluo social(...). A fora dos revolucionrios no est em sua cincia; est em sua f, em sua paixo, em sua vontade.

Para Maritegui, a f indgena foi anteriormente fundada no misticismo mas deve agora se tornar ideolgica, em contraste com a desesperana do Homem ocidental. A f paixo por um ideal so caractersticas intrinsecamente revolucionrias e no podem ser confundidas com o velho romantismo. Em Sete ensaios, afirma que o romantismo do sculo XIX foi essencialmente individualista, cheio de queixa egoltrica e narcisista, mas no sculo XX, em contraste com a antiga concepo, , ao contrrio, espontnea e logicamente socialista pois que o novo romancista sente e ama universalmente. Assim, ele se soma crtica de Jos Ingenieros em O Homem medocre contra a limitao racionalista: os maiores espritos so os que associam as luzes do intelecto s magnificncias do corao. Maritegui dedicaria a este filsofo argentino que tambm via no entusiasmo e na f valores cruciais revoluo um de seus perfis poltico-literrios. Em Do sonho s coisas: retratos subversivos, escreve:

Sem entusiasmo de nada servem ideais bonitos, sem ousadia no se realizam atos honrosos(...). A juventude termina quando se apaga o entusiasmo. A inrcia perante a vida covardia. No basta na vida pensar um ideal; necessrio aplicar todo o seu esforo em sua realizao.

Ainda em contraposio a esse intelectualismo, razo sbia o termo com que Srgio Rouanet (em Razo e Paixo), denomina a razo dialtica, que contempla tanto o intelecto, quanto o sentimento equilibrando-se em meio oposio extremista entre positivismo e irracionalismo. A razo sbia tem conscincia de que o Homem uma personalidade complexa, sensvel e racional ao mesmo tempo. Por conseguinte, distinta da arrogncia positivista que revoga o inconsciente e rejeita a influncia da afetividade sobre o conhecimento; e dista tambm do irracionalismo, porque sabe que no h outro caminho para o conhecimento, seno a razo nosso deus Logos, disse Freud, pouco poderoso, mas o nico que temos. E acerca do valor dos sentimentos, cita o Elogio loucura de Erasmo de Roterd:

As paixes no so apenas pilotos que conduzem ao porto da sabedoria os que a ele se dirigem, no caminho da virtude, so aguilhes e esporas que excitam a fazer o bem(...). Quem no fugiria com horror de um homem sem nenhuma paixo, inacessvel ao amor e piedade(...) que no perdoa nada, que no se engana nunca, que mede tudo com o esquadro, que no ama ningum, que ousa zombar dos prprios deuses e tudo escarnece? Tal o retrato do animal que passa por sbio perfeito.

O marxismo mariateguiano, como exposto, mais alm de teoria, sentimento f na causa revolucionria. Defende uma viso ampliada de revoluo, que una a solidariedade camponesa cincia europeia. A soluo latino-americana est para ele na sntese oriente-ocidente, e a comunidade indgena poder se converter na clula do Estado socialista moderno sociedade evoluda que opere segundo uma nova conformao econmica e cultural distinta tanto da ocidental, como da oriental precedentes. Para tanto preciso dar luta indgena um carter de luta de classes. Avalia que a cultura latino-americana se situa em um ponto relativamente privilegiado, entre o racionalismo ocidental cuja cincia subjugou a natureza, mas tambm a degenerou e o conhecimento instintivo dos povos indgenas, melhor adaptados ao ambiente, cultura na qual a prxis um gesto mais presente no cotidiano 11. Este equilbrio entre as idiossincrasias ocidental (europeia) e oriental (neste caso, a indgena e a africana) se deu a partir da miscigenao tnica que acabou por brindar nossa cultura com elementos de mestios. De modo generalista, se poderia analisar a dialtica ocidentalismo-orientalismo, como a contraposio de certas tendncias. De um lado temos o gesto intelectual, ctico, dado abstrao, marcado pelo individualismo, vido pela engenhosidade tcnica e ansioso pelo porvir; de outro, o sentimental, esperanoso, sensualista, coletivista, adaptado natureza que o rodeia e atento ao presente. A admirao de Maritegui pela cultura indgena, porm, no o impede de ter conscincia de que o restauracionismo impossvel. Reconhece que certas conquistas ocidentais so irreversveis, e sua crtica, logicamente no se posta contra o progresso tecnolgico, mas contra este progresso que est contra o Homem.12

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Nesta mesma direo, Caio Prado nota positivamente que contrariamente suposio de que o ndio um povo indolente no extremo Norte do Brasil, onde os povos nativos ainda predominam, o indgena mais adaptado ao meio bastante eficiente [em suas atividades] (em Formao do Brasil contemporneo).

6- Decadncia da civilizao ocidental Ocorre com Maritegui como com grandes pensadores de forma geral que sua obra veio luz muito antes de seu tempo estar apto a enxerg-la; ainda hoje mentes progressistas de nossa sociedade no percebem o valor de questes por ele levantadas. Um ponto central para Maritegui e que comum a Marx, Nietzsche e Freud a contestao do suposto progresso ocidental ideia iluminista. A atual cultura industrial pautada pelo consumo-desperdcio continua a se empenhar, antes de tudo, na produo excessiva com nfase num pseudo-conforto que ilude e adoece. Por exemplo, o caso do uso demasiado, e por vezes dependente, da eletricidade e do automvel individual emblemtico. A sociedade capitalista pe mais importncia na segurana e na ordem, apesar da limitao vital que isso produz, do que na sade psicossomtica, na sustentabilidade energtica e na prpria liberdade conceito delicado e talvez no sujeito a categorizaes. Urge pois, que seja repensada a noo atual de desenvolvimento. Conforme diz Freud em sua talvez mais forte crtica social, O malestar na civilizao: Os homens se orgulham de suas realizaes(...). Contudo, parecem ter observado que a subjugao das foras da natureza no os tornou mais felizes; que o poder sobre a natureza no constitui a nica pr-condio da felicidade humana. Uma constatao bastante explcita da decadncia da civilizao ocidental, e da necessidade de se valorizar as tradies de sociedades silvestres que se desenvolvem em simbiose, e no contra a natureza o fato de que mesmo por entre as elites comandantes de tal processo, e cujos problemas econmicos esto resolvidos, o que se observa por todo lado a infelicidade disseminada em seres enfermios, enfastiados e sedentrios. Provam isto diversos dados sobre os altos ndices de depresso, insnia, ansiedade, neuroses e psicoses que afetam a populao independente de sua classe , frutos da competio e do medo tanto violncia como pauperizao . Outro indicador fragilidade fsica das classes mdias urbanas derivada de srio desequilbrio entre atividades manuais e intelectuais. Cabe citar ainda a destruio acelerada do ambiente
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Note-se aqui a semelhana com Rousseau, que h mais de dois sculos j percebera a necessidade de se

superar o cientificismo da cultura industrial e urbana que degrada e avilta o homem, mas sem pretender com isso um regresso ingenuidade primitiva do Estado Natural o que seria at uma impossibilidade lgica, pois a histria no comporta caminho de volta. Rousseau, ao criticar os bens culturais da civilizao, mostra que a cultura no um fim em si mesmo, mas que deve estar dirigida a satisfazer ao homem sem o que, lhe prejudicial.

natural em que o Homem est inserido e da qual depende sua sade e sobrevivncia momento crucial inclusive para que a prxis se abra s conquistas da crtica ecolgica, j que sua teoria visa ser totalizante. Marx, h mais de cem anos j acusava essa necessidade, ainda hoje negligenciada. Em O Capital, afirma o valor da regulao, da mediao entre as atividades do Homem e a natureza que o cerca. Diz que necessria a preservao desta mediao, ou seja, a manuteno do metabolismo Homem-natureza em equilbrio funcional:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o Homem e a natureza, um processo em que o Homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a natureza(...). O processo de trabalho atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o Homem e a natureza, condio natural eterna da vida humana(...) Com a preponderncia sempre crescente da populao urbana que se amontoa em grandes centros, a produo capitalista acumula, por um lado a fora motriz histrica da sociedade, mas perturba por outro lado, o metabolismo entre o Homem e a terra. 13

Mas no h mediao a sociedade industrial chafurda no excesso e nos afastamos mais e mais de nossas demandas psico-corpreas. Inclua-se a a necessidade da arte, que para Marx esfera essencial da existncia humana pois todo Homem um criador, um artista em potencial. Somos portanto, seres dependentes de um desenvolvimento que no se pensa a si mesmo, de uma tecnologia escravizante que nos consome a breve existncia em trabalhos tantas vezes vos que reduz as relaes humanas e aliena suas potencialidades mais caras, tolhendo em grandes propores as possibilidades de felicidade. Tudo em prol de um progresso material que teoricamente levaria a um aperfeioamento hegeliano ou preguioso da vida cotidiana, mas que na prtica serve somente ao orgulho de tristes especialistas e seus proprietrios. A tais questes Maritegui foi desde cedo atento. a paixo do ndio que o leva revoluo afirma ele, sobre esta sociedade que considerava mais s em diversos aspectos. De fato, Levi-Strauss, aps passar quase uma dcada vivendo com ndios brasileiros, declarou que entre eles nunca presenciou uma briga, ou gesto grosseiro. Oxal fosse tal questo que intrigasse os entendidos do intelecto e dirigentes da humanidade mas para resolv-la, haveria de se romper valores, mesmo que estejam
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Livro I, Cap. V (pp.142-146) e Livro II, Cap. XIII (p.100).

plantados nos abismos do esprito contemporneo, fazendo-se da teoria uma prtica habitual. Como a mensagem deixada pela vida e obra de Maritegui, cabe aos marxistas compreenderem que as condies e os modos de luta so diversos segundo a peculiaridade de cada povo e indivduo que toma parte no embate. afinal o prprio Marx a ensinar que a beleza est nas diferenas, e que somente uma sociedade comunista pode proporcionar aos seus indivduos a liberdade de ousar, de criar o novo, de individuar-se. Mas cabe antes alcanar as alturas cotidianamente prticas de nossa crtica terica. Um processo revolucionrio no parte de dentro do conforto de uma biblioteca, e um movimento que pretenda realiz-lo precisar ter claro que necessrio se empreender antes uma revoluo de costumes, entender que no basta se tomarem bens aos proprietrios dos meios de produo, para se seguir com sua mesma produo. Na realidade, o fato que j no se precisa desta produo, pois ela se tornou excessiva, nociva sade, arte, ao meio ambiente, ao amor, e enfim, s potncias humanas harmonia que deve reger uma sociedade onde se deseje proporcionar ao indivduo a igualdade material bsica que torne possvel o desenvolvimento de diferenas. Como diz o poeta:

S viver o homem novo, se os que por ele sofremos formos capazes de ser semente e flor deste homem(...) No somos nem melhores, nem piores, somos iguais. Melhor a nossa causa.14

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Thiago de Mello poeta e militante amazonense, desterrado durante a ditadura militar , em Poesia comprometida com a minha e a tua vida.