Voltar-se ao real

Marie-Thrse Mathet

Os Lacanianos teriam boas razes para criticar esse enfoque demasiado parcial,
demasiado partidrio1, de uma noo complexa, e que evoluiu em Lacan. Ele s tem
por justificativa seu prprio objetivo, que de precisar aos nossos alunos de artes e
literatura o que entendemos por esse termo.

O termo real pertence terminologia lacaniana. Em todo caso, esse termo no

ganha sentido seno na acepo a qual reveste no interior de uma trilogia, da qual os
dois outros componentes so o simblico e o imaginrio. Estes so de fato,
segundo Lacan, os trs registros essenciais da realidade humana.

sempre esclarecedor remontar s origens. Mesmo se parece que ele acaba

esquecendo-se disso, de Georges Bataille que Lacan toma emprestado, seno o
termo, ao menos o conceito de real. Este distinguia dois polos estruturais das
sociedades humanas: o homogneo, ou o domnio da sociedade til e produtiva, e o
heterogneo, lugar de surgimento do que impossvel simbolizar. A esse segundo
termo fazia referencia noo de parte maldita, central no seu desenvolvimento.
Sua obra, na verdade, toma como objeto o irrecupervel, o descartado, o excremento,
resumindo, tudo o que outro, fora das normas, como a loucura ou o delrio. da
reflexo conduzida por Bataille sobre o heterogneo e sobre o impossvel que Lacan
extrai o conceito de real concebido como resto, assim como impossvel.

A concepo do real evoluiu em Lacan. Na primeira tpica, em 1953, ela faz do Real
(R) um campo circunscrito pelos campos do Simblico (S) e do Imaginrio (I). Os
campos se comunicam entre si, podem se sobrepor, operar intruses um dentro do
outro.

Na concepo lacaniana final de real, elaborada em 1970, o

termo se tornaria uma pura categoria, sempre construindo um
sistema com as duas outras, a tal ponto que as trs categorias
formariam o n borromeano2

1
soluo proposta para o jogo de palavras do francs: partielle (relativo a
uma parte de um todo) e partiale (que toma partido a favor ou contra), uma
traduo para o portugus poderia ser ambgua e confusa visto que se
poderia usar uma nica palavra para referir-se s duas acepes.
2
traduo a partir de busca na internet, imagem ilustrativa do conceito encontrada
no site http://ditosbemditos.blogspot.com.br/2010_12_01_archive.html
A evoluo operada por Lacan entre essas duas datas, realiza-se no sentido de uma
proeminncia do real. Na verdade, dentro da primeira tpica - ento antes de 1970
o simblico que ocupa o lugar predominante, segundo a ordem SIR. Na segunda, o
real que ele designa primeira posio, segundo a ordem RSI. em 1972, mais
precisamente, que essa trilogia ganha o nome de n borromeano ( imagem dos
emblemas da famlia Borrome, da qual o braso comportava 3 anis interligados
entre si como os anis olmpicos, de forma que o desaparecimento de um deles
acarretava a dissoluo do conjunto). A metfora herldica nos permite sugerir
fortemente que a categoria do real no possui sentido seno quando tomada em
sua relao com as duas outras das quais ele , ao mesmo tempo, distinto. , de
fato, um real como que fora do simblico e fora do imaginrio. Fora de sentido. Pois,
para que ele tenha sentido, preciso que colaborem o simblico e o imaginrio. Mas
justamente pelo fato de ser excludo do sentido que ele nos interessa e que se pode
atribuir sentido a ele.

A diferena entre essas noes essencial. O real se distingue completamente da

realidade. Esta ltima pertence ao registro simblico ( banhada em um oceano de
linguagem). Ela se funda tambm sobre o registro imaginrio. A realidade, o real
aprisionado3 pelo simblico, com o qual vai se tecer o imaginrio. Mas o real est
alm da realidade. O real o que, de no ter sido vivido pela realidade, sintomatiza a
vida. O que no anda, mas que manca na existncia4.

a diferena se v ainda nos seus aspectos respectivos: contrariamente realidade, o

real inatingvel. Certamente, sendo irrepresentvel, impensvel, no
especularizvel, no se v como possivelmente capt-lo. o ponto cego de nosso
conhecimento. Lacan repete frequentemente que o real o impossvel. , alm disso,
a razo pela qual a realidade depende do real, medida que diz-la toda,
impossvel: faltam lhe as palavras. O que conforta, por outro lado, pela antecipao
de um velho provrbio que se atribui a Sextus Empiricus: a verdade est no fundo
dos poos...

O real distingue-se igualmente da realidade por sua funo: como veremos, ele cria
um abismo, um buraco. Ele designa a falta mesma que constitutiva da estrutura, do
fato estrutural. A realidade, ao contrrio, composta de construes aptas a
mascarar ou simplesmente encerrar o que falta, esse exterior irredutvel.

Longe de confundir-se com a realidade, o real est oposto ela, o ponto limite. Nesse
sentido, ele assume uma funo de impasse5: quando chegamos ao fim, o fim... e
justamente isso que interessante pois l que est o real diz Lacan.

O real , ento, um desprendimento da realidade. Mas ao mesmo tempo, dentro

dessa realidade, [...] o real[...] j encontra-se visto que tanto um como outro esto
3
do francs apprivois (cativo, afeitado, domesticado, submetido, etc)
4
do francs marcher (caminhar) e clocher (mancar, capengar).
5
impasse no francs pode designar tambm uma ruela sem sada.
localizados fora do sujeito. O mundo exterior e construdo no real, sob o regime do
princpio de realidade, mas o real, sob esse mundo construdo, fica prestes
submergi-lo. Ele , exatamente como sua existncia, um barulho onde podemos tudo
ouvir, e pronto para submergir desses rudos que o princpios de realidade constri
sob o nome de mundo exterior.

Para tentar explicar o que da categoria do simblico, o mtodo correto seria de

estabelecer-se num plano mais terico, e de partir da construo do sujeito. No
comeo era a criana. Criana pr-edipiana cultivando com a me, da qual ela tinha
total satisfao (no sentido de posse), uma relao de fuso. Ora, para Lacan, s
existe sujeito a partir do momento em que o infans ( criana que ainda no fala)
acessa o simblico (que da ordem da linguagem). Mas a operao tem um preo.
Somente a separao edipiana lhe permite acesso ordem do simblico, a ordem do
pai. Para que exista o sujeito, para que o infans acesse o logos, uma perda se
confirma necessria (da a carncia constitutiva do sujeito, que , por essa razo, da
ordem do real). Ele retomar sempre essa mtica satisfao primordial: a queda
irremedivel do objeto a (o qual pertence tambm necessariamente ordem do real),
queda que vai a partir da objetivar-se de uma s vez como objeto perdido, no campo
do real, e como uma carncia no campo do simblico, ou seja, um abismo na matriz
dos significantes. O objeto perdido constitui assim um buraco na cadeia significante.
O simblico ultrapassou a linha do real (mas ao mesmo tempo o real que construiu o
simblico...). O que se pode interpretar a partir de Lacan que o real sofre as restries
do significante, mas ou mesmo tempo o constri.

J que nos referimos ou objeto a, necessrio precisar sobre essa denominao. O

que Lacan entende por objeto a? Na verdade, atravs de uma letra ele coloca um
nome em uma coisa que de fato inominvel, como tudo que provm da ordem do
real. Com essa letra, Lacan designa o objeto perdido, o objeto faltoso, a perda a que
se submete o sujeito pelo fato de falar. Esta letra tem uma funo central, a de
significar a ausncia. O objeto a denomina, ento, uma impossibilidade, um ponto de
resistncia. Vai-se alm do real ao representa-lo com uma letra, como o x da lgebra.
Mas, enquanto a lgebra dos matemticos permite revelar o incgnito de x, a
lgebra lacaniana no se prope de forma alguma a resolver este desconhecido,
condenado a permanecer o objeto a...

Do ponto de vista formal, podemos definir esse a como o que heterogneo rede do
conjunto significante. O sistema significante produz um outro que lhe estrangeiro.
um produto residual, um excedente. O objeto a heterogneo na medida em que
um excesso criado pelo sistema formal de significantes. E esse produto residual,
esse produto heterogneo, de natureza real, que d consistncia ao conjunto
homogneo dos significantes. Consequentemente, a cadeia de significantes tem
necessidade de um produto eliminado (a) para funcionar. O que faz com que seja
possvel representa-lo como um buraco na estrutura. No um buraco esttico, mas um
vazio aspirante, a fonte de uma fora que atrai o os significantes, os d vida e
consistncia cadeia. Assim, o simblico esburacado. Com efeito, por definio,
graas ao que falta que ele funciona o significante no tendo sentido seno em
relao a um outro significante (como nos ensina a lingustica).

Em contrapartida, o que caracteriza o simblico, a mobilidade de posies.

Enquanto que o real , sem dvida, muito simples, compacto. Todas as posies so
fixas e ocupadas. Ele j est l o que contradiz No princpio era o verbo (o
clebre comeo do evangelho de Joo). Antes do verbo, existe a Coisa, o real, para
Lacan. Ele , dessa forma, anterior palavra da mesma forma como ele permanece
exterior ela. o que rejeitado, correlato expulso. Ele constitui desta o resto
irredutvel. Por esse motivo Lacan o define como o que sofre as limitaes do
significante. Ou seja, um significante vem suplementar o real, o espao vaziado do
que foi um excesso de sentido. essa exteriorizao do real que o torna estrangeiro
representao; ele o que resiste toda simbolizao.

oposio do simblico, o real goza, se somos permitidos dizer, de uma ausncia de

ausncia. Apesar das ideias conhecidas, o real no est escondido, no existe
carncia, nem ausncia no real. (Ateno: ele constitui uma carncia, mas ele prprio
no faltoso, longe disso!) absolutamente sem fissuras. O que poderia faltar ao
real? pergunta-se Lacan. Dessa forma a distino entre exterioridade e interioridade
no tem nenhum sentido no nvel do real.

Outra diferena: contrrio ao simblico, que o que pode mudar de lugar, o real
o que se manifesta sempre no mesmo lugar no lugar onde o sujeito, ao passo que o
cogita, no o encontra. Da o voltar-se para ele, a repetio insistente.

Enfim, o real no tem lei, antinmico em relao ao sentido, estrutura, impossvel

de negativar. O real o nome positivo do fora de sentido. por isso que preciso
tentar passar por debaixo do sentido.

O real , ento, absolutamente outro. Uma tal alteridade constitui uma violncia
permanente. Esta se faz sentir sob espcies de resto: algo que resiste, que insiste;
uma realidade desejosa, inacessvel todo pensamento subjetivo. Na verdade, o
isto dessubjetivado: isto fala, isto age6. E o isto violento, em razo da
brutalidade da pulso que o move.

Logo, esse real sendo insuportvel, esconde-se o no meio de uma realidade

fantomizada. Mesmo que, como acabamos de afirmar, o isto seja dessubjetivado, h
um sujeito do fantasma. O isto sempre revestido. Mas o fantasma nem sempre
suficiente para o represamento da pulso, que se faz sentir em seu estado puro.
Quando o fantasma no mais basta, ele se dissolve, emerge a angstia.

Por isso tentamos atenuar, a domesticando ou a esquivando, a brutalidade do real.

Pois, paradoxalmente, sobre essa tentativa que se funda a literatura, assim como
toda obra de arte. o texto tem uma funo de revestimento...

Vimos que o real designa uma realidade impossvel de simbolizar. esta resistncia
ao logos e sua alteridade radical que o torna incompreensvel.

Este completamente alm d-se ao se desvelar, como carncia (ateno: o

sentimos como carncia, mas ele no possui carncia, no possui faltas. Ele no tem
falhas), satisfao, ou morte. Primeiramente no se faz necessrio ver o
incompreensvel de uma narrativa como marca de um insucesso da literatura, mas
como indcio da estranheza do outro, que irredutvel ou logos, ou seja, ordem
simblica.

Longe de podermos dizer que todo real possvel, somente a partir do impossvel
que o real se instaura. O que o sujeito procura, justamente esse real no possvel.
O real o impossvel, que Lacan define como o que no cessa de no se escrever.
na eventualidade, definida como o que cessa de no se escrever, que se situa o
momento do encontro com o real; o real o que se revela quando se produz esse
encontro. Alguma coisa, ento, cessa de no se escrever.

O real postula uma violncia feita contra a ordem correta, contra a ordem do logos.
Pois a ordem correta no quer nem saber do inaceitvel do real. No centro do sistema
6
no francs a passvel de ser traduzido em muito contextos como isto, mas ele
tambm age como um pronome neutro que constitui o modo indefinido do sujeito
de uma frase. Por exemplo, como usa a autora, a parle, a agit, traduz-se melhor
como fala-se, age-se, revelando o carter generalizador (totalmente contrrio
qualquer subjetividade) desse a, o que seu objetivo ao fazer referncia essa
construo lingustica. Fica aqui um impasse de traduo que, ao escolher a melhor
transposio para o portugus, se apagaria a visualizao desse pronome, que
importantssimo para a compreenso da metfora utilizada por Mathet. Restou-me
escrever essa enorme nota de roda p, tentando explicar essa relao e o porqu
de ter escolhido pela traduo que soa um tanto mais estranha ao falante nativo do
portugus.
h essa carncia, essa fissura ou fisso de uma violncia radical, intransitiva. E a
escritura s consegue, na tentativa de representao dessa ruptura, efetuar de fato
um apagamento do corte. Ela s o sutura. Ela vem ao socorro da ordem correta, a
restabelece. Mas certas obras deixam perpassar asperezas onde o real torna a
aparecer, um real do qual as ferramentas narratolgicas e poticas no conseguem
dar conta. O desafio no to somente para escritores, como poderamos pensar, de
construir uma obra de fico com aspectos reais, mas de fazer dela emergir o real.
So esses momento em que o real emerge o que interessante apontar. Desconfia-se
que toda a dificuldade reside na evocao do real: a preciso astcia para
reconhec-lo e no o tomar pela realidade; em seguida para evoc-lo, j que ele
escapa denominao. necessrio captur-lo em uma armadilha, esse o papel
dos dispositivos no plano da criao. No nvel da recepo, preciso muita astcia
para no cair nas armadilhas deixando-se levar pelas iscas, cativas aos dispositivos.

Estes dispositivos podem ser encontrados dentro das cenas, no centro de crans7. O
sinal da cena a ignio. Tudo isso no pode operar-se seno em lampejos 8.

7
decidi manter a palavra em francs por ainda no ter conseguido achar uma no
portugus que transmita toda a nuance de significados e a polissemia produtiva da
qual fazem proveito muito pertinentemente os tericos desse grupo de pesquisas.
8
segundo o dicionrio Petit Robert : concepo proposta por Flaubert no romance
Madame Bovary (1877), Illumination soudaine qui traverse l'esprit. ou Iluminao
repentina que atravessa o esprito