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Egito: O Bero do Ideal Imperial


Introduo:

Este meu 18 texto em Klepsidra, o 8 sobre uma grande civilizao


do passado. Nos textos anteriores, j escrevi sobre Incas, Vikings,
Japoneses, Astecas, rabes, Mongis e Olmecas. Finalmente, porm,
chegada a hora de se falar sobre os Egpcios.
Confesso ao leitor que protelei a escrita desse texto o mximo que
pude, visto que sabia que seria um trabalho exaustivo e, sobretudo, difcil.
Havia, verdade, uma vontade dentro de Klepsidra no sentido de que eu o
escrevesse, afinal, os Egpcios so uma civilizao fascinante que intriga
tanto por suas Histrias, quanto por seus enigmas e mistrios. Ao contrrio,
das demais civilizaes sobre as quais escrevi, sobre os Egpcios existe
muita bibliografia, inclusive em Portugus. Existem, no entanto, livros (aos
montes, diga-se de passagem) que, ao invs de ensinar algo a seus
leitores, realizam um trabalho inverso, constroem verdades inverossmeis e
tendenciosas que tendem a confirmar pensamentos componentes do senso
comum, ou seja, coisas como a maldio da tumba de Tutankhamon, como
a magia Egpcia, idias sobre a grandiosidade de Faras que talvez nem
tenham sido assim to grandiosos, dentre outras coisas.
Participao de aliengenas, herana de Atlntida, conhecimento de
tecnologias fantsticas... so muitas das idias que se tm sobre o Egito
Antigo e que se cristalizaram de tal forma que muitos passam a defender
como verdadeiras. Os filmes de Hollywood, como Clepatra, Os Dez
Mandamentos, O Prncipe do Egito, A Mmia, O Escorpio Rei, dentre
outros, tambm contribuem muito para criar uma falsa idia a respeito do
modo de vida daquele povo e, sobretudo, a respeito de seu legado.
Pensemos em Clepatra, nele o que retratado no o Egito
Antigo, mas o Egito Ptolomaico s vsperas da conquista Romana. uma
outra realidade, porm, o cidado comum que assiste ao filme, no se d
conta de que h entre Clepatra e a poca das Grandes Pirmides, por
exemplo, mais de 2500 anos de distncia (na prtica, s para se ter uma
idia, ns estamos mais perto, cronologicamente falando, de Clepatra do
que ela estava de Queps, Qufren e Miquerinos, coisa que parece
inimaginvel).
Filmes como Os Dez Mandamentos ou o desenho animado O
Prncipe do Egito, que se referem ao perodo Faranico, em si, tambm
pecam gravemente contra a construo do conhecimento sobre o Egito na
medida em que transformam os cultos Egpcios numa espcie de
amontoado de rituais pagos e falsos (com os Sacerdotes Egpcios fazendo

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mgicas baratas em contraposio aos grandes milagres de Moiss) e


transformam o povo Hebreu em escravos obrigados a prestar trabalhos
forados em construes pblicas. Idias completamente
descontextualizadas, na medida em que construes pblicas eram
trabalhos muito apreciados pela populao Egpcia livre e, possivelmente,
muito bem remunerado. Alm disso, os escravos (como os Hebreus podem
at ter sido, mas o que no confirmado pelos indcios Arqueolgicos)
eram empregados nas minas e como mercenrios na infantaria dos
exrcitos do Fara.
Os filmes hollywoodianos esquecem de nos mostrar alguns dos
aspectos mais fundamentais do mundo Egpcio, como, por exemplo, a
Divindade do Fara. Ignoram que ao relatar uma crise de f como a
demonstrada por Ramss II em frente esttua do Deus Anbis, em Os
Dez Mandamentos, estariam implicando na desestruturao das bases do
mundo Egpcio, coisa que no ocorreu no governo daquele Fara. Omitem
que ningum (nem mesmo um membro da famlia Real, como Moiss se
pretende nos filmes) poderia invadir o palcio e sequer dirigir a palavra ao
Fara, quanto mais afronta-lo diretamente, e conseguir sobreviver no final.
A fim de desconstruir tantos pressupostos enganosos, especialmente
confirmados hoje em dia, na medida em que a febre da Egiptologia comea
a ganhar fora outra vez (com a divulgao da possvel descoberta da
mmia de Nefertiti, por exemplo), sabia que meu texto teria de ser denso e
suficientemente embasado para poder cumprir seus objetivos. Com este
trabalho, venho a quebrar meus prprios recordes dentro de Klepsidra, pois,
se antes meu maior trabalho no atingia sequer 80 pginas, este superou
em muito as 200. Realmente, h cerca de sete meses, quando comecei a
empreitada para escrever este texto, no esperava que escreveria tanto.
Sabia que seria mais um de meus mega-textos, como brincam meus
colegas de revista, mas no imaginava que viria a escrever um verdadeiro
livro. verdade que a gama de leituras que realizei para concluir esta obra
foi muito grande, afinal, abranger mais de 3000 anos de Histria num nico
texto realmente tarefa difcil, spera e, talvez, que venha a se provar
frustrante, na medida em que sei que haver crticas a meu trabalho,
justamente por isso, visando evitar crticas desnecessrias, gostaria de
prestar meus j tradicionais esclarecimentos:
Este um trabalho de um Bacharel em Histria, algum apaixonado
por Histria Antiga e que, inclusive, realiza seus estudos de Ps-Graduao
justamente nessa rea. Contudo, meus estudos se direcionam para o
perodo final da Repblica Romana e, sendo assim, em nada tm a ver com
um perodo to recuado quanto o do Egito Faranico. Apesar de tantos
indivduos de to diferentes reas (Medicina, Antropologia, Teologia,
Arqueologia, Histria, Geografia, Geologia, Arquitetura, Odontologia,
Engenharia Civil...) se dizerem Egiptlogos apenas por serem interessados

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no tema e terem lido (ou quem sabe feito uma ou duas viagens at o Egito)
diversos livros; eu no consigo me ver como tal, no sou um especialista no
perodo. Acho at que seria uma certa presuno de minha parte dizer-me
Egiptlogo apenas por ter lido por cerca de seis meses e escrito este
trabalho de mais de 200 pginas para publicao numa revista
especializada em Histria.
Gostaria de terminar esta introduo longa, que faz jus ao texto que
tambm o , falando a respeito de alguns problemas com que o leitor se
deparar no texto.
O principal dos problemas residir na grafia dos nomes. Muitos j
devem ter lido palavras como Tutancamn, Tutmsis, Sethi, Seth,
Aquenaton, Quops, Qufren, Miquerinos... Mas tambm, Tutankhamon,
Tutms, Djehutims, Seti, Set, Akhenaton, Khufu, Khafre, Menkaure...
Em ambos os exemplos escrevi as mesmas coisas com grafias
diferentes. Por que isso acontece?
Porque os nomes dos Faras, habitantes, Deuses, lugares, coisas do
Egito Antigo eram grafados em Egpcio. Esse idioma possuiu trs tipos de
escrita: hierglifos, hierticos e demticos.
A primeira era composta de desenhos que formavam 24 letras e
incontveis smbolos (chamados determinativos), cada smbolo indicava
uma determinada palavra, sendo assim, havia um nmero muito grande de
hierglifos, o que dificultava sua escrita. Com o tempo, os Egpcios
passaram a escrever tambm em hierticos, que eram uma espcie de
hierglifos simplificados utilizados em documentos e por Escribas copistas,
sendo assim, o hiertico foi muito utilizado em correspondncias e
anotaes particulares, bem como em alguns livros que no possussem
carter religioso. O demtico foi o ltimo tipo de escrita surgido no Egito,
apareceu durante a XXVI Dinastia, ou seja, num perodo em que o Egito j
conhecia sua franca decadncia, era uma escrita completamente cursiva
inspirada no hiertico, que havia surgido cerca de 850 anos antes, durante a
XVIII Dinastia; por ser praticada mais por comerciantes e por pessoas no
pertencentes elite e tambm por ter surgido num perodo em que o
esplendor maior da Histria Egpcia j havia passado, o demtico no
deixou tantas marcas como os hierglifos e hierticos, sendo assim, ele a
nica escrita Egpcia que ainda no est completamente traduzida.
Certo, muito bom, mas voc ainda no explicou porque a existncia
desses trs tipos de escrita para a lngua Egpcia torna difcil a grafia das
palavras Egpcias hoje em dia.
Justamente, como o leitor deve saber, o Egito de hoje no fala o
idioma Egpcio, mas sim, o rabe. Isso aconteceu porque no final do sculo
VII a expanso da Dinastia Omada do Imprio Islmico dominou o Egito e,
entre outras coisas, imps sua lngua como forma de dominao cultural.

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verdade que o rabe no se estabeleceu do dia para a noite, mas demorou


at o sculo XVI para suprimir o idioma falado ento no Egito.
Ah, certo, dir o leitor, ento, o Egpcio deixou de ser falado no sculo
XVI, no ?
No, direi eu. A lngua que o Egito falava quando sofreu a conquista
rabe no era mais o Egpcio, mas sim, o Copta (Copta uma forma
diferente de se dizer Egpcio, mas, no caso da lngua, ela serve para
designar um idioma diferente do Egpcio tradicional, falado no Egito Antigo).
O Copta surgiu durante o domnio do Egito pela XXXI Dinastia, os
Ptolomeus. Os Gregos haviam imposto que o Egpcio poderia continuar a
ser falado, mas que deveria passar a ser escrito, ao menos em documentos,
com os caracteres da Grcia. Aos poucos, foi havendo uma mistura entre o
Grego e o Egpcio e, como a escrita Grega era de disseminao mais fcil,
ela foi suprimindo, aos poucos, as escritas hieroglfica, hiertica e demtica
(esta ltima, no chegou, portanto, a ter mais de 300 anos de vida, tambm
por isso no teve tempo de deixar sua marca na Histria de forma to
indelvel). Por volta do sculo III d.C. (IV d.C. para os mais otimistas), o
Egpcio antigo havia sido completamente suprimido pelo novo Copta.
Tambm os vestgios de escritas hieroglfica, hiertica e demtica no so
mais encontrados depois dessa data, sendo assim, considera*se que o
Egpcio se tornara uma lngua morta.
Hoje, portanto, ningum sabe realmente como se falava o Egpcio
antigo, sendo assim, as sonorizaes das tradues de hierglifos e
hierticos encontrados se do partir da pronncia Copta das palavras. O
Copta, por sua vez, tambm se tornou uma lngua morta por volta do sculo
XVI, porm, assim como o Latim, h ainda hoje registros de como era sua
gramtica, especialmente porque a Igreja Catlica Copta (Igreja Catlica do
Egito), por toda a sua tradio ligada ao Cisma do Oriente e Igreja
Catlica Bizantina (que tem o Grego como lngua me, assim como a Igreja
Catlica Romana tinha o Latim como a sua), preservou como seu idioma
institucional o Copta.
As sonorizaes do Copta, contudo, no so perfeitas e nem sequer
devem ser iguais s originais, visto que esse idioma sofreu muita influncia
do Grego e alguma do Latim, sendo assim, muitas das palavras (em
especial os nomes prprios) sofrem modificaes que se devem s
tradues regionais. A isso, deve-se somar as polticas nacionalistas de
alguns pases (como o Brasil teve no passado e os pases de lngua
Hispnica ainda tem) em relao a suas prprias lnguas, sendo assim,
indivduos como Martin Luther se tornam Martinho Lutero, Karl Marx se
torna Carlos Marx e outras tradues que atrapalham uma universalizao
dos nomes que deveriam ser mantidos em suas lnguas originais (ou nas
mais prximas, como o Copta do Egpcio, em casos de necessidade)
ocorrem.

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Por fim, acredito que devo mencionar que a expedio de Napoleo


Bonaparte ao Egito, entre 1798-9, foi decisiva para o incio do estudo da
Egiptologia. At ento, devido a conhecimentos do final da Antiguidade
propagados por toda a Idade Mdia e Moderna (conhecimentos que
veremos melhor no final do texto), acreditava-se que os hierglifos no
possuam qualquer significado lingstico, sendo to somente, frmulas
mgicas e esotricas. Essa expedio foi a primeira a levar indivduos
interessados numa pesquisa cientfica (se bem que empirista) da Histria
Egpcia e, ao ir embora, havia instalado no Cairo (atual capital do Egito,
cidade fundada pelos rabes no lugar onde existia um outro povoado mais
antigo, nas proximidades das Pirmides de Giz) um Instituto Francs,
descido o Nilo e redescoberto as ilhas de Filae e Elefantina (que no eram
tocadas por Europeus desde o Imprio Romano) e levado consigo, alm de
muitos tesouros arqueolgicos (que foram perdidos, assim como tantas
outras coisas se perderam nos primeiros anos da Egiptologia devido a
roubos, falta de preparo de Arquelogos e acidentes), a famosa Pedra de
Roseta. Esta pedra trazia em si uma inscrio reproduzida em trs escritas:
grega, demtica e hierglifica. Em 1822, depois de mais de vinte anos de
estudos, Jean-Franois Champollion conseguiu decifrar a Pedra de Roseta
e dar Egiptologia um novo rumo: um rumo de cincia (se bem que para o
pblico leigo que se interessa pelas coisas que critiquei nesta longa
introduo, como se a Pedra de Roseta nunca tivesse existido, visto que
continuam a ver o Egito com um olhar no cientfico e a acreditar em teorias
esotricas a respeito de sua Histria, fazer o que?)!
Apenas como observao final (e agora estou falando srio!), gostaria
de esclarecer que todas as datas mencionadas neste texto, caso estejam
escritas sem as desinncias a.C. ou d.C., se referiro ao perodo anterior
a Cristo, sendo que quando alguma data posterior a Cristo for mencionada
ela estar obrigatoriamente seguida de d.C.. Esta medida facilita as coisas
na medida em que a esmagadora maioria das datas deste texto se referir
ao perodo anterior a Era Crist.

1 Geografia e Climatologia:

Quando se fala em Egito, logo se lembra do deserto do Saara e do rio


Nilo. verdade que estas so as principais marcas regionais que vieram a
delimitar o pas, no entanto, no so as nicas. Neste item discorrerei sobre
as diversas caractersticas regionais do Egito antigo, lembrando que hoje,
devido construo de uma imensa barragem pelo presidente Nasser no
incio da dcada de 60, as caractersticas climticas do Egito vm mudando
drasticamente, o que vem contribuindo para a proliferao de doenas e
para uma diminuio notvel no fluxo (outrora constante) do Nilo. O Egito
corre riscos devido a esta obra.

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1.1 O Ressecamento do Clima e a Formao dos Desertos:

Inicialmente necessrio que se saiba que o Egito muito


possivelmente no foi sempre to seco quanto hoje, ou mesmo quanto era
na poca dos Faras. Na verdade, h teorias que chegam a afirmar que por
volta do IX milnio antes de Cristo, a regio poderia ter sido verdejante e de
clima muito mido. Algum fenmeno, no entanto (talvez uma glaciao,
talvez uma ligeira alterao no eixo terrestre, talvez outra coisa), ocorrida
por volta de 9000 a.C., fez com que gradualmente o a regio se tornasse
mais seca.
Animais que habitavam inicialmente todo o Egito migraram para as
margens do Nilo e mesmo a vegetao comeou a dar lugar a um deserto
crescente.
Alm das implicaes no povoamento original da regio, como ser
explicado mais adiante, a geografia da regio tambm teve importante papel
na consolidao do prprio modo de vida Egpcio. Vejamos:
Diferentemente de outras regies de antigo povoamento, como a
Mesopotmia, o Egito no estava sujeito a ataques constantes sendo
verdadeiramente uma espcie de Vale Perdido. Sendo cercado ao norte
pelo mar Mediterrneo, ao sul pela cataratas do Nilo, ao oeste pelo deserto
da Lbia e ao leste pelo deserto da Nbia e por uma cordilheira com pontos
altssimos como os montes Kuror (1240m), ao sul e Gharib (1750m), ao
norte. Esses acidentes geogrficos funcionaram como muralhas naturais
que permitiram grandes perodos de paz e desenvolvimento (com pouca
influncia externa indesejada) e que tambm ocasionaram uma certa
estagnao que, como veremos, em perodos mais tardios, acabou por
prostrar o Egito perante os grandes Imprios vizinhos.
Quanto ao Nilo, as palavras de Herdoto em sua Histria, j nos
dizem praticamente tudo O Egito uma ddiva do Nilo!. O calor da regio
grande o ano todo, por isso, por l praticamente impossvel se distinguir
quatro estaes no ano como nas mais variadas partes do mundo se faz.
Dessa forma, os antigos Egpcios desenvolveram uma tcnica de contagem
das estaes do ano muito particular. Dividiram o ano em trs grandes
estaes de aproximadamente quatro meses cada uma (na verdade havia
toda um clculo matemtico complexo que determinava o incio de uma
nova estao, mas, aqui, a explicao de tais clculos no se faz
necessria).
Aps estar desaparecida por setenta dias, a estrela Sothis (tambm
chamada de Srio) reaparecia nos cus, o que marcava o ano novo e a
chegada da primeira estao desse: a Inundao, que perdurava (nos
meses correspondentes ao nosso calendrio) de julho a outubro. Nesse
perodo, os Egcipios se dedicavam s grandes construes estatais, ao

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lazer e arte, alm de, em muitos casos, a guerra (especialmente nos


primeiros tempos, quando no havia exrcito regular) e o cio. Esse perodo
de tempo relativamente livre de que as pessoas desfrutavam uma vez ao
ano proporcionou muitos dos avanos da civilizao Egpicia.
Em novembro, quando as guas baixavam e os nilmetros
(marcadores do nvel da gua do Nilo estabelecidos ao sul, em Elefantina (a
primeira cidade Egpcia depois da Nbia) e ao norte, no atual Cairo (o ponto
de interseco entre o Alto e o Baixo Egitos)) voltavam a marcar o nvel
normal, iniciavam-se os trabalhos de plantio: era a Semeadura, estao que
perduraria at fevereiro. Neste perodo de tempo, os Egpcios plantavam
diversos produtos, mas, em especial, linho (para a fabricao de roupas),
cevada (para a fabricao de cerveja) e trigo (para a fabricao de po).
Entre maro e junho, ocorriam as colheitas das safras plantadas no
perodo da Semeadura: era a estao da Colheita. Quando a colheita
estava prxima de terminar e Sothis de reaparecer nos cus, o Nilo adquiria
uma colarao esverdeada, sinal de que os ltimos produtos deveriam ser
rapidamente colhidos, antes que as guas subissem e o Nilo adquirisse a
cor avermelhada, caracterstica do perodo de cheias.
Os Egpcios antigos nunca souberam, mas o processo de cheias e
vazantes do Nilo desencadeado pela chegada do vero nas montanhas
do centro da frica onde se situam suas nascentes. O gelo acumulado
durante o inverno no topo das montanhas se desfaz dando gua uma
colorao verde (devido s algas que morrem com as guas geladas). Aos
poucos o volume de gua aumenta na medida em que se intensifica o
degelo das montanhas e, uma vez que as algas j esto mortas, a cor
esverdeada desaparece, sendo substituda pela avermelhada, caracterstica
do excesso de terra desprendida das margens mais altas s quais o rio
subiu. Na medido em que o vero termina e que o degelo se encerra, o
fluxo de gua nas nascentes tambm volta ao normal e, sendo assim, o
nvel do Nilo vai abaixando gradualmente. Com a menor violncia das
guas, a quantidade de terra desprendida tambm diminui e, dessa forma,
deixa de fazer diferena na colorao das guas que volta ao tom azulado
caracterstico da maioria dos rios do mundo.

1.2 A Fauna do Vale do Nilo:

No tocante fauna Egpcia, as principais zonas de criao e


domesticao de animais eram o sul (prximo Nbia) e o Delta, mas o
Egito central no dispunha de muitos animais nativos, isso porque, quando
da migrao dos animais aps a desertificao da regio, poucos optaram
por seguir em linha reta rumo a rio e os que o fizeram, acabaram
rapidamente extintos pelos grupos humanos que, como veremos, tomaram
este caminho. Os principais animais nativos da regio eram os babunos

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(espcie de macaco africano com a regio gltea despelada e vermelha), os


hipoptamos (batizado pelos Gregos com este nome por seu rosto se
assemelhar ao de um cavalo, seu nome significa, portanto, cavalo do rio),
os crocodilos, gazelas, bovinos, ovinos, asnos e patos (um dos principais
pratos da culinria Egpcia). Ao contrrio do que se acredita, animais como
girafas, lees, tigres, rinocerontes, hienas e elefantes no faziam parte da
fauna da regio. No que os Egpcios os desconhecessem completamente,
na verdade, em seus contatos com regies do centro da frica os
habitantes do Imprio Faranico importaram alguns desses animais,
justamente por serem exticos. Lees, ainda que raros; vez ou outra
apareciam nas redondezas das vilas e cidades procura de caa, o que
certamente causava comoo popular geral, no se sabe, contudo se os
lees do Egito eram do tipo Africano (o tipo que todos conhecemos at hoje)
ou do tipo Europeu (uma espcie de leo maior extinta na Idade Mdia e
que deu origem associao, em diversos Reinos Europeus da figura do
leo da Realeza).
Mas espere, voc nem sequer mencionou cavalos e camelos. Todos
sabemos que os Egpcios eram grandes cavalgadores desses animais,
certo?
Errado! Para comear, os Egpcios jamais cavalgaram animal algum,
no se pode precisar se por desconhecerem as selas ou se por algum tipo
de crena, mas eles jamais montavam em seus animais de trao. Em
segundo lugar, bom que se saiba que nem cavalos, nem camelos eram
animais nativos do Egito. Os cavalos foram introduzidos na regio pelos
Hicsos durante o Segundo Perodo Intermedirio, ou seja, apenas por volta
do sculo XVI a.C., muitos anos aps a construo das Pirmides. Eles
eram utilizados primordialmente como puxadores de bigas (carros de guerra
que transportavam cerca de quatro guerreiros e que marcaram, como
veremos, todo o perodo do Novo Imprio). J os camelos, animais
naturalmente associados pelo imaginrio popular aos desertos, chegando a
ser conhecidos com os navios do deserto, s chegaram ao Egito durante o
domnio Persa, ou seja, no sculo VI a.C., poca em que o esplendor
Egpcio j havia se esgotado. Foi tambm por essa poca que os famosos
elefantes de guerra passaram a ser utilizados no Egito, porm, nunca em
to grande escala como no Imprio Persa, de onde eram naturais.

1.3 Os Recursos Naturais:

Por ser seco em demasia, o Egito no dispunha de madeira de boa


qualidade, o que o obrigava a pagar altos preos para importar o cedro da
Fencia, indispensvel construo dos barcos que subiam e desciam o
Nilo, interligando o pas. Justamente pelo fato de a madeira de boa
qualidade ser importada e cara que seu uso se tornava restrito a dois tipos

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de ocasies: as necessrias (como a navegao) e as de ostentao (nas


casas de ricos, nobres, nos templos e entre o mobilirio do Fara). O
cidado comum no dispunha de madeira de boa qualidade e, dessa forma,
era obrigado a se haver com a madeira que o Egito lhe fornecia, construindo
jangadas para uso pessoal e mveis de madeira entrelaada para suas
casas.
As pedras, abundantes nas proximidades do Egito (nas montanhas a
leste), com efeito, no eram a principal matria prima da construo. Sim,
verdade que quase tudo o que nos restou do Egito antigo confeccionado
em pedra, mas isso no toa, mas proposital. Temos diversos templos,
tmulos, pirmides (neste texto, sempre que fizer meno a pirmides com
letra maiscula, estarei me referindo s Pirmides de Giz, ou seja,
Queps, Quefren e Miquerinos; nos demais casos, quano utilizar letra
minscula, estarei fazendo meno s demais (ou mesmo a todas)
pirmides do Egito), esttuas, mas poucos palcios e praticamente
nenhuma casa, nenhum armazm e estes esto em estados de
conservao muito inferiores aos dos primeiros e mais numerosos, mas, por
qu?
Simples, porque os Egpcios tinham uma cultura extremamente sacral
e, sendo assim, tudo aquilo (e somente aquilo) que era divino deveria ser
(tal qual os deuses) eterno. O que, por outro lado, fosse temporal, poderia
ser passageiro e, sendo assim, no precisava (e talvez mesmo no
pudesse) ser eterno. Seguindo essa lgica, construes como templos,
tmulos, esttuas e pirmides eram feitas em pedra e as demais, feitas com
tijolos. Os tijolos, por sua vez, eram feitos com o prprio lodo do Nilo, ou
seja, retirava-se a terra mida das margens do rio, a colocava-se em
recipientes retangulares e deixava-se que secasse ao sol escaldante.
Dentro de alguns dias, toda a umidade evaporava e a mistura se solidificava
de tal forma que se tornava um verdadeiro tijolo. Logicamente, tijolos como
estes que no eram feitos com tcnicas oleiras avanadas como as de hoje
(ou mesmo com as de outros lugares como a Mesopotmia e a Grcia) no
duravam muito. Estavam muito sujeitos s chuvas (mesmo sendo essas to
escassas na regio), s cheias do rio e simples passagem do tempo (com
ventos e a eroso natural devida areia carregada elicamente).
Finalmente, no que se refere aos metais, o Egito nunca foi muito
avanado, detinha, verdade, boas minas de ouro e prata (na Nbia) e de
cobre no Sinai, mas no detinha estanho (necessrio para se criar a liga
(estanho e cobre) que d origem ao bronze) e nem to pouco o ferro. Sendo
assim,enquanto em diversas outras regies prximas as ferramentas e
armas j eram h muito construdas de cobre (e posteriormente de bronze),
no Egito estas ainda eram feitas de slex (uma pedra vulcnica cujas lascas
so muito cortantes), pedra e madeira (inclusive, at o final do Novo
Imprio, os instrumentos agrcolas e de minerao do Egito ainda no eram

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feitos de metal). O ouro e a prata, como metais preciosos que eram, eram
associados aos deuses e, sendo assim, em sua grande maioria, destinados
a enfeitar as tumbas dos Faras e grandes dignatrios que tivessem posses
para tal luxo (esse tambm era o destino das pedras preciosas). O restante
desses metais preciosos era empregado no comrcio internacional, uma
vez que, como veremos, dentro do Egito, ao menos no perodo Faranico,
nunca houve uma economia monetria. Por muito tempo, no Antigo Imprio,
as minas de ouro foram mais abundantes do que as de prata, o que
acarretou numa maior valorizao deste metal em detrimento daquele, no
entanto, com a descoberta de mais e mais minas de prata no deserto, o
ouro passou a valer mais do que seu par.

1.4 O Papiro e a Escrita:

Um dos fatores regionais mais importantes do Egito foi a existncia


nas margens do Nilo de uma planta aparentemente sem uso especfico,
mas que, com um pouco de tratamento (ainda que simples), se torna uma
das maiores ddivas do Nilo ao Egito: o papiro.
Alm dos utenslios, como velas de barcos e at mveis que se podia
construir com papiro tranado, por volta de 3400, com os primeiros contatos
com a escrita cuneiforme Mesopotmica, os Egpcios desenvolvem uma
idia que tornar sua escrita mais barata e funcional do que a utilizada por
seu vizinho: utilizar folhas secas de papiros para desenhar e pintar as
Histrias cotidianas. Assim nasceu a escrita Egpcia e assim ela pode se
difundir por todo o Egito e dele para a Fencia, onde se tornou o antigo
alfabeto fontico que, uma vez aperfeioado pelos Gregos, deu origem ao
alfabeto Grego, que inspirou o alfabeto latino que hoje utilizado na maior
parte do mundo, sendo, portanto, o maior legado Egpcio para a
posteridade. A escrita e, em especial, a escrita em papel com tinta, no em
tabletes de argila, com talhadeiras.

2 Tribos, Deuses e Migraes: O Perodo Formativo:

Por volta do incio do V milnio antes de Cristo, a situao de


ressecamento climtico iniciada no IX milnio j havia terminado de se
consolidar, isso fez com que ao longo de quatro mil anos os animais
migrassem para o sul e para o norte e os homens (outrora povos nmades
de regies propcias) se fixassem em torno de osis ou beira do Nilo.
Os processos de migrao ocorridos nesse perodo complexo e
igualmente confuso sendo que, possivelmente, nunca viremos a
compreende-lo com perfeio. O que se sabe que por volta de 4500 a.C.
(ou talvez um milnio antes), vrias comunidades estavam estabelecidas ao
longo das margens do Nilo.

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Essas comunidades se dividiam em vilas que eram administradas por


uma vila maior, formando espcies de ligas de vilas chamadas Spat, ou
Nomo (em Grego). Caracteristicamente, essas sociedades deviam se
agrupar a partir de uma mesma crena religiosa, ou seja, a partir de deuses
em comum.
Os deuses dos primeiros perodos da Histria Egpcia eram
predominantemente zoomrficos, ou seja, constituam-se de animais que,
por uma ou outra determinada caracterstica eram adorados. Por exemplo,
aves poderiam ser adoradas por poderem voar, algo que possibilitava
melhor locomoo e possibilidade de caa; crocodilos poderiam ser
adorados por serem uma ameaa constante s populaes que habitavam
as margens do rio e, sendo assim, seu culto poderia ter o intuito de
apaziguar seu nimo destruidor; serpentes poderiam ser adoradas por
razes semelhantes s dos crocodilos; bois e ovelhas, assim como vrios
tipos de animais, poderiam ser adorados por razes de alimentao e assim
por diante.
O fato que esses Spat construam espcies de totens de seus
deuses, com templos em sua homenagem e, tambm em sua homenagem,
guerreavam uns contra os outros.
A consolidao de um Spat (ao todo, no Egito, existiam 44) era um
processo complexo e demorado, mas, possivelmente se dava pela
expanso das reas cultivveis de uma aldeia original, ou seja, na medida
em que a populao crescia, era preciso construir mais diques e mais casas
o que vinha a criar novas vilas, porm, vilas ligadas a uma vila-me, capital
do Spat.
At bem pouco tempo, algo denominado de Hiptese Causal
Hidrulica era tido como sendo a melhor teoria para a unificao do Egito,
ou seja, o pas teria se unido sob a autoridade de um nico governante para
que assim, com a organizao central dos recursos da nao, fosse
possvel construir obras de irrigao. Essa teoria perfeitamente coerente e
foi primeiramente proposta por Karl Marx, sendo descrita como Modo de
Produo Asitico, ou seja, um Estado centralizado que emprega a mo-
de-obra livre de seus habitantes para realizar grandes construes, em
especial, obras de irrigao.
A teoria hidrulica da unificao do Egito, no entanto, no mais
muito aceita hoje em dia pelo fato de at o Mdio Imprio (mais de mil anos
aps a data sugerida para a unificao do Egito) no haver sequer um
documento Estatal que comprove o controle do Estado sobre os diques de
irrigao, o que leva a crer que at aquele perodo tais obras fossem de
carter local.
Bem, vejamos, derrubada a Hiptese Causal Hidrulica, podemos
concluir que, muito possivelmente os prprios Spat haviam desenvolvido
seus meios de irrigao para agricultura. Como a agricultura chegou ao

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Egito outra questo complicada. Pode-se dizer que tenha sido por difuso
atravs da Mesopotmia, pode-se dizer que tenha vindo da frica Central,
pode-se ainda dizer que tenha sido descoberta paralelamente no prprio
Egito, nunca ser possvel saber, mas tambm, essa no exatamente
uma informao relevante, na medida em que sabemos que havia
agricultura no Egito pr-unificao.

2.1 A Etnia Egpcia Antiga:

Falar de etnicidade sempre tocar em um ponto complicado e, muitas


vezes tabu na nossa sociedade. Essa questo se torna mais importante na
medida em que grupos minoritrios comeam a ganhar fora e a reclamar
os direitos que sempre lhes foram negados. Em contra-partida, grupos
antiquados, racistas e protecionistas de sua mentalidade poltico-religiosa
atrasada tentam sustentar preconceitos insustentveis como forma de
manter negros (e membros de outras etnias) longe de cargos e
acontecimentos importantes da Histria.
Hoje existe na frica um grupo cada vez maior de intelectuais negros
que, como forma de compensar as humilhaes sofridas ao longo de
sculos pelos indivduos oriundos do continente Africano, criaram uma
corrente de pensamento conhecida como Pan-Africanismo. Segundo essa
corrente, os negros no devem em hiptese alguma se envergonhar de
suas origens e de sua cor, alm disso, todos os Africanos, independente de
religio ou de regio, devem buscar origens negras que os legitimem como
irmos. uma atitude louvvel, mas, por um certo aspecto, perigosa, na
medida em que pode vir a gerar, num futuro hipottico, movimentos
semelhantes s doutrinas de superioridade racial surgidas na Europa dos
anos 30.
Deixando suposies e previses de lado, nos deparamos com um
grave problema de cunho tnico: como determinar o bitipo do Egpicio
antigo?
Alguns autores diro que basta que se observe os Egpcios atuais
para que se tenha uma idia bastante aproximada de como eram os
Egpcios antigos. Porm, essa recomendao , no mnimo despropositada,
seria o mesmo que determinar como eram os brasileiros do sculo XX a.C.
observando os brasileiros do sculo XX d.C.. No preciso dizer os absurdos
que seriam cometidos, no ?
Pelo Egito, desde a unificao de seu territrio, passaram Nbios
(possivelmente negros); Lbios (possivelmente Berberes); Judeus, Fencios,
Acadianos, Hititas e Assrios (com caracteres semticos); Hicsos (com
caracteres talvez Arianos); Persas e rabes (com caracteres Mdicos);
Gregos (com feies balcnicas); Romanos (com bitipo latino); Ingleses e
Alemes (com tipo ariano-saxo); Turcos (que originalmente tinham feies

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orientais) entre outros povos. Seria muito complicado dizer que tais
populaes passaram inclumes pelo Egito, sem deixar sua marca tnica
na populao; seria o mesmo que dizer que os Portugueses e Africanos no
modificaram a populao do Brasil.
Essa explicao foi toda feita para que se chegasse a uma concluso:
no se pode afirmar que a etnia Egpcia tinha os traos caractersticos das
mmias dos Faras porque estes eram membros de uma classe dominante
e, justamente por isso, sem miscigenao com as classes mais baixas,
alm disso, muitas vezes o Fara era o filho de uma esposa secundria de
seu pai e esta, por sua vez, podia ser uma princesa estrangeira, o que
tambm deixaria o Fara sem os traos tpicos da populao comum. No
se pode, porm, como querem os intelectuais Pan-Africanistas, fechar os
olhos s pinturas e mesmo aos caracteres das mmias e simplesmente
assumir que a populao do Egito antigo fosse predominantemente negra.
Para que no tomemos uma postura que possa ser considerada
racista por qualquer parte, acredito que uma boa sada seria analisarmos as
pinturas egpcias. Se o fizermos, poderemos ver que existem pessoas
retratadas com a cor negra e pessoas retratadas com cores mais claras,
lembrando o semtico original. Talvez essa seja uma sada para que
determinemos a etnia do Egito antigo.
Outra sada seria assumir que a populao Egpcia fosse de origem
semtica ou berbere e, portanto, branca, sendo a populao Nbia de
origem negra. Isso explicaria, por exemplo, porque o Egito, mesmo tendo
dominado a Nbia por tanto tempo e mesmo sendo esta regio um
prolongamento natural de seu territrio, nunca a tenha considerado como
parte do Egito, apenas como domnios Imperiais, sendo que havia at uma
espcie de Vice-Rei para a regio, como se se tratasse de um domnio
distante.
Uma terceira sada (se bem que passvel de legitimao de
preconceitos) seria assumir que o grosso da populao Egpcia seria negro,
mas que aqueles em posies mais elevadas seriam brancos, pois seriam
descendentes de um grupo semtico (possivelmente de procedncia
Acadiana) que teria se estabelecido na regio pouco antes da unificao.
Essa teoria no de todo descabida, visto que h indcios de que
Acadianos tenham realmente se estabelecido no Delta do Nilo pouco antes
da unificao do Egito e h, inclusive, aqueles que pensem (a meu ver
erroneamente) que teriam sido estes Acadianos que teriam trazido ao Vale
do Nilo a idia de unificao poltica, idia j consolidada na Mesopotmia,
de onde eram oriundos.
Particularmente, este autor acredita que a segunda hiptese aqui
proposta seja a mais plausvel, na medida em que explicaria a presena de
negros (em quantidades no to grandes) nas pinturas murais e tambm a

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no anexao da Nbia ao Egito propriamente dito, mas, to somente, aos


domnios Egpcios.

2.2 A Poltica dos Spat:

Agora que j delimitamos uma hiptese (que se no verdadeira, ao


menos boa) de trabalho para a etnia Egpcia, partamos para o
esclarecimento da poltica dos Spat e de sua evoluo rumo ao perodo Pr-
Dinstico.
Como organizaes populacionais recm-estabelecidas nas margens
do Nilo, os Spat precisavam de uma nova organizao interna, uma vez que
aquela das tribos nmades j no mais era til.
No muito difcil de se aceitar que as sociedades se transformem
em mais de quatro mil anos de existncia, afinal, civilizaes inteiras podem
surgir, evoluir, entrar em colapso e desaparecer num perodo de tempo to
longo. Portanto, no de se estranhar que os Spat tenham descoberto
formas de se organizar gradualmente melhores na medida em que os
sculos foram se acumulando.
Para poder realizar obras pblicas, ainda que no campo do
microcosmo (uma vez que j justificamos a derrubada da Hiptese Causal
Hidrulica para o macrocosmo), os Spat precisaram organizar lideranas e
estas, possivelmente foram escolhidas entre os chefes de famlia.
possvel que mulheres tenham tomado parte dessas lideranas tribais,
especialmente se levarmos em conta que pode ter havido um difundido
culto Neoltico a uma grande divindade feminina em todo o Mediterrneo
Oriental (pelo qual o Egito banhado), o que indica que a mulher deve ter
tido uma importncia muito mais destacada nas sociedades Neolticas em
geral do que veio a ter nas sociedades Arcaicas.
Pois bem, voltemos ao que estvamos falando, possivelmente havia
conselhos de ancios em cada Spat, ancios estes que eram responsveis
pela organizao dos recursos do Spat e por sua distribuio nas diferentes
necessidades: principalmente o culto, a irrigao e a defesa.
Esse conselho, denominado Saru, era legitimado por assemblias
populares onde, a priori, poderiam participar todos os habitantes do Spat
(talvez excetuando-se as crianas). Essas assemblias, denominadas Zazat
devem ter tido a funo de levantar os problemas e necessidades da
populao, alm de, talvez, ratificar as decises mais controversas do Saru,
como a deciso de atacar outro Spat, por exemplo.
possvel que entre as funes do Saru; por ser este composto de
pessoas idosas que j no podiam trabalhar fisicamente; estivessem as
obrigaes religiosas. Dessa maneira, os membros do Saru seriam ao
mesmo tempo governantes e sacerdotes dos Spat.

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Apenas para um efeito de comparao com sistemas de governos


que nos so mais conhecidos, podemos dizer que os Spat eram governados
por uma Oligarquia Aristocrtica assistida por uma Assemblia Popular, ou
seja, em moldes rudimentares, uma espcie de Democracia com uma elite
Aristocrtica superposta.

3 O Perodo Pr-Dinstico:

Religio sempre foi a mais forte presena na vida dos Egpcios


antigos, sendo assim, no de se estranhar que essa tradio seja
proveniente do perodo formativo. Pois bem, junte-se num caldeiro a falta
de animais aliada s tcnicas rudimentares de domnio das cheias e
vazantes do Nilo, o que ocasiona falta constante de alimentos, e um mundo
povoado por diversos deuses, por vezes inimigos; e se tem um campo
perfeito para a ecloso de diversas guerras, na verdade, se tem um campo
perfeito para guerras quase constantes.
Era assim o Egito em seu perodo formativo. Agora vejamos, de
acordo com as teorias mais aceitas sobre a origem das Monarquias,
normalmente considera-se que estas estejam ligadas guerra, mas por
qu?
Bem, como j havia sido mencionado, decises polmicas e/ou
difceis deveriam ser legitimadas pelos Zazat, no entanto, este no poderia
se reunir constantemente para tomar decises, uma vez que era composto
pelo grosso da populao e que esta precisava trabalhar para que a prpria
existncia do Spat fosse possvel, por isso, no de se espantar que frente
a uma situao de guerras quase constantes, o prprio corpo dos indivduos
que guerreavam (predominante ou exclusivamente homens) escolhesse
entre suas fileiras uma espcie de chefe militar supremo, responsvel tanto
pela organizao dos exrcitos, quanto pelas tticas de guerra.
Este, por sua vez, obtendo vitrias proveitosas para a comunidade,
poderia se converter numa espcie de heri e adquirir uma posio de
respeito diferenciada da dos demais. Com o tempo, esse indivduo poderia
no ver mais necessidade na antiga estruturao do Spat, ou ainda, o
prprio Spat poderia abdicar (a princpio temporariamente, mas depois
indefinidamente) de sua antiga organizao em prol da vontade e da
capacidade desse indivduo. assim que surgem os Reis.
Esta transformao, cuja enumerao dos fatos exposta acima
apenas a mais provvel, mas no a nica, teria ocorrido nas sociedades do
Vale do Nilo por volta do ano 3100, quando se inicia o perodo conhecido
como Pr-Dinstico.

3.1 Das Guerras Formao dos Dois Egitos:

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Entre 3100 e 2920, o Egito vive perodos de guerras quase


ininterruptas. nesse perodo que comeam a se formar os Estados
Egpcios e nesse perodo tambm que a Cosmologia Egpcia tradicional
comea a tomar forma, pois, na medida em que um Spat vai anexando
outro, um deus vai se sobrepondo na hierarquia a outro e, dessa forma,
surge uma espcie de hierarquia divina. bvio que cada Spat tinha sua
divindade principal, mas, alm dela, diversas outras que tambm eram
cultuadas. Possivelmente havia divindades cultuadas em vrios Spat, o que
tambm pode ter ocasionado alianas entre eles sem que conquistas
militares fossem necessrias.
Por volta de 3400, uma infiltrao cada vez maior de Mesopotmicos,
em especial Acadianos, no Delta do Nilo denota ou um conquista da regio,
ou uma leva migratria de comerciantes e artesos, seja como for, esse
movimento pode ter sido importante no apenas para a introduo de novas
tecnologias e idias (como a prpria idia da escrita, todavia, a escrita
cuneiforme no foi copiada, mas pode ter influenciado o povo do Egito na
criao de sua prpria forma de relatar aos fatos) no Egito, mas tambm
para a acelerao do processo de unificao daquela regio. Existem
teorias que associam o culto ao deus Hrus a esses imigrantes, sendo
assim, aquele que viria a ser um dos (seno o) principais deuses do
Panteo Egpcio no seria Egpcio realmente, mas Acadiano. Seja como for,
falaremos sobre a Religio em ocasies um pouco mais adiante.
Por volta do ano 2980, a configurao poltica do Vale do Nilo havia
se transformado profundamente. Os Spat do sul haviam se unido (por
tratados e conquistas) sob um Rei em Hierakonpolis, formando o Alto Egito,
o povo de Set.
J os Spat do Delta, muito possivelmente devido influncia
centralizadora externa, se haviam unido (talvez como fruto de uma
associao, talvez de conquistas, talvez de uma mistura) sob um Rei
residente em Buto e temente a Hrus.
Estava configurado o panorama que daria origem ao Estado que
unificaria o Vale do Nilo: o Egito.

3.2 O Escorpio-Rei e os Smbolos Monrquicos:

Certamente a unificao dos diversos Spat era tarefa que requeria


algo mais do que a fora militar, na realidade, pode-se praticamente afirmar
que ela seria impossvel se no fosse a escrita. Escrita se fazia necessria
para organizar o controle de tributos, de tropas, de populao. Se fazia
necessria para contar a terra possuda e mesmo para registrar os feitos
dos grandes conquistadores.

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Um desses grandes conquistadores foi justamente imortalizado pela


escrita rudimentar dos ltimos anos do perodo Pr-Dinstico. Esse
governante era o famoso Escorpio-Rei.
Antes de falarmos mais profundamente sobre este personagem,
devemos ressaltar que o filme feito a seu respeito em nada tem de
verossmil. Primeiramente, pouco provvel que o Escorpio-Rei fosse um
estrangeiro (o filme o intitula Acadiano), uma vez que se tratava de um Rei
do Alto Egito e a penetrao Acadiana se deu no Baixo Egito. Em segundo
lugar, sua aliana com a Nbia impensada numa poca to remota; a
Nbia e o Egito ainda no tinham estabelecido qualquer contato formal. Em
terceiro lugar, o filme utiliza cavalos e camelos que, como j foi explicado,
no existiam no Egito nessa poca. Em quarto lugar, as armas utilizadas
so de ao e ferro, enquanto que nem sequer as armas de cobre ou de
bronze haviam sido introduzidas no Egito, possivelmente os guerreiros
daquela poca lutavam com lanas com pontas de slex, pedras
arremessadas, maas de madeira e manguais (at arcos e flechas so
improvveis numa poca to recuada). Em quinto lugar, a capital do Egito
(j unificado, o que um erro, visto que o Escorpio-Rei um Rei anterior
unificao) Sodoma, cidade bblica que, caso tenha existido, certamente
no se situava no Egito. Por fim, as cidades Egpcias no eram muradas
(como no filme sugerido), o Escorpio-Rei no unificou o Egito e, no
havia nenhum tipo de inventor-alquimista com possibilidades de inventar a
plvora, tambm no havia contatos do Egito com a China.
Agora que o filme O Escorpio-Rei j foi desmistificado, podemos
tratar do personagem histrico Escorpio-Rei. Este governante parece ter
Reinado na cidade de Hierakonpolis, a capital do Alto Egito. A cidade
contava poca de seu governo com uma populao aproximada de 10000
habitantes, ou seja, era a maior cidade do Egito. partir dessa capital, o
Escorpio-Rei, que utilizava a coroa branca do Alto Egito na cabea, invadiu
e derrotou o Baixo Egito, mas, apesar de t-lo pilhado e de ter matado
muitas pessoas (talvez milhares), no foi capaz de eliminar a Realeza de
Buto e de capturar a coroa vermelha do Baixo Egito.

3.3 A Unificao do Egito:

Segundo Mneton de Sebennitos, Historiador Grego que viveu em


Alexandria na poca da XXXI Dinastia e para quem o Fara Ptolomeu Ster
I encomendou uma lista dos Faras do Egito, o unificador do pas teria sido
um Fara de nome Mens. Mneton at hoje a maior referncia que se
tem para listar os Faras e descrever seus governos, se bem que, por falta
de material, para agradar ao Fara e para colaborar com a crena vigente
em sua poca (sculo IV a.C.) de que o Egito seria a mais antiga civilizao
do mundo, Mneton recuou as origens do Estado Egpcio para datas

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impraticveis como 9500 a.C.. Essa teoria, tida como vlida por muito
tempo, hoje esta totalmente desmistificada (ao menos do ponto de vista
cientfico), no entanto ainda gera controvrsias no campo da especulao
esotrica.
Mas pautemo-nos por hora em Mneton (posteriormente falaremos
melhor das questes esotricas que envolvem o Egito). Para ele Mens
teria sido o unificador do Egito. No sabemos quais fontes o Historiador
teria utilizador e tal tarefa hoje (passados tantos anos da destruio da
Biblioteca de Alexandria) virtualmente impossvel, mas dados os principais
achados arqueolgicos disponveis, somos levados a crer que Mens seria
uma forma Grega de se dizer o nome de Narmer.
Narmer o primeiro Fara que a Arqueologia tem indcios fortes para
considerar como sendo o lendrio Mens. Existe uma paleta (conhecida
como Paleta Narmer) que mostra em uma de suas faces este Fara
utilizando a coroa branca do Alto Egito e na outra o mesmo Fara utilizando
a coroa vermelha do Baixo Egito.
Segundo a traduo de Sir Alan Gardiner, um dos maiores
especialistas contemporneos em hierglifos, apesar de a escrita do tempo
de Narmer ser ainda uma verso no aprimorada daquele que surgiria na III
Dinastia e que perduraria por toda a Histria do Egito Faranico, possvel
notar que Narmer est sendo saudado como conquistador do norte (Baixo
Egito), tendo matado 1400 homens e capturado 400 mil bois e 1,422 milho
de cabras, alm dos estandartes dos Spat do Baixo Egito.
Se a Paleta Narmer realmente tiver sido traduzida corretamente e
realmente o Alto Egito conquistou o Baixo, ento, temos um problema de
ordem religiosa a resolver.
Pensemos, se as guerras entre os Spat foram causadas originalmente
por, entre outros motivos, disputas religiosas, eram natural que os
vencedores fossem impondo suas crenas aos derrotados, certo?
Porm, como j havia sido dito, a divindade principal do Alto Egito era
Set e a do Baixo Egito era Hrus. Se o Alto Egito conquistou o Baixo, ento
por que Hrus se tornou o Deus da Monarquia Egpcia?
Bem, inicialmente devemos notar a disposio de Narmer em
apaziguar a regio conquistada e dar a ela realmente uma conscincia de
unidade em relao a seu conquistador. O Fara (o primeiro a merecer o
ttulo, uma vez que Fara, a rigor, o governante do Alto e do Baixo Egito,
sendo assim, antes de Narmer mais corretor que se se refira aos
governantes como Reis) casou-se com uma princesa do Baixo Egito (se
bem que provvel que toda a Dinastia de Buto tenha sido exterminada
e/ou expulsa, mas uma princesa foi escolhida para legitimar o governo
sobre a regio conquistada) e iniciou a construo de um Palcio de Muros
Brancos ao redor do qual se ergueu uma nova capital para o Egito
unificado. Esta capital, localizada quase na divisa entre o Alto e o Baixo

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Egito foi batizada de Mnfis, ou seja, Palcio dos Muros Brancos. L, todos
os Faras recm-coroados deveriam dar uma volta correndo sozinhos ao
redor do palcio para comprovar sua sade fsica e para simbolizar que
haviam percorrido todo o Egito mantendo-o unificado.
Pois bem, Narmer (e tambm seus sucessores, que mantiveram a
prtica de se casarem com princesas do norte (talvez filha de Nomarcas
(governantes de Spat))) fizeram de tudo para que o Baixo Egito aceitasse a
dominao imposta pelo Alto Egito no como uma dominao imposta, mas
como um acordo entre as partes. No entanto, a destruio da Monarquia
Acadiana e a subservincia de seu Deus Hrus em relao a Set fizeram
com que revoltas eclodissem e, sendo assim, a I Dinastia acabou por se
encerrar de forma trgica, como assassinato do Fara Qaa.
A II Dinastia teve como seu primeiro Fara Hotepsekhemuy, cujo
nome significa Os dois poderes esto pacificados. O que indica uma
soluo para a crise que se havia estabelecido no final da I Dinastia. No
entanto, a crise voltou a imperar com uma conspirao de Peribsen para
derrubar Nineter do trono e se tornar Fara. Aproveitando esses distrbios
na casa Real, o Baixo Egito se sublevou mais uma vez, o que fez do
governo de Peribsen um fracasso.
Khasekhem assumiu o poder restaurando a crise que no voltou a
eclodir, mas, a partir dessa data, o que se v a figura de Hrus como
Deus principal da Monarquia, o que nos leva a crer que para aplacar a fria
da populao do norte que se via como dominada, o Fara resolveu mudar
o Deus Dinstico de modo a se aproximar do povo revoltado e se mostrar
amigvel.
Parece que o estratagema deu certo, uma vez que partir da o Egito
seguiu unificado por quatro Dinastias, no entanto, Set, antigo Deus
Dinstico, acabou condenado a um papel de Deus maligno. Talvez esse
papel lhe tenha cabido porque os habitantes do Delta associavam sua figura
s milhares de mortes necessrias para a unificao do pas.

3.4 Prticas Funerrias Proto Dinsticas:

A I e a II Dinastias tambm so chamadas de Perodo Proto


Dinstico, visto que foi neste perodo (que durou de 2920 a 2686) que os
elementos fundamentais da organizao da civilizao Egpcia posterior
viriam a se estabelecer. Elementos esses como a pintura, a escultura, a
escrita e, sobretudo, a mumificao.
possvel que a idia da imortalidade da alma, inerente aos Egpcios
antigos, tenha surgido atravs da observao, ou seja, muito provvel que
as populaes dos perodos Pr-Dinstico e Neoltico, devido
necessidade de preservar as boas terras para o plantio, enterrassem seus
mortos nas secas areias do deserto. Essas areias desidratavam

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completamente o corpo antes que a putrefao fosse possvel, sendo


assim, ele ficava conservado. Eventualmente, tempestades de areia ou o
simples mover vagaroso dos ventos do deserto punham um desses corpos
mumificados naturalmente mostra revelando cadveres com cabelos e at
roupas, o que permitia sua identificao. Essas experincias podem ter
levados os antigos egpcios as acreditar na vida aps a morte, teoria que
seria o principal dogma de sua complicada Religio.
Com a substituio dos Zazat e Saru pelos Reis-Heris, pode ter
havido uma necessidade de se glorificar a vida post mortem de tais figuras
e, sendo assim, passou-se a construir mausolus funerrios para eles.
Porm, ao isolarem os corpos das causticantes areias do deserto, os
mausolus colaboravam com o processo de putrefao e, dessa forma, os
corpos que visavam proteger acabavam por ser destrudos.
Com a unificao do Egito, o poder daqueles Reis (que agora eram
um s: o Fara) cresceu muito ascendendo a um status semi-divino (status
esse que tambm s seria consolidado na III Dinastia) e, sendo assim, no
era mais aceitvel que tais soberanos corressem o risco de no desfrutar de
uma vida aps a morte adequada, sendo assim, desenvolveu-se uma
tcnica de evitar a putrefao do corpo, desenvolveu-se a tcnica da
mumificao.
Os soberanos possuam muitos empregados, servos e, talvez at
mesmo escravos, alm de mulheres e pessoas de quem gostavam. Quando
morriam, queriam que tais indivduos estivessem com eles, por isso, sempre
que um Fara da I e II Dinastias morria, um grande sqito de seguidores
era obrigado (ou talvez se oferecia como voluntrio, mas a primeira opo
mais plausvel) a se envenenar para, morrendo, acompanhar seu Fara em
sua viagem para o alm.
Disse que a hiptese da obrigao parecia mais plausvel do que a do
suicdio voluntrio no por duvidar que algum possa querer morrer por
suas crenas, afinal, como se no bastassem os terroristas de hoje em dia
que nos mostram diariamente que so capazes de se matar por sua f,
houve povos, como os Maias, que praticavam o auto-sacrifcio com um
regularidade to grande que chegavam a comprometer seus contingentes
populacionais em determinadas vilas. Afirmei, no entanto que entre os
Egpcios essa no devia ser a regra porque, se o fosse, no teriam sido
inventados os ubshabts, ou seja, pequenas estatuetas de servos para
serem utilizados no alm tmulo, dessa forma, poupando do sacrifcio as
dezenas (ou talvez centenas) de pessoas que estariam destinadas a servir
o Fara em sua vida aps a morte.
At este perodo no se construam pirmides no Egito e os Faras,
bem como os homens mais importantes eram enterrados em grandes
tumbas de pedra retangular chamadas mastabas. Dentro das mastabas
poderiam haver corredores que ligavam a vrias salas, mas, no havia

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qualquer sistema de segurana contra roubos porque ate ento era


inconcebvel que uma tumba Real fosse saqueada.
Apenas para um efeito de elucidao, os Egpcios antigos no
acreditavam em reencarnao de qualquer tipo, afinal, seus esforos
tumulares e seus sacrifcios no se destinavam a outra coisa seno gerar
no alm uma continuidade deste mundo, um mundo perfeito onde a Maat
(conceito que ser debatido mais adiante) era soberana.

4 O Reino Antigo:

Como vimos, o perodo denominado Antigo Imprio (tambm


chamado Reino Antigo) inicia-se com a III Dinastia, por volta de 2686. Mas
qual foi a grande transformao que determinou que a Arqueologia (que, no
caso especfico do Egito, tem um nome mais apropriado: Egiptologia) e a
Histria passassem a considerar o perodo iniciado com o Reinado de
Sanakhte como sendo um perodo distinto daquele vivido pelas duas
primeiras Dinastias Egpcias?
Bem, alm do fenmeno da construo de pirmides, que se inicia no
governo de Djeser (ou Djoser), segundo Fara da III Dinastia, outro forte
dado para a escolha da III Dinastia como sendo o marco inicial do Antigo
Imprio foi o provvel estabelecimento da escrita hieroglfica (se bem que
muitos estudiosos dessa escrita no concordem que as formas utilizadas no
incio do Antigo Imprio fossem as mesmas que se eternizaram como sendo
o padro de escrita hieroglfica clssica, encontrado, sobretudo, nos
tmulos das Dinastias do Novo Imprio). Para este trabalho, aceitaremos a
datao do incio do Antigo Imprio na III Dinastia, mas entenderemos que o
principal divisor de guas entre este novo perodo e seu predecessor seria
to somente a adoo de Hrus como nova Divindade Dinstica suprimindo
o culto oficial de Set.

4.1 Os Semi-Deuses de Mnfis:

Os Faras do Antigo Imprio governaram partir da cidade de


Mnfis, construda por Narmer e Aha no local tido como a mtica vila natal
do Escorpio-Rei: Tura. Se esta procedncia era verdadeira, no possvel
saber, muito pelo fato de Mnfis no conter tantos resqucios arqueolgicos
quanto outras capitais Egpcias posteriores, como Tebas. Isso porque, pelo
fato de a cidade se localizar praticamente no Delta, os ndices
pluviomtricos, bem como os estragos causados pelas cheias do Nilo se
fazem muito mais fortes; o que destruiu muitos possveis achados.
Agora que o Egito estava definitivamente apaziguado e que j se
podia contar com uma escrita (ainda que no totalmente definitiva) capaz de
permitir a administrao de longas faixas de terra ( bom que se saiba que

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aquilo que se entende como sendo o Egito compreende uma faixa de terra
relativamente estreita que se localiza nas margens do Nilo nos seus ltimos
1200km antes de atingir o Mediterrneo), era chegada a hora de se
estabelecer um regime que proporcionasse sua eterna continuao. Algo
precisaria ser criado nesse sentido.
Com o intuito de se eternizarem no poder, os soberanos, devem, por
volta do final da II Dinastia, ter se feito proclamar criaturas divinas. Isso
talvez no fosse algo absurdo para aqueles homens e, possivelmente teria
sido uma mera amplificao das atribuies dos antigos Reis-Heris dos
Spat Pr-Dinsticos. Na medida em que um desses Reis conseguiu se
sobrepor aos demais e se fazer proclamar Fara, o Rei do Alto e do Baixo
Egito, era mais do que natural que s o tivesse podido fazer pela graa dos
Deuses e, sendo assim, a idia de que ele prprio fosse um Escolhido dos
Deuses e, posteriormente um Deus Vivo no constitua um delrio, algo
inaceitvel pela populao.
H que se lembrar que o Egito no contava com nenhum meio de
comunicao que no fosse o Nilo, ou seja, as notcias corriam, em geral
atravs de convocaes Estatais e histrias contadas de boca-a-boca,
levadas Nilo acima e Nilo abaixo por mercadores, viajantes e oficiais do
Fara. Sendo assim, um indivduo de tamanho poder, vivendo num palcio
numa cidade mitolgica, sobre o qual se contavam histrias incrveis seria
naturalmente digno de temor, seno de adorao (ou talvez ambos); como
um verdadeiro Deus.
A deificao do fara se concretiza na III Dinastia e esta aliada
crena (agora reforada pela descoberta da mumificao) na vida aps a
morte, tendia a transformar o poder do soberano algo incomensurvel
dentro dos padres humanos.

4.2 A Maat e o Esprito do Egito:

impossvel se estudar a Histria do Egito Antigo sem se mencionar


e, principalmente, se compreender o conceito de Maat. No possvel, no
entanto, conceber com exatido quando este conceito comeou a ser
formulado pelos Egpcios, porm, algumas sugestes podem ser dadas a
esse respeito (farei isso, contudo, neste mesmo item, porm, aps a
explicao do que a Maat).
Maat uma palavra Egpcia cuja traduo literal implicaria em dois
termos distintos, se bem que afins: Verdade e Justia! Essa era a base
sociedade Egpcia e, toda vez que este conceito era abalado, algo
acontecia de muito grave no Vale do Nilo.
Para os Egpcios, a Maat estava relacionada idia de Ordem, de
continuidade, ou seja, se tudo continuasse como sempre foi (camponeses
trabalhando, guerreiros guerreando, governantes governando, o Fara

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organizando tudo e prestando culto aos Deuses...), a Justia e a Verdade


estariam sendo cumpridas e espalhadas pelo Egito. Porm se algo abalasse
a Ordem (algo simples como a morte do Fara, ainda que por causas
naturais), ento a Maat estaria em risco.
Como foi afirmado, no possvel precisar quando esse conceito foi
estabelecido, mas o mais provvel ele seja o resultado de uma busca por
estabilidade poltico-social no Perodo Proto Dinstico (I e II Dinastias) enfim
alcanada. certo, porm, que para ter se tornado um conceito universal
dentro do Egito, sendo cultuado e aceito por cada indivduo desde o mais
humilde campons at o prprio Fara e sua corte, a Maat no pode ter
sido meramente formulada num dado momento e imposta fora
populao, por isso, provvel que seu conceito seja uma reelaborao (e
talvez at uma reviso) de costumes mais antigos, que talvez remontassem
a pocas longnquas onde a populao ainda era nmade. Alis, uma boa
teoria para o surgimento do conceito de Maat seria a idia de diferenciao
entre os povos sedentarizados das margens do Nilo e os povos ainda
nmades que vagavam pelo deserto acampando e se estabelecendo
temporariamente em osis.
Quando um Fara morria, o perodo de tempo at que um outro
soberano assumisse o poder era um perodo de conturbaes onde a Maat
corria srios riscos. As crenas populares relacionavam anos de cheias
irregulares (muito altas (capazes de destruir vilas e casas ao invs de ajudar
com o humos restaurador da vida) ou muito baixas (o que trazia a certeza
de ms colheitas e, portanto, de fome)) do Nilo com distrbios na Maat.
Tamanha era a crena na Maat que no difcil relaciona-la com uma
modificao na teoria da vida aps a morte surgida no incio do Antigo
Imprio, ou seja, esta estaria agora totalmente dependente da Maat.
Vejamos:
Se o Fara era o enviado dos Deuses os Egito para assegurar a
manuteno do Reino, cabia a ele, acima de qualquer outro, zelar pela
Maat. Se seu governo tivesse sido bom e, dessa forma do agrado dos
Deuses, ento o Fara mereceria culto por muitos e muitos anos
(virtualmente pelo resto da eternidade), sendo assim, seria eterno no ps-
morte. Se o Fara fosse eterno no ps-morte, ele continuaria exercendo por
l o mesmo papel que exercia em vida, ou seja, o de governante e, dessa
forma, precisaria de um Estado para governar. Esse Estado seria composto
pelos indivduos que habitavam o Egito enquanto ele era vivo e que, dessa
maneira foram beneficiados por sua competente manuteno da Maat.
Sendo assim, se o Fara fosse bom e vivesse para sempre, logo todo o
Egito viveria, ou seja, a vida aps a morte dos indivduos do Antigo Imprio
no era individual, mas ligada ao Esprito do Egito: a Maat. Esta, por sua
vez era dependente do bom governo do Fara que, por sua vez, s poderia

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se realizar com a colaborao da populao o que obrigava todos a se


engajarem na luta pela manuteno da Maat.

4.3 A Expanso Territorial e a Formao do Exrcito:

To logo o Egito estava consolidado, a inteno dos Faras se voltou


para os territrios alm Nilo, ou seja, para a Nbia (que, apesar de se
localizar tambm s margens do Nilo, ao sul, talvez pela etnia, talvez pelas
cataratas que constituam barreiras naturais expanso humana, no fazia
parte do Egito), para a Lbia, para o Sinai e para os povos dos osis.
O Egito havia alcanado um nvel de organizao poltico
incomparvel com qualquer civilizao da mesma poca, no entanto, seus
exrcitos ainda eram organizados da mesma forma primitiva que aqueles
dos antigos Spat.
Homens que trabalhavam no campo e que no dispunham de
qualquer treinamento militar eram periodicamente convocados pelos lderes
regionais (sobre a organizao poltica do Egito discorrerei um pouco mais
adiante) para integrar o exrcito nacional. Recebiam lanas, fundas, clavas
e manguais, s vezes recebiam certos tipos de capacetes e escudos e
partiam, divididos em pelotes de infantaria apenas, para marchas de
conquista.
certo que a organizao do Estado Egpcio, bem como a agricultura
de irrigao, permitiam que o contingente populacional fosse bem grande, o
que tornava praticamente impossvel aos agredidos resistir por muito tempo
aos assaltos Egpcios. Porm, perdas constantes de homens que
constituam fora de trabalho tanto privada quanto pblica (no perodo da
Inundao) poderiam enfraquecer o poder do Egito.
No comprovado, mas especula-se que desde os tempos mais
remotos o Fara sempre fora o comandante militar supremo do Egito, sendo
assim (coisa que no de se admirar, uma vez que eram os descendentes
dos antigos Reis-Heris glorificados no combate), sua presena
necessariamente inspirava os guerreiros que, afinal de contas, estavam
combatendo lado a lado com um Semi-Deus.
Os contatos comerciais com a Fencia foram alguns dos primeiros
movimentos internacionais realizados pelo Egito centralizado, talvez at os
Monarcas do Proto Dinstico j os tivessem iniciado e era atravs desses
contatos que o Egito obtinha o cedro to necessrio para a navegao.
Os primeiros esforos militares de expanso devem ter sido em
direo Nbia, afinal, sabia-se que l havia muitas minas de ouro. A
regio que no era to bem organizada (na realidade no se sabe quase
nada sobre a organizao poltica da Nbia (atual Sudo) numa poca to
recuada) foi facilmente submetida e nela foram instalados colonos mineiros.
Alm da instalao de Egpcios na Nbia, muito provvel que tenha

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havido um certo intercmbio populacional, j que produtos da Nbia eram


bem vistos no Egito e que, dentro de pouco tempo, passa-se a ver
mercenrios Nbios agindo como guardas pessoais do Fara.
O domnio da Nbia consistia em se vencer as cataratas do Nilo e,
sendo assim, no Antigo Imprio, ele no passou da regio entre a primeira e
a segunda cataratas.
Tomadas as minas da Nbia, o prximo passo era marchar rumo ao
Sinai, a pennsula que divide a frica e a sia, localizada ao norte do mar
Vermelho. No Sinai existiam grandes quantidades de cobre e este material
era indispensvel para a evoluo militar do Egito, alm de turquesas,
pedras muito apreciadas pelos Egpcios (acredita-se que as primeiras
expedies ao Sinai com o objetivo de obter turquesas tenham ocorrido
ainda na I Dinastia, sob a liderana dos Faras Djet e Den). Com o cobre
extrado no Sinai foram confeccionadas novas armas, mais eficientes que
as de madeira, slex e pedra utilizadas at ento e, a partir desse domnio, o
flego militar do pas dos Faras aumentou.
Com o domnio do Sinai, estabeleceram-se portos no mar Vermelho
e, a partir deles, foram lanadas expedies martimas ao lendrio Punt
(pas ou regio mais comumente associada atual Somlia), de onde foram
trazidas diversas raridades, inclusive girafas.
O prximo rumo dos exrcitos seria os osis, ou seja, seria a
pacificao das populaes nmades e semi-nmades que, por sua prpria
existncia, comprometiam a Maat, visto que no pode haver Ordem num
mundo de Caos e incerteza como o dos nmades e o que era pior, esse
indivduos habitavam as proximidades do Nilo e, vez por outra, atacavam
populaes de vilas menores em busca de saques e de animais
domesticados. Isso precisava parar e os Faras se dedicaram a faze-lo.
No caminho natural da expanso o Egito atingiu a Lbia, regio que,
devido proximidade com o Delta e caracterstica nmade de sua
populao atacava freqentemente o Egito, e de l trouxe mais produtos
inusitados e mais mercenrios para servirem nos palcios do Fara, bem
como escravos (o Fara Snefru, da IV Dinastia, aprisionou mais de sete mil
Nbios e onze mil Lbios em duas campanhas distintas).
Por volta do incio da VI Dinastia, os primeiros contatos comerciais
entre Egito e Creta so relatados por fontes Minicas (Cretenses), o que
comprova que os Egpcios j haviam conseguido dominar a navegao
martima com certa tranqilidade, a ponto de arriscarem precisos navios em
comrcio com Creta.
Com efeito, a expanso do antigo Imprio no foi um fenmeno
rpido como a narrativa linear faz parecer, ela perdurou por mais de 400
anos sendo interrompida em determinados perodos e intensificada em
outros. Porm, mais do que formar um grande Imprio, coisa que ela no foi
apta a fazer (uma vez que apenas conseguiu pacificar parcialmente os

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povos nmades do deserto, e estabelecer colnias mineradoras no Sinai e


no norte da Nbia a regio mais tarde conhecida como Pas de Kush), essa
expanso foi uma das responsveis pela consolidao do ideal de nao
Egpcia, na medida em que fez com que povos das mais variadas regies
lutassem juntos num s exrcito, alm de por o Egito em contato com povos
estrangeiros, coisa que, em escala to grande, nunca tinha acontecido at
ento.
Como efeito secundrio da expanso podemos notar a formao de
uma espcie de guarda nacional de mercenrios, responsvel pela defesa
do Egito e no pela conquista de territrios e uma melhora significativa na
capacidade blica dos exrcitos com a introduo gradual de novas armas
(primeiro os escudos, depois os capacetes e, por fim, as armas de cobre).
No final do Antigo Imprio surge o kopesh, uma arma que viria a ser uma
marca registrada da regio do Egito por muitos e muitos anos, at mesmo
os soldados de Napoleo Bonaparte tiveram que enfrentar guerreiros
Mamelucos do Egito que, montados em camelos, empunhavam cimitarras,
aperfeioamentos do antigo kopesh Egpcio inventado no final do Antigo
Imprio.

4.4 O Fara, a Poltica e Poder no Egito:

Mencionei anteriormente que o Egito era dividido em Spat, ou Nomos,


mencionei tambm que estes eram espcies de conglomerados de vilas
prximas ligadas a uma espcie de vila-me e que eram aproximadamente
40 distribudos ao longo de toda a extenso do Nilo.
Pois bem, a partir desses Spat, como j foi mencionado, se processou
a unificao gradual do Egito que culminou na criao de dois Reinos que
posteriormente foram unificados em um s por Narmer e seus sucessores.
A questo que nos resta justamente como se processava a diviso
poltica dentro do Egito depois de sua unificao, visto que, como j
expliquei, antes dela havia Assemblias Populares (Zazat) e Conselhos de
Ancios (Saru), que foram gradualmente substitudos por autoridades Reais
obtidas em batalhas.
Continuando uma evoluo lgica da polcia Egpcia, percebe-se que
atravs de alianas e/ou combates os antigos Reis-Heris foram unindo os
Spat sobre sua autoridade e essa unio resultou no Egito, mas no
podemos deixar de ter em mente que no porque um povo conquistado
por outro e passa a ser por ele dominado que todas as suas
particularidades culturais desaparecem. certo, no entanto, que um
domnio muito prolongado pode impor certos traos culturais do dominador,
como, por exemplo, a lngua (o que explicaria que apenas um idioma (o
Egpcio) se espalhasse por todo o Egito). Aps a unificao de alguns Spat,
o Rei do Spat que se encontrava em situao de preponderncia era

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intitulado Rei e os demais, governadores de provncias, essa situao


permaneceu mesmo aps a unificao de todo o Egito, sendo assim, esse
antigos Reis passavam agora a ser espcies de governadores que, neste
texto, seguindo o termo Grego, sero chamados de Nomarcas.
Cada Nomarca era, com efeito, uma espcie de Rei em seu Spat.
Vivia em uma cidade central e controlava-a, bem como s diversas vilas que
constituam seu domnio. Havia um resqucio do antigo Saru, ou seja, uma
espcie de Conselho dos cidados mais importantes de cada uma das vilas
que assistia o Nomarca no governo da provncia. O Zazat nunca deixou de
existir, mas, muito provvel que se algum dia tivesse realmente tido algum
tipo de poder de voto, no Egito unificado tenha sido reduzido apenas a uma
reunio pblica onde os membros do Saru comunicavam as decises do
Nomarca e/ou do Fara.
bvio que um sistema burocrtico to descentralizado e, ao mesmo
tempo to centralizado (descentralizado do ponto de vista em que existiam
diversas instancias de poder pblico e centralizado no sentido em que
algumas dessas instncias eram de fato detentoras de muito poder sobre as
regies s quais lhe cabia mandar) no poderia existir se no contasse com
muitos oficiais rgios. Estes oficiais, bem como os prprios governantes das
mais variadas instncias tinham de ser necessariamente letrados, sendo
assim, os oficiais redigiam documentos ditados por seus superiores e eram
encarregados de leva-los a quem fosse devido e de, no caso de avisos
populao, l-los em pblico. Estes oficiais so popularmente conhecidos
como Escribas e trabalhavam na s no governo, mas tambm nos mais
variados templos.

4.4.1 O Alto e o Baixo Egito:

Como originalmente o Egito havia sido unificado em dois Reinos e


como ele nunca deixou de se reconhecer oficialmente como a unio de dois
Reinos sob um nico governante, nada mais natural que houvesse um
governante no Alto Egito e um no Baixo Egito, ambos imediatamente abaixo
do Fara. Este cargo realmente existia era conhecido como Tjati (muitos
livros referem-se a este cargo com o ttulo de Vizir, o que um erro, uma
vez que tal ttulo de origem Turca e s seria implantado por volta do
sculo XII d.C., quando os Seldjcidas se tornariam Vizires dos Califas
Abssidas de Bagdad), uma espcie de Primeiro Ministro.
Na realidade, o Tjati era o supremo chefe poltico do pas e habitava
em uma grande cidade do Reino, usualmente Hierakonpolis no Alto Egito ou
Buto no Baixo Egito.
As atribuies dos Tjati eram as mais variadas possveis, desde
servirem como supremas cortes judiciais no caso de o julgamento dos
Nomarcas no ser considerado adequado em algum caso, at ordens

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administrativas de menor importncia relacionadas ao Reino. Com efeito, a


prpria existncia do Tjati visava reduzir um pouco a j atribulada agenda
do Fara. Em tempos futuros, na poca do Novo Imprio, passar a haver
dois Tjati, um no Alto Egito que viria a viver em Tebas e um no Baixo Egito
em Hilipolis, sendo que, dependendo de onde o Fara optasse por morar,
ele poderia vir a ser controlado por um de seus Tjati. Este era o cargo de
maior prestgio que poderia ser ocupado por algum de origem popular,
desde que, claro, fizesse por merecer uma indicao do Fara.
Ser Tjati implicou, como veremos, em vrias pocas, em mandar no
Egito inteiro sem que seu nome fosse conhecido por muitos, uma
verdadeira Eminncia Parda.

4.4.2 A Agenda do Fara:

O Fara era o nico verdadeiro Sacerdote de todo o Egito, alm de


ser o chefe supremo dos exrcitos e da poltica. Apesar de ser considerado
um Semi-Deus, o Fara era apenas humano e, como tal, jamais daria conta
de exercer todas essas obrigaes sozinho, sendo assim, utilizava-se de
auxiliares.
No caso da poltica, esse auxiliar era o Tjati, no caso dos exrcitos, os
Generais e no caso das funes religiosas eram os Sacerdotes.
Dependendo das caractersticas pessoais do Fara ele poderia optar
por ser aproximar mais de uma ou de outra funo. Portanto, houve Faras
que se empenhavam muito e pessoalmente em campanhas militares, outros
que viajavam o Egito inteiro freqentemente para fazer cerimnias religiosas
nos mais diversos templos da nao e outros que preferiam se ocupar de
ordens polticas, como construes e recrutamentos para trabalhos
diversos.
Estando presente o Fara, era ele quem realizava o culto ao deus do
templo, fosse este qual fosse, afinal, o Fara era um Deus em essncia,
apesar de ser um homem na forma, o que lhe fornecia a atribuio de
cultuar os seus iguais.
Como Sacerdotes, os Faras podiam entrar nas cmaras escuras
onde residiam os Deuses representados por suas esttuas, podiam v-las,
unta-las e vesti-las, podiam dar-lhes de comer e orar a elas. Em sua falta,
quem fazia estas tarefas eram os Sacerdotes, os homens indicados pelo
Fara, ou em nome dele, para realizar funes sacras. O mais interessante
sobre os Sacerdotes que eles eram funcionrios do Estado e no
necessariamente fiis do Deus que eram incumbidos de cultuar. Ocorriam
muitas vezes de Sacerdotes devotos de um Deus serem nomeados para o
culto de um outro, o que no influenciava na qualidade do servio do
indivduo, visto que fazia parte de suas obrigaes para com a manuteno
da Maat prezar pelo cuidado com as esttuas dos Deuses.

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De uma maneira um tanto aproximada, os Deuses originais de cada


Spat continuaram sendo os Deuses principais daquelas comunidades para
sempre, porm, a fama de alguns Deuses fazia deles campees da f
nacional (como veremos mais adiante). O que mais interessante que
aquelas entidades originalmente zoomrficas, com a deificao do Fara
(um humano), foram adquirindo formas intermedirias entre animais e
homens, sendo assim, comeam a surgir Deuse antropomrficos e ainda
antropozoomrficos.

4.4.3 A Sucesso Real:

Talvez por causa da atitude de Narmer de ter desposado uma


princesa do norte, talvez por algum costume Neoltico mais obscuro, talvez
por alguma tentativa de apaziguamento das populaes do Baixo Egito
perpetrada pelos Monarcas do Proto Dinstico, ningum sabe ao certo, mas
o fato que a frmula de sucesso ao trono desde os primrdios do Antigo
Imprio seguiu praticamente inalterada at o final do Novo Imprio, sendo
que alguns Faras posteriores vieram a adota-la novamente como forma de
legitimao de seus poderes.
A frmula no era to simples quanto a tradicional primogenitura
masculina Europia, ou seja, a forma de sucesso onde o mais velho filho
homem do Monarca ser o prximo governante. Entre os Egpcios, a
sucesso Real era transmitida pelas mulheres, se bem que elas no
pudessem legalmente ocupar o trono (ainda que em determinadas ocasies
o tenham feito).
Para comear a exposio, precisamos explicar que apesar de a
monogamia ser a regra na sociedade Egpcia, o Fara, e apenas ele, estava
livre para se casar com quantas mulheres quisesse. As mulheres do Fara
eram distribudas em trs categorias de importncia: Concubinas, Esposas
Secundrias e a Grande Mulher do Rei.
Qualquer mulher que o Fara desejasse, desde simples criadas, at
uma camponesa, passando por escravas e at mesmo estrangeiras poderia
ser uma Concubina. Essas esposas tercirias habitavam o harm do Fara
e eram verdadeiras escravas sexuais do Semi-Deus. Estavam sempre bem
limpas e cuidadas estando disposio do Fara para saciar seus impulsos
sexuais. Seus filhos muitas vezes se tornavam Oficiais, Escribas,
Sacerdotes e Sacerdotisas, alm de possveis esposas (no caso de filhas)
de Sacerdotes e dignatrios de importncia intermediria.
Princesas estrangeiras, filhas de grandes Sacerdotes e dignatrios,
esposas do Fara morto, dentre outras mulheres de grande ou relativa
importncia poderiam vir a se tornar Esposas Secundrias do Fara. De
fato, os Faras utilizavam este tipo de casamento como poltica de alianas
e como chances de diversificao das chances de possurem um filho

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homem. Porm, no devia haver muitas Esposas Secundrias, talvez um


nmero aproximado de dez apenas. Filhas dessas mulheres estavam
destinadas a se casarem com seus irmos, com altos funcionrios, como o
Tjati, com Reis estrangeiros ou ainda a se tornarem Sacerdotisas de
grandes templos do Egito. Os Filhos dessas Esposas Secundrias do Fara
poderiam vir a se tornar os novos Faras, ou ainda altos Sacerdotes,
Generais, chefes de colnias mineradoras estrangeiras (como no Sinai e na
Nbia) e, mais tarde, Vice-Reis de importantes regies submetidas.
A Grande Mulher do Rei era apenas uma, muitos autores se referem
a ela como sendo a Rainha do Egito, mas isso um erro, pois o seu ttulo
no a nomeava dessa forma. Sua procedncia controversa, sabe-se, no
entanto, que Faras poderosos como Amenfis III casaram-se com
mulheres de origens no dignas e elevaram-nas condio de sua Grande
Mulher. Acredita-se que originalmente a Grande Esposa do rei devesse ser
necessariamente uma princesa do Baixo Egito, sendo assim, ela poderia ser
de linhagem estrangeira (descendente dos Acadianos), ao menos no Antigo
Imprio. Caso ela tivesse filhos homens, uma deles (usualmente o mais
velho) seria o novo Fara, no entanto, caso ela s viesse a ter filhas, o
indivduo que viesse a desposar a mais velha delas seria o novo Fara.
Por essa razo os Faras costumavam preparar seus escolhidos
como sucessores (usualmente um filho de uma de suas Esposas
Secundrias) para estarem aptos a ocupar o cargo quando chegasse a hora
e entre essas preparaes constava o casamento do herdeiro com a filha
mais velha do Fara com sua Grande Mulher. Essas precaues eram
tomadas para que no momento de perturbao de Maat advindo da morte
do Fara, nenhum oportunista forasse seu casamento com uma das
princesas e, dessa forma, se tornasse o novo Fara.
Caso a Grande Mulher do Rei no tivesse nenhum filho, o novo Fara
seria aquele que com ela se casasse aps a morte de seu marido. Com
efeito, no Egito Antigo eram as mulheres que portavam o poder Real e os
desgnios da Maat faziam com que um determinado indivduo se casasse
com elas e, dessa forma se mostrasse como sendo o eleito dos Deuses
para ser o novo Fara, para ser o Deus Vivo do Egito.
Mas se as mulheres transmitiam o poder Real, como as Dinastias
mudavam?
Bem, Dinastias podiam mudar de vrias maneiras, ataques, golpes de
Estado... Porm, o modo mais usual era quando o Fara morria sem deixar
filhos homens, sendo assim um indivduo que no pertencia linhagem
Real desposava a filha mais velha da Grande Mulher do Rei e se tornava
Fara. bom, no entanto, que se tenha em mente que quem dividiu a
Histria do Egito em XXXI Dinastias foi Mneton, sendo assim muito
pouco provvel que os Egpcios tivessem essa noo de continuidade e

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descontinuidade de governantes, s o que sabiam era que seu Semi-Deus


os estava governando.

4.4.4 Os Smbolos do Poder Faranico:

Como j mencionei no item sobre o Escorpio-Rei, os principais


smbolos de poder do Egito eram as duas coroas: a branca do Alto Egito e a
vermelha do Baixo Egito. No entanto, no eram esses os nicos smbolos
de poder daquela civilizao que se encontravam nas mos do Fara.
A coroa branca e a coroa vermelha eram os mais antigos smbolos de
poder do Egito tendo sido estabelecidas na poca do Perodo Pr-Dinstico.
Talvez fossem os smbolos de poder dos Spat que unificaram
respectivamente o Alto e o Baixo Egito. Quando da unificao nacional,
ambas caram nas mos de um s indivduo e, ao invs de serem
substitudas por uma terceira coroa, foram brilhantemente fundidas numa
s, alis, as duas coroas se encaixavam perfeitamente fazendo uma
terceira coroa.
As influncias semticas nas tradies Egpcias so muito visveis, por
exemplo, um dos principais smbolos de poder dos Faras era uma longa
barba falsa presa a seu queixo, um smbolo de sabedoria e, por
conseguinte, poder oriundo das tradies semitas.
Como o Fara era ao mesmo tempo um bom pastor que guiava seu
povo segundo os desgnios da Maat e um Deus punidor capaz de castigar
quaisquer indivduos que fossem merecedores de tal punio, ele utilizava
em uma das mos um cajado de ponta curva, como aqueles utilizados pelos
pastores de ovelhas; e na outra mo um mangual como o utilizado pelos
guerreiros nos campos de batalha para massacrar seus inimigos.
Com a expanso militar do Egito ao longo do Antigo Imprio e a
participao do Fara em campanhas militares, ele precisaria de um
capacete que o protegesse de possveis ataques nos combates, mas que
tambm demonstrasse perante seus sditos que ele era o Fara. Este
capacete foi criado por volta do final da II Dinastia e concentrava em si o
poder militar de todo o Egito. Ele era azul com listras douradas, talvez de
ouro, alm de possuir fitas de linho presas em sua parte posterior.
Outro smbolo de poder era o rabo de touro que o Fara utilizava
atado sua cinta em ocasies especiais, os especialistas ainda no
conseguiram chegar a um consenso sobre a funo simblica deste cone,
mas, possivelmente ele est relacionado caracterstica de pastor
(condutor) que o Fara possua, algo semelhante ao cajado de pastor por
ele portado.
Talvez o mais conhecido smbolo do poder Faranico eram toucas de
linho rijo com fios de ouro, normalmente vermelhas ou azuis que o Fara
utilizava sobre a cabea quando estava em seu palcio, visto que ele nunca

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era visto em pblico com a cabea descoberta (por razes que sero
explicadas mais adiante neste mesmo sub-item).
Por fim, o Fara possua dois Nems, espcie de coroa que ele
utilizava sobre a cabea. Uma delas possua as insgnias do Baixo Egito
(duas enormes penas erguidas) e a outra possua as insgnias do Alto Egito
(um chifre de carneiro encerrando um disco solar).
Salvo pela exceo das coroas do Baixo Egito e Alto Egito e da coroa
militar, todos os demais pertences podiam ser sepultados junto com o
Fara. Porm, as trs coroas, por representarem o Egito, deveriam
permanecer na atividade sendo transferidas de Fara para Fara.
possvel que s tenha havido um nico exemplar de cada uma delas ao
longo de toda a Histria Egpcia, no entanto, nenhuma delas jamais foi
encontrada.
Em todas as coberturas de cabea utilizadas pelo Fara havia uma
serpente pendendo sobre a testa do Monarca. Acreditava-se que caso
algum se aproximasse muito dele sem ser convidado a serpente o
fulminaria com um fogo venenoso. Alm disso, qualquer um que tocasse ou
fosse tocado pelo Fara morreria instantaneamente por ter tocado o prprio
Sol. A nica maneira de evitar a morte numa ocasio dessas era obter o
perdo do Fara. Apenas em ocasies muito especiais o Fara permitia que
indivduos ilustrssimos se prostrassem perante ele e beijassem seus ps.
Havia Sacerdotes especialmente designados para manter as pessoas
longe do Fara, esses Sacerdotes, devido proximidade que mantinham
com o governante do Egito, precisavam se purificar constantemente com
banhos para evitar sua prpria runa.

4.5 Razes para a Desintegrao do Antigo Imprio:

Ao longo de quatro Dinastias o Egito cresceu, se expandiu e dominou


outras regies. O comrcio com pases distantes como Punt, Fencia e
Creta trouxe artigos nunca antes vistos no Vale do Nilo, alm de
mercenrios e escravos das mais diversas etnias. A introduo do cobre
inseriu o Egito, ainda que tardiamente, na Idade dos Metais e o poder dos
Faras s fez crescer, sendo que a IV Dinastia foi seu perodo de maior
esplendor em todos os tempos.
Dentro de um contexto de tanta pujana difcil pensar que o Egito
pudesse entrar em decadncia. Muitos Historiadores tm se questionado
sobre a razo que teria feito com que o Antigo Imprio se desagregasse.
Porm, dada a distncia no tempo em que se encontram os fatos muito
difcil precisar alguma coisa. Em termos gerais, trs grandes teorias se
mostram as menos imperfeitas acerca de tal desintegrao. Vejamos as
trs:

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Segundo alguns estudiosos, a razo para a bancarrota do Antigo


Imprio teria sido o longo governo de Pepi II (Neferkar Phiops II), que,
segundo alguns, teria durado mais de 90 anos. Para estes pesquisadores, o
fato de um Fara governar tanto tempo teria comprometido a poltica militar,
uma vez que para eles apenas o Fara poderia liderar expedies punitivas
e conquistadoras, sendo assim, devido ao grande perodo de senilidade
pelo qual teria passado Pepi II, essas expedies teriam deixado de ocorrer
o que teria ocasionado a perda das colnias da Nbia e do Sinai, bem como
um fortalecimento demasiado dos Lbios, dessa maneira, quando o Fara
morreu, seu sucessor no teria sido forte o suficiente para combater as
investidas Lbias e o Antigo Imprio teria entrado em colapso. Para agravar
a situao, Pepi II teria vivido mais do que seus filhos e esposas, sendo
assim, teria morrido sem deixar herdeiros legais, o que acarretou numa
mudana de Dinastia e, por conseguinte, na ascenso de um Monarca sem
legitimidade ou ainda, qui, no incio de disputas Dinsticas que teriam
corrodo o Reino de dentro para fora.
Essa teoria pode ser convincente, mas h nelas alguns problemas,
por exemplo, um dos mais fortes indcios para se crer que Pepi II viveu tanto
so as listas de Mneton (que j foram mencionadas), no entanto, como j
foi dito, no que se refere s seis Dinastias do Antigo Imprio, Mneton
prolonga em demasia os governos de modo a conseguir fazer com que a
Histria do Egito remonte ao sculo XCV a.C., ao invs do sculo XXXI a.C,
como se pensa hoje. Outro motivo que se alega que uma estela datada do
governo de Pepi II confirmaria o longo governo daquele Fara, no entanto,
se analisarmos a prpria Histria do Egito, veremos que no Novo Imprio, o
Fara Horemheb (ltimo governante da XVIII Dinastia) fez com que os
nomes de seus quatro predecessores (Aye, Tutankhamon, Smenkhare e
Akhenaton) fossem riscados do mapa, dessa forma, seu primeiro ano de
governo foi legalmente seu trigsimo. Caso este Fara tivesse governado
por trinta anos mais, teramos um governo de sessenta anos. claro que no
caso de Horemheb, sua farsa foi descoberta pelos Egiptlogos, porm, ele
Reinou quase mil anos depois de Pepi II, sendo assim, muito mais vestgios
nos restam dos tempos de seu governo. muito possvel e provvel que
Pepi II, seja por que motivo for (no caso de Horemheb, como veremos, foi
pra apagar da Histria o Perodo de Amarna, comandado por Akhenaton),
tenha querido alongar seu tempo de governo e, sendo assim, talvez tenha
mandado suprimir da Histria o governo de um ou mais Faras ganhando
vrios anos para seu governo e conseqente glria. Dou essas afirmaes
como certas pelo fato de a expectativa de vida mdia dos habitantes do
Egito Antigo no ser superior a 45 anos. verdade que as condies de
vida do Fara eram as melhores possveis, mas tambm verdade que
mais do que dobrar a expectativa de vida mdia de uma populao algo
muito difcil, para se ter uma idia, um brasileiro que conseguisse a proeza

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de Pepi II teria que viver ao menos 150 anos. Como disse uma vez ao
jornalista Roberto Navarro da Revista Super Interessante, em entrevista;
acredito que seja pouqussimo provvel, seno impossvel, que Pepi II
tenha vivido tanto, sou muito mais propenso a pensar que seus infindveis
anos de governo se tratem de uma fraude Histrica ainda no descoberta.
Agora que j desmistifiquei o longo governo de Pepi II, resta-me a
rdua tarefa de explicar porque ento o Antigo Imprio entrou em
desintegrao e acabou ruindo to rapidamente.
Antes de comear a expor minhas teorias, gostaria de dizer que elas
no so minhas, mas apenas duas das teorias a que tive acesso em minha
pesquisa. No as considero perfeitas, mas, to somente, as melhores
dentre as que pude ler.
Alguns pesquisadores, apoiados em dados climticos passados (no
me perguntem como tais clculos so feitos, no entendo nada de
astronomia, geologia e coisas do gnero) chegaram concluso de que
houve um perodo de leve resfriamento no centro da frica por volta do final
do sculo XXIII e incio do XXII a.C.. Este resfriamento no foi significativo a
ponto de se tornar perceptvel para as populaes que habitavam as
margens do Nilo, no entanto, foi o suficiente para reduzir o fator de degelo
das montanhas onde nasce aquele que tido como o mais extenso rio do
mundo. Graas a esse degelo diminuto, as cheias de vrios anos a fio no
foram suficientes para sustentar a agricultura necessria para a
manuteno do Egito e, sendo assim, uma crise iniciou-se.
Com os armazns vazios, o Fara no teve escolha seno suspender
o envio de comida para as colnias mineiras do Sinai e da Nbia, alm
disso, expedies militares se tornavam inviveis, por demandarem
provises em estoque. Sem comida e sem ouro, o comrcio internacional
tambm naufragou e, dessa forma, o Egito comeou a regredir.
Naturalmente, esses desequilbrios climticos provocaram o caos e
foram vistos como um forte abalo na Maat, sendo assim, o poder do Fara
comeou a ser contestado. Aliado a isso, talvez esteja o fato de Pepi II ter
vivido muito (no os quase cem anos que lhe so atribudos, mas ainda
assim, muito), o que pode t-lo deixado sem herdeiros, sendo assim,
quando este veio a falecer, uma luta sucessria pode ter sido
desencadeada (como falaremos mais adiante) essa luta aliada s invases
do Delta pelos Lbios que j no eram combatidos em suas terras, fez com
que o poder dos Nomarcas voltasse a crescer e, sendo assim, os Spat
voltaram a ser independentes na prtica e cada Nomarca voltou a ser uma
espcie de pequeno Rei.
A outra teoria, a que considero a melhor e, portanto, a que deixei por
ltimo, no associa a derrocada do Antigo Imprio a um rpido perodo
ocorrido na VI Dinastia, mas sim, a um longo processo Histrico iniciado na
gloriosa IV Dinastia. Segundo essa teoria, os Monarcas da IV Dinastia, por

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se sentirem to divinos quanto a populao julgava que fossem, teriam


desenvolvido prticas protecionistas em relao a famlia Real. Dessa
forma, todos os cargos pblicos importantes passaram a ser ocupados por
pessoas dessa famlia, talvez para evitar, como havia ocorrido na III
Dinastia, que um indivduo de origens populares como Imhotep (do qual
falaremos mais adiante) ascendesse a cargos que lhe proporcionassem
uma futura deificao.
Talvez como forma de garantir que sua famlia fosse perpetuada na
condio de grande soberana do Egito para todo o sempre; os Faras da IV
Dinastia desenvolveram uma revoluo religiosa (que ser pormenorizada
no item especfico). Essa revoluo consistiu basicamente em intensificar o
culto a uma divindade antiga: Ra, de Helipolis.
Ra, o Deus Pssaro, era tido como pai de Hrus (se bem que como
veremos, este Deus tambm era filho de Osris), o Deus Falco da Realeza
e, sendo assim, seu clero passou a ser imposto como o principal clero do
Egito, coisa que at ento nunca havia acontecido. O acesso ao clero de Ra
s era permitido aos membros da famlia Real e, sendo assim, por esse
subterfgio, eles podiam permanecer no controle de todos os aspectos da
sociedade, com seus pares legitimando suas aes.
No entanto, o que inicialmente pareceu uma boa idia, logo se
mostrou ruim, visto que a procedncia Real dos Sacerdotes de Ra fazia
com que suas reivindicaes possussem muito mais legitimidade do que a
de quaisquer outros indivduos, sendo assim, o Fara passou a doar terras
para o clero de Ra, o que fez com que ele se tornasse extremamente
poderoso.
Com o fim da IV Dinastia e a ascenso da V, o clero de Ra continuou
dominado pelos descendentes da antiga Dinastia Reinante e, sendo assim,
como j no viam seus parentes sentados no trono de Mnfis, comearam a
utilizar seus poderes polticos (advindos das terras dos templos que lhes
haviam sido doadas pelos Faras da IV Dinastia) e sua fora religiosa para
pressionar o poder central. Em pouco tempo, o Fara, que antes era o
Hrus vivo, ou seja, um Deus, passou a ser visto como o filho de Ra, ou
seja, o filho de um Deus, o que diminuiu seu status. Isso explicaria o fato de
na V Dinastia a construo de pirmides ter declinado (com a diminuio do
tamanho e da importncia devotadas a essas construes) e a construes
de templos e obeliscos (estes eram os tronos de Ra na Terra, onde ele se
sentava todas as manhs, com o nascer do Sol) a Ra ter se intensificado.
Visando consertar essa situao, os Faras da VI Dinastias passaram
a favorecer os Nomarcas, visando adquirir uma forte base de sustentao
poltica que lhes permitisse suplantar o poder do clero de Ra. Porm, essa
tentativa teria sido o ltimo erro dos Monarcas do Antigo Imprio, uma vez
que os recursos destinados a financiar a expanso eram agora doados aos
Nomarcas. Estes, por sua vez, ao invs de garantir sustentao poltica ao

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Fara, se fizeram, aos poucos, pequenos Reis em seus prprios Spat,


alguns, se fazendo adorar entre seus subalternos, como verdadeiros
Deuses. O Fara viu seu poder ruir e a talvez entre o longo governo de
Pepi II, que, por ter visto o Fara morrer sem deixar herdeiros legtimos,
teria precipitado uma crise que j se arrastava lentamente desde o perodo
de maior poder dos Faras do Antigo Imprio.

4.6 Prticas Funerrias do Antigo Imprio:

Durante todo o Antigo Imprio a capital do Egito foi a cidade de


Mnfis e, em suas proximidades existe uma regio conhecida como
Sakkara. Nesta regio, desde os primrdios da I Dinastia, os Faras eram
enterrados em suas mastabas (como j foi mencionado). Sakkara acabou
por se transformar numa espcie de Necrpole, a primeira do Egito Antigo.
Com o tempo os Faras construam suas mastabas e, ao seu redor,
mastabas menores eram erigidas para seus asseclas mais prximos.
No se sabe ao certo com que intuito (se bem que isso ser discutido
mais adiante), mas provavelmente com o de demonstrar sua grandeza, o
segundo Fara da III Dinastia: Djeser (de quem j fiz alguns comentrios),
incumbiu seu Arquiteto Real de construir um tmulo piramidal.
Ao contrrio do que se pensa, os Egpcios no eram grandes
matemticos (ao menos no at Euclides, no sculo IV a.C., mas mesmo
este no era Egpcio, mas Grego radicado em Alexandria), sendo assim,
suas obras arquitetnicas monumentais se tornam ainda mais maravilhosas.
A pirmide de Djeser, por exemplo, foi construda por Imhotep (sim este o
indivduo que inspirou o filme A Mmia, se bem que seu comportamento e
sua histria nada tenham em comum com os do personagem monstruoso
do cinema hollywoodiano) partir de clculos simples apoiados por
tentativas. Esta pirmide, tambm chamada de pirmide de mastabas foi a
primeira do Egito e consistiu basicamente de uma pilha de cinco mastabas
em tamanho decrescente.
A fama alcanada por Imhotep devido construo da pirmide foi
tamanha que ele se tornou popularmente conhecido como o homem mais
sbio do Egito, sendo considerado um grande arquiteto, mdico e mgico.
Quando faleceu, passou a ser cultuado como Deus da Cura, tendo seu culto
resistido at o Perodo Ptolomaico. Ele foi realmente o criador da medicina
Egpcia, alm de ser o inventor dos tetos sustentados por colunadas,
tcnica que depois seria exportada do Egito para a Grcia e se tornaria a
principal marca arquitetnica daquela civilizao.
A Necrpole de Sakkara logo comeou a ser povoada por pirmides
sendo que dentro em breve o modelo escalonado (ou de mastabas) criado
por Imhotep foi ultrapassado. Ao redor das pirmides continuavam a se
amontoar as mastabas dos dignatrios ligados ao Fara e a maior honra

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que algum poderia receber (em geral concedida a Nomarcas que


houvessem prestado servios relevantes) era a concesso de uma mastaba
ao lado da pirmide Faranica.
A idia de culto ao Fara ganhou mais fora ao longo da III Dinastia
chegando ao seu pice durante a IV. Nesta poca, quando um Fara
morria, seu corpo era sepultado em Sakkara, mas uma esttua sua era
erigida em Abidos onde ele seria cultuado para todo o sempre.

4.6.1 As Glrias da IV Dinastia:

Sem exageros a IV Dinastia pode ser considerada como sendo


aquela em que o poder dos Faras mais foi grande, alm disso, tambm a
Dinastia que construiu as obras mais impressionantes da Histria Egpcia.
A Dinastia se inicia com Snefru chegando ao trono por se casar com a
filha do Fara Huni (ltimo governante da III Dinastia que morreu sem deixar
filhos homens). Em seu governo, Snefru construiu nada menos do que trs
pirmides. Na verdade, concluiu a pirmide deixada incompleta por seu
sogro e construiu mais duas: a Pedra do Sul (a famosa pirmide inclinada) e
a Pedra do Norte (a primeira pirmide no estilo tradicionalmente conhecido),
ambas em Dahshur.
A Pedra do Norte era a maior pirmide construda at ento e foi a
primeira a se parecer com aquilo que ns hoje entendemos por pirmides.
Isso porque Snefru teve a idia de mandar preencher os degraus externos
de sua pirmide para dar a ela um visual mais suave e retilneo (de acordo
com a Maat, como ela se expressa na arte Egpcia).
O filho de Snefru, Khufu (mais conhecido como Quops) levou a
construo de pirmides ao auge de seu esplendor. Sua pirmide
(construda no planalto de Giz) levou mais de vinte anos de trabalho de
cerca de cem mil homens para ficar pronta, mas a maior maravilha do
Egito Antigo tendo consumido mais de 2,3 milhes de blocos de pedra (para
se ter uma idia do volume de tal pirmide, basta saber que se ela fosse
transformada em cascalhos, seria possvel construir com esse produto uma
estrada de duas pistas e trinta centmetros de espessura que sasse Monte
Cabura (na Amaznia) e fosse at o Arroio Chu (no Rio Grande do Sul), ou
seja, que cortaria o Brasil inteiro). E no s, a pirmide era recoberta por
uma cobertura calcria de Tudra que brilhava ao sol e sobre tal cobertura
estavam gravados milhares de hierglifos (hoje j no existem tais
inscries que foram destrudas e/ou roubadas por Cristos, Muulmanos e
pretensos magos ao longo dos sculos, no entanto, no sculo XII d.C., o
escritor rabe Abd el Latif escreveu que os hierglifos que ainda recobriam
a pirmide seriam suficientes para preencher mais de dez mil pginas de
livros). O que estava escrito na Grande Pirmide de Quops? Nunca
saberemos...

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Agora imaginemos como deve ser difcil construir algo de tamanhas


propores sobre as instveis areis do deserto. Bem, agora que j
pensamos nisso e uma vez que j sabemos que os Egpcios no eram
exmios matemticos, como explicar que a Grande Pirmide esteja situada
sobre um cho cuja margem de erro em relao horizontalidade perfeita
de apenas 0,004%?
Agora vejamos, ser mesmo que possvel conceber a construo de
edifcios to complexos quanto as Grandes Pirmides num tempo to
recuado e com uma matemtica to pouco avanada? Bem, para muito isso
no parece razovel e justamente da que surgem teorias como as de
Erich von Dniken, que atribuem construes como as Pirmides a seres
extra-terrestres, ou ainda teorias como as que falam sobre Atlntida e
outras civilizaes perdidas muito mais antigas do que as mais antigas
civilizaes de que se tem notcias e que de to avanadas teriam inspirado
toda a evoluo subseqente do mundo. Essas teorias so, em sua grande
maioria, completamente infundadas, mas no resta dvida que existem
muitas passagens obscuras na Histria da Humanidade, ainda mais se
levarmos em conta que toda a Histria posterior Antigidade conta apenas
pouco mais de um quarto da durao de tempo que aquele perodo teve
sozinho, ou seja, tempo para que coisas acontecessem e fossem
esquecidas houve, especialmente se levarmos em conta que no havia
meios de comunicao eficientes como os de hoje. No estou, claro,
falando em aliengenas ou mesmo em civilizaes antigas mais
desenvolvidas. Estou apenas deixando um ponto em aberto, algo que, a
meu ver no deve ser abandonado como falso na medida em que no se
pode prova-lo como tal, mas que tambm no deve ser aceito como
verdadeiro pela mesma razo, deve apenas ser deixado em aberto.
Mas, depois dessa digresso, voltemos a falar das Grandes
Pirmides. Elas foram construdas por Khufu (Quops), Khafre (Qufren) e
Menkaure (Miquerinos) e, segundo algumas teorias tidas como mais srias,
poderiam ter feito parte de uma espcie de programa estatal de combate ao
desemprego gerado pelo boom populacional dos primeiros anos do Antigo
Imprio. claro que tais teorias tm que ser compreendidas dentro da tica
de seus tericos, pessoas que aceitam como verdadeira a Hiptese Causal
Hidrulica e que, dessa forma, entendem que depois da centralizao do
poder o Egito teria atingido o estgio necessrio para comear a explorar os
recursos do Nilo, coisa que, segundo a teoria adotada neste texto, o Egito j
fazia muito tempo antes da unificao, mais precisamente, desde os tempos
dos Spat.
Seja como for, essas trs pirmides demandaram muito tempo e mo-
de-obra para serem construdas e construes to bem acabadas no
podiam ser feitas com quatro meses (o Perodo da Inundao) de trabalhos
anuais apenas, mas necessitavam de trabalhos constantes, sendo assim

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quase certo que houvesse um grupo de trabalhadores altamente


qualificados que fosse contratado do Estado em tempo integral para
organizar a obra e montar sua infraestrutura, sendo que durante o Perodo
da Inundao esse grupo era reforado por legies de trabalhadores.
Quanto ao fato de escravos terem sido utilizados na construo das
pirmides, essa hiptese j est totalmente descartada. Isso porque tanto a
populao pagava seus tributos ao governo em trabalhos, quanto a
construo de um local de repouso eterno para o Semi-Deus se tratava,
antes de tudo, de um ato de f, o que certamente arrastava muitos
trabalhadores de livre e espontnea vontade, em busca da garantia de suas
prprias vidas aps a morte, uma vez que a do Fara fosse assegurada.
No que se refere aos processos de construo, o que mais se
acredita possvel que houvesse uma espcie de moldura arredondada de
madeira que era encaixada nas laterais das rochas de modo a faze-las
aptas a rodas. Porm, outra teoria forte era a de que uma espcie de tapete
era colocada sob a rocha e o cho por onde este iria deslizar era molhado
para facilitar o deslocamento, sendo assim, a rocha seria arrastada do porto
onde desembarcava (sim, porque o grosso do trajeto era feito de barco pelo
Nilo) at o local da construo. Os que defendem esta teoria o fazem por
dizer que as rodas afundariam nas areias, o que dificultaria ainda mais o
transporte, alm disso, eles tambm dizem que antes do Novo Imprio,
quando da introduo das bigas, no h indcios da utilizao da roda no
Egito, visto que todo o transporte era realizado pelo Nilo, no havendo nem
sequer estradas. A acomodao das pedras era, com certeza o processo
mais trabalhoso, visto que no havia qualquer tipo de guindaste, sendo
assim, para cada novo andar seria necessria a ampliao da passarela de
acesso que era desmontada to logo a pirmide estava concluda. ainda
possvel que se utilizasse um modo de construo destacado na Grcia, ou
seja, o modo de ser ir enterrando o andar que estava pronto para se ter
acesso aos nveis mais altos atravs de um andaime natural de areia. Por
fim, quando a construo ficava pronta, desenterrava-se o edifcio dando-
lhe seu acabamento.

4.6.2 Os Enigmas da Esfinge:

Se as Pirmides de Giz foram consideradas por Antpatro de Sdon,


no sculo II a.C. como uma das Sete Maravilhas do Mundo, a Esfinge
certamente no o foi por estar, poca da passagem do Grego pelo Egito,
coberta pelas areias do deserto, como, alis, ela esteve por vrios perodos
da Histria do Egito. Existe uma inscrio encontrada em sua capela (entre
suas patas, como ser explicado mais adiante) que diz que o Fara Tutms
IV a desenterrou das areias onde jazia h muito tempo.

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A Esfinge uma grande esttua antropozoomrfica, com corpo


leonino e feies humanas cuja presena est inserida no contexto do
complexo funerrio da Pirmide de Qufren, inclusive com uma espcie de
avenida ligando-a a pirmide. Ela foi esculpida naquilo que o cume de
uma montanha recoberta pela areia, sendo assim, no foi necessrio
transportar toneladas de pedras de lugares distantes para o Planalto de
Giz. At a, nenhum mistrio, nenhum enigma. No entanto, como sempre
sucedeu com tudo o que se refere ao Egito Antigo, a Esfinge sempre esteve
cercada de especulaes cientficas e pseudo-cientficas a respeito de tudo,
desde sua origem at seu propsito, passando pelos padres de eroso de
sua superfcie.
Para comeo de conversa, existem os rumores de que possvel
entrar dentro da Esfinge, ou seja, de que existem cmaras internas dentro
da esttua. Na realidade, nunca ningum encontrou (ou ao menos divulgou
ter encontrado) uma entrada para a esfinge, contudo, exames de densidade
da rocha e de ressonncia comprovam que de fato h galerias internas e o
que mais intrigante: cheias dgua. Alguns especialistas explicam o
fenmeno de forma simples, dizem que existem cavernas dentro da
montanha no topo da qual a Esfinge foi esculpida e que tais cavernas
estariam cheias dgua por uma dessas duas razes: ou seria apenas um
brao do lenol fretico, ou seria a conseqncia de uma suposta prtica do
Egito Antigo de encher com gua o recinto da Esfinge de modo que esta
ficasse apenas com a cabea fora dgua. Esta gua teria se infiltrado e se
acumulado nas galerias internas estando impedida de evaporar e
permanecendo l at hoje.
bem verdade, no entanto, que escavaes realizadas entre as
patas da Esfinge encontraram uma espcie de capela abarrotada de estelas
de Faras, alis, numa dessas estelas aparece o nome Khaf, primeira
slaba de Khafre (Qufren), o que serviu como reforo indelvel para a
teoria de que este Fara teria sido o responsvel pela construo da
Esfinge, no entanto, o que muitos no levam em considerao o fato do
nome estar incompleto e no estar envolto na Crtula Real (espcie de
circunferncia oval que contornava os nomes dos Faras Egpcios). Alm
disso, o texto em que esse nome aparece no indica que este indivduo
construiu a Esfinge, mas sim que construiu algo para o Deus Aton-
Harmakhis (tambm chamado de Ra-Horemkhat), ou seja, a Esfinge (uma
vez que se acredita que a Esfinge seja a representao do deus solar), o
que pode indicar apenas que tenha construdo uma imagem, ou mesmo a
prpria estela, para a Esfinge.
Seja como for, existem videntes e profetas que alegam que dentro
das galerias da Esfinge estariam papiros com informaes sobre o destino
do mundo e que das duas uma: ou esses papiros ainda esto por ser
encontrados e, sendo assim, por trazer suas informaes para a

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humanidade, ou j foram encontradas e hoje constam dos arquivos secretos


de alguma antiga potncia colonialista Europia (ou mesmo dos EUA).
O que fica de realmente instigante nessa especulao a
necessidade de se saber o que h realmente dentro das galerias da Esfinge
e se elas so naturais ou no.
Outra interessante teoria sobre a Esfinge diz respeito aos padres de
eroso encontrados em sua superfcie. H algum tempo, em 1991, um
renomado Professor de Geologia da Universidade de Boston chamado
Robert Schoch, a pedido e patrocnio do esotrico John Anthony West
(indivduo extremamente mal quisto entre os Egiptlogos tradicionais, por
defender, desde os anos 70, teorias de que Atlntida realmente existiu e de
que uma civilizao perdida de Marte teria influenciado a evoluo da
civilizao na Terra), estudou os padres de eroso da esttua (que mede
73,15m de comprimento por 20m de altura) e chegou concluso de que
eles s poderiam ter sido causados por gua. Essa concluso gerou frisson
entre os Egiptlogos, uma vez que os ndices pluviomtricos dos ltimos
4000 anos no seriam suficientes para causar tais eroses. Novamente
falou-se da teoria de que se enchia o recinto da Esfinge de gua deixando-a
apenas com a cabea para fora o que, alis, explicaria o fato de a cabea
ser bem menos erodida do que o resto do corpo da esttua. Houve diversas
discusses e o Professor Schoch acabou propondo que uma piscina de
guas paradas no seria suficiente para causar aquelas eroses, sendo
assim, o impasse estava criado.
As teorias do gelogo Americano, reforadas pelas dos dois gurus,
Adrian Gilbert e Robert Bauval, autores do livro The Orion Mystery (que
no trabalharam junto com ele, mas que tambm formularam teorias (estas
Astrolgicas (e no Astronmicas)) para o recuo da data da construo da
Esfinge), chegaram concluso de que o padro de eroso seria resultado
de chuvas torrenciais que teriam varrido o Egito entre 10500 e 7000 a.C. (
bom que se saiba que para alguns as chuvas teriam comeado a escassear
por volta de 9500, como foi mencionado no incio do texto, mas talvez s
tenham realmente se encerrado por volta de 7000). O problema que esta
data se situa, pelo menos, mais de 4500 anos antes da data tida como
sendo a da construo da Esfinge por Qufren. Choveram ento hipteses
que iam desde a associao da Esfinge com a Atlntida, como as
divulgadas amplamente pelo esotrico Graham Hancock, at uma aceitao
das dataes de Mneton para a cronologia da Histria do Egito. Porm,
outro renomado gelogo, Dr. James Harrell, da Universidade de Toledo, na
Espanha, lanou uma teoria que contrapunha a do primeiro: segundo ele, os
padres de eroso da Esfinge se do (e aumentam diariamente por esse
mesmo motivo) por causa do sereno, pois como a Esfinge fica relativamente
prxima ao Nilo, o sereno noturno mido. Ele se infiltra nas camadas mais
externas e porosas da rocha e, com o amanhecer, que o esquenta e

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transforma em vapor, vai embora. Porm, a expanso da gua se


gaseificando dentro da rocha provoca leves eroses, o que acarreta no
desprendimento de pequenas lascas de rocha da Esfinge diariamente.
Certo, muitos diro, mas e quanto cabea? Por que ela no
erodida da mesma forma que o restante do corpo?
Bem, para pensarmos nisso temos que antes pensar em outro
problema em relao Esfinge. Muitos dizem que no foi Qufren quem a
construiu, afirmam que ela mais antiga do que as Pirmides e que foi sua
localizao que determinou a escolha do local para a construo destas.
Estas teorias so as mais bem fundamentadas dentre todas, talvez at
estejam corretas, pois vejamos:
A cabea da Esfinge desproporcionalmente pequena em relao ao
restante do corpo da esttua. Isso leva a crer uma das duas coisas: ou seus
escultores no tinham muita noo de proporo, o que parece um absurdo
quando se est fazendo referncia ao mesmo povo capaz de construir as
Pirmides, ou ento, a cabea propositalmente menor do que o corpo.
Agora vejamos, segundo as teorias mais aceitas, a cabea da Esfinge
representa o Fara Qufren (se bem que o investigador de polcia
Americano Tem. Frank Domingo, especialista em comparao de retratos
falados, tenha comparado seu rosto com uma outra escultura de Qufren
(esta com o nome do Fara) e chegado concluso de que se tratam de
pessoas diferentes, no entanto, a Esfinge, como todos sabem, no tem
nariz, o que torna uma comparao muito difcil) e se isso for verdade,
ento por que justamente a parte da esttua que deveria ser (segundo os
prprios padres da arte Egpcia) maior por representar o Fara menor?
Talvez a resposta esteja no fato de a Esfinge ser realmente mais
antiga do que as Pirmides, talvez ela estivesse escondida debaixo das
areias e tenha sido encontrada na poca de Qufren, o que o fez eleger o
Planalto de Giz para construir sua Pirmide. Como o Fara desejava ligara
a esttua recm-encontrada ao seu complexo funerrio, ele pode ter
mandado reesculpir o rosto da Esfinge (fosse ele qual fosse) segundo o seu
prprio, o que explicaria o fato dele ser desproporcionalmente pequeno em
relao ao corpo.
Existe a histria de uma expedio que se perdeu no deserto da Lbia
a dcada de 20 do sculo XX d.C. e que depois de ter retornado para o
Cairo contou que teria avistado, em meio a uma tempestade de areia, uma
Esfinge que no a do Planalto de Giz, mas com propores semelhantes.
Essa histria tida como uma inveno por muitos, mas o fato que os
caravaneiros nunca ganharam renome com ela e tambm que ela nunca foi
pesquisada mais profundamente. Alguns poucos a pensar sobre ela
chegaram concluso de que se ele for verdadeira, ento poderia haver
diversas Esfinges espalhadas pelos desertos prximos ao Nilo e elas
poderiam ter uma espcie de funo de defesa do territrio. Se isso for

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verossmil (o que no parece ser) talvez a Esfinge de Giz seja apenas uma
das muitas Esfinges que podem haver soterradas por entre os mares de
areia do Saara oriental.
interessante lembrar que em seu livro Civilizaes que o Mundo
Esqueceu, o Dr. Aurlio Medeiros Guimares de Abreu, Professor de
Antropologia das Faculdades Santo Amaro e da Fundao Csper Lbero,
nos diz que em 1952 uma expedio comandada por Taminarakus, oficial
responsvel pelo Museu do Cairo na poca, seguindo os relatos do viajante
Omar el Hawari, teria descoberto, numa regio hoje pertencente Lbia (e,
por conseguinte, inacessvel a novas pesquisas, por este governo, segundo
o Dr. Abreu, no permitir a presena de pesquisadores estrangeiros em seu
territrio), uma Esfinge ainda maior que a de Giz. Esta descoberta, ainda
segundo o Dr. Abreu, viria a confirmar a informao supostamente
descoberta num papiro de 900 a.C., e encontrada em 1943, que fazia
referncia a seis Grandes Esfinges Guardis do Egito. Ah, sim. Em todos os
livros que constam desta bibliografia, no vi nenhuma outra meno a esta
Esfinge Lbia que o Dr. Abreu afirma estar descoberta e catalogada, por
isso, como nunca tive a oportunidade de visitar a regio, no creio que tal
construo exista de verdade, caso contrrio, a meu ver, deveria ser digna
ao menos de meno em obras mais conceituadas, mas, em ltima
instncia, o leitor quem decide no que acreditar.
Qual a verdade sobre a Esfinge?
Talvez nunca venhamos a saber. Isso porque devido a vrios
problemas, desde conflitos religiosos at a presena de pessoas sem real
interesse cientfico (mas apenas a inteno de comprovar suas crenas
esotricas) na regio, a pesquisa sria se torna muito comprometida.
interessante notar tambm, como falaremos mais no final do texto, que a
ao de ladres de antiguidades tambm compromete muito a formulao
de teorias, visto que desde o Egito Antigo existem quadrilhas que vivem de
pilhar aquilo que restou do Perodo Faranico. A falta de investimentos
financeiros (que deveria advir do turismo, mas que comprometida devido a
ao de grupos extremistas que julgam o passado pago do Egito como
algo a ser esquecer e no a se pesquisar) tambm fator importante na
demora em se descobrir novos stios e em se formular novas teorias. Hoje,
para que um Historiador decida se capacitar como Arquelogo j um
custo, visto que isso indica quase a certeza de maus ganhos financeiros
futuros, se este indivduo decidir ser Egiptlogo, ento, ter que romper
sozinho diversas fronteiras, como por exemplo os altos custos das viagens
e da manuteno internacionais, a dificuldade em se encontrar um
orientador devidamente capacitado para orientar uma Ps-Graduao em
Egiptologia (na prpria Universidade de So Paulo, o maior centro de
pesquisa do Brasil, no existem muitos professores capacitados em orientar
alunos nessa rea), dentre outras... Este o destino da pesquisa cientfica

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em Humanidades, ser relagada ao segundo plano em detrimento de


pesquisas das reas de Exatas e Biolgicas.

5 As Guerras Divinas no Panteo Egpcio:

Neste item explicarei algumas das questes mais pertinentes sobre a


religio Egpcia, no entanto muito importante que se atente para o fato de
que a Mitologia Egpcia alm de ter se modificado muito ao longo dos
sculos, tambm no era conexa, na medida em que se baseava em
tradies orais e em cleros independentes que visavam obter poder
elevando as caractersticas de seus Deuses acima dos demais.
Para uma mais perfeita compreenso, dividirei este item em sub-itens
que se dedicaro a partes isoladas da Mitologia Egpcia. Recomendo ao
leitor que atente para o fato de que muitas das Histrias so paradoxais e
no se encaixam, alm disso, tambm venho alerta-los para o fato de que
por vezes existe mais de uma verso para a mesma Histria, entretanto, por
razes de espao, s me aterei s verses mais populares dos mitos,
deixando as demais parcial ou totalmente de lado.

5.1 A Histria da Colina Primeva:

Havia duas teologias bsicas para a criao do mundo; alis, para


que se note, mundo (ou terra) sinnimo de Egito, que, literalmente,
significa a Terra; a teologia de Helipolis e a de Hermpolis. Essas duas
cosmogonias se fundiram numa terceira, a Menfita, que as sintetizava de
comum acordo sendo, dessa forma, ao menos oficialmente, a teoria aceita
de criao do mundo. Vamos a ela:
No incio havia apenas a gua, chamada de Nun, uma deusa que
vivia solitria em sua imensido infinita. Certo dia, de dentro da gua
emergiu uma colina, a Colina Primeva, que se chamou Hermpolis, o
primeiro lugar da terra.
Sobre Hermpolis estava uma flor de ltus coma as ptalas fechadas.
De dentro da flor, contudo, percebia-se uma forte claridade, to forte que a
flor mal pde segura-la e assim sua ptalas se abriram revelando Aton,
tambm chamado Ra, o sol que trouxe luminosidade Colina. Em sua
infinita sabedoria e poder, Ra contemplou Nun e desejou que com eles
houvesse mais coisas, por isso, sentado sobre a Colina Primeva, o Deus
Pssaro agarrou seu falo (pnis) e comeou a se masturbar.
Quando Ra atingiu seu clmax, de seu smen surgiram dois irmos: o
ar, chamado de Shu e a umidade, chamada de Tefnut. Agora eram quatro
os Deuses que se reconheciam como tais e que se entreolhando,
desejaram ser mais. Por isso, na boca de Ra, Shu gerou o cu, Deusa
chamada de Nut e Tefnut gerou a Geb, o Deus da Terra.

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Os novos Deuses queriam mais companhia. Por isso, depois que Ra


ascendeu a Nut (cu); l ficando a brilhar sobre Hermpolis; Geb e Nut
resolveram tambm procriar e de sua unio nasceram quatro irmos: as
irms Isis e Nftis e os irmos Osris e Set.
Em Nut, Ra encontrou Ptah e assim ficou sabendo que tudo se havia
dado por sua vontade, pois ele era a prpria essncia da Criao. Ptah
explicou a Ra que ele deveria Reinar sobre a Colina, mas que esta se
expandiria, porque Nun (a gua original), no tendo gostado de ter sua
tranqilidade abalada, se retiraria para lugares distantes, voltando, contudo,
com mais fora, de tempos em tempos. Ela era o prprio Nilo e como tal, a
fonte de toda a vida.

5.2 O Reinado de Ra:

Ptah era o Deus principal de Mnfis e sua sobreposio a todos os


demais Deuses como sendo o Deus da Criao pela vontade do qual tudo
se originou tida como sendo um marco representativo da unificao do
Egito, visto que Mnfis, a cidade de Ptah e capital do Egito unificado, havia
sido construda num lugar supostamente neutro para apaziguar as tenses
entre o Alto e o Baixo Egito, sendo assim, no de se espantar que a
cosmogonia dessa cidade tenha se esforado para englobar as teologias
pr-existentes da maneira mais sincrtica possvel de modo a no gerar
descontentamentos.
A figura de Ra como Deus mais importante do panteo no casual,
possivelmente ela remonta poca da ascenso do clero desse Deus,
durante a IV Dinastia. A intensificao do culto a Ra, que originalmente
tambm era Aton, fez com que o Egito se tornasse definitivamente um pas
devotado ao culto solar. Mas vejamos a histria do governo de Ra sobre o
mundo:
Incumbido de comandar os destinos dos homens e das coisas num
tempo anterior quele em que os homens pudessem se estabelecer numa
sociedade prpria, Ra se viu muito atribulado de funes. Decidiu, ento,
tomar a forma humana e realizar a unificao do Egito.
Ra foi o primeiro Fara e em seu governo tudo e todos prosperaram.
A pujana era tanta e a alegria tamanha que, aos poucos, os homens
deixaram de reverenciar Ra por seu trabalho, o que fez o Deus se revoltar
contra seus sditos.
Utilizando-se dos segredos que s ele conhecia, Ra criou uma Deusa
maligna chamada Sekhmet, uma mulher com corpo de leoa e tamanho
gigante, e a enviou para punir seus sditos ingratos.
Por vrios dias Sekhmet destruiu vilas e matou pessoas promovendo
um banho de sangue jamais visto. A crueldade da Deusa fez com que os

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homens se lembrassem novamente de seu bondoso e poderoso Fara-


Deus, rogando-lhe que fizesse a Deusa Leoa parar a carnificina.
Ra, contente por ver seus sditos voltarem a adora-lo, ordenou a
Sekhmet que no matasse mais ningum, porm a Deusa havia se viciado
no gosto do sangue dos homens e, mesmo contrariando os desgnios do
Deus Sol, o Pssaro Ra, continuou a destruir vilas, matar pessoas e tomar
seu sangue. Gostava de espalhar o sangue pelo cho e beb-lo ali, gelado,
muitas vezes no dia seguinte matana em si, para, dessa forma, sentir o
posto podre do sangue velho.
Temendo que Sekhmet destrusse toda a humanidade, Ra convocou
pela primeira vez o Conselho dos Deuses e ordenou que todos
trabalhassem em conjunto para deter a Leoa.
A uns coube a tarefa de produzir cerveja e a outros a de conseguir
corante vermelho. Quando tudo estava pronto, os Deuses tingiram grandes
quantidades de cerveja com corante vermelho e a espalharam pelo cho, no
meio da madrugada.
Ao amanhecer, Sekhmet retornou para beber o sangue derramado e
iniciar um novo dia de matanas, mas ao beber a cerveja, ficou embriagada
e ps-se a dormir. Ra, aproveitando a chance, apareceu e capturou sua
criatura levando-a para sempre para Amentet, o mundo dos mortos.
Ra governava j h muitos anos e estava velho, conhecia todos os
segredos e por isso podia Reinar soberano, entretanto, Isis cobiava o
poder e no aceitava v-lo por tanto tempo nas mos de Ra, agora que o
Deus estava velho ela vislumbrava uma chance de obt-lo.
Isis era Deusa de muitas coisas, das mulheres, dos partos, da cura e
da magia. Depois de Ra ela era quem mais conhecia segredos, na verdade,
Ra s conhecia um segredo que Isis no conhecia e era por isso que ele
podia governar e no ela. O segredo que Ra conhecia era seu prprio nome
secreto, a essncia de sua liberdade. Isis queria arrancar isso dele.
Mesmo tendo a velhice tornado Ra menos poderoso, ele ainda era o
Deus mais poderoso dentre todos, por isso Isis precisaria de um bom plano
para arrancar seu nome sem incorrer no risco de despertar sua ira.
Lembrava-se bem do que a ira do velho Deus era capaz, a destruio que
Sekhmet provocara quase havia sido impossvel de deter.
Enquanto o velho Deus dormia em seu leito, Isis recolheu a baba que
lhe escorria da boca. Misturando essa baba essncia de Geb (a terra), Isis
enrolou-a e assim, produziu uma serpente venenosa.
Com um passe de mgica, a Deusa transformou sua serpente num
pedao de madeira e colocou-o no caminho que sabia que Ra traaria no
dia seguinte.
Ao acordar, o Fara-Deus saiu a caminhar, mas, devido velhice,
vinha andando cada vez mais arqueado, por isso, quando se deparou com
um pedao de madeira, julgou que ele poderia ser um bom cajado. Pegou-o

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e nesse exato instante, ele se transformou numa serpente que picou-lhe a


mo a fugiu.
Isis fez-se presente ento ao lado do Deus Sol que gemia agoniado,
prestes a morrer. Ela ofereceu ajuda dizendo que se soubesse seu nome
verdadeiro poderia fazer um feitio capaz de cura-lo. Ra, claro, no
desejava dizer seu nome a Isis, sabia que a Deusa s precisava disso para
tomar-lhe o lugar, por isso recusou-se.
Contudo, a morte se avizinhou do Deus e, temendo-a, o Fara disse
seu nome verdadeiro Deusa. Isis, mais do que depressa recitou um
encantamento que curou Ra, deixando-o livre para seguir seu caminho,
porm, retirando-lhe o trono.

5.3 A Epopia de Osris e Set:

A tomada do poder de Ra por Isis, como vimos, pode ser interpretada


como a origem da tradio Egpcia de as mulheres serem as portadoras do
poder Real. interessante se notar que a origem da crena Egpcia do
poder dos nomes est contida nesta lenda. Para os Egpcios os nomes
tinham poderes, sendo assim, todos os Egpicos tinham dois nomes, o
nome pblico, pelo qual eram conhecidos por todos e o nome secreto, que
s era conhecido pelas pessoas mais prximas do indivduo, afim de evitar
que ele fosse enfeitiado, como aconteceu com Ra quando Isis descobriu
seu nome.
No que se refere ao panteo Egpcio; a esta altura existiam alguns
outros Deuses cujas origens no so explicadas, alguns deles, como Hapi
(o Nilo, visto que Nun era toda a gua) so plenamente aceitveis como
extenses de Deuses pr-existentes, porm outros, como Anbis (Deus do
Embalsamamento) e Thot (Deus da Escrita e, futuramente, tambm da
Magia), tm origens desconhecidas, parecem muito mais ter sido criados na
medida em que se fizeram necessrios, como veremos:
Quando Ra partiu para o ocidente, o mundo dos mortos e das trevas
onde todos eram imortais, o poder passou s mos de Isis, porm de
acordo com os desgnios de Ptah, ela no poderia governar, porque era
uma mulher, sendo assim, seu poder foi exercido por seu marido, Osris.
Assim como Isis, Osris no tinha traos animais e at esse momento,
no possua nenhuma caracterstica Divina que o diferenciasse. Esmo
assim tornou-se o sucessor de Ra no comando do Egito.
O governo de Osris foi marcado por muita prosperidade, tanta
quanto, ou at mais que no incio do governo de Ra. O novo Fara-Deus
ensina os homens a cultivarem Geb depois que esta era fertilizada por Hapi,
e assim permite-lhes possuir alimentos indefinidamente. Porm, a principal
criao desse Deus foi o marco principal do poder do Egito. Osris criou
Maat.

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Essa entidade invisvel no era propriamente um Deus, mas uma


espcie de Esprito Divino. Atravs de Maat Osris governou com justia,
verdade e ordem por muitos e muitos anos. Em seu governo, a convocao
do conselho dos Deuses, assim como Ra fizera no caso de Sekhmet, era
constante, Osris queria governar agradando a todas opinies.
Todos os Deuses, outrora ciumentos com o poder de Ra, agora
estavam contentes com o governo de Osris, se sentiam respeitados e no
excludos por um Sol que brilhava sozinho. Todos, menos um...
Set (Deus antropozoomrfico cuja feio animal no muito bem
definida, no sendo identificada a nenhum animal, mas talvez seja uma
hiena ou algo parecido), o irmo gmeo de Osris, Deus dos Desertos, dos
Animais, do Caos e do Mal, no estava contente, queria poder governar,
sentia-se em relao a Osris da mesma forma que Isis, outrora, sentiu-se
em relao a Ra.
Da mesma forma que Osris casara-se com sua irm Isis, tambm Set
casara-se com sua irm (os quatro Deuses eram irmos entre si) Nftis, a
Deusa da Morte. Eram pares equivalentes e opostos.
Em sua nsia por destronar o irmo, Set conseguiu amealhar
seguidores, eram 72 ao todo e todos haviam sido convencidos pela
eloqncia de Set a trair Osris, mesmo esse sendo o Deus Perpetuamente
Bom.
Com a ajuda de seus seguidores, Set consegue adentrar nos
aposentos de Osris e enquanto este dorme, tira todas as suas medidas.
Com base nas medidas do irmo, Set constri a mais bela arca que j fora
construda; perfeita em seus mnimos detalhes, feita com o mais belo cedro,
as mais perfeitas jias e o mais puro ouro.
Na noite seguinte, Osris ofereceu um banquete aos Deuses em seu
palcio e, durante a festividade, Set ordenou que seus seguidores
trouxessem a arca para o salo. Os comentrios foram gerais, todos os
Deuses adoraram a obra de Set. Todos queriam possu-la!
Vendo que seu plano estava funcionando, Set props um jogo aos
convivas. A arca seria daquele Deus que coubesse deitado perfeitamente
dentro dela.
Um a um os Deuses foram se deitando na arca de Set, mas nenhum
cabia perfeitamente nela. Uns eram muito grandes, outros muito pequenos
e assim, todos se deitaram e a vez de Osris, que por educao deixara
todos os seus convidados tentarem a sorte antes dele, testar a arca do
irmo.
Quando Osris se deitou, coube perfeitamente dentro arca. Claro, ela
havia sido feita sob medida para ele!
Nesse exato momento, os seguidores de Set avanam para a arca e
seguram Osris em seu fundo. Set, mais do que depressa, coloca a tampa
sobre ela e seus seguidores pregam-na. Para assegurar que Osris no

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escaparia, Set derruba metal derretido sobre as frestas de modo a soldar a


tampa na caixa.
Atnitos, os Deuses nada fazem para impedir que o Fara-Deus seja
capturado por seu irmo. Muitos ainda pensam se tratar de parte do jogo
proposto por Set. O Deus e seus seguidores carregam a caixa para fora do
palcio e atiram-na no Nilo, onde ela vai boiando at desaparecer nas
longnquas guas de Nun.
Uma vez tendo expulso o Fara-Deus, Set se torna o novo
governante do Egito e Nftis, sua esposa. Os 72 seguidores de Set so
agraciados com altos cargos e se inicia um verdadeiro perodo de terror.
Nftis espalha a morte entre a populao e Set, com seu governo de caos,
praticamente destri a Maat.
Os demais Deuses sabem que no podem com o poder de Set, sua
Grande Mulher e seus seguidores, por isso, aceitam voltar a uma condio
bem inferior quela que conheciam durante o egosta governo de Ra, uma
vez que, ao menos, Ra era bondoso.

5.4 A Busca pelo Corpo de Osris:

Pode-se notar claramente que alguns mitos Egpcios influenciaram a


religio Grega, por exemplo, para os Gregos, o mundo havia surgido do
caos, para os Egpcios, tambm e este caos eram guas negras e solitrias,
alm disso, se o mundo surgiu do caos, ele deve caminhar para a ordem, o
fundamento bsico da existncia Egpcia, ou seja, a busca de Maat. Na
Grcia, Saturno, o Cu, fecundando Gaia, a Terra, criou os demais Tits, no
Egito, alguns dos principais Deuses surgiram da fertilizao de Geb, a
Terra, por Nut, o Cu. Na Grcia, Chronos, filho de Saturno, derrota-o e
mata-o tomando seu lugar, no Egito, Isis (de um certo ponto de vista uma
filha, ou ao menos neta de Ra) faz o mesmo, mas s no toma seu lugar
porque mulher. Set expulsa e mata Osris da mesma forma que Chronos
fizera com Saturno, porm, tambm da mesma forma, acaba expulso por
um Deus subseqente, ele por Hrus, Chronos, por Zeus. interessante
traar paralelos entre doutrinas religiosas para se perceber que elas podem
se difundir de uma regio para outra, assim como o fizeram no fim da
Antiguidade (como o caso do Cristianismo), j o faziam bem antes, na
poca Egpcia.
Quanto ao governo de Set, pode-se perceber uma clara influncia do
Baixo Egito nesta lenda, visto que, como vimos, o Deus padroeiro da I
Dinastia, aquela que conquistou o Baixo Egito e unificou o pas era
justamente Set. claro que nessa poca ele no era associado ao caos e
ao mal, mas essa associao deve ser posterior mudana da Divindade
padroeira da Monarquia, com a substituio de Set por Hrus, o Deus dos
Monarcas do Baixo Egito. Como j vimos, essa substituio se deu

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provavelmente para aplacar a ira das populaes do Delta e, sendo assim,


as memrias das mortes ocorridas na conquista e nas primeiras tentativas
de pacificao pela fora devem ter se refletido na atribuio a Set de um
governo de Caos e Morte, implantado pela traio e pelo assassinato.
Depois que Set toma o poder, a nica Deusa que se levanta contra
ele Isis, vejamos como a lenda continua:
Isis, por ser a verdadeira guardi do poder Real, no aceita que Set o
tenha usurpado de seu marido e irmo Osris, por isso, faz meno de
enfrenta-lo. Contudo, Thot (Deus que deu a escrita aos homens e que por
isso ser citado mais adiante, alm de ter sido adotado como padroeiro dos
Escribas), o mais sbio dos Deuses, aconselha-a a no tentar contestar o
poder de Set, pois ele se havia tornado muito poderoso como Fara-Deus e
no poderia ser derrotado facilmente.
O Deus diz a Isis que o melhor a fazer seria fugir para o Delta e se
refugiar por l a fim de evitar que a clera de Set se voltasse tambm contra
ela. Isis acaba achando a idia de Thot boa e v nela uma oportunidade de
encontrar Osris que ela ainda tem esperanas de que esteja vivo. Parte
ento para o Delta, porm, Thot d a ela sete escorpies para que a
acompanhem e protejam na viagem.
Chegando no Delta, Isis percebe o quo difcil se locomover por
entre os brejos, por isso, assim que encontra uma casa, pede sua
moradora para que possa passar a noite. A mulher, contudo, nega o pedido
da Deusa, visto que tem os escorpies que a acompanham. Isis, furiosa,
decide continuar seu caminho por entre o brejo. quando ouve a mulher
que lhe negara abrigo gritando desesperada. Decide voltar para ver o que
havia acontecido.
Quando chega na casa da mulher, percebe o que ocorrera, seis de
seus escorpies haviam picado um deles, e nome Tfen, matando-se para
injetar seu veneno no escolhido. Este escorpio, ento, antes de morrer
envenenado, esgueirou-se por entre as frestas da parede da casa da
mulher e, ao encontrar seu beb dormindo no bero, picou-o. A picada
matou o beb e tambm o escorpio. De to contrariada, Isis nem sequer
se havia dado conta que no tinha sido acompanhada por seus escorpies
protetores, no entanto, quando viu a mulher chorando com seu bebe morto
no colo, estendeu as mos sobre o rosto da criana e, com um passe de
mgica, restituiu-lhe a vida.
A mulher ficou to agradecida que ofereceu estadia Deusa, no
entanto, esta no aceitou, havia mudado de idia, no iria s se refugiar no
Delta, iria vasculha-lo inteiro procura de seu marido.
Dias se passaram... Meses... E Isis no encontrou o esquife de Osris.
Pensou ento que ele no deveria ter ficado retido nos brejos do Delta, mas
sim, deveria ter flutuado em direo ao mar sendo levado, talvez Fencia.

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Com um barco a Deusa saiu navegando e mapeando a costa desde o


Delta at a Fencia, no queria deixar de procurar em lugar algum, sabia
que em algum lugar Osris haveria de estar, vivo ou morto.
Conversando com pescadores e pessoas que habitavam o Sinai, a
Palestina e a Fencia, Isis no ficou sabendo sobre a localizao do corpo
de seu marido, mas, em compensao, ouviu rumores sobre uma rvore
maravilhosa que havia em Biblos, na Fencia. Imaginando que tal rvore
deveria estar relacionada com a presena de Osris e concluindo que se se
tratava de uma rvore maravilhosa deveria estar nos jardins do Rei, Isis foi
at Biblos e, para no levantar suspeitas sobre sua presena na regio, se
disfarou de empregada do palcio do Rei.
Todos os dias a Deusa limpava, arrumava, cozinhava, tecia e
procurava... Queria encontrar a tal rvore maravilhosa, revistou todas as
rvores dos jardins do Rei e tambm as mais espetaculares dentre as do
bosque Real. Havia muitas rvores fantsticas, mas nenhuma parecia ser
mais do que uma rvore normal.
Certo dia, quando j estava cansada de tanto procurar, Isis entrou no
salo principal do palcio e ento, ao prestar ateno numa magnfica
coluna de madeira que, sozinha, sustentava todo o teto do recinto, percebeu
que sua busca acabara. A rvore que procurava no estava em estado
bruto, j havia sido trabalhada pelas mos do homem e, por ser to
maravilhosa, fora escolhida para sustentar o teto do saguo principal do
palcio do Rei de Biblos. A Deusa se aproximou da coluna, se desfez de
seu disfarce e, sem esforo, devido s suas qualidades Divinas, retirou o
esquife de dentro da coluna. Agora ela compreendia que quando a
correnteza levou o ba at a Fencia, este acabou se enroscando numa
rvore que estava por nascer. Percebendo a divindade de Osris dentro da
caixa, a rvore cresceu rpida e majestosamente a fim de envolver e
proteger o Deus. Vendo essa rvore, o Rei de Biblos ordenou que fosse
cortada e trabalhada para que se tornasse o principal e mais belo pilar de
seu palcio.
Isis arrastou a caixa at o mar e, colocando-a num barco, navegou de
volta ao Egito. A Deusa sabia que, dentro do esquife, Osris jazia sem vida,
mas, mesmo assim, queria leva-lo de volta Colina Primeva (o Egito) para
que pudesse ter um enterro digno.
Assim que as guas ao redor do barco de Isis perderam a salinidade,
a Deusa percebeu que j estava no Delta, em terras Egpcias, sendo assim,
retirou o esquife do barco e o escondeu em meio a arbustos, depois rumou
para Buto, no Alto Egito, para encontrar os outros Deuses e comunicar seu
achado.
Na noite em que Isis rumava para Buto, Set decidira caar patos no
Delta. A caa era sua diverso favorita, estava ligada morte e ele no
precisaria se preocupar com o governo enquanto a realizava, afinal, queria

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o poder, no as responsabilidade dele advindas. Quando se esgueirava em


silncio por entre as moitas do delta com seu arco armado, Set tropeou em
algo que o fez cair e soltar um grito. Seu grito espantou as aves que saram
voando e, com ira, o Fara-Deus se levantou para ver o que o tinha feito
cair.
Qual no foi sua surpresa quando notou se tratar do esquife que
havia construdo para seu irmo Osris. Nesse exato momento, Set foi
tomado de dio e, com as prprias mos passou a golpear sua obra de arte.
Sua fria era tanta que nem mesmo o cedro e o ouro do esquife foram
capazes de resistir a ela. Com alguns golpes o Deus rasgou os esquife em
pedao e, ao se deparar com o corpo do Deus-Fara morto, sua ira no se
aplacou e, sendo assim, ele continuou golpeando. Fez o corpo de Osris em
pedaos, pedaos que lanou ao vento e, s ento se deu por feliz.
Isis, em meio a sua jornada a Buto percebeu o que estava
acontecendo e mudou a direo de seu caminho, porm, no teve tempo de
impedir seu irmo maligno de destroar o cadver de seu marido irmo.
Quando chegou ao Delta, s encontrou os pedaos do caixo destroados.
Sabia que teria que procurar os pedaos de Osris para poder, enfim dar-lhe
um sepultamento decente.

5.5 O Nascimento de Hrus:

Obviamente os mitos religiosos so, como no poderiam deixar de


ser, baseados nas experincias cotidianas da comunidade que os cria. Por
isso, no caso da peregrinao de Isis Fencia, podemos perceber diversas
coisas: por exemplo, o comrcio de cedro com a Fencia produziu no
imaginrio Egpcio a idia de que o pas possua as mais maravilhosas
rvores do mundo, inclusive, uma capaz de agir de modo a proteger o
cadver de Osris. Pode-se perceber no comportamento de Isis um
dualismo caracterstico da sociedade Egpcia; se por um lado ela pode ser
m a ponto de permitir que seus asseclas matassem um beb, por outro ela
pde ser boa a ponto de se comover com essa morte e reviver a criana. Se
por um lado ela pode ser uma Deusa de aparncia esplndida e imponente,
por outro ela pde se disfarar de empregada do palcio do Rei de Biblos e
l trabalhar, de fato, por vrios meses. claro que a histria tambm nos
mostra a determinao vencendo os contratempos e, no final sendo
recompensada, por outro lado, ela tambm nos mostra que descuidos
podem acarretar em perdas irreparveis, como o que aconteceu com Isis ao
deixar o corpo de Osris sem ser vigiado no Delta do Nilo.
A Histria, contudo, ainda est por ter um desfecho e, sendo assim,
vou continu-la:

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Isis percebeu o que Set tinha feito com o corpo de seu marido, por
isso, resolveu partir em busca de seus pedaos que se haviam espalhado,
levados pelo vento, por todas as partes do Egito.
A jornada de Isis foi longa, pois a fria de Set fez Osris em 15
pedaos e estes no ficaram em nenhum lugar aparente, mas escondidos
nas mais diversas regies.
Pouco-a-pouco, navegando o Nilo sem ser incomodada em sua busca
nem mesmo pelos mais violentos crocodilos, a esposa de Osris foi
encontrando os pedaos de seu irmo marido e, em cada lugar onde
encontrava uma parte de seu corpo, erigia um templo em sua honra, sendo
assim, o culto de Osris se espalhou por todo o Egito.
Dentro em pouco tempo Isis j contava com 13 dos quinze pedaos
do corpo de Osris, faltavam-lhe, no entanto, duas partes fundamentais: a
cabea e o falo.
Subindo o Nilo em direo ao sul, ao Alto Egito, Isis avistou uma bela
rvore, uma tamargueira. Ela parecia to frondosa que nem sequer se
inseria no contexto das pequenas, frgeis e retorcidas rvores Egpcias.
Parecia uma rvore da Fencia. A Deusa, por jamais ter notado tal rvore
em suas viagens pelo Nilo, logo percebeu que ela no estava ali por acaso,
mas que era um sinal para que se percebesse a presena de Osris. A
Deusa atracou sua embarcao e se aproximou da rvore. Nada viu em seu
caule, como havia visto na rvore da Fencia. Resolveu, ento, escala-la. E
o fez.
No topo da rvore, bem no entroncamento dos galhos mais altos, Isis
encontrou a cabea de Osris. Agora a Deusa dispunha de 14 pedaos de
seu marido, porm, ainda faltava seu falo. Seu corpo no estava completo...
Isis desceu da tamargueira e, enquanto reunia os pedaos de Osris,
se deu conta de que havia procurado em todos os lugares possveis e que
se at aquele momento ainda no havia encontrado o falo de Osris era
porque seria impossvel faze-lo. Por isso, quando todos os pedaos de
Osris estavam reunidos, Isis, com o barro do Nilo, fez-lhe um falo artificial.
Moldou-o exatamente igual o original e o colocou em seu devido lugar.
Depois, com uma prece, invocou Anbis, o Deus dos Embalsamamentos, e
pediu-lhe que imortalizasse Osris.
O Deus com cabea de Chacal preparou o antigo Fara-Deus para a
vida eterna e, finalmente quando terminou sua cerimnia de abertura de
boca (essa cerimnia era a ltima etapa das mumificaes e tambm era
utilizada o final das construes de esttuas de Deuses, consistia em cortar
a perna de um carneiro e esfrega-la contra a boca da mmia ou da esttua
restituindo-lhe simbolicamente a vida), Osris voltou vida. O Deus tocou
sua esposa num sinal de gratido e depois seguiu sua jornada para
Amentet (o Ocidente, o mundo dos mortos).

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Em Abidos, local onde se encontrava a tamargueira onde fora


encontrada a cabea de Osris, foi erigido o principal santurio fnebre do
Egito, onde muitos Faras vieram a ter sua imagem imortalizada atravs de
esttuas.
Quando Osris tocou Isis, a Deusa sentiu com se algo dentro dela
houvesse mudado, percebeu ento o que havia acontecido. De alguma
forma, quando a Deusa ficou sabendo o nome verdadeiro de Ra e, dessa
maneira, tomou-lhe o trono, destinando-o a Osris, era como se o Fara
original, o Grande Sol do Egito, tivesse compartilhado sua semente de
poder com ela. Agora que ela acabara de ajudar a salvar o Fara-Deus do
Egito, Osris, ajudando-o a completar sua jornada para Amentet. Essa
semente havia comeado a germinar. Dentro dela nascia um novo Fara-
Deus.
Isis e Anbis seguiram pra Buto e depois se separaram. Vivendo
disfarada nessa cidade, a Deusa teve seu filho, o Deus Falco Hrus. Ela
e o filho viveram disfarados, como gente comum e foi como gente comum
que certo dia Hrus, enquanto ainda era apenas um beb, foi picado por um
escorpio enquanto repousava em sua canoa de junco, embalado pelas
guas do Nilo e sob o olhar da me.
Hrus, como o beb da mulher do Delta, morreu e, como aquela
mulher, Isis ficou desesperada. Ela era poderosa, havia restitudo a vida ao
beb daquela senhora, porm, aquele era um beb comum, um humano
destinado a viver como tal, e no um Deus-Beb carecendo apenas de
crescer para reclamar o trono do Egito. Para trazer seu filho de volta vida
Isis no tinha nenhum poder.
Ra odiava Isis pelo que ela o havia feito, contudo, ele tambm era pai
do beb que acabara de morrer, por isso, a ver seu filho sem vida, largado
nos braos de sua impotente me em prantos, o Deus Sol ordenou a Thot, o
deus bis (espcie de ave Egpcia), que fosse at Isis e revivesse seu filho
Hrus. E assim fez Thot, aquele que mais rapidamente chegava aos
lugares.
Com um toque o Deus da Sabedoria trouxe Hrus de volta a vida. O
beb jamais se lembrou de sua passagem pelo Reino que seu pai (Osris)
agora governava, porm, depois dela, se tornou diferente. To logo
comeou a andar, comeou a praticar as tcnicas de combate. Empunhava
muito bem um kopesh, atirava flechas como ningum, conduzia carros de
guerra (no devemos nos esquecer que as lendas evoluam conforme
novas tecnologias iam sendo introduzidas)... Era muito hbil, sbio e destro,
porm, no possua muito vigor fsico.
Depois de muitos anos, quando j era um adolescente, Hrus
resolveu sair de Buto e da proteo da me. Queria ir ao conselho dos
Deuses. Queria requisitar para si o que era seu de direito, o trono do Egito.

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A reunio do conselho dos Deuses foi a primeira vez em que Set


soube da existncia do Filho de Osris. O surgimento de um herdeiro
legtimo no estava em seus planos, queria continuar governando de
maneira inconteste e espalhando o caos e a morte por todo o Egito como
vinha fazendo desde que matara Osris.
Diante do conselho dos Deuses, Hrus declara que o trono do Egito,
por ter pertencido a seu pai e por ter sido concedido a este por sua me, lhe
de direito e que Set um usurpador. Thot e Shu do-lhe razo e a
assemblia se tumultua.
Os Deuses no conseguem chegar a um acordo, esto divididos,
alguns apiam Hrus, outros apiam Set, mas a maioria no toma partido
algum. Thot sugere que se consulte Ptah, o Deus Criador, que nunca
participava das reunies do conselho. Todos concordam e Thot ento
escreve a ele.
A resposta vem rpida, Ptah quer que a coroa seja entregue a Hrus,
pois este o Filho de Osris.
Parecia que a deciso estava tomada, afinal, o Criador havia proferido
sua sentena e ainda havia acrescentado a ameaa de que o cu desabaria
caso sua deciso fosse contrariada. Porm, os Deuses no conseguiam
chegar a uma acordo e, sendo assim, mesmo um veredicto parecia em vias
de ser proferido, Ra, o chefe do conselho dos Deuses, contrariado pela
arrogncia de Ptah e revoltado por tambm no ser mencionado como pai
de Hrus, alega que o Filho de Osris muito jovem e inexperiente para
assumir o trono que j foi dele.
Novo tumulto se inicia, Set se d por feliz por ter obtido o apoio de Ra
sua causa e incita mais ainda o caos entre os Deuses, contudo, Ra,
apesar de sua influncia e poder, no consegue convencer seus pares de
que seu ponto de vista razovel, por isso, sem chegar a qualquer deciso,
a assemblia se dissolve.
Irado com a situao, Ra se recusa a iluminar o mundo deixando tudo
e todos perdidos na escurido perptua da criao. Porm, sua filha Hator,
Deusa da Lua, do Amor e da Msica, ao ver o pai to contrariado, mesmo
luz da lua, resolveu cantar e danar para ele. A Deusa Vaca conseguiu
alegrar Ra que decidiu voltar a reunir o conselho dos Deuses para deliberar
sobre a questo de Set e Hrus.
Novamente a assemblia se rene, porm, desta vez Set quem
consegue angariar a preferncia dos Deuses. A maioria defende que se ele
j o Fara, assim deve permanecer. Ra quem mais argumenta em seu
favor, visto que afirma que Set obtivera o poder atravs de uma trapaa
semelhante quela que Isis utilizara para transferir o poder a Osris, porm,
naquela ocasio ningum se posicionou contra o governo do Deus agora
morto.

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Isis e Thot se indignam com as exposies e declaram que Hrus o


herdeiro legtimo, coisa que no havia na poca em que Ra perdeu o trono.
Neste momento, nervoso, Set se manifesta pela primeira vez. Declara
que abandonar a assemblia e a julgar invlida se dela Isis no for
impedida de participar.
Todos, em especial Ra, concordam com o ponto de vista do Deus-
Fara e, sendo assim, uma nova reunio marcada, esta, a se realizar na
ilha de Filae, no Nilo. O barqueiro que conduz as pessoas quela ilha
instrudo para no permitir que Isis chegue at a ilha e, sendo assim, a
assemblia prossegue sem a Deusa.
Contudo, como j fizera outras vezes, Isis muda de forma. Desta vez,
assume a forma de uma velha senhora e se aproxima do barqueiro pedindo
para ir ilha. O barqueiro, seguindo as ordens dos Deuses, no permite que
ela siga para Filae, visto que nenhuma mulher deveria pisar naquele solo
at que a reunio Divina acabasse. Isis, no entanto, alega ter ouvido sobre
tal proibio, mas diz que o barqueiro est equivocado, visto que a proibio
se restringe apenas Deusa Isis. Ela, ainda sob a forma de velha, diz que
precisa visitar seu filho que est na ilha e que se o barqueiro a conduzir
ganhar seu anel de ouro. E mostra-o ao homem...
Fascinado pelo reluzente brilho da jia, o homem aceita conduzir a
Deusa at Filae em troca dela.
Uma vez na ilha, Isis toma a forma da mais bela das mulheres e surge
na reunio num lugar em que apenas Set podia avista-la. Ao ver to bela
forma, o Deus se apaixonou imediatamente e, afastando-se da reunio, foi
abordar a jovem.
Quando Set aborda Isis, ela diz a ele que est com um problema e
pede sua ajuda para resolve-lo. Ele, prontamente, se oferece para ajuda-la.
Ela ento, diz que tem um filho, mas que, aps a morte de seu marido, um
estranho tomou posse de seus bens e, sendo assim, seu filho agora no
pode usufruir daquilo que o pai lhe deixou.
Indignado com a injustia e querendo impressionar a moa, Set se
compromete a reparar o que est errado, custe o que custar. Diz que lutar
pessoalmente pela jovem se for preciso. Dito isso Isis se transforma numa
ave e voa at o meio da assemblia onde, reassumindo sua forma normal,
brada que Set havia decretado sua prpria sentena. Que ele prprio
considerava injusta a situao a qual estava submetendo Hrus.
Diante dos argumentos de Isis, todos os Deuses, sem exceo, se
voltam contra Set, no entanto este no desiste de seu trono. Dispe-se a
lutar contra Hrus para que, num combate fsico, possam decidir quem ser
o novo Fara-Deus.
Muitos anos de discusses se arrastam at que a luta de fato
acontea. Nesses anos, Set defende-se sempre sozinho no conselho dos

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Deuses. Os anos, no entanto, s fazem trabalhar em favor de Hrus que,


agora, j no mais um adolescente, mas um adulto.
Chega ento o dia em que os dois se opem frente-a-frente. Set
forte e resistente, porm lento e no muito esperto. Hrus tem constituio
fsica frgil, mas muito inteligente e gil, alm de estar bem treinado.
No momento da luta, contudo, Hrus tem a estranha sensao de que
est sendo protegido por seu pai. Ele o Filho de Osris, no Set. Com o
nimo mais que renovado, o jovem Deus investe contra seu tio e o fere
gravemente em diversos pontos. Porm, Set muito resistente e no est
disposto a desistir facilmente. Com sua lana, investe contra Hrus furando-
lhe um dos olhos. A luta indefinida...
Percebendo que aquela disputa no decidiria realmente nada, Thot se
interpe entre os combatentes. Afasta-os um do outro e, depois de curar os
ferimentos de ambos, inclusive restituindo o olho vazado a Hrus, prope
que s h um indivduo capaz de decidir quem deve ser o novo Fara-Deus:
Osris. Dito isso, Thot prope enviar uma mensagem a Osris em Amentet,
coisa que todos temem fazer.
Thot, porm, providencia que um mensageiro entregue a
correspondncia e traga uma resposta do Deus morto.
A resposta no tarda e to categrica quanto previsvel: Hrus deve
ser o herdeiro de Osris. Diante de uma interveno de tamanha magnitude,
at mesmo Set se curva. A coroa de Osris entregue a Hrus que, a partir
de ento se torna o governante do Egito.
Quando Hrus chega ao palcio, os 72 seguidores de Set que o
haviam ajudado a matar Osris fogem e em direo ao Delta. Para evitar
serem rastreados pelo Filho de Osris, eles se fazem animais, os Animais de
Set. Porm, Hrus os encontra e os mata a todos pondo um fim ao Reinado
de Set sobre os Homens.

5.6 O Reino e o Tribunal de Osris:

As comparaes entre o mito de Hrus e as tradies Judaico-Crists


so inevitveis. Primeiramente, bvia a comparao entre as lutas de
Hrus com Set e de Davi com Golias. Em ambos os casos o que est em
jogo uma deciso poltica na base do confronto fsico. Em ambos os casos
existe um confronto de um indivduo mau, grande, forte e burro com um
indivduo bom, franzino, inteligente e gil. Em ambos os casos o indivduo
que em condies normais seria derrotado sai vitorioso.
No entanto, a principal comparao que se pode depreender da
epopia de Hrus a com a vida de Cristo. Inicialmente, ele uma
verdadeira trindade: Pai (Osris), Filho (Hrus) e Esprito Santo (Ra). Em
segundo lugar, tambm ele concebido sem relao sexual, afinal, Osris
nem sequer dispunha de um falo de verdade e ele apenas toca Isis e ela

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engravida. Ainda enquanto criana ele morre e ocorre sua ressurreio,


como a de Cristo. Tambm o reino de seu pai (Osris) no deste mundo,
mas do outro. Tambm ele, quando morto fica largado nos braos de sua
me em prantos. Tambm Hrus o Salvador da Humanidade (no caso
dele, a nica coisa que importa o Egito, no de Jesus, seu povo eleito o
povo de Israel). Tambm ele tem de enfrentar o Demnio (e o que Set,
seno o Demnio Egpcio?) para poder se purificar. Tambm ele passa por
enormes sofrimentos e estigmas em seu caminho para a Salvao da
Humanidade. Alm disso, uma imagem recorrente na mitologia do
Mediterrneo Oriental era a de Isis com o beb Hrus no colo, imagem que
depois do Cristianismo ser adaptada para a de Maria com o beb Jesus no
colo. Acredito que no necessrio dizer que tais semelhanas no so por
acaso e, nem to pouco, que so meras coincidncias.
Bem, salientadas as coincidncias com a mitologia Judaico-Crist,
no podemos nos esquecer de ressaltar algumas coincidncias tambm
com a mitologia Grega. O conselho dos Deuses guarda uma grande
semelhana com o Olimpo da Grcia e a posio de lder semi-ditatorial de
Ra tambm muito prxima da ocupada por Zeus frente ao seu panteo.
Alm disso, a postura de Ptah lembra aquela dos Tits Gregos, ou seja,
como grandes Deuses originais, os Tits no se intrometiam muito nos
feitos dos Deuses, ou, quando o faziam, tal intromisso no era muito
relevante (leve-se em considerao que, na mitologia Grega, depois da
ascenso dos novos Deuses a participao mais relevante de um Tit a
de Atlas, quando colhe uma maa de ouro de uma rvore do Jardim das
Esprides para Hrcules), assim como Ptah que decide, faz ameaas, no
v sua vontade feita e, mesmo assim, nada faz para punir a desobedincia,
como seria de se esperar que fizesse.
Agora que j explicamos um pouco melhor a relao entre a mitologia
Egpcia e as outras Mitologias que lhe so posteriores, podemos concluir
esta parte da Histria. H que se explicar o que foi feito dos Deuses:
Como se pode notar, todas as histrias at aqui se remetem a um
tempo em que os Deuses caminhavam livremente entre os homens, porm
depois da vitria de Hrus sobre Set, vitria essa que no definitiva, na
medida em que set no morre (o que proposital para deixar a lio de que
deve-se tomar cuidado na manuteno da Maat, pois o mal e o caos
espreitam), as coisas se tornaram diferentes.
O prprio Hrus, como se pode constatar, na mitologia Egpcia um
deus atpico. Filho de trs Deuses (Ra, Osris e Isis), ele morre, mas
ressucita, o que indica que pode voltar do mundo dos mortos, de onde
ningum volta. Sua ressurreio explica o fato de um novo Fara ser
empossado aps a morte do anterior, afinal, o Fara o Hrus Vivo.
Quando Hrus assume o trono, o que, na mitologia Egpcia equivale
unificao do Egito e entrega do poder aos homens, os demais Deuses

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no perdem seus poderes, mas passam a no mais caminhar por entre o


mundo dos vivos, vo se juntar a Osris em Amentet. L, organizam sua
sociedade divina e de l so convocados todas as manhs em seus
respectivos templos, por seus Sacerdotes, ou pelo prprio Fara. O nico
Deus Vivo a caminhar por entre os homens era o Hrus, na figura do Fara.
Este, por sua vez, era uma figura dual, ao mesmo tempo homem e Deus
(Niswt) e Homem (Hm).
Todos os homens, contudo, estavam aptos a entrar em Amentet, o
Reino dos Mortos, e l viverem ao lado dos Deuses por toda a eternidade.
Para isso, no entanto, alguns cuidados deveriam ser tomados, cuidados
estes que, originalmente, como vimos, estavam ligados pessoa do Fara,
mas que posteriormente, ainda no Antigo Imprio, passaram a ser cada vez
mais individualizados.
No bastava apenas que o indivduo fosse corretamente mumificado,
ele deveria ser sepultado de acordo com todas as normas, ou seja, deveria
possuir os quatro vasos canpicos nas formas dos Deuses (filhos de Hrus)
protetores de seus respectivos rgos internos (estmago (protegido por
Duamutef), intestinos (protegidos por Qebesenuf), pulmes (protegidos por
Hapi) e fgado (protegido por Amset)), deveria receber uma cerimnia
adequada de abertura de boca na qual seu ka (espcie de conceito de alma
Egpcio, em termos gerais, a personalidade individual de cada um, por isso,
no incio apenas o Fara e os Deuses o possuam, depois, esse conceito foi
difundido a todos) retornava para seu corpo, deveria ser corretamenete
alimentado (com alimentos que seriam devorados apenas pelo olhar da
mmia), receber ungentos e fragmentos de encantamentos mgicos entre
as bandagens e, por fim, um amuleto em formato de escaravelho (o
chamado Olho de Hrus, que ele perdeu na batalha com Set, mas que,
depois, teve restaurado por Thot) deveria ser adicionado s bandagens.
Todas essas precaues, no entanto, de nada valeriam se o indivduo
no fosse bem sucedido nos testes do Tribunal de Osris. Quando chegava
ao Mundo dos Mortos o indivduo era submetido ao conselho dos Deuses,
perante o qual deveria declarar que sempre colaborou com a manuteno
da Maat (inicialmente essa declarao deveria ser verdadeira e espontnea,
mas, com o passar do tempo, como veremos mais adiante, acabou se
tornando uma mera repetio mecnica de frmulas mgicas contidas no
Livro dos Mortos, que, ainda no era utilizado no Antigo Imprio), ou seja,
que no havia roubado, matado, desviado canais de irrigao em benefcio
prprio, sonegado tributos, invadido terras alheias, etc.
Se os Deuses julgassem sua declarao como verdadeira, ento
Anbis colocaria o corao (que os Egpcios acreditavam ser o repositrio
tanto da mente (ou seja, da conscincia) quanto do ka (a alma)) do morto
sobre um dos pratos de uma balana. Osris colocaria, ento, uma pena (o
smbolo da Maat) sobre o outro prato da balana e ento a medio se

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daria. Se o corao fosse mais leve ou do mesmo peso que a Maat, o morto
seria declarado apto a entrar no Reino de Osris e, sendo assim, a se tornar
imortal. Contudo, se o corao do morto fosse mais pesado que a pena,
este seria atirado a Sebek, o Deus Crocodilo criado por Osris para devorar
os coraes impuros, e, sendo assim, o indivduo seria destrudo para
sempre.
No se tem certeza, mas fortemente possvel que sim, se os
Egpcios acreditavam que o vilipndio a um tmulo destruiria a imortalidade
do indivduo dono da mmia. Se eles realmente acreditavam nisso, ento o
trabalho dos ladres de sepultura, cultistas de Set, era, tambm, diminuir a
populao do Reino de Osris.

5.7 Culto a Deuses Solares:

Como vimos, o culto ao Sol e a seus diversos aspectos povoava o


imaginrio religioso dos Egpcios. Porm, j que este astro era to
importante na vida daquele pas, nada mais importante do que dissecar as
diversas imagens que ele veio a ter, bem como suas implicaes at
mesmo na poltica Egpcia, visto que no Vale do Nilo poltica e religio eram
um s assunto, uma vez que este era governado por um Fara-Deus.
Na histria do panteo Egpcio pudemos ver que Ra foi o primeiro
Deus a surgir, mas que surgiu com o nome de Aton. Por que isso
aconteceu?
Bem, porque Aton e Ra no eram exatamente a mesma divindade,
mas sim, duas divindades relacionadas a uma mesma coisa: o Sol.
Aton correspondia ao Crculo Solar, ou seja, quela bola amarelo-
avermelhada que se v quando se olha para o cu durante o dia. Podemos
dizer que Aton a forma fsica do Sol, por isso, o primeiro a surgir.
Porm, quando Aton surge, inevitavelmente Ra surge junto com ele.
Ra o Sol em si. O carter Real e, porque no, Divino daquele astro. ele
quem toma atitudes, tem personalidade e at uma forma fsica humanide
( um homem com uma cabea de pssaro e uma coroa com o Sol sobre a
cabea). Ra o Sol que governa, Aton o sol que brilha nos cus, ambos
so um e este um so os dois.
Hrus, contudo, , em seu aspecto humanide, muito parecido com
Ra. Muitas vezes s se pode diferenciar os dois pelo adorno de cabea (o
de Ra o prprio Sol, o de Horus, a coroa dupla do Egito). Por esse motivo
e por ser filho de Ra, Hrus tambm uma divindade solar. Com efeito, ele
o Sol Vivo. O Sol que caminha entre os homens. Ele o que Ra
costumava ser. Quando Ra deixa de s-lo, praticamente se fundo a Aton em
uma s divindade cujo nome preponderante Ra, mas tambm chamada
Ra-Aton.

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O fenmeno de fuso divina, to comum na Antiguidade, tambm


uma criao Egpcia. Antropologicamente falando, ele se deve, ao menos
no Egito, ao prprio fenmeno poltico da unio gradativa dos Spat. Em
muitos casos, dois Deuses poderosos e que se relacionavam a aspectos
(ou portfolios) semelhantes acabavam se fundindo num s. Usualmente o
nome do Deus preponderante colocado antes e o do Deus vassalo,
depois, dessa forma, Ra-Aton constitui a fuso de Ra com Aton sendo que
este est em condio de inferioridade em relao quele. Muitas histrias
(deve-se ter em mente que nem todas as histrias da mitologia Egpcia
foram aqui contadas, apenas o eixo narrativo principal) falam sobre o
canibalismo de Deuses, ou seja, sobre Deuses que se tornam mais
poderosos ao devorar outros. Este um desses casos. No Catolicismo atual
podemos perceber ainda resqucios fortes dessa antiga tradio surgida no
Egito. Santos como Nossa Senhora de Ftima, Virgem de Guadalupe,
Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora de Lourdes... so, na verdade,
aspectos de uma mesma Santa: Maria. No entanto, existem milhares de
fiis e registros de milagres de cada uma delas e, ao menos em teoria ela
acabam se tornando divindades diferentes. O mesmo ocorreu na Grcia na
medida em que esta se expandiu militarmente no Perodo Helenstico e
tambm em Roma, quando de sua expanso, ou seja, o canibalismo divino
com um mesmo Deus adquirindo diversos aspectos um fenmeno tpico
de fs expansionistas. Assim como empresas estrangeiras quando
compram uma empresa j conceituada tendem a manter o nome da
empresa comprada por um certo tempo (como, por exemplo, fez a Toshiba
ao comprar a Semp, tornou-se, por alguns anos a Semp-Toshiba, para hoje,
agora que j conquistou o mercado que outrora pertencera outra, voltar a
ser apenas Toshiba como, alis, em seu pas de origem, ela nunca deixara
de ser) para, no causando estranhamento nos consumidores, angariar sua
fidelidade, tambm as religies adaptam seus dogmas e seus Deuses s
realidades de cada regio para, no chocando os fiis com a pura e simples
imposio, angariar sua fidelidade como se ela fosse um prolongamento
natural do culto s antigas Divindades nacionais agora suplantadas pelo
expansionismo (geralmente militar) de outra nao.
Por fim, no podemos nos esquecer que Osris era o outro pai de
Hrus. Isso tambm um acerto teolgico para agradar a todos, visto que
ao menos nos primrdios, Osris era a nica Divindade verdadeiramente
nacional. Era adorado em todas as partes do Egito, em especial pelas
camadas mais pobres da populao. Por isso sua lenda diz que em cada
um dos 14 lugares onde Isis encontrou um pedao de seu corpo foi erigido
um templo em sua homenagem. Deve-se pensar que 14 igual a 2X7 e que
7 o nmero do infinito segundo o ocultismo, cujas razes so Egpcias. Por
isso, no de se espantar que esse 14 queira na verdade dizer duas vezes
o infinito, ou seja, na prtica, em todos os lugares.

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Osris foi o primeiro Deus importante a realmente morrer. Porm, sua


morte no completa, na medida em que ele ressucita com a mumificao.
Ele vai ento viver em Amentet, o Mundo dos Mortos, do qual se torna Rei.
O nico Rei verdadeiro dos homens, visto que a existncia no mundo dos
vivos temporria, mas no mundo dos mortos eterna. Essa lenda foi feita
para se salientar necessidade da mumificao no processo de busca da
vida eterna, com efeito, Osris a primeira mmia da Histria. No entanto,
com o passar do tempo Osris foi associado explicao de mais um
fenmeno: o nascer e o pr do sol.
Se o Sol era Ra-Aton, isso era durante o dia, enquanto brilhava forte e
vigoroso, porm, assim como todos os indivduos fazem uma vez na vida,
no final de cada dia o sol ia para o ocidente, para o Mundo dos mortos.
Ento surgia a noite comandada por Hator, mas, enquanto ela alegrava a
Ra-Aton depois de sua jornada diria, no Mundo dos Morto era Osris quem
o conduzia de volta ao Egito. Por essa razo Osris passou a ser cultuado
tambm como o Sol Noturno, aquele sol que no se v, pois, durante a
noite, est em Amentet.
Como j foi dito, a partir da IV Dinastia o clero de Ra, radicado em
Heliopolis, foi ganhando cada vez mais fora e isso pode ter sido a razo da
derrocada do Antigo Imprio. Pois bem, na V Dinastia, quando os parentes
dos Sacerdotes de Ra j no mais compunham a Realeza, estes
comearam a exercer o poder que haviam obtido durante o tempo em que
seus parentes se sentavam no trono de Mnfis.
Uma das primeiras e mais impressionantes demonstraes da fora
do clero de Heliopolis foi a submisso de Hrus a Ra e a conseqente
submisso da figura do Fara ao clero de Heliopolis.
Durante a IV Dinastia Ra j havia canibalizado Aton fazendo com que
esse Deus fosse praticamente esquecido por muitos e muitos sculos (ele
viria ater muita importncia ainda, mas apenas na XVIII Dinastia, como
veremos), agora sua misso era canibalizar tambm o Fara-Deus. Para
esse propsito, a primeira coisa que o clero de Ra conseguiu foi considerar
Hrus como filho de Ra, data, portanto, da V Dinastia, a mudana na
teologia oficial que passa a aceitar dois pais para Hrus ( curioso notar que
Osris nunca descartado como figura paterna de Hrus porque os
Egpcios em tudo, mas especialmente em assuntos religiosos, tinham o
costume de nunca descartar totalmente tradies antigas, sendo assim, se
uma nova explicao para algo surgia, esta era simplesmente fundida s j
existentes; isso, em muitos casos o responsvel pela complexidade e
dificuldade de compreenso de muitos aspectos da histria e da religio
Egpcias).
A partir da, ocorre uma mudana gradativa e progressiva na figura do
Fara que passa de Deus Vivo a Filho de Deus, ou seja, um ttulo de muito
menos poder. Por fim, ainda na V Dinastia, ocorre a submisso de Hrus a

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Ra (se bem que em muitos lugares se possa ler a expresso Hrus-Ra, o


que inaria uma submisso de Ra a Hrus, essa expresso errada, sendo
a correta a que vem a seguir), passando esse Deus a se chamar Ra-
Horemkhet, ou seja, Ra, o Hrus no Horizonte, nome pelo qual esse Deus
seria conhecido por todo o Primeiro Perodo Intermedirio e tambm por
todo o Mdio Imprio.

5.8 Implicaes da Religio na Vida da Populao:

Acredito que grandes explicaes neste item sejam dispensveis, a


esta altura o leitor j deve ter podido perceber que a religio, no Egito
Antigo, era a principal preocupao de todos os indivduos.
No entanto, apenas para que se possa ressaltar essa noo;
enumerarei algumas das influncias da Religio na vida dos Egpcios:
As cidades Egpcias eram construdas, em geral na margem oriental
do Nilo e as tumbas e templo na margem ocidental. Isso se dava porque,
por causa do ciclo do sol, os Egpcios desenvolveram a noo de que a
morte est relacionada com o ocidente e a vida com o oriente, sendo assim,
cidade, onde se vivia, se situavam no oriente e tmulos (onde habitavam os
corpos dos mortos) e templos (onde se comunicava-se com o alm)
situavam-se no ocidente. claro que isso no uma lei universal, existiam
tumbas e, sobretudo, templos na margem oriental do Nilo, bem como
cidades e vilas na margem ocidental, no entanto, via de regra o que ocorria
era o contrrio.
Quanto criao do mundo, o Egito nitidamente o centro de tudo,
do cosmos e do mundo. a Colina Primeva e seus habitantes, leia-se os
Egpcios e no seus escravos e mercenrios, so os verdadeiros habitantes
do mundo, os demais habitantes, os estrangeiros, so menos que humanos.
Criaes grotescas de Set. Alis, de uma forma um tanto quanto distante;
essa tradio dialoga com o Judasmo, onde Seth, o terceiro filho de Ado e
Eva, teria sido o responsvel pelo povoamento do mundo e, sendo assim, o
pai da humanidade.
Como j foi falado, os nomes, para os Egpcios, eram considerados
fontes de poder, sendo assim, quem soubesse o verdadeiro nome de um
indivduo poderia controla-lo, o que gerou a prtica de se batizar os filhos
com dois nomes. Um nome verdadeiro e secreto e um nome pblico, mas
falso.
As tradies mgicas do mundo (como veremos) em muito devem ao
Egito. verdade que estas s se espalharam devido aos Filsofos Neo-
Platnicos que habitaram Alexandria, porm, muitas delas ou foram criadas
pelos Egpcios (sendo, s vezes, modificadas pelos povos que as
recebiam), ou inspiradas (mesmo que de forma errnea, com veremos, foi o
caso do Hermetismo e da Alquimia) em sua cultura.

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O calendrio Egpcio era muito confuso e se faz hoje de difcil datao


porque, como j foi mencionado, ele era zerado a cada nova encarnao de
Hrus, ou seja, a cada novo Fara que tomava posse, sendo assim, as
datas eram registradas segundo a seguinte frmula: tal evento ocorreu no
ano X do Fara Y.

6 O Primeiro Perodo Intermedirio:

Como j foi mencionado, as causas para a descentralizao poltica


que ocorreu no final do Antigo Imprio ainda so um tanto obscuras, mas,
por outro lado, suas conseqncias so bem claras.
Primeiramente, deve-se saber que num pas como o Egito Antigo,
onde no havia estradas e onde o nico meio de comunicao entre as
diferentes regies era o Nilo, a ausncia ou fraqueza de uma autoridade
central ocasiona certamente um aumento dos particularismos regionais.
Como j mencionei, os Egpcios no se consideravam seres humanos
superiores aos demais, se consideravam apenas seres humanos, coisa que
os no Egpcios no eram; tambm o Egito no era o melhor lugar do
mundo era apenas o mundo, sendo que o restante das regies consistia
numa espcie de cpia mal feita de sua perfeio.
Diante de tamanha arrogncia, natural que o declnio da Maat e a
ascenso das autoridades locais em detrimento do Semi-Deus de Mnfis
ocasionaria tremendo impacto na sociedade Egpcia.
Para se compreender o que aqui se fala interessante que se note
que o Egito foi o primeiro Estado-Nao do mundo, ou seja, a primeira
regio onde a poltica, a religio e as manifestaes artsticas trabalharam
juntas no sentido de construir uma identidade nacional, sendo esta aceita
(muito mais do eu imposta) por todas as partes do Reino. A arte Egpcia se
desenvolveu de forma a criar formas perfeitas, muito mais do que os Greco-
Romanos, que construam suas esttuas e faziam suas pinturas para
retratar a aparncia esttica dos homens, os Egpcios, com suas figuras
sbrias, retilneas e (no caso da pintura) chapadas, ou seja, sempre na
posio padro (trax de frente, cabea de perfil e membros trabalhando no
sentido de mostrar a atividade do indivduo), imprimiam uma noo de
perfeio aos homens.
Os artistas Egpcios nunca retratavam velhos e doentes como eles
realmente eram, mas como deveriam ser, ou seja, perfeitos. A arte do Vale
do Nilo tambm desenvolveu a tcnica, posteriormente muito utilizada na
Europa Medieval, de representar os indivduos mais importantes, bem como
os Deuses, com estaturas maiores do que aqueles menos importantes,
dessa forma, para a arte, no importava a real estatura de um indivduo,
mas sim sua importncia social (mulheres, a menos que fossem muito
importantes eram sempre retratadas como sendo menores do que os

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homens), o Fara era sempre o maior de todos os indivduos a ser


retratado, afinal, era um Deus. Mesmo que o fara estivesse sentado, os
demais indivduos seriam menores do que ele, ou, na pior das hipteses,
estariam prostrados de joelhos adorando-o com a face colada ao cho.
A arte correspondia ao exato pensamento Egpcio de relao
hierrquica, uma vez que ningum, nem mesmo o Tjati, podia falar com o
Fara ou sequer olha-lo nos olhos. Quando o Fara conversava com
algum, referia-se a si mesmo na terceira pessoa e tambm assim era
referido por seus interlocutores, com efeito, ningum falava com o Fara,
mas, to somente, em sua presena.
Para Plato, a arte Egpcia era uma representao mais realista do
mundo do que a Grega, visto que a Grega, por retratar as imperfeies,
segundo o Filsofo, no conseguia discernir entre o real e o imaginrio,
enquanto que a arte Egpcia, ao retratar os indivduos sempre no esplendor
de sua forma fsica, sem emoes ou desequilbrios, conseguia ver o
mago (e porque no a alma) de cada um, conseguia ver sua verdadeira
essncia, como ele realmente era. Na realidade, os Egpicios foram os
primeiro a pensarem os homens como seres feitos imagem e semelhana
dos Deuses (tradio que certamente se espalhou pelo Mediterrneo
Oriental) e, dessa forma, perfeitos. De um certo ponto de vista, a arte
Medieval, talvez pelas fortes influncias de Fayum (no Egito), talvez por
algum outro motivo, guardou em si muitos dos aspectos da arte Egpcia
(considerada por crticos de arte como sendo uma arte Pr-Perspectivista,
ou seja, sem a capacidade de retratar figura em perspectiva, com impresso
tridimensional), enquanto que a arte Renascentista, ao regatar os padres
da arte Greco-Romana Clssica, ao se julgar mais evoluda de um ponto de
vista artstico, acabava se chocando com a opinio de um dos mais
cultuados Filsofos Antigos na poca do Renascimento: Plato.

6.1 As Admoestaes de Ipuwer:

Segundo as dataes de Mneton, depois do longo governo de Pepi II


se inicia a VII Dinastia que ele retrata como sendo uma Dinastia de 70 Reis
que Reinaram por 70 dias. bvio que a VII Dinastia no deve ter tido 70
soberanos e tambm bvio que estes soberanos no governaram apenas
um dia cada. Essa colocao de Mneton muito mais possivelmente uma
licena potica para mostrar que a VII Dinastia foi um perodo de disputas e
crises onde a autoridade central tinha pouca ou nenhuma legitimidade,
afinal, o governo, em meio a uma crise terrvel (como j foi visto) teria
passado s mos de algum que no tinha a legitimidade do sangue Real
para governar, visto que Pepi II teria sobrevivido morte de seus filhos.
Em meio a esse perodo de crise (ou, segundo alguns, no final do
governo de Pepi II, o que no muito diferente em termos da grandeza da

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crise), surgiu no Egito a primeira narrativa de que se tem notcia na Histria


a conter a forma de conto narrativo linear. Essa histria, conhecida como
As Admoestaes de Ipuwer fala sobre as tragdias que se abatiam sobre
o Egito naquele momento e conta a peregrinao de um sbio chamado
Ipuwer at o palcio Real de Mnfis para alertando o Fara, conseguir
salvar o Egito. Vejamos a verso dessa histria compilada por Brigitte
vano, traduzida por Eduardo Brando e publicada no Brasil pela
Companhia das Letras:

Nada vai bem no Egito. De norte a sul, o pas parece estar


atravessando uma crise de loucura. Uma grande infelicidade se abate
sobre o Reino do Velho Fara. Tudo anda s avessas.
O Nilo transborda, mas ningum aproveita para cultivar os
campos. As mulheres ficam estreis, os homens so dizimados pelas
doenas. Nas cidades, os acontecimentos se aceleram de maneira
inquietante. Ningum mais paga imposto. O pas inteiro est beira
do abismo.
Ante essa situao, os grandes, os que costumam tratar dos
negcios do Reino, esto desconsolados. Eram ricos antigamente,
agora so obrigados a vestir farrapos e o estmago deles chora de
fome.
Enquanto isso, os pobres possuem os mais belos objetos, e os
que antigamente no tinham, meios nem para comprar sandlias de
viajem, agora andam em liteiras douradas.
Os que no tinham po possuem agora paiis de trigo, mas
neles no h mais Escribas capazes de controlar os estoques.
As que no possuam nem mesmo uma caixa de metal
ordinrio, vivem agora rodeadas de arcas ricamente ornamentadas,
repletas de tecidos suntuosos.
As que eram obrigadas a se debruar sobre a superfcie da
gua para ver sua imagem, possuem agora mil espelhos.
O sbio Ipuwer contempla todas essas mudanas inquieto.
No tanto a reviravolta das situaes que o faz estremecer e
temer pelo futuro. Porque, afinal de contas, se se trata-se apenas do
mundo pelo avesso, se os pobres tivessem ficado ricos, mas
continuassem a fazer o Reino funcionar corretamente, enquanto os
que outrora foram ricos passassem a ocupar o lugar dos pobres, o
Reino do fara poderia continuar enfrentando os anos por vir.
Mas as coisas no so to simples. No h mais estabilidade,
nenhuma situao dura o bastante para que a boa marcha do pas
seja assegurada.
Ipuwer decide ir ao palcio conversar com o velho Fara.

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O palcio Real no parece afetado pela tormenta que atinge a


todos. Os guardas esto a postos, a vida corre tranqila, como se
nada de errado estivesse acontecendo l fora.
Ipuwer pede uma audincia, que lhe concedida de muito m
vontade. O sbio comea a suspeitar de alguma coisa.
Quando se apresenta diante do Fara, est decidido a lhe
contar a verdade, por mais que isso possa lhe custar, porque ele sabe
perfeitamente que suas palavras vo ser consideradas verdadeiros
crimes de lesa-majestade.
De fato, o Fara vive como antigamente, e Ipuwer suspeita de
que ele no est a par dos acontecimentos. Seus conselheiros, felizes
por escapar do tumulto permanecendo no palcio, escondem-lhe a
verdade.
Ipuwer comea assim seu discurso:
Sabedoria, inteligncia e direito esto contigo, mas tu deixas o
pas presa da desordem. Ningum mais respeita tuas ordens. O pas
gira como o torno de um oleiro e tu nada fazes.
Sem deixar ao Fara tempo para replicar, Ipuwer continua:
Mentiram-te, o pas est entregue s chamas, os homens se
matam de uma ponta outra do Reino, os prprios templos j no
so respeitados. Fara, v o estado do teu pas! Fica sabendo que s
culpado que s culpado pelo que lhe sucede! Tu te trancaste em teu
palcio sem procurar saber o que acontece l fora. No entanto, devias
suspeitar de que teus conselheiros estavam te mentindo. Age j,
restabelece a ordem, se ainda podes faze-lo!
Ipuwer percebe no rosto do velho Fara sinais de clera. Sabe
que sem dvida vai perder a vida por ter ousado dizer a verdade.
Contudo, teme, ainda mais que isso, que seja tarde demais para
restabelecer a ordem s margens do Nilo.
O Fara, porm, no est com raiva dele: est furioso contra
os que o enganaram por tanto tempo.
Agradece, pois, a franqueza de Ipuwer e pede-lhe que o ajude a
trazer o Egito de volta normalidade.

certo que nesta traduo das Admoestaes de Ipuwer no


constam todos os trechos da obra, afinal, no uma traduo literal, apenas
uma compilao que d sentido ao texto. No entanto, o principal erro dela
justamente o fato de ter (possivelmente para que o texto ficasse apto
leitura infantil) retirado o trecho em que Ipuwer se queixa ao Fara de que
Estrangeiros vieram para o Egito... em todos os lugares eles se tornaram
gente. Esse trecho nos d a clara noo de dois pontos muito importantes
da Histria Egpcia. Em primeiro lugar, com o crescente fluxo de
estrangeiros para o Egito (iniciado com as capturas e recrutamentos durante

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a expanso e concludo com as invases, especialmente do Delta, por


Lbios), a ordem social que garantia que os Egpcios seriam gente, coisa
que os estrangeiros no podiam ser, acabou abalada. Por outro lado,
possvel perceber que a crise estava muito forte, visto que o governo no
era capaz de evitar que estrangeiros adquirissem poder em seu prprio
territrio.
Uma breve anlise das Admoestaes de Ipuwer nos d ainda
outros elementos sobre a sociedade Egpcia e sobre seu autor.
Possivelmente o texto data do final do governo de Pepi II, visto que fala num
velho Fara, o que este certamente era. Em outra medida, podemos
presumir que o texto deve ter sido escrito por um Escriba, algum
importante e que se julgava sbio, mas que jamais encontrou ou teria tido a
oportunidade de encontrar o Fara, visto que no conhecia os
procedimentos de etiqueta adotados em sua presena. Podemos ainda
presumir que este indivduo respeitava a autoridade Faranica e via nela a
nica chance de restaurao da Maat que havia sido fortemente abalada.
possvel que o autor das Admoestaes de Ipuwer fosse um Escriba de
algum Spat, ou templo, mas no da corte, visto que no detinha muitas
informaes sobre esta e, em seu texto, parece idealiza-la, como algum
que nunca a vira realmente. Outra concluso lgica a que pode se chegar
a de que o autor da obra vivia no Baixo Egito, isso porque apenas essa
regio foi de fato invadida por estrangeiros. Nas demais, estes habitavam
como escravos ou empregados (mercenrios no caso de Mnfis), mas
apenas o Delta foi de fato invadido e teve partes submetidas. Essa
concluso tambm explicaria a motivao da criao da obra, ou seja,
buscar no Fara um auxlio para se livrar do domnio estrangeiro. Por fim,
os mesmos fatos que nos levam a crer que o autor no conhecia a corte e
que vivia no Delta podem nos levar a crer que talvez o texto no tenha sido
escrito durante o governo de Pepi II, visto que este Fara deve ter se
popularizado muito devido ao longo tempo em que governou, o que
implicaria no fato de uma regio submetida e sem contato com Mnfis no
ter condies de saber se ele ainda vivia ou no, tendo assim, mencionado
o velho Fara como sendo tambm um possvel smbolo da arcaicizao do
regime decadente.

6.2 A Poltica no Primeiro Perodo Intermedirio:

Como vimos, a VII Dinastia no parece ter tido fora alguma e, alm
disso, no deve ter tido uma longa durao sendo logo substituda pela VIII
Dinastia. Esta Dinastia, que tambm governava a partir de Mnfis, pode ter
sido um pouco mais duradoura do que sua antecessora, no entanto,
tambm no logrou controlar o pas e, assim como na VII Dinastia, nenhum
Monarca da VIII mereceu destaque nas listas de governantes do Egito.

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Por volta de 2170, uma nova Dinastia, a IX, se estabelece no Fayum,


uma regio semi-pantanosa localizada na margem ocidental do Nilo,
prxima ao lago Moeris (atual Birket Karun). Essa regio, apesar de ser
muito produtiva, coisa que era rara em regies no banhadas pelo Nilo,
costumava ser alagada anualmente com as cheias do rio, visto que, por se
tratar de uma plancie pantanosa dotada de um grande lago, constitua o
escoadouro propcio para as guas da enchente. Justamente por essa
razo, o Fayum, apesar de produtivo, at ento no havia sido muito
densamente habitado, pois as pessoas temiam a fria das enchentes.
Pois bem, por volta da data referida, em Heraklepolis, no Fayum,
Achtoes estabeleceu a IX Dinastia. A partir dessa regio a IX Dinastia
conseguiu gradualmente retomar sua autoridade central. Pouco a pouco as
populaes do Baixo Egito foram sendo submetidas e os invasores Lbios
derrotados. Porm, um esforo reunificador do Egito estava alm das
possibilidades daquela Dinastia, tanto por seu centro de poder se localizar
fora das margens do Nilo, quanto por no dispor do precioso cedro Fencio
obtido outrora pelo comrcio com Biblos. A falta do cedro no permitia que
embarcaes de grande porte fossem construdas e, sendo assim, o mpeto
expansionista destes Monarcas estava limitado.
Paralelamente, no Alto Egito, por volta dessa mesma data,
estabeleceu-se um novo Reino unificado do Alto Egito. A capital desse
Reino era uma cidade bem ao sul chamada de Tebas (no se deve
confundir esta cidade com a cidade Grega de mesmo nome, este nome no
o verdadeiro nome da cidade, mas apenas o nome pelo qual ela foi
conhecida pelos Gregos e que, sendo assim, passou adiante na Histria).
Chamaremos a Dinastia de Tebas de XI, pelo fato de que em Heraklepolis,
num curto perodo de tempo, a IX Dinastia acabou sendo substituda (por
razes ignoradas, mas, possivelmente questes de sucesso) por uma
nova: a X Dinastia.
A Histria da reunificao do Alto e do Baixo Egito foram diferentes,
no caso do Baixo Egito, a IX e a X Dinastias conseguiram obter o apoio dos
Nomarcas na luta contra os povos invasores (havia Lbios vindos do
ocidente e, talvez, Hebreus vindos da Palestina, isso porque, ainda na VI
Dinastia, h indcios de que Hebreus tenham atacado as minas do Sinai, o
que teria motivado uma expedio punitiva Egpcia em direo Palestina.
claro que esse argumento muito fraco para sustentar que os Hebreus
(numa poca anterior ao seu monotesmo e sua unificao) tenham tido
flego para aproveitar a fraqueza de seu vizinho poderoso e invadi-lo, essa
hiptese parece apenas uma convenincia para justificar teses Bblicas de
que os Hebreus depois de um breve perodo de estabelecimento como
senhores no Egito, teriam sido por estes derrotados e escravizados, o que
sustentaria a teoria de Moiss e do xodo). Por isso, a ascenso da
Monarquia se deu como uma espcie de esforo conjunto para o

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restabelecimento da Maat. No caso do Alto Egito, no entanto, a situao


parece ter sido bem diferente, Mentuhotep I, parece ter sido um Nomarca da
regio de Tebas que, atravs de sua fora militar, herdada em parte das
foras militares Faranicas do Antigo Imprio, iniciou a submisso dos
Nomarcas do Alto Egito. Sendo assim, nessa regio, a violncia imperou e a
unio se deu pela fora e pela imposio, no pela busca do bem comum.
Por volta de 2133, talvez mais tarde, o Egito era novamente composto
de dois Reinos: o Alto Egito e o Baixo Egito e ambos estavam prontos para
se enfrentar rumo a uma nova unificao.

6.3 Prticas Funerrias do Primeiro Perodo Intermedirio:

O enfraquecimento da Monarquia centralizada, como j explicamos,


fortaleceu os lderes regionais, em especial no Alto Egito. Estes indivduos
passaram a receber os tributos para si prprios em vez de ter que entrega-
lo ao Fara, alm de, por vezes (enquanto a VI Dinastia ainda existia),
receberem financiamentos do governo Real.
Como o mpeto unificar do Antigo Imprio havia partido do Alto Egito,
no difcil imaginar que esta regio sempre houvesse sido mais
desenvolvida e poderosa do que seu par do norte. Sendo assim, muito
provvel que os Nomarcas mais influentes estivessem situados nos Spat
dessa regio. Para se ter uma idia, o Museu do Cairo conta com oito
despachos proferidos num s dia por um Fara da VI Dinastia em direo a
seu Tjati no Alto Egito. Esses despachos pediam auxlio para resolver
problemas na corte. No se sabe a resposta do Tjati, se que houve uma,
mas a mera existncia de tais pedidos desesperados nos mostra que algo
estava errado na ordem das coisas. Era o Fara quem deveria ajudar os
seus subalternos e no o contrrio, se ele estava fraco a ponto de ter que
necessitar da ajuda do Tjati, ento possvel que este, por sua vez,
estivesse forte a ponto de poder recusar este pedido.
Com efeito, o norte estava praticamente fora do controle do Fara e
nas mos de invasores Lbios (com certeza) e Hebreus (talvez), sendo
assim, muito provvel que as foras armadas do Egito estivessem
concentradas no sul, sob as ordens dos Nomarcas da regio, o que fez com
que a militarizao da regio favorecesse a ascenso de lderes capazes de
reivindicar o poder central, coisa que pode ter desencadeado as crises da
VII e VIII Dinastias.
Com o enriquecimento dos Nomarcas do sul e o enfraquecimento dos
Faras, aqueles pararam de se contentar em construir suas tumbas na
Necrpole Real, como verdadeiros satlites da tumba Faranica, na prtica,
em seus Spat eles eram mais poderosos do que o Fara e assim passaram
a se comportar. Construam tumbas em suas prprias regies e se faziam

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adorar por suas populaes como os verdadeiros Reis que haviam se


tornado.
Esse crescimento do poder local em detrimento do central gerou, no
plano filosfico, uma transformao do pensamento acerca da vida aps a
morte. Se antes todo o Egito estava ligado vida do Fara atravs da
manuteno da Maat, agora se fazia impossvel acreditar nisso, caso
contrrio todos passariam a estar condenados aps suas mortes, visto que
no mundo real a Maat estava totalmente desequilibrada, como nos relatam
as Admoestaes de Ipuwer. Dessa maneira, volta-se idia antiga de
que cada um poderia ser imortal desde que tivesse seguido em vida uma
estrita norma moral e de que recebesse os devidos cuidados devidos em
seu funeral.

6.3.1 Os Saques das Tumbas Reais:

O principal trauma sofrido pela civilizao Egpcia no final do Antigo


Imprio foi o saque das tumbas Reais de Sakkara e, especialmente, das
Pirmides de Giz. At ento os Faras eram reverenciados como
verdadeiros Deuses sobre a terra, criaturas dotadas de poderes
inimaginveis e, portanto, dignas de culto e obedincia, nunca de predao
e vandalismo.
Pois bem, a preocupao com possveis ladres de sepultura sempre
foi grande, no foi toa que os Faras optaram por amontoar seus tmulos
em Necrpoles, uns prximos dos outros, faziam isso porque sabiam da
existncia de ladres de sepultura que atormentavam o descanso de
dignatrios e Reis desde os tempos dos Spat, sendo assim, reunindo os
tmulos em um nico lugar, a vigilncia seria facilitada, bastava manter um
peloto de guardas constantemente na Necrpole e que os ladres no
lograriam entrar.
De fato, as Admoestaes de Ipuwer contm diversos trechos que a
obra por mim utilizada no anota, no entanto, como j expliquei, aquela obra
no completa, mas to somente uma compilao dos dados contidos no
famoso e incompleto pergaminho Egpcio. Um trecho muito importante que
pode ser inserido naquele j transcrito esse que segue abaixo:

Olhai agora, algo nunca acontecido se realizou: o Rei foi levado


pelos homens pobres... alguns irresponsveis despojaram a terra de
seu Rei... homens se rebelam contra as Uraeus que fazem a paz das
Duas Terras. Olhai, o segredo da terra, cujos limites so
desconhecidos, foi posto mostra. O palcio pode ser destrudo em
uma hora... As esposas dos nobres trabalham agora no campo, e
seus maridos, em casas pobres. Mas aquele que nunca dormiu nem
mesmo num leito de tbuas possui agora uma cama prpria... Os

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donos de belas roupas esto em andrajos. Mas aqueles que nunca


costuraram para si possuem agora os mais belos linhos... Ela, que
nunca possuiu uma pequena mala para guardados, possui agora um
ba, e aquela que se olhava nas guas v-se agora nos prprios
espelhos... os filhos dos nobres so atirados contra as paredes...
empregados falam o que querem...

Muitos lamentos srios que haviam sido excludos daquela primeira


transcrio constam desta, neles se pode ter mais pertinentemente a noo
de que uma revoluo, ou talvez uma invaso por povos inimigos que
estivessem despojando os Nomarcas de seus bens, estava acontecendo.
Porm, para a relevncia deste trecho do trabalho, acredito que o ponto
mais importante seja o que trata do fato de o rei ter sido levado pelos
pobres. O que isso significaria?
bvio que no podemos pensar em um seqestro Real ou coisa do
gnero, mesmo porque Ipuwer est se queixando ao prprio Fara. Fica
latente que ele se refere s mmias de Faras j mortos e ao saque de
seus tmulos.
Agora vejamos, os Egpcios dispunham de diversos dispositivos
capazes de enganar os ladres de sepultura, dando-lhes a impresso de
que outros j haviam chegado antes. Alm disso, instalavam armadilhas,
como nas Grandes Pirmides (fossos, portas falsas e outros tipos delas) e
talvez at maldies, coisa que no comprovada, contra os invasores dos
tmulos. Mesmo assim os ladres conseguiam entrar e roubar os tesouros
das tumbas?
Sim, conseguiam. Temos que pensar que ao contrrio do que nos
dizem filmes com A Mmia, dentre outros, os Egpcios no conheciam ou
utilizavam quaisquer tipos de fechaduras ou cadeados. Tais peas s foram
introduzidas no Vale do Nilo com a chegada dos Romanos. Por essa razo,
o trabalho dos ladres era facilitado.
bvio que saquear um edifcio monumental como qualquer das
Grandes Pirmides no algo que se possa fazer num dia, ou mesmo de
uma s vez. trabalho para meses, talvez at anos de saques contnuos.
Porm, com o colapso da autoridade central, certamente nem as Pirmides
nem quaisquer outras coisas eram guardadas. Sendo assim, os saques
foram constantes. Tumbas feitas para abrigar um morto e seus tesouros
para toda a eternidade eram abertas e despojadas num ato at mesmo
sacrlego da parte dos ladres, porm, como j mencionamos, os cls de
ladres de sepultura (dos quais alguns sobrevivem at nossos dias, certo
que com modificaes em suas atividades, hoje so ladres de
antiguidades) eram seguidores de Set, o deus rival, o inimigo de Hrus, o
Deus Falco da Realeza, portanto, despojar o tmulo, a mmia e a

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eternidade de uma das antigas manifestaes do Hrus vivo era at mesmo


uma obrigao religiosa de tais ladres.
possvel que os saques s tumbas Rgias tenham acelerado o
processo de multi-polarizao das tumbas dos Nomarcas em seus prprios
Spat em detrimento da antiga centralizao desta em torno da tumba
Faranica, agora no mais um lugar seguro. Porm, alm disso, os saques
s tumbas Rgias das Dinastias do Antigo Imprio, durante o Primeiro
Perodo Intermedirio, fez com que, como veremos, as prticas funerrias
futuras fossem drasticamente alteradas.

7 O Reino Mdio:

Como havia sido dito, por volta de 2133 o Egito estava novamente
dividido em dois Reinos: o Baixo Egito com a capital em Heraklepolis, no
Fayum, e o Alto Egito, com a capital em Tebas.
Mentuhotep I havia sido o responsvel pela criao de uma forte
Dinastia em Tebas e pelo incio da unificao do Alto Egito, aps sua morte,
seus sucessores Inyotef I, II e III concluram sua obra, tanto que, poca do
governo de Mentuhotep II, a XI Dinastia de Tebas entrou em choque com a
X Dinastia de Heraklepolis.
O Nomarcas do Alto Egito haviam sido o ltimo baluarte do poderio
militar do Antigo Imprio, por isso, possuam armas superiores e melhores
tticas de guerra. verdade, contudo, que a reunificao do Baixo Egito se
havia dado como meio para expulsar os estrangeiros que ocupavam o
Delta, porm, at no campo da tarimba em batalhas os combatentes do sul
estavam mais adiantados, visto que haviam se reunificado pela imposio
da fora das armas de Tebas sobre os demais Spat.
A falta de fora poltica dos governantes de Heraklepolis tambm
parece ter sido determinante na derrota da X Dinastia frente XI. A
submisso do Fayum, no entanto, no garantia a submisso de todo o
Baixo Egito, por isso, Metuhotep II teve que organizar diversas campanhas
militares para submeter um a um todos os Spat do Baixo Egito. Foi questo
de tempo apenas, pois ainda em seu governo, Mentuhotep II pde se
considerar o Fara do Alto e do Baixo Egito.
A ttica de Mentuhotep II, que foi mantida por seus sucessores
(Mentuhotep III e IV) foi a de confiscar as terras que haviam sido doadas
aos templos no Antigo Imprio e substituir os Nomarcas do governo de seus
Spat, colocando em seus lugares indivduos de sua confiana.
A ttica de organizao estatal dos Faras de Tebas gerou muita
insatisfao entre os Nomarcas e suas cortes locais, alm disso, o clero de
Ra, que at ento era o mais forte do Egito, viu seu poder esvair-se com o
confisco de suas terra e a ascenso do Deus de Tebas como nova
Divindade principal do panteo.

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7.1 Transferncia do Centro de Poder:

Apesar de o Mdio Imprio ser tambm conhecido como o Primeiro


Perodo Tebano da Histria Egpcia, na realidade apenas trs foram os
Faras que Reinaram em Tebas: Mentuhotep II, III e IV. Quando este ltimo
morreu, ocorreu uma sria crise poltica que terminou por ocasionar a
mudana da capital do Egito.
O fato foi que o governo dos Faras da XI Dinastia foi totalmente
voltado para a centralizao do poder que estava descentralizado desde o
final do Antigo Imprio, por isso, diversas foram as medidas por eles
tomadas. Algumas, de cunho mais poltico-militar ou religioso e de carter
mais bvio, como o confisco das terras dos templos (em especial dos de
Ra), a substituio dos Nomarcas por funcionrios leais e imposio do
culto sua Divindade local (que ser visto mais adiante) j foram ao menos
mencionadas, porm, houve outras que tambm tiveram relevncia.
Primeiramente, os Faras da XI Dinastia chegaram mesmo a extinguir
os Spat, dividindo o Egito em quatro grandes regies administrativas, cada
uma delas sob a superviso de um funcionrio leal ao Fara, isso gerou
insatisfao no s nos antigos Nomarcas que haviam sido destitudos de
seus postos, mas tambm nas populaes dos Spat que agora no
possuam um governante local to prximo delas como costumavam
possuir. Porm, o ponto que detonou a crise foi ocasionado talvez pelo
nico erro dos Faras desta Dinastia: a diminuio (ou talvez extino,
como querem alguns autores) de sua corte.
Na verdade, talvez se pautando na Histria final do Antigo Imprio, os
primeiros Faras do Mdio Imprio teriam percebido que as cortes Reais
teriam precipitado a crise que ps todo o sistema a perder. Por isso,
limitaram o mximo que puderam seu sqito de seguidores e parentes.
possvel que at mesmo costume da poligamia Faranica no tenha sido
observado por esta Dinastia. O que no surpreenderia, afinal, o Fara havia
acabado de reaver seus poderes Divinos e, sendo assim, os indivduos que
ocupavam o cargo ainda no estavam totalmente acostumados sua real
importncia, e conseqentes direitos, Divina.
A limitao do nmero de esposas (mesmo que a poligamia no
tenha sido abolida, o que no comprovado, certo ao menos que os
Faras dessa Dinastia tiveram bem menos esposas do que seus
predecessores costumavam ter) ocasionou uma conseqente reduo no
nmero de herdeiros o que fez com que Mentuhotep IV morresse sem ter
um filho homem para assumir o trono em seu lugar.
Todo o clima de discrdia contido que estava fermentando no Egito
nas ltimas dcadas ameaou explodir. No havia um herdeiro necessrio
(ttulo dado ao filho do Fara que estava sendo preparado para governar)

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para assumir o trono e continuar a conduzir a Maat, por isso os Nomarcas


depostos (mas que ainda conservavam grande influncia sobre suas
populaes) ameaavam se rebelar contra o sistema de diviso territorial
imposto pela XI Dinastia.
Foi nesse clima de desordem que um oficial oportunista, na verdade,
o Tjati, apoiado por alguns Nomarcas do Baixo Egito conseguiu desposar a
filha de Mentuhotep IV e, dessa forma, se tornar o novo Fara. Seu nome
era Amenemhat I e ele viria a se tornar um dos mais famosos Faras do
Egito, pois seria o responsvel por uma reforma poltica essencial que viria
a ser adotada no Egito posterior pela maioria dos Faras.
Para comear, Amenemhat I resolveu abandonar Tebas onde as
presses polticas sobre ele (cuja base de sustentao era o Baixo Egito)
eram muito fortes e se mudar para o Fayum. Porm, ele no queria se
instalar em Heraklepolis para no dar ao Alto Egito a impresso de que o
Fara governava em prol do Baixo Egito, por isso, mudou-se para uma
cidade sem muita expresso at ento, chamada Iti-tau. De l os Faras da
XII Dinastia, fundada por Amenemhat I, governaram o Egito. Com efeito,
esta foi a capital Egpcia durante o Mdio Imprio. A medida poltica mais
importante de Amenemhat I, contudo, no foi a transferncia de capital, mas
sim uma outra. Antes de falarmos dela, todavia, devemos lembrar que to
logo se estabeleceu na nova capital, o Fara desfez o que seus sucessores
haviam feito, ou seja, devolveu as terras confiscadas aos templos e acabou
com a diviso do Egito em quatro, voltando antiga diviso em 44 Spat.
Falemos agora, finalmente, da inovao de Amenemhat I. Este Fara
sabia que havia podido ascender ao trono devido reduo de membros da
famlia Real operada pelos Faras da XI Dinastia. Porm, ele tambm sabia
que esta reduo se fazia necessria para evitar a proliferao, volta do
Monarca, de pessoas com poder e influncia suficientes para exigir
direitos e favores. Para resolver o problema que ele podia ver que o havia
favorecido, mas que ainda poderia vir a colocar o Egito em srios
problemas, Amenemhat I associou seu filho ao trono, dessa forma, ele
governava, mas o filho era uma espcie de co-regente e, aps sua morte,
no haveria a necessidade de uma transio, visto que bastaria que o co-
regente assumisse o trono. Na prtica, o co-regente no tinha poderes,
apenas status. Sua funo era a de se tornar conhecido e respeitado como
aquele que viria a ser Fara, isso facilitaria sua legitimao no cargo. A
medida de Amenemhat I realmente deu certo visto que, como veremos,
reduziu drasticamente (nos momentos de estabilidade poltica) a velocidade
com que se mudavam as Dinastias.
O co-regente era tambm chamado de herdeiro necessrio e
passava a ser preparado para assumir o trono de seu pai aprendendo tudo
o quanto fosse necessrio para se governar bem. Para se destacar das
demais crianas e/ou jovens, ele utilizava o cabelo quase todo raspado,

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exceto por uma trana no lado esquerdo da cabea. Quando se tornava


Fara, o herdeiro necessrio tinha sua cabea inteira raspada e assim iria
viver pelo resto de seus dias, como todos os Faras sempre fizeram.

7.2 As Duas Capitais do Egito:

Qualquer um que conhea minimamente a Histria do Egito j ouviu


falar em pelo menos duas de suas muitas capitais: Mnfis e Tebas.
Realmente estas foram as duas primeiras capitais do Egito unificado,
porm, no se deve a isso sua enorme fama.
Mnfis foi a cidade construda (como vimos) pelo prprio e legendrio
Narmer para ser a capital do Egito unificado. Sua localizao foi escolhida a
dedo para ficar na interseco entre o Alto e o Baixo Egito, no
diferenciando nenhuma das regies aos olhos do poder central e at sua
Divindade principal, Ptah, foi a responsvel pela conciliao entre as
Enades de Heliopolis e Hermpolis.
Tebas, por sua vez, emergiu como potncia capaz de operar a
reunificao do Egito aps quase cem anos de desordens e abalos na Maat.
Porm, esta cidade foi abandonada aps ter sido residncia de apenas trs
Faras, portanto, porque veio a se tornar to importante?
Bem, como foi o Spat de Tebas que teve foras para unificar o Egito,
essa fora foi considerada advinda de sua Divindade: o obscuro Amon. At
ento este Deus sempre existira, mas nunca havia sido mais do que um
Deus local, padroeiro de um Spat e sem qualquer relevncia no cenrio
nacional. Com a tendncia extremamente centralizadora dos trs Faras
imediatamente seguintes unificao, Tebas se tornou rapidamente o
centro poltico do Egito e, com a drenagem da fora do Clero de Ra, o Clero
de Amon se tornou, em pouco tempo, o principal do Egito.
A deciso de Amenemhat I de abandonar Tebas e devolver as terras
confiscadas ao Clero de Ra favoreceu em muito o culto a esse Deus,
porm, os Sacerdotes de Amon, aproveitando-se do descontentamento
natural do Alto Egito pela transferncia da capital e pela ascenso ao trono
de um Monarca apoiado pelo Baixo Egito, comearam uma conspirao
contra o poder Faranico.
Tebas no precisava da presena do Fara para ser poderosa, o
Clero de Amon podia cuidar disso. Com efeito, Tebas se tornou to
mitolgica no imaginrio Egpcio que, no futuro, seria considerada como sua
eterna capital religiosa, mesmo tendo Mnfis voltado a ser a capital
administrativa.

7.3 Sinuhe:

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Readquirida a soberania nacional, o Egito reiniciou suas campanhas


de dominao sobre as regies prximas. verdade que sculos foram
necessrios para que o Egito pudesse enfim submeter, durante o Antigo
Imprio, a Nbia, os nmades do deserto e o Sinai, bem como realizar
campanhas punitivas Palestina e Lbia. Porm, sempre era tempo de se
reiniciar tais campanhas.
Senuosret, filho mais velho de Amenemhat I e por ele associado ao
trono estava justamente em campanha na Lbia quando a conspirao dos
Sacerdotes de Amon contra seu pai se deu. O Fara foi assassinado e
como seu herdeiro necessrio estava longe, seus demais filhos
comearam, certamente instigados pelo Clero de Amon, a disputar o trono.
Mensageiros foram enviados para avisar Senuosret do ocorrido, mas
a crise ocasionada foi tal que gerou um conto, tal qual as Admoestaes de
Ipuwer, porm, encontrado em sua totalidade e, por ser mais recente, com
um estilo literrio mais bem acabado. A Histria de Sinuhe, ou
simplesmente Sinuhe, considerada a melhor histria do Egito Antigo,
sendo que, tambm por sua causa, o Mdio Imprio considerado a poca
Clssica da literatura Egpcia, e conta justamente a transio do governo de
Amenemhat I para seu filho Senuosret I. Este, alis, como forma de
pacificar o Clero de Amon, mostrando que tinha para com ele baos
intenes, construiu em Tebas aquele que seria o maior templo do Egito e
talvez de toda a Antiguidade: o Templo de Karnak (como veremos, no item
sobre o Novo Imprio, este templo viria a ser no apenas a sede do Clero
de Amon, mas tambm a principal forma de legitimao do poder
Faranico).
No entanto, a principal preocupao do autor no foi retratar o
assassinato do Fara, que nem sequer mencionado na obra (diz-se
apenas que ele morreu), nem a ascenso de Senuosret I ao trono, mas sim,
dado o reincio das campanhas militares internacionais, manifestar a
preocupao Egpcia em se morrer fora do Egito. Com efeito, a
universalizao (dentro do Egito e para os Egpcios, que fique bem claro) do
conceito de ka (que j foi referido) fez com que todo Egpcio adquirisse uma
grande preocupao com seus ritos fnebres, sendo assim, a possibilidade
de se morrer em combates e, o que pior, fora do Egito soava ttrica. No
receber os ritos fnebres devidos era ser condenado destruio aps a
morte, sem nem mesmo a chance de se defender frente ao tribunal de
Osris.
No transcreverei Sinuhe como fiz com as Admoestaes de
Ipuwer porque no julgo necessrio, afinal, este conto bem maior que o
outro e sua histria, apesar de mais bem acabada, muito mais simples.
Em termos gerais, Sinuhe, um corteso, aps a morte do Fara e
frente ao conflito iminente entre Senuosret e seus irmos, passa a temer por
sua vida, pois o vitorioso certamente iria exterminar a corte e eleger um

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sqito prprio entre seus homens de confiana. Por isso, Sinuhe foge para
a Lbia. Quando vaga pelo deserto, j quase morto, encontrado e salvo
por um beduno e este o torna seu brao direito. Em vrias ocasies Sinuhe
se mostra leal ao Egito (mesmo tendo fugido do pas por medo e mesmo
sendo tentado pelos bedunos a no s-lo), o que mostra a superioridade de
esprito dos Egpcios em relao aos estrangeiros. Com o tempo Sinuhe se
torna um grande lder guerreiro, dono de muitas terras e conselheiro do
chefe. Porm, medida que a velhice se aproxima, especialmente aps
vencer um combate muito difcil contra um indivduo que o desafiara, ele
passa a pensar constantemente no Egito e a rogar para que os Deuses o
ajudem a voltar em segurana para l, para que possa ser sepultado
dignamente. Os Deuses intervm em favor de Sinuhe e levam um seu velho
amigo a perguntar por ele (mesmo custo de sua prpria vida) para o
Fara. Senuosret I, contudo, vendo que o requisitante, mesmo tendo falado
em sua presena sem obter permisso, pedia sinceramente, concorda em
ajuda-lo e, sendo assim, envia batedores para todas partes procura de
Sinuhe. Estes o encontram e o trazem de volta para o Egito onde o Fara o
cumula de honras e bens, inclusive a honra mxima, um tmulo prximo ao
seu.
Falarei mais sobre as prticas funerrias do Mdio Imprio no item
devido.

7.4 A Decadncia do Mdio Imprio e suas Razes:

O Mdio Imprio durou menos tempo do que o Antigo Imprio e,


tambm por isso, foi constitudo de menos Dinastias, apenas uma (a XII) e
parte de outra (os ltimos trs Faras da XI). Porm, nem por isso ele deve
ser visto como um perodo de fraqueza ou de no tanta glria para o Egito.
Como j lemos, vrias mudanas religiosas, polticas e sociais
ocorreram nesta poca, mas tambm mudanas tecnolgicas como a
entrada do Egito na Idade do Bronze ocorreram neste perodo. Na verdade,
os Monarcas do Mdio Imprio restabeleceram os contatos comerciais com
os pases estrangeiros que haviam sido quebrados com a desintegrao do
Antigo Imprio. Punt, Biblios, Creta, Nbia e Sinai voltara a fornecer os mais
variados materiais ao Egito, desde ouro, prata e marfim at madeira e
pedras.
As expedies militares tambm voltaram a ocorrer e com elas
aumentou a afluncia tributos e de escravos capturados. Para se ter uma
idia, o Fara Amenemhat I, em sua nsia por combater os bedunos do
oriente (que viviam nas proximidades do Sinai e para onde Sinuhe, em sua
histria, deve ter fugido), construiu uma verdadeira coluna de fortalezas na
fronteira oriental do Delta. Ao que parece eram 14 ao todo.

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Tambm a Nbia voltou a ser submetida. Se no Antigo Imprio os


Faras havia podido tomar a primeira catarata do Nilo e conquistar toda a
regio entre esta e a segunda catarata, no Mdio Imprio, sob o governo de
Senuosret III, foram ainda mais longe, conquistaram toda a regio entre a
primeira e a terceira cataratas, tendo estabelecido fortalezas para a defesa
das posies conquistadas.
Senuosret III, do ponto de vista militar, foi o principal Fara desse
Perodo da Histria do Egito, as fontes no so claras, mas possvel que
tenha chegado a realizar uma expedio militar Palestina. As expedies
militares eram constantes e se faziam, no mais das vezes como formas de
aquisio de tributos. De um ponto de vista mais contemporneo, sem
exageros ns poderamos associar estas expedies a campanhas de pura
pilhagem, visto que os Egpcios nem sequer se davam ao trabalho de
assinar tratados de paz ou mesmo deixar guarnies para garantir o
pagamento de novos tributos. Essas expedies seriam o mesmo que se o
Brasil estivesse precisando de dinheiro e/ou algum produto que a Argentina
dispe, ele pura e simplesmente atacasse a Argentina, roubasse aquilo que
deseja e depois fosse embora. O Egito tratava seus vizinhos como reservas
infindveis de recursos os quais bastava-se ir at l e pegar.
No devemos, todavia, exagerar o poder dos exrcitos Egpcios.
Como j foi falado, nenhum tipo de animal de trao era utilizado, sendo
assim, os exrcitos marchavam p o que demorava e diminua sua
capacidade destrutiva. To pouco existiam mquinas de cerco como
aquelas que sero inventadas na Grcia posteriormente (torres de cerco,
catapultas e balistas, principalmente). O arco e flecha j era utilizado, se
bem que no ainda nas propores que viria a ser no Novo Imprio. Apesar
da metalurgia do bronze estar sendo desenvolvida no Egito (diga-se de
passagem, com um atraso de cerca de mil anos em relao
Mesopotmia), ela ainda no era empregada na fabricao de armas. Estas
eram ainda de madeira, cobre e couro (especialmente as armaduras).
Armaduras agora j eram empregadas com maior alcance, mesmo assim,
muitos soldados ainda lutavam sem qualquer proteo. Finalmente, no
devemos nos esquecer do fundamental: os Egpcios temiam os combates,
pois estes representavam chances muito grandes de se morrer fora de casa
e, sendo assim, empregavam grandes contingentes de mercenrios como
suas tropas principais, o que (pela prpria motivao) reduzia a eficincia
dos exrcitos.
Se a decadncia do Antigo Imprio um tanto quanto confusa, a do
Mdio Imprio no muito mais clara. Ao que parece, a poltica
desenvolvida por Amenemhat I e continuada por seus sucessores da XII
Dinastia, ou seja, devolver as terras confiscadas aos templos e os ttulos
caados aos Nomarcas, contribuiu para um isolamento da Realeza, de
modo que seu poder efetivo se limitasse ao Fayum, alis, essa regio era

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nitidamente a mais favorecida do Egito durante esse perodo, afinal, seus


pntanos foram drenados, barragens foram construdas e a capacidade
agrcola foi consideravelmente ampliada. certo que as campanhas
militares e o controle sobre o exrcito davam ao Fara a legitimidade
necessria para governar o pas inteiro, mas no lhe davam o mesmo
reconhecimento e devoo de que dispunham os Monarcas do Antigo
Imprio, especialmente em seu perodo de maior glria: a IV Dinastia.
Contudo, a causa mais provvel da decadncia do Mdio Imprio a
que a relaciona ao incio da infiltrao dos povos Indo-Europeus no contexto
do Mundo Mediterrneo. Sobre isso, acredito ser melhor dedicar um item
parte.

7.4.1 Os Povos do Mar:

A designao Povos do Mar engloba uma vasta gama de povos que


comearam a se infiltrar no contexto do Mundo Mediterrneo no final do III
milnio a.C. e que, por volta do final do II milnio, tinham operado uma
mudana radical na ordem estabelecida at ento naquela regio. Outra
designao possvel para esses povos Povos Indo Europeus. Ambos os
termos so ruins e quase completamente vazios de sentido. No se pode
definir seriamente um grupo como sendo Indo Europeu, exatamente pelo
fato de que a ndia e a Europa se situam a milhares de quilmetros, espao
suficiente para o surgimento de diversas civilizaes sem qualquer
correspondncia cultural. J Povos do Mar se refere aparente impresso
de que tais povos visavam atingir o Mediterrneo, visto que s
interromperam suas marchas para o oeste quando o encontraram.
Dentro dessas designaes se encontram povos como os Assrios, os
Hititas, o Mitanitas, os Drios, os Medos, os Persas e outros. A grande
vantagem tecnolgica que esses povos dispunham se referia ao campo
blico. Uns, como os Drios e os Assrios, chegaram ao Mediterrneo
conhecendo a metalurgia do ferro enquanto os povos da regio ainda
estavam na Idade do Bronze, por isso, possuindo armas melhores,
conquistaram facilmente seu espao. Hititas, Medos e Persas, bem como
tambm os Assrios, conheciam a tcnica de se prender animais a carros e
assim, criar veculos de guerra rpidos e destruidores: os carros de guerra.
Muitos povos inclusos nesse grupo chegaram ao contexto do
Mediterrneo Oriental num perodo de 1000 anos (entre 2000 e 1000) e,
para Mneton, os Hicsos eram um deles.
Os Hicsos, cujo nome em Egpcio significa Prncipes de Pases
Estrangeiros (o que, portanto, no significa que este fosse o nome pelo
qual este povo se chamava a si mesmo) comearam a invadir e se
estabelecer no Delta oriental por volta de 1800. As fortalezas construdas na
regio com o intuito de barrar os bedunos e talvez as primeiras incurses

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desses povos invasores nada puderam fazer e, pelo contrrio, uma vez
sobrepujadas, passavam a pertencer ao inimigo, tornando-se parte de sua
prpria linha de defesa.
A perda do Delta oriental fez com que o governo central praticamente
abandonasse a regio do Delta, o que fez com que os Lbios tambm se
encorajassem a atacar o Delta em seu lado ocidental. Visando se defender
dos ataques Lbios e sem poder contar com a ajuda do poder central, as
populaes do Delta ocidental se uniram criaram uma Dinastia
independente da Dinastia Reinante. Esta Dinastia conhecida com sendo a
XIV.
Voc disse XIV? Deve haver um erro, voc ainda no mencionou uma
XIII Dinastia. A Dinastia Reinante no Fayum a XII, certo?
Bem, praticamente isso. Na realidade, a XIII Dinastia no tem
muitos registros, nem sequer governantes (so apenas trs: Sebekhotep III,
Khasekhemr Neferhotep, e Meryankhr Mentuhotep). Teria sido uma
continuao natural da XII Dinastia, tendo, inclusive, Reinado em Iti-tau. O
que pode ter ocorrido que dada a perda do Delta (principal componente do
Baixo Egito, a base de apoio da XII Dinastia), uma crise poltica pode ter se
abatido sobre a Realeza e feito com que o poder passasse s mos de
outra famlia.
Quanto a se fortificarem, como eu tinha dito que os Hicsos haviam
feito no Delta oriental, bem eles construram uma cidade, Avaris (a primeira
cidade murada do Egito), e, de l se lanaram contra todo o pas,
conquistando-o por volta de 1640.

7.5 Prticas Funerrias do Mdio Imprio:

Depois da descentralizao poltica ocorrida no Primeiro Perodo


Intermedirio, com a reunificao do Egito operada por Mentuhotep II, os
Faras voltaram a possuir recursos para construir tmulo imponentes. No
entanto, os saques dos tmulos dos Faras do Antigo Imprio fizeram com
que um novo ideal de sepultura comeasse a ser formulado.
Primeiramente interessante que se note que a restaurao do
comrcio com Biblos possibilitou aos Egpcios voltar a construir barcos de
cedro. Desses, os mais suntuosos pertenciam ao Fara e por serem to
caros e belos, quando seu proprietrio Divino falecia, eram com eles
sepultados. Sendo assim, retomou-se no Mdio Imprio a prtica do Antigo
Imprio de se sepultar os Faras com seus barcos. No Antigo Imprio essa
prtica havia se difundido tanto que Imhotep, na falta de cedro (ou talvez
por saber que o cedro passvel de destruio pelo tempo e a pedra no),
construiu um barco de pedra para o conjunto funerrio de Djeser.
Com medo dos saques, Mentuhotep II construiu para si o primeiro
tmulo escavado na rocha da histria do Egito. Como j foi mencionado, o

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tmulo em si no era a nica coisa a compor a paisagem funerria do


complexo de um Fara morto. Alm dele haviam a capela, o santurio e
tambm a pirmide (que, no caso de Mentuhotep II) no era o tmulo, mas
apenas um monumento fnebre, talvez construdo com o intuito de enganar
possveis ladres.
Na medida em que foi se percebendo que a restaurao da
autoridade central bastara para coibir os roubos, os Faras, especialmente
os da XII Dinastia, voltaram a construir pirmides. Estas, no entanto, no
eram to grandes nem to suntuosas quanto as do Antigo Imprio e, ao
contrrio daquelas que eram construdas em Necrpoles beira do deserto,
estas foram construdas no prprio Fayum. Isso se deve talvez falta de
recursos (pois como j foi mencionado, o governo no era to soberano
assim) ou, mais possivelmente, falta de f, visto que a construo de
pirmides no se dava com mo-de-obra escrava (como vemos em filmes
hollywoodianos antigos), mas livre. Os trabalhadores colaboravam por
convocao, mas, sobretudo, por f, afinal, estavam construindo a casa
eterna de seu Deus Vivo, por isso, na medida em que a importncia
religiosa do Fara decresceu (deve-se notar que ele continuava venerado e
cultuado como um Deus (alis, os cultos Egpcios ao Fara, mesmo nas
pocas de menor intensidade, fariam qualquer fantico religioso dos dias de
hoje parecer um homem sem f), apenas no to fanaticamente quanto
antes), o vigor da construo tambm o fez. Os templos eram agora mais
valorizados e continuariam a s-lo at o final da Histriaa do Egito.
Uma prtica funerria importante e interessante que surgira no final
do Antigo Imprio, mas que fora restaurada no Mdio e que perduraria pelo
Novo foi a prtica de o Fara financiar, em vida, a construo de uma vila
beira do deserto onde haveria um santurio seu. Aps sua morte, as
pessoas daquela vila ficariam responsveis por manter sua memria viva.
Essas pequenas comunidades vivam uma vida monstica praticamente
parte do resto do Egito e perduraram at a Era Crist, quando finalmente
foram atingidas por missionrios Cristos que viram nelas uma grande
oportunidade de perpetuao de seu culto, sendo assim, converteram-nas e
fizeram delas os famosos mosteiros do deserto do Egito Medieval, de que
nos fala Peter Brown. Mosteiros onde surgiram diversas das teorias tidas
como herticas pela Igreja e que foram responsveis pela gestao do
fanatismo religioso Cristo no Egito. Fanatismo esse que, aliado ao
Islmico, foi responsvel pela destruio de muitas peas remanescentes
do passado pago do Egito. , parece que o destino do Cristianismo no
mundo foi destruir, da mesma forma que um cncer faz com o corpo do
paciente, toda a memria histrica (tratando tudo, cada prdio, cada
documento como sendo de cunho religioso e, portanto, perigoso; parece
que se trata de uma f que no se basta em si, precisa eliminar as outras
para evitar a competio teolgica (o que natural, na medida em que,

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como veremos, a teologia Crist de original nada tem, sendo uma srie de
compilaes de teologias mais antigas como a prpria Egpcia)) das
civilizaes em que se infiltrou.

8 O Segundo Perodo Intermedirio:

O Egito sempre fora uma civilizao pautada na manuteno da


ordem e das coisas como elas sempre haviam sido, por isso, nada mais
natural que os perodos de maiores progressos desta civilizao tenham
sido justamente aqueles em que a manuteno das coisas, pela falta de
uma autoridade central forte, se havia tornado impossvel. J havia sido
assim no Primeiro Perodo Intermedirio e seria assim tambm no Segundo.
Como j foi dito, por volta de 1800, povos estrangeiros,
provavelmente vindos da sia, conseguiram transpor os Muros do Prncipe
(nome pelo qual fora batizada a cadeira de fortalezas do Delta oriental) e se
instalar naquela frtil regio do Egito. A esses povos, Mneton, e
possivelmente tambm os Egpcios do incio do II milnio, chamou Hicsos.
Os Hicsos, com seus carros de guerra, suas armas de bronze e uma
vida acostumada a marchas constantes, puderam romper as defesas
Egpcias instaladas no Delta e, delas se apoderando, se instalar na regio
sem dar ao governo central da XII, e depois da XIII, Dinastia a chance de
expulsa-los de l.
Por cerca de 250 anos o Egito esteve mergulhado num perodo de
conflitos constantes onde chegaram a existir at trs Dinastias
concorrentes. Inicialmente havia a XII Dinastia (a Dinastia oficial)
governando do Fayum e com autoridade sobre todo o Alto Egito, esta foi
substituda pela XIII Dinastia que, por algum tempo, ainda conseguiu manter
o controle sobre as mesmas regies; se bem que esse controle era; como
vimos; apenas relativo na medida em que o Fara s podia se dizer
soberano absoluto do prprio Fayum. No Delta ocidental, com o intuito de
se defenderem de Lbios e de Hicsos, as populaes se uniram e formaram
a efmera XIV Dinastia. No Delta oriental, baseados na cidade de Avaris, os
Hicsos estabeleceram a XV Dinastia, sendo que depois conseguiram
conquistar tambm as regies do Delta ocidental e assim, estabelecer a XVI
Dinastia naquela regio.
Todos esses movimentos militares fizeram com que o Egito tivesse
sua soberania estilhaada. Com efeito, com o Delta nas mos de
estrangeiros, o comrcio com o Mediterrneo se tornava impossvel, bem
como as expedies ao Sinai se tornavam impraticveis (pela proximidade
da regio com o Delta oriental e, portanto, com o centro de poder dos
Hicsos).
Sem os minrios do Sinai e sem o comrcio com Biblos e Creta, a XIII
Dinastia no teve escolha a no ser se limitar a explorar o mximo que

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podia a Nbia. Contudo, os esforos militares que tais expedies


demandavam comearam a tambm se tornar inviveis. Parecia que o fim
havia chegado civilizao Egpcia.
De fato, desde a unificao do Egito, nunca havia ocorrido o que viria
a ocorrer: por volta de 1700, depois de j terem submetido todo o Delta ao
poder de Avaris (sua capital fortificada), os Hicsos comearam a subir o Nilo
e assaltar tambm o Alto Egito. Uma a uma as cidades Egpcias foram
sendo tomadas e, rapidamente a XIII Dinastia foi deposta do poder. O Egito
passava, pela primeira vez em sua Histria, a ser controlado por
estrangeiros.

8.1 O Governo dos Hicsos:

Na realidade, os Hicsos nunca conseguiram submeter todo o Egito ao


seu domnio, havia regies no extremo sul que se mantiveram
independentes, alm disso, o prprio Fayum nunca aceitou o domnio
estrangeiro e parece que a XIII Dinastia continuou Reinando na regio por
todo o Segundo Perodo Intermedirio.
Mesmo assim o mpeto migratrio, que havia trazido os Hicsos sabe-
se l de onde at o Egito, cessara. A invs de seguir sua marcha para o
ocidente, os Hicsos decidiram se estabelecer no Egito. Estavam desejosos
de se Egipcianizar. Parecem ter adorado a cultura Egpcia, tanto assim que
ao tomarem o poder nacional (ou a maior parte dele), adotaram Set,
justamente o Deus dos Estrangeiros, dos Desertos, dos Animais (seus
cavalos, por exemplo) e do Caos, como seu Deus Dinstico. Era a volta,
depois de tantos sculos passados desde o final da II Dinastia, de Set ao
trono do Egito.
A tomada do poder pelos Hicsos devolveu a independncia Nbia,
pois, com efeito, os estrangeiros que no haviam conseguido atingir nem
mesmo as regies mais ao sul do prprio Egito, jamais conseguiriam
transpor as cataratas do Nilo para impor seu domnio Nbia. Outras
importantes mudanas trazidas pelos Hicsos ao Egito foram a introduo da
criao de cavalos e da fundio do bronze.
A situao da populao, no entanto, no era das melhores, se por
um lado h suspeitas de que durante o Primeiro Perodo Intermedirio tenha
havido um resfriamento do clima da frica Central de modo a ocasionar
cheias muito diminutas, no caso do Segundo Perodo Intermedirio essas
suspeitas se comprovam atravs de documentos da poca. Com efeito, a
poltica centralizadora dos ltimos Monarcas da XI Dinastia fez com que os
diques de irrigao pblica fossem desvinculados das tarefas dos Nomarcas
e vinculados s tarefas do Fara. No entanto, se por um lado essa medida
visava criar uma maior interao entre as regies. Por outro, com a falncia
do poder central, os diques estavam fadados a tambm deixarem de ser

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cuidados, o que, certamente, ocasionaria fome e ms colheitas


(independentemente de cheias menos potentes do Nilo).
Seja como for, o fato que existem relatos de fome extrema
assolando o Egito em todas as partes, mas, sobretudo no Alto Egito.
compreensvel que, com o fracasso da agricultura, os homens se voltassem
para o extermnio dos animais como forma de busca por alimentos. Porm,
depois que os animais de criao se esgotaram e que os poucos animais
disponveis tambm j haviam rareado, no sobraram alternativas a
algumas populaes alm do extermnio mtuo, em outras palavras, o
canibalismo.
Em algumas localidades do centro da frica essa prtica ainda hoje
ocorre. Em geral ela tem carter muito mais mstico (com o indivduo que
come a carne absorvendo as qualidades daquele que devorado) do que
gastronmico. No entanto, no de se estranhar que acabe se tornando um
recurso de uma comunidade assolada pela fome. a luta pela
sobrevivncia: vale qualquer coisa!
Aos poucos, o governo dos Hicsos foi se fragmentando dentro de si
prprio. Parece que uma faco dissidente fundou no Delta ocidental uma
nova Dinastia, a XVI. Alm disso, em Tebas, no Alto Egito, os Sacerdotes
de Amon, que ainda dispunham de algum poder e de muita organizao
(algo que naqueles tempos difceis se fazia mais importante do que
qualquer outra coisa), iniciaram uma luta contra os invasores estrangeiros.
Por volta de 1650 eles nomearam Nebkheperr Inyotef VII como Fara, o
que constitua um cisma decisivo dentro do poderio Hicso.

8.2 A Reunificao do Egito:

Assim como Amon havia comandado a reunificao do Egito aps o


Primeiro Perodo Intermedirio, tambm ele (mais precisamente seu clero) o
fez no Segundo Perodo Intermedirio. A situao, contudo, era diferente da
anteriormente encontrada. Dessa vez os Spat no se haviam tornado
independentes como aps o declnio do Antigo Imprio, alm disso, dessa
vez havia um inimigo externo dentro das terras do Egito e esse inimigo
precisava ser combatido.
Se, como vimos na leitura das Admoestaes de Ipuwer, o simples
fato de estrangeiros serem tratados como iguais, no final do Antigo Imprio,
j causava aos Egpcios uma grande dor; imaginemos ento o que no lhes
causaria a sensao de serem governados por Prncipes de Pases
Estrangeiros (significado da palavra Hicsos, proveniente do termo hekau-
khasut).
Por quase cem anos os soberanos da XVII Dinastia de Tebas deram
combate aos invasores. Inicialmente eles estavam em desvantagem, mas,

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motivados pelo orgulho nacional e talvez pela fome, no desistiram de suas


intenes.
A sorte Egpcia comeou a mudar por volta de 1633, ano em que os
registros sobre a XIII Dinastia de Iti-tau, no Fayum, desaparecem
completamente. de se supor que estes soberanos locais, mas vivendo
dentro de uma verdadeira torre de marfim dentro de um oceano de caos
tenham se unido, se rendido ou mesmo sido destrudos e conquistados
pelos soberanos da XVII Dinastia de Tebas.
De qualquer maneira, a aquisio de uma regio produtiva como o
Fayum havia se tornado depois das reformas operadas nele pela XII
Dinastia para a causa da luta contra os Hicsos pode ter sido fundamental.
possvel que a estabilidade da dieta tenha sido novamente alcanada, o que
deu mais nimo para a continuidade das lutas que, em 1567, expulsaram os
Hicsos do Egito, reunificando-o outra vez.

8.3 Sobre o Destino dos Hicsos:

Como j foi explicado, no se sabe ao certo de onde provinham os


Hicsos. Se eram um povo s ou uma leva de vrios povos. No se sabe
nada sobre seus cultos originais ou mesmo sobre seu destino aps sua
expulso do Egito.
Os seres humanos, em geral, tendem a no suportar a realidade do
no-saber, por isso, formulam teorias, investigam, pesquisam, lem e, em
ltima instncia, acreditam... Sendo assim, aonde chegamos?
Bem, no se sabe sobre um povo que tenha sido expulso do Egito e
que se tenha tornado uma ameaa invasora em qualquer outra regio do
norte da frica ou do Oriente Mdio, sim, pois estas duas rotas seriam as
mais provveis para um povo que nunca tinha ousado sequer chegar at as
cataratas do Nilo e que, para faze-lo teria que cruzar Tebas, o centro de
poder daqueles que os estavam expulsando. Como no se tem notcias
sobre tal leva migratria, o que se pode acreditar que os Hicsos no
tenham de fato sido expulsos, mas, sim, sido assimilados pela populao
Egpcia.
Mas espere, voc no disse e reforou que os Egpcios no
consideravam os estrangeiros como pessoas? Sendo assim, como podem
t-los aceito no seio de sua populao mesmo depois de terem sofrido com
sua dominao?
Bem, a resposta a essa pergunta bvia, se bem que no definitiva.
Os Hicsos devem ter sido escravizados pelos Egpcios e, dessa forma,
terem sido forados a pagar pelos anos em que os oprimiram com seu
domnio.

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Espere a! Conheo essa histria de povo que imps seu domnio


sobre o Egito e que depois de se ver derrotado acabou escravizado... Sim,
os Hicsos devem ser os Hebreus! Certo?
Para sermos srios, no podemos confirmar nem recusar
completamente esta hiptese. sim bastante plausvel que os Hicsos
tenham sido Hebreus errantes que, por volta do incio do sculo XVIII a.C.
invadiram o Delta oriental do Egito em busca de terras melhores do que as
suas. Como se sabe, a regio que hoje corresponde a Israel e Cisjordnia
nem sempre foi habitada por Hebreus (ou Judeus, mas me referirei a este
povo como Judeus apenas depois da criao do Judasmo, no antes). Este
povo pode muito bem ter sido um dos primeiros Povos do Mar, oriundos dos
confins da sia e introduzidos no contexto do Crescente Frtil. verdade
que quando me referi ao Mdio Imprio, disse que Senuosret III teria
realizado uma expedio militar Palestina, no entanto, no disse que
povos ele teria combatido na regio. No possvel saber com certeza.
Talvez at mesmo os prprios Hebreus que, como recm-chegados
regio, talvez estivessem causando problemas com tentativas de ataques
ao Sinai, quem sabe?
Realmente tentador, especialmente para os Judeus e Cristos de
hoje, pensar que os Hicsos podem ter sido os Hebreus, afinal, isso
justificaria que a Bblia est correta no que tange a tais episdios contados
no livro do xodo (livro que tambm parte integrante do Torah dos
Judeus). Porm, pensando de um ponto de vista mais ctico, tambm
temos que concordar que o Velho Testamento uma compilao
(obviamente de carter fortemente ideolgico) dos principais
acontecimentos da Histria do Crescente Frtil dos quais se tinha
conhecimento atravs da tradio oral. Muitas Histrias nele presentes
foram modificadas pelo passar dos sculos e acabara sendo compiladas de
modo a parecerem um amontoado de provaes de Javeh (o Deus dos
Judeus e Cristos) para com seus filhos. Nesse contexto, podemos
depreender do Velho Testamento diversas passagens da Histria de outros
pases, mas, em especial, como estudaremos mais adiante, do Egito.
Neste trabalho, at mesmo como forma de poupar especulaes
demasiadas, mas tambm como forma de melhor interar o leitor com aquilo
que est lendo, considerarei que os Hicsos eram Hebreus e, sendo assim,
que, aps sua derrota frente aos Tebanos, acabaram servindo como
escravos no Egito.
No entanto, recomendo muita ateno ao leitor para um assunto de
suma importncia: o filme Os Dez Mandamentos, onde Charleton Heston
interpreta Moiss, principal responsvel, pela formao do imaginrio
popular moderno acerca da vida no Egito Antigo e, sobretudo, acerca da
vida dos Hebreus no Egito, em nada tem de verdadeiro. Eu poderia
escrever um outro texto apenas sobre esse filme (e talvez um dia eu o faa),

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mas, por agora, o que mais importa e ressaltar que os Hebreus ainda no
eram Monotestas quando (e se) estiveram em cativeiro no Egito. Como
explicaremos mais adiante, o Monotesmo Hebreu ainda demoraria alguns
sculos para surgir.

8.4 Prticas Funerrias no Segundo Perodo Intermedirio:

Este o perodo mais nebuloso da Histria do Egito no que se refere


s prticas funerrias. Com efeito, no sabemos como os Hicsos
enterravam seus mortos, ou mesmo se o faziam, porque, pelo fato de Avaris
se localizar no Delta, e pelo fato de aquela regio ser freqentemente
alagada sendo semi-pantanosa, a maior parte dos vestgios arqueolgicos
acabou destruda. Mesmo Mnfis, capital secular do Egito tem suas
escavaes muito dificultadas pela destruio das guas do Nilo. Sendo
assim, infelizmente, nada sabemos sobre as prticas funerrias Dinsticas
dos Hicsos.
Contudo, no tocante s prticas funerrias da populao nesse
perodo, sabemos que a mumificao, bem como o sepultamento o mais
digno possvel, continuaram ocorrendo. A XIII Dinastia do Fayum, enquanto
existiu, construiu pirmides naquela regio e os Faras da XVII Dinastia de
Tebas iniciaram a construo de tmulos escavados nas rochas. Com
efeito, os tmulos nas rochas foram a sada encontrada para combater os
saques generalizados que se abateram sobre as tumbas Faranicas no
Segundo Perodo Intermedirio, de forma ainda mais epidmica do que no
Primeiro.
Outra inovao introduzida nos enterramentos do final do Segundo
Perodo Intermedirio, especialmente nas primeiras tumbas escavadas nas
rochas, foi o Livro dos Mortos. Esses livros eram longos pergaminhos
ricamente pintados e decorados que continham informaes importantes
sobre como ser bem sucedido no julgamento dos Deuses no Tribunal de
Osris. No havia qualquer garantia de que o portador de tais livros
adentraria em Amentet, o livro servia apenas como uma espcie de cola,
um lembrete para que o morto no se esquecesse do que deveria declarar e
de como agir na presena dos Deuses. possvel que tais livros tenham
sido criados para evitar que o choque da presena Divina atrapalhasse o
raciocnio do morto. Porm, tambm h indcios de que bem cedo estes
Livros dos Mortos tenham se tornado uma grande forma de arrecadao
financeira do Clero de Amon em Tebas.

9 O Novo Reino:

Em 1567, Ahms, um Fara de Tebas, conseguiu tomar Avaris e


impor uma derrota definitiva aos Hicsos. O Fara voltou a Tebas cumulado

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de glrias e, por seu feito herico, data de seu governo o estabelecimento


de uma nova Dinastia: a XVIII. Estava iniciado o perodo Clssico da
Histria Egpcia: o Novo Imprio.
Antes de mais nada, s a ttulo de elucidao, bom que os leitores
compreendam o que significa delimitar um perodo como sendo Clssico.
Clssico o perodo da Histria de uma civilizao em que ela no s
atinge o apogeu de suas tcnicas artsticas, militares, polticas, tecnolgicas
e sociais, mas, especialmente, o perodo que melhor caracteriza aquela
civilizao como um todo, ou seja, o perodo modelo daquela civilizao.
No caso do Egito, embora a figura mais conhecida de sua Histria seja
Clepatra (que, como veremos, foi sua ltima governante, tendo vivido no
perodo anterior conquista Romana da regio) e ainda embora as
construes Egpcias que mais povoam o imaginrio popular ao redor do
globo sejam as Pirmides (como vimos, construdas no Antigo Imprio);
mesmo assim, o perodo que melhor compreende o que foi a civilizao
Egpcia aquele conhecido como Novo Imprio.
Alm de ser j considerado como o Perodo Clssico da Histria do
Egito, o Novo Imprio ser tambm o eixo central desta obra, pois durante
este perodo que se constri, consolida e, no final dele, desmorona aquilo
que foi o primeiro Imprio Internacional do Mundo: O Imprio Egpcio.
Pois bem, comecemos pela recuperao da narrao da Histria da
reunificao do Egito perpetrada pela XVII Dinastia de Tebas e concluda
por Ahms (em Grego o nome deste Fara Ahmosis e como as principais
fontes acerca do Novo Imprio so Gregas, muitas vezes ser visto seu
nome grafado desta maneira, no entanto, neste texto optei pela grafia que
mais se assemelha original Egpcia, retirada do Copta, como j mencionei
na Introduo). Este Fara um daqueles homens legendrios, sobre o
qual no se sabe muito, alis, no se sabe nem se quer se existiu realmente
ou se no passa de um Fara mtico criado para explicar e marcar uma
transio entre um perodo de caos e um novo perodo de ordem. Em todos
os sentidos, Ahms est para o Egito assim como Narmer, ou seja, um
ancestral fundador cujo governo envolto em lendas e sombras e cujo
grande feito parece ter sido apenas a unificao, ou reunificao, no caso
de Ahms.
O processo de guerras contnuas por quase cem anos que culminou
com a derrota dos Hicsos deu ao Egito no apenas a restaurao da
soberania sobre seu territrio e as inovaes trazidas pelos invasores (entre
elas se contam diversos tipos de frutas, o gado zebu, alguns legumes, a
metalurgia do bronze (e as conseqentes armas desse material), roldanas e
guindastes h muito utilizados na Mesopotmia, o gado eqino, os carros
de guerra e a disseminao do uso do arco e flecha, at ento muito
restrito), mas, especialmente, uma inovao criada no Egito e que viria a ser
a responsvel, juntamente com as novas tcnicas militares introduzidas

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pelos Hicsos, pela viabilizao da construo do Imprio Egpcio nos


prximos anos. Essa inovao foi a criao de um exrcito nacional.
Pela primeira vez o Egito tinha um corpo militar fixo e grande o
suficiente para realizar campanhas militares constantes em todas as partes.
verdade que desde o Antigo Imprio o uso de mercenrios estrangeiros j
era disseminado no Egito, no entanto, estes serviam apenas como uma
espcie de guarda palaciana, nunca sendo usados em ataques a pases
estrangeiros. O novo exrcito nacional era dividido em diversos pelotes
chefiados por comandantes e generais, todos submetidos autoridade
suprema do Fara que, devido aos conflitos geradores da nova ordem,
emergira, mais do que nunca, como um grande lder militar. Os soldados,
por sua vez, eram pagos em ouro e trigo para no terem que se dedicar a
outra coisa seno o servio militar, sendo assim, em qualquer poca do ano
o Egito dispunha de um contingente armado e, sobretudo, bem treinado,
para realizar campanhas onde quer que fosse.
O treinamento militar profissional tambm passou a existir no Egito.
Antes, o grosso dos contingentes militares era composto de aldees livres
do trabalho pela cheia do Nilo. Agora, com a profissionalizao do exrcito,
os soldados que no estavam combatendo estavam em quartis sendo
treinados e, com isso, melhorando suas tcnicas militares. O uso de bigas e
do arco e flecha modificou completamente o modo de combater dos
Egpcios. Se antes muitos homens perdiam as vidas em combates corpo-a-
corpo, agora os combates, centrados em disparos distncia e em ataques
com lanas realizados por lanceiros em cima das bigas reduziam muito as
perdas Egpcias. Com a conquista das primeiras regies (novamente a
Nbia e a Lbia); novo contingente de mercenrios foi introduzido no
contexto do Egito, estes, destinados infantaria e, sendo assim, a uma
morte mais provvel.
J que estamos falando das tcnicas militares bsicas, falemos um
pouco mais sobre as bigas. Estes carros de guerra foram amplamente
utilizados no Egito e em muitos pases do Crescente Frtil. Posteriormente,
Gregos e Romanos ainda fariam uso deles, mas com algumas
incorporaes, como sua transformao em quadrigas (puxadas por quatro
cavalos ao invs de dois) e a adaptao de facas nas extremidades das
rodas de modo a que cortassem as pernas das tropas de infantaria que
ousassem se interpor ao seu lado. Porm as bigas Egpcias ainda no
contavam com tais adendos, eram meros carros de guerra puxados por dois
cavalos. No carro, em si, iam de trs a quatro homens, cada qual
eximiamente treinado em sua funo, com efeito, a biga estava para o Novo
Imprio do Egito assim como o cavalo estava para a Nobreza feudal da
Idade Mdia. Os ocupantes do carro de guerra eram:
1 O Condutor: Geralmente o mais velho e experiente dos
ocupantes da biga. Tinha que estar apto a conduzir ambos os cavalos

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mesma velocidade para evitar acidentes, inclusive desviando prontamente


de desnveis no terreno que poderiam fazer a biga capotar, alm de
manobrar de modo a buscar os melhores ngulos para os combatentes que
com ele estavam. O condutor no portava quaisquer armas e era
geralmente o nico da biga a utilizar armadura (uma vez que se todos os
ocupantes vestissem armaduras, o peso seria muito grande e a velocidade
diminuiria). Na realidade, o uso de armadura pelo condutor era
indispensvel, pois, caso ele fosse atingido e morto, todo o conjunto estaria
comprometido, ele era a pea chave. Em geral, os Faras eram treinados
desde a infncia para esta funo, se bem que alguns tenham preferido
ocupar outras.
2 O Arqueiro: Outra funo indispensvel das bigas. O arqueiro era
algum com muita desenvoltura com o arco e flecha, geralmente o
responsvel pelo maior nmero de mortos entre as fileiras inimigas.
Justamente por esse carter decisivo na batalha, muito Faras optaram por
desempenhar esta funo em seus respectivos carros de guerra. O arqueiro
geralmente se posicionava entre os outros trs ocupantes da biga e tanto
por no ter aonde se segurar, quanto por ter que utilizar ambas as mos
para operar o arco e as flechas, mantinha-se sobre o carro porque era
amarrado a ele. Alm de um lugar no piso da biga para que seus ps
fossem encaixados, havia tambm uma corda que o prendia pela cintura
prpria estrutura do carro. Com efeito, o arqueiro era o ocupante que tinha
menos chances de cair da biga. Em geral suas flechas eram disparadas
para trs, tanto por uma questo de facilidade, quanto para evitar acidentes,
como acertar um dos companheiros ou um dos cavalos.
3 O Lanceiro: Num dos lados da biga se localizava o lanceiro.
Algumas vezes este indivduo tambm era amarrado biga, mas, em geral,
no. Alm da lana, o lanceiro geralmente possua um kopesh na cintura
para a eventualidade algum se aproximar demais e de ele prprio vir a
cair, ficando no meio do campo de batalha. Sua funo primordial era
impedir que inimigos se aproximassem demasiadamente da biga, o que
poderia no s assustar os cavalos, como tambm ferir o condutor ou
mesmo tombar o carro. Quando ocorria de o arqueiro vir a perecer, s
vezes a biga era utilizada para realizar rpidas escaramuas nos flancos da
infantaria inimiga, sendo assim, o lanceiro se fazia ainda mais til.
4 O Ajudante: O quarto ocupante da biga, quando havia, era uma
espcie de coringa. Em geral um jovem; ainda em treinamento; que estava
indo junto com o exrcito para adquirir experincia prtica nos combates, o
ajudante podia desempenhar qualquer uma das funes, exceto a do
arqueiro. Sendo assim se o condutor perecesse, ele deveria estar pronto
para assumir as rdeas dos cavalos, o que seria a diferena entre a vida e a
morte de todos os tripulantes. Se o lanceiro perecesse, ele deveria tomar
seu lugar. Caso nenhum infortnio acontecesse, o lanceiro deveria servir de

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flechas o arqueiro, o que aumentava a taxa de disparos dele, ou ainda, caso


surgisse a necessidade, atuar como um segundo lanceiro. Por ser uma
espcie de faz tudo, ajudante no era amarrado biga e, por isso, estava
muito sujeito a cair. Justamente por estar sujeito a quedas, ele tambm
levava um kopesh cinta.
Agora que j compreendemos o funcionamento das bigas, resta-nos
ver algumas das novas tecnologias militares que foram introduzidas no
Egito do Novo Imprio. Por exemplo, alm do kopesh que j era usado h
muito tempo e que passaram a ser feitos de bronze, espadas curtas,
tambm de bronze, foram introduzidas no Vale do Nilo. O uso de escudos e
armaduras, bem como o de capacetes, tambm passou a ser generalizado
entre a infantaria, contudo, devido necessidade da importao do estanho
para se criar a liga estanho-cobre, que resulta no bronze, este se fazia caro,
o que fazia com que a maioria das armaduras, escudos e capacetes fossem
feitas de cobre, sendo apenas as armas feitas de bronze. O cobre menos
resistente que o bronze, por isso, mais sujeito a corte e amassos, mesmo
assim, superior madeira, tambm cara, anteriormente utilizada na
confeco dos escudos.
A profissionalizao dos exrcitos se deu em todos os mbitos, por
exemplo, havia pelotes de homens (e tambm mulheres e crianas) que
acompanhavam as tropas para carregar pertences, levar gua e comida e
tambm cozinhar. Com efeito, o Egito desenvolveu uma grande logstica
militar, o que propiciava a seus exrcitos irem muito mais longe e realizarem
feitos muito mais grandiosos do que antes.

9.1 A XVIII Dinastia:

Sem exageros, pode-se dizer que a XVIII Dinastia a mais conhecida


dentre todas as Dinastias Egpcias. Isso se deve ao fato de a nica tumba
Faranica a resistir intacta at os dias de hoje ter sido a tumba de
Tutankhamon, o jovem Fara desta Dinastia. A partir do estudo dos objetos
encontrados nela foi possvel reconstituir com quase exatido o modo de
vida Faranico e, por conseguinte, a Histria Poltica do Egito no Novo
imprio, em especial, na XVIII Dinastia, mas falaremos de Tutankhamon
num outro item, agora a principal preocupao deve ser contar a Histria da
XVIII Dinastia e de seus feitos.
Como foi dito, Ahms foi uma espcie de Fara mtico, cuja existncia
provvel, mas os feitos no so comprovados parecendo mais uma
espcie de heri criado como marco da transio do caos para a ordem
novamente. Se acreditarmos naquilo que atribudo ao seu governo,
veremos que ele no s imps a derrota definitiva aos Hicsos, mas tambm
retomou as expedies Nbia, submetendo rapidamente as regies (entre
a primeira e a terceira cataratas, mas no alm) outrora dominadas. Alm

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disso, Ahms tambm teria reaberto a rota para o Sinai e construdo um


posto de avanado de defesa em Sharuen, na Palestina.
Ahms foi sucedido por seu filho Amenfis I (em Egpcio a grafia mais
correta seria Amenhotep I, no entanto, como se trata de um nome
consagrado e como a grafia Egpcia muito diferente da consagrada,
preferi manter a forma Grega). Este Fara procurou organizar a poltica do
Reino que herdara do pai, sem, contudo, ter operado grandes conquistas
militares, pode ser apontado, no entanto, como o consolidador da XVIII
Dinastia fornecendo a ela fortes bases polticas para que pudesse agir.
Amenfis I foi sucedido por seu filho, Tutms I (que a nomenclatura
Grega imortalizou como Tutmsis I), este foi, com efeito, o iniciador do
Imprio Egpcio.
Tutms I partiu para uma grande expedio rumo sia. Com efeito,
as primeiras marchas dos Povos do Mar no haviam criado problemas
apenas para o Egito, mas todo o Oriente Prximo havia sentido o peso da
chegada de novos povos. Hititas se haviam estabelecido na Capadcia
(regio oriental da Anatlia), formando o Reino de Hatti, Mitanitas se haviam
estabelecido na Mesopotmia, especialmente a leste do Tigre, mas tambm
influenciando a regio entre Rios como um todo. Foi contra esses povos
que Tutms I combateu. Por vrios meses ele imps severas derrotas s
cidades da Palestina e ao Mitani chegando a erigir uma estela Egpcia na
margem ocidental do Eufrates.
Contudo, a expedio de Tutms I no constituiu um esforo de
conquista, mas, to somente mais uma expedio de saque, como as tantas
realizadas pelos Faras do passado, s que agora o Egito havia atingido
lugares jamais visitados antes, tanto a sul quanto a oriente.
Tutms I morreu e, aps sua morte, foi o primeiro Fara a ser
enterrado no Vale dos Reis, nas colinas a oeste de Tebas. Depois dele,
praticamente todos os Faras do Novo Imprio viriam a ser enterrados
tambm no Vale dos Reis. Era mais uma das iniciativas tomadas por
Tutms I, o primeiro grande Fara do Novo Imprio.
Tutms I havia, seguindo o costume iniciado no Mdio Imprio,
associado um filho seu ao trono, porm, antes que seu pai, o filho faleceu.
Tutms I, no teve nem sequer tempo de escolher aquele que seria o seu
novo herdeiro necessrio, j estava velho e tambm faleceu, sendo assim,
seu filho, Tutms II, herdou o trono. Ele no era filho da Grande Mulher do
Rei, mas, ao casar-se com sua irm Hatshepsut, que o era, legitimou-se
como herdeiro legal ao trono. curioso notar no Novo Imprio a fora do
Clero de Amon havia se tornado tal que ele era quem arbitrava as
sucesses Reais no caso de controvrsia, sendo assim, Tutms II s pde
ser Fara porque os Sacerdotes de Amon assim o desejaram.
O governo de Tutms II foi to efmero que nem sequer foi digno de
muitas notas, alm das tradicionais ampliaes no Templo de Karnak, o

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Fara nada realizou de importante. Como sua morte foi prematura, o Fara
ainda no tinha tido tempo de escolher um herdeiro necessrio, sendo
assim, seu filho mais velho (filho dele com uma concubina) foi legitimado
por um orculo de Amon como sendo seu herdeiro, casando-se com uma
das filhas de Tutms II com Hatshepsut.
Como o novo Fara era ainda uma criana, a Grande Mulher de
Tutms II, seu pai, governou como regente. Hatshepsut era uma mulher de
carter extraordinrio. Parece ter tido tanta fora poltica quanto carisma,
alm de saber controlar habilmente o Clero de Amon, sendo assim, num
dado momento, conseguiu usurpar o trono de Tutms III e se tornar, com
direito a todas as honras, o Fara do Egito. Ao contrrio do que viria a
ocorrer no Perodo Ptolomaico; as mulheres no podiam ocupar o cargo de
Fara. No eram nem sequer Rainhas, eram, no mximo, a Grande Mulher
do Rei. Por isso, a ascenso ao trono de Hatshepsut foi um fenmeno to
importante dentro do contexto poltico nacional.
Ao que parece, Hatshepsut conseguiu convencer o Clero de Amon
(ou parte dele) a ver nela a verdadeira encarnao de Amon-Ra (como
veremos a seguir, o atual Deus Dinstico no era mais Hrus, nem mesmo
Ra-Horemkhat, mas Amon-Ra) e, sendo assim, a herdeira do trono. Ela
tomou para si o cajado, o mangual, as coroas e at mesmo a barba Reais e,
sendo assim, se tornou o novo Fara.
Como mulher, a Rainha no se arriscou a dar continuidade
expanso militar rumo sia, preferiu se ater a embelezar o templo de
Karnak (colocando nele os mais altos obeliscos que viria a ter) e a incentivar
o comrcio. Em seu governo o Egito voltou a comercializar com o Reino de
Punt, trazendo de l diversos animais e produtos exticos.
No campo da construo, assim como Mentuhotep II fizera na XI
Dinastia, ela decidiu construir um suntuoso tmulo-palcio escavado nas
rochas do Deir el-Bahari, este, porm, muito mais amplo e bem acabado do
que seu parceiro, tendo inclusive uma pirmide externa, uma das ltimas a
ser construdas no Egito. O executor dessa obra foi tambm o homem forte
de seu governo. Seu nome era Senmut e, possivelmente tratou-se de um
amante da Rainha. Com efeito, Senmut fora nomeado por Hatshepsut como
sendo o tutor e guardio de Neferur, sua filha, que a Rainha queria que
ocupasse o trono aps sua morte.
certo que o fato de uma mulher (mesmo se fazendo passar por
homem) ocupar o trono do Egito deve ter desagradado muito os Sacerdotes
mais ortodoxos de Amon, afinal, isso ia contra a ordem estabelecida e,
sendo assim, contra a Maat. Porm, o Reinado de Hatshepsut era
perfeitamente aceitvel, o que no era aceitvel era a idia da Rainha de
garantir que sua filha assumisse o trono aps sua morte. Por isso, to logo
Hatshepsut morreu, o Clero de Amon organizou uma conspirao palaciana
que ajudou Tutms III a chegar ao trono.

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Para chegar ao trono Tutms III, que havia sido enquanto criana
legitimado pelo Clero de Amon, precisou organizar o extermnio do sqito
de Hatshepsut, sendo assim, Senmut, o Imhotep da Rainha, foi assassinado
e, logo em seguida, Neferur tambm desapareceu da Histria, pode ter
sido assassinada ou enviada para servir como Sacerdotisa em algum
templo de menor relevncia.
Apenas 75 dias aps assumir o trono, Tutms III partiu em campanha
rumo a sia.

9.1.1 As Razes do Imprio Egpcio:

Como veremos no item 10, sobre a supremacia do Sol nas guerras


Divinas, no possvel entender a formao do Imprio Egpcio sem se
entender a participao de Amon-Ra nela. No entanto, neste item s ser
exposto o elemento humano desse fenmeno, ficando o elemento Divino
para o item 10 por questo de manuteno da lgica na estrutura do texto.
Espero que os leitores compreendam.
O governo de Hatshepsut, bem como o de seu marido Tutms II fez
com que os grandes avanos militares de Ahms, bem como os resultados
da campanha de Tutms I sia se encontrassem agora quase desfeitos.
Tutms III partiu para a primeira de suas 17 (segundo alguns Historiadores,
no seriam 17, mas 14) campanhas, realizadas em 16 anos de governo.
Seu primeiro passo foi expandir ainda mais os domnios na Nbia,
construindo e reformando as fortalezas ao longo do Nilo. Com efeito, sob
este Fara o Egito atingiu a quinta catarata do Nilo, um lugar antes nunca
sonhado em ser atingido. No forte Napata (fundado por este Fara), no
meio do caminho entre a quarta e a quinta (limite mximo da expanso
Egpcia na Nbia) cataratas, foi estabelecida a capital da Provncia Egpcia
da Nbia. O lugar passaria a ser administrado por um Vice-Rei e concederia
a base financeira de que o Egito necessitaria para se expandir rumo a sia.
Na Palestina, Tutms III submeteu diversos governantes ao seu poder
estabelecendo guarnies militares nos pontos em que julgava de maior
importncia. Marchou ento contra o Mitani impondo severa derrota a este
Reino, o que o fez recuar para os limites geogrficos impostos pelo rio
Eufrates.
Depois da vitria sobre o Mitani, Tutms recebeu embaixadas de
diversos Reinos, tais como Hatti, Creta, Biblos, Reinos Mesopotmicos e o
prprio Mitani. Todos traziam presentes ao grande conquistador. Presentes
esses que foram tratados e registrados como tributos, o que contribuiu para
a atribuio a Tutms III do ttulo de o Grande. Talvez o primeiro Monarca
da Histria a fazer jus ao ttulo.
No mbito interno, Tutms III estabeleceu que o Egito deveria ter
duas capitais: uma religiosa e uma poltica. Sendo assim, Mnfis, a lendria

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cidade fundada por Narmer (possivelmente o Mens dos Egpcios) voltou a


ser uma capital desde o final do Antigo Imprio. Por sua vez, Tebas nunca
perdeu a glria de ser a legitimadora Real, local onde os Faras eram
coroados e onde obrigatoriamente deveriam realizar obras de ampliao,
restaurao e embelezamento do Templo de Karnak, dedicado a Amon, seu
Deus invisvel. O principal ato de Tutms III em relao poltica interna (e
tambm externa) foi a captura dos herdeiros dos pases que conquistara,
com efeito, o Fara os trazia para o Egito onde ele eram educados no Kap,
uma espcie de escola secreta da qual falaremos mais tarde. Alm de
revitalizar Mnfis, Tutms III ainda conseguiu associar seu filho ao trono,
sendo assim, aps sua morte, a sucesso foi tranqila. Ao contrrio da sua,
que havia sido turbulenta e retardada pelas pretenses de Hatshepsut.
Alis, os ltimos anos de seu governo Tutms III dedicou destruio
da memria de Hatshepsut. Por sua ordem a maior parte dos monumentos
por ela erigidos e das inscries que continham seu nome foram destrudas,
foi a tentativa de Tutms III de, ao menos frente Histria, receber de volta
os anos de governo que lhe haviam sido tolhidos pelas manobras da
Grande Mulher de seu pai. Hoje em dia s se sabe da existncia e dos
feitos de Hatshepsut por causa das pinturas de seu tmulo (que foi deixado
em paz por Tutms III) e por causa da inscrio contendo seu nome no topo
dos obeliscos por ela erigidos no Templo de Karnak ( que tais obeliscos
eram to altos que, talvez por preguia, talvez por acharem que ningum os
veria, talvez at por desconhecimento de tais inscries em seus topos,
foram deixados em paz pelos executores da ordem de Tutms III).
Amenfis II, filho de Tutms III, ascendeu ao trono logo depois da
morte de seu pai. Como ele, realizou diversas campanhas militares, seus
feitos, claro, no podem ser comparados aos do pai que j havia
conquistado boa parte daquilo que se havia para conquistar, no entanto, ele
manteve os limites do Imprio Asitico e Nbio e conseguiu, apenas
simbolicamente (para mostrar que havia atingido um local mais distante do
que aquele atingido por seu pai), transpor o Eufrates, erigindo uma estela
em sua margem oriental.
Da mesma forma que Tutms III, Amenfis II tambm assegurou uma
transio pacfica de seu governo para o de seu filho, associando-o ao
trono. Sendo assim, Tutms IV pde tomar posse sem maiores
complicaes.
O governo de Tutms IV foi marcado por uma nica transformao no
panorama poltico internacional: o Reino de Mitani, antes inimigo do Egito,
agora se aliara a este por livre e espontnea vontade. Na verdade, os
soberanos de Wassuganni (capital do Mitani) haviam concludo que de
maneira alguma conseguiriam se defender contra os ataques de dois
adversrios poderosos: Egito e Hatti, sendo assim; to logo comearam a
ser atacados por Hatti (o pas dos Hititas), que visava expandir seus

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domnios sem, por hora, se interpor com os poderosos Egpcios;


propuseram aliana ao Egito enviando-lhes princesas para servirem de
Esposas Secundrias aos Faras.
O filho de Tutms IV, Amenfis III, foi um Fara padro, realizou
algumas campanhas militares (se bem que poucas, o que fez com que o
Clero de Amon, principal beneficirio dos botins de guerra, se tornasse um
pouco contrrio ao Fara), investiu no comrcio, erigiu monumentos e se
fez ser reconhecido como a verdadeira Divindade que era. Alis, foi
justamente no campo religioso que se deu a maior realizao do governo de
Amenfis III.
Para comear, devemos ter em saber que este Fara tinha como
caracterstica principal o autoritarismo, tanto que foi o primeiro Fara de que
se tem notcia a se casar com uma mulher do povo e eleva-la condio de
Grande Mulher do Rei. Sua notificao ao Clero de Amon sobre seu
casamento em nada legitimador do governo (que j havia sido legitimado
pela sua associao ao trono, perpetrada por seu pai) foi simples, objetiva e
com um forte tom autoritrio. Ele enviou ao Sumo Sacerdote de Amon, em
Karnak, um escaravelho (escaravelhos so insetos, mas, no caso do Egito,
tambm eram utilizadas rplicas desses insetos feitas em pedra como forma
de correspondncia entre pessoas abastadas, por exemplo, o Fara) com a
seguinte inscrio na base: Viva Tiye, a Grande Mulher do Rei. O nome de
seu pai Yuya. O nome de sua me Tuya. Ela esposa de um poderoso
Fara. O recado era claro: gostassem ou no, ele iria se casar com aquela
mulher e fazer dela sua Grande Mulher, pois, tinha poder para isso.
Ao que parece, um forte conflito religioso vinha se desenrolando
desde o governo de Tutms IV. As conquistas Asiticas parecem ter trazido
aos Egpcios uma nova forma de ver o Sol, sendo assim, comeou a se
intensificar um culto h muito abandonado na regio: o culto ao Sol em si,
ou seja, ao disco solar que brilha nos cus. Se o leitor se recordar, no item
sobre a mitologia Egpcia eu mencionei que o Sol nascera de dentro de uma
flor de ltus como sendo Aton, mas que se tornara Ra ao caminhar sobre a
Colina Primeva. Pois bem, Aton era o nome do disco solar, era um Deus
antigo e, como tal, nunca totalmente abandonado, apenas, canibalizado h
muito por Ra.
Os cultos a Ra se davam em recintos abertos, sem teto, para que as
pessoas pudessem contemplar o Sol em toda a sua grandeza. Com certeza
tais prticas no contentaram os Sacerdotes de Amon que, a esta altura j
eram os verdadeiros senhores do Egito, sendo o Fara apenas o chefe
poltico-militar, enquanto eles faziam o papel do grande conselho de
impunha sua vontade ao governante.
Para acalmar os nimos j muito acirrados por sua deciso de se
casar com Tiye, Amenfis III aceitou se legitimar ao trono casando-se com
uma Princesa Real, sua prpria filha, Sit-Amon. Contudo, a medida no

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parece ter surtido o efeito desejado, o Clero de Amon continuou


descontente com o Fara e at pode ter encarado sua atitude de se casar
com a prpria filha como sendo um desaforo, uma gozao para mostrar
que ele prprio fizera da menina uma Princesa Real e agora a desposara
para se legitimar por sua prpria criao e no pela tradio.
Amenfis III, que tinha o autoritarismo como marca registrada, no
aceitou a continuada repudia do Clero de Amon s suas manobras, por isso,
resolveu mostrar-se mais poderoso do que ele.
Iniciou uma espcie de reforma religiosa tendo como Mnfis a cidade
principal de sua ao. Para ele, Aton era o principal Deus do Egito e
guardava dentro de si as essncias de Ra, Ptah e Amon. Sendo assim ele
era a um s tempo o Criador, o Sol e o Invisvel e Onipresente. Seu filho e
herdeiro necessrio, Tutms, foi escolhido como Sumo Sacerdote de
Mnfis e responsvel pelo culto nova Divindade Solar. Enquanto isso,
para humilhar os Sacerdotes de Amon, Amenfis III erigiu um enorme
templo na margem ocidental de Tebas. Este templo no era em
homenagem a outro Deus seno ele prprio, o Fara.
Do fabuloso templo de Amenfis III hoje nos restam apenas duas
esttuas colossais: os Colossos de Memnon, duas esttuas do Fara
sentado em seu trono que adornavam a entrada de seu magnfico templo.
Amenfis III Reinou por 43 anos (37 para alguns), porm, quando
estava prximo da morte, j muito velho e doente, teve o desgosto de ver
seu herdeiro necessrio falecer. Amenfis III pode ter interpretado tal
acontecimento como um sinal de reprovao de Amon em relao a seus
atos, por isso, no final de seu governo aproximou-se novamente do Clero de
Tebas, reformando o Templo de Karnak, ampliando o salo principal do
Templo (sempre que mencionar Templo com letra maiscula, estarei me
referindo a Karnak, visto que ele foi o principal templo do Egito Antigo),
construindo pilonos em sua frente e iniciando a construo de novas portas
para o recinto principal.
Antes de morrer, Amenfis III se viu obrigado a associar ao trono um
filho por quem aparentemente no nutria afeio (ao menos o que nos diz
o Egiptlogo Americano Bob Brier): Amenfis, que viria a se tornar o Fara
Amenfis IV; aquele que mudaria a Histria do Egito e, qui, do mundo
posterior a ele.

9.2 O Complexo Perodo de Amarna:

Para Barry Kemp, Egiptlogo de Cambridge: No momento em que


algum decide escrever sobre essas figuras [de Amarna], comea a
escrever fico.
A meu ver, esta afirmao no vlida apenas para o Perodo da
Amarna, ou mesmo para a Histria Egpcia, mas sim, para qualquer evento

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passado a ser estudado; mesmo que seja de um passado recente como o


dia de ontem, ou horas atrs. O passado nada mais do que uma
construo e, como tal, uma fico. bvio que, diferentemente do autor
ficcional, o Historiador tem uma obrigao profissional para com a verdade.
No entanto, tambm verdade que a verdade no pode ser alcanada,
afinal, no passa de um ponto de vista. Porm, a busca da verdade implica
em seriedade e, sendo assim, mesmo que o Historiador v construir um
passado hipottico ele no pode faze-lo pautando-se unicamente em sua
imaginao, mas, tambm, em documentos Histricos. Plato defendia que
a abstrao a pea fundamental para as concluses a que se pode chegar
a respeito de algo. Concordo com ele, no entanto, fao uma ressalva. Penso
que em termos de Histria a abstrao deve ser feita em cima dos
documentos e no livremente, ou seja, no a abstrao pela abstrao.
isso que, a meu ver, diferencia o trabalho do Historiador daquele realizado
pelo Filsofo: ambos so Cientistas Humanos, no entanto, o primeiro tem
um compromisso com a verdade (mesmo que nunca a atinja) e o segundo
apenas com a abstrao em si.
Depois dessa digresso que deve ter situado o leitor melhor no
contexto daquilo que est lendo, ou seja, uma construo de algum que
teve acesso a alguns documentos e a alguma bibliografia, alm de estar
minimamente interado com o trabalho da profisso de Historiador, mas,
ainda assim, uma construo. claro que a farei, assim como venho
fazendo em todo o texto, segundo uma busca da verdade, no entanto, estou
consciente de que no poderei alcana-la e, mesmo que pudesse, no o
saberia, pois, infelizmente (ou felizmente) a mquina do tempo ainda no foi
inventada, vamos descrio do Perodo de Amarna em si:
Aps a morte de Amenfis III, seu filho, Amenfis IV, tomou posse
como novo Fara. Por essa poca o Egito vivia ainda dos frutos das
conquistas militares de Tutms III e Amenfis II. O novo Fara que parece
ter ascendido ao trono ainda muito jovem, com cerca de 17 ou talvez 20
anos, de incio, no tomou nenhuma atitude drstica. Pelo contrrio, nos
quatro primeiros anos de seu governo, esforou-se para ser um Fara o
mais normal possvel.
Amenfis IV terminou os portais do Templo de Karnak que haviam
sido iniciados por seu pai e depois disso, iniciou ele prprio as suas adies
quele Templo. Porm, inexplicavelmente, num dado momento ele ordenou
que as obras fossem interrompidas, reuniu seus seguidores mais prximos
e leais, convocou uma grande massa de trabalhadores ao longo de todo o
Egito e se mudou para um local ermo e distante de tudo, a meio caminho
em Tebas e Mnfis. Um lugar que ele chamou de Akhetaton.
No h razes aparentes para tal mudana repentina no
comportamento de Amenfis IV, por isso, diversas teorias surgem a esse
respeito. As mais plausveis do conta de que o Clero de Amon, depois de

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dois governos de relativa paz (sendo que o de Amenfis III durara cerca de
40 anos) comeava a pressionar o Fara para que partisse em expedies
militares. Amenfis IV, contudo, no tinha nem sequer as caractersticas
fsicas de um Fara-Guerreiro, nem mesmo a f em Amon que seu
ancestral Tutms III demonstrara em suas campanhas, por isso, ao se
recusar a partir pode ter gerado srios conflitos com o poderoso Clero de
Amon, motivo que o teria feito tomar tais decises radicais.
Mas, para que possamos entender melhor esse Fara, estudemos
sua vida.

9.2.1 Akhenaton:

Ainda criana, Amenfis IV presenciou seu pai romper com o Clero de


Amon em detrimento de um novo culto a um Deus Solar: Aton. O culto,
sediado em Mnfis, longe do poder do Clero de Amon, se tornou um
pesadelo para estes Sacerdotes. No fim da vida, porm, o pai de Amenfis
IV reatou seus elos rompidos e voltou a favorecer Amon. No entanto, para
algum que crescera tendo uma religio como certa, especialmente numa
poca como o Egito Antigo, mudar de crena no era nada simples.
Alm disso, segundo alguns estudiosos, Amenfis IV no estaria
sendo preparado para governar, no seria o herdeiro necessrio de seu
pai, mas apenas algum que fora indicado para governar de improviso,
como uma pea de substituio. Como a mmia deste Fara nunca foi
encontrada, s podemos supor sua aparncia devido s suas
representaes artsticas. No entanto, como j foi mencionado, a arte
Egpcia no tinha o costume de retratar as coisas tais como elas pareciam
ser, mas, segundo Plato, como elas realmente eram. Sendo assim, seria
impossvel determinar a real aparncia de um Fara atravs de uma esttua
ou mesmo de uma pintura sua. Porm, o rompimento de Amenfis IV com o
Clero de Amon em Tebas criou no s uma revoluo poltica, mas tambm
uma revoluo religiosa e, principalmente, artstica.
A partir do quinto ano de seu governo, Amenfis IV (cujo nome se
referia a Amon) trocou seu nome para Akhenaton (Benfico a Aton) e
mudou-se para uma nova localidade, onde iniciou a construo de uma
nova capital para o Egito. Antes, porm, talvez como forma de humilhar os
Sacerdotes de Amon, o Fara celebrou seu Festival de Sed.
O Festival de Sed era um acontecimento raro no Egito. Ocorri
somente quando um Fara conseguia Reinar por 30 anos, era um jubileu
especial onde o Fara desfilava com as coroas do Alto e do Baixo Egito e
depois, trancado em salas secretas de diversos templos, reverenciava cada
uma das Divindades Egpcias. O pai de Akhenaton, Amenfis III havia
celebrado o seu, segundo as lendas, Pepi II teria celebrado trs Festivais de
Sed (um aos 30, um aos 60 e outro aos 90 anos de governo), mas, ainda

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assim, este era um acontecimento especial na Histria do Egito. Porm,


Akhenaton celebrou-o no quarto ano de seu governo.
A celebrao do Festival de Sed de Akhenaton no foi diferente
apenas no fato de ocorrer muito antes do que deveria (se que viria a
ocorrer), mas tambm em sua configurao principal. Akhenaton no
reverenciou nenhuma esttua Divina, mas a sua prpria. Algo estava
acontecendo no Egito, mas o que?
Bob Brier, Egiptlogo com formao em Medicina (h que se saber
que o Egiptlogo no necessariamente um Arquelogo, apenas mais
comumente; para ser considerado um Egiptlogo o indivduo deve ser um
Cientista capaz de oferecer alguma contribuio cientfica para o
esclarecimento da Histria do Egito Antigo, por isso existem Mdicos,
Historiadores, Gegrafos, Gelogos, Lingistas, Arquelogos, Dentistas...
que ostentam tal ttulo), em seu livro O Assassinato de Tutancamon,
sustenta que Akhenaton deve ter sido preterido e at mesmo rejeitado por
seu pai por sofrer de uma doena congnita causadora de deformaes
fsicas. Essa teoria no nova, no entanto, esse Egiptlogo encontrou uma
nova doena mais plausvel para Akhenaton. Vejamos:
As esttuas e representaes de Akhenaton retratam-no como sendo
um indivduo de crnio e dedos alongados, trax estreito, quadris largos e,
por vezes, hermafrodita. As explicaes para um retrato to bizarro o
indivduo que deveria ser (e era) um Deus Vivo so muitas, mas nenhuma
muito clara. Lembremos que at ento os Fara, independentemente da
aparncia real que tivessem, eram retratados como sendo pessoas fortes e
viris, de traos perfeitos e equilibrados, sem demonstrar quaisquer
emoes, como um Deus deve ser.
Independentemente do que tenha acontecido, uma coisa certa: as
modificaes artsticas foram ordenadas por Akhenaton, pois s o Fara
teria poderes para romper com mais de 1500 anos de tradies estilsticas.
Resta saber por qu?
As teorias mais antigas, em geral convergiam para a indicao de que
Akhenaton seria portador da Sndrome de Froelich, uma doena causada
por uma disfuno na hipfise. Esta sndrome, contudo, causa atrofia dos
rgos genitais o que torna o indivduo invariavelmente estril. No entanto,
Akhenaton, que fora casado com a clebre Nefertiti (da qual falaremos mais
adiante) teve, s com ela, seis filhas, alm de seus eventuais filhos com
Esposas Secundrias. claro, no entanto, que se pode imaginar que as
filhas de Akhenaton no fossem dele realmente, mas geradas por homens
contratados para dar um herdeiro ao Fara. No entanto, as cenas familiares
nas quais o governante aparece com suas filhas e tambm com Nefertiti em
situaes bem ntimas (mais uma das inovaes da arte do Perodo de
Amarna, nunca antes um Fara seria retratado em cenas familiares, talvez,
na verdade, nem se desse ao luxo de desfrutar da companhia afetuosa dos

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filhos e, mesmo com as esposas, s mantinha contato fsico em situaes


reservadas (lembrem-se que quem tocasse o Fara era morto por sua pele
gnea!)) depem contra o fato dele no ter sido o pai verdadeiro das
crianas, ou mesmo no ter sido um marido de fato de sua esposa.
Bob Brier formulou a teoria de que Akhenaton no seria ento
portador da Sndrome de Froelich, mas da Sndrome de Marfan. Esta ltima,
descoberta no final do sculo XIX d.C. pelo Mdico Francs Antoine Marfan,
implica em caractersticas fsicas muito semelhantes quelas apresentadas
pelo Fara em seus retratos e esttua. Os portadores da Sndrome de
Marfan possuem olhos alongados, crnio e queixo alongados, dedos dos
ps e das mos tambm alongados, trax estreito e so mais altos da que
as pessoas em mdia, sendo assim, por vezes se tornam curvados.
O Egiptlogo, a fim de estudar o possvel comportamento de
Akhenaton e, com isso poder formular teorias mais plausveis sobre o que o
teria levado a realizar a revoluo que realizou, reuniu-se com a Associao
dos Portadores da Sndrome de Marfan de Nova York. Depois de
entrevistas individuais com estas pessoas (em geral a sndrome afeta mais
mulheres do que homens), ele mostrou-lhes slides com fotos de esttuas e
desenhos de Akhenaton. A reao foi imediata, todos se identificaram com
o Fara, vendo nele um seu par.
claro que as impresses da platia (que obviamente buscava um
cone (hoje o encontrou, desde essa reunio, Akhenaton tornou-se
oficialmente o smbolo da referida associao) com o qual se identificar) de
muito pouco valem na pesquisa de Brier. No entanto, as entrevistas
pessoais com os portadores, de muito valeram. O Egiptlogo descobriu que,
ao contrrio do que se pensa, os portadores da Sndrome de Marfan no se
sentem feios ou mesmo inferiores, pelo contrrio, muitos relataram gostar
de suas aparncias e se sentirem figuras exticas, mas no feias. H casos
de pacientes que usam roupas com listras verticais e alongadas para
realar mesmo o seu visual. O prprio Bob Brier declarou que tais pessoas
no so feias, mas exticas e que guardam uma beleza incomum em seus
traos proporcionais e alongados.
Certo, Akhenaton era ento portador da Sndrome de Marfan! Mas o
que isso tem a ver com o fato de ter realizado uma revoluo no Egito
Antigo?
Bem, a anlise psicolgica de Brier sobre os pacientes de Marfan
visava justamente descobrir traos que pudessem ser comuns
personalidade do Fara. Por isso ele s fez a exposio dos slides
posteriormente s entrevistas individuais. Sua concluso foi a de que, por
ser diferente desde criana o Fara fora rejeitado por seu pai, s tendo
chegado ao trono por ocasio da morte prematura do herdeiro necessrio.
Quando se viu em posio de mando, talvez inspirado pelos atos
revolucionrios de seu prprio pai, Akhenaton resolveu restaurar a f em

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Aton e, proscrevendo os demais Deuses (inclusive e especialmente Amon),


considerar-se o Aton Vivo. A mudana das concepes artsticas seriam
explicadas como sendo uma expresso absoluta no s da vontade, mas
tambm da aparncia do Fara a todos os indivduos. Com efeito, no
Perodo de Amarna, todas as pessoas passam a ser retratadas com crnios
semelhantes ao de Akhenaton, alm disso, as cenas familiares (coisa que
Akhenaton pode ter sentido falta enquanto criana e que, por isso, fazia
questo de dar s suas filhas) se tornaram um recurso artstico comum.
A teoria de Bob Brier pode at ser questionvel, afinal, no sabemos
nem sequer se a Sndrome de Marfan j existia h 3500 anos, mas que
uma teoria razovel, isso . Alm disso, num mundo teocntrico como
aquele em que viveu Akhenaton razovel pensar que um Fara (j um
Deus em sua prpria existncia) que possusse caractersticas to mpares
poderia facilmente ser considerado, e/ou se considerar, um indivduo
tocado pelos Deus (apenas a ttulo de exemplo, num outro contexto
teocntrico igualmente forte, mas completamente distinto como o do Mundo
Maia, os indivduos portadores de deformaes fsicas e/ou mentais eram
de tal forma considerados tocados pelos Deuses que eram nomeados
Reis mesmo sem pertencerem a linhagens Reais).

9.2.2 Akhetaton:

Depois de j termos examinado quem foi Akhenaton, vejamos agora


como foi sua revoluo em si, porm, tenhamos em mente que os aspectos
religiosos de tal revoluo (alguns dos mais importantes) no sero tratados
neste item, mas no item 10, com havia sido dito.
Akhenaton tomou posse como Fara por volta de 1353. Governou
normalmente at 1349 quando enfim iniciou sua rpida revoluo. Nesse
mesmo ano, deixou de ser Amenfis IV e passou a ser Akhenaton, ordenou
a proscrio do culto aos demais Deuses do Egito e realizou o seu Festival
de Sed. No ano seguinte, reunindo o maior nmero de pessoas que pde,
inclusive sua me e seus sogros, partiu rumo a um local desconhecido Nilo
abaixo.
Ao que parece, o local escolhido para ser a nova sede do poder
Faranico j havia sido escolhida de antemo. Era um lugar isolado uma
reentrncia nas colinas protegida por elas em trs de seus lados e pelo Nilo
no outro. Segundo consta, Akhenaton teria escolhido o lugar por ter
recebido um sinal divino de Aton. Possivelmente um nascer do sol atrs das
colinas avistado de um barco no Nilo.
Nesta regio o fara ordenou que fosse edificada Akhetaton (o
Horizonte de Aton). Em dois anos a cidade estava pronta. Tinha 12km de
extenso por 5km de largura e era cortada por uma larga avenida de 12km
paralela ao Nilo. Por sobre esta avenida pendia, mais ou menos no centro

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da cidade, uma passarela que ligava os dois palcios de Akhenaton (talvez


um fosse dele e o outro de Nerfertiti).
Os melhores artesos de todo o Egito foram empregados na
construo de casas, palcios, do porto, de fortes, de tumbas nas colinas e
de estelas, muitas estelas. Numa destas estelas esta gravada a mensagem
de Akhenaton segundo a qual ele havia jurado a Aton que jamais sairia dos
limites de Akhetaton. Por qu? No se sabe.
Nos quase doze anos em que viveu em Akhetaton (que hoje
conhecida pelo nome de Tell el-Amarna pelo fato de se localizar nas
proximidades de um vilarejo que tem esse nome e, sendo assim, ter
recebido este nome dos Arquelogos que a descobriram no sculo XIX). A
corte de Akhenaton foi contemplativa. Dedicou-se a construo de obras de
arte (algumas, no entanto, consideradas herticas, como o famoso busto de
Nefertiti, por no se encaixarem no perfil estabelecido pelo fara), de
edifcios, ao culto a Aton (que, como veremos, era realizado em santurios
muito diferentes dos at ento existentes), pesca, ao comrcio nacional
(com efeito, Akhetaton se tornou, em sua poca, o principal porto do Egito)
e s exibies pblicas do Fara. Akhenaton era uma espcie de Messias
da nova religio. Era a um s tempo o profeta, o Sacerdote e o Deus.
A criao desta nova cidade, bem como a revoluo religiosa,
afastaram definitivamente o Fara de seus compromissos militares. Porm,
como seus dois predecessores (Tutms IV e Amenfis III) tambm no
haviam tido muito ativos militarmente, o Imprio Egpcio comeava a entrar
em colapso.
A correspondncia internacional de Akhetaton (que se encontra, por
motivos que veremos mais adiante, praticamente toda preservada, assim
como o desenho da cidade), escrita em Cuneiforme (a escrita
Mesopotmica era utilizada para as comunicaes entre os Reinos do II
milnio e incio do I), revela que os vassalos Asiticos que costumeiramente
escreviam a seu pai demandando ouro da Nbia para manter tropas, agora
escreviam reclamando que tais remessas haviam cessado. Muitos pedem
que o Egito envie tropas para auxiliar na defesa contra os Hititas que
vinham se expandindo atravs de incurses sobre os territrios Egpcios da
sia. Vejamos um exemplo com as correspondncias de Rib-Addi, Rei de
Biblos para Akhetaton (segundo compilao de Samuel Mercer):

Quem Abdi-Assuta, o servo, o co, para tomar as terras do


Rei para si?
...Portanto, envia-me 50 parelhas de cavalos e 200 homens de
infantaria, para que eu possa permanecer em Sigata (...)

Os pedidos do Rei de Biblos no foram atendidos, por isso ele enviou


outra correspondncia, esta no a Akhenaton, mas ao General Amanappa:

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A Amanappa, meu pai, assim (diz) Rib-Addi, teu filho:


Aos ps de meu pai me prostro (...)
Por que te contiveste e no falaste
como o Rei, teu senhor, para que possas
avanar com arqueiros (...)?
Portanto, transmite esta palavra ao Rei, teu senhor (...)
Para que ele me mande ajuda o mais depressa possvel.

Continuando sem resposta ( sabido que no foi enviada uma


resposta porque as cpias das correspondncias enviadas eram guardadas
juntamente com as recebidas e nenhuma foi achada), Rid-Addi voltou a
escrever a Akhenaton, desta vez, em tom de desespero:

Rib-Addi falou a (seu) seu senhor, Rei das terras,


O grande Rei, o Rei das batalhas (...)
Aos ps de meu senhor, meu sol,
mais sete vezes me prostro.
Saiba o Rei, o senhor, que tudo vai bem com Gubla,
A fiel criada do Rei, desde o tempo de seus pais.
Mas, vede, agora Abi-Asirti tomou Sigata para si
e disse ao povo de Amnia: Matai vossos prncipes. Ento
sereis como ns e tereis descanso.
E eles agiram conforme suas palavras,
e se tornaram o povo de Gaza.
E agora, vede,
Abdi-Asirti escreveu aos guerreiros:
Reuni-vos na casa de Nimit e cairemos sobre Gubla...
Fizeram, portanto, uma conspirao entre si,
e tenho assim grande temor de que homem algum venha
resgatar-me de suas mos.
Qual pssaro numa armadilha, assim estou eu.

Como a corte de Akhetaton continuasse a ignorar os apelos de seu


vassalo, este, depois de sofrer um grave atentado no qual quase foi morto,
voltou a escrever. Foi a ltima correspondncia dele de que se tem notcias:

Um estranho postou-se de adaga desembainhada (...) contra


mim;
mas o matei (...)
No posso sair [dos portes] e escrevi ao palcio.
(Mas no me) enviaste resposta.
Fui ferido [nove] vezes

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E muito tenho temido [por] minha vida (...)

Por tais correspondncias pode-se ter uma idia bem exata de que
Akhenaton no se importava com a poltica Imperial desenvolvida por seus
antepassados. No era, nem pretendia ser um Fara-Guerreiro, contudo, tal
desleixo custou-lhe o imprio Asitico que praticamente desmoronou
perante as investidas Hititas. Estes, que h cerca de cem anos havia se
curvado perante Tutms III enviando-lhe presentes (ou tributos, como
registraram seus Escribas), agora, vendo a fraqueza e a falta de mpeto que
o Egito vinha demonstrando, comearam a lanar-se sobre seus domnios,
tomando-lhes uma a uma todas as suas posses na sia. At o Mitani, o
aliado Egpcio mais importante, foi completamente aniquilado e a Dinastia
de origem Vdica (na ndia), desapareceu, sendo que se povo acabou por
seu fundir com os Urritas nativos.
A decadncia do Imprio durante o governo de Akhenaton no
passou em pune, com efeito, a quantidade de ouro que entrava anualmente
nos cofres Faranicos j no era mais a mesma, uma vez que no havia os
territrios Asiticos para tributar. Sendo assim, frente a falta de verbas a
qualidade de vida da nova capital (que at ento deveria ser semi-utpica)
comeou a declinar. Muitas pessoas importantes comearam a abandonar
Akhetaton, visto que no haviam aderido causa do Fara por princpios
religiosos verdadeiros, mas por ganncia. Para manter junto a si os
asseclas que lhe restavam, Akhenaton adquiriu o costume de presentear
quase diariamente seus mais importantes seguidores com colares de ouro
que ele lanava da passarela sobre a avenida principal de sua capital.
Quando o ouro para as doaes tambm comeou a escassear,
Akhenaton mostrou sua face mais tirnica. Ao ver que muitos haviam
abandonado Akhetaton para, voltando s suas cidades de origem, voltar
tambm a cultuar os Deuses proscritos, em especial Amon, o Fara enviou
suas tropas a todas as cidades do Egito, mas em especial para Tebas, onde
estavam encarregadas de destruir todas as imagens de Amon que
encontrassem, alm de apagar o nome do Deus de quaisquer monumentos
que o contivessem. claro que tal ordem no pode ser cumprida na ntegra,
mas ainda que tenha sido apenas parcialmente cumprida, certamente
causou dio nas populaes que contemplaram a destruio de seus
Deuses de uma hora para outra. O Fara no podia esperar ser amado por
este ato extremo de demonstrao de fora.
Com o passar do tempo, a reduo populacional (em seu auge
Akhetaton chegou a ter cerca de 20 mil habitantes) deve ter comprometido a
realizao de todos os servios importantes, sendo assim, no seria de se
estranhar se uma peste tivesse se abatido sobre a cidade, coisa que
explicaria a sucesso de mortes que ocorreu na corte de Akhenaton: Kiya
(que veremos mais adiante), foi a primeira a morrer; depois foi a vez de

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Tiye, me do Fara; duas de suas filhas pequenas; Smenkhare (se


herdeiro necessrio); talvez, Nefertiti e, por fim, o prprio Akhenaton.
Tantas mortes num espao to curto de tempo trouxeram um terrvel
destino para a cidade sagrada de Aton. Um destino que entenderemos
melhor lendo os itens subseqentes.

9.2.3 O Problema de Nefertiti, Kiya e Smenkhare:

Estes trs personagens so, de fato, alguns dos mais controvertidos


do Perodo de Amarna, ao seu redor figuram muitos dos mistrios que
cercam este perodo obscuro e fascinante da Histria Egpcia.
Comecemos por Nefertiti. Seu nome significa chagada a Bela, o
que para muitos indica que se tratasse de uma mulher muito bonita. Uma
histria corrente entre os fanticos pela Histria do Egito diz que seu
famoso busto encontrado na oficina do arteso Tutms, em Akhetaton, no
foi terminado propositalmente, pois, caso o fosse, sua beleza ofuscaria at a
das Deusas. Exageros parte, seu busto revela realmente se tratar de uma
mulher muito bonita, com traos perfeitamente equilibrados e nada
grotescos (como so seus retratos nos padres da arte de Amarna). No
entanto, devemos notar que este busto segue os padres da arte Egpcia
Clssica, sendo assim, no deve ser tido como um indicativo da real
aparncia da Grande Mulher do Rei. Alis, um bom motivo para que este
busto no tenha sido terminado pode ter sido realmente a proibio da arte
Clssica em detrimento dos padres novos criados por Akhenaton, por isso
o busto talvez tenha sido guardado sem ter sido terminado.
No se sabe ao certo a origem de Nefertiti, mas provvel que fosse
filha de Aye, o irmo de Tiye, me de seu marido. Se esse dado estiver
correto, ento Nefertiti e Akhenaton seriam primos, o que seria
perfeitamente aceitvel para os padres do Egito Antigo.
Em muitos retratos, s possvel diferenciar Akhenaton de Nefertiti
por causa do tamanho, uma vez que o Fara sempre representado em
tamanho maior do que os demais indivduos. Ambos so dotados de seios e
de caracteres femininos. Isso, segundo especialistas, por no se repetir em
todas as representaes do Fara, no indica que ele fosse hermafrodita,
mas que se fizesse representar como um para abarcar a idia de que ele
(como o Aton Vivo) era ao mesmo tempo o pai e a me do Egito.
Em muitos momentos, ambos aparecem representados juntos, o que
leva a crer que ela desempenhasse uma funo mais importante dentro do
governo do marido do que as Grandes Mulheres do Rei em geral
desempenhavam. Alguns pesquisadores chegam at a acreditar numa co-
regncia de Nefertiti e Akhenaton. Porm, por volta do 12 ano de governo
do Fara que Reinou por 17 anos, Nefertiti desaparece do cenrio poltico, o
que leva a crer que talvez tenha morrido. Entretanto existe uma outra teoria

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que, embora mais atraente (justamente por ser mais romntica), parece-me
menos verossmil.
Apesar de ser a Grande Mulher do Rei, filha do Tjati e pessoa de
grande atuao poltica, Nefertiti no foi a nica esposa do Fara e, ao que
parece, tambm no teve a sorte de gerar para ele um varo (pelo menos
no pelo que nos indicam as representaes da famlia Real (Akhenaton,
Nefertiti e suas seis filhas), se bem que houvesse um costume no Egito de
se omitir o herdeiro necessrio das representaes at que o Fara
tivesse morrido; esse costume se dava para evitar tentativas de golpe de
Estado). Seja como for, ao menos um filho homem Akhenaton deixou:
Tutankhamon. Este, ao que tudo indica seria um seu filho com uma Esposa
Secundria: Kiya, que, inclusive, detinha o ttulo de A muito Amada.
Segundo a teoria que referi, depois que Kiya teve Tutankhamon,
Akhenaton teria pensado em dar a ela o lugar que era de Nefertiti, esta, por
sua vez, temendo perder seu status (ou ainda, segundo alguns, por cime
(sentimento que nem mesmo podemos comprovar se existia na sociendade
Egpcia)) teria envenenado Kiya. O certo que uma das ltimas aparies
de Nefertiti junto a Akhenaton, segurando no colo um beb varo,
retratados na parede do tmulo de Kiya. Por essa razo acredita-se que o
beb seja Tutankhamon, filho de Kiya e que a morte de sua me tenha feito
com que sua criao ficasse sob a responsabilidade de Nefertiti.
Como explicar, porm, o desaparecimento subseqente de Nefertiti?
Seu tmulo nunca foi encontrado (se bem que; como veiculado em notcia
nesta mesma edio; alguns acreditem ter descoberto sua mmia), sendo
assim, no se pode datar precisamente a sua morte. Existe uma corrente de
Egiptlogos que acredita que ela pode ter se afastado da vida pblica para
criar Tutankhamon, outros ainda acreditam que ela pode ter sido banida da
corte (sendo rejeitada pelo Fara) por ter assassinado a me do herdeiro
necessrio e outros crem que ela simplesmente morreu, talvez, como
punio por seu suposto crime.
Mas por que tudo isso constitui um enigma? Qual a relevncia de se
saber se Nefertiti morreu, criou Tutankhamon, foi banida, matou Kiya?...
Realmente, concordo que no haveria relevncia nenhuma se no
fosse a inexplicvel figura de Smenkhare. Se bem que, mesmo que no
houvesse essa figura, h que se pensar que Nefertiti , depois, talvez, de
Clepatra, a mulher mais famosa do Egito Antigo, por isso haveria aqueles
fs que iriam querer saber a qualquer custo o que se deu com a Grande
Mulher de Akhenaton.
A Histria de Akhetaton nos fala de um governante chamado
Smenkhare. Este indivduo uma quase completa lacuna na Egiptologia.
Sabe-se que ele existiu e que governou como co-regente de Akhenaton em
seus ltimos anos. Mais nada. Tudo o mais que se diz dele a mais pura

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fantasia. Porm, no porque se trata de fantasia que deve ser descartado,


afinal, a fantasia, neste caso, tambm Histria.
Para alguns, Smenkhare seria filho de Akhenaton e Nefertiti e teria
governado como co-regente do pai at poucos meses antes de sua morte.
No entanto, por razes inexplicveis, acabou padecendo antes que o Fara,
tendo que ter sua posio rapidamente substituda por Tutankhamon.
Para outros, Smenkhare teria sobrevivido morte de Akhenaton e
governado por quatro anos antes de morrer e ser substitudo no trono por
seu irmo Tutankhamon.
Outra teoria a de que aps a morte de Akhenaton, Nefertiti (que no
teria morrido), com medo de ver o sonho de marido solapado pela falta de
um herdeiro, visto que Tutankhamon teria apenas cerca de cinco anos de
idade, teria enviado um pedido de ajuda ao Rei de Hatti (pas dos Hititas,
inimigos do Egito) e pedido por um filho seu. Este filho teria sido enviado e,
ao chegar a Akhetaton, teria se casado com Meritaton, filha mais velha de
Nefertiti, e se tornado o Fara, com o nome de Smenkhare.
Outra teoria ainda d conta de que aps as mortes quase seqenciais
de Smenkhare e Akhenaton; Nefertiti teria ascendido ao trono (como no
passado fizera Hatshepsut) com o nome do filho.
possvel ainda que o prncipe Hitita tenha chegado e governado por
um tempo, mas, ao tomar atitudes que desagradavam Nefertiti, teria sido
morto e teria tido seu lugar tomado por ele, com o mesmo nome.
Toda a controvrsia se d pelo costume Egpcio de proteger os
nomes. Como j foi dito, todos os indivduos tinham seu nome secreto e seu
nome pblico, porm, no caso dos Faras, seu nome pblico no era seu
nome Real, por isso, eles possuam trs nomes. Aos nomes secretos so
impossveis de se conhecer, visto que no eram escritos em lugar algum.
Os nomes pblicos de alguns (nomes pelos quais eram chamados enquanto
crianas, antes de se tornarem a encarnao Divina do Deus Dinstico
Vigente) nos so conhecidos e os nomes Dinsticos so os que nos sobram
na grande maioria das vezes. No caso de Smenkhare, por exemplo, apesar
de no termos muitas informaes, temos seu nome pblico e a que est
o problema.
Smenkhare, na realidade o nome pblico de um Fara cujo nome
Dinstico era Ankhkheprure. Porm, existem, ao que parece, dois nomes
pblicos relacionados a este Fara. Considerando-se que a hiptese de um
desses nomes ser seu nome secreto praticamente nula, nos fica uma
grande questo: teriam havido dois Smenkhare?
O primeiro nome pblico de Ankhkheprure era Smenkhare, porm, o
outro era, simplesmente Nefernefruaten; o nome de Nefertiti em Egpcio.
O que se pode tirar disso? Pouco alm de uma poro de questes.
Mas, o que a Histria seno a prpria questo (na definio de Herdoto,
por acaso, o pai da Histria)?

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9.2.4 Tutankhamon:

A cronologia mais aceita para o Perodo de Amarna aponta o ano de


1336 como ano da morte de Akhenaton e o ano de 1332 como o da posse
de Tutankhamon. A lacuna de quatro anos que essa cronologia nos deixa
seria justamente o nebuloso perodo do(s) governo(s) de Smenkhare.
Considerando essa cronologia como correta, somos levados a
acreditar que nos quatro anos de governo de Smenkhare (seja ele quem
for), Tutankhamon estava sendo preparado para assumir o trono. Porm,
esta hora chegou muito mais cedo do que se podia esperar.
A tutela do jovem herdeiro necessrio, possivelmente por falta de
algum mais prximo, foi confiada ao pai de Nefertiti, o Tjati Aye. Aye era
uma espcie de tio do garoto e talvez tenha tido algum contato com ele,
como rezava a cartilha de Akhenaton, que pregava as relaes afetuosas
entre os familiares. O fato que quando Tutankhamon assume o trono, para
se legitimar como Fara ele obrigado a se casar com sua irm
Ankhsenamon, ao que parece, a nica das seis filhas de Akhenaton e
Nefertiti a estar viva nessa poca.
Os dois tinham a mesma idade e assumiram o trono com os
respectivos nomes de Tutankhaton e Ankhesenpaaten. Porm, como ainda
tinham algo em torno de nove ou dez anos, no podiam governar de fato e,
sendo assim, o governo recaiu sobre as mos de Aye, o Tjati e tutor do
Fara.
Aye era, ao que parece, um homem de viso e, sendo assim, to logo
teve o poder nas mos, achou que o melhor a fazer seria reatar com o Clero
de Amon em Tebas. Este Clero, apesar da proscrio e da caa s bruxas
perpetrada por Akhenaton, continuava existindo, forte e controlando de
forma soberana a cidade de Tebas. Aye parece ter conduzido o jovem
Fara para fora de Akhetaton pela primeira vez na vida, visto que devido ao
juramento de Akhenaton de jamais deixar sua cidade, de se concluir que
no permitisse isso a seus filhos tambm.
Chegando em Tebas, Aye ordenou que o Templo de Karnak fosse
restaurado, que o Festival de Opet (festival que ser mais discutido no item
10) fosse executado novamente aps tantos anos e que Tutankhamon fosse
coroado como mandava a tradio, no Templo de Karnak, adentrando no
Templo ao lado de sua nova esposa Ankhesenamon. Data do dia da
coroao em Karnak a mudana de nome dos dois (com a finalidade de
renegar a reforma religiosa de seu pai e se reaproximarem do Clero de
Amon em Tebas) e tambm data deste dia a estela da restaurao, cujo
texto o seguinte (segundo compilao de John Bennett):

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Ora, quando esta majestade se fez Rei, o templo dos Deuses e


Deusas, desde Elefantina at os charcos do Delta (...), tinha sido
negligenciado.
Seus santurios haviam cado em desolao e se transformado
em terrenos cobertos de razes.
Era como se seus santurios nunca houvessem existido, e seus
sales eram uma trilha calcada com os ps.
A terra estava em confuso, os Deuses abandonaram esta terra
(...)
Sua majestade estava administrando esta terra e governando
diariamente as duas margens do rio.
Ento, sua majestade consultou seu corao, em busca de
todas as oportunidades excelentes, buscando o que fosse benfico
para seu pai Amon, para moldar sua augusta imagem em ouro
realmente puro (...)
Todas as (oferendas) do templo foram duplicadas, triplicadas e
quadruplicadas com prata, ouro, lpis-lazli, turquesa, todas as
pedras raras e de alto valor, linho real, tecidos brancos, linhos finos,
azeite, resina... incenso e mirra, sem limite de tudo o que h de bom
(...)
Os Deuses e Deusas que h nesta terra tm o corao cheio de
alegria.
Os donos dos santurios esto contentes,
As terras encontram-se em estado de jbilo e festa,
H celebrao por toda [a terra] e boas [coisas] sucedem.

Nos dez anos de seu governo, Tutankhamon no tomou muitas


decises administrativas. Era uma criana e, como tal, bricou e se divertiu
ao lado de sua esposa-irm. Quem governou de verdade foi Aye, este sim
revitalizou o comrcio, enviando expedies a Punt e Fencia. Reforou o
controle do Egito sobre a Nbia, controle este que, assim como o sobre a
sia, estava comprometido, porm, diferentemente deste, ainda pde ser
mantido.
O jovem Fara gastava seu tempo caando aves no Delta,
aprendendo a conduzir bigas e viajando entre Tebas e Mnfis. Se bem que
provvel que tenha passado a maior parte de sua vida em Mnfis, visto
que Tebas no deve t-lo agradado pela distncia dos costumes em relao
quilo que estava acostumado.
No se sabe se pela tenra idade ou se por de fato amar sua esposa,
possivelmente a nica pessoa em quem confiava de verdade e com a qual
deve ter desenvolvido uma estreita relao (por motivos que vo desde o
exemplo paterno at as tenses que passaram juntos), o fato que
Tutankhamon no teve outras esposas, apenas Ankhesenamon.

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Enquanto Aye, como Tjati e detentor do poder de fato, reestruturava a


poltica e a economia do Egito, Akhetaton comeava a se tornar uma cidade
fantasma. A ausncia da corte acabou com a razo de ser da cidade e,
sendo assim, ela foi sendo gradativamente abandonada.
Quando Tutankhamon atingiu a idade adulta (algo entre 18 e 20
anos), um evento inusitado aconteceu: ele foi golpeado na parte posterior
de sua cabea, mas precisamente na nuca, com um pesado instrumento
(talvez uma maa de pedra). A anlise de Bob Brier sobre as radiografias do
crnio do Fara concluiu que a posio em que o golpe foi desferido s
pode denotar que o Fara foi golpeado enquanto estava dormindo deitado
de bruos. Por isso, ele certamente no morreu numa batalha, mas foi
assassinado. O ferimento provocou um leve traumatismo craniano que no
foi suficiente para matar o governante do Egito no ato, mas que o levou a
sobreviver alternando entre a conscincia e o coma por diversos meses
(fato que explicaria a cicatrizao parcial do ferimento), no entanto,
Tutankhamon pode ter morrido de fome ao entrar em coma, pois como no
existia a alimentao endovenosa atravs do sono fisiolgico, os Egpcios
podem ter sido incapazes de alimentar seu Deus Vivo em coma e, sendo
assim, deixado-o morrer.
Ao longo dos dez anos em que foram casados, Tutankhamon e
Ankhesenamon no conseguiram ter nenhum filho. A garota engravidou
duas vezes, mas sofreu abortos espontneos (ser?) em ambas. Sendo
assim, o Fara morto no deixou herdeiros o que tornava Akhesenamon,
como a ltima das princesas do Egito, a nica capaz de legitimar um novo
governante para o pas.
Com certa lgica, Bob Brier situa nesta poca (nos setenta dias em
que o Egito ficou sem governante, entre a morte de Tutankhamon e seu
sepultamento) o envio da correspondncia ao Rei de Hatti pedindo-lhe um
de seus filhos. Sendo assim, carta enviada a Supiluliumas (cuja compilao
de Hans Gustav Guterbock consta abaixo) e comentada por seu filho
Mursilis II, encontrada em Bogazky, antiga capital de Hatti, no teria sido
escrita por Nefertiti, o que faria um certo sentido em se observando seu
contedo e o contexto em que Nefertiti pode ter governado como
Smenkhare, mas por Ankhesenamon. Vejamos os comentrios de Mursilis II
sobre a carta:

Quando meu pai esteve na regio de Carquemich, enviou


Lupakki e Tarhunta [?]-zalma regio de Amka. E ento eles
atacaram Amka e trouxeram deportados, gado e ovelha para meu pai.
Mas, quando o povo do Egito soube do ataque a Amka, ficou
temeroso, e como, alm disso, seu senhor Nibhuruiya havia morrido,
a rainha do Egito, que era Dahamunzu [?], enviou um mensageiro a
meu pai e assim lhe escreveu: Meu marido faleceu. Filhos, no os

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tenho. Mas de ti, segundo dizem, os filhos so muitos. Se me desses


um de teus filhos, ele se tornaria meu marido. Jamais escolherei um
servo meu para torna-lo meu marido! (...) Tenho medo!

Levando-se em considerao o que de fato aconteceu: Ankhsenamon


foi obrigada a casar-se com Aye (que era possivelmente seu av, pai de sua
me, Nefertiti) e torn-lo Fara. Pode-se muito bem acreditar que os
comentrios carta que Supiluliumas teria recebido do Egito se refeririam a
Ankhesenamon. Infelizmente os Hititas costumavam traduzir os nomes dos
Egpcios, por isso no possvel saber ao certo sobre quem o documento
est falando. A nica coisa que se pode fazer situar a poca e compara-la
com o Egito, mas isso acaba sendo muito impreciso, pois as melhores
dataes podem diferir em at 30, 50 anos e, sendo assim, no esclarecem
muita coisa. Quem seria Nibhuruiya e Dahamunzu? Alguns acham que
podem se tratar de Amenfis IV (Akhenaton) e Nefertiti; e outros, que pode
se tratar de Tutankhamon e Ankhesenamon. Possivelmente nunca
saberemos a verdade.

9.2.5 Aye:

Em 1322 (ainda segundo a cronologia mais aceita), aps a morte de


Tutankhamon, Aye, pai de Nefertiti, assume o trono ao se casar com
Ankhesenamon.
Bob Brier assume no final de seu livro que o Tjati de Akhenaton e
Tutankhamon teria sido o assassino ou mesmo o mandante do assassinato
do Fara. possvel, visto que se o governante fora mesmo assassinado
enquanto dormia, esse crime s pode ter sido cometido por algum com
livre acesso a todos os aposentos do palcio: o Tjati, por exemplo. Alm
disso, Aye foi realmente o maior beneficirio da morte do jovem Fara, visto
que assumiu o trono como Fara ele prprio.
Outros argumentos que reforam a teoria de que Aye teria sido o
responsvel pela morte de Tutankhamon so o fato do Monarca ter sido
assassinado justamente quando atingira a idade em que estaria apto a
comear a reivindicar seu papel de governante; coisa que, at agora, no
havia feito; e uma estranha pintura no prprio tmulo de Tutankhamon.
Nessa pintura, Aye, trajado como Sumo-Sacerdote de Amon, realiza a
cerimnia de abertura de boca da mmia de Tutankhamon, porm, esta
cena que poderia no trazer em si maiores indcios nos diz muito em dois
sentidos: Aye retratado com o mesmo tamanho do Fara, coisa que no
ocorria jamais, visto que o Fara era um Deus Vivo e, alm disso, sobre a
cabea, Aye leva a coroa militar azul do Egito, honra somente concedida
aos Fara, sendo assim, antes mesmo de ser proclamado Fara, Aye j se
consideraria como tal, o que , em si prprio, muito suspeito.

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Todos esses indcios podem ser retirados da tumba de Tutankhamon


por dois motivos: o Fara morreu muito jovem e, mesmo os Egpcios tendo
o costume de preparar suas tumbas em vida, eles nunca as terminavam
antes de morrerem, pois isso era considerado de mau agouro. A tumba de
Tutankhamon, contudo, muito pequena, o que denota que, possivelmente
no estava destinada a ele, mas a outra pessoa, mas acabou sendo cedida
ao Fara dada a urgncia da situao.
Como j foi mencionado, a poligamia s era permitida ao Fara,
estando os demais indivduos restritos a apenas uma esposa. Pois bem,
Aye era casado com Tey, me de Nefertiti e uma das mais influentes
cortess do Perodo de Amarna. Pelas pinturas de Aye e Tey em sua tumba
em Akhetaton (eles estavam preparando uma tumba na antiga capital,
decorada com os motivos consagrados na revoluo de Akhenaton, porm,
quando viram o naufrgio das idias revolucionrias, abandonaram esta
tumba incompleta e iniciaram outra nas proximidade de Tebas), pode-se
perceber que os dois tambm eram muito unidos, sendo assim, pouco
provvel que Tey aceitasse de bom grado o casamento de seu marido com
sua neta o que, aliado ao desaparecimento de Ankhesenamon (cuja tumba
nunca foi encontrada e cuja ltima vez que mencionada quando se casa
com Aye), contribui para a idia de que talvez ela tambm tenha sido
assassinada quando perdeu sua serventia: legitimar o poder Faranico do
av.
Uma vez entronizado, Aye no teve tempo de realizar grandes feito.
J era um homem velho e s logrou governar dois anos, morrendo em 1320
(ou 1319, para alguns).

9.3 Horemheb e a Reconstruo do Imprio:

Aps a morte de Aye, quem toma o poder Horemheb, um antigo


general que lutara por Amenfis III, antes do Perodo de Amarna. Ningum
sabe ao certo como este indivduo fez para se legitimar no poder, mas a
teoria mais provvel a de que aps a morte de Aye, um velho sem filhos, o
Clero de Amon tenha se esforado para colocar no poder algum que lhe
fosse fiel e que, ao mesmo tempo, possusse o mpeto guerreiro do qual o
Egito tanto necessitava, visto que urgia retomar as expedies ofensivas na
sia, antes que os Hititas comeassem a realizar reides em terras Egpcias.
Horemheb era ambas as coisas: religioso e um general ligado ao furor
das batalhas. Por isso provvel que o Orculo de Amon tenha entrado em
ao mais uma vez e, legitimando um novo governante, garantido o poder
mais uma vez de volta para as mos do Deus Invisvel.
A fim de reestruturar o Egito, Horemheb dividiu o poder de duas
formas: primeiramente, o Fara j no seria mais o nico responsvel pela
manuteno da Maat, mas, ao contrrio, deveria administra-la em conjunto

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com os Sacerdotes de Amon, sendo assim, Horemheb coibia a realizao


de uma nova revoluo como a de Akhenaton. Em segundo lugar, visando
limitar o poder do Tjati e, sobretudo, sua influncia sobre o Fara,
Horemheb dividiu o cargo em dois. Havia agora um Tjati para o Alto Egito e
outro para o Alto Egito (um residindo em Tebas e o outro em Helipolis),
sendo assim, dificilmente outro Aye apareceria no cenrio nacional e
ganharia a notoriedade que aquele Tjati havia ganho.
Em termos de justia Horemheb tambm operou reformas, estas,
porm, de ntida inspirao nos cdigos dos povos Asiticos. de se supor
se os Assrios (povo recm-instalado na cidade de Assur, na Mesopotmia)
no teriam inspirado Horemheb, mas como? A partir de seu governo,
passaram a existir leis para coibir abusos de poder e sobre-taxaes da
populao por parte dos Nomarcas e funcionrios Rgios corruptos.

9.3.1 O Perodo das Proscries de Horemheb:

Quando Akhenaton resolveu migrar para Akhetaton, possvel que


Horemheb tenha sido um dos indivduos ligados corte que tenha se
recusado a ir com ele. ainda possvel que ele tenha ido para a nova
capital, mas que tenha sido um dos primeiros a abandonar o Fara de Aton,
quando percebeu que as reformas daquele s estavam pondo a perder as
conquistas seculares do Egito.
Horemheb o tpico governante com perfil idealista, a espcie de
homem que impe seu pensamento sobre o Estado assim como se este
fosse a verdade absoluta. Utilizando-se da fora dos exrcitos (que ele
sabiamente reformou de modo a recuperar sua fora), este Faro conseguiu
se legitimar como poucos antes dele haviam feito. Nos treze anos em que
passou no trono, dedicou-se a desfazer o que seus antecessores haviam
feito. Fez isso de maneira to bem feita que, na verdade, optou por risca-los
da Histria.
Com efeito, Horemheb datou seu primeiro ano de governo como
sendo seu 34, sendo assim, se considerou o primeiro Fara a ocupar o
trono depois de Amenfis III, a quem tinha servido como general. Para
tornar sua proscrio do Perodo Amarna mais verossmil, Horemheb enviou
homens a Akhetaton e dispersou as ltimas pessoas que ainda habitavam a
cidade, depois, ordenou que a cidade fosse literalmente desmontada e que
suas pedras fossem embarcadas para Tebas, onde ele as utilizou para
realizar as obras de ampliao do Templo de Karnak em seu governo. Fora
de Akhetaton (que ficou reduzida ao que hoje (a cidade praticamente no
mudou), ou seja, ruas que ligam o nada ao lugar nenhum, onde se pode
avistar os alicerces intactos das casas e prdios e onde possvel
desenterrar ainda hoje sales subterrneos ignorados pelos executores de
Horemheb), todo monumento onde se encontravam os nomes de

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Akhenaton (ou Amenfis IV), Smenkhare, Tutakhamon e Aye, tiveram suas


inscries raspadas e rudemente substitudas pelo nome de Horemheb.
Sendo assim, em muitos monumentos o nome de Horemheb est entalhado
numa profundidade maior do que os demais hierglifos.
As proscries de Horemheb foram to bem feitas que at mesmo os
tmulos dos membros do Perodo de Amarna foram violados e tiveram suas
inscries destrudas. Todos... Menos o tmulo de Tutankhamon.
provvel que Horemheb no nutrisse qualquer sentimento de
repudia a este jovem Fara, possvel at (segundo Bob Brier), que
nutrisse alguma afeio por ele e que o visse como vtima, porm, para que
sua proscrio fosse bem feita, tambm o nome de Tutankhamon deveria
ser apagado da Histria, mas, no entanto, seu esprito (ka) no precisaria
ser destrudo, sendo assim, a tumba de Tutankhamon foi poupada da
destruio que assolou tudo o que pertencera ao Perodo de Amarna.
Tendo sido passada a Horemheb, a prpria estela da restaurao havia sido
esvaziada de sentido, visto que no haveria o que restaurar se este Fara
apenas tivesse sucedido o anterior numa seqncia lgica e natural, como
ele quis que fosse.
A hiptese de que Horemheb tivesse ido com Akhenaton para
Akhetaton no de todo descartvel, visto que h fortes indcios para se
acreditar que este Fara tambm adorasse Aton. Sendo que ele poderia,
como parte de suas proscries, proscrever tambm o culto ao Deus que
todo o transtorno causara, mas, no o fez.

9.3.2 A Tumba de Tutankhamon:

Como foi dito, Horemheb poupou o corpo e, conseqentemente o ka


de Tutankhamon da fria de suas proscries. No entanto, estas fizeram
com que seu nome fosse apagado da Histria do Egito, sendo que nem
mesmo Fara futuros (nem mesmo Mneton) vieram a saber de sua
existncia (bem como da de todos os principais personagens do Perodo de
Amarna). Se ningum conhecia Tutankhamon, se seu governo foi curto e
sem nenhum feito relevante, como vimos, ento, resta a pergunta: Por que
ele o mais famoso dos Faras do Egito Antigo?
A fama de Tutankhamon se deve a dois pontos importantes: a
descoberta de Tell el-Amarna, no stio onde se localizava Akhetaton, o que
intrigou os Egiptlogos que no puderam explicar o que foi aquela cidade,
nem porque ela foi demolida; e o fato de sua tumba ter sido a nica tumba
Real do Egito Antigo a no ter sido saqueada.
A descoberta de Tell el-Amarna ajudou muito na compreenso de
como se organizavam internamente as antigas cidades Egpcias justamente
pelo fato de ter mantido todo o seu traado de ruas inalterado, uma vez que,
como foi literalmente desmontada, no passou pelo longo processo de

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saques que destruiu (e ainda destri) aos poucos os grandes stios da


Antiguidade.
A tumba de Tutankhamon, no entanto, vem sendo o maior referencial
para se compreender muito sobre o Egito Antigo. Antes que se fale mais
detalhadamente sobre ela, bom que se saiba que ela chegou a ser
saqueada, porm, por alguma razo (possivelmente a chegada de guardas)
os ladres tiveram que sair antes de poder levar muita coisa, por isso,
apenas algumas pequenas peas foram retiradas. Parece que o saque s
tumbas havia se tornado endmico no Novo Imprio, tanto que um Fara j
no podia descansar em paz por dois anos (governo de Aye) sequer.
A proteo dada provavelmente por Horemheb tumba do Fara
menino consistiu em cobrir sua entrada (j entulhada de cascalho) com
mais cascalho ainda, sendo assim, aquele que passava pelo local tinha a
impresso de se tratar de um amontoado de cascalho advindo da
escavao de outras tumbas Reais, e no de uma tumba Real em si.
Dentro da tumba, o Egiptlogo Howard Carter, em 1922, encontrou
mesas de cedro, jias, tabuleiros de jogos, arcos e flecha, kopeshs, lanas,
vasos, uma cama, muitas esttuas, diversos ubshabtis e o esquife, alis, os
esquifes, visto que Tutankhmon estava dentro de trs sarcfagos: um de
cedro, um de pedra e um de ouro macio. Praticamente tudo o que se sabe
sobre os enterramentos Faranicos do Egito Antigo se deve a esta tumba.
Comparaes podem ser traadas com as demais atravs do tamanho e
das inscries nas paredes. Para se ter uma idia, no havia nada
posicionado geometricamente, pelo contrrio, tudo estava empilhado
desordenadamente, como se a mera presena das coisas ali bastasse para
que o Fara pudesse desfrutar delas na outra vida.
S a ttulo de comparao, se a tumba de Tutankhamon, mesmo
sendo pequena e tendo sido designada para ele de improviso continha
tantas coisas de tanto valor, apesar dele prprio tambm ter sido um Faro
de menor importncia que Reinou num perodo de recesso econmica do
Egito, podemos apenas imaginar quo fabulosas no teriam sido as
riquezas das tumbas de Faras como Quops, Tutms III, ou Ramss II, os
grandes Faras do Egito Antigo.

9.3.3 A Descoberta do Perodo Amarna:

Se o trabalho proscrio realizado por Horemheb foi to bem feito que


conseguiu apagar Akhenaton e seus sucessores da Histria de tal modo
que nem mesmo Mneton pde dispor do conhecimento de sua existncia,
como que viemos a saber sobre esse perodo?
A descoberta do Perodo de Amarna se deu por dois motivos: a
descoberta de Tell el-Amarna, onde se pde verificar que uma cidade havia
sido desmontada e onde os resqucios de arte encontrados, sobretudo, em

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tumbas nas colinas (como as de Aye e Kiya) e restos de pisos internos de


residncias e edifcios, indicavam uma arte fora da convencional, centrada
na representao de cenas da natureza, animais, flores...
Ao redor das runas do Templo de Karnak, por volta de 1840 d.C.,
encontrou-se pedras que passaram a ser chamadas de talatat (termo
originrio do rabe, trs, por que elas tm trs palmos de largura e de
profundidade). Ao se examinar tais pedras, constatou-se que no haviam
sido preparadas originalmente para o destino que tiveram, ou seja, integrar
as paredes do Templo de Karnak. Ao que parecia, as faces pintadas e/ou
esculpidas eram colocadas para baixo de modo a ficarem, para sempre
sepultadas nas paredes do Templo.
Estudando-se essas pedras, constatou-se que seu tamanho tambm
no era proporcional ao das demais pedras utilizadas em Karnak, por isso,
comeou-se a indagar de onde seriam oriundas, e mais, porque seus
desenhos haviam sido escondidos?
O trabalho de montagem das pedras de modo a dar significado aos
desenhos (trabalho digno de um verdadeiro quebra-cabeas) constatou que
muitas das cenas se articulavam com aquelas encontradas em Tell el-
Amarna, por isso, comeou-se a investigar a possibilidade de tais pedras
procederem de l.
Percebeu-se, ento, que essas pedras haviam sim sido as paredes
daquela cidade, em especial de seus templos e que eram to menores do
que os blocos utilizados em geral por dois motivos: para facilitar a rpida
construo da cidade, os blocos que eram cortados das montanhas no
eram maiores do que um homem poderia carregar sozinho, sendo assim, o
trabalho era mais rpido. O segundo motivo era que os templo de Tell el-
Amarna, ao contrrio dos demais templos do Egito, no possuam teto, o
que diminua a necessidade de paredes grossas para sustent-los. Mas por
que esses templos no tinham teto? Restava saber disso, assim como
tambm restava saber porque as pinturas reveladas por aquelas paredes
propositalmente escondidas eram to diferentes daquelas consagradas na
arte tradicional do Egito.
Todas essas questes comearam a dar os primeiros indcios para se
supor a existncia de um perodo que se quis apagar da Histria, um
perodo revolucionrio e de uma revoluo que no havia dado certo. A
tumba de Tutankhamon veio a preencher uma lacuna que se encontrava
nesse sentido. Agora sabia-se do que se tratava aquele perodo, bem como,
agora podia-se entender porque o nomes do Fara Horemheb estava
gravado de forma mais profunda em alguns monumentos, como se tivesse
sido gravado sobre algo que havia sido raspado.
No que se refere aos templos, bem com religio do Perodo de
Amarna, como j mencionei, tratarei mais adiante, no item 10.

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9.4 A XIX Dinastia:

Depois de governar por 13 anos, tendo-os registrado com se fossem


47, Horemheb, que j era um homem de idade avanada ao assumir o
trono, morreu.
Assim como seus dois predecessores, ele no deixou herdeiros,
porm, ao contrrio deles, ele deixou um documento que encaminhava o
trono para as mos de um amigo seu, o Tjati do Baixo Egito, um homem
chamado Ramss.
Ramss assumiu o trono como Ramss I, mas, como tambm era um
General dos tempos de Horemheb, como ele, j era idoso quando assumiu
o trono, por isso, seu nico ato de relevncia nos dois anos em que
governou foi associar seu filho Seti ao trono.
Seti tambm era um militar, mas bem mais jovem do que o pai.
Durante o governo dele (Ramss I), o jovem co-regente realizou comapnhas
militares na Nbia (garantindo a soberania Egpcia na regio) e na
Palestina, que havia sido perdida durante o governo de Akhenaton. Quando
Ramss I morreu, Seti assumiu o trono tornando-se Seti I (sobre ele falarei
um pouco mais no item sobre Omm Seti).
O governo de Seti I simbolizou a reconstruo do Imprio perdido,
com efeito, este Fara foi muito ativo militarmente, tendo reconquistado
para o Egito toda a Palestina e tambm algumas partes da Sria que haviam
sido tomadas por Hatti.
Foi no governo de Seti I que o culto a Aton foi completamente
proscrito no Egito sendo seus devotos, caso encontrados em culto,
condenados a morte. O filho de Seti I, Ramss (algumas correntes
sustentam que Ramss no seria filho do Fara, mas seu sobrinho) foi
associado ao trono do pai enquanto ainda criana e, antes mesmo da morte
do pai, j iniciou as construes que o tornariam clebre como o maior
construtor do Egito. Comandou pessoalmente a construo de duas cidades
no Delta do Nilo (local de onde a famlia Real era originria). Ambas
levaram seu nome, mas, uma delas, Pi-Ramss, aps a morte de Seti I,
tornou-se a capital do Egito.
Horemheb, Ramss I e Seti I haviam governado quase que
exclusivamente em Mnfis sendo Tebas quase que abandonado ao Clero
de Amon, definia-se completamente o papel de capital religiosa daquela
cidade.

9.4.1 Ramss II, o Grande:

Ramss , talvez apenas depois de Tutankhamon, o Fara mais


conhecido do Egito Antigo. Sua fama se deve em muito ao filme Os Dez
Mandamentos, onde ele o irmo adotivo de Moiss que consegue afasta-

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lo do trono e depois comea a perseguir o povo Judeu que vive como


escravo no Egito. certo que o filme de Charleton Heston no deve ser
visto como verdadeiro, no entanto, talvez, como veremos mais adiante, haja
algo de verdadeiro na Histria de Moiss, como veremos no item 10.
Outro ponto importantssimo para a fama de Ramss foi a srie de
Romances Histricos de Christian Jacq: Ramss: o Filho da Luz,
Ramss: A Batalha de Kadesh, Ramss: A Dama de Abu Simbel,
Ramss etc, etc, etc.... Livros como esses s tm um papel na Histria:
confundir a cabea de seus leitores com informaes sonhadas por seus
autores e tidas como Histricas por terem como pano de fundo uma poca
desconhecida para muitos e que, por isso, aceita quaisquer absurdos que
lhe forem atribudos como sendo verdadeiros. Para se ter uma idia, pode-
se comparar um livro como os de Christian Jacq (que, alis, ficou milionrio
vendendo enganaes a pessoas com tempo disponvel para ler algo que
no lhes acrescentar em nada) com um filme como O Escorpio-Rei (j
citado neste texto), onde o lutador de Luta Livre conhecido como The Rock
interpreta o protagonista que se encontra completamente
descontextualizado historicamente, em suma, obras para no se ler ou se
ver.
Absurdos e sensos comuns parte, Ramss II foi realmente um
grande Fara. Para comear, governou por 67 anos, tempo no qual teve
mais de 150 filhos com suas dezenas de esposas. S isso j faria dele um
recordista, no entanto, tambm provvel que tenha tido o governo mais
duradouro do Egito Antigo, uma vez que muito duvidoso que Pepi II tenha
governado tanto tempo quanto se lhe atribu.
Militarmente falando, o feito mais impressionante (e inverossmil)
deste Fara foi a famosa Batalha de Kadesh. Nesta batalha, realizada na
sia, contra os Hititas, pela tomada da cidade de Kadesh, ao contrrio do
que muitos pensam, Ramss foi derrotado, inclusive, em suas exaltaes s
suas glrias, ele mesmo reconhece isso. Porm, segundo escreveu em
muitas e muitas paredes (esta a narrativa mais exaustivamente
reproduzida em paredes da Histria do Egito), num determinado momento
ele foi separado do corpo de seus exrcitos que, sem comandante,
comeou a ser trucidado pelos Hititas. Com uma inspirao Divina, porm,
Ramss conseguiu romper as linhas inimigas, reagrupar seu exrcito e
bater em retirada. Com o tempo, como esta foi a ltima batalha da qual
Ramss participou e como ele no disps de outras sobre as quais se
enaltecer, esta derrota sem maiores conseqncias acabou se tornando
(nas inscries mais recentes) uma espcie de manifestao de poderes
Divinos do Fara. Algumas inscries relatam que com apenas uma das
mos (a outra estaria machucada), Ramss conseguiu destruir milhares de
bigas Hititas e atingir seu exrcito.

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Seja como for, Ramss se dedicou, em seu governo, a construir


grandes obras ao longo de todo o Egito. Inspirado em Amenfis III (que
erigiu os Colossos de Memnon), ele construiu muitas esttuas de si prprio
ao longo de todo o pas. No contente ele ainda usurpou diversas esttuas
de Faras antecessores, simplesmente apagando seus nomes e entalhando
o seu por cima. As mais clebres obras de Ramss so o Ramesseum, em
Tebas; Abu Simbel, na Nbia e a Sala Hipostila do Templo de Karnak, onde
existem 134 colunas gigantes ricamente esculpidas com a narrao dos
feitos de Ramss.
Com efeito, a sede de Ramss pelo grandioso fez com que seu nome
se espalhasse aos quatro ventos dando ao Monarca uma fama muito maior
do que seu real poder comportava, contudo, a proliferao demasiada de
esttuas e templos colossais em sua homenagem fez com que os
tradicionais padres arquitetnicos Egpcios deixassem de ser to
requintados. Em muitos desses templos, especialmente nos mais recentes,
ao invs de grandes blocos de concreto, as paredes so construdas com
duas paredes paralelas de pequenas pedras e um vo recheado de
cascalho no meio, o que d a impresso de que se tratam de pedras muito
grandes, mas estas paredes, por serem frgeis, s podem ser sustentadas
por colunas de apoio.
Apenas alguns meses aps a Batalha de Kadesh, Ramss recebeu
uma proposta para um tratado de paz com os Hititas. Prontamente o
Monarca aceitou-o, se bem que tenha feito com que este fosse retratado
como sendo uma rendio. Na verdade, este tratado era um tratado e
mtua defesa, proposto porque os Hititas comeavam a ser seriamente
atacados por diversos povos. Era a segunda e derradeira leva dos Povos do
Mar que chegava ao Crescente Frtil. Talvez o avano desses povos tenha
se precipitado pela destruio do Mitani por Hatti durante o Perodo de
Amarna, talvez por outros motivos, o fato que vrios povos, entre eles
Assrios e Drios avanavam agora com uma velocidade impressionante
por sobre os antigos pases do mundo. Estes povos, detentores da
metalurgia do ferro, logo aprenderam a utilizar tambm os carros de guerra
e, sendo assim, em pouco tempo se tornaram inimigos invencveis para
aqueles que haviam at ento dominado o cenrio do Mediterrneo
Oriental.
Ramss II foi sucedido por Menerptah e este teve srios problemas
com a invaso do Delta de foras conjuntas dos Povos do Mar e dos Lbios
(povo que h muito estava esquecido pelos Egpcios, mas que agora
alcanara um nvel evolutivo capaz de impor-lhe resistncia). O novo Fara
foi vitorioso, contudo, talvez tenha sido obrigado a abandonar Pi-Ramss (a
capital construda por Ramss II), voltando para Mnfis. Aps sua morte
diversos Faras governaram em curtos perodos de tempo, dentre eles, o
mais conhecido Seti II. O Egito entrou num processo de desagregao

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interna e, como sempre, os Nomarcas se tornaram semi-independentes.


Alguns indivduos de origem Sria conseguiram posies de destaque
dentro do cenrio poltico Egpcio. E apenas o Clero de Amon conseguiu
manter a unidade necessria para que a XX Dinastia pudesse emergir
tendo, no entanto, apenas dois Faras de relevncia: Ramss III e Ramss
IV. Esta Dinastia usualmente includa dentro do Novo Imprio por conta
desses dois Faras, mas, neste texto decidi inclu-la no perodo seguinte
por conta de todos os outros oito.

9.5 Razes para a Desintegrao do Novo Imprio:

Comumente se diz que as invases dos Povos do Mar agravadas


pelo atraso tecnolgico crnico no qual se encontrava o Egito foram os
responsveis pela desintegrao do Novo Imprio, no entanto, uma nova
teoria soa-me um pouco mais atraente do que a frmula quase matemtica
de relacionar o declnio de um povo a invases externas numa espcie de
Darwinismo Social expandido, ou seja, a civilizao mais adaptada
sobrevive, a menos desaparece.
A que se saber que o governo de Ramss II se voltou quase que
unicamente para a exaltao da imagem do Fara. verdade que isso pode
ter sido o suficiente para a construo de uma imagem internacional de
invencibilidade daquele homem, o que explicaria (alm da explicao bvia
do acaso) o fato de o Egito s ter vindo a ser atacado depois de sua morte,
ou seja, quando os inimigos sentiram que no teriam mais a oposio de
um Deus Vivo.
No entanto, esse aspecto do governo de Ramss negligenciou
praticamente todas as outras coisas e certo que em seu governo os
saques s tumbas Faranicas, que j eram endmicos h alguns anos,
tenham se tornado uma constante quase incontrolvel (talvez at por no
haver interesse do prprio Fara em controlar tais atitudes, visto que ele
prprio cometia freqentemente o crime de se expropriar da memria de
Faras anteriores roubando-lhe monumentos e esttuas). Certo,
realmente possvel que os saques tenham se tornado uma constante quase
incontrolvel durante o governo de Ramss, mas o que isso tem a ver com
a derrota do Egito frente a seus invasores?
Bem, vejamos, os tmulos estavam abarrotados de tesouros como
jias, ouro e madeira. Esquecendo-se da madeira que apodrece e se torna
imprestvel depois de alguns anos, o ouro e as jias eram importantes
moedas de troca no comrcio internacional. O Egito os utilizava para
negociar com seus aliados e com seus vassalos. Era atravs do ouro que
ele, e qualquer um, obtinha o estanho necessrio fundio do bronze, a
madeira necessria construo de carros e navios, gado, inclusive
cavalos, que no eram muito abundantes no Egito e at mesmo

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mercenrios, visto que os trabalhadores eram costumeiramente pagos em


trigo e ungentos, porm os mercenrios (as infantarias Egpcias), grosso
do exrcito do Fara, eram pagos em peas de ouro.
Agora vejamos, se os tmulos eram recheados de riquezas e se estas
riquezas eram saqueadas, para onde elas iam?
Para o mercado, entravam em circulao para enriquecer aqueles
que as roubaram, certo?
Pois bem, at o indivduo mais ignorante em economia j sabe que
quanto mais dinheiro em circulao, mais caras ficam as coisas e quanto
mais caras ficam as coisas, mais dinheiro se gasta para compra-la, o que
leva a preos proibitivos e a uma potencial reduo do poder de compra.
Ento, se a quantidade de ouro e pedras preciosas no mercado aumentou
abruptamente durante o governo de Ramss II, logo o poder de compra do
Egito diminuiu, sendo assim, contratar mercenrios, importar estanho,
madeira, gado, cavalos, etc, ficou muito mais caro. Isso aliado ao tratado de
paz assinado por Ramss II e pelo Rei Hitita pode ter feito com que o Fara,
to preocupado que estava em promover sua prpria imagem, tenha
abandonado tambm os investimentos nos exrcitos, visto que acreditava
que sua nica ameaa seriam os Hititas e como este haviam se rendido
(como Ramss mandou escrever)...
A metalurgia do bronze no era muito desenvolvida no Egito, alis,
excetuando-se as armas e armaduras dos mais importantes oficiais do
exrcito, as demais armas, armaduras e instrumentos eram ainda feitas de
cobre, pedra, couro e madeira.
Quando as invases Asiticas bateram Hatti e adentraram o Egito, os
corpos diminutos aliados falta constante de produtos essenciais levaram o
pas derrota e, sendo assim, ao final do Novo Imprio.

9.6 Prticas Funerrias no Novo Imprio:

No h muito o que acrescentar ao que j foi dito, os Faras, a partir


de Tutms I, passaram a ser sepultados no Vale dos Reis, em tmulos
escavados nas rochas como galerias. Estas eram abarrotadas de preciosos
artigos como os descritos no item sobre a tumba de Tutankhamon, e depois
seladas com a obstruo de seus tneis com o cascalho retirado pelos
responsveis pela escavao. Em muitos desses tmulos havia fossos e
dispositivos de segurana, alm de paredes falsas e at mesmo falsas
cmaras morturias para dar a possveis ladres a impresso de que no
havia muito o que roubar ou mesmo a de que outros ladres j haviam
estado l antes deles. Porm, mesmo com toda essa segurana, apenas a
tumba de Tutankhamon no foi saqueada e, por isso, se tornou a mais
clebre da Histria Egpcia (para que se saiba, a tumba da me do Fara

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Quops tambm no foi saqueada, mas, por no se tratar da tumba de um


Fara, no tem o mesmo valor que a de Tutankhamon).
A principal mudana no que concerne s prticas funerrias no se
refere aos enterramentos em si, mas ao pensamento da populao.
O Livro dos Mortos que antes era visto como uma espcie de
lembrete, sendo um compilado das regras a serem decoradas, agora, mais
do que nunca, passara a ser uma receita mgica de entrada em Amentet.
Uma espcie de ticket, sem o qual no haveria possibilidades de se ser
salvo.
claro que esta crena de inteira responsabilidade do Clero de
Amon. Como nicos responsveis pela inscrio dos Livros dos Mortos, os
Sacerdotes produziam-nos aos milhares, com preos e tipos para todos os
bolsos, sendo assim, na medida em que pregavam a necessidade de seu
uso, tratavam de garantir uma renda estvel para os cofres do Templo, uma
vez passados os perodos de expanso territorial que tantos dividendos
traziam.
Essa mistificao de uma teologia to bela e bem elaborada provocou
um triste reducionismo abstrativo, quase uma superstio. O Amentet que
antes era um mundo justo no qual s poderia entrar quem fosse puro de
corao e houvesse cumprido seu papel na sociedade (pois, afinal, a funo
da Maat era garantir justamente isso, que todos cumprissem seus papis na
sociedade), tornara-se agora um grande estdio onde quem comprasse o
ingresso teria direito a um assento. Mais um dos indcios de que a
sociedade Egpcia se havia tornado uma sociedade materialista e no to
espiritualista como costumava ser.
No mais, quanto aos ubshabtis, interessante ressaltar que nas
tumbas do Perodo de Amarna, os ubshabtis no portavam instrumentos de
trabalho como mandava a tradio, mas um cajado e um mangual (smbolos
do poder s utilizados pelo Fara), ou uma ankh (a Cruz Egpcia que
simboliza a vida). No se sabe o porque disso, mas de se supor que
tambm estivesse ligado nova doutrina de Akhenaton. Talvez voc
trabalhasse em vida para o Sol (Aton na figura do Fara), para que ele
trabalhasse por voc na sua ps-vida.

10 A Supremacia do Sol na Guerra dos Deuses Egpcios:

A religio realmente foi um dos principais e mais complexos aspectos


da civilizao Egpcia, justamente por isso que neste texto dois itens
inteiros (este e o item 5) foram dedicados a ela, alm disso, em
praticamente todos os outros itens (exceto talvez o item sobre a Geografia)
algumas menes a algum tipo de carter religioso foram feitas.
Se voc busca saber mais sobre a mitologia Egpcia em si,
recomendo-lhe a leitura do item 5 deste texto, visto que l que me

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debruo sobre isso, falando sobre a criao do mundo, o surgimento dos


Deuses, suas guerras originais e mesmo fornecendo uma coligao com a
mitologia vigente no Antigo Imprio e I Perodo Intermedirio.
Neste item em me debruarei sobre o aspecto do canibalismo Divino,
j mencionado no item 5, explicarei a teologia provvel do Perodo de
Amarna e me debruarei sobre a figura de Amon (alis, justamente por
estudar especialmente Amon e Aton, dois Deuses ligados ao Sol, que este
item tem o nome que tem), alm disso, investigarei alguns dos possveis
paralelismos religiosos entre o Egito e as demais regies do Crescente
Frtil e Mediterrneo Oriental.

10.1 Uma Observao Crtica acerca de Isis:

Segundo a Dr. Elaine Farias Veloso Hirata, Professora de Ps-


Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo (MAE-USP), possvel que houvesse um culto
Neoltico a uma espcie de Deusa-Me, comum a todas as regies
litorneas do Mediterrneo Oriental. Segundo a Professora, as origens
desse culto seriam obscuras, mas poderiam remontar a uma poca em que
a humanidade ainda no se havia dado conta da importncia da
participao masculina na gerao dos bebs.
Esse culto ainda uma especulao, existindo a possibilidade de que
ele venha a ser tido como uma mera tolice daqui a alguns anos, no entanto,
os elementos que tornam sua existncia verossmil so muitos, entre eles,
pequenas estatuetas de mulheres grvidas encontradas ao longo da costa
da Grcia, da Anatlia, da Sria, do Lbano, da Palestina e no Delta do
Egito.
Se levarmos em conta que na mitologia Egpcia, como j vimos, Nun,
a gua Primordial, era uma Divindade feminina e que depois de seu
esquecimento (ela no foi propriamente esquecida, mas simplesmente
desapareceu do contexto religioso Egpcio, visto que a divindade da gua
era Hapi, Deus do Nilo e se Nun era importante para os oceanos, isso dizia
muito pouco aos Egpcios mdios), a nica Divindade feminina de
relevncia (notem que no se trata da nica Deusa, mas da nica com
participao direta e determinante na cosmogonia) passou a ser Isis, alm
disso, se incorporarmos outros interessantes aspectos a essa lenda, como
por exemplo:
O fato de o foco principal do culto a Isis se localizar no Delta
(inclusive, suas Histrias se desenvolvem principalmente nessa regio), ou
seja, perto do mar e de onde foram encontrados os vestgios comuns da tal
Deusa-Me.
Em segundo lugar, Isis uma Deusa (ao contrrio das demais
Deusas do panteo Egpcio (Hator, Sekhmet, Bast, Nftis...)) com

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caractersticas maternais acentuadas, ou seja, ela zela por seu filho o tempo
todo, amamenta-o (a imagem de Isis com o Horus beb no colo j foi
discutida no item 5) e, ainda que furiosa, a dor de uma me que acabara de
perder o filho (a me do Delta que teve o beb morto pelos escorpies de
Isis) o suficiente para amolecer seu corao e trazer o beb de volta
vida.
Assim como Maria (o que , sem dvidas, mais uma das recorrncias
Crists mitologia Egpcia), quando Horus morre, ela o segura em seus
braos e, chorando, clama a Ra por sua vida. O filho ressucita...
Por todos os aspectos de cone da me e da mulher ideal, alm de
transmissora do poder (como devemos nos lembrar, o costume Egpcio de o
poder Real ser transmitido pelas mulheres a seus maridos advm da
Histria de Isis que obteve o poder de Ra e o transmitiu a Osris), ou seja,
uma figura importantssima e, sobretudo, originria do Delta (a regio de
difuso no Egito da provvel Deusa-Me Neoltica), podemos vir a pensar
que talvez Isis seja o nome que essa Deusa-Me tenha adquirido no Egito.
Sendo assim, talvez essa Deusa seja a mais antiga Divindade Egpcia e,
qui, do mundo Mediterrneo, havendo a possibilidade de que esteja
ligada muito de perto com a primeira noo de Divindade idealizada pela
humanidade. Para isso, devemos regredir um pouco no tempo e pensar
(esquecendo-nos de nossos conhecimentos em gentica e anatomia atuais)
como deveria ser encarada a gravidez pelos homens Pr-Histricos.
Certamente eles no deveriam ser capazes (ao menos no no incio) de
relacionar um ato sexual de nove meses antes com o nascimento de um
beb, sendo assim, muito possvel que no existisse entre eles qualquer
noo de paternidade e, por esse mesmo aspecto, possvel que as
mulheres, por serem capazes de gerar a vida partir do nada, fossem
vistas como criaturas Semi-Divinas, a serem reverenciadas, talvez.
Por essa linha de raciocnio (h que se lembrar que so apenas
hipteses, especulaes que tm como base emprica to somente as
referidas estatuetas Neolticas), no muito estranho pensarmos que os
homens Pr-Histricos de dezenas milhares de anos atrs podem ter
relacionado a criao de tudo (a partir, claro, do momento em que
comearam a ter um pensamento abstrativo consistente o suficiente para
notarem que tudo nem sempre foi da maneira como eles conheciam, que
um dia eles poderiam no ter estado na Terra e coisas do gnero, ou seja,
quando perceberam que existe algo inerente prpria existncia: a
evoluo, ou, mais propriamente, a modificao) com a criao das pessoas
que, em sua concepo, se dava devido s mulheres, sendo assim,
possvel que a Divindade Original tenha sido uma mulher grvida. Grvida
do mundo. Essa mulher pode, no caso do Egito, ter sido Isis.

10.1.1 A Figura de Isis como Determinante de uma Origem:

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Como pudermos ver, Isis pode ter sido uma herana do culto a uma
Deusa-Me Neoltica, sendo assim, isso explicaria a correlao entre seu
culto ser originrio do Delta e suas caractersticas serem essencialmente
maternais. Se observarmos, a prpria Histria de Isis um tanto quanto
sem objetivos e parece se desenvolver em torno dos objetivos de Osris
(antes) e de Horus (depois).
Agora que j temos esse conceito em mente, podemos tocar num
ponto que para muitos calamitoso e confuso. Acredito que seja muito
provvel que eu venha a receber duras crticas por minhas colocaes
neste item, mas, mesmo assim, no deixarei de faze-lo.
Vejamos, atualmente a hiptese mais aceita pela paleontologia a de
que o homem deve ter surgido na frica e de l se disseminado para o
restante do mundo. As recentes descobertas apontam at mesmo para o
achado de um elo perdido na corrente evolutiva entre o smio primitivo e o
homem atual, ou seja, o homo sapiens idaltu.
Agora pensemos de uma maneira um pouco mais Platnica, ou seja,
por analogias e abstraes muito mais do que por anlise de fatos
empricos. A Histria no registra (excetuando-se o movimento isolado e
efmero de conquista do Egito perpetrado pelos Nbios, que, no entanto,
como veremos, se motivou por questes ideolgicas e por proximidade
territorial, e no por uma simples idia de movimento migratrio) nenhuma
marcha expansionista oriunda da frica em direo ao Mediterrneo; ao
contrrio, essas marchas so sim, oriundas da sia em direo ao
Mediterrneo e mesmo em direo Amrica (se considerarmos a teoria do
Estreito de Bering para a ocupao inicial da Amrica).
Vejamos esse dado, partindo das marchas mais recentes em direo
s mais antigas de que se tem notcia:

1 Entre os sculos XII e XV d.C., os Mongis fizeram vrios reides


em direo a Europa e aos pases da sia Mediterrnea. Chegaram a
conquistar a Rssia e ocupar regies Balcnicas, alm de impor seu
domnio sobre grandes partes do mundo Islmico.
2 Um pouco antes, por volta do sculo IX d.C., os Turcos, tambm
oriundos de uma regio hoje pertencente China, marcharam por toda a
sia at atingirem a Anatlia onde, depois de 1071, com a vitria sobre o
Imprio Bizantino, na batalha de Mazinkert, se estabeleceram.
3 Entre os sculos VII e VIII d.C., sados da Pennsula Arbica, os
rabes realizaram uma impressionante marcha de conquista que terminou
por delimitar as fronteiras do mundo Islmico Contemporneo. Em sua
extenso mxima, o Imprio Islmico chegou a dominar todo o norte da
frica e a Espanha, alm do sul da Itlia.

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4 Entre os sculos III e VI d.C., diversos povos, batizados com os


nomes pejorativos de Brbaros, ou mesmo com os errneos coletivos de
Germnicos, atacaram o Imprio Romano vindos da sia Central e de
Mones. Dentre esses povos, podemos dar destaque especialmente para
os Hunos, os Vndalos, os Godos (Visigodos e Ostrogodos), os Suevos, os
Avaros, os Lombardos e os Teutes.
5 No sculo III d.C., o poderoso Imprio da Partia, Imprio que
mesmo os Romanos nunca lograram derrotar, entrou em colapso pela
marcha de Persas vindos da margem oriental do Golfo Prsico: os
Sassnidas.
6 No sculo I a.C., a sia Selucia, cujas razes formadoras
remontava expanso de Alexandre, o Grande, foi tomada de assalto pela
invaso dos Partos que, com suas tticas de guerra baseadas em arqueiros
cavalo (tticas consagradas em regies distantes da China e conhecidas
como Ttica do Arqueiro Zen) atropelaram os Selucidas e construram
um Imprio que serviu de cordo de isolamento contra a expanso Romana
no oriente.
7 No sculo VI a.C., repentinamente surge um grande Imprio
Persa que, em menos de trinta anos (entre Ciro II, o Grande e Cambises),
conquista praticamente todo o Crescente Frtil criando o maior Imprio que
o mundo j vira at ento. Este Imprio s seria derrotado pelos exrcitod e
Alexandre, o Grande, em sua marcha no sculo IV a.C..
8 Entre os sculos VIII e VII a.C., a Assria se expandiu tanto que
alm de conquistar de maneira efmera (apenas 4 anos) o Egito (como
veremos), foi capaz de impor seu domnio sobre toda a Mesopotmia e
Palestina, destruindo diversos Reinos poderosos.
9 Entre os sculos XV e XII a.C., vrios movimentos populares se
destinaram ao Mar Mediterrneo, dentre eles podemos destacar o avano
dos Drios sobre a Grcia, que provocou a Primeira Dispora Grega, e o
primeiro movimento expansionista da Assria que teve mpeto para destruir
o Imprio Hitita, o Reino do Mitani e tomar a Judia e a Mesopotmia.
10 Entre os sculos XVII e XV a.C., Vedas (no Mitani), Hurritas,
Cassitas, Hititas, Jnios, Elios e Aqueus, dentre outros povos, chegam ao
contexto do Mundo Mediterrneo. neste perodo que se situa a invaso do
Egito pelos Hicsos (Os Prncipes de Pases Estrangeiros).

Acredito que dez marchas migratrias sejam mais do que suficientes


para se comprovar que meu argumento deve, ao menos, ser levado em
considerao, no acham?
Pois bem, quantas marchas oriundas da frica ns conhecemos?
Nenhuma! A nica marcha que se supe, teria ocorrido h centenas de
milhares de anos, realizada por homens semi-homnideos que teriam se
espalhado pelo mundo. uma teoria que no procede (segundo uma

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anlise Platnica dos acontecimentos) se analisarmos o clima e as barreiras


climticas.
Pensemos, mesmo considerando-se que os estudiosos de
Climatologia estejam certos e que, dessa forma, o Deserto do Saara e suas
ramificaes (como o Deserto da Lbia) no existissem antes de 10000 a.C.,
mesmo assim, temos que considerar que a frica negra uma regio muito
mais agradvel de se viver do que a Europa, visto que na Europa o clima
proporciona uma estao de destruio anual: o inverno, onde nada se
planta e onde necessrio que se busque abrigos confortveis e
aquecidos, caso contrrio, morre-se de frio.
Na frica negra no existe esse problema, alm disso, a fauna
muito mais variada e abundante, proporcionando melhores condies de
caa. Por que, ento, num contexto de pujana como este, o homem
primitivo (e, portanto, sem tantas capacidades de alterao da natureza
como ns, por exemplo, no conhecia a agricultura, meio de subsistncia
bsico para se sobreviver ao inverno Europeu, visto que sem ela no se
pode garantir um excedente necessrio para se estocar para o inverno) teria
optado por deixar a frica, caso tenha surgido realmente l?
Alguns diro a resposta padro: superpopulao!
Certo, agora sejamos realistas, num mundo sem remdios, de vida
nmade ou semi-nmade e com diversas feras (lees, crocodilos...) a serem
combatidas com armas simples como pedras e paus, certamente a
expectativa de vida no seria muito alta. certo que comunidades coletoras
e caadoras tendem a destruir o meio em que vivem, sendo obrigadas a
marchar quando esgotam a antigo acampamento. Nessas marchas,
ocasionalmente uma comunidade devia se deparar com outra, no que
resultavam guerras e/ou fuses. Tudo isso verdade, mas se observarmos
essa ocorrncia de uma forma Malthusiana, chegaremos concluso de
que talvez fosse mais provvel que a minoria dos grupos optasse por
abandonar uma regio de extrema pujana natural, sendo que a maioria
absoluta optaria por decidir a ocupao do territrio atravs de guerras.
Pensando a esse respeito e comparando-se a frica com a sia em
termos de qualidade da natureza local (conjunto de fauna, flora e
hidrografia), somos levados a crer (sustentados pelas invases e marchas
Histricas de cujo conhecimento dispomos) que, talvez, a vida tenha surgido
na sia. Teria que, ao menos eu, nunca ouvi respeito.
Devo assumir que apenas conheo a teoria de que o homem deve ter
surgido na frica, coisa que, particularmente (inclusive em professores que
j tive e conheci) tende a servir como legitimao de preconceitos, uma vez
que se torna fcil, para a mente mais suscetvel, pensar que se o homem
veio de uma espcie de macacos e se os macacos tm as peles mais
escuras, logo, os primeiros homens teriam as peles mais escuras e, como

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os homens de peles escuras so originrios da frica: a vida deve ter


surgido na frica.
O preconceito no pra por a, pois, uma vez que, toda a nossa idia
de civilizao e mesmo de mundo pautada numa noo de evoluo, ou
seja, na idia de que aquilo que vem depois necessariamente melhor e
mais adaptado do que aquilo que existia antes. Podemos concluir que os
homens descendentes dos homens originais so melhores do que eles e se
os homens originais so os Africanos, somos levados a crer que eles so
naturalmente inferiores aos demais humanos.
Eu sei que ser muito fcil refutar tudo o que eu disse de forma
cientfica, dizer que no tenho material emprico para alegar que a vida
pode ter surgido na frica. Muitos diro at que este item de meu texto
totalmente sem propsito, visto que se insere num contexto de religio e,
em hiptese alguma falou de religio, no mesmo? Bom, para esses eu
no tenho resposta, ao menos no uma que eles pudessem compreender...
Mas voltemos ao eixo principal agora que j mostrei que a vida pode
no necessariamente ter surgido na frica, mas, talvez, na sia.
Continuando com o pensamento Platnico, podemos analisar que a sia
justamente o centro do mundo. No estou sendo reducionista nem mesmo,
sou ignorante o suficiente para pensar que uma esfera possa ter um centro
localizado em sua superfcie, no isso. Falo de uma maneira mais
geopoltica, ou seja, a sia o nico continente de onde se pode ir p (ou
fazendo uso de embarcaes pequenas) para qualquer outro continente do
mundo, sem ter que passar por outro continente que no seja a prpria sia
e o seu destino.
Baseado nessas reflexes e tambm numa hiptese quase que
matemtica da Histria, ou seja, na hiptese de que antes do primeiro
processo de globalizao mundial, iniciado com as Grandes Navegaes
dos sculos XV e XVI, as levas migratrias de carter violento incidiam
sobre o Mediterrneo Oriental (vindas da sia) a cada perodo mdio de
200 anos, podemos pensar que talvez as dez marchas relacionadas acima
no sejam as nicas, que talvez tenham havido outras mais antigas das
quais perdemos a memria pela falta de registros. Sendo assim, venho
atravs desse item, e, agora sim, baseado em algumas evidncias materiais
(as estatuetas da Deusa-Me), propor que talvez Egpcios, Cretenses,
Fencios e os Micnicos (tambm ditos Pelasgos) tenham sido oriundos de
uma marcha Asitica mais antiga, de um povo (ou conjunto de povos) que,
a exemplo de tantos outros que lhe foram posteriores, tenha abandonado a
sia como forma de fugir das grandes instabilidades climticas do
continente.
Sei que minha proposta complicada, na medida em que nos obriga
a questionar o que temos como verdade cientfica, mas s proponho que
no tomemos a cincia como a religio do sculo XXI. Na Idade Mdia, e

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mesmo ainda hoje, muitas pessoas se recusavam a pensar de uma maneira


que fosse de encontro com aquilo que a Bblia propunha. Deixavam que a
religio as cegasse, no se permitiam ver as barbaridades que cometiam.
Dentre essas pessoas se encontram muitos heris nacionais de diversos
pases que entraram para a Histria por terem mantido, criado e/ou
reforado preconceitos que se tornaram vencedores em seus respectivos
tempos. Pretensos heris que tiveram suas causas derrotadas como Hitler,
Mussolini e Napoleo, se viram convertidos em monstros pela Histria.
Porm, talvez se Hitler tivesse vencido a guerra, o holocausto teria sido
encarado assim como as bombas de Hiroshima e Nagasaki o so nos
parmetros da Histria Mundial, ou seja, como uma mcula quase
perdovel num passado brilhante de um povo que quem odeia o faz por
inveja e, obviamente, sem razo...
Apenas como forma de complemento e tambm visando fornecer ao
leitor mais elementos para que possa pensar por si s em minha proposta,
gostaria de que pensssemos a respeito das primeiras tcnicas de
combate. Como j mencionei neste texto, espadas (sejam elas de cobre,
bronze ou ferro (e depois ao)), arcos e flecha, carros de guerra, animais
adestrados (como cavalos, elefantes e camelos), armaduras, escudos,
dentre outras armas criadas pela tecnologia blica humana so originrias
da sia. Vendo isso podemos muito bem pensar que o que pode ter levado
os Asiticos a desenvolver tais armas pode muito bem ter sido a vontade de
sair da sia, de se verem livres de um territrio distante do mar, onde
desertos (sejam de gelo ou de areia) se alternam a montanhas e estepes,
onde a fauna muito escassa e onde os rios se concentram apenas em
pequenas regies, tornando difcil at a obteno de gua. Talvez tenha
sido esse mpeto que tenha levado os Asiticos a povoarem a Oceania e a
Amrica, mas porque no pode ter sido este mesmo mpeto o responsvel
pelo povoamento da Europa e da frica.
Eu lhes digo o porque, porque para infelicidade dos EUA, eles ainda
no puderam encontrar nenhum fssil Americano (em parte porque a
umidade do solo da Amrica facilidade decomposio, impedindo, em
muitos casos a fossilizao e/ou a preservao de tecidos e ossos como
ocorre no clima seco e/ou gelado) com idade superior a 30000 anos, por
isso, nunca foi possvel contestar as teorias de que o homem se originou no
Velho Mundo. Essas teorias do conta de que o processo natural de
dominao da terra parte e sempre partiu do Velho Mundo em direo ao
Novo Mundo, e no ao contrrio, inclusive, os primeiros cientistas a
realizarem escavaes Arqueolgicas e Paleontolgicas na frica foram
justamente aquele que estavam a servio de Napoleo, o mesmo Napoleo
que foi o criador do termo Amrica Latina, com a inteno de identifica-la
aos pases Latinos dos quais o mais poderoso (e, por conseguinte,
destinado a domina-los) era a Frana.

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10.1.2 As Estatuetas da Deusa-Me e uma outra Hiptese:

Bem, mas toda a polmica do item anterior foi suscitada pela


existncia de estatuetas de mulheres grvidas (em geral, mas no s, visto
que existem mulheres no grvidas tambm), certo? Certo, mas o que isso
prova de verdade?
Prova, de um ponto de vista Positivista, apenas e to somente, que os
homens Neolticos do Mediterrneo Oriental faziam este tipo de estatuetas.
Porm, o Positivismo j h muito uma tica de pensamento
desatualizada e, at mesmo, vista como errada, especialmente em se
tratando de Cincias Humanas. Sendo assim, uma vez que j vimos (no
item anterior) como podemos analisar essas estatuetas de um ponto de
vista Platnico e, por que no, Fenomenolgico, veremos agora como
poderamos fazer uma anlise Nihilista dessa mesma situao.
O Nihilismo pressupe uma desconstruo do que foi dito para que
seja colocada apenas uma grande pergunta em seu local, em outras
palavras, ele no apresenta explicaes, assim como as demais teorias
fazem (afinal, ou bem, ou mal, todas as teorias buscam uma maneira menos
ruim de se explicar o real, pressupondo que este exista; mesmo a
Fenomenologia, que leva em considerao que impossvel estudar o real
na medida em que ele est preso num instante passado e que seu estudo
se pautar nas diversas impresses tomadas a respeito desse real
passado, pressupe um real, mas no o Nihilismo). Para o Nihilismo, de
quem podemos destacar como criador (se bem que ele talvez tenha sido
apenas aquele que primeiro tenha se atrevido a divulgar tais tipos de
pensamentos j existentes e reprimidos na humanidade desde a Idade
Mdia) Friedrich Nietzsche, Filsofo Alemo do final do sculo XIX e incio
do XX, o importante mostrar que a verdade e os conceitos no so nada
mais do que criaes e que, portanto, no existem. Porm, se ns temos
perguntas e queremos respostas, no devemos espera-las dessa corrente,
pois, certamente, s obteremos mais dvidas, por esse motivo, to poucos
Filsofos at hoje se enveredaram pelos caminhos do Nihilismo, mesmo
que, em seu mago, tivessem alguma simpatia pela teoria.
O que farei neste item , at certo ponto, uma ao Nihilista, visto que
apenas desconstruirei o que j havia falado, no entanto, como minha fala
anterior levou em si a construo de uma verdade em cima da demolio de
paradigmas anteriores, o que restar ser o nada e, por conseguinte, a
dvida.
Pensemos na Amrica Pr-Colombiana apenas para comearmos a
discusso. As crianas indgenas, em especial na cultura Asteca (mas
tambm entre os ndios Brasileiros, por exemplo) possuam pequenos
bonecos feitos de madeira ou pedra com os quais brincavam. Esses

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bonecos eram nada mais do que estatuetas que, se encontradas numa


regio onde o contexto nada possa informar, poderiam sugerir que fossem
pequenas Divindades de culto, talvez portteis, como talisms pessoais,
devido enorme quantidade.
Pensemos num outro exemplo, esse hipottico, mas, ainda assim,
interessante. Em meu poro, disponho de uma lata (daquelas de quartos de
meninos, que servem tambm como banquinhos) onde esto guardados
diversos bonequinhos de minha infncia. So guerreiros, como os da srie
HE-MAN, soldados, como o RAMBO e os COMANDOS EM AO, alm de
bruxos e magos. Nada de mais, brinquedos velhos que guardo de
recordao de meus tempos de infncia. Pois bem, imaginemos que um
cataclisma se abatesse sobre a Terra que a civilizao fosse inteiramente
dizimada (seja l porque motivo fosse). Daqui a alguns milhares de anos,
uma raa aliengena chega Terra e, ao descobrir vestgios de uma
civilizao extinta, resolve estuda-los. Como no tm base de como foi
nossa civilizao, os estudos dessa raa se basearo em achados e na
abstrao sobre eles. claro que tal abstrao se dar a partir de um
parmetro, ou paradigma estabelecido. Este paradigma, certamente ser o
modo de vida da prpria sociedade aliengena que nos descobriu, sendo
assim, eles podem descobrir minha lata de bonequinhos (que, por algum
motivo teria restado) e, ao abri-la, pensar que, por exemplo, se tratasse de
um costume que se remetesse a prticas funerrias, sendo assim, esse
bonequinhos estariam guardados numa lata colocada no sub-solo de uma
casa para que os proprietrios da casa se lembrassem de parente que
perderam. As roupas dos bonequinhos seriam vistas como claros indcios
de nossas vestimentas, sendo assim, seria provvel que os aliengenas
conclussem que ns utilizvamos roupas de guerreiros medievais, ninjas, e
fardas de soldados no nosso dia-a-dia, ou, ao menos, que tais roupas
fossem roupas de gala com as quais ramos enterrados.
Pense sobre isso!

10.2 A Invisibilidade e a Abstrao:

No sculo XXI a.C, Mentuhotep II conseguiu, a partir de Tebas,


reunificar o Egito depois do I Perodo Intermedirio. Tebas era, at ento,
uma cidade de pouca relevncia no cenrio nacional, mas, tendo se tornado
a campe da reunificao, acabou por se tornar no s a nova capital do
Egito, mas tambm uma fora poltico-religiosa que s viria a desmoronar
com o saque perpetrado pelos Assrios, no sculo VII. Se bem que, mesmo
depois desse perodo a cidade ainda continuasse influente at o incio do
Perodo Ptolomaico, no final do sculo IV.
Para que uma fora se levante do nada e se transforme em algo to
poderoso que sua influncia seja capaz de perdurar por cerca de dezessete

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sculos, ela no deve ser algo sem fundamentao, ao contrrio, deve ser
muito bem enraizada nas cabeas da populao.
Como j foi mencionado, cada aspecto, ainda que seja o mais
simples, da vida no Egito Antigo tinha uma forte implicao religiosa. Um
Renascimento depois de um perodo de caos, ou seja, um fato
extraordinrio dentro de um contexto nacional, no poderia ser diferente. E
realmente no foi...
Cada Spat tinha, e sempre teve, seu Deus principal, alm de
inmeros outros Deuses menores. Os Deuses principais de cada Spat
sempre foram considerados os mais importantes em suas respectivas
localidades, ainda que houvesse leis, acordos e determinao que
implicassem na aceitao de um Deus nacional, como foi o caso de Ra, no
Antigo Imprio. No caso de Tebas e sua regio, o Deus principal era Amon,
o Deus com Cabea de Carneiro.
Na realidade, apenas originalmente o culto a Amon o representava
como sendo um carneiro e depois, um homem com cabea de carneiro. Sua
representao mais comum a de um Fara portando a Nems do Alto Egito
na cabea. Sempre fora uma Divindade relacionada com o Sol, se bem que
seu ttulo fosse O Invisvel. Originalmente, ainda no Antigo Imprio,
quando houve o embate entre os blocos teolgicos (Enades) de
Hermpolis e Helipolis, Amon fazia parte da Enade de Hermpolis, no
entanto, quanto Mnfis criou o sistema nacional unificado (que o que foi
registrado no item 5), Amon foi sutilmente excludo dele. Segundo a teologia
de Hermpolis, que atribua a cada Deus uma contraparte feminina, Amon
seria casado com Amonet, e juntos seriam o casal da invisibilidade (os
outros casais so Nun e Naunet (gua), Heh e Hehet (espao) e Kek e
Keket (trevas); todos os oito Deuses teriam criado Hermpolis e, sobre ela,
posto um ovo do qual nascera Ra, o nico que no tem par: o Sol).
A Amon foi atribuda a responsabilidade pelo resgate do Egito que
estava mergulhado no caos, sendo assim, em sua homenagem, foi
construdo o Templo de Karnak (o maior do Egito e o maior templo do
mundo a ser construdo at ento). Os Faras de Tebas e do Mdio Imprio
(mesmo depois da capital ter sido transferida para Iti-tau, pela XII Dinastia)
naturalmente eram muito devotados a Amon, pois consideravam seu poder
como oriundo dele, mas, como o Deus principal era, at ento Ra, um
problema teolgico foi criado: Como ascender um novo Deus dentro de um
contexto em que j existem dois Deuses poderosos lutando pela
hegemonia.
Se o leitor bem se lembra, no item 5 eu mencionei que o Fara era
considerado a encanao de Horus, mas que depois da ascenso do Clero
de Ra, estes dois Deuses se fundiram num s que ficou conhecido
erroneamente como Horus-Ra, mas cuja pronncia correta seria Ra-
Horemkhet, ou seja Ra, O Horus no horizonte, tambm dito Harmachis.

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Vejamos ento, como j foi dito, Horus era sim (e tambm) filho de Ra
e, como estava a ele associado numa nica Divindade, o simples culto a Ra
j englobaria tambm o culto a Horus. Como Amon se havia convertido no
Deus mais importante, mas como Ra era que deveria ser reverenciado
como sendo o Deus Dinstico (com Horus implcito nele, e, justamente por
causa disso, que fique bem claro, uma vez que quem possua o direito
sobre a coroa era Horus, no Ra), ento, a sada teolgica encontrada foi
associar os dois Deuses.
O problema surge na medida em que se pensa que no existia a
possibilidade dos dois Deuses meramente se associarem sem perdas para
um deles. Como nos casos dos Deuses menores que Ra havia canibalizado
(at mesmo o grande Criador Ptah, muitas vezes era referido como Ra-
Ptah), suas imagens resistiam, mas, na maioria das vezes, associadas ao
Deus maior.
O ascendente Clero de Amon no poderia aceitar que seu Deus se
tornasse mais um aspecto de Ra, especialmente porque na teologia oficial
vigente at ento, por culpa da influncia vitoriosa da Enade de Helipolis
sobre a de Hermpolis na criao da teologia de Mnfis, Amon no havia
sido considerado um dos Deuses originais. As presses foram muito
grandes e refletem bem o perodo conflituoso em que Amenems I,
fundador da XXI Dinastia, decidiu mudar-se para Iti-tau, no Fayum, a fim de
escapar das presses do Clero. Este, porm, insatisfeito com as aes do
Fara, pode ter sido o responsvel por seu assassinato, o que constituiu
uma grave crise poltica (como vimos em Sinuhe).
Talvez para resolver a crise poltica, Senuosret I tenha se decidido a
construir o Templo de Karnak e, tambm por isso, provvel que tenha
aceito que Amon era, de fato, mais poderoso do que Ra e que, na verdade,
o continha dentro dele, assim sendo, surgia o Deus mais famoso do Egito
Antigo: Amon-Ra.
Com efeito, no Novo Imprio era Amon-Ra e seu Orculo que
legitimava os governantes. Estes se consideravam filhos desse Deus e sob
esse nome e esse culto o Egito fundou seu Imprio. Amon-Ra, a fuso dos
dois Deuses mais importantes do Egito (dentro de um contexto de culto
nacional oficial, visto que entre a populao comum, Osris nunca deixou de
ser o Deus mais popular, assim como tambm o eram Imhotep (o arquiteto
de Djeser) e Bes, Divindades ligadas cura de doenas e ferimentos)
poca do Mdio Imprio, foi a primeira das grandes revolues teolgicas
que o Egito viria a conhecer.

10.2.1 Um Deus Tipo Exportao:

Apesar de Tutms I ter sido o primeiro Fara a realizar grandes reides


na sia, foi seu neto, Tutms III, quem iniciou a construo do Imprio

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Asitico do Egito. Uma das grandes providncias desse Fara-Guerreiro, o


mais notvel entre eles, alis, foi criar uma espcie de pacto Divino com
Amon-Ra, de quem era filho. Segundo esse pacto, o Templo de Amon seria
o principal beneficirio das conquistas que o Deus o permitisse realizar.
Sendo assim, Karnak, que j era absolutamente majestoso, se tornou um
verdadeiro lugar de sonhos na Terra. Tudo com a afluncia das riquezas
advindas das conquistas do Fara.
Antes de Tutms III o temor Egpcio em sair do pas era muito grande.
Esse medo era perfeitamente explicvel, visto que os templos, os Deuses e
as prticas morturias adequadas para a entrada de um indivduo em
Amentet ficavam no Egito e, no exterior, tudo o que havia era a perspectiva
de se morrer e no se poder encontrar a vida aps a morte em funo da
qual os Egpcios viviam. Aps Tutms, o medo de se morrer longe do Egito
permaneceu nas mentes dos Egpcios, no entanto, ao menos agora eles
sabiam que seus Deuses, ou melhor, seu Deus, os estavam protegendo,
afinal, se por um lado Amon era invisvel, por outro, Ra era o sol, sendo
assim, se o sol se fazia presente nos cus, Amon se fazia presente em
qualquer lugar, pois sua invisibilidade tambm denotava imaterialidade e,
sobretudo, onipresena.
No exagero pensarmos que Amon, na figura de Amon-Ra, possa
ter sido o primeiro Deus de carter onipresente da Histria. interessante
de se notar, no entanto, que esse carter onipresente no foi pensado para
o Deus, mas surgiu naturalmente. Na medida em que ele era invisvel e que,
por isso, no se podia saber ao certo onde ele estava, quando ele foi
associado ao sol, que se pode ver em qualquer lugar onde seja dia, o calor
natural do sol se tornou a idia da presena que no se v, apenas se sente
e, sendo assim, Amon-Ra se fez onipresente.
Como onipresente, o Deus podia acompanhar os exrcitos em
combate e sendo assim, motiva-los a lutar. Em contrapartida, os tesouros
obtidos pelos exrcitos em luta eram repartidos com Amon-Ra o que
tornava compensador ao Deus acompanhar os exrcitos e verossmil aos
combatentes acreditar que ele, de fato, os acompanhava.

10.3 Aton e a Segunda Revoluo Divina:

Se, como eu afirmei, a primeira revoluo Divina do Egito foi a criao


de Amon-Ra, por outro lado, o culto a Aton foi a segunda e, se no pde ser
to duradoura, certamente trouxe humanidade implicaes muito mais
efetivas.
Aton , segundo a teologia oficial, o primeiro Deus a ser criado, bem
como tambm o primeiro Deus a ser canibalizado. Se bem o leitor se
lembra, de dentro da flor de ltus que estava sobre Hermpolis (ou sentado
sobre a colina) quando esta emergiu de Nun, saiu Aton que, ao caminhar

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entre os homens, se tornou Ra. Ra, sendo assim, rapidamente incorporou


Aton em si, tornando-se Ra-Aton, o primeiro de seus mltiplos nomes.
Na medida em que Ra foi incorporando outros Deuses (Horus, Ptah...)
e, especialmente depois que foi incorporado por Amon, o nome de Aton
praticamente desapareceu, na verdade, quando se queria referir a Amon
com seu nome completo, dizia-se apenas Amon-Ra-Ptah (inclusive,
discutirei isso um pouco mais adiante).
Se Aton foi o primeiro Deus a ser canibalizado e se seu culto foi
praticamente esquecido, no entanto, ele no foi completamente esquecido,
sendo assim, no governo de Amenfis III (mas, talvez por influncia de
governos anteriores como os de Amenfis II e Tutms III) o culto a esse
Deus ressurgiu com fora total.
Na verdade, o culto a Aton ressurgido no governo de Amenfis III no
era, segundo especulaes teolgicas, um culto tipicamente Egpcio, mas
uma forma de se cultuar um Deus Egpcio de uma forma Asitica. Aton era
o prprio Sol, o crculo que flutua em torno da Terra (como acreditavam os
Egpcios); ele era o responsvel pela luz e pelo calor, mas tambm pela
prpria vida. Dele no se faziam esttuas como dos demais Deuses, mas
apenas se cultuava sua prpria imagem, ao alcance do olhar de todos, mas
que, a exemplo do que acontecia com o Fara, no poderia ser
contemplada diretamente (pois olhar para o sol ofusca e fere os olhos).
Aton era cultuado em templos muito diferentes daqueles dedicados
aos demais Deuses do Egito, no havia dezenas de salas e, nem sequer a
tradicional sala escura onde se encerrava a imagem do Deus e onde s o
Fara e os Sacerdotes podiam entrar. Tudo o que havia era um grande
salo, sem teto, com diversos bancos onde os fiis podiam se sentar e
adorar o prprio Deus em toda a sua glria celestial.
notrio que a F em Aton caminhava no mesmo sentido da F em
Amon-Ra, ou seja, visava se tornar um culto popular, sendo assim, todos
podiam entrar no templo e adorar o Deus e no apenas se contentar em
saber que rituais desconhecidos eram praticados numa sala escura por
determinadas pessoas em absoluto segredo.
Quando Amenfis III faleceu e seu filho Amenfis IV assumiu o trono,
a F em Aton passava por um perodo de baixa. Aps um grande incentivo
a esse culto no auge do governo de Amenfis III, no final do Reinado o
Fara havia se reaproximado do Clero de Amon, em Tebas. Mnfis havia
sido marcada como sendo a cidade de renascimento do culto a Aton e isso
por se encontrar distante em muitos quilmetros de Tebas, a auto-intitulada
capital religiosa do pas; mas, tambm devido rivalidade entre Tebas e
Mnfis, visto que esta no aceitava que o poder daquela lhe fosse superior
no cenrio nacional.
O rompimento entre Amenfis IV e o Clero de Amon em Tebas no
quarto ano de governo desse Fara se deu em circunstncias nebulosas,

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como j vimos, mas o fato que, depois disso, o Fara reuniu seu sqito e
mais fiis adoradores e bajuladores e, com eles, partiu para uma regio
distante onde fundou uma nova capital para o Egito: Akhetaton, O
Horizonte de Aton.
O prprio Monarca mudou seu nome para Akhenaton ( Benfico a
Aton) e, partir dessa data, iniciou a maior revoluo teolgica que o
mundo j conhecera at ento. No tocante ao estilo artstico e s prprias
caractersticas fsicas e mentais do governante, j nos referimos quando
estudvamos a poltica do perodo conhecido como Perodo de Amarna,
sendo assim, agora estudaremos to somente as repercusses religiosas
desse perodo.
bom que se tenha em mente que tudo o que se disser no passar
de uma construo a esse respeito, sendo que a verdade no passvel de
ser conhecida (e talvez nunca venha a ser). No entanto, este texto
trabalhar de acordo com as teorias mais aceitas a respeito da reforma
religiosa de Akhenaton e, alm disso, propor algumas abstraes pessoais
do autor.

10.3.1 A Cidade de Aton:

Quando Akhenaton ordenou a construo de Akhetaton, no o fez


aleatoriamente (ao menos no alegou que o estivesse fazendo), mas
segundo uma inspirao divina. Segundo o Fara, fora o prprio Deus quem
teria indicado o lugar destinado construo de sua cidade. Segundo o
Fara, Akhetaton teria sido a Colina Primeva, e no Hermpolis ou
Helipolis, como queriam as cosmogonias mais antigas.
Depois de criar Akhetaton, Aton teria criado o mundo todo, mas sua
criao principal seria o Egito. Nenhum outro Deus havia, houve ou haveria,
segundo a cosmogonia do Perodo de Amarna, apenas Aton, Reinando
solitrio e soberano. Ele era ao mesmo tempo o criador de tudo e tambm
aquele que a tudo mantinha.
Esse conceito claramente Monotesta inserido na ideologia Egpcia
acostumada a um Politesmo confuso (na medida em que o Politesmo
Egpcio no partia do pressuposto de que todos os Deuses fossem iguais
nem tambm de que houvesse uma hierarquia fixa entre eles, mas sim, do
pressuposto de que oficialmente Amon era o Deus supremo, mas
localmente cada Deus era o soberano de sua comunidade estando todos os
demais, inclusive Amon, abaixo dele; sendo assim, canibalizaes de
Deuses poderiam ser at mesmo invertidas nos cultos regionais: no
devemos ser ingnuos o suficiente para acreditar que Helipolis, por
exemplo, tivesse aceitado a absoro de seu Deus Ra por Amon de uma
forma normal, na verdade, para eles, Ra continuava o supremo soberano do
panteo e isso valia para todas as regies) no deixou de trazer em si um

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grande paradoxo: Akhenaton no queria abrir mo de sua condio de Rei-


Deus, por isso, em sua doutrina Monotesta havia um pleno espao para
que o Fara pudesse ser considerado como um Deus sem que fosse
concorrente de Aton ou mesmo que isso descaracterizasse o Monotesmo.
Na prtica, o que ocorria com Akhenaton dentro da teologia de
Amarna era o mesmo que viria a ocorrer com Cristo mais de treze sculos
depois, ou seja, ele era um ser Divino, filho do Deus e, ao mesmo tempo,
uma sua encarnao. A forma pela qual se podia fazer adorar acima de
todos na Terra era simples: s atravs dele se poderia acessar Aton.
A semelhana com tudo o que o Cristianismo prega impressionante,
visto que tambm no Cristianismo o Cristo no era nada mais do que o Filho
e Pai, mas tambm o Esprito Santo em um s indivduo. Essa idia de
trades ou trindades no Judaica, mas Egpcia. Em todas as regies os
Deuses Egpcios se dividiam em trades e todas as Histrias convergiam
para trs indivduos importantes (Horus, Ra e Osris; Horus, Osris e Isis;
Isis, Osris e Set; Isis, Horus e Set; Ra, Isis e Osris; Anbis, Isis e Osris...).
Sendo assim, era natural que Aton tambm pudesse ter seu pensamento
pautado na trindade, sendo assim, ao conceber seu novo credo, pde
basear-se em Amon-Ra-Ptah (o Invisvel (e, por isso, Onipresente), o
Onipotente e o Criador Onisciente) para determinar que Aton brilharia sobre
ele e que, atravs dele as demais pessoas receberiam sua luz, seu poder,
sua ateno.
Dessa forma, podemos perceber que quando na Bblia Jesus diz que
no h outro caminho para se chegar a Deus seno atravs dele, essa no
exatamente uma idia nova, mas uma idia de quase 1500 anos,
celebrizada por Akhenaton recebendo os raios do sol (o Aton que, ao final
de seus raios traziam Ankhs (a cruz Egpicia que simboliza a vida)) e sendo
adorado por multides.
certo que de tais imagens poder-se-ia depreender que Akhenaton
fosse um Deus distinto de Aton, uma espcie de canalizador de seu poder
na Terra e, sendo assim, no haveria um Monotesmo, no entanto, h
outras imagens onde Akhenaton aparece prostrado adorando a si prprio,
ou seja, dois Akhenatons se fazem ver em uma s imagem no sentido de se
mostrar que ele no adorava a Aton apenas pelo Sol, mas por si prprio,
visto que ele era o Aton Vivo.
Se Akhenaton, um homem, podia ser filho de um Deus que era ele
prprio, ento ele era Pai e Filho ao mesmo tempo, mas o que garantia isso
a ele era o seu ka, no seu caso, o Esprito Santo.

10.3.2 Idias Antigas Realizaes Recentes:

Pensar que a Histria de Akhenaton pudesse ser to semelhante do


Messias Cristo e pretenso Messias Judeu , no mnimo perturbador par

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muitas pessoas, visto que toca na questo de suas Fs e, sendo assim, as


faz encontrar os argumentos mais variados, mesmo os mais absurdos, para
invalidar essa possibilidade.
Porm, pautemo-nos na Bblia para pensarmos sobre essa questo. A
Bblia fala que os Hebreus fugiram do Egito onde eram escravos tendo sido
liderados por Moiss. Essa Histria tida como tendo ocorrido durante o
Reinado de Ramss II o que, de um certo ponto de vista, at faz um certo
sentido, visto que foi por essa poca que novos povos (dentre eles, por que
no os Hebreus) comearam a se tornar uma ameaa crescente na sia.
Se ligarmos esses acontecimentos aos dados que se tem de que o culto a
Aton foi finalmente proscrito no governo de Seti I, pai de Ramss II, o Fara
que teria ordenado o assassinato de todos os bebs Judeus com medo da
profecia de que surgiria um escolhido entre eles para liberta-lo, podemos
obter a seguinte situao:
Os Hebreus que poderiam ter sido os Hicsos, trabalhavam como
escravos e/ou mo-de-obra de segunda categoria no Egito desde que
Ahms terminara a reconquista da independncia e fundara a XVIII
Dinastia. Por no serem nem se sentirem Egpcios, os Hebreus teriam
adotado Set (o Deus dos Estrangeiros) como seu Deus Dinstico quando
governavam, mas, quando foram derrubados, passaram a buscar por um
elo que os mantivesse coesos e fortes e, na Antiguidade, que elo poderia
ser mais forte do que a Religio? Talvez os Hebreus tenham encontrado
nas palavras de Akhenaton um novo sentido em sua conscincia e, sendo
assim, no absurdo assumir que Akhetaton tenha sido construda por
trabalhadores Hebreus dispostos a abandonar suas vidas oprimidas em
Tebas e outras regies do Egito em busca de um novo caminho, de uma
nova orientao religiosa.
Quando Akhetaton deixou de ser habitada pela Realeza, continuou a
ser uma cidade at o governo de Horemheb, quando ele ordenou que a
cidade fosse desmontada e a populao dispersada. certo que no havia
muitos habitantes, mas tambm certo que os que haviam permanecido o
fizeram por algum motivo que no o econmico, visto que a cidade
praticamente morrera desse ponto de vista desde o falecimento de
Akhenaton (e at um pouco antes). A Religio, portanto, seria um bom
motivo para manter os ltimos habitantes ligados cidade, visto que a
Religio a havia criado. Com a disperso, esses habitantes (assumindo-se
que fossem Hebreus e que fossem seguidores de Aton) continuaram
cultuando o Deus criado por Akhenaton, porm, cerca de 50 anos depois,
no Reinado de Seti I, viram seu culto ser completamente proibido e aqueles
que o praticavam passarem a ser caados. Isso pode ter feito com que as
lideranas Hebraicas passassem a se organizar no sentido de abandonar o
Egito, o que foi possibilitado durante o governo de Ramss II, quando o

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exrcito j no era mais to ativo e quando as principais preocupaes do


Fara se voltavam expanso de sua prpria imagem.
claro que a figura de Moiss se no for inexistente foi, no mnimo,
mitificada, na medida em que muito pouco verossmil a Histria contada
no filme de Charleton Heston e tida como verdadeira por milhes de
pessoas. Porm, uma marcha migratria de fiis fugindo de um pas que
proibira o culto sua divindade no de todo impensvel, ainda mais num
contexto teocntrico como o do Crescente Frtil.
As pragas do Egito, a abertura do Mar Vermelho, os 40 anos perdidos
no deserto e o prprio Moiss so, quase que com 100% de certeza, mitos,
mas a marcha em si pode ter acontecido. At mesmo o episdio do dolo de
ouro no de todo impensvel, visto que, dadas as dificuldades da marcha,
alguns podem ter pensado em desistir e, construindo o dolo, tentado
retornar. Os dez mandamentos, com efeito, representam a tentativa final de
construo de uma conscincia tnica Hebraica forjada na religio que
surgia: o Judasmo.
As semelhanas e verossimilhanas no param por a, originalmente,
o primeiro mandamento (Amar a Deus sobre todas as coisas) continha em
si uma proibio de se criar imagens de Deus, coisa que se remete
sensivelmente ao Perodo de Amarna, quando no havia imagens de Aton,
visto que este era adorado diretamente atravs do culto ao Sol.
O Messianismo, outra caracterstica marcante do Judasmo (e que foi
responsvel pelo desmembramento que se tornou o Cristianismo), tambm
pode ser visto como uma herana do Perodo de Amarna, visto que o Fara
era um Deus Vivo que governava os mortais e que vivia para salva-los. Os
Hebreus (agoras tambm Judeus) podem muito bem ter passado a
aguardar um novo Rei-Deus que viesse a salva-los, assim como alguns
ainda aguardam volta de Dom Sebastio de Portugal h mais de 400 anos.

10.3.3 Um Consolo para a F e uma Reviso Conceitual:

Todas as teorias aqui expostas so controversas, muito, verdade,


por causa de barreiras religiosas que so difceis de derrubar, mas que,
lentamente, caem uma a uma.
Como consolo para aqueles mais srios que se do ao trabalho de ao
menos pensar na possibilidade de tais teorias serem verdadeiras, vai uma
interessante observao que, especialmente por partir de um ateu, deve ser
levada em considerao. So, todavia, apenas conjecturas:
Se que Deuses existem e se que as Religies do Grande Eixo
Monotesta (Judasmo, Cristianismo e Islamismo) esto corretas, por que
descartar a hiptese de Akhenaton ter estado correto e de, sendo assim,
este Fara ter sido um verdadeiro Rei-Deus, um filho de Deus e um Deus
Vivo ao mesmo tempo? Se observarmos bem, ele teve at mesmo um final

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semelhante ao de Cristo, ou seja, no viu suas pregaes renderem


nenhum fruto em vida e se viu abandonado por aqueles que lhe eram mais
prximos no momento em que mais precisava (como Pedro que, segundo o
Novo Testamento, negou Cristo e Judas que o traiu). H at mesmo um
Judas na Histria de Akhenaton: Aye, que depois de ter sido um dos
indivduos mais prximos do Fara, seu Tjati, foi o principal idealizador do
abandono de Akhetaton e da reaproximao com o Clero de Amon.
verdade que as Histrias de Cristo e Akhenaton so bem diferentes,
afinal, um tinha um Reino que no era deste mundo e o outro, um Reino
que era dos dois mundos, mas isso pode ser entendido como diferenas
temporais, alm do que, se o Perodo de Amarna conturbado e
controverso, a Histria de Cristo no menos confusa. Para comeo de
conversa, no qualquer vestgio Arqueolgico srio de que Cristo tenha
realmente existido, sendo assim, pode-se propor de um ponto de vista
cientfico com o mesmo ceticismo que os Cristos demonstram em relao
s crenas de religies que, como as Egpcias, no seguem seu Deus,
apenas Pedro e Paulo tenham existido de verdade que, em comum acordo,
depois de tramarem tenham decidido espalhar uma nova viso do Judasmo
sobre a Terra. At uma explicao plausvel para isso h: a vinda de um
Messias poderia assustar os Romanos que dominavam a Judia.
claro que minha ltima proposio teve at um certo tom blasfmio,
mas se formos capazes de pensar racionalmente apenas por alguns
instantes, poderemos ver que propor o que eu propus to srio quanto se
estudar o Perodo Amarna acreditando-se que Akhenaton, ao fazer o que
fez, desejou apenas realizar uma poderosa manobra poltica. Por que que
quando se trata de mitologias j em desuso (ou em pouco uso com as de
outros povos sobre os quais j escrevi) tem-se o costume de se pensar que
tudo o que faziam e/ou acreditavam era regido por motivaes polticas e
sociais, uma viso ctica e cientfica sobre aquelas religies, mas, quando
se trata daquilo em que o prprio indivduo acredita, a mesma proposio
adquire tom de blasfmia?
Devemos ter isso em mente antes de estudar um culto passado,
devemos ser coerentes, temos duas opes: ou seremos crticos ou
crdulos, o que no podemos fazer sermos crticos com o que no nos
afeta e crdulos com o que nos afeta. Isso hipocrisia e um verdadeiro
placebo psicolgico. Se optarmos por sermos crdulos, que olhemos para
Osris como o verdadeiro Deus dos Mortos, senhor do Amentet e Juiz das
Almas, que olhemos para os Faras (ou, ao menos para alguns deles) como
verdadeiras encarnaes Divinas e, dessa forma, como indivduos dotados
de poderes impressionantes. O que no possvel que ao estudarmos um
Fara do Egito ns achemos absurda a idia de que seu toque era gneo
que as serpentes em sua coroa poderiam cuspir um fogo venenoso queles
que se atrevessem a atentar contra ele, mas, ao mesmo tempo, achemos

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perfeitamente plausvel que um indivduo tenha curado lepra com um toque,


ressucitado os mortos, multiplicado alimentos, transmutado gua em vinho,
caminhado sobre as guas e que, no fim, depois de morto, tenha subido aos
cus de corpo e alma.
Temos que decidir se acreditamos no sobrenatural (e isso inclui
fantasmas, demnios, fadas, lobisomens...) ou se no acreditamos no
sobrenatural, pois se formos ser seletivos, faremos isso s custas da
seriedade, visto que h tantas provas dos milagres de Cristo quanto das
proezas de Hrcules ou da natureza Divina de Alexandre, o Grande, ou
seja, nenhuma que no se esgote na F de cada um.

10.3.4 O Hino a Aton:

Uma das mais importantes evidncias da influncia do Perodo de


Amarna sobre o Judasmo e, atravs deste, sobre o Cristianismo, o Hino a
Aton. Sendo uma espcie de cano religiosa cuja autoria atribuda ao
prprio Akhenaton, o Hino a Aton , para muitos especialistas, muito
semelhante ao Salmo 104 do Velho Testamento.
Apesar do Livro dos Salmos no fazer parte do Pentateuco (Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio) ou Torah, sua tradio tambm
antiga e remonta ao perodo Pr-Cristo, por isso est inserido no Velho
Testamento (sendo o seu 19 Livro). Especificamente o Salmo 104 aquele
que trata da Criao do Mundo, bem como Hino a Aton que foi encontrado
nas paredes do tmulo que Aye estava construindo para si em Akhetaton,
antes de abandonar a cidade e abortar a construo desse tmulo (o Fara
foi enterrado em outro tmulo, no Vale dos Reis).
Vejamos ambas as canes (visto que os Salmos no deixam de ser
canes como o prprio So Cirilo se referia a eles):

Hino a Aton
(compilao de Miriam Lichtheim e traduo de Vera Ribeiro)

Esplndido te elevas nas terras claras do cu,


Aton vivo, criador da vida!
Quando alvoreceres na terra clara do leste,
Enches a terra inteira com tua beleza.
s belo, grande, radioso,
Erguendo-te alto sobre toda terra;
Teus raios abraam as terras
At o limite de tudo o que fizeste.
Soberano Ra, alcanas seus limites,
E os curva (ante os) filhos a quem amas;
Ainda que estejas longe, teus raios esto sobre a terra,

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Embora te vejam, teus passos no so vistos...

Quo inmeros so teus feitos,


Conquanto se furtem viso,
Deus nico, comparado a quem no h nenhum!
Fizeste a terra como querias, apenas tu,
Todos os povos, rebanhos e manadas:
Tudo o que na terra anda sobre pernas,
Tudo o que nos cus voa sobre asas,
As terras de Khor e de Kush,
A terra do Egito.
Puseste cada homem em seu lugar
E lhes supres as necessidades;
Todos tm seu alimento,
E tm contados os seus dias de vida.
Diferem suas lnguas na fala,
Assim como o seu carter;
Suas peles so distintas,
Pois distinguiste os povos...

Ests em meu corao,


No h outro que te conhea,
Somente teu filho, Nefer-Khepru-Re (Akhenaton), o nico de
Ra
A quem ensinaste teu caminho e teu poder (...).

Agora vejamos o Salmo 104 para que tenhamos uma contrapartida


para comparar.

Salmo 104

1. Bendize minhalma a Javeh!


Javeh, Deus meu, como s grande!
Tu te vestiste de glria e esplendor,
2. envolvido em luz, como num manto!
Entendeste o cu como um toldo
3. e assentaste nas guas Tua morada.
Fazes das nuvens o Teu carro
e andas sobre as asas do vento.
4. Fazes dos ventos os Teus mensageiros,
de fogo e chama os Teus ministros.
5. Fundaste a terra sobre seus alicerces,
nunca ela vacilar.

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6. O oceano a cobriu como um vetido


e por cima dos montes passaram as guas.
7. Diante da Tua repreenso fugiram,
Tua voz trovejante se retiraram.
8. Surgiram os montes, baixaram os vales
para o lugar que lhes assinalaste.
9. Puseste limites que no ultrapassam;
nunca mais tornaro a cobrir a terra.
10. Tu fazes jorrar fontes nos vales,
que serpenteiam por entre os montes
11. e do de beber s feras do campo;
os asnos selvagens matam nelas sua sede,
12. s suas margens moram as aves do cu,
que nos ramos ressoam suas vozes.
13. Do Teu sobrado irrigas os montes,
do fruto de Tuas obras se farta a terra.
14. Fazes brotar relva parao gado
e plantas para o uso do homem
que tira alimento da terra,
15. vinho que alegra o corao humano,
azeite para abrilhantar o rosto
e po que fortifica seu corao.
16. Fartam-se as rvores de Javeh,
os cedros do Lbano que Ele plantou,
17. onde os pssaros fazem seu ninho,
em cujos cumes a cegonha tem sua casa.
18. Os montes altos so dos cabritos-monteses
e os penhascos o abrigo dos texugos.
19. Fizeste a lua para marcar os tempos;
sabe o sol quando deve deitar-se.
20. Quando estendes as trevas
e vem a noite,
nelas se movem todas as feras do mato.
21. Os lees rugem em busca de presa,
pedindo a Deus o seu sustento.
22. Ao nascer do sol se recolhem
e vo deitar-se nos seus covis.
23. Sai o homem para o seu trabalho
e para a sua lida, at a tarde.
24. Numerosas so tuas obras, Javeh!
Fizeste-as todas com sabedoria!
A terra est cheia de Tuas criaturas!
25. Eis o mar, imenso e vasto,

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onde inmeros seres se movem,


animais pequenos e grandes.
26. Por ele os navios caminham
e o Leviat que criaste,
para que nele brinque.
27. Todos esperam por Ti
para que lhes d de comer
no devido tempo.
28. Quando lhes ds, eles recebem,
quando abres a mo, saciam-se de bens.
29. Quando escondes Teu rosto, temem;
quando lhes tiras a fora vital, fenecem
e voltam ao nada.
30. Quando envias Teu sopro, renascem
e renovas a face da terra.
31. Perdure sempre a glria de Javeh!
Alegre-se Javeh por Suas obras!
32. Ele olha a terra e ela estremece,
Ele toca os montes e eles fumegam.
33. Quero cantar a Javeh enquanto viver
e celebrar a Deus enquanto existir!
34. Seja-Lhe agradvel minha linguagem!
Eu porei minha alegria em Javeh.
35. Desapaream da terra os pecadores
e peream os mpios!
Bendize, minhalma, a Javeh. Aleluia!

As semelhanas so muitas, se bem que o Salmo 104 seja maior, ele


tambm posterior e, sendo assim, pode ter sido muito modificado
(ampliado, inclusive) pela tradio oral anterior sua inscrio. Porm,
inegvel mesmo ao observador mais incauto que ambos os textos tratam do
mesmo tema e tambm que o segundo, em se sabendo mais recente,
parece copiar o primeiro em diversas partes.
Semelhanas circunstanciais, mas, ainda assim interessantes podem
ser constatadas, por exemplo, no fato de em ambos os textos o Deus nico
ser chamado por dois nomes (Aton e Ra; e Javeh e Deus), nomes que do
a impresso, s vezes, de se tratarem de menes a outros Deuses.
Se o Salmo 104 foi realmente inspirado no Hino a Aton, no podemos
precisar, mas que h uma boa chance de que tenha sido, isso h...
Essa possibilidade torna ainda mais verossmil a teoria de que talvez
Akhetaton tenha sido uma comunidade Judaica. Essa teoria, no foi
encontrada, bom que se observe, em lugar algum, sendo, portanto, um
fruto de minha abstrao pessoal. possvel, no entanto, que algum j a

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tenha desenvolvido antes de mim, mas quero afirmar que no se trata da


expropriao da teoria de ningum, visto que cheguei a essa possibilidade a
partir da abstrao sobre minhas leituras.

10.4 O Monotesmo e a idia de Evoluo:

Temos, enraizada dentro de ns, uma forte noo de que as


sociedades, as pessoas, os pensamentos, as tecnologias... evoluem. Toda
a nossa concepo de Histria centrada nesse conceito, sendo assim,
talvez o que eu venha a falar agora colabore um pouco mais para confundir
nosso pensamento, mas, confesso que at mesmo eu fiquei um pouco
confuso quando li o que vou relatar (a traduo de Pietro Nassetti):

Ao contrrio do que se afirma hoje, a humanidade no


representa uma evoluo para algo melhor, mais forte ou mais
elevado. O progresso no passa de uma idia moderna, ou seja, de
uma idia falsa. O europeu moderno tem bem menos valor que o
europeu do Renascimento. Desenvolver-se no significa
forosamente elevar-se, aperfeioar-se, fortalecer-se.

claro que o trecho acima no poderia ter sido escrito por outra
pessoa seno por Nietzsche, em sua obra intitulada O Anticristo, mas ela
se articula de uma forma incrvel com o que passei a pensar depois de ler o
livro de Bob Brier O Assassinato de Tutancamn.
O Egito, como vimos, conhecia uma panacia de Deuses e credos.
No havia uma hierarquia muito bem estabelecida entre eles e os cultos
locais se consideravam absolutos. A centralizao religiosa se dava
precariamente atravs do Templo de Karnak e da imposio do culto a
Amon-Ra, no entanto, na realidade, apenas uma pequena elite governante
(e s vezes nem mesmo ela) considerava, de fato, Amon como o principal
Deus do Egito.
Nesse sentido, a revoluo de Akhenaton e o Perodo de Amarna, em
si, trouxeram uma evoluo, ainda que efmera, uma vez que foram
capazes de terminar com as dissenses, ainda que em nvel local, visto
que, apesar da vontade do Monarca, a religio nova no conseguiu se
expandir para todas as partes do Egito.
As afirmaes do pargrafo anterior se reforam se pensarmos na
idia filosfico-abstrativa que h por trs dos diferentes tipos de religio, ou
seja, as religies politestas, como, as crenas Egpcias pressupem um
nvel de compreenso de fenmenos inferior ao das pessoas que crem em
religies dualistas (como o Cristianismo e a F de Aton), ou mesmo
Monotestas (como o Judasmo).

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Pois bem, as idias dos dois pargrafos anteriores, em especial as do


pargrafo anterior, so conceituais e filosficas, no entanto, deixam de lado
uma brecha abstrativa muito grande que eu mesmo em meu texto A
Religio e a Abstrao, publicado em Klepsidra (www.klepsidra.net) no
pude me dar conta: Quanto mais restritivas forem as religies (ou seja,
quanto menos Deuses elas permitirem), mais autoritrias elas sero, visto
que num universo onde h diversos Deuses tambm h diversas verdades,
mas num universo onde h apenas um Deus (ainda que, como no caso do
Cristianismo e da F de Aton, esses Deuses tenham caracteres dualistas ou
mesmo de trades, essas religies se auto-denominam Monotestas) passa
a existir apenas uma verdade, sendo assim, ou o indivduo est do lado da
verdade, ou um infiel e, como tal, merece a punio.
Essa idia no minha, mas de Bob Brier, se bem que eu a valide
totalmente, pois num contexto Monotesta, a religio absoluta, a nica
verdade, sendo assim, todos os fiis se identificaro entre si e, como sendo
maioria, se sentiro no direito de punir (seja de quais formas forem) a
minoria que no fiel. Surgiro ento as guerras religiosas. Se
percebermos, alis, as guerras da Antiguidade poderiam ter legitimao
Divina (como a prpria expanso de Alexandre), mas no eram realizadas
no sentido de expandir uma F (talvez, como veremos, o Imprio Egpcio
tenha se formado com esse objetivo, mas isso estaria ligado a um passo em
direo ao Monotesmo de Amon-Ra), como viriam a ser na Idade Mdia
quando as Cruzadas (as principais guerras da Idade Mdia) se realizavam
entre dois povos (o Ocidental e o Mdio-Oriental) com o intuito de
expandirem e defenderem suas verdades (ambas Monotestas) em
detrimento da outra, visto que ambos os lados sabiam que os vencedores
seriam tidos como corretos e poderiam suprimir a religio do outro e no
incorpora-la em si.
Nesse sentido, a existncia dos Santos no Catolicismo se provou uma
arma muito grande na conquista da Amrica, por exemplo, visto que em
diversas localidades, o multiverso de Santos foi associado aos Deuses
locais e facilitou a converso dos ndios, no que os Sacerdotes Catlicos
acreditassem realmente que os Deuses indgenas poderiam ser aspectos
dos Santos Cristos, apenas o faziam crer para colaborar com seus
interesses.
Como vimos (e para isso o excerto de Nietzsche foi fundamental),
nem tudo o que vem cronologicamente depois necessariamente melhor do
que o que havia antes, sabendo disso, podemos comear a nos preparar
para questionar toda a noo de Histria que temos. Ser mesmo que hoje
ns vivemos no perodo mais avanado da humanidade (deve ficar claro
que estou me referindo a nveis de pensamento, no a nveis tecnolgicos,
afinal, no dou crdito a teorias que se referem a eras passadas ou a
grandes civilizaes antediluvianas, como Atlntida, que seriam mais

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avanadas do que o mundo de hoje e que no deixaram vestgios concretos


de sua existncia)?

10.5 O Canibalismo Divino em nveis Internacionais:

Este item no ser grande, na verdade, foi criado apenas para


lembrar ao leitor do costume j mencionado da religio Egpcia de
compreender a dana dos poderes divinos como uma srie de
canibalizaes.
Conforme o Egito passou a entrar em decadncia, Deuses
estrangeiros comearam a chegar ao Vale do Nilo juntamente com
imigrantes estrangeiros. Esses estrangeiros, no mais das vezes, tinham seu
imaginrio povoado pela grandeza passada do Egito. Lembravam-se das
lendas de Ramss II, o primeiro Monarca da Histria a ser conhecido
internacionalmente como um Rei lendrio.
O Egito, nos dois milnios de Histria que havia desenvolvido antes
de sua decadncia, no final do Novo Imprio, havia influenciado o
pensamento do Mediterrneo Oriental de tal maneira que muitos de seus
costumes e mesmo de suas tecnologias acabaram por se difundir de
maneira to homognea que nem mesmo os receptores da difuso se
deram conta.
Foi atravs da influncia Egpcia que a lngua escrita se espalhou
pelo ocidente (como veremos), foi atravs de sua influncia que o modelo
de construo com colunas sustentando os tetos tambm se difundiu e foi
atravs de sua influncia que o canibalismo divino (que em outras regies
adquiriu o carter de mera fuso e, depois, de diferentes aspectos no
sentido de um pensamento ecumnico) foi aprendido em outras regies.
Para os estudiosos um tanto ruim que esse fenmeno tenha
acontecido, na medida em que se faz muito difcil compreender as
cosmogonias atravs da interpretao dos diferentes aspectos das
Divindades. Como estudar Zeus, da Grcia, por exemplo, se em um lugar
ele era Zeus-Amon, em outro Zeus Olmpico e em outro apenas Zeus? E
esse apenas um dos problemas, visto que um mesmo Deus podia assumir
diversos aspectos em um mesmo lugar, sendo assim, torna-se difcil
compreender qual o real portfolio de cada Deus.
Na medida em que o Egito passou a ser dominado por povos
estrangeiros, estes tentaram impor seus Deuses ao Egito, sendo assim, em
tornaram os Deuses Egpcios em meros aspectos de suas Divindades.
A Histria da Grcia pode ser vista como uma espcie de
continuidade da Histria Egpcia, visto que a Histria desta comea a ser
contada, com o incio do Perodo Arcaico (a que se perceber que a Histria
da Grcia nos Perodos Homrico e Pr-Homrico no muito mais do que
um amontoado de lendas como as da Guerra de Tria e do Labirinto do

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Minotauro; no que tais lendas no tenham certa origem Histrica, mas


praticamente no h documento acerca delas, e muito poucas fontes
escritas), na mesma poca em que a Histria Egpcia entrava em
decadncia, com o fim do Novo Imprio.
No Perodo Clssico da Histria da Grcia, quando viveram filsofos
como Scrates, Plato e Aristteles, comeou a ser desenvolvido o ideal
que viria a ser propagado no Perodo Helenstico, que se iniciaria logo em
seguida: o ideal do Ecumenismo. Muitas tradies e pensamentos envolvem
esta questo, no entanto, o mais importante em se ter em mente (ao menos
para este trabalho) que foi segundo este ideal que Deuses como Zeus-
Amon chegaram ao Egito.
Os osis, que passaram a ser acessveis depois da introduo dos
camelos no pas, se tornaram plos de atrao para templos de Deuses
sincrticos como Zeus-Amon, em Siwa. Em contrapartida, o costume
Egpcio de consulta a orculos a fim de predizer o futuro foi absorvido
tambm pela Grcia, sendo assim, no final do Perodo Clssico, cidades
como Delfos viviam em funo dos orculos que nela estavam instalados.
Com o incio do domnio Grego sobre o Egito no Perodo Ptolomaico
(que veremos mais adiante), uma infinidade de Deuses Gregos foi
introduzida no Egito de modo a se fundir como os Deuses Egpcios ou se
fazer ver como sendo os Deuses de quem os Deuses Egpcios eram
apenas aspectos. Nesse contexto que Clepatra (a famosa) pde ser
Divinizada como filha de Isis-Afrodite e tambm nesse contexto que
Ptolomeu I Ster pde dar a ordem para que se criasse Serpis, o Deus
padroeiro de Alexandria, uma Divindade com a aparncia fsica de Zeus e
os portfolios de Dionsio (o Deus de quem Ptolomeu se considerava filho),
Osris (o Deus mais cultuado no Egito) e pis (a Divindade mais cultuada no
Delta do Egito na poca da conquista Grega).

10.6 O Retorno ao Zoomorfismo:

Como j foi referido no item sobre o Perodo Pr-Dinstico do Egito,


no incio as comunidades semi-nmades que deram origem aos primeiros
Spat cultuavam Deuses totmicos e de caractersticas zoomrficas, ou seja,
com aspectos e animais.
Aos poucos, na medida em que o homem foi se tornando mais seguro
de si e que a natureza comeou a trabalhar segundo seus desejos, os
Deuses animais foram adquirindo posturas mais eretas at que se tornaram
homens com cabeas de animais ou at, em casos como o de Amon,
apenas homens (lembremo-nos que ele originalmente era o Deus-Carneiro,
depois o Deus com Cabea de Carneiro e depois um Deus com feies
humanas, apesar de sempre ter tido a qualidade da invisibilidade).

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Pois bem, considera-se que artisticamente o Egito atinge seu


momento de individualizao em relao ao restante do Crescente Frtil no
momento em que passa a retratar Horus no mais como um Falco, mas
como um Homem com cabea de Falco.
Paul Johnson, em seu livro A Histria Ilustrada do Egito, diz que se
pode analisar o sentimento do Egpcio em relao a si prprio a partir da
figura de Horus, sendo que esse Deus surge como um falco, ou seja, uma
ave imponente a ser invejada por sua capacidade super-adaptada de caar
e se locomover pelos ares, depois, contudo, quando o Nilo domesticado
e as cheias e vazantes passam a garantir um suprimento contnuo de
comida independentemente da caa e das habilidades fsicas naturais, a
figura do falco deixa de ser invejada e, sendo assim, Horus passa a se
tornar cada vez mais humano at que se torna um homem com apenas a
cabea de um falco. O homem era agora seguro de si, sabia que era ele
quem controlava a natureza e no o contrrio. Por quase dois mil anos os
Deuses Egpcios foram antropozoomrficos em sua maioria. Porm, com o
fim da fora da autoridade central e o incio de um perodo de conturbaes
polticas que duraria cerca de 800 anos, a auto-confiana (e porque no, o
orgulho) Egpcia desmoronou e, dentro desse contexto, qualidades animais
voltaram a ser valorizadas, o que fez com que Horus, no III Perodo
Intrmedirio, voltasse a ser retratado como um mero falco.
O curioso que Paul Johnson no se d conta da ambigidade de
seu texto, visto que um de seus captulos chamado A Anatomia da Arte
Pr-Perspectivista, ele afirma por A+B que a arte Egpcia era menos
desenvolvida do que a arte Greco-Romana (apesar de apresentar o
argumento de Plato em contrrio, esse argumento no muito discutido e
acaba passando despercebido na medida em que o autor realiza um
verdadeiro trabalho de construo da arte Egpcia como sendo um perodo
necessrio, sim, mas anterior e, sobretudo, inferior, arte Grega, para ele,
Perspectivista). Essa afirmao em nada contaria contra o autor se no
viesse imbuda da idia de evoluo, idia essa que desconstruda
paradoxalmente no momento em que ele fala da imagem de Horus. Se
Horus pde ser um falco (algo antiquado), depois se tornar um homem-
falco (algo moderno) para depois voltar a ser um falco (novamente algo
antiquado), isso denota claramente que no h uma noo de evoluo
claramente definida, mas, ao contrrio, uma alternncia de acordo com as
necessidades humanas do momento.
a questo da evoluo qual j me referi. Essa questo
fundamentalmente recheada de preconceitos, visto que muitos no
conseguem acreditar que as Pirmides, por exemplo, possam ter sido
construdas pelos Egpcios, mas nunca vi ningum contestar a construo
do Farol de Alexandria (do qual falaremos mais tarde) pelos Gregos
Ptolomaicos. Ora vejamos, no porque nossa civilizao se orgulha de ser

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descendente dos Gregos (no em sangue, mas em ideais e pensamentos)


que ns devemos acreditar que os Gregos (ou os Romanos, de quem
tambm nos esforamos para descender, inclusive, at os EUA, que no
so descendentes de Latinos e que, alis, nutrem um forte preconceito
contra eles, construram sua capital (Washington) inspirados na arquitetura
e, evidentemente, no poder Romano) que devemos superestim-los. Volta
questo da congruncia. Se podemos dizer que no possvel construir um
pirmide sem guindastes e coisas do gnero, porque podemos aceitar que
um edifcio de cerca de 150m a 180m de altura pode ter sido construdo
sem as mesmas tecnologias?
Acho que, assim como na religio, a questo aqui est naquilo que
nos toca. Se ns nos orgulhssemos em descender dos povos da Amrica
Pr-Colombiana, por exemplo, jamais nos passaria pela cabea dizer que
Macchu Picchu, Nazca e outras regies tiveram participao aliengena em
suas construes (como tantos, inclusive pessoas que conseguem publicar
e vender livros, alm de serem entrevistadas no J Soares, gostam de
dizer). J repararam que os aliengenas, segundo as teorias de pessoas
como Erich von Dniken entre outros, s ajudaram as civilizaes no
Greco-Romanas a construrem coisas? Stonehenge, Nazca, Angkor-Vat,
Ilha de Pscoa, Pirmides do Egito... Todas regies perifricas, nada que
realmente comprometa a origem da qual nos orgulhamos, pois nossa
civilizao no pode descender de ETs, se, por acaso eles estiveram
presentes entre ns no passado, a cultura que acabou por dominar o mundo
foi aquela que esteve livre de sua influncia.
Pensem sobre isso. interessante que o faamos antes de
formularmos teorias como as de que as esttuas de Divindades Egpcias
eram os prprios Deuses na medida em que os Egpcios no possuam a
capacidade de abstrair e pensar que aquilo poderia ser apenas uma
representao do Deus. Por que ento, os milhes de Catlicos que
possuem crucifixos e imagens de Santos em suas casas no so
considerados idlatras da mesma forma que os ndios que eles queimaram
no passado apenas por adorarem imagens de divindades? Ser mesmo que
todo Catlico (at aquela mulher que amarra a estatueta de Santo Antnio
embaixo da cama para arrumar namorado) tem a real conscincia de que
quando ele reza em frente estatueta ele, na verdade, est rezando para
uma entidade incorprea e onipresente? Se tem, por que ento rezar em
frente a uma estatueta?
Sei que Cristos e especialmente Catlicos e todas parte se
apressaro em responder das mais variadas formas essas questes, no
entanto, eu apenas pergunto: Se por acaso os Catlicos (mesmo aqueles
mais humildes e das regies mais afastadas) possuem o discernimento de
que quando rezam em frente a uma estatueta, na verdade esto rezando
para uma entidade incorprea, por que ento os ndios das capitais de

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Imprios to avanados como o Asteca e o Inca no poderiam ter a mesma


capacidade de discernimento?
Agora que j fiz uma grande digresso, gostaria de voltar ao eixo
central apenas para comentar a respeito de Bast (tambm chamada de
Bastet) e pis.
Bast era a Deusa-Gata, sempre existiu e foi cultuada, no entanto,
apenas no III Perodo Intermedirio, quando os Lbios fundaram a XXII
Dinastia, em Bubastis, no Delta, a Deusa passou a ser a Deusa Dinstica e,
sendo assim, seu culto ganhou projeo. A exemplo de Bast, muitos outros
Deuses passaram a ser cultuados na forma de animais, por exemplo, Thot,
que era representado com Cabea de bis, mas que tambm era associado
(em outras regies onde a ave era mais rara) ao Babuno, passou a ser
cultuado na figura desses dois animais. Em Bubastis h um enorme
cemitrio de gatos mumificados e em Hermpolis, um de bis.
No entanto, a principal transformao no sentido da zoomorfizao
(ou teriomofizao) dos animais se deu durante a XXVI Dinastia, quando os
Monarcas de Sas, no Delta, instituram o culto ao Boi pis.
Desde muito tempo, em Mnfis, Ptah era associado figura bovina,
porm, pis no foi propriamente a zoomorfizao de Ptah. O Boi era
considerado a encarnao do Deus, mas no s dele e sim da trade da
qual fazia parte, sendo assim, pis era Amon-Ra-Ptah. Ao contrrio do que
ocorria com o culto aos outros Deuses, no se identificava os bois em geral
com pis, mas apenas um boi em especial. Na verdade, o processo se
tornou algo muito semelhante sucesso Divina dos Faras.
Quando o atual Boi pis morria, ele se tornava Osris em sua morte e,
ao mesmo tempo nascia outro boi que seria a sua reencarnao. Esse boi
era identificado pelos sacerdotes de pis e passava a viver no templo de
Ptah em Mnfis. Quando morresse, seria mumificado (e apesar das tcnicas
de mumificao estarem caindo em desuso nessa poca, no que se referia
ao Boi de pis, elas eram observadas risca) e enterrado na antiga
Necrpole Rgia do Antigo Imprio: Sakkara.
pis vem de uma crena que surge no final da XIX Dinastia, segundo
a qual Todos os Deuses so trs, Amon, Ra e Ptah, nenhum outro os
secunda. Enquanto Amon, seu nome, Invisvel. Na face ele Ra; e no
corpo, Ptah. O Boi pis, ento, unificava em si essas trs Divindades e, ao
se tornar Osris depois da morte, abarcava todas as principais Divindades
do Egito na poca (se bem que, paralelamente, o culto de Isis (como Horus
como seu correlato) se fortalecesse cada vez mais (especialmente no sul do
Egito), inclusive, este foi o nico culto Egpcio a ser exportado oficialmente
sendo que, em tempos Romanos, por exemplo, chegou a haver um
santurio a Isis em Pompia).
Quando os Gregos chegaram ao Egito (oficialmente, com a excurso
de Herdoto, na poca de domnio Persa, se bem que antes, durante a

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XXVI Dinastia, j tivessem servido como mercenrios aos Faras e


introduzido na regio a metalurgia do ferro, mas no eram dominantes)
identificaram o culto a pis com seus Mistrios, dedicados a Dionsio, por
isso e tambm pelo fato de, posteriormente Ptolomeu I Ster ter se
considerado filho de Dionsio, no Perodo Ptolomaico a o culto a Osris-Apis
(Osoro-pis, ou Osorpis) se associou ao culto a Dionsio e se transformou
no culto a Serapis, a nova Divindade de Alexandria.

11 Perodo de Caos e dos Governos Estrangeiros:

Como j foi referido, oficialmente a XX Dinastia includa ainda na


cronologia do Novo Imprio, no entanto, neste texto, por causa das
invases e do caos que se iniciaram j nos ltimos anos da XIX Dinastia,
resolvi incluir a XX j no III Perodo Intermedirio por minha conta e risco.
Pois bem, como j referi, a XIX Dinastia, aps a morte de Menerptah,
o herdeiro de Ramss II, entrou em colapso tendo vrios Faras, mas sem
sequer conseguir controlar o pas todo.
Nesse contexto tumultuado, por razes no muito claras, ocorre uma
mudana de Dinastia. Setnakht toma o poder e estabelece a XX Dinastia.
O Papiro de Harris, escrito a mando de Ramss IV, em honra de Ramss
III, seu pai, que data da XX Dinastia, diz que a XIX Dinastia terminou num
colapso to astronmico que um Srio chegou a tomar o poder. Talvez este
Srio seja Setnakht, coisa que talvez justifique o fato do Deus que o Fara
escolheu para dividir o nome ser Set, justamente o Deus dos Estrangeiros,
mesmo Deus que, sculos antes, os Hicsos haviam nomeado como Deus
Dinstico.
Ramss III , certamente, o ltimo Fara realmente forte do Egito
Faranico. Por acaso, apenas, seu governo se situa na XX Dinastia, porm,
isso no justifica que toda essa Dinastia, composta de governantes fracos e
que no conseguiram sequer controlar todo o Egito, seja equiparada s
grandiosas XVIII e XIX Dinastias, situando-se num mesmo perodo.
Em seu governo, segundo o Papiro de Harris, Ramss III
restabeleceu a ordem. Na prtica, depois de muitos anos ele foi o primeiro
Fara a Reinar sobre todo o Egito. No conseguiu, no entanto, faze-lo
facilmente, teve que comandar uma verdadeira guerra contra a Aliana dos
Povos do Mar. Por essa poca, o Delta do Nilo j estava totalmente nas
mos de estrangeiros, sendo assim, este Fara, reunindo os recursos de
que dispunha, enviou um exrcito para o Delta ocidental, local de onde
chegavam reforos Lbios para a regio. L, suas tropas derrotaram os
invasores cortaram suas linhas de comunicao, isolando-os. Contudo, os
Lbios parecem ter estado coligados aos demais invasores, sendo assim,
reforos navais vindos das ilhas do Mediterrneo deveriam estar caminho
do Delta. Ramss III, com o mpeto guerreiro de seus ancestrais

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conquistadores, armou uma poderosa frota e aguardou os invasores nas


guas rasas da foz do Nilo. Houve ento a batalha da boca canpica do
Nilo, batalha da qual os Egpcios saram vitoriosos e na qual obtiveram a
reunificao de seu pas sob um s Fara.
Guardando na memria a grandeza de seu ancestral homnimo
(Ramss II), o Fara ordenou que as duas batalhas que garantiram sua
supremacia sobre o Egito fossem registradas em diversas paredes. Esses
registros so hoje considerados o ponto culminante da arte Egpcia. Depois
deles as tcnicas de entalhe em parede s declinaram e antes deles
considera-se que ainda no haviam atingido sua capacidade mxima de
expresso.
O governo de Ramss III, contudo, no pde ser apenas um eterno
enaltecer das glrias de batalhas passadas, visto que a fome se havia
tornado crnica e a corrupo endmica. possvel que os ltimos recursos
disponveis no tesouro nacional tenham sido gastos para derrotar os Povos
do Mar, uma derrota que nem sequer foi definitiva. Por volta do final de seu
Reinado, o Fara foi obrigado a enfrentar uma greve dos trabalhadores que
construam sua tumba. Eles alegavam falta de trigo e at de leos para o
corpo.
A Tebas do governo de Ramss III tambm j no era a mesma
capital religiosa de vida voltada para as oraes. Como forma de se
defenderem de possveis ataques, tanto o palcio do Fara, quanto Templo
de Karnak passaram a ser protegidos por muralhas, coisa jamais vista no
Alto Egito at ento. A vida do Fara terminou de forma trgica. Segundo o
Papiro Judicial de Turim, ele foi assassinado por uma conspirao cortes
que envolvia desde o Sumo Sacerdote de Sekhmet, at seus guardas
pessoais, passando por mulheres de seu harm.
Ramss IV assume o trono nesse contexto de turbulncia poltica e
instabilidade militar. Seu primeiro ato punir os conjurados na morte de seu
pai. As punies no so referidas diretamente no Papiro Judicial de Turim,
mas pode-se concluir quais tenham sido na medida em que os indivduos
sujeitos a elas foram forados a mudar de nome, tiveram que portar nomes
que indicavam suas penas. Nomes como Esse Escravo Cego, para um
indivduo que foi cegado e vendido como escravo, ou R Ir Cega-lo, para
outro que foi condenado apenas cegueira. Indivduos obrigados a portar
nomes como R O Odeia, certamente devem ter recebido a pena capital,
visto que ningum poderia ser odiado pelo Deus invisvel (e onipresente) e
permanecer vivo.
O governo de Ramss IV um marco inicial de uma nova era no
apenas para o Egito, mas para todo o Crescente Frtil e Mediterrneo
Oriental. Quando ele assumiu o trono, o Imprio Hitita j no mais existia,
assim como Tria tambm j havia sido destrua e a Grcia Micnica
tambm j conhecera seu fim com a chegada dos Drios. Novos povos se

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erguiam, mas o Imprio Egpcio iniciado por Tutms I, construdo por


Tutms III e consolidado por seus sucessores imediatos, tendo (ainda que
de maneira reduzida) se sustentado at Ramss II, havia deixado marcas
profundas na cultura e no imaginrio das novas potncias.

11.1 As Desventuras de Uenamon:

A XX Dinastia tambm conhecida como A Dinastia Ramstica,


isso porque, excetuando-se Setnakht, fundador da Dinastia, todos os
demais oito Faras que a compuseram possuram o nome Ramss. Esse
recurso no foi casual, mas possvel e provavelmente um recurso
supersticioso, visto que no imaginrio Egpcio (assim como ele prprio
desejara em vida), Ramss II era considerado como tendo sido o maior
dentre todos os Faras, sendo assim, num perodo em que o cargo j tinha,
h muito, perdido seu status (ao menos em termos de respeito) Divino, era
natural que os governantes buscassem a legitimao atravs de sua
associao com uma figura de peso: Ramss II era o ideal.
A Dinastia Ramstica viveu numa espcie de estase temporal no qual
o declnio latente era camuflado pela crena nos antigos dogmas de
superioridade Egpcia e Divindade do Fara. Um dos melhores retratos
desse perodo uma obra literria (que no possui a mesma magnitude de
Sinuhe) datada da parte final desta Dinastia: As Desventuras de
Uenamon. Vejamos-na (a transcrio uma compilao de Brigitte vano,
traduzida para o Portugus por Eduardo Brando (Nesta compilao o
nome de Uenamon foi grafado de forma diferente, ou seja, Unamon, mas
como na maior parte da Bibliografia que consultei encontrei a forma
Uenamon, decidi alterar o texto nisso)):

A barca sagrada de Amon, o Deus com cabea de carneiro,


apresenta algumas rachaduras, e suas cores no so mais to
brilhantes quanto eram. Est na hora de substitu-la, construir outra
idntica, nova e slida.
Os arredores de Tebas, cidade das cem portas, ainda no
possuem uma rvore digna de servir construo da barca sagrada.
Nem nos arredores de Tebas, nem, por sinal, em todo o Egito podem
ser encontradas rvores majestosas e grandes o bastante para tal
uso. Desde sempre a barca sagrada feita da madeira magnfica dos
cedros do Lbano, nica que convm grandeza de Amon.
O Fara e sua mulher decidem pedir ao Rei desse pas que
lhes fornea a madeira, embora saibam que no o melhor momento
para negociar com ele. De fato, as relaes entre o Egito e o vizinho
andam tensas nos ltimos anos.

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No entanto, a barca de Amon precisa ser urgentemente


substituda.
Para conduzir as negociaes, necessitam de um homem hbil,
claro, mas que, sobretudo seja capaz de resistir s ameaas de
intimidao, que no desanime. Esse homem Uenamom.
O Fara, para dar maior prestgio a seu Embaixador, tem a
idia de lhe oferecer um companheiro naquela misso, um
Embaixador Divino: uma esttua acompanhar Uenamon, a esttua
de Amon, o Deus com cabea de carneiro.
Com grande pompa, Uenamon e seu Deus embarcam em
Tebas. O Nilo os conduz ao Baixo Egito. Embora preocupado com as
dificuldades da embaixada, Uenamon sensvel s belezas que
admira do navio. O vento suave, mas o leva rapidamente at o mar.
No ponto em que as guas do Nilo se confundem com as do
mar, Uenamon muda de embarcao. A grande barca leve e esguia
que o levara at ali no poderia enfrentar as guas do Grande
Verde.Pra subir o litoral da Fencia e do Lbano eram necessrios
navios mais pesados, mais slidos e melhor aparelhados.
Uenamon encontra sem dificuldade um comandante que aceita
leva-lo at sua prxima etapa, o porto de Dor.
A esttua e as arcas contendo o ouro e os presentes que
devero servir de moeda para compra do cedro so transferidas com
cuidado de um barco para o outro. Uenamon supervisiona tudo e
repreende o marinheiro que manejava a esttua com uma ligeireza
que ele considera imprudente e sem F.
Logo tudo est bem amarrado no navio de alto-mar. Os objetos
mais preciosos vo na cabine de Uenamon.O comandante anuncia
que partiro no dia seguinte quando o sol nascer.
A viagem transcorre muito bem. O navio e sua tripulao so
excelentes.O mar est um pouco agitado, mas esse o preo do
vento constante que enche as velas. O barco navega em boa
velocidade at o porto de Dor.
O sol comea a se por quando o comandante d incio s
manobras para atracar. A viagem est chegando ao fim, e Uenamon
se sente muito satisfeito com a tripulao.
Agora o barco se acha amarrado ao cais. O porto de Dor
esplndido luz do poente. Terminado o trabalho, os marinheiros
desembarcam e correm para os bares do porto.
Prudentemente, Uenamon tenciona passar a noite na cabine,
junto dos tesouros pelos quais responsvel. Aps o jantar, vai ver
se o carregamento no foi danificado durante a travessia. E s ento
percebe que seu ouro desaparecera!

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Agora ele entendia, tarde demais porm, porque os marinheiros


pareciam ter tanta pressa de desembarcar. Como encontr-los?No
conhecia o porto. As ruas eram estreitas, sinuosas e cada lojinha,
cada casa era um esconderijo possvel para os ladres.
Sem demora, Uenamon pede audincia ao senhor de Dor, para
que ele faa justia, j que o roubo foi cometido em sua cidade.
O senhor arruma um jeito para no ter que ressarcir Uenamon.
Alega que como o navio e os marinheiros foram contratados no Egito
por Uenamon, ele no poderia ser responsvel por esses homens. E
de nada adianta Uenamon replicar que ele tem a obrigao de fazer
respeitar a justia em seu territrio: o outro no lhe d ouvidos.
Apesar disso, Uenamon consegue que os ladres sejam
procurados pela polcia. Nem preciso dizer que ele tratou de
transportar para um lugar seguro tudo o que os ladres no tinham
roubado. Na verdade, s tinham levado o que era mais facilmente
transportvel, isto , o ouro. Ainda bem que no tocaram na esttua
de Amon!
Passam-se nove dias e os ladres no so detidos. Em cada
um desses nove dias Uenamon foi se queixar ao senhor da lentido
das buscas. Para se livrar dele, muito mais do que para lhe prestar
servio, o senhor de Dor lhe sugere uma artimanha.
Os homens que o roubaram so marinheiros, no ? Pois bem,
tome de outros marinheiros o que aqueles lhe roubaram.
Uenamon no gosta muito dessa artimanha, mas no esquece
a misso que lhe foi confiada. No deve demorar demais para chegar
ao Lbano, seno o Rei ter uma boa desculpa para no lhe entregar
o cedro: dir que chegou depois da poca do corte das rvores.
Aceita, portanto, a artimanha que lhe proposta, encontra um
navio que aceita leva-lo, com o que resta de seu carregamento, at
Tiro, e de l at Biblos.
Faz-se ladro por sua vez e roua do comandante do navio o
equivalente s suas perdas. Mas como no lhe agrada nem um pouco
agir assim, eis o que diz aos marinheiros:
Se estou lhes roubando, porque me roubaram. Encontrem os
homens que pegaram meu ouro e eu devolverei o de vocs.
Sem esperar a resposta dos marinheiros, Uenamon vai ao
palcio do Rei do Lbano.
O palcio magnfico, seus jardins suspensos tm vista para o
mar, as salas de recepo so ricamente decoradas. Uenamon fica
deslumbrado, embora esteja acostumado com as suntuosas moradas
de Tebas.

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Para dar maior brilho sua primeira entrevista com o Rei,


Uenamon se faze acompanhar do Embaixador Divino que o Fara lhe
confiou.
Desde as primeiras palavras que o Rei pronuncia, o enviado
dos Egpcios compreende que o dilogo entre eles ser difcil. Biblos
no tem a menor vontade de ser agradvel com Tebas. Uenamon
negocia incansavelmente, mas no consegue nada.
Felizmente o Deus Carneiro vem em seu socorro.Por meio de
um sonho, Amon insinua no esprito do Rei do Lbano a idia de que
necessrio satisfazer a Uenamon.
Ainda assim o Rei resiste. Desconversa. Uenamon continua
esperando. Acreditando que sua misso fracassou
irremediavelmente, pensa em voltar ao Egito. At ento ele se
obstinara e resistira, dia aps dia, presso do Rei, o qual tentava se
livrar dele ordenando-lhe que deixasse o porto de Biblos.
Por isso, quando anuncia seu desejo de partir, fica surpreso ao
ser proibido de fazer-se ao mar. Junto com essa ordem, recebe uma
convocao para comparecer ao palcio Real. Uenamon obedece
imediatamente.
O Rei o recebe com luxo, como sempre, e lhe concede
audincia na mais linda sala do palcio.
Mas Uenamon percebe muito bem que, apesar da ordem
secreta de Amon, o Rei de Biblos continua no querendo fornecer o
cedro que o Fara lhe pede; continua a desconversar e exige um
preo exorbitante.
Como bom diplomata, Uenamon procura satisfazer ambas as
partes.
O Rei do Lbano exige quatro cntaros e um jarro de ouro, cinco
cntaros de prata, dez peas de tecido de linho Real, dez de bom
linho do Alto Egito, quinhentos rolos de papiro de primeira, quinhentos
couros de boi, vinte sacas de lentilha, trinta cestos de peixe.
O Fara se enfurece com essa exigncia, mas o conserto da
barca Divina de Amon urgente. Ele obrigado a aceitar o que
considera uma chantagem da parte do Rei de Biblos e manda tudo o
que este lhe pede.
Barcas de bordo alto que convm ao transporte de
mercadorias, so carregadas dos presentes pedidos pelo Rei de
Biblos. Os remadores so escolhidos com cuidado. No devem ser
grandes demais porque nesse tipo de embarcao tm pouco espao
para remar: precisam se manter em equilbrio numa espcie de
balaustra ao longo do navio. Todo o espao destinado carga e
cabine do comandante. Precisam ser fortes, j que vo ter que remar,
mas tambm e isso o mais difcil com certeza vo ter de rebocar

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as embarcaes, puxando-as com cordas das margens do Nilo


quando o vento soprar fraco.
Pois o tempo urge e ser impossvel esperar que se
apresentem as condies normais e favorveis de navegao.
Precisam chegar antes que a poca de derrubada do cedro termine.
O conserto da barca de Amon no pode ser deixado para o ano
seguinte.
A navegao no Nilo corre bem. Agora falta enfrentar o mar e
seus perigos; impossvel utilizar as barcas construdas para navegar
no Nilo, por serem totalmente inadequadas s guas do mar.
Tambm agora os intendentes do Fara agem rpido. Em
algumas horas, o tesouro exigido pelo Rei de Biblos transposto para
os navios de alto-mar. A proa e a popa desses navios so ornadas de
pressgios favorveis: o smbolo da vida e o olho de Horus.
Navio e mercadorias chegam por fim a Biblos. O Rei, mostrando
mais uma vez seu amor pelas riquezas, manda verificar o
carregamento de todas as embarcaes, para se certificar de que
tudo o que exigira estava l em bom estado. O inventrio demora, e
cada hora que passa preciosa, porque em breve no ser mais
possvel cortar os cedros.
Mais uma vez Uenamon quase perde a pacincia com o
excesso de zelo dos funcionrios do Rei, que verificam bem devagar
cada dcntaro, cada jarro, cada pea de tecido, cada rolo de papiro,
cada couro de boi e cada saca de lentilha. O Rei se declara satisfeito
e d a ordem to esperada por Uenamon.
Enfim as rvores so cortadas, aqueles cedros imensos pelos
quais o Lbano famoso. Enfim Uenamon pode voltar ao Egito. L, os
operrios encarregados da construo da barca j foram escolhidos
com cuidado e todas as ferramentas esto prontas.
O Fara poder ir para o Amentet serenamente, sem que Osris
possa repreende-lo por no ter cumprido com os deveres de seu
cargo.
Uenamon nomeado responsvel pelo trabalho, Com esse
cargo, recebe honrarias e recompensa por ter sabido conduzir a bom
termo aquelas negociaes to difceis.

Infelizmente esta compilao de que disponho (e que me parece ser a


nica em Portugus) no de boa qualidade, muitos trechos lhe foram
tolhidos de modo que algumas partes essenciais (no do ponto de vista da
histria em si, que o que esta compilao (voltada ao pblico leigo)
valoriza, mas do ponto que interessa-nos como estudiosos) no constam.
Felizmente, entretanto, disponho de trechos desta Histria (bem como das

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outras que j narrei) em outros livros, o que me faz poder discuti-la um


pouco melhor.
Um dos pontos mais interessantes dessa obra se refere
religiosidade, podemos ver na fala do Rei de Biblos (Amon fundou todas as
terras. Ele as fundou, mas fundou primeiro a terra do Egito, de onde viera.
Trabalhos especializados vieram de l, chegando ao lugar em que estou, e,
de l, vieram ensinamentos, chegando ao lugar em que estou) que os
Egpcios haviam encontrado uma boa explicao para a difuso de seu
Imprio, ou seja, seu Deus seria o criador de tudo, mas esse tudo comeara
no Egito, sendo assim, o Egito deveria ser o centro de tudo.
Outras observaes interessantes que podemos fazer em relao ao
texto que o Egito e a Fencia (chamada de Lbano no texto, porque hoje a
Fencia corresponde ao Lbano) no mantiveram boas relaes comerciais
durante a XX Dinastia. Talvez conseqncia da inflao j referida e
conseqente perda de poder de compra do ouro Egpcio. Pode-se constatar
tambm as preocupaes e gastos fteis do Fara em detrimento das
verdadeiras necessidades da nao e, alm disso, a crescente
dessacralizao da figura do Fara e do Deus universal: Amon. Caso
contrrio, jamais marinheiros Egpcios haveriam roubado ouro do Fara
destinado compra de madeira para a construo da barca do Deus Amon.
Podemos ainda ressaltar que certamente Uenamon e o Fara
acreditavam que a presena da esttua de Amon, por si s, faria com que o
Rei de Biblos aceitasse a proposta de comrcio nos termos Egpcios, no
entanto, a fama de riqueza e prosperidade que o pas adquirira ao longo dos
sculos foi superior ao poder de Amon, sendo assim, o Rei de Biblos imps
seus prprios termos transao.
Um ltimo ponto interessante que se pode depreender da Histria a
moral torpe (ou mesmo amoral) e compensatria dos Egpcios da Dinastia
Ramstica. Para alcanar seus objetivos, o indivduo no hesitou em roubar
daqueles a quem teve acesso e, como forma de compensao disse
apenas que roubara porque fora roubado antes e que devolveria o que
pegara se aqueles a quem roubaram recuperassem seu ouro. Mesmo tendo
tudo isso sido em defesa dos interesses de Amon, foram atos que bateram
de frente com a Maat, sendo assim, no seriam praticados por um Egpcio
de F de perodos um pouco mais anteriores. Ah sim, no caso de Uenamon,
o crime compensou e muito, afinal, se tornou protegido do Fara no final.

11.1.1 A Diviso do Egito:

A XX Dinastia terminou de forma curiosa. A corrupo endmica do


Egito havia feito com que a populao passasse fome, pois o trigo e outros
gneros alimentcios que deveriam ser distribudos pelo Estado, e que
tinham sua distribuio controlada pelo Templo de Amon, era desviado de

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modo a servir como moeda de troca com valor (numa economia quebrada
pela hiper-inflao). Houve casos em que mais de 90% do montante a ser
distribudo acabou desviado.
Greves e revoltas tornaram-se um lugar comum e a prpria Tebas
(nessa poca dividida em duas prefeituras, um na margem ocidental e outra
na margem oriental) passou a ser alvo de manifestaes e conflitos de rua.
Durante o governo de Ramss XI, enquanto o exrcito estava
afastado numa batalha no Delta, um grupo de estrangeiros aproveitou uma
manifestao popular contra Amenhotep, Sumo Sacerdote de Amon, e
iniciou uma verdadeira guerra civil.
O Fara, que no vivia mais em Tebas, mas em Mnfis, tardou a
saber e a deslocar suas tropas, por isso, a paz na cidade teve que ser
mantida por uma milcia de escravos do Templo de Amon. A milcia, por sua
vez, era leal a seu lder, Herihor. Sendo assim, obedecendo-o, depois de
colocar um ponto final no conflito urbano, deps Amenhotep e instalou
Herihor no cargo de Sumo Sacerdote de Amon.
Durante a vida de Ramss XI, Herihor governou o Fara, visto que
esse no dava um s passo sem consultar o Orculo de Amon. Este, por
sua vez, representava a vontade de seu Sumo Sacerdote, sendo assim,
Herihor governou de fato.
Quando Ramss XI morreu, ainda muito jovem e sem herdeiros,
Herihor tomou para si a coroa Real. J era, durante a vida do Fara, o
supremo mandatrio do Egito, alm de deter o ttulo de Tjati do Alto Imprio
e o de Sumo Sacerdote de Amon.
Entretanto, em Tnis, no Baixo Egito, Smendes, o Tjati daquela
regio, alegou ser o legtimo herdeiro do trono, uma vez que era casado
com uma irm de Ramss XI.
Por mais incrvel que parea no houve qualquer disputa entre ambos
os pretendentes ao trono. Na prtica, os dois sabiam que no poderiam
controlar todo o Egito e preferiram mant-lo dividido em dois do que arriscar
uma guerra aberta enfraquecendo-se internamente e correndo risco de
sofrerem uma invaso oportunista.
Dessa maneira, a XXI Dinastia teve dois Faras: um em Tebas e
outro em Tnis. Na prtica, o primeiro detinha o poder Divino e o segundo, o
poder Temporal. Ambas as Dinastias eram aliadas e, inclusive casavam
seus filhos entre si. Porm, com o tempo os Monarcas de Tebas deixaram
de marcar seus nomes nas paredes como sendo Faras, preferiam
resignar-se ao cargo de Sumo Sacerdote de Amon.

11.2 As Invases Estrangeiras:

Os Monarcas de Tebas controlavam o Alto Egito, mas os de Tnis


no possuam grandes poderes sobre o Baixo Egito, sendo assim, os

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Lbios, que quase duzentos anos depois da derrota frente a Ramss III, j
haviam se recuperado, resolveram investir contra o Delta.
Em 935, Sheshonq I assumiu o trono em Bubastis e, em pouco
tempo, derrubou a famlia Real de Tnis. Os soberanos Lbios de Bubastis
adotaram Bast, a Deusa Gata como Divindade Dinstica e fundaram a XXII
Dinastia.
Muito belicosos, os Lbios aproveitaram o domnio estratgico do
Delta para se expandirem. Conseguiram impor um domnio to fictcio
quanto efmero sobre todo o Egito, tendo nomeado um de seus prncipes
como Sumo Sacerdeote de Amon, em Tebas. Porm, esta cidade nunca
caiu sob o domnio Lbio, fez apenas um acordo para evitar a guerra. Depois
de se estabelecerem no Egito, os Lbios de Bubastis organizaram uma
expedio militar Judia (antiga Palestina), onde saquearam o Templo de
Salomo (se que este j existia a essa poca), em Jerusalm, e
trouxeram suas riquezas para Bubastis.
Os gastos militares e a expanso da XXII Dinastia fizeram com que
ela no pudesse manter seus domnios. Com efeito, ela nunca conquistou
Jerusalm, apenas realizou um reide; seu domnio sobre o Alto Egito era
apenas nominal e, no prprio Delta, por volta de 817, Petubastis fundou
uma Dinastia concorrente: a XXIII Dinastia.
O Egito voltava a ser dividido em trs partes depois de muitos anos,
alm disso, a presena da XXIII Dinastia no Delta oriental tampou o
corredor de acesso de Bubastis para a Judia.
Por volta de 730, ainda no Delta, Tefnakht fundou uma quarta
Dinastia: a XXIV, que s logrou nomear dois governantes.
Dentro de um contexto to difuso, o fato era que ningum podia se
dizer o verdadeiro Fara do Egito. O que existiam eram diversos Reis de
diversas cidadelas que, vez por outra, tentavam se expandir e entrava em
choque com poderes vizinhos.

11.3 O Domnio Nbio:

Historicamente a Nbia sempre foi uma regio dominada pelo Egito.


Desde o Antigo Imprio os Faras Egpcios faziam incurses de saque e at
mesmo de conquista dentro do territrio Nbio. O ouro da Nbia foi o
principal financiador da poltica Imperial do Egito. Os mercenrios Nbios
por muitos sculos serviram como guardas pessoais e mesmo como buchas
de canho dos exrcitos Faranicos. Na Nbia foram construdas fortalezas
que mais lembram verdadeiros castelos medievais (inclusive, tinham a
mesma funo que, na Idade Mdia, os castelos tiveram em regies como o
Pas de Gales, por exemplo, ou seja, manter a regio sob vigilncia
constantes com contingentes armados prontos para uma interveno), l
tambm foi construda a maior maravilha do governo de Ramss II, Abu

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Simbel. Em Napata, na Nbia, residia um Vice-Rei Egpcio; com efeito, se o


Egito dominou diretamente alguma regio, esta regio foi a Nbia. Todas as
demais regies que um dia compuseram o Imprio Egpcio eram
submetidas a domnios indiretos, mantinham seus governantes e, s vezes
no possuam nem mesmo guarnies Egpcias permanentes, somente a
certeza de que, caso se rebelassem, seriam massacradas pelas tropas do
Fara. Na Nbia tudo era diferente...
Antes do estabelecimento de um Vice-Rei Egpcio em Napata, os
prncipes Nbios foram os primeiros a freqentar a Kap, em Tebas.
Deveriam aprender a religio e os costumes Egpcios, pois, pensavam os
Egpcios, se gostassem da cultura Egpcia, no veriam problemas em
serem por ela dominados.
Realmente a estratgia dos Faras deu particularmente certo na
Nbia. A regio no se diferenciava em nada do Egito em termos de cultura.
Possivelmente, como j foi mencionado, a nica diferena entre Egpcios e
Nbios (diferena que (uma vez tendo existido) talvez tenha sido
determinante) era a cor de suas peles. Os Nbios quase que sem dvidas
eram negros e, sendo assim, devem ter sido vistos como inferiores pelos
Egpcios (que, alis, se viam como superiores a todos os estrangeiros),
apesar de habitarem, como eles, as margens do Nilo.
Aps tantos revezes na poltica interna e a quase destruio de sua
poltica externa, o Egito perdeu definitivamente o controle sobre a Nbia
(este nunca mais seria recuperado, exceto no sculo XX d.C., visto que hoje
aquilo que os Egpcios chamavam de Alta Nbia, ou Wawat, faz parte do
territrio do Egito).
Assistindo de longe destruio, por disputas internas, da cultura que
tanto louvavam, os Nbios no resistiram e, por volta de 750, comearam a
investir contra o Egito.
Comearam por submeter o Alto Egito, que estava mais vulnervel
pela falta de um governo central (visto que desde a instaurao do prncipe
de Bubastis como Sumo Sacerdote de Amon, a XXI Dinastia de Tebas j
no mais existia e o Clero de Amon j no dominava muitas regies alm
de Tebas). Essa regio caiu facilmente sob o jugo Nbio.
Entre 730 e 709, os Nbios atacaram o Delta, mas s lograram fazer
pequenas escaramuas, sem abalar o equilbrio de poder que se
estabelecera entre as trs Dinastias (XXII, XXIII e XXIV) daquela regio.
Numa poca em que a F andava em baixa num Egito dividido, os
Nbios trouxeram de volta o fervor religioso e o tradicionalismo. Se bem que
um tradicionalismo revestido de tradies Nbias.
notrio, no entanto, que Piankhi, Rei de Napata e idealizador da
invaso ao Egito no obteve todo o sucesso que logrou obter apenas por
seu fervor religioso. As tticas de guerra Nbias eram algo ainda nunca
visto na regio. Primeiramente, eles possuam um exrcito nacional forjado

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em cima de laos de aliana (muito semelhantes aos laos de vassalagem


Medievais) entre os chefes, sendo assim, no dependiam de mercenrios
pagos que, no fundo, so muito pouco confiveis. Em segundo lugar, mas
principalmente, os Nbios foram s primeiros a utilizar a cavalaria em larga
escala. Ao contrrio dos povos do Crescente Frtil que apenas utilizavam
bigas, eles de fato montavam nos cavalos. No temos condies de saber
se utilizavam ou no algo semelhante ao estribo, mas mais provvel que
no, caso contrrio essa tcnica teria se disseminado muito antes do que o
fez. Apesar disso, podemos perceber que tropas montadas a cavalo eram
muito mais rpidas e geis at mesmo do que as bigas, por isso os Nbios
parecem ter tido uma vantagem determinante no campo de batalha. Uma
especulao que parece verossmil trata da qualidade das armas dos
Nbios. Com efeito, existem teorias que fazem meno a uma fonte de
disseminao do ferro no Sudo ocidental. Se isso proceder, ento
possvel que os Nbios possussem mais uma vantagem determinante:
armas de ferro.
O que podemos saber realmente como se deu a conquista do Egito,
isso graas a uma bela estela erigida por Piankhi, em comemorao a essa
conquista. Acredita-se que este indivduo se tenha feito coroar Fara
valendo-se de uma possvel descendncia em relao a Herihor, fundador
da XXI Dinastia de Tebas. Essa hiptese, contudo, muito fraca, na medida
em que se baseia apenas no fato do filho daquele Fara ter se chamado
Piankhi tambm.
O amor desses Nbios Kushitas (veremos o significado do termo mais
adiante) por seus cavalos era tanto que h relatos de uma grande bronca de
Piankhi no Nomarca de Hermpolis, pois, logo que ele acabara de tomar a
cidade, ao visitar os estbulos constatou que os cavalos mal tinham o que
comer, sendo assim, relatou:

Por minha vida! Por meu amor a Ra! Como minhas narinas
esto rejuvenescidas de vida! Ver cavalos to famintos aflige meu
corao mais do que todo o mal que, em sua perversidade, fizestes.

Ao tomar o Egito, os Nbios estabeleceram-se em Mmfis e, em seus


enterramentos (em Napata), fizeram-se sepultar com seus cavalos para que
estes os servissem por toda a eternidade. Podemos imaginar facilmente que
a viso desses Nbios sempre em seus cavalos pode facilmente ter gerado
no imaginrio mtico Egpcio uma figura que depois teria alcanado a
Grcia, tornando-se parte da mitologia daquele povo: O Centauro.
O que mais impressiona no perodo da dominao Nbia no ,
contudo, a forma como ela aconteceu, nem to pouco, as tecnologias
blicas empregadas pelos conquistadores. O que mais impressiona

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realmente o saber Histrico deles, coisa que parece t-los motivado em


suas campanhas.
Para se ter uma idia, Piankhi, ao tomar o Egito, restabeleceu o poder
do Fara tal como o fora no Antigo Imprio. Dessa forma, ele justificou sua
conquista como o extermnio daqueles sem F. Dizia-se um Deus Vivo,
como um Fara deveria ser, e todos os que se opunham a ele estavam se
opondo Maat. Profundo conhecedor dos hierglifos, ele restaurou seu uso
que j se encontrava praticamente perdido; com efeito, suas
correspondncias e registros Rgios eram feitos em hierglifos.
Tambm a construo de pirmides, que j no ocorria h quase
1500 anos, voltou a ocorrer, em tamanho reduzido, verdade, alm disso,
em Napata, no no Egito, mas, ainda assim, pirmides.
O costume de que o Fara era o nico Sacerdote verdadeiro tambm
foi restaurado. Desde os ureos tempos da IV Dinastia o Fara j no
tomava para si as funes de nico Sacerdote. Sempre que estava presente
num templo, Piankhi se encerrava sozinho na cmara escura e realizava as
cerimnias de culto ao Deus.
No trato pessoal o Fara da Nbia tambm resgatou velhos
costumes: proibiu o peixe e o porco entre aqueles que freqentavam sua
presena e/ou o palcio. Ao tomar Mnfis, visando restaurar a integridade
do culto de Ptah, h muito renegada, entregou seu templo a lustraes
sagradas. Buscou restaurar os credos originais e a fora da diversidade
politesta, o que no o impediu de tambm fortalecer o Clero de Amon, seu
Deus preferido.
Em Tebas, sua principal ao foi a recriao do cargo de Adoradora
Divina de Amon, um cargo restrito a mulheres que h muito havia sido
extinto. Somente princesas de sangue Real podiam ocupar esse cargo e,
com sua restaurao ele se tornou uma espcie de contraparte feminina do
poder do Sumo Sacerdote de Amon.
O controle de Piankhi sobre o Delta nunca foi efetivo, isso porque o
terreno pantanoso dificultava o deslocamento por terra e os vrios braos
do Nilo tornavam o deslocamento por gua muito demorado.
Quando morreu, Piankhi foi sucedido por seu filho, Shabaka e este,
por Shebtiku, que, por sua vez, foi sucedido por Taharqa e esta, por
Tanutamon.
No total, os Nbios governaram o Egito por 94 anos, entre 750 e 656.
Porm, a expanso Assria no pde ser detida por muito tempo. Depois da
invaso Assria (que ser referida mais adiante), os governantes Nbios se
retiraram de volta para Napata de onde organizaram um novo Reino: Mero.

11.3.1 O Reino de Mero:

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Os Egpcios nunca ultrapassaram a quinta catarata do Nilo, alis,


Napata, a cidade fortaleza fundada para controlar a Nbia e ser a residncia
do Vice-Rei da regio ficava justamente entre a quarta e a quinta cataratas.
A regio conhecida pelos Egpcios como Nbia estava, assim, como seu
vizinho do norte, dividida em duas partes: Alta Nbia (ao norte) e Baixa
Nbia (ao sul). Os nomes dessas duas regies, no entanto, eram mais
usualmente Wawat e Kush, respectivamente.
possvel que exista certa influncia Hebraica na nomenclatura de ao
menos uma dessas regies, visto que, segundo a Dr. Vera Lcia Amaral
Ferlini, do departamento de Histria da USP, Kush, em Hebreu antigo
significava negro e essa regio corresponde justamente Baixa Nbia, ou
seja, a regio da Nbia antiga que hoje pertence ao Sudo e que,
inegavelmente est inserida dentre do contexto tnico da frica negra.
Segundo o Torah e tambm o Velho Testamento, mais precisamente
o Pentateuco, conjunto dos cinco primeiros livros do Velho Testamento que
tambm compem o Torah; Kush era filho de No e, durante o dilvio,
enquanto todos navegavam, certa vez No se embriagou e deitou-se nu.
Ao observar o pai despido, Kush zombou dele e chamou seus irmos
para tambm fazerem-no. Porm, ao chegarem os irmos se ofenderam
com a conduta de Kush e, ao invs de tambm zombarem de No,
cobriram-no.
Quando o escolhido de Deus para salvar a humanidade acordou,
seus outros filhos contaram-no o que Kush havia feito. Irado ele se dirigiu ao
filho e o amaldioou: Tu e teus filhos sero escravos dos escravos dos
filhos de seus irmos!.
Ainda segundo esta fonte. Aps as guas terem baixado, aos
antediluvianos coube repovoar o mundo. A cada qual coube um grupo de
animais e todos se dividiram. Kush rumou para a frica e, dessa forma,
seus descendentes se tornaram os negros: eternos fadados escravido.
Essa lenda Bblica serviu de legitimao escravido negra na Amrica e
possvel que tenha se originado quando os Hebreus observaram a condio
de escravos dos indivduos oriundos da Baixa Nbia no Egito. De qualquer
maneira, essa uma boa pista para que se pense numa possvel soluo
para o problema tnico do Egito Antigo.
Quanto ao Reino de Mero, infelizmente no disponho de fontes
fidedignas a seu respeito. Tenho o maior interesse em estuda-lo o mais
breve possvel, mas ainda no o . S posso dizer que se centrava na
regio alm da quarta catarata. Sua capital original foi Napata, mas depois
ela foi transferida para Mero, donde o nome do Reino, entre a quinta e a
sexta cataratas, um lugar onde os Egpcios jamais pisaram. Nesse Reino,
ao que tudo indica, tradies tribais Centro-Africanas se fundiram com
tradies Egpcias e provvel que tenha havia a construo de pirmides
de madeira, pela falta das pedras que mais ao norte eram abundantes. Se o

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Reino do Punt era mesmo a Somlia, ou mesmo a Abissnia (Etipia), ento


provvel que tenha tido contatos com Mero e que, dessa forma, esse
Reino tenha influenciado vrias civilizaes Africanas. Talvez, qui seja
uma raiz minimamente Histrica para uma possvel existncia do lendrio
Reino de Prestes Joo.

11.4 A Coroa Abandona o Egito:

Algumas teorias falam que talvez os Egpcios (mais possivelmente


alguma das Dinastias do Delta do que a Dinastia Kushita) teriam fornecido
apoio militar aos Judeus que estavam sob cerco Assrio, sendo assim, esta
teria sido uma desculpa para que o Imprio (agora com sede em Nnive,
no mais em Assur), atacasse o Egito.
A verdade no possvel de ser conhecida, mas deve-se lembrar que
os Assrios eram a principal fora Imperial do Crescente Frtil, sendo assim,
no difcil de pensar que a conquista do Egito, pas cuja regularidade
agrcola era lendria, estivesse nos planos Imperiais.
Seja como for, sob o comando de Assurbanipal, os Assrios
realizaram quatro incurses em territrio Egpcio.
Na primeira, em 674, apossaram-se do Delta e chegaram a tomar
Mnfis, a capital dos Nbios, porm estes a retomaram em 671. Alm disso,
os exrcitos Assrios no puderam avanar mais porque foram trucidados
pela veloz cavalaria Nbia.
Na segunda incurso, realizada em 667, o domnio do Delta foi
reforado e os Assrios se prepararam para a terceira incurso, em 663,
quando obtiveram uma vitria retumbante sobre a cavalaria Nbia e
tomaram Mnfis.
Contudo, refugiados em Tebas, os Nbios continuavam resistindo,
sendo assim, Assurbanipal comprou a lealdade de Egpcios com pretenses
ao trono, prometendo-lhes expulsar os Nbios e assenta-los no trono.
Sendo assim, o poder de Tanutamon comeou a ser minado e ele no pde
resistir ao ataque definitivo de Tebas, em 657. Sendo assim, um ano depois
retirou-se para a Nbia onde iniciou o Reino de Mero.
Por essa poca os Assrios possuam o maior Imprio do mundo:
governavam desde a Mesopotmia at o Egito, passando pela Judia e pela
Capadcia. possvel que se preparassem para atacar a Lbia, ou talvez a
Grcia, agora que tinham o corredor do Mediterrneo completamente
aberto, no entanto, viram seu domnio, ainda recente, do Egito ser solapado
apenas 4 anos aps ter sido obtido.
Em 653, Sas, cidade fortificada do Delta e uma das pretendentes
coroa do Egito, organizou uma resistncia aos invasores. Aps ter
conseguido se sobrepor s demais cidades do Delta, expulsou os Assrios

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e, de quebra, anexou o Alto Egito. Mais uma vez o Egito voltava a ser
independente. Estava iniciada a XXVI Dinastia: a Dinastia Sata.
Por cerca de 125 anos o Egito conheceu um perodo de revitalizao,
tambm chamado de Renascena Sata. verdade que do ponto de vista
cultural este perodo no se equiparou a seu anterior (se bem que foi
justamente durante a Renascena Sata que a escrita Demtica foi criada, o
que constituiu uma revoluo cultural, visto que o Demtico, como j foi
mencionado, foi o primeiro tipo de escrita Egpcio a conter um carter
silbico (ainda que os Hierglifos possussem um carter de fonogramas
baseados em ideogramas, no podem ser considerados como uma escrita
silbica)), o Perodo Kushita, no entanto, do ponto de vista tecnolgico sim,
o fez e at superou.
Os Egpcios conseguiram retomar o comrcio com a Fencia e
iniciaram uma tentativa de revitalizao da arte. Porm, este estilo no era
como o Arcaico original, ou mesmo to perfeito quanto ele, como aquele do
Perodo Kushita, na verdade, durante a XXVI Dinastia surge aquilo que
chamamos de Estilo Artstico Arcaizante do Egito, o estilo que, a grosso
modo, iria perdurar at os ltimos anos da cultura Egpcia, no sculo IV
d.C..
O domnio de todo o Egito operado por Sas no era de fato, mas de
direito, visto que no Baixo Egito, em Sas, Reinava um Fara e em Tebas,
uma princesa Sata havia sido nomeada como a Adoradora Divina de Amon,
sendo assim, ela era a governante do Alto Egito, porm, ao lado do Sumo
Sacerdote de Amon.
Os grandes feitos da XXVI Dinastia, contudo, remontam ao governo
de Nekao II. Segundo consta nos registros Gregos, este Fara abriu um
canal entre o Nilo e o Mar Vermelho de modo que o Mediterrneo e o ndico
pudessem se interligar atravs do Egito. Na verdade, para alguns
Historiadores, esse Fara teria apenas iniciado a obra que teria sido
terminada pelos Persas. Porm, o mais impressionante dentre todos os
feitos da Dinastia Sata, realmente digno de meno e, por si s, suficiente
para atestar a grandeza dessa civilizao que buscava resgatar o brilho do
Egito Faranico, foi a viagem de circunavegao da frica.
Parece inverossmil, mas relatos Gregos atestam que Nekao II teria
financiado um navegador Fencio para circunavegar a frica. Ele teria
zarpado do Delta e chegado ao Sinai numa viagem que lhe tomou meses. O
objetivo da viagem era, to somente, o mapeamento (mas talvez a coleta de
provas da passagem da embarcao por aquelas regies to distantes). Se
esta viagem de fato ocorreu, o que perfeitamente possvel, ento os
Egpcios e os Fencios tero provado estar pelo menos 2200 anos frente
de seu tempo em termo de tecnologias navais, visto que a proeza s pde
ser repetida por Vasco da Gama, em 1498 d.C., e, mesmo naquela poca,

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foi considerada to herica que motivou Lus de Cames a escrever a maior


obra da literatura Portuguesa: Os Lusadas.
Esta viagem, se que ocorreu, pode por em cheque a teoria de
Arquelogos da Mesoamrica que teimam em dizer que seria impossvel
uma viagem do Velho Mundo para a Amrica em tempos to antigos quanto
o dos Olmecas. Para mais detalhes acerca desse ponto, ver Olmecas: O
Elo Perdido da Mesoamrica.
No sculo VI a.C., o panorama geopoltico do Crescente Frtil havia
se alterado, os Assrios que vinham sendo a fora de maior potncia desde
o sculo XI havia sido praticamente aniquilados. Os Babilnios de
Nabucodonosor haviam ensaiado uma Renascena Babilnica, mas esta
no pde lograr muito tempo de sucesso, visto que os Persas iniciaram sua
expanso.
Se a mquina de guerra Assria havia sido demais para os Kushitas, a
invaso Persa praticamente esmagou os Satas. Ahms II, Fara que
Reinara por vrios anos, havia acabado de morrer e seu filho Psamatik III,
um rapaz ainda muito jovem e que acabara de assumir foi obrigado a se
opor s tropas de Cambises, Grande Rei da Prsia. Seu predecessor, Ciro,
o Grande, havia desmantelado toda apoltica de alianas que Ahms II
havia montado. Um a um os governantes de Babilnia, Ldia e Samos foram
caindo. Os Espartanos preferiram no se opor ainda ao poderio Persa,
sendo assim, apesar de Ahms II ter logrado conquistar a ilha de Chipre
para o Egito, seu filho foi derrotado e morto (talvez o primeiro Fara morto
em batalha na Histria do Egito) na batalha de Pelusa, no Delta, em 525, e,
sendo assim, o Egito caa em mos estrangeiras mais uma vez.

11.4.1 O Domnio Persa:

Cambises foi um governante Persa guerreiro. Nos moldes dos


primeiros, como Ciro antes dele e Dario depois. Seu mpeto de conquistas
pde ser capaz de anexar o Egito ao seu Imprio, um Imprio que no
existia nem h 50 anos, visto que Ciro fora seu fundador.
O Egito se converteu numa Satrpia e, para todos os efeitos, o
Grande Rei Persa acumulava entre seus tantos ttulos tambm as coroas do
Alto e do Baixo Egito.
Como veremos mais adiante, o Egito foi o primeiro Imprio a se
estabelecer continentalmente (consideremos que o Crescente Frtil possa
ser um Continente) e isso, aliado antiguidade de sua civilizao (atestadas
por suas construes imortais de pedra) e s glrias semi-fictcias pregadas
por Ramss II, fez com que todos os Imprios subseqentes almejassem o
domnio do Egito. claro que no podemos esquecer tambm da fama
internacional da agricultura Egpcia, fama esta que, com a visita de
Herdoto durante o governo Persa, se tornou ainda mais popular.

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Pois bem, os Persas introduziram o elefante e o camelo como formas


de transporte e veculos de guerra. notrio que os Persas cavalgassem
muito bem e, possivelmente faziam uso do estribo. Dentre os feitos mais
famosos de Cambises no perodo em que governou o Egito est o enviou
de um exrcito de cerca de 10mil homens (com cavalos, camelos e
elefantes, inclusive) em direo Lbia. Esses homens se perderam no
Deserto da Lbia e jamais foi encontrado qualquer sobrevivente ou vestgio
deles. Foi uma das primeiras tentativas (talvez a primeira) de um exrcito
em cruzar tal regio.
Com efeito, a introduo do camelo, o Navio do Deserto no Egito, o
acesso aos osis se tornou muito maior, sendo assim, muitos povoados
foram construdos, em geral ao redor de templo, nesses osis. O mais
famoso desses povoados se tornou o do osis de Siwa, ao redor do Orculo
de Zeus-Amon.
A Cambises sucedeu Dario I e este, sem o mesmo mpeto e
mergulhado na guerra contra os Gregos, deixou que o Egito conhecesse um
perodo de relativa tranqilidade, se bem que mercenrios (especialmente
Judeus) rondassem o Egito e estivessem instalados em diversas
localidades, desde Elefantina (na divisa com a Nbia) at o Delta.

11.4.2 Herdoto:

Herdoto conhecido popularmente como o pai da Histria, afinal foi


ele quem primeiramente concebeu o termo como sendo significado daquilo
que entendemos hoje. Em Grego, Histria significa Enqute, Pergunta. Para
Herdoto a Histria no sentido de registro do passado no poderia ser outra
coisa seno isso: uma pergunta.
Essa viso Grega, diametralmente oposta viso dos pases do
Crescente Frtil, onde o pensamento abstrativo ainda no tinha sido
desenvolvido no mesmo grau em que foi possvel na Grcia Clssica (talvez
e muito provavelmente, pela existncia de Filsofos como Scrates, Plato,
Aristteles, dentre outros que tal acontecimento tenha sido possvel)
possibilitou que Herdoto se tornasse o pai da Histria, ou seja, de uma
anlise do passado baseada em observao, leitura e abstrao.
No caso de Herdoto, apenas a observao e a abstrao podem ser
associadas, uma vez que, no caso especfico do Egito, ele no tenha lido
coisas muito aprofundadas pelo simples fato de no saber ler Egpcio (e de
as tradues serem raras e inacessveis naquela poca).
A visita deste Historiador Grego ao Egito se deu exatamente durante
o domnio daquela que, para Mneton ficou conhecida como a XXVII
Dinastia, ou seja, sob o domnio Persa. , portanto, natural que se espere
de Herdoto uma parcialidade (que ele em nenhum momento se
compromete a no ter) proposital, uma vez que a Grcia, antiga parceira

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do Egito, agora se via na posio de estar em guerra com os Persas e de


v-los dominando o Egito. No que os interesses Gregos em relao ao
Vale do Nilo fossem altrusticos, longe disso, a Grcia, que durante a XXVI
Dinastia havia sido a responsvel pela introduo da metalurgia do ferro no
Egito (fazendo com que aquele povo finalmente entrasse na Idade do
Ferro), bem como havia fornecido mercenrios para a proteo dos Faras
Satas, queria realmente era dominar as Duas Terras. Por isso, Herdoto
exagera ao avaliar as condies de vida dos Egpcios sob o domnio Persa.
Diz que os conquistadores os escravizam e que praticam monstruosidades
com a populao.
Que os Egpcios tenham sido escravos provvel, mas talvez no
dentro do Egito, onde essa situao poderia causar uma revolta
generalizada, mas sim, em outros territrios ou mesmo na prpria Prsia
(em uma das suas quatro capitais).
Exageros parte, Herdoto fonte importantssima para se estudar o
mtodo de irrigao do Egito, bem como as moradias populares e o modo
de vida da populao. Apesar de no ler (e talvez no falar) Egpcio,
Herdoto tambm fonte interessante para se perceber a prostituio do
Clero Egpcio nesse perodo tardio. Com efeito, os Sacerdotes se haviam
convertido em espcies de guias tursticos para aqueles interessados em
conhecer a arquitetura e a Histria (obviamente parcial, mas sem saber-se
assim) do Egito. Por um certo valor em dinheiro os homens que deveriam
cultuar os Deuses guiavam visitantes a lugares antes sagrados e vetados
entrada de pessoas comuns (ainda mais estrangeiros). provvel que
soubessem falar diversos idiomas (ao menos Grego, Persa e Hebraico)
para serem melhores guias. Alm disso, vendiam souvenires dos templos
como forma de arrecadao o que denota a total desintegrao dos ideais
antigos em prol de um materialismo necessrio e inerente nova ordem
mundial.
Quanto mumificao, parece que poca da visita de Herdoto ela
j no estivesse to em uso quanto antes, uma vez que o prprio Grego faz
essa observao, diz que j no se mumificam tantas pessoas quanto num
passado prximo se fazia.

11.5 Perodo de Conflitos:

Para Mneton, em 404, aps a morte de Dario II (sendo que os


Persas, sob Artaxerxes I, seu predecessor, j havia aceitado sua derrota
frente a Grcia nas Guerras Mdicas), tambm chega ao fim o domnio
Persa sobre o Egito. certo que isso no deve proceder, visto que Dario II
havia apoiado Esparta na Guerra do Peloponeso e, como esta sara
vitoriosa, pouco provvel que seu aliado se tenha enfraquecido a ponto de
perder um de seus mais impressionantes domnios: o Egito.

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O que parece ter acontecido que os Egpcios, percebendo o


momento de fraqueza de seus dominadores (devido a derrota nas Gueras
Mdicas e no morte de Dario II), devem ter iniciado uma srie de
movimentos militares de cunho popular no sentido de derrota-los.
Certamente esses movimentos no devem ter sido unificados, mas devem
ter sido suficientes para abalar o estado natural das coisas, especialmente
porque o domnio sobre o Egito era mantido fora e essa fora era
composta principalmente de mercenrios, os quais no lutam com tanto
afinco.
O fato que entre 404 e 343, ou seja, em cerca de 60 anos,
Reinaram no Egito trs Dinastias: XXVIII, XXIX e XXX.
Ao contrrio do que nos diz Mneton, estas Dinastias no foram
seqenciais e nem sequer governaram absolutas, o que mais provvel
que tenham governado sobre pequenas parcelas do territrio, tenham sido
concorrentes e, o que mais importante, no foram capazes de expulsar os
Persas, tanto assim, que em 343, quando j estava recuperado da derrota
sofrida nas Guerras Mdicas; o Imprio Persa retomou facilmente o Egito
para si.
Este domnio, contudo, durou apenas 11 anos, visto que em 332,
Alexandre chegou ao Egito e, aclamado como libertador, tornou-se Fara.

11.6 Prticas Funerrias do III Perodo Intermedirio:

A maior parte das tumbas desse perodo tardio ainda no foi


encontrada, com efeito, muitos Faras preferiram construir suas Necrpoles
nas proximidades de suas zonas de influncia, sendo assim, como muitas
delas se localizavam no Delta, diversas tumbas devem ter sido destrudas.
Datados desse perodo podemos encontrar, no entanto, curiosas
prticas funerrias como a volta prtica das construes de pirmides
praticada pela XXV Dinastia, ou mesmo os enterramentos de cavalos
mumificados tambm praticados por eles.
Os Faras de Bubastis, por cultuarem Bast, introduziram um novo
culto no Egito: o culto ao gato como animal sagrado. Na prtica, Bast
sempre fora uma Deusa Egpcia, no entanto, nunca havia tido maior
importncia at este perodo. Como os gatos eram vistos como animais
protegidos por Bast e os Monarcas da XXII Dinastia a adoravam, eles
criaram Necrpoles Felinas, onde podem ser encontradas milhares de
mmias de gatos. Talvez cultuadas como encarnaes da Deusa.
A partir da XXI Dinastia, foi desenvolvida uma tcnica de mumificao
que permitia que os rgos (antes guardados em vasos canpicos) fossem
re-introduzidos no corpo das mmias, no entanto, esta pratica no parece
ter se disseminado entre os poderosos e/ou governantes. antes, porm,
uma prtica adotada por pessoas com recursos mais baixos que eram

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enterradas em tmulos coletivos (como o que foi encontrado em 2000, se


bem que este, especificamente fosse um tmulo de mmias do sculo I
d.C.). Como essas pessoas no dispunham de espao em seus tmulos,
nem mesmo de recursos para vasos canpicos, a re-introduo de seus
rgos se provava uma tcnica til.
Os enterramentos continuavam a se fazer com o Livro dos Mortos,
este, mais do que nunca, agora transformado num amuleto e no num livro
de regras de boa conduta. Alm disso, as pessoas de posses continuavam
a levar consigo ubshabtis para trabalharem por elas no ps-vida, era praxe
que cada pessoa dispusesse ao menos de um, para garantir uma
eternidade sem trabalho.

12 O Perodo Ptolomaico:

O sculo IV a.C. foi marcado pela maior transformao que a Histria


do Mundo sofrera at ento: a expanso sem precedentes do mundo
Grego. Esse movimento foi comandado por Alexandre III da Macednia, que
ficou conhecido como Alexandre, o Grande.
Aps a perda do pai, o Rei Filipe II, Alexandre eliminou seus
concorrentes ao trono e, depois de organizar e reiterar o poder da potncia
Macednica sobre a Grcia, iniciou uma campanha de conquista dirigida
sobre os domnios do Imprio Persa. Em pouco mais de oito anos de
expedies, Alexandre dominou todo o Crescente Frtil e ainda atingiu o
Vale do Indu.
Tende sido pupilo de Aristteles (visto que Filipe II queria que seu
herdeiro fosse um Rei na total acepo da palavra, ou seja, um bom
guerreiro, mas tambm um governante sbio), Alexandre recebeu, ainda
que de forma indireta, a tradio Platnica, sendo assim, desde cedo, alm
de ser um apaixonado pelos clssicos da poca (a Ilada, a Odissia e a
Marcha de Xenofonte), Alexandre tambm conheceu a Metafsica e, por
conseguinte, suas tradies originrias do Egito.
verdade que de um ponto de vista poltico-militar, a expanso de
Alexandre no poderia deixar de atingir o Egito, visto que essa regio se
situava muito perto da Grcia (o corao de seu poder), que possua um
potencial comercial muito grande e que estava dominada pelo Reino de
Dario III. No entanto, havia razes sentimentais (como as reveladas acima),
Histricas e profticas para que a conquista dessa regio se desse.
Do ponto de vista Histrico natural que se perceba que o cargo de
Fara era algo cobiado por todos os grandes Monarcas e pretensos
grandes Monarcas do Crescente Frtil e Mediterrneo Oriental, visto que
em nenhuma outra parte havia uma legitimao ao trono to grande quanto
a que existia no Egito, em outras palavras, em nenhuma outra regio o
governante era um Deus Vivo. Alm disso, a glria do Imprio de Ramss II

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ainda resplandecia como sendo a de um Imprio Original a ser conquistado


ou, ao menos, superado.
Quanto ao tom proftico que a conquista do Egito pode ter tido para
Alexandre, podemos consultar Plutarco que nos diz que havia vrios
rumores a respeito da gravidez de Olmpia, me de Alexandre, ter sido
provocada no por Filipe, mas por uma entidade Divina. Para alguns,
tratava-se de Zeus, que teria engravidado Olmpia ao atirar um relmpago
em seu ventre e fazendo com que as fascas penetrassem em suas
entranhas enquanto ela dormia. Para outros adivinhos Reais Macednios,
tratava-se de um Deus zoomrfico, com forma de serpente que havia
engravidado Olmpia da forma convencional. Vejamos o que Plutarco nos
diz sobre isso (a traduo de Gilson Csar Cardoso):

(...) Filipe, depois de ver a apario, enviou a Delfos Quero de


Megalpolis, que lhe trouxe, segundo se diz, um orculo em que
Apolo lhe recomendava sacrificar a Amon e venerar esse Deus dentre
todos. O orculo acrescenta que Filipe perderia um olho, aquele que
aplicara fenda da porta para espiar o Deus deitado com sua mulher
sob a forma de serpente. Segundo Eratstenes, Olmpia, ao despedir-
se de Alexandre, que partia para sua expedio, revelou-lhe em
particular o segredo do seu nascimento e exortou-o a cultivar
sentimentos dignos de sua origem. Outros afirmam, ao contrrio, que
ela repelia essa fbula com mpia, replicando: Alexandre no parar
nunca de caluniar-me junto a Hera?

Como pudemos ver, havia a lenda que, se no era pregada pela


prpria Olmpia (que, diga-se de passagem, era uma cultista de Dionsio,
entregue s chamadas orgias regadas a vinho, comida em abundncia,
danas, sexo e rituais com serpentes (da, talvez, a lenda da serpente
Divina)), ao menos era pretendida e espalhada pelo prprio Alexandre, de
que o conquistador Macednio havia sido gerado por Zeus, mas Zeus em
sua forma de Zeus-Amon, cujo principal santurio era no osis de Siwa,
justamente no Egito. Mais um motivo (e em se tratando de povos da
Antiguidade (poca em que o fanatismo religioso era muito mais forte),
pode-se considerar um grande motivo) para quase necessidade da
conquista do Egito por Alexandre.
verdade, no entanto, que Plutarco no exatamente uma fonte
fidedigna para a Histria. No que desejasse inventar episdios, mas
costumava florear as vidas dos personagens a quem biografava, em
especial das contrapartes Gregas de suas Vidas Paralelas, afinal, num
perodo de dominao Romana da Grcia (como aquele do incio do sculo
II d.C., quando viveu Plutarco), nada mais natural do que um escrito Grego
querer exaltar a imagem da Grcia atravs da comparao de Heris

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Gregos com Heris Romanos sendo aqueles necessariamente superiores a


estes. Reparem ainda que a contraparte Romana da biografia de Alexandre
foi justamente Jlio Csar, homem cuja fama foi tanta no imaginrio do
ltimo perodo da Antiguidade que seu nome se tornou sinnimo de
governante, sendo adotado como ttulo pelos senhores de Roma
posteriores. Sendo assim, no estaremos exagerando se dissermos que o
paralelismo das biografias de Csar e Alexandre se deu por ambos serem
os maiores Heris de suas civilizaes at ento e, conseqentemente, o
enaltecimento de Alexandre sobre Csar corresponde ao enaltecimento da
cultura Grega sobre a Romana, ou seja, da prpria Grcia sobre sua
dominadora.
Pois bem, Alexandre iniciou sua campanha de conquista do Imprio
Persa da Dinastia Aquemnida no ano de 333 e, um ano mais tarde, em
332, depois de retomar as antigas colnias Gregas da Jnia (que apesar de
j haverem sido reconquistadas pela Grcia aps as Guerras Mdicas,
haviam sido perdidas novamente durante a Guerra do Peloponeso e o
Perodo das Guerras Fratricidas Gregas que possibilitaram a ascenso do
poder de Pela (capital da Macednia)), na Anatlia e de submeter a Fencia,
a Judia e a Sria ao domnio da Macednia, o Rei ento chegou ao Egito.
A chegada de Alexandre ao Egito se deu em paz, o Monarca no
precisou travar batalhas em solo Egpcio. Os exrcitos de Dario III, depois
de derrotados na batalha de Issus, ainda no haviam logrado se reagrupar,
sendo assim, no houve qualquer resistncia Persa tomada do Egito por
Alexandre. O Grande-Rei Persa no tinha mais foras para manter domnios
to distantes, fazia-se mais importante organizar seus homens para
defender as capitais e o centro de seu Imprio que, segundo seus
estrategistas, seriam atacados mais cedo ou mais tarde.
Sem ter de enfrentar guarnies inimigas, Alexandre apenas desfilou
pelo Vale do Nilo. Segundo Plutarco e outros cronistas, foi aclamado como
libertador pelas populaes das vilas por onde passava.
No resta dvidas que o domnio Persa havia sido traumtico para os
Egpcios, alm disso, os Gregos eram tidos pelos mais proeminentes
habitantes do Vale do Nilo como parceiros antigos e quase irmos, sendo
assim, muito provvel que a coroa (no se pode precisar se por essa
poca as coroas do Alto e do Baixo Egito ainda existiam, mas o mais
provvel que j se encontrassem irremediavelmente perdidas; pode-se
constatar isso especialmente por causa das imagens entalhadas da
coroao de Ptolomeu I, de quem falaremos mais adiante) do Egito lhe
tenha sido entregue em Mnfis sem nenhuma relutncia, como contam os
cronistas, no entanto, no to provvel que a populao comum o tenha
ovacionado por onde quer que tenha passado como est relatado, afinal,
para ela no fazia muita diferena quem seria o seu dominador, se um
Persa ou um Macednio, de qualquer forma ela seria dominada.

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Alexandre, contudo, parece ter conhecido o Egito apenas at Mnfis,


alis, possvel que o fato de sua coroao ter se dado naquela cidade
tambm tenha sido uma jogada de propaganda (como podem ter sido as
suas declaraes anteriores de descendncia Divina), visto que os antigos
Faras, dos ureos, e agora remotos, tempos do Egito sempre se faziam
coroar naquela cidade, seguindo exemplo de Narmer (como j foi
mencionado). Depois de sua coroao como Fara, Alexandre rumou para
a beira do Mediterrneo onde tencionava passar o inverno com seus
homens antes de partir rumo conquista do restante do Imprio de Dario III.
O Monarca invernou numa vila de pescadores chamada Ractis e l muitas
transformaes para a Histria Egpcia dos prximos trs sculos vieram a
ocorrer.

12.1 A Fundao de Alexandria:

Segundo Plutarco, podemos concluir que Alexandre havia concebido


um plano de domnio do Mediterrneo Oriental atravs da construo de
uma cidade porturia de grande capacidade no Delta do Nilo. Ao que
parece, Ractis se tornou, aos olhos do conquistador, o stio ideal para a
criao de uma cidade Grega no Egito, uma cidade grande e poderosa o
suficiente para se tornar a nova capital daquele pas e para ser a sede da
frota de guerra da Macednia.
claro que os floreios de Plutarco nos remetem a novas possveis
inspiraes Divinas para a construo da cidade, na medida em que
Alexandre teria tido um sonho no qual Zeus lhe indicava o ponto entre a ilha
de Faro e o lago Maretis como sendo o lugar ideal para a construo de
sua cidade.
Seja como for, o fato que no inverno de 332, Alexandre Argeade
ordenou a construo de uma cidade em sua homenagem, a qual batizaria
com seu nome: Alexandria. fato que a megalomania de Alexandre fez
com que construsse cerca de trinta cidades em sua prpria honra, algumas
chamadas Alexandrpolis, mas, a maioria, tendo o nome de Alexandria. No
final de sua marcha, aps a morte de seu amado cavalo Bucfalo, antes de
dar meia volta e iniciar a navegao rumo Babilnia, onde morreria,
Alexandre fundou a nica cidade de sua expanso cujo nome no era em
sua homenagem: Buceflia, em nome de seu cavalo.
Mas voltemos Alexandria do Egito. Segundo Plutarco, o que muito
verossmil, alis, a construo da cidade foi iniciada pelas muralhas,
todavia, segundo o mesmo bigrafo, o que duvidoso, os alicerces das
muralhas estavam sendo demarcados pelos arquitetos de Alexandre com
cal, entretanto, num dado momento a cal acabou e os arquitetos passaram
a utilizar farinha de trigo.

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Mal os arquitetos haviam terminado o servio, uma revoada de


pssaros famintos atacou as linhas de farinha de trigo e devorou todo o seu
trabalho. Alexandre teria visto tal acontecimento como um pressgio de mal-
agouro, mas seus adivinhos se apressaram em interpretar o ocorrido como
um sinal de que naquela cidade a fartura seria tamanha que pessoas de
todas as partes viriam para ela tornando-a um centro cosmopolita. De fato,
tal pressgio viria a se confirmar, no entanto, se pensarmos que Plutarco
escreveu sua obra cerca de 500 anos depois da fundao de Alexandria,
quando esta j era realmente um centro cosmopolita (talvez o maior depois
de Roma no contexto do mundo Mediterrneo), podemos concluir que essa
devesse ser apenas mais uma das lendas de fundao mtica das grandes
cidades da Antiguidade, como a lenda de que Hrcules havia deixado seus
rebanhos pastando no stio escolhido por Rmulo para fundar Roma e que
depois o teria transferido para o stio que viria a se tornar a cidade de
Toledo, na Espanha, acontecimento imediatamente anterior separao da
Europa e da frica perpetrada pelo Semi-Deus que criara o atual Estreito de
Gibraltar, antigas Colunas de Hrcules.
Demarcadas as muralhas, Alexandre ordenou que os construtores
iniciassem a construo da cidade segundo o plano que ser detalhado
mais adiante, mas, enquanto isso, partiu com alguns de seus homens em
direo ao templo de Zeus-Amon no osis de Siwa. Vejamos como Plutarco
descreveu essa expedio e seus acontecimentos importantssimos para a
Histria e mitologia de Alexandre (tambm na traduo de Gilson Csar
Cardoso):

(...) Ordenou ento que os mestres-de-obras iniciassem a


tarefa, enquanto ele prprio partia para o orculo de Amon. O
caminho era longo e difcil, duplamente perigoso pela falta de gua,
que torna a regio deserta por vrios dias de marcha, e pelo vento
sul, quando sopra com veemncia e surpreende os viajante na
imensidade dos areais profundo. Foi isso que, segundo se conta,
aconteceu outrora ao exrcito de Cambises: o vento levantou
montes de areia que, medida das vagas ocenicas, tragaram
naquelas paragens cinqenta mil homens. Esses riscos preocupavam
os companheiros de Alexandre, mas seria difcil desvia-lo de um
projeto formado, fosse ele qual fosse. que a fortuna, cedendo a
seus esforos, firmava-o nas decises, e o ardor que mostrava at o
fim em suas empresas tornava-lhe a ambio invencvel, pois
submetia fora no apenas os inimigos, mas at os lugares e as
circunstncias.
Seja como for, na marcha que ento empreendeu, o amparo
que lhe veio do Deus quando se viu embaraado gozou de muito
maior crdito que os orculos depois exarados a seu respeito. De

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alguma maneira, alis, esse amparo que deu verossimilhana aos


orculos. Para comear, Zeus despejou guas abundantes do cu;
chuvas suficientes dissiparam o medo da sede e suprimiram a secura
da areia, a qual, agora mida e compacta, tornava o ar mais
respirvel e puro. Depois, como os marcos que serviam de orientao
aos guias estivessem quase sumidos e os viajantes, incertos quanto
rota, errassem ao acaso distanciando-se uns dos outros, apareceram
alguns corvos que tomaram a direo da marcha; as aves voavam
rapidamente quando eram seguidas e esperavam os homens quando
estes ficavam para trs. Mas o mais assombroso, no dizer de
Calstenes, foi que chamavam aos gritos os que se desgarravam
durante a noite e, crocitando, reconduziam-nos ao caminho certo!
Depois que Alexandre cruzou o deserto e chegou a seu destino, o
profeta de Amon saudou-o da parte do Deus como se ele fosse seu
filho. O rei perguntou-lhe ento se algum dos assassinos de seu pai
conseguiria escapar. O profeta aconselhou-o a ter cuidado com o que
dizia, pois seu pai no era mortal. Alterando a forma da pergunta,
Alexandre insistiu em saber se os assassinos de Filipe haviam sido
castigados; em seguida, inquiriu-o a respeito do Imprio: consentiria o
Deus em faz-lo dono do mundo? O Deus respondeu que consentiria
e que Filipe fora plenamente vingado. Alexandre, ento, cumulou o
Deus de magnficas oferendas e deu dinheiro aos sacerdotes. Eis o
que relatam quase todos os autores a propsito dos orculos.
Todavia, o prprio Alexandre, em carta endereada me, afirma que
recebeu predies secretas, que s a ela comunicaria quando
regressasse. Sustentam alguns que o profeta, querendo saud-lo em
Grego com uma palavra afetuosa, chamou-o Meu Filho ( paidion),
mas, em sua pronncia brbara, substituiu o n final por um s: pai
Dios (Filho de Zeus). Conta-se ainda que, no Egito, ouviu o filsofo
Psamo, aprovando-lhe sobretudo esta mxima : Deus o Rei de
todos os homens porque um princpio Divino dirige e governa cada
um deles; o prprio Alexandre, porm, teria emitido a esse respeito
uma opinio ainda mais profundamente filosfica, estatuindo que
Deus sem dvida o pai comum de todos os homens, mas s perfilha
os melhores.

Ao retornar do osis de Siwa, Alexandre apenas passou por


Alexandria para conferir como andavam as obras (lanando, segundo Derek
Adie Flower, sua pedra fundamental em 7 de abril de 331) e, em seguida
seguiu seu caminho rumo sia. Nunca mais retornou ao Egito com vida,
embora tenha sido o Fara do pas enquanto viveu e o tenha governado,
juntamente com todo o restante do Imprio que conquistara, at 323, ano

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em que faleceria, ainda muito jovem, com apenas 33 anos, de uma grave
doena (possivelmente tifo), na Babilnia.

12.1.1 O Plano Interno da Cidade:

Alexandria foi, a exemplo de Akhetaton, cerca de 1000 anos antes,


uma cidade planejada para se tornar a capital do Egito, sendo assim todos
os seus mnimos detalhes haviam sido pensados.
Primeiramente, contudo, h que se perceber que se tratava de uma
cidade Grega no Egito e no de uma cidade Egpcia, dessa forma, apesar
da incorporao de alguns elementos arquitetnicos Egpcios em sus
estrutura, em especial, o palcio, centro maior de poder do Egito e que, no
mundo Grego de at ento, era um elemento quase desconhecido, visto
que, exceo, verdade, da Macednia, a Grcia era majoritariamente
dividida em Cidades-Estado Democrticas e/ou Oligrquicas, mas no em
Monarquias radicadas em palcios. As muralhas tambm constituem no s
um sinal de Helenizao, mas tambm um sinal dos tempos: j no era
mais possvel construir cidades importantes sem que estas fossem
protegidas por muralhas; o mundo estava muito perigoso e cheio de guerras
e invases estrangeiras.
A caracterstica mais importante da nova capital do Egito era, no
entanto, o fato de ser dividida em bairros, uma espcie de expropriao do
modelo Grego dos Demos, mas de uma forma diferente, pois, na medida
em que haveria um Rei ou governante a quem obedecer, os bairros no
adquiririam a caracterstica essencialmente poltica que haviam adquirido
nas pleis da Grcia. Havia, ao todo, trs bairros que se estendiam por
cerca de trinta quilmetros ao longo de uma extensa avenida situada entre o
lago Maretis e o Mar Mediterrneo. O bairro mais oriental era residncia de
Judeus e Semitas em geral. L viviam os trabalhadores mais qualificados e
a baixa elite. No bairro mais ocidental viviam os Egpcios, estes eram
tratados com certo desprezo e no possuam quase direito algum junto
corte que governava a cidade (lembremos que estamos tratando da elite de
uma maneira superficial, pois durante a vida de Alexandre Alexandria
esteve em construo e no havia nenhuma autoridade real governando
diretamente o Egito, visto que Alexandre esteve praticamente todo o tempo
em guerra, depois do fim das campanhas, mas mesmo antes da morte do
Monarca Macednio, como veremos, uma elite se estabeleceu na cidade e,
a sim as generalizaes aqui empregadas passam a ser relativamente
vlidas); eram apenas os trabalhadores braais utilizados nos servios mais
pesados como a estiva nos portos, o transporte e a mo-de-obra na
construo ininterrupta que a cidade sofreu durante cerca de 50 anos (e at
depois, se considerarmos as grandes obras que Alexandria conheceu). O
bairro central, o mais nobre e, tambm, o mais seguro era chamado de

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Bruquon. Ele se localizava relativamente prximo ao porto e seu centro se


dava exatamente na interseco entre as duas grandes avenidas da cidade,
exatamente a regio onde ficavam alguns dos mais imponentes palcios e
onde foram construdas jias como a Grande Biblioteca de Alexandria e o
Soma, o famoso tmulo de Alexandre Magno.
Alm da diviso em bairros e esquematizao em avenidas (tcnica
copiada dos prprios Egpcios), Alexandria tambm possua excelente rede
de comunicaes, grandes mercados que a abasteciam de tudo o que
necessrio e vrios mirantes espalhados pela cidade inteira e construdos
com a finalidade manter a criminalidade (presumivelmente grande em uma
cidade construda para ser uma capital) sob o controle da vigilncia.

12.2 Ptolomeu I Ster:

Se Alexandre foi o fundador da nova Dinastia, por outro lado, nunca


chegou a governar o Egito propriamente dito. Seu talento como
conquistador de povos talvez no fosse o mesmo no campo da
administrao de Imprios.
Quando o Rei morreu, trs homens de sua maior confiana: Seleuco,
Antpater e Ptolomeu dividiram entre si a administrao do Imprio que ele
havia legado. Na verdade, ao menos inicialmente nenhum dos trs era um
governante autnomo, visto que o herdeiro de Alexandre (o nico que ele
deixara, alis), seu filho com Roxana, Alexandre IV, ainda que sendo um
beb que nascera aps a morte do pai, vivia.
A situao do Imprio de Alexandre era confusa, na prtica, Antpater,
governante da Grcia-Macednia, havia tomado o pequeno Alexandre IV
como seu dependente e, uma vez cuidando dele, era uma espcie de tutor
do Imprio.
Ptolomeu e Seleuco aceitaram ao menos nominalmente essa
situao, no entanto, como Antpater era o mais velho dos trs, foi tambm
o primeiro a morrer e, com sua morte, precipitou-se a desintegrao do
Imprio construdo por Alexandre, o Grande.
Antpater havia sido um dos principais generais de Filipe II, pai de
Alexandre e, sendo assim, j era velho quando Alexandre iniciou sua
campanha, justamente por isso, no partiu com ele, mas, ao contrrio, foi
escolhido para ficar em Pela governando as regies j submetidas. Quando
sua figura patriarcal desapareceu, com sua morte, Roxana, a viva de
Alexandre, passou a temer por sua vida e, sendo assim, partiu para o piro,
regio prxima Macednia, mas que no se havia submetido
completamente, visto que a unio dos dois Reinos se havia dado pelo
casamento de Olmpia (princesa do piro) com Filipe (Rei da Macednia).
No piro, contudo, Olmpia, Roxana e Alexandre IV foram capturados por
Poliperconte e conduzidos Macednia. Ali chegando, caram nas mos de

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Cassandro, o novo Rei da Macednia, homem que queria legitimar sua


autoridade atravs da eliminao do passado e da figura de Alexandre,
sendo assim, Roxana e seu filho foram executados.
A morte de Alexandre IV, em 306, com dezessete anos, ps fim a
uma estrutura que s sobrevivia nominalmente aps a morte de Alexandre
III, o Grande. Sendo assim, a sia se tornou um Reino independente, a
Macednia se dividiu, perdendo a Grcia, a Trcia e o piro e o Egito se
tornou novamente a terra dos Faras.

12.2.1 Um Novo Fara para o Egito:

Depois que Alexandre parara sua expanso e se estabelecera na


Babilnia, Ptolomeu, o mais velho dentre seus companheiros, fora mandado
ao Egito como Strapa do Rei. Por quase vinte anos, Ptolomeu terminou a
construo de Alexandria e organizou as finanas da regio, destrudas
pelas guerras internas que havia assolado o pas nos ltimos anos do
domnio Persa.
verdade que os Persas haviam instalado diversas melhorias dentro
do Egito, como um sistema de comunicaes eficiente e os prprios
camelos, alis, a nfase Persa na melhoria das redes de comunicao e
mesmo nos sistemas de transporte das regies que conquistavam foi fator
determinante na facilitao da conquista de Alexandre, visto que os
exrcitos (que tambm podiam se guiar pelos relatos de Xenofonte que
havia comandado um grupo de mercenrios Gregos dentro do Imprio
Persa h pouco mais de um sculo) Macednicos no precisaram enfrentar
grandes dificuldades geogrficas para atingirem seus destinos, uma vez que
podiam contar com estradas Persa que os guiavam at eles em segurana;
mesmo assim, golpes sucessivos como os perpetrados pela XXVIII, XXIX e
XXX Dinastias acabaram enfraquecendo a economia Egpcia.
Ptolomeu, que era dez anos mais velho do que Alexandre, sempre se
destacara no campo administrativo, sendo que a guerra, em si, nunca fora
seu forte. Sendo assim, nos anos em que administrou o Egito como uma
Satrapia do Imprio de Alexandre, conseguiu consolidar novamente a nao
como uma grande fora econmica e mesmo militar do contexto de sua
poca.
Com 60, ou talvez 62 anos de idade, Ptolomeu, vendo que no havia
mais quaisquer chances do Imprio se manter coeso, declarou a
independncia do Egito e se fez coroar Fara, com o ttulo de Ptolomeu I
Ster (ou seja, Salvador). No se pode precisar se Ptolomeu se fez coroar
Fara em 306 ou 304, mas realmente essa data no muito importante.
To logo se viu livre dos grilhes que o prendiam ao antigo Imprio de
Alexandre, Ptolomeu I, sabendo que seus exrcitos eram os mais
poderosos dentre todos os exrcitos Helensticos, iniciou a expanso do

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Egito. Com efeito, o primeiro dos Ptolomeus, fundador da XXXI Dinastia (


interessante que alguns Egiptlogos referem-se Dinastia Ptolomaica (ou
Ptolemaica) como sendo a XXXII Dinastia, visto que consideram que a
reconquista do Egito pelos Persas (coisa que parece nunca ter acontecido,
pois, como vimos, os Persas nunca chegaram a perder o Egito e as XXVIII,
XXIX e XXX Dinastias teriam sido apenas Dinastias rebeldes que
contestaram o poder dos Persas) iniciaria a XXXI Dinastia e, sendo assim, a
tomada do Egito por Alexandre d incio XXXII Dinastia), realizou no final
do sculo IV uma expanso Egpcia quase to notvel quanto aquela
realizada por Tutms III pouco mais de 1000 anos antes.
Ptolomeu I conquistou Cirene (principal cidade da Cirenaica, a regio
mais oriental da Lbia), o sul da Sria, a ilha de Chipre, algumas ilhas
Gregas do Mar Egeu e chegou a desembarcar tropas na prpria Grcia
continental. Ptolomeu I, dentre todos os Monarcas Helensticos que
surgiram imediatamente aps a morte de Alexandre Magno foi aquele que
fez sua influncia ser sentida com mais peso no panorama do Mediterrneo
Oriental; mesmo em certas regies do Mar Negro alguns de seus navios
chegaram a excursionar.

12.2.2 As Reformas Sociais de Ptolomeu I Ster:

Ptolomeu I Ster, pode ser observado por vrios aspectos. Se


levarmos em conta que ele fez de tudo para impor sua imagem ao Egito da
mesma forma que Alexandre havia feito para impor a sua a seu Imprio,
podemos pensar que se tratava de um plagiador com aspiraes
megalomanacas.
Se, por outro lado, percebermos que o Fara fez de tudo para
promover uma nova cultura Egpcia que levasse em considerao tanto o
carter cultural dos dominadores Gregos quanto o dos dominados Egpcios,
podemos nos lembrar de que se tratava de um homem que, a exemplo de
Alexandre, havia sido educado por Aristteles e, sendo assim, um
depositrio do que havia de melhor no pensamento Grego Clssico.
Quando se tornou Fara, ao mesmo tempo em que organizou sua
expanso, Ptolomeu nunca se esqueceu de atrair crebros para Alexandria.
Estava convencido de que somente atravs da concentrao do saber
que uma civilizao pode, de verdade, se tornar grandiosa, por isso, se
esforou para atrair a Alexandria toda a sorte de filsofos, matemticos,
astrnomos, arquitetos, gramticos...
A Histria no era algo muito valorizado no governo de Ptolomeu,
pelo menos no no sentido em que Herdoto havia definido, sendo assim,
Historiadores estrangeiros no tiveram muito lugar na Alexandria de
Ptolomeu I Ster. Entretanto, um sacerdote de Osris chamado Mneton
conseguiu se destacar nessa rea (se bem que no tenha sido esse o seu

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destaque principal, como veremos) sendo convocado pelo Fara a compor


a Histria do Egito, bem como a lista de todos os seus governantes.
Mneton de Sebenito foi educado na cidade de Mendes, no Delta,
mas foi em Helipolis (no no Clero de Ra, mas no de Osris) que ele
adquiriu prestgio, visto que ingressou no Clero de Osris e l cresceu at se
tornar um Alto Sacerdote. Sendo o nico Egpcio a integrar o sqito mais
prximo de Ptolomeu I, Mneton escreveu a Egipicaca (obra em que
contava toda a Histria do Egito desde a unificao at o governo de
Ptolomeu I, mas que hoje se encontra perdida, sendo que dela s sabemos
algumas coisas devido obra Contra Apio de Josefo, cronista Judeu
Romanizado que fez uso da Egipcaca de Mneton para associar os Hicsos
aos Hebreus e provar a antiguidade do povo Hebreu, bem como para
demonstrar que eles no descendiam dos Egpcios, como sugeriam alguns),
obra que se insere perfeitamente no contexto da Antiguidade, quando
homens como Tito Lvio, por exemplo, dedicavam suas vidas a compor a
Histria de seus pases desde sua fundao at a vida do autor. Contudo,
se a Egipcaca no nos chegou, por outro lado, as listas de Reis que
Mneton tambm compusera nos chegaram e, dessa maneira, hoje
podemos saber os nomes (seno de todos, visto que Akhenaton,
Tutankhamon, Aye e Smenkhare, por exemplo, no constam dessas listas,
da maioria) dos Faras que governaram o Egito.
As listas de Reis e a Egipcaca foram, com certeza, muito apreciadas
por Ptolomeu I, porm, pra o Monarca, o maior feito de Mneton no foi
nenhum destes, mas sim, a criao de Serpis, a Divindade padroeira de
Alexandria, criada para suprir as exigncias de Gregos e Egpcios e, em si,
ratificar a unidade nacional sob a nova Dinastia.
Serpis no foi criado partir do nada, na verdade, Mneton, ao cria-
lo, inspirou-se no Deus de quem era sacerdote, ou seja, Osris e no culto
mais forte do Egito de ento, ou seja o culto ao Boi pis. Como pouco antes
da criao de Serpis, Ptolomeu se havia feito divinizar como sendo uma
encarnao de Dionsio (o que refora as teorias de que o sqito mais
prximo de Alexandre, entre eles, sua me e at seus amigos, fossem
adeptos das orgias Dionisacas, vistas na Grcia com maus olhos por
aquela poca), tudo o que Mneton fez foi fundir os cultos de pis e Osris
(que j eram co-relacionados, visto que pis, aps a morte, se tornava
Osris em Amentet) ao culto a Dionsio e, dessa maneira, criar Serpis que
era retratado com as feies de Zeus.
Realmente, Ptolomeu I pensara em todos os requisitos necessrios
para se construir um grande nome. Um dos primeiros atos de seu governo,
atitude que resume muito bem sua idia de construo da prpria imagem
atravs da legitimao do poder, foi a ordem que deu para que se buscasse
na Babilnia o corpo de Alexandre. O cadver (morto h quase vinte anos)
foi trazido num luxuoso carro e, ao chegar ao Egito, depois de ser enviado

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para desfilar por todo o Egito, foi levado a Alexandria onde foi sepultado
definitivamente num suntuoso mausolu erigido ao lado do palcio Real,
exatamente no centro da cidade, onde as duas avenidas se cruzavam. Este
tmulo ficou conhecido como Soma e se tornou um dos maiores pontos
tursticos do mundo Greco-Romano.
Todo o incentivo cultural de Ptolomeu I Ster e toda a atrao de
crebros que ele promoveu a Alexandria acabou culminado na fundao do
maior centro de saber da Antiguidade: a Biblioteca e o Museu de
Alexandria.

12.3 A Grande Biblioteca:

A Grande Biblioteca de Alexandria um edifcio que povoa a


imaginao de milhes de pessoas em todo o mundo. Os Historiadores,
Filsofos e pesquisadores em geral, imaginam qual o tamanho de seu
acervo e especulam sobre o contedo de saber que, com seu fim, se viu
perdido para todo o sempre. Os adeptos do ocultismo, por outro lado, vivem
a se referir a textos e/ou fragmentos de texto arcanos que teriam sido
encontrados ou que seriam remanescentes da Grande Biblioteca. Na
verdade, no se pode precisar com era o tamanho do acervo da Biblioteca
de Alexandria, o que se pode dizer, com certeza so apenas quatro coisas:
era muito maior do que a biblioteca que foi construda recentemente com o
intuito de recria-la; no tinha todo o seu acervo contido num nico edifcio,
mas, ao que se sabe, em trs, sendo dois contguos e um terceiro, chamado
de Biblioteca Filha, bem distante; disps de algumas das mentes mais
brilhantes do perodo final da Antiguidade no-Crist; e finalmente, tinha
contguo a si (ao menos no que se refere aos dois edifcios componentes da
Biblioteca Me) um grande Santurio s Musas, chamado de Museu.
Praticamente tudo o que se disser sobre o acervo ou mesmo sobre a
localizao exata da Biblioteca ser uma mera especulao.
Por volta de 291, quando Ptolomeu I j governava h cerca de 15
anos como Fara, a Biblioteca ficou pronta. Ptolomeu I Ster fez de tudo
para embeleza-la e torna-la o mais completa possvel: comprou livros e
pergaminhos de todas as partes e, segundo consta, conseguiu se
mandasse trazer da Grcia toda (ou ao menos a maior parte) a biblioteca de
Aristteles.
Ao que parece, o Fara estava interessado em compilar todo o saber
do mundo, sendo assim, mantinha na Biblioteca todo um grupo de copistas
e tradutores a fim de traduzir para o Grego os papiros, rolos e livros trazidos
de todas as partes para Alexandria.
A Histria da Biblioteca de Alexandria se confunde com a do Egito por
praticamente todo o seu tempo de existncia sendo que pde registrar o
crescimento de Alexandria e a superao de Atenas pela cidade como

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sendo o maior plo de saber do mundo Mediterrneo. A Biblioteca sentiu os


reflexos dos governos frgeis de Faras despticos que possuam a iluso
de grandeza proporcionada pelo governo de Egito e que no se davam
conta do iminente poder de Roma que se consolidava cada vez mais no
Mediterrneo Ocidental aps as Guerras Pnicas. Alexandria e sua
Biblioteca puderam perceber o desgaste de um mundo que havia sido
superado, do mundo do Mediterrneo Oriental, mundo do qual o Egito
Ptolomaico foi o ltimo bastio e cuja queda perante Roma simbolizou o fim
do mundo que hoje estudamos como sendo a Antiguidade Oriental, mas
que, talvez, tenha sido, realmente o Mundo Antigo, sendo o outro que o
conquistara, o Mundo Romano, uma outra realidade que, ao se inserir como
potncia vitoriosa, ditou os rumos da humanidade dali em diante,
transferindo o foco da Histria do Mediterrneo Oriental, que se tornaria um
eterno adendo, para o Mediterrneo Ocidental e, mais tarde, para a Europa
Ocidental. Era vitria de um mundo que foi coroado com o Cristianismo e
cuja sobreposio final sobre o Mundo Antigo viria a se dar justamente
quando, em 415, o Patriarca de Alexandria, o Bispo Cirilo (que viria a ser
So Cirilo, talvez o Santo mais reverenciado pelo famoso Papa Pio XII, o
Papa de Hitler), incitou seus fiis a destruir a Biblioteca Filha, a ltima parte
da Grande Biblioteca que ainda restava.
Os Cristos exaltados, bradando contra os Deuses antigos (a
Biblioteca Filha se localizava nas dependncias do Serapeum, o Templo de
Serpis, no bairro Egpcio de Alexandria) e contra os antigos blasfemadores
(como Plato e outros), invadiram a Biblioteca Filha e, depois de destrurem
tudo o que encontravam pela frente (e estou me referindo a obras que,
depois de tal ao, foram completamente perdidas, talvez e, possivelmente,
a Egipcaca de Mneton, entre outras), puseram fogo nos entulhos e no
prprio edifcio.
verdade que muitas obras foram salvas porque os Egpcios no-
Cristos que trabalhavam na Biblioteca, prevendo a catstrofe iminente,
esconderam em suas casas e em outros lugares tudo o que puderam
carregar, mas o grosso das obras (ou mesmo aquelas que talvez no
interessassem tanto queles indivduos por suas prprias motivaes
pessoais, mas que nos seriam de igual, ou at maior, importncia) foi
perdido.
Esta no foi a nica catstrofe a se abater sobre a Grande Biblioteca,
na verdade, mesmo ainda no tempo dos Ptolomeus, dependendo do humor
do Fara (e apenas os trs primeiros e Clepatra parecem ter sido
extremamente preocupados com a Biblioteca), a Biblioteca e seus
pesquisadores poderiam vir a sofrer os mais variados tipos de
perseguies. Com efeito, apenas Ptolomeu I Ster, Ptolomeu II Filadefo e
Ptolomeu III Evergeta se preocuparam em engrandecer aquele centro de
pesquisas e saber; os demais, se no o dilapidassem, tambm no o

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ampliavam. Apenas Clepatra, s custas de Marco Antnio, fez novas


adies ao acervo, porm, tais adies no se comparavam s perdas
acarretadas pela batalha que Jlio Csar fora obrigado a travar em
Alexandria contra o irmo de Clepatra: Ptolomeu XIV Novo Dionsio (se
bem que haja muita controvrsia entre as fontes consultadas a respeito de
quem teria sido realmente o irmo de Clepatra, visto que algumas fontes
afirmam ter sido Ptolomeu XII, outras, Ptolomeu XIII e outras Ptolomeu XIV;
neste texto, optei pela cronologia Ptolomaica oferecida pela Enciclopdia
Delta Larousse, visto que, dentre as obras consultadas, a nica que trs
uma lista completa de todos os Ptolomeus, inclusive com uma pequena
descrio de seus respectivos governos, entretanto, outra fonte muito
fidedigna, a Cambridge Ancient History, atribui a Ptolomeu XIII a presena
nos famosos episdios de Clepatra, assim como tambm o fazem diversas
outras fontes (possivelmente baseadas na Cambridge Ancient History);
portanto, apesar da obrigatoriedade da opo por um nome, deixo a cargo
do leitor a deciso de em quem confiar).

12.4 O Farol de Alexandria:

Os faris so uma criao legitimamente Egpcia, existiam desde os


tempos do Mdio Imprio (ou talvez at antes) e eram utilizados por
Sacerdotes para enviar mensagens e para adorar os Deuses. No havia
qualquer funo sinalizadora para os faris e todos, sem exceo se
situavam em terra firme.
Seu tamanho no era muito grande, contavam alguns metros apenas.
Os mais altos podiam atingir cerca de cinco metros, como um pequeno
obelisco com a ponta iluminada por um sistema que hoje nos
desconhecido.
Com a chegada dos Gregos, a tecnologia Egpcia para a construo
de faris (que, como veremos, no eram chamados assim) foi tomada como
sendo um belo modelo para a construo de um objeto perfeito para a
sinalizao naval, sendo assim, o filho de Ptolomeu I Ster, Ptolomeu II
Filadelfo, ordenou a construo de um grande farol na ilha de Faros,
exatamente na costa de Alexandria.
As correntes martimas de Alexandria faziam a navegao para
aquela regio uma aventura perigosa, sendo assim, dando continuidade ao
plano de Alexandre de transformar Alexandria no maior porto do
Mediterrneo, Ptolomeu II Filadelfo realizou a construo do mais
improvvel edifcio do Egito desde as Pirmides de Giz: o Farol da ilha de
Faros.
Todos ns j ouvimos falar das Sete Maravilhas do Mundo, porm,
poucos so os que sabem listar as sete, por isso, vamos l, em ordem
cronolgica de sua construo elas so:

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1 As Pirmides de Giz, no Egito, construdas por volta de 2575.


2 Os Jardins Suspensos de Semramis, na Babilnia, construdos
por volta de 800.
3 A Esttua de Zeus em Atenas, construda por volta de 450.
4 O Tmulo do Rei Mausolo, em Halicarnasso, na Jnia, que, por
sua grandiosidade, acabou passando a designar tmulos suntuosos que
passaram a ser denominados mausolus.
5 O Colosso de Hlio, na ilha de Rodes, construdo por volta de
300.
6 O Templo de rtemis, em feso, tambm na Jnia, construdo por
volta do sculo VI, mas que, como foi reconstrudo diversas vezes, acabou
tendo sua grandiosidade atribuda sua ltima reconstruo, que data de
algo em torno de 285.
7 O Farol da ilha de Faro, em Alexandria, concludo em 279, quatro
anos aps a morte de Ptolomeu I Ster, por seu filho. Este Farol ficou to
famoso que passou a dar nome a todos os demais que vieram a ser
construdos depois, visto que Farol era apenas uma desinncia relativa
torre de iluminao naval construda na ilha de Faros, por isso, Farol.

O Farol de Alexandria foi o primeiro edifcio da Histria a merecer o


ttulo de arranha-cu. Infelizmente, a degradao do tempo agravada por
terremotos que so relativamente constantes na costa do Mediterrneo
Oriental (alm de particularmente intensos, haja vista os recentes
acontecimentos da Turquia), acabaram por destruir o Farol que, segundo
relatos atingia uma altura superior a 150m; para alguns, se somada a altura
da esttua de Poseidon (o Deus dos mares dos Gregos que, entre os
Romanos tambm era chamado de Netuno) que o encimava, a construo
chegava a medir cerca de 180m. O equivalente a um prdio de cerca de 45
andares, algo realmente impressionante para as capacidades tecnolgicas
da Antiguidade.
Outro enigma que nos resta hoje refere-se ao funcionamento do
aparato gerador da luminosidade do Farol em si. O que se acredita que o
Farol funcionasse a partir de um sistema de espelhos giratrios capazes de
refletir a luminosidade de uma fonte de luz (possivelmente uma tocha
gigante) a distncias colossais. Outras teorias afirmam que durante o dia a
luminosidade do sol era refletida pelos espelhos do Farol e, durante a noite,
os mesmos espelhos refletiriam a luz da tal tocha gigante.
At aqui, tudo bem, no entanto, h dois enigmas insolveis (ao menos
at que as expedies de Arqueologia martima (como a que se realiza
desde 1995 ao redor da ilha de Faros, comandada por Jean-Yves
Empereur) sejam capazes de encontrar a cabea do Farol que teria se
desprendido e cado no mar por volta do ano 700):

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1 Se havia uma tocha gigante esta, certamente demandaria um


grande consumo de combustvel, no entanto, como a lanterna ficava a mais
de 100m de altura, era pouco provvel que homens subissem e descessem
a torre 24 horas por dia para manter a tocha funcionando continuamente.
Dessa maneira, ou os Gregos de Alexandria desenvolveram algum tipo de
elevador (o que plenamente possvel, visto que um bom elevador s
precisa de uma ou duas plataformas movidas por correias), o que pode nos
levar a perguntar se a tecnologia Alexandrina era capaz de construir um
elevador forte o suficiente para transportar grandes pesos de combustvel;
ou desenvolveram uma espcie de bomba de combustvel, uma revoluo
sem precedentes, pois implicaria na construo de algum tipo de motor pelo
menos 2000 anos antes da Revoluo Industrial (se bem que, segundo o
Dr. Norberto Guarinello, professor de Histria Antiga da USP, os Gregos de
Alexandria chegaram a inventar uma espcie de rob que se movia atravs
da fora do vapor (o autmato era capaz apenas de andar sozinho, mas j
constitua algo sem precedentes por si s) entretanto, segundo o Dr.
Guarinello, esta tecnologia s no foi empregada amplamente por no
haver uma demanda para ela, visto que o professor considera que a
humanidade s se esfora em inventar aquilo que considera til ou
vendvel, por isso o boom de invenes na era do Capitalismo Comercial).
2 Se o mecanismo de abastecimento da fonte luminosa j por si
s um problema difcil de se resolver, pensemos agora no mecanismo de
irradiao da luz do farol, visto que, segundo se sabe, no sculo III a.C. no
se conhecia o uso dos espelhos cncavos e convexos. possvel, contudo,
que os estudiosos da Grande Biblioteca tivessem criado um sistema de
espelhos planos capazes de simular o efeito de um espelho cncavo. Esse
sistema, no entanto, se fosse encontrado, poderia revelar alguns dos
conhecimentos perdidos com a Grande Biblioteca e seus adendos.
Realmente interessante de se imaginar uma sala recoberta de espelhos,
capaz de girar em 360 e de irradiar a iluminao de uma fonte pontual
(como uma tocha gigante) a distncias enormes, num contexto de um
mundo 300 anos anterior a Cristo.

At o ano de 700 d.C., o Farol de Alexandria funcionou fazendo da


cidade um porto seguro para navios de todas as regies do Mediterrneo,
porm, por volta desse ano, por algum motivo, possivelmente um terremoto,
a lanterna do Farol se soltou e caiu no mar. Quatrocentos anos mais tarde,
em 1100 d.C., um terremoto (sobre esse terremoto h registros) destruiu a
torre inteira, lanando-a ao mar; restou apenas a base quadrada do Farol,
base que media algo em torno de oito metros de altura. Essa base perdurou
na ilha de Faro at o sculo XIV, quando foi destruda por mais um
terremoto, mas como no era muito alta, seus escombros no caram ao

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mar, ficando entulhados na prpria ilha, sendo assim, oitenta anos mais
tarde, Qait Bey, governante de Alexandria, ordenou que, com os restos da
base do Farol, se construsse um forte para proteger a cidade. Assim foi
feito e tal forte, batizado com o nome do governante, existe at hoje (sendo,
no entanto, apenas uma relquia de um passado distante, visto que depois
de 1882, quando Alexandria foi invadida pela Inglaterra, o forte foi
desativado), marcando o lugar onde se encontrava o Farol de Alexandria.
Os enigmas do Farol de Alexandria no so nem de longe os maiores
enigmas da civilizao Egpcia, mas a prpria existncia do Farol, bem
como a da Grande Biblioteca, servem para se ter uma idia da
grandiosidade do ltimo perodo independente do Egito, afinal, se por um
lado o Egito no era governado por sua populao nativa, por outro, pelo
menos, possua um Fara que vivia em seu prprio territrio e cujas
preocupaes centrais eram com o prprio Egito.

12.5 Os Ptolomeus e seus Costumes Inusitados:

Aps a morte de Ptolomeu I Ster, em 283, com oitenta e trs anos,


aps ter Reinado por mais de vinte anos, seu filho, Ptolomeu II Filadelfo,
assumiu o trono. Como j mencionei, Ptolomeu II foi o responsvel pela
construo do Farol de Alexandria, alm disso, manteve o poderio Egpcio
que seu pai construra. Sob seu governo, uma embaixada foi enviada
ndia onde estabeleceu relaes com o Rei Asoka. Segundo Derek Adie
Flower, sob Ptolomeu II, Alexandria se tornou uma cidade to cosmopolita
que era possvel ver monges Budistas e mulheres Indianas desfilando pelas
ruas com vacas sagradas (, no entanto questionvel que seja realmente
uma verdade essa afirmao, afinal, deve-se levar em considerao que
Derek Adie Flower um cidado de Alexandria e que seu livro A Biblioteca
de Alexandria , nada mais, do que uma grande propaganda de sua cidade
natal, sendo assim, provvel que ele tenha plutarquizado (para usar um
jargo Histrico inusitado acerca de outro autor j mencionado) muitas das
informaes a respeito de Alexandria no sentido de torna-la ainda mais
grandiosa).
No entanto, a fama de Ptolomeu II e, inclusive seu ttulo, Filadelfo, se
deve a um aspecto mais pessoal de seu governo. Ptolomeu II no era filho
legtimo de Ptolomeu I Ster, mas de uma esposa secundria (visto que
aquele Monarca, seguindo o costume Egpcio de que o Fara poderia ter
diversas esposas, casou-se duas vezes: com Eurdice (irm de Cassandro
que agora Reinava na Macednia), de quem teve um filho chamado
Ptolomeu Cerenau, e com Berenice, uma viva de Cirene, que foi me de
Ptolomeu Filadelfo) sendo assim, pelo fato de Ptolomeu I ter designado seu
filho secundrio como seu herdeiro, este, a fim de se legitimar no trono,

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casou-se com Arsino II, sua irm por parte de pai e me; da Filadelfo:
amante da irm.
O costume dos casamentos consangneos era repudiado entre os
Gregos e mesmo entre os Egpcios, j no era praticado h vrios sculos,
praticamente desde o final do Novo Imprio.
O governo de Ptolomeu II Filadelfo, entretanto, foi o mais glorioso
dentre todos os governos Ptolomaicos. certo que do ponto de vista militar
ele no realizou grandes expedies nos 37 anos em que governou, mas do
ponto de vista social e poltico, o Fara incentivou as artes e comprou para
a Grande Biblioteca muito mais livros do que seu pai havia comprado (
verdade que alguns atribuem a paixo de Ptolomeu II pelos livros a sua irm
Arsino II, no entanto, no se pode precisar se isso confere), alm de ter
estabelecido embaixadas em vrias regies distantes, o que implicava em
relaes comerciais e, claro, em um maior afluxo de riquezas e crebros
para o Egito, em especial, para Alexandria.
Quando Ptolomeu II morreu, em 246, com 63 anos, seu filho,
Ptolomeu III Evergeta (benfeitor), assumiu o trono. Com efeito, ele foi o
ltimo dos grandes Ptolomeus, seu Reinado assinala o apogeu militar do
Perodo Ptolomaico e, tambm o fim de sua glria. Ao se casar com
Berenice de Cirene, filha do Rei de Cirene, acrescentou toda a Cirenaica
(lembrando-se que seu av havia conquistado apenas a cidade de Cirene
no passado) ao Egito, alm disso, adotou uma poltica expansionista
semelhante dos grandes Faras do passado, sendo assim, ps-se a
guerrear na sia o que deu ao Egito um Imprio Asitico semelhante ao de
Tutms III, ou seja, Ptolomeu III Evergeta conquistou a Sria e boa parte da
Mesopotmia chegando mesmo s portas da Babilnia. Com efeito, a sia
Seleucida estava a seus ps e ele chegara muito perto de estar apto a
repetir o feito de Alexandre Magno e unificar todo o antigo Imprio Persa
Aquemnida sob o poder de um Monarca de origem Grega (se bem que os
Ptolomeus fossem Gregos nascidos no Egito). Em seu governo vrios
cdices raros e livros de lugares distantes foram engrossar o acervo da
Grande Biblioteca.
Ptolomeu III morreu em 221, com 59 anos, aps governar 25 anos.

12.5.1 A Decadncia Alexandrina:

No foi por acaso que Ptolomeu II Filadelfo realizou um governo de


calmaria militar, visto que governou entre os anos de 283 e 246, perodo
que englobou quase que a totalidade da Primeira Guerra Pnica (264
241), onde o poderio de Roma comeou a se destacar no cenrio
Mediterrneo ao derrotar Cartago, at ento a grande potncia do
Mediterrneo Ocidental, em contraposio ao Egito, a grande potncia do
Mediterrneo Oriental.

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Ptolomeu III Evergeta pde se dedicar s campanha militares pois,


apenas os primeiros anos de seu governo conheceram a instabilidade de
uma guerra Mediterrnea que, se no afetava o Egito diretamente,
certamente influenciava-lhe em diversos aspectos, como, por exemplo o
comercial, talvez at mesmo por isso o pai desse Fara tenha se
empenhado em estabelecer novas fronteiras comerciais e diplomticas.
Trs anos aps a morte de Ptolomeu III Evergeta, o grande
conquistador do Oriente, Cartago e Roma iniciam um novo conflito: a
Segunda Guerra Pnica (218 201). Este, muito mais encarniado do que o
primeiro, mobilizou diversas potncias do mundo Mediterrneo Oriental,
como o piro e a Macednia. Nesse contexto de instabilidade o Egito
conheceu um Fara ausente. Ptolomeu IV Filoptor (amante do pai, talvez
e, possivelmente, apenas por admirao, sem qualquer conotao
homossexual) escolheu no governar, entregando o governo a uma espcie
de Tjati: Sosbio, homem de sua confiana.
Durante seu governo, que durou 18 anos (221 203), os Seleucidas,
liderados por Antoco III, o Grande, reagiram s derrotas que lhe haviam
sido impostas por Ptolomeu III Evergeta e, sendo assim, atacaram o Egito.
A derrota iminente s foi contornada porque Sosbio teve astcia suficiente
para perceber que se apenas os Gregos lutassem (como estava institudo
desde os tempos de Ptolomeu I Ster, com a finalidade de prevenir os
Egpcios de terem acesso s armas) a batalha seria perdida, sendo assim,
em 217, ele autorizou o alistamento de Egpcios no exrcito e, com esse
reforo, foi capaz de derrotar os Seleucidas na batalha de Rfia. Se o Egito
continuava independente, seu Imprio Asitico se mostrava ameaado e o
fara, ao invs de tomar alguma atitude concreta, vivia num mundo parte,
enfurnado em seu palcio e cercado de mulheres (um dos feitos de
Ptolomeu IV Filoptor foi a recriao do harm Faranico) e bebida ele no
tomava parte na poltica nacional.
Ptolomeu IV morreu em 203, com 41 anos e, em seu lugar, assumiu
Ptolomeu V Epifnio (a manifestao Divina), seu filho com Arsino III, sua
irm de pai e me. O Reinado desse Fara se deu num perodo de grandes
transformaes no cenrio Mediterrneo. Em seu segundo ano de governo,
Roma terminaria de impor a derrota definitiva a Cartago na Segunda Guerra
Pnica, sendo assim, como conseqncia, obteria um grande Imprio no
Mediterrneo Ocidental. O governo de Ptolomeu V foi ainda grande o
suficiente para testemunhar a submisso do piro e da Macednia aos
domnios Romanos, visto que a nova potncia desejava punir aqueles que
haviam se alinhado com Cartago no conflito recm-concludo.
A sia Seleucida, que no havia desistido de tentar se recompor, fez
novas investidas contra os domnios Egpcios e, desta vez, o Fara no foi
capaz de impedir a perda de seu Imprio Asitico. Era o incio do eclipse do
Mundo Helenstico que se iniciava.

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Ptolomeu V Epifnio, morreu com 29 anos, em 181, depois de


governar por 22 anos, ou seja, era apenas uma criana de 7 anos quando
teve que assumir as funes de Fara, um dos principais motivos para o
ataque Seleucida e para os desastres de seu governo, marcado para
sempre pelo registro de sua Divinizao gravado na Pedra de Roseta, o
primeiro texto Egpcio a ser traduzido na Idade Contempornea. Seu
sucessor foi Ptolomeu VI Filomtor (amante da me, talvez, tambm sem
conotao sexual, apenas de admirao), seu filho de apenas 5 anos.
Certamente as mortes prematuras dos Faras estavam obrigando
seus filhos a assumirem o trono com cada vez menos idade e isso, ao
enfraquecer a figura do governante, fortalecia os inimigos do Egito. Durante
o governo de Ptolomeu VI, Antoco IV Epifnio (filho de Antoco III, o
Grande) atacou o Egito aproveitando os sucessos de seu pai que
conseguira retomar as provncias Asiticas. As tropas Seleucidas tomaram
o Delta e cercaram as muralhas de Alexandria, o que obrigou o Fara a
recorrer a Roma.
O Cnsul Caio Popilo Lena socorreu o jovem Fara, no entanto, como
condio para a ajuda, o Cnsul teria desenhado um crculo no cho ao
redor do Fara e s teria permitido que ele sasse de dentro do crculo se
aceitasse as imposies de Roma, na prtica, partir daquele momento o
Egito se tornara um Protetorado Romano, ou seja, retinha sua
independncia, mas estava sujeita vontade de Roma sendo que, em
troca, receberia ajuda militar contra seus inimigos.
As tropas Romanas eram de fato as melhores do mundo Antigo e,
sendo assim, conseguiram expulsar Antoco IV Epifnio do Egito e
recuperar o que havia sido perdido. Porm, todo o Imprio internacional que
Ptolomeu I Ster e Ptolomeu III Evergeta haviam conquistado havia sido
reduzido a zero (restando apenas Chipre para o Egito). Os Ptolomeus
passavam a depender de Roma e ficavam restritos ao governo do prprio
Egito.
Como se no bastassem todas as atribulaes do governo de
Ptolomeu VI Filomtor, ele, em seus 36 anos de governo, viveu para ver a
Grcia se tornar uma provncia Romana e teve que disputar o trono com
seu irmo Ptolomeu VII Evergeta II que, entre 181 e 166 (ano em que
morreu) aplicou vrios golpes de Estado no Fara chegando a governar por
vrios anos no total, alm de ter tomado para si a Cirenaica por um certo
perodo.
Essa alternncia de poder, somada ao incio da dependncia em
relao a Roma, fez com que o mais poderoso dentre os Reinos
Helensticos passasse a ser apenas uma sombra do que um dia fora.
Ptolomeu VI Filomtor morreu em 145, com 41 anos, sendo sucedido
por seu filho Ptolomeu VIII Euptor (o bem nascido), que chegou a governar

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como co-regente do pai, numa prtica antiga que remontava ao Mdio


Imprio, no Reinado de Senuosret I, no Mdio Imprio.
O governo de Ptolomeu VIII um dos ltimos que merece alguma
meno, pois este Fara foi o primeiro a desenvolver uma poltica ostensiva
de perseguies contra os sbios e estudiosos da Grande Biblioteca. Ao
que parece, o carter semelhante ao de uma Universidade contempornea
que a Grande Biblioteca adquirira devia irritar o Fara, o fato que ele
condenou vrios estudiosos a morte, o que provocou um efeito inverso
daquele ocorrido nos governos dos trs primeiros Ptolomeus, ou seja,
ocorreu uma grande fuga de crebros, a maioria, em direo a Roma que,
nesta poca, j comeava a tomar de Alexandria o ttulo de cidade mais
cosmopolita do Mediterrneo.
Depois de Ptolomeu VIII, os nicos governantes que merecem algum
destaque antes dos episdios que envolveram Clepatra, so Clepatra III,
mulher de Ptolomeu VII, que expulsou o filho, Ptolomeu IX Ster II (se bem
que sobre esse episdio tambm haja controvrsia, uma vez que Luciano
Canfora nos diz que quem teria sido expulso do Egito por sua me, sendo
obrigado a habitar no Chipre teria sido Ptolomeu XII (que ele chama de
Novo Dionsio, ao contrrio da Delta Larousse que chama o Monarca de
Alexandre III), no entanto, uma hiptese que terminaria com vrias das
confuses a de que talvez Ptolomeu IX e Ptolomeu XII teriam sido a
mesma pessoa, visto que o dito Monarca exilado passou cerca de vinte
anos fora do Egito (tempo em que habitou tanto Chipre, quanto Roma),
perodo durante o qual teriam governado Ptolomeu X Alexandre I e
Ptolomeu XI Alexandre II (o que tem coerncia, se pensarmos que os
governos de Ptolomeu X e XI devem ter ocorrido antes do governo do
Ptolomeu XII que, no entanto teria sido expulso do Egito por sua me antes
que seus irmos subissem ao trono, sendo assim, depois de seus governos
e de ter sido reempossado pode ter assumido o ttulo de Ptolomeu XII) para
o Chipre, onde foi obrigado a viver exilado at a morte da me, quando
retornou ao Egito e foi reempossado; e Ptolomeu X Alexandre I, que apesar
de ter governado apoiado pela me, cometeu o erro fatal de saquear Soma,
o tmulo de Alexandre, o Grande.
Alm de ter sido considerado Divino pelo orculo de Zeus-Amon,
Alexandre tambm foi Divinizado por Ptolomeu I Ster quando seu esquife
desfilou pelo Egito antes de ser instalado no Soma. Alexandre era
reverenciado tanto por Gregos quanto por Egpcios como sendo o libertador
do Egito, o fundador de Alexandria e um verdadeiro Deus que havia pisado
na Terra, sendo assim, o saque de sua tumba levantou a populao contra
o Fara e fez com que ele terminasse expulso do Egito, panorama que
proporcionou a Ptolomeu IX Ster II, com o apoio do Senado Romano,
retornar do Chipre e reassumir o trono, massacrando Ptolomeu XI
Alexandre II.

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Contudo, Ptolomeu IX s pde ser reempossado (e j falamos sobre a


controvrsia a respeito de quem teria sido o Monarca reempossado, mas
por coerncia, optei mais uma vez pela cronologia da Delta Larousse) por
ter concordado em validar um documento que Ptolomeu XI Alexandre II
havia assinado para com Roma. Segundo este documento, Roma teria o
direito de governar tanto o Chipre quanto o prprio Egito, esta, no entanto,
havia se contentado com Chipre tendo, para o Egito, apenas nomeado um
Ministro das Finanas Romano (chamado de dioiketes) de modo a garantir
que o Egito ficasse dependente da administrao indireta de Roma. Era
praticamente o fim da autonomia poltica da Terra dos Faras.

12.6 Clepatra:

Talvez a mulher mais famosa da Antiguidade (j que no se pode


precisar se Maria existiu realmente ou no), Clepatra foi eternizada no
imaginrio contemporneo graas ao filme de Elizabeth Tailor. Para muitos,
Clepatra foi uma bela mulher (afinal, Liz Tailor foi considerada por muitos
anos (quando fez o filme, inclusive) a mulher mais bonita do mundo), com
grande poder de seduo e que fundamentava seu poder poltico na
utilizao de seus atributos fsicos para inebriar a mente de altos polticos
Romanos, fazendo com que esses estivessem a seus ps.
Esse retrato de Clepatra no corresponde exatamente realidade
que as pesquisas sobre sua vida construram, visto que segundo indicam os
bustos e esttuas encontrados dela, a mulher no era exatamente de uma
beleza estonteante (se bem que beleza seja um conceito relativo, existem,
com efeito, padres estticos que indicam que determinada mulher bonita
em detrimento de outras e mesmo que servem de comparao).
Ao que parece, Clepatra VII ( importante que atentemos para o fato
de que antes dela houve diversas outras Clepatras, no s as seis de
Alexandria, mas tambm algumas na Grcia e/ou na Macednia, como a
famosa irm de Alexandre Magno) foi uma grande articuladora poltica que
soube envolver os polticos-generais Romanos com a habilidade de sua fala
e de seus estratagemas, antes do que por sua beleza.
Clepatra VII Filoptor Nea Tea (Glria a seu amado pai) foi escolhida
como esposa de seu irmo, Ptolomeu XIV Novo Dionsio, com quem deveria
governar como co-regente. Ao que parece, a prtica iniciada por Ptolomeu II
Filadelfo de que os Ptolomeus se casariam com suas irms teve
continuidade at o final do Perodo Ptolomaico. Porm, talvez depois de
Clepatra III, as mulheres passaram a realmente dividir o poder com seus
maridos, se bem que estes realmente governassem em detrimento delas,
exceto em casos extremos.
Como Clepatra tinha 18 anos ao assumir o trono e seu irmo tinha
apenas 9, com efeito ela passou a ser a verdadeira governante do Egito, o

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que desagradou em muito o sqito mais prximo de Ptolomeu XIV. A


governante no desejava, ao que parece, que seu irmo fosse levado em
considerao como co-regente, sendo assim, fez com que as moedas
cunhadas em seu Reinado tivessem o seu rosto impresso sozinho, e no a
efgie do casal Real como era de costume.
Clepatra VII e Ptolomeu XIV assumiram o trono em 51, depois da
morte de seu pai, Ptolomeu XII (ao que parece, Ptolomeu XIII (na cronologia
da Delta Larousse) no chegou a ser o governante do Egito (da esse ttulo
ser atribudo na maioria das publicaes ao irmo de Clepatra VII), mas
sim, teria sido um irmo de Ptolomeu IX (que, como j foi dito, eu estou
supondo que seja tambm Ptolomeu XII) que governava o Chipre como
strapa quando seu irmo foi expulso de l pela me, isso explicaria o
porque de o Fara exilado ter conseguido se refugiar na ilha; porm,
quando Ptolomeu XI Alexandre II assinou o tratado que dava Chipre a
Roma, o tal Ptolomeu XIII (governador do Chipre) teria se recusado a
aceitar a perda de seu territrio que, com efeito, desde o exlio do irmo,
teria se tornado o seu prprio Reino e, sendo assim, segundo Luciano
Canfora, teria sido morto pelos Romanos, o que tambm serviu de presso
para que Ptolomeu IX aceitasse as condies Romanas e fosse
reempossado como Ptolomeu XII) faleceu. A situao poltica era crtica,
desde 55, quando seu pai havia sido reempossado pelas tropas Romanas
da Sria, comandadas pelo Propretor Aulo Gabnio.
Gabnio, a mando de Pompeu, invadiu o Egito e destronou Ptolomeu
XI Alexandre II instalando na regio o poder de Roma. Na realidade, Roma
no se tornava ainda a dona definitiva do Egito, visto que o acordo feito com
o Fara Ptolomeu XII lhe garantia o poder poltico, no entanto, o pas
passou a ser protegido por um corpo de Legionrios Romanos chamado
milites Gabiniani, alm de ser invadido pelos vrios credores do Fara que,
agora que ele reassumira o trono, queriam cobrar as dvidas que ele
adquirira nos vinte anos que passara fora do Egito, vivendo como um Rei s
custas de dinheiro emprestado.
Essas dvidas de Ptolomeu XII foram, com efeito, um dos principais
motivos para que Roma se esforasse em reempossa-lo, visto que, devido a
elas, ele no poderia se recusar a nada que lhe fosse pedido, alm disso,
se no recuperasse seu trono, no poderia sada-las. Cercado por todos os
lados e vendo seu principal credor, Caio Rabrio Pstumo, nomeado por
Roma para o cargo de dioniketes (onde poderia se apropriar das finanas
do Estado Egpcio a seu bel prazer at conseguir ser ressarcido), o Fara
teve que recorrer a Jlio Csar, o comandante Romano que realizava
vitoriosas e enriquecedoras campanhas militares na Glia, alm de
participar do Triunvirato que o havia apoiado na recuperao de seu trono.
Csar, que sabia que emprstimos significariam mais Clientes (termo
Romanos utilizado para designar pessoas que deviam dinheiro e/ou favores

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a grandes polticos e que, por isso, lhe eram completamente fiis,


constituindo sua base de sustentao poltica, com efeito, quanto mais
clientes um poltico tivesse, mais poderoso ele seria), tinha desde o comeo
de sua carreira poltica, o costume de emprestar dinheiro a praticamente
todos que pedissem, sendo assim, saudou as dvidas do Fara, mas, em
contrapartida, passou a t-lo nas mos.
Foi nesse contexto poltico que Clepatra VII assumiu o trono do
Egito, em 51. Com essa situao se desenhando, estava claro que a
autonomia poltica do Egito estava prestes a cair por terra, no entanto,
apenas dois anos depois que a nova Fara havia assumido o trono com seu
irmo criana, um novo evento internacional acenou a ela com a
possibilidade de uma restaurao do poder de seu pas: na Itlia, Csar
cruzara o Rubico e deflagrara a Guerra Civil contra Pompeu.
Nesse evento, Clepatra que, at ento havia feito o que podia para
governar segundo os interesses Romanos, viu uma grande possibilidade,
uma vez que o nico credor que o Egito tinha Csar havia declarado
guerra ao invencvel Pompeu Magno, o vencedor de Mitrdates, o que
significaria sua derrota certa e a conseqente liberao do Egito do
pagamento de suas dvidas. Com esse pensamento (que, alis, segundo
Luciano Canfora, era comum entre as populaes do Mediterrneo
Oriental), ou seja, o de que Pompeu iria massacrar Csar, Clepatra cedeu
ao pedidos do filho mais velho de Pompeu e enviou 60 navios para apoiar o
Magno. As embarcaes estavam abarrotadas de trigo e ainda contavam
com 500 homens das tais milites Gabiniani. Para si, Clepatra, segundo nos
diz Plutarco, certificou-se de obter o amor do filho de Pompeu e, segundo
consta, este foi o primeiro poltico Romano a ceder aos seus encantos.
Clepatra havia sido muito hbil, sabia que se Pompeu vencesse e
Csar fosse morto ou humilhado, ela no s teria eliminado seu credor
como tambm haveria de se casar com o filho de Pompeu (que certamente
se tornaria Ditador de Roma), o que, a um s tempo, acabaria com as
pretenses do sqito de seu irmo e garantiria a integridade do Egito, visto
que o Magno no ousaria atrapalhar os negcios de seu primognito.
Contudo, como o leitor j deve ter percebido na descrio de todo o
Perodo Ptolomaico, os Faras Greco-Macednicos no se importaram
muito com o Reino que governaram, mas, apenas com sua capital
majestosa. Muitos Ptolomeus no passaram de prefeitos de Alexandria
deixando que o restante do territrio fosse administrado por oficiais
corruptos que no possuam nenhum interesse no bem daqueles brbaros
(como o mundo Greco-Romano tendeu a ver todos aqueles que no
desfrutassem de suas tradies, como os prprios Egpcios), mas, to
somente no de seus prprios bolsos. Esse descaso prolongado fez com que
praticamente tudo falisse no Egito, desde a antiga Religio at os diques de
irrigao, sendo assim, a produtividade agrcola j no era a mesma dos

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ureos tempos do Novo Imprio. Essa reflexo no se encontra deslocada


na medida em que d as bases para que o leitor perceba que num
panorama de falta de mantimentos como o que Clepatra enfrentava, a
doao de 60 navios carregados de trigo para uma guerra que nem era
Egpcia, mas que favorecia os interesses da Fara provocou uma situao
geral de fome o que, aliado ao descontentamento das populaes locais
(Gregas e Egpcias) com a poltica de favorecimento Romano adotada por
Clepatra, fortaleceu o sqito de Ptolomeu XIV e fez com que Clepatra
fosse expulsa do Egito sendo obrigada a se exilar na Sria, terra de seus
aliados, visto que, desde a morte de Crasso (que era o responsvel pela
regio no Triunvirato), era governada por homens indicados por Pompeu,
que ela estava apoiando.
Na Sria, Clepatra conseguiu reunir tropas para tentar retomar seu
trono e finalmente banir seu irmo do Egito, seja matando-o, seja
expulsando-o. Ela atacou o Delta e iniciou um movimento que pode at ser
visto como um componente da Guerra Civil generalizada que atingia Roma,
visto que envolvia tropas Romanas em ambos os lados: tanto aliadas de
Clepatra, quanto aliadas de Ptolomeu XIV.

12.6.1 Jlio Csar:

Quando Ptolomeu XIV se encontrava em Pelusa, no Delta, ao lado de


seu exrcito, guerreando aqueles que eram leais a Clepatra, alguns navios
Romanos se aproximaram da costa e, de um deles, um pequeno barco
partiu em direo ao Fara trazendo um mensageiro. Ptolomeu XIV era
ainda um garoto e, de fato, quem mantinha o poder eram seus tutores e
homens de confiana: Aquilas, um general Egpcio; Tedoto de Quios, seu
professor de retrica; e Potino, seu tutor e eunuco particular. Dessa
maneira, o mensageiro Romano se dirigiu a eles e no ao Fara em
pessoa.
O Romano trazia um pedido de Pompeu, o Grande, que, derrotado
em Farslia, na Grcia, por Jlio Csar (ao contrrio das expectativas de
Clepatra e de todo o Mediterrneo Oriental), buscava agora se refugiar de
seu perseguidor num Reino que julgava poderoso o bastante para deter
Csar, alm de lhe dever a estabilidade poltica (que Pompeu, absorto nas
disputas com Csar como tinha estado, julgava existir (ainda que muitos
historiadores aleguem que a rede de informaes de Pompeu estivesse a
par do que estava ocorrendo no Egito)), uma vez que tinha sido seu homem
de confiana, Aulo Gabnio, que restaurara o pai dos atuais Monarcas no
trono.
Plutarco nos conta, na Vida de Pompeu, que os trs detentores do
poder Egpcio se reuniram e deliberaram sobre o destino daquele que
conquistara a alcunha de Magno (o Grande) aps vencer Mitrdates do

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Ponto, o pretenso Novo Alexandre. Segundo Plutarco, as deliberaes e


suas conseqncias foram as seguintes (tambm na traduo de Gilson
Csar Cardoso):

(...) As opinies divergiam muito: uns queriam expulsar


Pompeu, outros acolh-lo. Mas Tedoto, para alardear eloqncia e
talento, garantiu que nenhuma dessas condutas seria segura: se o
recebessem, teriam Csar por inimigo e Pompeu por dspota; se o
repelissem, Pompeu os odiaria por ter sido afastado e Csar por lhe
haverem subtrado aquele a quem perseguia. Melhor seria ir ao
encontro de Pompeu e mata-lo, pois assim agradariam a um e no
teriam nada a temer do outro. E acrescentou, sorrindo segundo se
diz: Um cadver no morde!
O conselho ratificou esse parecer e encarregou Aquilas de
executa-lo. Convocou um tal Septmio, que outrora servira como
oficial sob as ordens de Pompeu, um centurio chamado Slvio e trs
ou quatro marinheiros, com os quais se dirigiu de barco ao navio de
Pompeu, aonde tinham subido os companheiros mais chegados para
ver o que aconteceria. Quando eprceberam que em lugar de uma
recepo real, brilhante e conforme s esperanas de Tefanes,
apenas uns poucos indivduos aproximavam numa canoa de
pescador, suspeitaram que ali no se fazia caso de Pompeu e
aconselharam-no a virar de bordo para o mar alto, pois permaneciam
ao alcance das flechas. Mas ento a canoa j estava prxima e
Septmio se levantava para saudar Pompeu em primeiro lugar, dando-
lhe o ttulo de Imperador. Aquilas, porseu turno, cumprimentou-o em
Grego e convidou-o a passar para a barca, alegando que no local o
mar atulhado de areia, no possua profundidade suficiente para o
avano de uma Trirreme. Ao mesmo tempo, avistaram-se navios do
Rei que aparelhavam e saoldados que guarneciam as praias, de sorte
que seria impossvel escapar, mesmo que tomassem rapidamente
outra deciso. Ademais, mostrar desconfiana seria fornecer aos
assassinos um pretexto para seu crime. Pompeu beijou Cornlia, que
j chorava sua morte, e designou para descerem juntamente com ele
dois centuries, seu liberto Filipo e um escravo chamado Cites;
quando Aquilas, da barca, estendia-lhe a mo, voltou-se para a
mulher e o filho e disse-lhe estes versos jmbicos de Sfocles:
Quem procura um tirano torna-se seu escravo
Ainda que venha como homem livre
Essas as derradeiras palavras que dirigiu aos seus antes de
descer para a barca. Como a distncia at a costa fosse grande e
ningum lhe dissesse uma palavra gentil, reparou em Septmio e
perguntou: Acho que o reconheo. No s um de meus antigos

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companheiros de armas? Septmio fez apenas um aceno de cabea,


sem lhe testemunhar nenhuma simpatia. Reinou novamente profundo
silncio, durante o qual Pompeu, que tinha em mos um rolo onde
escrevera em Grego um discurso preparado para Ptolomeu, ps-se a
reler o texto. Quando se aproximavam da costa, Cornlia,
tremendamente inquieta e sempre a observar do alto da Trirreme, em
companhia dos amigos, o que se estava passando, comeou a
animar-se vendo muitos oficiais do Rei caminhando para o local de
desembarque, como se desejassem saudar Pompeu e render-lhe
homenagem. No momento em que Pompeu tomava a mo de Filipo
para se levantar com mais facilidade, Septmio, por trs, atravessou-
lhe o corpo com a espada; em seguida, Slvio e Aquilas
desembainharam as suas. A vtima, erguendo com ambas as mos a
toga altura do rosto, sem nada dizer ou fazer que fosse indigno de
seu carter, apenas gemeu e suportou firmemente os golpe.
Tinha cinqenta e nove anos e morria no dia seguinte ao de seu
aniversrio.

fato que Pompeu desejava utilizar o Egito como base e obrigar os


Egpcios, os milites Gabiniani e os Gregos de Alexandria a servirem-lhe
como tropas contra Csar. Suas intenes, portanto, no eram boas em
relao ao jovem Fara. Possivelmente, se tivesse obtido permisso para
desembarcar, Pompeu teria se apoderado da tutela de Ptolomeu XIV e se
livrado de Potino, Aquilas e Tedoto de Quios. Contudo, a deciso deste
ltimo de matar Pompeu no foi sbia, visto que quando Csar finalmente
chegou a Alexandria e lhe teve ofertada a cabea do rival, ao invs de
aprovar o feito, tornou-se irado contra seus algozes.
Talvez se Pompeu tivesse um pouco mais de conhecimento sobre a
situao poltica do Egito na poca, ele tivesse obtido mais sucesso em sua
requisio, visto que teria se dirigido a Clepatra, aquela que era amante de
seu filho e que lhe tinha ajudado a tentar se livrar de Csar: aquela que
favorecia os Romanos, no que se revoltava com seu domnio, como fazia o
sqito de Ptolomeu XIV.
De qualquer forma, ao chegar em Alexandria no dia 2 de outubro de
48, Csar fica sabendo que seu rival (aquele que ele perseguira at o Egito
com um intuito que provavelmente no era dos melhores) estava morto h
quatro dias. Segundo relatou em sus Comentrios sobre a Guerra Civil, o
Poltico-General Romano s soube do ocorrido aps desembarcar, porm
outras fontes alegam que ele s desembarcou aps saber do ocorrido.
certo, no entanto, que Csar no deve ter realmente se sentido entristecido
pela morte de seu genro (uma vez que Pompeu havia sido casado com a
filha de Csar, alis, a morte da moa foi um dos motivos do
enfraquecimento das relaes entre os dois Polticos-Generais), visto que,

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se outro no o houvesse feito, ele prprio possivelmente o faria e aquele ato


dos asseclas de Ptolomeu XIV ainda havia servido para salvar suas mos
do sangue de Pompeu que poderia provocar revoltas. Contudo, tanto para
manter as aparncias, quanto para se ver livre da obrigao de qualquer
agradecimento ao Fara que lhe prestara o servio, Csar fingiu (segundo
Lucano e Dio Cssio) chorar.
A perseguio a Pompeu havia se iniciado imediatamente aps sua
derrota em Farslia, sendo assim, Csar no havia tido tempo de recrutar
mais homens a fim de recompor as perdas sofridas na campanha da Grcia.
Dessa maneira, desembarcou em Alexandria com pouco mais de 3000
homens. No julgava que iria ter problemas por l, contudo, nos
Comentrios sobre a Guerra Civil ele alega que to logo aportou viu os
exrcitos e a populao exaltados, mas, mesmo assim, desembarcou, o que
muito pouco verossmil em se levando em considerao que Csar foi um
brilhante estrategista e que no costumava se colocar em situaes de
desvantagem.
A guerra contra Pompeu estava liquidada, como o prprio Tedoto de
Quios falou em seu discurso a Csar no momento em que lhe foi entregue a
cabea de Pompeu, no entanto, esta havia causado um verdadeiro rombo
nas contas de Csar e, sendo assim, ele desejava receber o que os
Egpcios lhe deviam pelas dvidas saudadas de Ptolomeu XII.
Csar desembarcou precedido dos fasces, ou seja, os machados que
simbolizavam o poder dos Cnsules de Roma, no intuito claro de mostrar a
que viera. Foi acolhido no palcio Real (na verdade, nessa poca, todo o
bairro do Bruquon era o palcio Real, no entanto, quando se fala em
palcio Real o que se est querendo mencionar o Oppidum o palcio
construdo por Alexandre, onde vivia o Fara) e, mesmo sabendo do perigo
que corria (pois se os Egpcios haviam ousado matar Pompeu, bem
poderiam tambm ousar tentar mata-lo), se sentia seguro, pois julgava que
os milites Gabiniani lhe seriam leais.
Como nos relata Plutarco, a fim de evitar qualquer movimentao
suspeita e tambm a fim de conhecer seus interlocutores, Csar passou as
quatro primeiras noites em claro, juntamente com Ptolomeu XIV e seu
sqito, em fartos banquetes. Foi justamente num desses banquetes que
Potino sugeriu a Csar que se retirasse do Egito e desse seqncia s suas
campanhas militares, pois suas dvidas seriam saudadas em tempo.
Vendo que no poderia vencer Potino, que comandava o Egito tendo
a seu lado Tedoto e Aquilas, Csar mandou chamar Clepatra de volta a
Alexandria. Com efeito, os exrcitos dos dois irmos ainda se batiam nas
redondezas de Pelsio e Clepatra era persona non grata em Alexandria,
no entanto, Csar a queria junto dele para que funcionasse como
instrumento de barganha.

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Ao contrrio do que se acredita, no foi Clepatra quem decidiu ir ao


encontro de Csar, mas sim o Romano que a chamou. De qualquer forma,
segundo nos conta Plutarco e tambm as lendas que vigoram a respeito de
Clepatra (lendas essas que foram reforadas pelo filme de Elizabeth
Tailor), certa noite uma pequena embarcao aportou no porto do palcio e
dela desembarcou um tal Apolodoro que se dizia mercador de tapetes vindo
da Siclia para encontrar Csar. No ombro o homem trazia um belo tapete
que iria presentear ao Romano. Foi recebido e, ao ficar sozinho na
presena de Csar, desenrolou Clepatra de dentro dele.
Agora a Fara estava no palcio e Csar podia iniciar a reconciliao
dos dois irmos. No banquete da noite do dia 7 de outubro de 48 ele foi
acompanhado de Clepatra e declarou enfaticamente que se o Egito
desejasse demonstrar suas boas intenes para com Roma, os dois irmos
deveriam por fim quela guerra interna que travavam.
Pegos desprevenidos, os membros do sqito de Ptolomeu XIV
apenas concordaram com Csar e aceitaram a reunio de Ptolomeu e
Clepatra dando ordens a seus exrcitos para que parassem o
confrontamento.
No nterim, Clepatra, agora com 21 anos, achou que poderia tentar
seduzir Csar, um homem de 53 anos; para tanto, disse-lhe que ficara muito
feliz ao ser chamada por ele ao palcio, visto que estava numa situao em
que no podia mais confiar nem mesmo naqueles que lhe eram mais
prximos, sendo assim, ficaria sob a inteira responsabilidade do Poltico-
General. Segundo Luciano Canfora, Clepatra havia se informado sob a
tendncia promscua de Csar e chegara concluso de que a melhor
forma de conseguir se aproximar dele, apagando a mcula de ter apoiado
Pompeu na Guerra Civil, seria atravs do sexo.
No possvel precisar at que ponto a estratgia de Clepatra
funcionou, visto que Csar nunca chegou a abandonar sua esposa
Calprnia por causa da Fara, mas isso tambm no indica que no
pudesse t-la amado verdadeiramente.
Durante mais de um ms pareceu a Csar que seu plano estava
funcionando perfeitamente, mas, mesmo assim, ele permaneceu na cidade
para receber o que lhe era devido (a soma total chegava a 17,5 milhes de
Sestrcios ou Denrios, no entanto, Csar aceitou perdoar 7,5 milhes
contanto que recebesse os outros 10 milhes rapidamente), para mostrar
benevolncia, Csar havia aceitado devolver Chipre ao Egito sendo que a
ilha passaria a ser governada por Arsino e Ptolomeu os irmos mais
jovens do casal Real.
A obrigatoriedade do pagamento da dvida era algo que irritava Potino
e os outros, sendo assim, segundo consta, Tedoto de Quios fomentou o
plano de acabar com Csar enquanto ele ainda estivesse em Alexandria,
visto que ele estava sem muitas tropas. Potino convenceu Ptolomeu XIV a

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enviar Aquilas at as tropas que, mesmo tendo cessado os conflitos com


Clepatra, ainda permaneciam estacionadas em Pelsio, e traze-las, o mais
rpido possvel, para Alexandria a fim de pegar Csar de surpresa.
Csar descobriu a trama e, aps executar Potino, obrigou Ptolomeu
XIV a enviar mensageiros a Aquilas com ordens de retornar e ignorar o que
lhe havia sido dito. Contudo, o General Egpcio matou os dois enviados de
Csar e persistiu no intuito de derrotar o Romano. Estava iniciada a Guerra
de Alexandria (outro livro de Csar) e, se por um lado Aquilas possua um
exrcito muito maior, por outro, Csar estava com o Fara como seu refm,
alm disso, contava com a fidelidade dos milites Gabiniani, coisa que no
aconteceu (na verdade, esses soldados no eram apenas Romanos, mas
entre eles havia muitos Srios e Cilcios; eles haviam sido designados por
Aulo Gabnio para servir como uma espcie de guarda do Egito que, alm
de proteger o Egito em si, tambm zelaria pelos interesses Romanos na
regio, bem como pela fidelidade de seus governantes a Roma; estavam no
Egito h sete anos e j haviam constitudo famlias Egpcias o que os
desligava da autoridade Romana e os ligava aos interesses Egpcios, por
isso, ao receberem a requisio de ajuda de Csar, preferiram permanecer
leais a Aquilas).
O General Egpcio marchou por terra e ocupou toda Alexandria
isolando Csar dentro do Oppidum, depois, tomou os 72 navios que
estavam no porto a fim de impedir que os Romanos recebessem reforos.
Apesar de seus soldados terem sido impedidos de tomar o Oppidum, sua
vitria era questo de tempo. No entanto, Csar o surpreendeu com uma
manobra ousada: ordenou que arqueiros subissem no telhado do Oppidum
e, de l, disparassem flechas incendirias contra os navios de Aquilas que
estavam no porto. Como estivesse ventando forte, o fogo se espalhou muito
rpido destruindo a frota toda (porm, preservando os navios de Csar que,
apesar de poucos, estavam protegidos no porto mais interno).
Segundo Plutarco, o fogo se espalhou muito e acabou incendiando
vrias casas e a Grande Biblioteca (como j foi mencionado), destruindo
milhares de obras raras, porm, Luciano Canfora prefere se pautar num
fragmento de Tito Lvio, encontrado na obra de Sneca Da tranqilidade da
alma para afirmar que os livros destrudos no estavam na Grande
Biblioteca, mas sim, num depsito de livros para a exportao. Seja como
for, s conhecemos um fragmento de Tito Lvio, enquanto de Plutarco temos
toda a Vida de Csar. verdade que Plutarco costuma exagerar e enfeitar
suas informaes, ao passo que Tito Lvio procurava ser o mais emprico
possvel, no entanto, acredito que uma mera comparao de dois excertos
seja muito pouco para justificar a afirmao que Luciano Canfora faz de que
Plutarco e todos os autores modernos (como Derek Adie Flower, por
exemplo) estejam equivocados ao falar que a Grande Biblioteca foi afetada
pelo incndio dos navios causado por Csar, visto que no h provas

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concretas nem sequer da localizao da Grande Biblioteca, quanto mais de


se foi ou no afetada por um incndio 47 anos antes de Cristo.
Com a perda da esquadra que era a nica vantagem imediata que
Aquilas possua sobre Csar, o General teve que se reportar aos seus
superiores. Com efeito, como Ptolomeu XIV estava sob a custdia de
Csar, Potino havia sido morto e Tedoto de Quios havia fugido (Plutarco
afirma que foi morto mais tarde por Dcimo Bruto quando este, aps matar
Csar, se refugiava da ira vingadora de Otaviano e Marco Antnio) e
Clepatra era aliada de Csar, a autoridade do Egito passava a repousar
nas mos de Ptolomeu e Arsino, os j mencionados irmos do casal Real.
Ptolomeu era apenas uma criana de 9 anos. J Arsino era pouca
coisa mais nova do que Clepatra, tendo algo em torno de 19 ou 20 anos e,
sendo assim, tornou-se a verdadeira lder da empreitada contra Csar.
Como punio pela tola e infeliz derrota, Arsino ordenou que Aquilas fosse
executado (na verdade, a Princesa no deveria confiar no General que era,
em ltima instncia, um dos homens que participava das manipulaes
sobre seu irmo Ptolomeu XIV, manipulaes que lhe usurpavam os
poderes que o trono lhe garantia) e, substitudo por Ganimedes, General de
sua confiana.
Com Ganimedes como comandante as tropas Egpcias ganharam
novo flego. O General comeou a bombear gua do mar para os
aquedutos que levavam gua potvel para o Oppidum a fim de, destruindo o
suprimento de gua, obrigar Csar a se render. Alm disso, ordenou que
uma nova frota naval fosse construda no Nilo, o que foi realizado em tempo
recorde.
Csar, contudo, sabendo da existncia de um lenol fretico sob
Alexandria, no deixou que seus homens desistissem da luta e, reunindo-os
em turmas de escavao, conseguiu cavar um poo para suprir sua tropa.
Enquanto isso ele conseguiu enviar secretamente um mensageiro para seu
aliado Mitrdates de Prgamo, um de seus Clientes mais leais. Este, por sua
vez, to logo soube da situao de Csar, saiu procura de reforos.
Domcio Calvino, que ficara na Grcia cuidando dos assuntos posteriores
batalha de Faslia, e que fora avisado por Csar de sua situao antes
mesmo da contenda com os Alexandrinos comear, chegou ao porto com
navios trazendo a XXXVII Legio, composta por homens rendidos de
Pompeu em Farslia.
Calvino, no entanto, no conseguiu aportar decido aos ventos e teve
de ficar nos arredores de Alexandria dentro das embarcaes, o que era
perigoso especialmente devido falta dgua. Por isso, Csar passou a
abastecer de gua o navio da XXXVII Legio at que ele pudesse atracar
(os navios de Csar, por serem menores, conseguiam atingir o porto interno
e, com isso, atracar mesmo com o vento contra). No retorno da expedio
de abastecimento Csar teve que se bater com alguns poucos navios que

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haviam escapado do incndio e, tendo-os destrudo, julgou que Arsino e


Ganimedes estavam agora sem navios. Ledo engano, no dia seguinte os
navios que Ganimedes ordenara que fossem construdos haviam ficado
prontos: eram 22 quadrirremes, 5 qiqirremes e mutios barcos pequenos
adaptados para a guerra. O Egito voltava a preocupar com sua marinha.
Csar sabia que no poderia aguardar os reforos pedidos se,
quando chegassem eles no tivessem onde aportar, sendo assim, julgou
que teria que enfrentar a nova frota Egpcia, tanto para salvar a XXXVII
Legio que, sem ajuda seria massacrada, quanto para ocupar a ilha de
Faro, onde estava o Farol de Alexandria. E que constitua ponto de
fundamental importncia para combates navais.
Partiu ento para o combate naval, a mais difcil batalha daquela
guerra. Nele, 400 de seus homens morreram afogados e praticamente todos
os seus navios foram perdidos, no entanto, os Egpcios viram sua esquadra
novinha naufragar. Conta-se que o prprio Csar teve que fugir a nado para
no morrer e, segundo Plutarco, enquanto era obrigado a mergulhar a
cabea na gua para escapar da mira das flechas dos inimigos, mantinha
uma das mos sempre fora dgua para manter secos os apontamentos que
lhe serviriam de roteiro para a redao de seus Comentrios sobre a
Guerra Civil.
Com ilha de Faro perdida, os Egpcios acharam que seria melhor
negociar com o Cnsul Romano, por isso, disseram que aceitariam a trgua
caso Csar entregasse Ptolomeu XIV para eles, visto que o povo queria seu
Fara a salvo. Csar, mesmo sabendo que se tratava de um embuste,
aceitou o pedido, pois julgou que a unio de Ptolomeu XIV a Arsino
provocaria mais malefcios (atravs de discrdias) do que benefcios
(atravs de um possvel aumento da moral dos exrcitos) aos Egpcios. Por
isso, soltou o jovem Fara.
Csar aceitou fazer esse acordo por vrios motivos, mas o principal
era porque uma vez Ptolomeu XIV indo se juntar aos seus inimigos, ele no
precisaria se preocupar caso tivesse que mata-lo depois de vencer a guerra,
o que ele j antevira que teria que fazer, visto que Ptolomeu XIV e
Clepatra VII no conseguiriam Reinar juntos e, entre eles, por inmeros
motivos, Jlio Csar optava por Clepatra, inclusive pelo fato dela estar
esperando um filho seu.
A vitria estava prxima e se tornou mais real quando Antpatro (pai
de Herodes (o famoso Rei que, segundo a Bblia, mandou executar todas as
crianas recm-nascidas at dois anos e que teriam pedido a cabea de
Joo Batista para que sua enteada Salom danasse a Dana dos Sete
Vus para ele), que, com efeito, conseguiu o favor de Roma para com sua
famlia ao ajudar Csar em sua difcil situao em Alexandria) da Judia
chegou com seus 1500 hoplitas (um tipo de tropa de infantaria criado na
Grcia e difundido por todo o Mediterrneo Oriental, eram homens que

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utilizavam escudos em formato de oito e que, colocando-os lado-a-lado, se


protegiam e avanavam com suas lanas posicionadas entre os vos dos
escudos) a Pelsio e ajudou Mitrdates de Prgamo a passar por aquela
regio que estava sendo protegida por uma grande guarnio de Egpcios
leais ao Fara.
Quando soube do avano dos reforos de Csar, Ganimedes
resolveu arriscar tudo e enviou o grosso de suas foras para combate-las.
Teria, com efeito, vencido (pois estava em maior nmero e contava com
soldados tecnicamente Romanos (os milites Gabiniani) ao seu lado), no
fosse Mnfis, aps a chegada dos Judeus, ter aderido causa Romana e
reforado com um destacamento Egpcio as tropas de Mitrdates de
Prgamo e Antpatro.
A derrota das foras de Ganimedes ocorreu no dia 15 de maro de
47, no entanto, o que sobrou de seu exrcito, aps ter sido expulso de
Alexandria por Csar que aproveitara que o grosso dos contingentes estava
fora, lutando contra seus reforos, e atacara, se refugiou num acampamento
militar prximo ao Nilo. Csar, no entanto, temendo uma nova manobra
ousada por parte de Ptolomeu XIV e Arsino, atacou impiedosamente o
acampamento dos dois e massacrou suas tropas. No combate, Arsino foi
capturada e enviada a Roma onde, mais tarde, figuraria no Triunfo
(cerimnia Poltico-Militar a que tinham direito os grandes Polticos-Generais
aps conquistas e/ou vitrias memorveis) de Csar juntamente com o Rei
Gauls Vercigetorix, antes de ser executada. O jovem Ptolomeu XIV, ento
com 13 anos, vestiu uma reluzente armadura de ouro durante o combate,
porm com derrota de suas foras, foi obrigado a entrar no Nilo onde,
devido ao peso da armadura, se afogou, morte digna visto que, segundo a
Religio Egpcia, aqueles que morriam afogados no Nilo no necessitavam
sequer de sepultamento, pois j tinham sua entrada garantida em Amentet
devido proteo de Osris (Deus que tambm estava relacionado aos
ciclos de cheias e vazantes do Nilo).
Csar recuperou o corpo do Fara e, no dia seguinte, 28 de maro,
prestou homenagens fnebres a ele em Alexandria. Homenagens com a
pompa digna de um Fara. Depois disso, Csar casou Clepatra VII com
seu outro irmo tambm chamado Ptolomeu, que se tornou Ptolomeu XV,
com apenas 11 anos.
Csar se comprometeu a no transformar o Egito em provncia, na
verdade, fez isso por acreditar que a regio era poderosa demais par ser
entregue a um ex-Magistrado Romano qualquer. Sabia por experincia
prpria o que um Romano rico e poderoso poderia fazer com uma provncia
importante demais nas mos, afinal, ele mesmo conquistara Roma partir
da Glia. O melhor era que o Egito ficasse nas mos de algum totalmente
leal a Roma e sem qualquer fora dentro de seu prprio pas e, naquele
momento, este algum era Clepatra VII.

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No dia 27 de junho de 47, Csar saiu de Alexandria levando apenas a


IX Legio e deixando todas as outras tropas que o tinham ajudado no Egito.
Fez isso porque sabia que Clepatra no era popular e que poderia ser
vtima de um golpe to logo os Romanos virassem as costas. Dois meses
depois, no dia 29 de agosto de 47, nasceu Ptolomeu, filho de Clepatra e
Csar, aquele que viria a se tornar Ptolomeu XVI Cesarion, o ltimo dos
Ptolomeus.
Clepatra, tanto por no suportar a vida em Alexandria, onde era
discriminada por todos, quanto para se manter perto de Csar e no se
arriscar a ser esquecida por ele, passou a viver na Itlia, numa pequena vila
prxima a Roma, lugar onde Csar havia nascido. L ela vive com seu filho
a quem tenta sempre fazer reconhecer como o nico filho homem de Csar,
at o assassinato do Ditador nos famosos Idos de maro de 44 (dia 15 de
maro), quando volta, desesperada de medo, a Alexandria.

12.6.2 Marco Antnio:

Aps a morte de Csar, Marco Antnio, Otaviano e Lpido se uniram


para caar os conjurados na execuo do grande Poltico-General, depois
disso, formaram o Segundo Triunvirato, mas, como o que est em
discusso no a Histria Romana, vou me limitar a falar do envolvimento
entre Clepatra e Marco Antnio.
Marco Antnio era o homem de maior confiana de Csar no final de
sua vida, tanto que Suetnio e Plutarco atribuem a ele, durante a Festa das
Lupercais, o ato de ter entregue a Csar um diadema Real para que se
tornasse Rei, com a desculpa de que apenas um Rei conseguiria vencer os
Partos (povo que sucedeu os Selucidas no domnio da sia e que sempre
constituiu um entrave nos domnios Romanos). No entanto, foi a Otvio, seu
sobrinho, que Csar adotou como filho e, conseqentemente, como
herdeiro, sendo assim, quando Csar morreu, Otvio se tornou Otaviano
Csar, ou seja, o filho de Csar.
Marco Antnio, contudo, tinha pretenses de realizar o que sonhara
para Csar, por isso, aproximou-se de Clepatra e utilizando a figura de
Ptolomeu Cesarion, o nico filho legtimo de Csar, pensou em conseguir
legitimidade para declarar Cesarion como Rei de Roma. Clepatra, que
desde a morte de Csar havia se tornado desprotegida e fraca (seu nico
ato de fora foi, logo aps a morte de Csar, para evitar que tutores se
apoderassem de seu irmo Ptolomeu XV e fizessem dele uma marionete tal
qual Ptolomeu XIV havia sido, envenenar o irmo e coroar seu filho como
Ptolomeu XVI Cesarion, o que garantiu sua estabilidade no trono) tanto no
cenrio Egpcio, quanto no cenrio Mediterrneo, uniu-se a Antnio nesse
plano. Entretanto, Otaviano, antevendo graves problemas futuros, criou uma

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exacerbada demonizao em torno da figura de Clepatra, tornando-a a


Inimiga de Roma e fazendo de Antnio o seu cmplice ingnuo.
Com isso, Otaviano conseguiu do Senado a permisso para unir
tropas e resolver a crise estrangeira (j que Otaviano, para no se ver
forado a romper com a figura do tio e pai adotivo, fazia questo de dizer
que o Egito no fazia parte de Roma e que, por isso, aquele ato no seria
um ato de Guerra Civil). Sendo assim, em 31 ocorreu a batalha do ccio na
qual as foras de Marco Antnio e do Egito foram derrotadas por Otaviano
que se tornou senhor absoluto de Roma tomando para si a coroa e o
tesouro do Egito, com os quais aplacou a fome da populao de Roma e se
tornando princeps, de Roma no mesmo ano e, quatro anos mais tarde, em
27, sendo declarado Augusto (Sagrado).
Ao saber da derrota de Marco Antnio, Clepatra, mirando-se no
exemplo de sua irm Arsino que figurou no Triunfo de Csar, suicidou-se
com o famoso balaio de serpentes. Tentou ainda livrar seu filho da ira de
Otaviano enviando-o para a Lbia, mas ele acabou interceptado e morto no
caminho. Foi o fim definitivo da independncia do Egito, situao que
perduraria at 1956 d.C., com a recuperao da autonomia Egpcia perante
a Inglaterra.

12.7 Romanizao do Egito:

Para o Egito como um todo a conquista Romana acabou por ser


benfica, ao menos inicialmente. Se por um lado o pas, pela primeira vez
desde o domnio Persa, voltava a ter um Fara que no residia no Egito (o
Imperador Romano tomou para si o ttulo de Fara), por outro, passava a ter
um que se preocupava com o Egito como um todo e no apenas com uma
cidade: Alexandria.
Com efeito, os primeiros Ptolomeus, sobretudo Ptolomeu I Ster, se
preocuparam com todo o Egito, porm, medida que o tempo foi passando,
essa preocupao foi dando lugar ao descaso e, sendo assim, como j foi
referido, o Egito entrou num grande declnio ficando at mesmo a grande
produo agrcola (marca registrada do pas) comprometida.
Os Imperadores Romanos, ao menos no comeo, se preocuparam
em desempenhar seu papel de Faras, sendo assim, construram diques,
templos e palcios. Revitalizaram a economia da regio e at deram fora
s antigas crenas, se bem que com ressalvas, visto que os Romanos no
aceitavam duas prticas religiosas nos pases que dominavam: Magia
Negra e Sacrifcios Humanos. Sacrifcios Humanos os Egpcios no
realizavam, mas, no entanto, aos olhos dos Romanos, a Magia Negra era
um crime de sua Religio.
Sob o domnio Romano a Nbia voltou a ser contatada, se bem que
no dominada (esta , alis, uma das mais fortes razes de indcios de uma

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possvel Cristianizao do Reino de Mero e da difuso do Cristianismo


pelo Chifre da frica, em Reinos como a Absnia e, quem sabe, o Reino de
Prestes Joo)
Entre os feitos Romanos no Egito esto a construo de um novo e
bonito oratrio na ilha de Filae (que talvez tenha mesmo sido construda
inteiramente no Perodo Romano) e a revitalizao de Elefantina como forte
de proteo do Egito contra ofensivas oriundas da frica Central. Alis, no
que se refere a Filae, pode-se dizer que ela foi o ltimo resqucio da
Religio Antiga do Egito. Numa poca em que os demais templos j haviam
sido abandonados at mesmo pelos turistas que, na poca em que os
Imperadores (ainda no Cristos) favoreciam o Egito e seus templos, viviam
ocupando os sacerdotes que se haviam convertido em guias tursticos, o
templo de Isis em Filae ainda se mantinha ativo e com um Clero residente.
Seu orculo era representante de Isis e de Horus e foi o ltimo bastio do
culto da me e do filho (que inspirara a histria de Maria e Jesus) a resistir
no Egito e no mundo Mediterrneo.
Conta-se que um falco sagrado com uma penugem de um colorido
todo especial vivia sobre o batente de entrada do templo, com efeito, este
falco era o prprio Horus, ou seja, agora que j no havia mais Faras, o
Horus havia se tornado um falco a habitar o batente da porta de um
templo. Foi no governo de Justiniano (527 565 d.C.) que o templo de Filae
foi invadido e destrudo por uma horda de Cristos incitados por seus
Clrigos. O falco sagrado foi morto, o templo foi despojado de todo o seu
ouro e os Sacerdotes foram dispersados ou mortos. Era a fora de Cristo se
impondo (literalmente) sobre os cultos que originaram sua essncia, mas a
quem ela no pagou outro tributo seno o da condenao por infidelidade e
idolatria, as mesmas velhas desculpas de sempre, desculpas que
justificaram tantas mortes ao longo da Histria e que ainda justificam
inmeros preconceitos ignorantes.
Foi o fim da Histria do Egito Antigo...

12.8 Prticas Funerrias do Egito Ptolomaico e depois:

As prticas funerrias do Egito Ptolomaico podem ser divididas em


trs partes: Alexandria, Fayum e restante do Egito.
No Egito como um todo a mumificao estava caindo gradualmente
em desuso, s para se ter uma idia, quando os Romanos conquistaram o
Egito, j no mais se mumificavam os mortos, exceto os animais sagrados
como o Boi pis e alguns gatos, bis, babunos... Entretanto, as pessoas em
si eram enterradas em covas nas areias assim como nos tempos j muito
distantes, antes da unificao do Egito e do incio de sua Histria
propriamente dita. As cerimnias perderam todo o sentido e o morto era

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enterrado apenas com a roupa do corpo, sem ubshabtis, comida, Livro dos
Mortos ou quaisquer outros adereos fnebres.
No Fayum (como ser mencionado mais adiante), a mumificao
persistiu at meados do sculo II d.C., qui, incio do sculo III d.C.. Na
realidade, esta regio foi o ltimo bastio dessa prtica no Egito. O Fayum
foi uma colnia Grega e depois Romana e, sendo assim, a cultura Egpcia
foi adotada como uma espcie de aculturao intencional e voluntria dos
estrangeiros que ali residiam, porm, as tradies Egpcias foram um pouco
modificadas, como ser retratado no item sobre a mumificao, no final do
texto.
Em Alexandria, havia trs populaes: Gregos, Egpcios e Judeus.
Sobre os Egpcios, podemos considerar vlidas as afirmaes emitidas a
respeito das prticas funerrias das populaes Egpcias ao longo do pas,
sobre os Judeus, no farei referncia, visto que isso implicaria na abertura
de um novo objeto de estudo, o que no faz sentido aqui. Sobre os Gregos,
devo mencionar que, diferentemente dos Gregos do Fayum, que se faziam
mumificar e queriam manter as tradies Egpcias mesmo estas no
fazendo parte das suas prprias, os Gregos de Alexandria apenas se faziam
sepultar em jazigos (que poderamos chamar de mausolus) sem qualquer
preparo prvio, ou seja, no havia mumificao ou embalsamamento,
apenas o sepultamento. Os tmulos, claro, variavam enormemente de
acordo com a importncia de seus mortos. O tmulo de um Fara era
grande e suntuoso, enquanto um cidado comum era sepultado num tmulo
comunal, mas a tcnica era a mesma.
Infelizmente, como j foi dito, na Idade Mdia, um terremoto (um dos
muitos que abalaram a cidade ao longo dos sculos), colocou o Bruquon
praticamente inteiro sob as guas do Mediterrneo e, sendo assim, no
apenas os palcios Faranicos, mas tambm o Soma e os vestgios de
prdios como a Grande Biblioteca foram totalmente destrudos, varridos por
anos sob as guas. Hoje, contudo, boa parte dessas terras est acima do
nvel do mar outra vez, contudo, praticamente nada alm de prdios existe
nelas.

13 A Disseminao do Ideal Imperial:

Este item a concluso deste trabalho, no entanto, apesar disso, no


seu ltimo ponto, visto que o item 14 ser uma espcie de anexo com as
informaes importantes que fogem Histria Poltica e/ou Religiosa do
Egito e que, portanto, muito difcil de ser inserida em meio s outras
partes do texto, visto que so muito menos cientficas e muito mais
especulativas do que aquelas.
A tese deste trabalho se centra no fato de o Imprio Egpcio ter sido o
primeiro Imprio da Antiguidade (ao menos o primeiro cuja existncia se

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pode comprovar, visto que outros Imprios que se pode sugerir como
anteriores ao Egpcio nos remeteriam a lendas como as de Atlntida). Como
tal, ele teria sido o responsvel pela irradiao do ideal Imperial atravs dos
tempos e do espao, coisa que colaborou para sua prpria destruio.
bom que se saiba que no acredito em fatores poltico-sociais, ou
mesmo econmicos que sejam independentes, ou seja, no creio que seja
possvel que as atitudes de um pas no sejam interdependentes, isto , a
poltica necessariamente afeta a sociedade, a economia e a religio, sendo
qualquer das outras possibilidades tambm verdadeira.
O que se diz a respeito da sociedade Egpcia d conta de que teria
sido uma sociedade estagnada, sem mobilidade social e sem capacidade
inventiva, sendo assim, com o passar do tempo, teria sido engolida pelos
vizinhos detentores de novas tecnologias. Agora vejamos, verdade que os
Egpcios no criaram muitas coisas depois do Antigo Imprio, porm, no
podemos deixar de levar em considerao um ponto fundamental: durante
quatro meses por ano (estao das cheias), os Faras dispunham de muita
mo-de-obra ociosa capaz de ser empregada nas mais variadas atividades.
Tamanho capital humano dava ao Egito um fator diferencial de todos
os demais pases do Crescente Frtil e de outras regies que lhe foram
contemporneas. Sendo assim, a civilizao Egpcia no teve a demanda
(para voltar a mencionar o Dr. Norberto Guarinello) necessria por
determinadas invenes que se fizeram necessrias em outras regies.
Vejamos, para que roldanas se podia-se empurrar as pedras gigantescas
apenas com a trao humana? Para que a roda se tudo podia ser
transportado pelo Nilo? Para que muralhas nas cidades se o Egito j
contava com protees naturais (cordilheiras, desertos e o Mediterrneo)
contra invases? Para que poupar o trabalho humano se havia tantas
pessoas desocupadas por tanto tempo todos os anos?
Podemos ver que h explicaes muito plausveis para a falta de
inventividade Egpcia, alm disso, isso no se traduz numa conseqente e
simplista falta de criatividade, uma vez que as artes Egpcias eram
magistrais e que suas construes se tornaram eternas. Alm disso, o
sistema hieroglfico de escrita, segundo se cogita pode ter sido o pai de
nossa escrita contempornea, visto que as primeiras tentativas de se
escrever em Acadiano (um lngua falada, mas sem escrita) se deram em
hierglifos, utilizando os 24 smbolos representativos de letras, alm disso,
devido aos contatos com a Fencia (em especial com Biblos), de se crer
que a escrita Egpcia hieroglfica (os tais 24 smbolos) tenha sido levada
para a Fencia e l, atravs de modificaes e, porque no, refinamentos se
tenha transformado no Alfabeto Fontico Fencio que, atravs de Creta,
chegou Grcia, onde se transformou no Alfabeto Grego, que deu origem
ao nosso Alfabeto Atual.

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Com o tempo, verdade, sobretudo devido ao isolamento, o Egito


passou a ser ultrapassado tecnologicamente por seus vizinhos (no
utilizava ainda ferramentas de cobre quando as ferramentas de bronze j
eram normais entre os habitantes da Mesopotmia, por exemplo) e, sendo
assim, acabou sendo dominado pelos tais Prncipes dos Pases
Estrangeiros (Hicsos), no II Perodo Intermedirio. Os Hicsos, com as
modificaes que introduziram, colocaram o Egito novamente no mesmo
patamar evolutivo de seus vizinhos e, dessa maneira, possibilitaram que na
XVIII Dinastia, Faras como Tutms I e, depois dele, seu neto Tutms III,
tornassem possvel a expanso territorial das Duas Terras.
O que tornou possvel a expanso do Egito e a formao de seu
Imprio no foram apenas as tecnologias militares, mas toda uma estrutura
poltico-econmica e religiosa voltada para essa expanso.
Comecemos mencionando Amon-Ra (que j foi abordado
anteriormente) e seu culto. Com efeito, o culto ao Deus Amon que depois foi
tambm associado a Ra estava preparando o terreno religioso do Egito para
algo maior, uma revoluo. Amon-Ra j era imposto como Deus soberano
e, por seu prprio carter onipresente (talvez, como j foi dito, o primeiro
Deus com esse carter na Histria da humanidade) estava amplamente
preparado tanto para acompanhar os exrcitos Egpcios em combate e
marcha, quanto para ter sua F divulgada fora dos limites do Egito.
Do ponto de vista econmico, o Egito possua forte lastro para
garantir o sucesso de suas campanhas militares. verdade que os Egpcios
mdios, que compunham o grande excedente populacional durante quatro
meses do ano, no eram recrutados no exrcito, no entanto, sua
capacidade produtiva aliada excelente organizao do sistema de
irrigao nacional produzia um grande excedente agrcola, capaz de
sustentar os exrcitos em campanha. O ouro das minas da Nbia garantia
que os gneros de primeira necessidade que o Egito no produzia (como o
cedro para a fabricao de navios, por exemplo) pudessem ser importados,
alm disso, tambm garantia que os mercenrios pudessem ser pagos e
continuar lutando.
Por fim, do ponto de vista poltico, a existncia do cargo de Tjati
permitia que o Fara pudesse se ausentar em campanhas liderando os
exrcitos (o que, realmente aumentava o moral das fileiras Egpcia, na
medida em que tinham um Semi-Deus lutando ao seu lado) sem prejuzos
para a administrao interna, alm disso, a fundao do Kap, a Escola para
Prncipes Estrangeiros pode ser considerada a maior atitude Egpcia no
sentido de construir um Imprio Egpcio legtimo.
A funo do Kap era educar na cultura Egpcia os herdeiros dos
governantes que haviam sido submetidos ao Egito. Na prtica, o Imprio
Egpcio no derrubava governantes, na medida em que os Egpcios no
viam sua expanso como os Romanos e os Gregos mais tarde veriam, ou

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seja, com o intuito de formar colnias internacionais, pelo contrrio, os


Egpcios no tinham o desejo de abandonar a vida no Egito que, para eles,
era o melhor lugar do mundo, a casa de todos os Deuses.
O que os Egpcios pretendiam com sua expanso no est muito
claro. Alguns dizem que seu intuito era religioso e que, por isso, lutavam
pela expanso da F de Amon-Ra; este objetivo no descartvel, na
verdade realmente provvel que, para o Clero de Amon, em Tebas, esta
fosse a principal motivao da expanso, contudo, dentro das
preocupaes polticas nacionais esta motivao parece ter sido apenas
conjuntural, sendo assim, o Fara se comprometia a expandir pela fora a
F em Amon-Ra e a doar partes generosas dos saques obtidos para o
Templo de Karnak, em troca, o Deus lhe forneceria proteo e a certeza da
vitria. Outra motivao, esta sim mais plausvel do ponto de vista dos
interesses polticos, remete-se necessidade de se garantir a construo
de uma muralha contra invases vindas da sia, muralha esta que s
poderia ser construda atravs da submisso dos pases Asiticos prximos
ao Egito; por muralha, no quero me referir a uma construo concreta, mas
a uma poltica de presso sobre os Estados conquistados para que esses
protegessem o Egito contra possveis invases e no engrossassem os
efetivos dos inimigos dos Faras. H tambm, claro, a idia de que o
Imprio talvez tenha se formado pela mera ganncia Egpcia pelos saques.
Esta uma teoria a ser levada em considerao, porm, a meu ver, no
deve ser vista como uma razo conjuntural para a expanso, visto que se
apenas os saques interessassem aos Egpcios, no haveria a necessidade
a da construo de postos de vigilncia (como na sia) ou de fortes e
cidades (como na Nbia), nem, to pouco, de se aprisionar os herdeiros e
conduzi-los ao Kap, no Egito.
Mas falemos sobre o Kap. Esta escola foi uma iniciativa sem
precedentes na Antiguidade e s repetida pela Inglaterra no sculo XIX
quando fundo a Escola dos Prncipes da ndia. Originalmente o Kap era
uma escola essencialmente militar, uma escola de guerra onde estudavam
os mais altos dignatrios Egpcios (inclusive o Fara e seus filhos homens)
a fim de se prepararem para ocuparem posies de liderana nos exrcitos
Egpcios. L os estudantes aprendiam a conduzir uma biga e a lutar em
cima dela. Porm, tambm aprendiam a ler e escrever em hierglifos e
hierticos (escrita que, alis, foi inventada quase junto com o Kap, durante a
XVIII Dinastia), a conhecer e cultuar os Deuses Egpcios, aprendiam a
Histria Egpcia e, lgico, juravam lealdade ao Fara. A XXV Dinastia, os
Kushitas da Nbia, trouxeram uma restaurao tradicionalista ao Egito na
medida em que, no passado, suas elites haviam sido devidamente
aculturadas e educadas nos padres Egpcios dentro do Kap.
O Kap, com efeito, constitui o maior passo do Egito em direo ao
estabelecimento de um Imprio, na realidade, pode-se at arriscar dizer que

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o Kap foi o prprio Imprio Egpcio. Para aqueles que gostam das
comparaes entre o Egito e as grandes civilizaes da Amrica Pr-
Colombiana (comparaes que s se fazem minimamente vlidas quando
se fala dos Olmecas, visto que todas as outras civilizaes existiram muito
posteriormente ao Egito), estas tambm criaram seus Imprios de maneira
semelhante Egpcia, ou seja, com a sobreposio de sua autoridade
central s autoridades dos chefes regionais sem que estes, contudo, fossem
depostos. Fiz esta comparao apenas para dizer que, no caso das
civilizaes da Amrica Pr-Colombiana, ningum contesta que seus
domnios fossem verdadeiros Imprios, no entanto, no caso do Egito, muitos
so os que se pem contra tal afirmao, o que contra-senso.
Agora que j vimos como se deu a expanso Imperial do Egito,
podemos ver quais foram suas conseqncias a curto, mdio e longo
prazos.
A curto prazo o Egito se enriqueceu e se tornou cada vez mais
poderoso sendo o apogeu de seu poder (ao contrrio do que muitos
afirmariam, ou seja, o governo de Ramss II) os governos de Amenfis II,
Tutms IV e Amenfis III. Riquezas afluram de todas as formas, seja
atravs de saques, seja atravs de tributos ou mesmo atravs da
explorao compulsiva dos recursos da regio conquistada, como ocorria
na Nbia. Alm disso, a administrao Imperial das terras conquistadas,
bem como do prprio Egito atingiu patamares nunca antes pensados, uma
vez que todos os campos da poltica passaram a ser rigidamente
controlados pelo Fara atravs do Tjati e do Sumo-Sacerdote de Amon.
Havia, inclusive, um Vice-Rei na Nbia.
A mdio prazo ocorreu um fortalecimento demasiado do Clero de
Amon, visto que praticamente metade dos dividendos obtidos na expanso
e/ou advindos do Imprio, eram doados ao Templo de Karnak e seus
Sacerdotes. O fortalecimento do Clero de Amon comeou a coloca-lo em
conflito direto com o Fara, visto que comeava a ocorrer novamente um
fenmeno semelhante ao que ocorrera (como vimos) no Antigo Imprio
quando o Clero de Ra se tornou mais poderoso do que o Fara e passou a
domina-lo, sendo assim, a instituio governamental se enfraqueceu e o
poder central se deteriorou. O surgimento de Akhenaton denota no apenas
uma mudana nos pensamentos tradicionais e arraigados da civilizao
Egpcia, mas tambm (sobretudo por sua necessidade quase compulsiva de
romper com tudo o que havia, inclusive com os padres artsticos e com a
prpria expanso (talvez por ser, no entender do Fara, a responsvel pelo
fortalecimento do Clero de Amon) e a ajuda s regies dominadas) uma
reao Faranica ao processo de deteriorao de seu poder, sendo assim,
podemos ver aqui outro exemplo de acontecimentos interdependentes, visto
que a Revoluo do Perodo de Amarna, que teve cunho religioso, teria
ocorrido por motivos polticos ocasionados por um demasiado

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fortalecimento econmico do Clero de Amon, tudo isso abalou sobremaneira


a sociedade Egpcia.
A longo prazo, os efeitos da expanso foram sentidos por vrias
razes. Uma delas que o Egito, aps ter colhido os louros de sua vitria
sobre os Hicsos e da absoro das tecnologias introduzidas por eles havia
novamente retornado a seu patamar de isolamento pautado no pensamento
auto-suficiente de sua cultura. Como sob Horemheb e, sobretudo, sobre
Seti I o Imprio recuperou boa parte do que havia perdido durante o Perodo
de Amarna, os Egpcios acreditaram que poderiam se manter inabalveis
em seu domnio Imperial da mesma forma que sentiam que sua sociedade
milenar era inabalvel em sua cultura. Ledo engano, o governo de Ramss
II s fez mostrar para o mundo as falsas glrias (to falsas quanto as
esttuas ocas recheadas de cascalho que o Monarca fazia de si mesmo) de
um pretenso poderoso Imprio, mas que, na verdade, apenas se equilibrava
na beira do precipcio. O saque das tumbas rgias, dos quais Ramss II, em
sua sede por demonstrar a prpria grandeza, nem tomou conhecimento, s
fizeram agravar a crise que o Egito conseguia disfarar com maestria, na
medida em que criaram uma hiperinflao sem precedentes na Histria
daquele pas. Aps a morte de Ramss II, seus sucessores colheram os
derradeiros frutos da expanso Imperial, ou seja, a invaso do Egito por
recm criados Imprios (como o Assrio e o Persa), na nsia de se
legitimarem conquistando o poderoso (e essa fama se deve a Ramss II)
Imprio do passado. Esse ideal de legitimao Imperial que passava
necessariamente pelo Egito persistiu por mais de 1000 anos aps a morte
de Ramss II e a precipitao definitiva da crise Egpcia, visto que alm de
Assrios e Persas, tambm Lbios, Nbios, Gregos (com Alexandre, o
Grande) e Romanos (com Augusto) quiseram legitimar seus Imprios
atravs da conquista do Egito. Apenas como forma de elucidao, o Imprio
Romano se inicia oficialmente (com o incio do Principado de Augusto)
apenas quatro anos depois da derrota de Marco Antnio e Clepatra e da
subseqente conquista do Egito e, depois disso, os Imperadores Romanos
tambm passaram a ser Faras do Egito, inclusive construindo templos
(como o templo de Isis em Filae) e tendo seus nomes gravados em
monumentos com hierglifos como os Faras do passado. Porm, depois
da chegada do Cristianismo tanto a Roma quanto ao Egito, os Imperadores
passaram a se desinteressar de suas funes Faranicas, sendo assim,
apesar de terem continuado a ser os governantes legtimos do Egito (o
prprio Justiniano, responsvel pelo fechamento do ltimo templo da antiga
religio Egpcia, em Filae, ainda era Fara do Egito no sculo VI d.C., mas
seu ttulo era meramente decorativo, sem qualquer significado antigo),
praticamente abandonaram seus afazeres de Divindades Vivas. Roma
agora j era o novo sinnimo de Imprio, aquele que iria povoar as mentes
dos Monarcas aspirantes a grandes conquistas na Idade Mdia (como, por

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exemplo, Carlos Magno, Oton I e Oton III), Idade Moderna (como Napoleo,
se bem que pela cronologia oficial da Escola Francesa, Napoleo seja um
Monarca Contemporneo, isso no tem sentido) e at Contempornea
(como Hitler e Mussolini que, apesar de no serem Monarcas, se
comportavam como tais e realizaram obras no sentido de assemelharam at
mesmo esteticamente suas capitais a Roma (a de Mussolini, com efeito, era
a prpria Roma)); porm suas razes Imperiais e o seu prprio ideal Imperial
remontam e se legitimam num passado mais antigo: um passado Egpcio.
Como vimos, o Imprio Egpcio foi algo to sem precedentes e de
efeito to marcante (muito, verdade pelas obras de propaganda de
Ramss II) no imaginrio Mediterrneo e Mdio-Oriental que acabou
inspirando todos os outros Imprios que surgiram na regio e, por que no,
atravs dos Romanos, todos os outros do mundo.

14 Outros Pontos Relevantes:

Este item pode ser considerado um anexo ao texto. Nele falarei de


temas que no couberam em nenhum outro item anterior, mas que, ainda
assim, podem ser relevantes; ele ser dividido em diversos subitens, porm,
nenhum deles dever ser muito longo no sentido em que no h muito o
que se falar sobre os assuntos que reservei para esta parte. No h, na
realidade, muita conexo entre as partes, portanto, tentarei dividir os
subitens em outros itens um pouco mais gerais que dem conta de agrupa-
los por assunto. Espero que o leitor possa aproveitar estes adendos.

14.1 A Vida do Cidado Comum:

Um grande problema com o qual nos deparamos ao estudarmos


civilizaes to antigas quanto a Egpcia refere-se vida do cidado
comum. importante que tenhamos em mente que os governantes s
podem construir a grandiosidade das naes porque nelas existem pessoas
que acordam cedo todos os dias e que cumprem uma rotina de trabalho
rdua e estafante a fim de manter-se a si prprias e tambm ao Estado
atravs de seus impostos.
No entanto, j se passaram mais de 2000 anos da morte de Clepatra
VII e est, como vimos, nem sequer viveu no Egito Faranico, mas numa
sociedade Grega radicada no Egito e que praticamente governava sua
cidade sem se preocupar muito com o resto do pas. Por isso, se quisermos
saber qualquer coisa sobre o Egito Faranico temos que conseguir
reconstituir um tempo que est mais de 3000 anos distante de ns no
passado. Tarefa difcil dadas as pilhagens (muitas delas ocorridas ainda na
Antiguidade), as cheias do Nilo (especialmente nas regies do Delta), o
movimento das areias (que encobrem toda sorte de artefatos e at grandes

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construes como a Esfinge que esteve coberta por vrias vezes ao longo
da Histria) e a prpria passagem natural do tempo.
No caso do Egito, temos um grande aliado no estudo da vida dos
cidados comuns e este aliado j est morto h mais de 3300 anos. Seu
nome Horemheb. O Fara Horemheb, por ter empreendido uma poltica
to sistemtica de eliminao dos vestgios do Perodo de Amarna, acabou
legando a Arqueologia um dos maiores achados que ela poderia ter: a
cidade de Akhetaton. que, como j foi referido, pelo fato de Horemheb ter
ordenado o desmanche da cidade, seus alicerces e ruas ficaram intactos
e, como no havia nada para ser roubado (ou assim pensaram os ladres
ao longo dos tempos) a regio foi deixada em paz e hoje, depois de
redescoberta, nos fornece boas pistas sobre como se esquadrinhava uma
cidade, uma casa, a vida Egpcia.
Porm, se por um lado Akhetaton ns de to grande valia, por outro,
no podemos esquecer que se tratava de uma cidade atpica, visto que foi
construda em menos de dois anos e segundo padres estilsticos recm-
criados pelo Fara revolucionrio que a fundou.
E qualquer maneira, o que podemos concluir a partir das
reconstituies de Akhetaton que os Egpcios habitavam casas pequenas,
com apenas um ou dois cmodos (quando eram dois cmodos um se
restringia famlia propriamente dita e o outro era uma espcie de sala de
visitas). Em frente casa havia um terreno murado onde os moradores
criavam alguns pequenos animais domsticos e, s vezes um ou dois bois
(as pessoas comuns no tinham dinheiro para manter cavalos, se bem que
asnos no fossem incomuns). Neste mesmo terreno ficava um, ou s vezes
mais, pequeno silo onde os moradores guardavam o trigo a cevada e os
demais gros que iriam consumir. Especialmente durante a poca da cheia,
estes silos eram os responsveis pela sobrevivncia dos Egpcios.
Como as cidades no ficavam muito distantes do Nilo, a gua era
coletada diretamente no rio e, sendo assim, no havia necessidade de
reservatrios de gua nas casas (exceto nas casas dos ricos onde podiam
existir balnerios e lagos artificiais). O interior das casas era muito quente
devido ao sol escaldante do Egito, sendo assim, as pessoas no deviam
passar muito tempo em seu interior sendo que o lugar mais fresco da casa
deveria ser a laje em cima dela, para a qual havia uma escada. Sobre essa
laje os Egpcios instalavam toldos protetores contra o sol e, sendo assim,
especialmente as mulheres e crianas, deviam passar o dia sob esse toldo
recebendo a brisa do Nilo sem estarem expostas ao sol.
Em algumas cidades mais populosas, calcula-se que as casas
chegassem a ter vrios andares, no entanto, deve-se pensar que quanto
mais cmodos tivesse a casa, mais rica seria a pessoa que nela habitava,
sendo assim, no devemos imaginar que casas e vrios andares fossem a
regra.

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Havia casos, especialmente em casas de artesos, onde a casa


possua um anexo que era justamente a oficina ou atelier do proprietrio,
esta oficina tinha uma entrada privativa e, em geral no possuam ligao
com a casa, sendo assim, o arteso poderia atender seus clientes sem ter
que expor a intimidade de sua casa.
Nos perodos mais recentes da Histria do Egito Antigo, estatuetas de
Divindades passaram a ser no apenas comuns, como obrigatrias dentro
das casas. Em geral as pessoas possuam estatuetas dos Deuses de seus
respectivos Spat e de Divindades nacionais de culto generalizado, como
Imhotep e Bes, Deuses ligados cura, Osris, Isis com seu beb Horus e
finalmente, no perodo Ptolomaico, Alexandre (se bem que se culto nunca
tenha se difundido da maneira que os outros fizeram).

14.1.1 Os Hbitos Cotidianos:

Ao que parece os Egpcios costumavam ser muito asseados, dessa


maneira, banhavam-se diariamente, tanto para se refrescarem do calor,
quanto para se limparem do suor e da areia que o vento trazia consigo.
Tanto homens quanto mulheres costumavam se depilar sendo que os
homens no utilizavam barbas e muitos tambm se viam livres de seus
cabelos. provvel que os plos fossem vistos como portadores de sujeiras
e, sendo assim, anti-higinicos.
Besuntar-se em leo semanalmente era quase um ato religioso para
os Egpcios, sendo que nos trabalhos Estatais, parte do pagamento
consistia em ungento para o corpo e cosmticos em geral. Eram muito
apreciados entre a populao os perfumes e as maquiagens oculares,
sendo que tanto homens quanto mulheres pintavam os olhos diariamente,
atitude que consideravam ter carter teraputico. Paul Johnson nos diz que
o segundo produto no comrcio internacional Egpcio eram os cosmticos,
perdendo apenas para os cedros da Fencia.

14.1.2 As Comidas Exticas:

Como j foi mencionado, os Egpcios comiam peixe e po de trigo e


bebiam, sobretudo cerveja. Mais tarde, quando o gado bovino introduzido,
o leite tambm se torna parte da alimentao cotidiana. A carne era uma
iguaria rara devido a seu preo, se bem que na mesa de pessoas ricas ela
no devesse faltar. Os Faras mais tradicionalistas como os do Antigo
Imprio e, bem depois, os da XXV Dinastia Kushita, no comiam, nem
permitiam que aqueles que freqentassem seu meio de convvio ou apenas
o palcio comessem, carne de porco.
No entanto, a iguaria mais interessante que fazia parte do menu dirio
dos Egpcios simples era os biscoitos. Exatamente, as bolachas e os

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biscoitos que ns comemos hoje foram inventados pelos Egpcios e faziam


parte de sua alimentao cotidiana. Depois do declnio do Egito Antigo,
esse costume ficou restrito apenas ao Alto Nilo sendo que os Franceses, no
sculo XIX, o descobriram e, levando para a Frana, tornaram-no vivel
comercialmente. claro, no entanto, que os Egpcios no conheciam muitas
variedades de biscoitos e bolachas, no entanto, deviam faze-los de trigo
e/ou cevada. Alimentos ideais por serem saborosos, de simples preparo e
altamente durveis (o que os tornava propcios para serem estocados
durante a cheia do Nilo).

14.1.3 As Diversas Profisses:

Alm das bvias ocupaes agrcolas que, certamente empregavam


mais de 80% da populao comum, havia tambm outros vrios empregos
que um Egpcio poderia ocupar. Os que davam mais poder e status
estavam ligados aos templos e ao servio burocrtico nacional, sendo
assim, se tornar Sacerdote ou Escriba eram o sonho de muitos indivduos.
No entanto, tais profisses requeriam que a pessoa soubesse ler e, muitas
vezes, escrever, sendo assim, acabavam restritas aos filhos de pessoas
importantes (ainda que apenas importantes localmente, no contexto dos
Spat) e apenas raramente algum realmente do povo conseguia ascender a
uma dessas posies, no entanto, esse tipo de servio, ou seja, saber ler,
constitua uma oportunidade real de se melhorar de vida (se levarmos em
considerao as oportunidades de enriquecimento advindas da corrupo
que, em muitos perodos, assolou a burocracia nacional, podemos perceber
que a sociedade Egpcia possua uma certa mobilidade, apesar de no
poder ser considerada exatamente uma sociedade de classes).
O artesanato, seja ele a confeco de esttuas, de jias, de enfeites...
era outra profisso muito comum no Egito e, por requerer uma boa dose de
dedicao e aprendizado, podemos pensar que talvez fosse hereditria,
sendo assim, ningum escolheria ser um arteso, apenas se tornaria um se
seu pai tambm o fosse.
O trabalho em madeiras deveria ser uma profisso nobre e deveria
haver poucos indivduos capacitados a ela em todo o Egito, estes, contudo,
deveriam ser muito bem remunerados e no de se duvidar que, dada a
raridade da madeira no Egito, o indivduo capacitado a construir tronos,
cadeiras, mesas e esquifes tambm deveria ser capaz de construir navios,
deveria ser um trabalhador da madeira.
Outra profisso da qual no podemos nos esquecer a de
trabalhador das Necrpoles. Em geral estes indivduos estavam associados
a algum templo e, se ele fosse trabalhador da Necrpole Rgia, talvez
estivesse sob as diretas ordens do Clero de Amon. Estes indivduos devem
ter tido grande poder, visto que, segundo vimos, durante o governo de

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Ramss XI, tais trabalhadores foram capazes de depor o Sumo-Sacerdote


de Amon com suas revoltas.
Os remadores, barqueiros, marinheiros, capites e pescadores
tambm devem ter tido um destaque muito grande dentro do contexto
Egpcio, visto que o pas no contava com estradas e, dessa maneira, todas
as comunicaes se davam atravs do Nilo. Desde mensagens at a pesca
e o comrcio nacional e internacional, tudo passava pelas guas e,
conseqentemente pelas mos desses profissionais.
Arquitetos parecem ter gozado de grande prestgio entre os Faras,
no entanto, ao que parece este cargo no estava disponvel aos homens do
povo, ficando antes, restrito aos homens de confiana e at, muitas vezes,
da famlia do Fara, assim como tambm eram restritos os cargos de oficial
do exrcito e de mdico. Estes, por sua vez, muitas vezes eram Sacerdotes
capacitados na cura e esta, ao contrrio do que se pensa, no era muito
desenvolvida no Egito. Na verdade, a medicina Egpcia era muito mais um
amontoado de simpatias e frmulas mgicas do que uma cincia
verdadeira. A medicina como cincia s viria a nascer na Idade Mdia e na
Prsia, no no Egito. Ainda assim, os Egpcios realizavam pequenas
cirurgias, amputaes, extraes dentrias (que, apesar de fazerem parte
da gama de atribuies atuais do dentista, quando se trata de civilizaes
antigas, pode-se dizer com segurana que eram desempenhadas pelos
mdicos). Chs e emplastros eram considerados os maiores remdios,
mas no visavam curar o corpo, mas sim, o ka do paciente, visto que
doenas sem um motivo aparente (por motivo aparente podemos tomar um
golpe na cabea, uma flechada, uma mordida de crocodilo, mas no uma
gripe, por exemplo) eram vistas como desequilbrios espirituais que
deveriam ser curadas, sobretudo, atravs de rezas e poes mgicas. Com
efeito, para os Egpcios era mais fcil cuidar de uma perna decepada por
um ataque de um leo do que de um simples resfriado.
Talvez o Clero que por mais tempo perdurou no Egito e que mais se
difundiu por todo o pas sem, contudo, nunca participar ativamente das
disputas pelo poder, mas, ao contrrio, mantendo-se margem da
sociedade, habitando em templos-oficinas nas bordas das cidades, tenha
sido o Clero de Anbis. No inclu os Sacerdotes de Anbis entre os
Sacerdotes normais porque suas atribuies eram completamente
diferentes, ao invs de se dedicarem a leituras e/ou ao culto do Deus, os
sacerdotes de Anbis se dedicavam mumificao. Poucos eram os que
oravam a Anbis, mas praticamente todos passavam pelas mos de seus
Sacerdotes antes do derradeiro descanso. Mais uma vez, ao contrrio do
que se aprende nas escolas e ao contrrio do que muitos pensam, a prtica
da mumificao ensinou muito pouco aos Egpcios no tocante ao
funcionamento do corpo humano, no entanto, sobre a mumificao, em si,
falarei mais adiante.

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Havia outras inmeras profisses, como a prostituio, as profisses


ligadas criminalidade, como a dos saqueadores de sepultura e dos
ladres urbanos, a olaria (fabricao de tijolos), a pintura (usada na
decorao de ambientes e de sepulturas), o entalhe (tambm utilizado na
decorao de ambientes, e sepulturas)...
Devemos, por fim, atentar para o fato de que as profisses ligadas
milcia e ao exrcito eram, em geral, exercidas por mercenrios estrangeiros
estes, por sua vez, eram os nicos trabalhadores pagos em ouro, visto que
os demais trabalhadores estatais eram pagos em gneros agrcolas,
sobretudo o trigo. Os trabalhos considerados muito pesados, como aqueles
nas minas, eram relegados aos escravos e, alm disso, o trabalho
temporrio utilizado na construo de templos, palcios, pirmides, diques
de irrigao e obras pblicas em geral era baseado especialmente na mo-
de-obra agrcola que estava ociosa durante o perodo de cheia.

14.2 A Mumificao:

A mumificao e as mmias so, talvez juntamente com as


Pirmides, a principal marca da civilizao Egpcia. Porm, o que pouca
gente sabe que a palavra mmia no Egpcia e nem sequer os Egpcios
chamavam assim os seus cadveres que passavam pelo processo de
mumificao. Na verdade, a palavra mmia Persa e foram justamente os
Persas, durante seu domnio sobre o Egito, os primeiros a referirem os
defuntos Egpcios dessa maneira.
Mmia significa betume, em outras palavras, piche, petrleo. Os
Persas fizeram essa associao porque muitas mmias, por receberem um
verdadeiro banho de ungentos protetores, acabavam, quanto encontradas
(lembrem-se que devido aos saques era normal que se resgatasse mmias
de seus descansos eternos e se sepultassem-nas novamente em outros
lugares) demonstrando um aspecto que dava a impresso de que haviam
sido mergulhadas em piche antes de serem sepultadas o que, de fato, os
Persas pensavam que acontecia.
O problema dessa confuso no foi apenas essa divertida troca de
nomes, mas sim, outro muito mais grave.
Desde tempos imemoriveis, na Prsia e no Oriente Mdio, o betume
era usado para fins teraputicos. Colocava-se betume em feridas abertas a
fim de cicatriza-las, utilizava-se a substncia como uma espcie de cola em
cirurgias e amputaes e, em alguns casos, ela chegava mesmo a ser
ministrada oralmente, misturada com gua, com a finalidade de curar
doenas.
Pois bem, com a chegada da Idade Mdia e a conquista do Egito
pelos rabes, os mdicos daquele povo trouxeram consigo as tradies dos
antigos povos da sia, como os Selucidas (atravs dos quais boa parte

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dos textos Gregos foi preservada, retornando Europa pelas mos dos
rabes) e os Persas.
Seguindo essas tradies antigas, os rabes continuaram a
prescrever betume como excelente curador de doenas, no entanto, no
caso de no haver betume disponvel, os mdico prescreviam carne de
mmia, pois, segundo escreveu Abdel Latif (mdico rabe Medieval): A
carne mumificada encontrada nos ocos dos cadveres do Egito difere
apenas um pouco da mmia natural.
Vieram as cruzadas e os Francos se estabeleceram (ainda que
temporariamente apenas) no Egito e l tiveram contato com tal novidade (
claro, distorcendo o que os rabes disseram de modo a que o betume, em
si, fosse esquecido): a carne das mmias curava doenas!
De volta Frana, espalharam a boa nova e da em diante, o leitor
pode imaginar o que aconteceu. Entre os sculos XII d.C. e XIX d.C. (isso
mesmo, at meados do sculo XIX d.C. essa prtica ainda estava em uso)
toneladas de mmias inteiras ou em p foram tiradas do Egito e levadas
Europa. Podia-se comprar meio quilo de carne mumificada por oito Xelins
(um dinheiro relativamente alto, mas que valia uma cura quase milagrosa).
Essa foi apenas mais uma das crendices que se perpetuaram pela
Idade Mdia acerca do Egito, mas, infelizmente essa crendice fez com que
os rabes saqueassem diversas tumbas a fim de vender suas mmias para
os Europeus. No entanto, depois de um certo tempo, tanto rabes quanto
Judeus (os indivduos que abasteciam esse comrcio) perceberam que era
mais simples comprar os corpos dos mortos nos hospitais da prpria Europa
e mo-los misturando-os a betume do que ir buscar mmias autnticas nos
tmulos egpcios, talvez por isso ainda tenhamos mmia hoje em dia. Alm
disso, na Europa Central se disseminou a idia de que os cadveres de
bruxas, virgens idosas e pessoas ruivas eram mais eficazes do que as
mmias Egpcias, o que diminuiu um pouco a procura.

14.2.1 Processos de Mumficao:

A mumificao, apesar de revestida de mistrio, era uma tcnica


relativamente simples. Consistia basicamente na retirada dos rgos
internos do morto atravs de uma pequena seco realizada no abdmen
(nem todos os rgos eram retirados, o que nos faz supor que talvez os
Egpcios os desconhecessem). Depois um gancho metlico era introduzido
nas narinas do cadver e, uma vez forado, quebrava o osso nasal
atingindo o crebro, o gancho era girado e modo a transformar o crebro
(que tem uma consistncia semi-pastosa) numa massa mole. Depois o
cadver era deitado de bruos com a cabea num nvel ligeiramente mais
baixo que o restante do corpo de modo a fazer com que o crebro
escorresse (os Egpcios no conheciam a funo do crebro e julgavam que

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nosso pensamento, bem como nossos sentimentos, residiam no corao,


alis, vem do costume Egpcio dizer coisas como voc mora no meu
corao, ou voc partiu meu corao), depois que o crebro tivesse
escorrido completamente pelo nariz, os mumificadores derramavam cera
quente dentro do nariz de modo a cauterizar qualquer parte do crebro que,
porventura no tenha se soltado (nesse processo o corpo era posto de
cabea para baixo de modo a cauterizar o topo da cabea e depois recebia
mais cera quente e era deitado de costas, de modo a cauterizar a parte
posterior do crnio). Antes de iniciar a segunda fase do processo, os
mumificadores retiravam os olhos das cavidades oculares e tambm
jogavam-nos fora (no que os Egpcios no soubessem a funo dos olhos,
no entanto sabiam que se trata de uma parte muito susceptvel ao
apodrecimento, o que poderia comprometer todas a mmia).
Uma vez livre de seu crebro e de seus olhos e sem seus principais
rgos internos, a mmia, bem como seus rgos, era enterrada por
setenta dias no natro, uma substncia com alta capacidade de absoro
de lquidos.
Depois de setenta dias o cadver j estava completamente seco, sem
nada de gua, ento ele era removido do natro e passava por um ltimo
tratamento. Este tratamento variava muito de acordo com o poder aquisitivo
do indivduo, mas atenhamo-nos s mmias dos Faras como exemplo.
As mmias Faranicas eram ento reconstitudas com cera e resina
de modo a terem sua aparncia vivente aproximadamente restaurada.
Depois, ela era enfaixada e, medida que as faixas iam sendo colocadas,
jias iam sendo adicionadas s ataduras (o que fez com que muitas mmias
fossem desenfaixadas pelos saqueadores procura de jias). Depois de
pronta, a mmia Faranica era besuntada com ungentos protetores e
recebia sua mscara funerria de ouro. Era colocada num esquife de ouro
onde eram adicionados alguns ubshabtis e um exemplar do Livro dos
Mortos. Depois o esquife de ouro era colocado num de cedro e este num de
pedra. O tmulo era entulhado de toda a sorte de coisas que o morto fosse
querer ou precisar em Amentet e, depois, selado para sempre (at que os
saqueadores chegassem e eles sempre chegavam, exceto no tmulo de
Tutankhamon, responsvel por quase todo o nosso conhecimento a respeito
dos enterramentos Reais do Egito (e h que se lembrar que Tutankhamon
foi um Fara inexpressivo e que morreu cedo o que impediu que fossem
realizados grandes preparativos para seu funeral)).
No caso das mmias de pessoas com poucas posses, toda a sorte de
coisas poderia acontecer nas oficinas dos mumificadores. Bob Brier relata
que, certa vez, quando examinava uma mmia de um desconhecido, se
surpreendeu ao ver que apesar da aparncia mumiforme que o cadver
tinha quando estava envolto em ataduras, to logo estas foram retiradas, e
o que se viu foi uma confuso de ossos amontoados sendo que o crnio

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estava no meio da barriga e ossos das mos no lugar onde deveria estar o
crnio. Certamente o trabalho deveria ser fatigante e os mumificadores no
deveriam conceder a mesma ateno a todos, sua ateno deveria
depender do bolso do cliente. Tais cadveres no eram besuntados em
ungentos (que so caros), mas eu outras coisas (talvez at mesmo em
betume), no recebiam jias ou mscaras morturias (se bem que na ltima
fase das mumificaes, que se concentraram em Fayum e perduraram at o
sculo I d.C., aproximadamente, os mortos, apesar de enterrados em
tumbas coletivas, recebiam mscaras morturias de gesso onde eram
retratadas suas fisionomias de uma forma chapada (e no de perfil, como
as representaes bidimensionais Egpcias exigiam), tipicamente bizantina,
afinal, o Fayum nos tempos do domnio Romano, se tornou uma colnia
Romana) nem ubshabtis e o nico luxo ao que se davam era o de terem
consigo um exemplar (ainda que de qualidade chula) do Livro dos Mortos.

14.3 O Teatro Egpcio?

Segundo Bob Brier, no templo de Edfu, no Alto Egito, est gravada a


pea de teatro chamada O Triunfo de Horus que, ainda segundo Brier, era
encenada anualmente no Alto Egito. Essa pea consistiria da reproduo do
mito de Osris sendo coroado com a vitria de Horus sobre Set. O Fara em
pessoa participava da encenao e, claro, representava Horus.
Como encontrei meno a essa passagem apenas em Bob Brier e em
nenhuma outra das fontes consultadas e como tambm sempre soube e li
que o teatro nasceu nas Grcia e tambm como Bob Brier no diz de onde
tirou tal informao, fico tendencioso a pensar que se trate de uma
sobrevalorizao de determinadas inscries. Talvez apenas o mito de
Osris, Set e Horus esteja gravado nas paredes do templo de Edfu e haja
alguma meno a uma visita de algum Fara ao templo e, por isso bob
Brier tenha concludo que tal pea era encenada. De qualquer forma, deixo
a cargo do leitor acreditar ou no que existisse tal pea apenas quero
ressaltar dois pontos:
1 Se tal pea existia realmente, ento o Egito foi o inventor do
Teatro e no a Grcia como todos sempre aprendemos.
2 Como o Fara poderia participar de uma pea de Teatro onde
deveria se envolver numa luta sendo que ele prprio era um Deus que no
poderia ser olhado nos olhos e nem mesmo referido diretamente. Alm
disso, Osris, Isis, Thot, Ra, Set e tantos outros Deuses tambm fazem
parte dessa Histria e os Egpcios no tinham o costume de deixar que
homens se transfigurassem como Deuses. Que o Fara, um Deus Vivo,
interpretasse Horus, que no deixava de ser ele prprio, perfeitamente
aceitvel, mas quem interpretava os demais Deuses? Quem tinha o direrito
de receber tal honra?

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14.4 A Passagem do Tempo e seu Registro:

Como j foi dito, os Egpcios no tinham uma noo passagem de


tempo semelhante a que ns temos hoje. Eles marcavam seus anos a partir
do nascimento de seus Faras, sendo assim, ao invs de terem uma
sucesso de dcadas e sculos, ele possuam uma sucesso de Faras.
Outro fator importante no que se refere demarcao do tempo diz
respeito diviso interna do ano. Os Egpcios dividiam seus anos em doze
meses de trinta dias com cinco dias festivos para ajuste de calendrio no
final de cada ano. As semanas, por sua vez, eram de dez dias, sendo
assim, cada me contava trs semanas. Acho que desnecessrio dizer,
mas mesmo assim o farei: os Egpcios no tinham finais de semana, frias
ou mesmo dias de folga esse conceito muito recente e s foi introduzido
depois da Revoluo Industrial quando os trabalhadores comearam a se
sindicalizar e exigir seus direitos; bem verdade que nos pases Cristos o
domingo sempre foi considerado um dia de descanso, mas no de cio e
sim de orao, era um dia dedicado a Javeh para seguir os Dez
Mandamentos.
O calendrio Egpcio era to bem feito que quando Csar estabeleceu
suas relaes com Clepatra, pediu a Sosgenes, um astrnomo de
Alexandria que o ajudasse a reformar o calendrio Romano e, sendo assim,
baseado no Calendrio Egpcio, nasceu o Calendrio Juliano que mais
tarde, no sculo XVI, foi ajustado pelo Papa Gregrio XIII e se tornou o
Calendrio Gregoriano, que est em vigncia at hoje, eis a mais um
legado do Egito Antigo.
Quanto s horas, os Egpcios tambm dividiam o dia em vinte e
quatro perodos de uma hora sendo que, durante o dia, se orientavam por
relgios solares e, durante a noite atribuam a passagem do tempo a doze
babunos de Amentet responsveis cada um por uma hora da noite. Reprem
que essa marcao era imprecisa, pois s nos dois equincios (os dois dias
do ano em que o dia e a noite tem exatamente a mesma durao) havia
doze horas de sol e doze horas de noite.

14.5 Livros e Papiros:

A grande revoluo da escrita Egpcia, independentemente de ela ter


ou no influenciado a escrita Fencia e, portanto, a nossa, foram os papiros.
At ento, o nico modo que se conhecia para se escrever eram as
tabuletas de argila utilizadas na Mesopotmia, o primeiro lugar do mundo a
se ter notcia de uma lngua escrita.
Porm, no Egito havia uma planta fluvial em abundncia, o papiro.
Cedo os Egpcios descobriram que se tranassem os caules dessa planta,

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batessem-no e deixassem-no a massa secar ao sol obteriam uma superfcie


branca e lisa ideal para escrever. Foi o primeiro papel a se inventar. Alis, o
papiro era to til que servia at para a confeco de velas para os barcos
que subiam e desciam o Nilo.
Com efeito, o papiro se tornou um dos principais produtos de
exportao do Egito, pois os pases vizinhos logo perceberam que ra mais
fcil e at mesmo bonito, escrever em folhas brancas do que em tabuletas
de argila.
O principal parceiro comercial do Egito era a cidade de Biblos, na
Fencia, sendo assim, era para l que a maior parte do papiro exportado ia.
Em Biblos os Fencios inventaram uma forma diferente de guardar
documentos, contos e coisas escritas. Ao invs de emendarem um papiro
no outro e formarem um rolo, os Fencios prendiam diversas folhas de
mesmo tamanho numa seqncia correta e depois protegiam-nas por uma
capa de couro curtido. Essa maneira de guardar documentos foi adotada
tambm (ainda que com muito atraso) na Grcia e, pela falta de um nome
melhor, foi batizada com o nome da cidade que o inventara, ou seja, Biblos
que, em Grego quer dizer Livro.

14.6 O Egito e o Sobrenatural:

Escolhi este subitem como encerramento de meu texto de modo a


coroa-lo com o tema mais usualmente relacionado ao Egito, ou seja, o
misticismo. Para muitos, o passado algo to distante e confuso que figura
quase num mundo de sonhos. Se pensarmos que aliado a isso reside o fato
das viagens internacionais serem muito caras e, portanto, estarem fora das
possibilidades dos bolsos de milhes de pessoas, podemos chegar
terrvel concluso de que talvez as crenas religiosas funcionem de uma
maneira bizarra nas mentes de muitos de modo a produzir uma idia de que
no passado a magia e/ou os milagres corriqueiros como eram (percebam
que estou sendo sarcstico) pudessem significar para aqueles povos o
mesmo que as mquinas significam para ns hoje, ou seja, a base de nossa
capacidade produtiva.
Diante de tais idias e considerando-se que sempre houve no mundo
pessoas com grande capacidade imaginativa, somos levados a pensar que,
talvez (e apenas talvez), da mesma forma que as crenas em magia,
demnios, seres fantticos ou tecnologias msticas podem ser consideradas
bobagens, tambm as verdades divinas, tidas por muitos como absolutas,
podem e devem ser contestadas, na medida em que no h sentido em se
duvidar da existncia de Atlntida apenas por no se ter provas concretas
de que ela existiu e se acreditar em Santos e Deuses baseado nos mesmos
argumentos. Mas h provas de que Jesus existiu e de que era Deus
encarnado, basta olhar na Bblia, diro uns. Para esses, digo que da mesma

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forma que a Bblia diz coisas a respeito de Deus, de Jesus e do mundo em


que foi escrita, tambm Plato fala da existncia de Atlntida, tambm
Plotino ligou Hermes Trimegisto eterna busca da sabedoria arcana por
meio da Alquimia, tambm Omm Seti fez descobertas fantsticas no campo
da Arqueologia baseada (segundo ela dizia) apenas em suas lembranas
de sua vida passada. Em que e quem vamos acreditar?
Hoje existem charlates? Sim, existem! Mas em que tempo eles no
existiram? E mais, ser mesmo que podemos julgar que uma civilizao
como a Egpcia que, entre altos e baixos, perdurou por mais de 3000 anos,
foi governada apenas por charlates? Que no teve um s governante
ntegro, honesto e bem-intencionado? claro que no, na verdade, os
Faras (exceto, claro, por alguns) realmente acreditavam que eram
Deuses Vivos, no conseguiriam sustentar uma pura mentira por tanto
tempo. Viam nas mnimas ocorrncias dirias os pequenos e grandes
milagres que estamos acostumados a atribuir a charlates ou a Santos (e
pretensos Santos, como at o falecido cantor Leandro parece estar se
tornando, no ?).
Escrevi todas essas coisas apenas para que o leitor pense a respeito
delas, no pretendo defender aquilo em que acredito ou julgar o certo e o
errado (que, em ltima instncia, so pontos de vista individuais e que no
devem ser impostos, mas, to somente, discutidos), mas apenas criar o
clima de polmica que ser fundamental para a leitura dos itens
subseqentes; itens estes que foram ordenados segundo os graus de
verossimilhana (em outras palavras, segundo a falta de contedo da
cincia tradicional em desmenti-los) que apresentam. Esperam que gostem
da leitura.

14.6.1 Atlntida:

A todo ano surgem novas teorias e conjecturas a respeito da famosa


ilha relatada na obra de Plato. Muitos dos que escrevem a respeito dela,
no entanto, no levam em considerao o que o autor Grego escreveu.
Tratam-se de inscries baseadas em comparaes aparentemente
convincentes entre construes espalhadas ao redor do mundo, no entanto,
muitas delas no levam sequer em conta os processos cientficos para a
datao dos stios Arqueolgicos, preferem meramente desqualificar a
Arqueologia como se o intuito desta fosse o mesmo que outrora tivera a
Igreja ao caar aqueles que contestassem seus dogmas. Os autores
(quando no dizem que adquiriram seus conhecimentos atravs de contatos
com aliengenas ou com espritos (psicografando suas obras)) apenas tiram
fotos dos referidos lugares, nos ngulos mais propcios, diga-se de
passagem, e pem-se a tecer comentrios comparativos entre o Egito e o
Mxico, entre o Peru e o Cambodja e por a afora.

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verdade que tanto Egpcios quanto Astecas, Maias e outros povos


do Mxico Pr-Colombiano construam pirmides, mas sua funo e mesmo
mtodo de construo eram, no mnimo, diferentes. Como j vimos, para os
Egpcios as pirmides serviam como tmulos para seus governantes e altos
dignatrios e, mesmo isso, ocorreu apenas em pocas bastante recuadas.
Os povos da Mesoamrica construam suas pirmides como sendo
espcies de montanhas artificiais que serviriam para sustentar templos nas
proximidades dos cus.
O mtodo de construo, bem como a forma das pirmides tambm
variava muito uma vez os Mesoamericanos nunca chegaram a produzir uma
pirmide perfeita (geometricamente falando), sendo que a que mais se
assemelha a isso a Pirmide do Sol em Teotihuacn. Em geral as
pirmides Mexicanas eram escalonadas, como a Pirmide de Mastabas que
Imhotep construiu para Djeser. No entanto, mesmo que os Olmecas (o
primeiro povo da Amrica que se pode considerar como civilizado) tenham
construdo pirmides (como indicam estudos realizados no stio de La Venta
antes que este fosse destrudo pelas estruturas da PEMEX), estas tambm
seriam escalonadas, mesmo tendo sido construdas mais de 1500 anos
depois das Grandes Pirmides de Giz. Sendo assim, se realmente as
pirmides Mexicanas foram construes influenciadas pelos Egpcios ou por
uma civilizao construtora de Pirmides anterior at ao Egito, como
Atlntida, por exemplo, por qu motivos elas teriam sido construdas com
uma tecnologia j superada no Egito h tanto tempo se sua construo foi
posterior?
Existem teorias sobre mudanas de eixos polares da Terra e sobre
uma civilizao que poderia ter se espalhado pelo mundo desde os
imemoriveis tempos da Pangea (o bloco continental original, do qual todos
os continentes derivaram), ou, talvez posteriormente, da Gondwana (o bloco
continental do sul que compreenderia a Amrica e a frica, da a
proliferao de pirmides nessas regies). O que interessante pensarmos
que esses blocos continentais deixaram de existir h milhes de anos e a
existncia do homem no conta sequer um milho de anos segundo a
Antropologia (e mesmo que consegussemos descobrir indcios de
ancestrais humanos com mais de um milho de anos de idade, seriam
meramente smios, no criaturas capazes de construir civilizaes), alm
disso, se as pirmides (de qualquer regio), ou qualquer outra construo,
fossem to velhas, no estariam no mesmo estado de conservao que
esto, mesmo existindo num lugar to propcio ao bloqueio dos efeitos do
tempo como no caso das Pirmides do Egito.
Se pudermos entender que uma civilizao humana possa remontar
suas origens a Gondwana, temos que aceitar que nossos ancestrais teriam
coexistido com Dinossauros em outras Eras Geolgicas, o que inaceitvel
do ponto de vista cientfico.

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, contudo, possvel que tenha havido alguma civilizao poderosa no


mundo anteriormente aos Egpcios, aos Mesopotmios e mesmo aos
Chineses. No entanto, para que possamos sequer pensar em sermos srios
a respeito de uma descrio de seu modo de vida, de sua sociedade, de
suas tecnologias e mesmo de sua localizao espacial, devemos nos pautar
em documentos, sejam eles de cunho material ou escrito, no entanto, em
termos de documentao a nica coisa que temos so os dois livros de
Plato: Timeo e Crtias, este ltimo, incompleto. Nestes livros, Plato no
narra o que viu, mas uma Histria de famlia contada por seus ancestrais
que, por sua vez, teriam recebido a informao de uma outra fonte, esta,
por sua vez, Egpcia.
No quero me estender muito ao tratar de Atlntida, visto que num
futuro escreverei um trabalho a seu respeito (claro que no respeito da
ilha em si, mas da obra de Plato), no entanto, bom que se tenha em
mente que apesar da seriedade a que Plato se propunha (sendo que
nunca inventou nenhuma das Histrias que passou a diante), esta uma
Histria de famlia e, como tal, contada a Plato por indivduos que talvez
no gozassem da mesma idoneidade do famoso Filsofo, alm disso, como
veremos no item seguinte, o mtodo de pensamento de Plato, baseado
muitas vezes apenas na abstrao sem qualquer base emprica, foi
responsvel por uma tremenda confuso Histrica que resultou numa das
mais fortes doutrinas arcanas de hoje em dia.

14.6.2 A Ordem de Hermes e a Alquimia:

Entre os Gregos, Hermes era o Deus da Velocidade e da


Comunicao. Era o mensageiro dos Deuses. Filho de Zeus recebera do pai
dois pares de asas que acoplava a seus tornozelos, o que lhe possibilitava
voar e se movimentar muito rapidamente. Apesar de Atena ser considerada
a Deusa da Sabedoria (alm dos Combates, mas no da Guerra em si, visto
que este era o ethos de Ares), Hermes era visto como seu transmissor;
ainda que Prometeu tenha sido aquele que, contrariando os desgnios
Divinos, tenha entregue o fogo aos homens e, dessa forma, iniciado a
civilizao.
Essas Histrias so Gregas e, ao menos aparentemente, em nada
tm em comum com o Egito, no entanto, como j foi mencionado, depois da
penetrao dos Gregos no Egito, cada vez mais Deuses Gregos e Egpcios
comearam a se fundir, tanto assim, que muitos pensadores (classe que era
mais comum na Grcia pelas prprias condies sociais propcias, como a
poltica desenvolvida e a prpria existncia do Liceu de Atenas) chegaram a
propor que no houvessem Deuses Egpcios e Deuses Gregos, mas
apenas Deuses: cultuados em diferentes regies com diferentes nomes.

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Como a cultura Egpcia estivesse em franca decadncia e a cultura


Grega vivesse seu momento de maior brilho e, sobretudo, estivesse s
vsperas da expanso de seu poder poltico-militar, os Deuses Gregos
acabaram sendo vistos como as verdadeiras interpretaes dos Deuses que
havia e, sendo assim, seus nomes foram os que prevaleceram.
Todo o prembulo dado at agora neste item foi necessrio para
esclarecer um dado: os Gregos tinham conscincia de que sua escrita
derivava da escrita Fencia e mais, acreditavam que esta, por sua vez, havia
sido inspirada na escrita Egpcia (como, provavelmente foi).
Mas, no que aquele prembulo esclareceu essa afirmao?
Realmente em nada, mas continuemos:
Plato, em sua obra Filebo, afirma que Theut fora o responsvel
pela atribuio da escrita aos Egpcios, sendo que no Fedro, ele diz que
Theut era o deus Egpcio da Sabedoria, ou seja, Thot.
Como os Deuses Egpcios, como vimos no incio do item, eram
identificados com os Deuses Gregos, e como Plato, em sua poca, foi o
responsvel pelo Liceu de Atenas, logo comeou a circular entre a elite
intelectual da Grcia que Hermes (o Deus Grego identificado com Thot)
havia sido o pai da escrita e que a havia entregue, em sua forma pura e
original, aos Egpcios.
Como na poca, como vimos, os Egpcios utilizavam o Demtico em
suas correspondncias e mesmo no seu dia-a-dia, disseminou-se a idia de
que os Hierglifos seriam uma escrita Divina, incompreensvel aos
humanos, mas, todavia, guardio da Sabedoria dos Deuses, enquanto que
o Demtico seria a escrita comum dos homens do Egito. Essa crena foi
reforada por Herdoto que, ao passar pelo Egito sem conhecer os
Hierglifos, disseminou muitos achismos pela comunidade intelectual
Mediterrnea.
Com a fundao de Alexandria e, sobretudo, da Grande Biblioteca,
que intentava (e logrou sucesso em tal empreitada) roubar de Atenas o
posto de capital mundial do saber, centenas de pensadores impregnados de
tais ideais afluram para o Egito e l deixaram cerca de vinte mil volumes na
Grande Biblioteca. Estes livros ficaram conhecidos como Corpus
Hermeticum e poucos so os exemplares que dele nos restam. Sua autoria
atribuda ao prprio Deus Hermes, chamado pelos Gregos de Trimegisto,
ou seja, Tri Eminente (trs vezes importante).
No incio do sculo III d.C., Plotino, o mais eminente dentre os
Neoplatnicos de seu tempo, espalhou entre seus alunos (e ele lecionava
em Roma, cidade que, poca, havia eclipsado a Alexandria que, outrora
eclipsara a Atenas de Plato como capital do saber) a idia de que os
Hierglifos (nessa poca, um conhecimento praticamente perdido) seriam a
Filosofia Pura, a forma perfeita da sabedoria, e que quem conseguisse

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decifra-los alcanaria o poder dos Deuses, ou seja, poderia transformar as


matrias.
claro que os interesses arcanos dos alunos de Plotino se aliaram a
seus interesses financeiros, sendo assim, iniciou-se a busca pela chamada
Pedra Filosofal, ou seja, a grosso modo, aquilo que a Pedra de Roseta viria
a ser: um modo de se decifrar os Hierglifos. Quem pudesse possuir tal
sabedoria, no apenas poderia criar ouro e, com isso, ficar rico, mas
tambm poderia transmutar seu prprio corpo impedindo assim os efeitos
do tempo, sendo assim, a idia da Pedra Filosofal contm em si, a um s
tempo, a transmutao das coisas em ouro e o elixir da longa vida, visto que
esse era o poder supremo dos Deuses e estava contido nos Hierglifos.
Depois dessa poca, aqueles que se dedicavam procura de uma
traduo para os Hierglifos passaram a se intitular Hermticos, ou seja,
membros da Ordem de Hermes, um das mais famosas ordens de magos do
imaginrio Medieval. Muitas tradues de Hierglifos completamente
inventadas ou realizadas partir de inspiraes Divinas (ou mesmo
metodologias completamente absurdas) surgiram entre os sculos III d.C. e
XIX d.C., quando Jean-Franois Champollion finalmente, com ajuda no da
Pedra Filosofal, mas da Pedra de Roseta, conseguiu traduzi-los realmente e
assim, criar um padro de traduo cientfico para as escritas Egpcias.
Podemos ver que uma busca como a dos Alquimistas, que durante
sculos teve extrema importncia para a humanidade (na medida em que
incentivou-a a descobrir vrias coisas) pde ser originada de uma
interpretao equivocada e sem metodologia adequada das palavras de um
Sbio e, posteriormente, de um seguidor seu: Plato e Plotino.

14.6.3 A Maldio da Tumba de Tutankhamon:

Quem j no ouviu falar da maldio da tumba de Tutankhamon?


Praticamente todos os que j ouviram falar em Tutankhamon, certo? Bem,
interessante observar que a maldio de Tutankhamon jamais existiu e foi
apenas um embuste criado por vrios gurus do segundo quartel do sculo
XX d.C. no intuito de adquirirem fama atravs de previses macabras.
verdade que todos os envolvidos na descoberta da tumba
morreram, mas isso natural, na medida em que a tumba foi descoberta
por profissionais (se que se pode chamar os Arquelogos da dcada de
1920 d.C. de profissionais) que j estavam na casa dos quarenta anos,
sendo assim, uma vez que a tumba foi descoberta em 1922 d.C., o estranho
seria se algum deles ainda estivesse vivo. Todos morreram at a dcada de
1960 d.C., mas se somarmos os 40 anos que tinham quando da descoberta
com os quarenta que se seguiram at a dcada de 1960 d.C., obteremos 80
anos de idade, o que se pode considerar uma expectativa de vida acima da
mdia mundial, que de 75 anos. Na realidade, quando se fala e se falou

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em maldio, apenas foram levados em considerao os descobridores da


tumba em si e as pessoas importantes ligadas empreitada; nunca se falou
dos pees Egpcios que trabalharam de carregadores e que tinham algo em
torno de 20 anos na poca, este, com certeza, viveram suas vidas
normalmente e no ficaram mais ou menos doentes por causa de
Tutankhamon.
O nico indivduo a morrer precocemente foi o patrocinador de
Howard Carter: Lorde Carnarvon. No entanto, ele j era velho e, apesar das
condies estranhas de sua morte, o mais provvel e que tenha sido vtima
de tifo, dengue, malria ou qualquer outra doena causada por picada de
inseto, visto que havia levado (antes mesmo de entrar na tumba) uma
picada no rosto e esta havia infeccionado.
Todo o furor foi iniciado por Sir Arthur Conan Doyle, o criador de
Sherlock Holmes, ele confirmou que havia advertido seu amigo Lorde
Carnarvon sobre os perigos de se violar a tumba de um Fara, mas alegou
que no havia sido ouvido e atribuiu a morte de Carnarvon a isso. Como
uma escritora de romances chamada Marie Corelli, logo que Lorde
Carnarvon adoecera (e ele levou mais de um ms doente at que
morresse), declarara publicamente que havia enviado uma carta ao lorde
pedindo-lhe que no violasse a tumba para no despertar a maldio do
Fara, toda a polmica se criou. A partir da, vrias histrias foram criadas e
contadas, algumas delas falavam sobre a morte trgica de um estudante do
British Museum depois de examinar a mmia de Tutankhamon no museu. O
detalhe que a mmia nunca saiu do Egito.
Como se pode ver, no h maldio nem sequer fungo secreto, mas,
to somente, uma picada de inseto que poderia matar qualquer um sem que
isso despertasse comoo, at mesmo o prprio Lorde Carnarvon, no
entanto, como ele havia participado de um feito Histrico recoberto de
mistrios, isso bastou para que rumores, boatos e crenas fossem
espalhados e, como tudo o que diz respeito ao senso comum costuma
fazer, se enraizassem na mente da populao comum. claro, no entanto,
que na poca no se pde determinar com exatido a causa mortis do
magnata Ingls e, sendo assim, apesar de todos os argumentos muito mais
plausveis, muitos continuaro teimando em acreditar em uma maldio. a
lei do simplismo... O que se h de fazer?

14.6.4 Omm Seti:

Dorothy Eady, foi uma Inglesa que nasceu em 1904 d.C., filha de um
casal de classe mdia, aos trs anos de idade ela sofreu um acidente
terrvel: caiu da escada de sua casa. Os pais chamaram o mdico e este,
depois de examina-la, declarou-a morta. Foi embora e, uma hora depois,

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retornou com os agentes funerrios. No entanto, a menina estava acordada


e brincando como se nada tivesse acontecido.
Depois do ocorrido, Dorothy nunca mais foi a mesma, passou a
reclamar constantemente que queria ir para casa, alm de ter um sonho
recorrente com um belo lugar que ela julgava ser sua casa.
Seus pais no sabiam o que fazer, mas pensavam que se tratava de
mais uma brincadeira de criana, at que cerca ce um ano depois do
acidente, foram passear com a filha no British Museum.
Uma criana de quatro anos no se sente exatamente a vontade num
museu e foi justamente assim que Dorothy se comportou ao longo de quase
toda a visita, no entanto, quando sua famlia chegou ao setor Egpcio do
museu a menina se transformou. Corria por toda a sala a observar e tocar
todas as esttuas at que parou em frente mmia do Fara Seti I e l
ficou at que seus pais tiveram que leva-la embora fora. Fez escndalo,
o que natural, mas acabou indo. Segundo contava, quando sua me
tentou leva-la embora na primeira vez ela teria dito: Deixem-me aqui, este
o meu povo!.
A partir de ento, passou a gostar do Egito e seus pais, querendo
agrad-la, compraram uma enciclopdia infantil sobre o Egito. Ao examinar
os Hierglifos, disse a eles que conhecia aquela lngua, mas que havia se
esquecido. Quando tinha sete anos, um dia seu pai lhe comprou uma
revista com o templo de Seti I, em Abidos, na capa. Ao observar a imagem
a menina falou: Esta a minha casa! Era ali que eu morava! Mas por que
est tudo quebrado? E onde est o jardim?. Seu pai a repreendeu dizendo
que no havia jardins no deserto (uma vez que o templo no exatamente
na beira do Nilo, mas na borda do deserto).
O tempo passou, Dorothy cresceu e comeou a trabalhar no British
Museum, por onde conseguiu ser indicada para ir pesquisar no Egito. Era
tudo o que ela queria, passou a viver numa casa nas proximidades do
templo de Seti I, em Abidos. Viveu na casa desde quando chegou ao Egito,
em 1956 d.C., at sua morte, em 1981 d.C.. L (no Egito, visto que ela
chegou ao pas em 1933 d.C., mas s conseguiu ir viver em Abidos em
1956 d.C.) ela se casou, teve seu filho, que batizou com o nome de Seti, se
separou (visto que o marido no agentou sua persistncia e falta de
dedicao a ele) e pesquisou muito.
Por ter um filho chamado Seti, Dorothy logo passou a ser
carinhosamente chamada de Omm Seti, ou seja, a me de Seti, nome com
o qual adquiriu fama. O fato que a Arqueloga insistia que havia um jardim
nos fundos do templo, coisa que os demais pesquisadores acreditavam
impensvel. Ela indicou a localizao e at descreveu o jardim como ele
era. Sonhava com ele quase todas as noites desde os trs anos de idade.
Certo dia, uma escavao descobriu o impensvel: Omm Seti estava
certa. Havia realmente um jardim no exato lugar que ela havia delimitado,

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alm disso, ela tambm falara sobre uma biblioteca secreta e indicara sua
localizao. Qual no foi o espanto dos Arquelogos quando, ao escavar
neste lugar, encontraram a tal biblioteca?
A Histria de Omm Seti confusa, segundo uma entrevista que
concedeu ao jornalista Jonathan Cott, autor de sua nica biografia, Omm
Seti teria sido, em sua outra vida, uma Sacerdotisa daquele templo. Devido
aos seus votos ela deveria permanecer virgem, no entanto, quebrou-os ao
se entregar ao prprio Fara Seti I (para quem no se lembra, o pai de
Ramss II). O casal se encontrou escondido por muito tempo, no entanto,
certo dia ela engravidou. Com medo de ser julgada pelas outras
Sacerdotisas e, sob tortura, acabar obrigada a entregar o nome do Fara,
ela se suicidou, o que impediu sua alma de descansar em paz no Amentet
(pois, como j foi dito, os Egpcios no acreditavam em reencarnao) e a
fez voltar vida.
Seti, quando a viu (agora j como Dortothy, em sua segunda vida) no
museu naquele dia, quando ela tinha apenas 4 anos, teria prometido que a
encontraria quando fosse a hora certa. Esta hora, segundo ela, chegou
quando ela fez 14 anos. Enquanto ela dormia, foi acordada com o peso de
algum sobre ela, quando abriu os olhos viu a mmia do Fara a
pressionar-lhe o corpo e, segundo contou, foi possuda por ele.
O Fara voltou diversas vezes, porm agora no mais como uma
mmia, mas sim, com sua aparncia humana, ou seja, um belo homem na
faixa dos 50 anos de idade. Ficaram juntos por todas as noites at que ela
se casou, quando, para no contrariar as leis do Amentet, o Fara apenas a
encontrava, mas eles no se tocavam. Quando ela finalmente foi viver em
Abidos e se separou do marido, o Fara quis voltar a procura-la, mas ela
disse a ele que deveria se manter virgem em Abidos, visto que precisava
reparar o erro da outra vida para, finalmente, poder entrar em Amentet.
Seti I teria ento dito a ela que, to logo ela se juntasse a ele no
mundo dos mortos ele a desposaria para todo o sempre. Segundo o dirio
de Omm Seti, o Fara vinha todas as noites para conversar com ela sobre
todos os assuntos, inclusive sobre as atualidades do mundo, sendo assim,
seu dirio (que ainda no foi seriamente estudado) est recheado das
opinies de um Fara do Novo Imprio. A informao mais impressionante,
contudo a de que a biblioteca que foi encontrada por orientao de Omm
Seti no era do conhecimento da Sacerdotisa que ela tinha sido em sua
outra vida, mas, como era secreta, sua localizao foi contada a Omm Seti
pelo prprio Seti I, construtor do templo.
A Histria de Omm Seti extremamente inverossmil e, no fossem
os achados miraculosos e inexplicveis que ocorreram por suas indicaes,
no poderiam ser sequer levadas em considerao, no entanto, exatamente
por esses achados, o caso de Omm Seti constitui a mais plausvel evidncia
de fenmenos Parapsicolgicos de que j se teve notcia. Ela, contudo,

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nunca foi estudada em vida por nenhum especialista nesta rea, sendo
assim, ficam-nos vrias lacunas. Porm, s o que se pode afirmar so trs
coisas (sendo que a terceira uma afirmao exclusivamente minha, ou
seja, no precisa ser tomada como consensual):

1 Omm Seti foi valiosssima para a explorao do stio Arqueolgico


do templo de Seti I, em Abidos, sendo, inclusive, a maior responsvel pela
comprovao de que os templos possuam um sistema to avanado de
irrigao que eram capazes de manter jardins suntuosos mesmo em meio
ao deserto.
2 As descobertas de Omm Seti impressionam at mesmo os mais
cticos e podem, no mnimo ser consideradas muito grandes e difceis para
se encaixarem apenas no campo da sorte.
3 A meu ver, o caso de Omm Seti sim, ao contrrio de todas as
outras especulaes que se pode fazer e pensar constitui o maior enigma
do Egito, afinal, se a Esfinge foi ou no construda por Qufren, se ela
representa a esta Fara, ou no, se a nica, ou no, se resqucio de
uma civilizao anterior, ou no. Isso tudo pode apenas mudar um pouco as
nossas concepes sobre um passado Histrico do qual nem sequer temos
tantas certezas, mas, se acaso Omm Seti realmente tinha memrias de uma
vida passada e realmente recebeu mensagens de algum morto h mais de
3000 anos, ento ns no apenas devemos repensar nossos
conhecimentos acerca de uma Histria ainda imprecisa, mas sim, repensar
nossas crenas, sejam elas quais forem. Pensem a respeito...

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