Visão de Mundo em Mercator

VISO DE MUNDO (WELTANSCHAUUNG), IMAGEM DE MUNDO
(WELTBILD) E CONCEPO DE MUNDO (WELTAUFFASSUNG)

EM GERHARD MERCATOR *
Leonardo Arantes**
Resumo: O presente trabalho tem por Leitmotiv avaliar criticamente

os servios prestados por Gerhard Mercator (1512-1594) ao
pensamento geogrfico para alm de sua reconhecida contribuio
no mbito da cartografia moderna. Contexto, texto e interterxto so
analisados luz da dialtica dos conceitos de viso de mundo
(Weltanschaunng), imagem de mundo (Weltbild) e concepo de
mundo (Weltauffassung) com o intuito de revelar a complexidade
do processo de transio da experimentao, percepo e concepo
do espao e do tempo do qual Mercator participa ativamente.
Palavras-chave: Gerhard Mercator; Renascimento; geografia alem;

cosmologia; cosmografia.
WORLD-VIEW (WELTANSCHAUUNG), WORLD-PICTURE (WELTBILD)

AND WORLD-CONCEPTION (WELTAUFFASSUNG)
IN THE WORK OF GERHARD MERCATOR
Abstract: The aim of this papers is to evaluate critically the services

provided by Gerhard Mercator (1512-1594) to the geographical
thought beyond its recognized contribution to the modern
cartography. Context, text and interterxt are analyzed in the light of
the dialectic of the concepts like world-view (Weltanschauung),
world-picture (Weltbild) and world-conception
(Weltauffanssung) in order to reveal the complexity of the
transition process of experimentation, perception and concepcion of
space and time, in which Mercator participates actively.
Keywords: Gerhard Mercator; Renaissance; german geography;

cosmology; cosmography.
*
Uma primeira verso desse artigo foi apresentada no III Encontro Nacional de Histria do Pensamento
Geogrfico e I Encontro Nacional de Geografia Histrica, ocorridos na UFRJ no ano de 2012.
**
Doutorando em geografia pela UFF, bolsista Capes em estgio doutoral no Leibniz-Institut fr
Lnderkunde em Leipzig, Alemanha.
Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e Concepo de Mundo em Gerhard

Mercator, ano 3, n. 4, 2014, p. 22-47 (ISSN 2317-8825)
Revista Continentes (UFRRJ), ano 3, n.4, 2014 (ISSN 2317-8825)
WELTANSCHAUUNG, WELTBILD UND WELTAUFFASSUNG IM

GERHARD MERCATORS WERK
Zusammenfassung: Anliegen dieser Arbeit ist es, die von Gerhard

Mercator (1512-1594) zum geographischen Denken jenseits seines
anerkannten Beitrags im Bereich der modernen Kartographie
geleisteten Dienste kritisch zu betrachten. Kontext, Text und
Intertext werden im Licht der Dialektik der Begriffe
Weltanschauung, Weltbild und Weltauffassung analysiert, um
die Komplexitt des bergangsprozesses der Erfahrung,
Wahrnehmung und Vorstellung des Raumes und der Zeit, an dem
Mercator aktiv teilnimmt, zu offenbaren.
23
Schlsselwrter: Gerhard Mercator; Renaissance; deutsche
Geographie; Kosmologie; Kosmographie.
Introduo
Um olhar mais atento sobre a histria das cincias pode nos revelar, a despeito de seu
processo de constituio ter sido marcado por continuidades, a existncia de
movimentos altamente complexos, de nuanas e descontinuidades a elas intrnsecas
cujas implicaes em seu desenvolvimento se faro sentir sobretudo numa longue
dure.
Captulo importante dessa histria sem dvida o do Renascimento, que marca a
transio da Idade Mdia para a Idade Moderna. O Humanismo, as grandes viagens de
descobrimento e a Reforma, de um lado, e os inventos tcnicos que lhes servem de
suporte tais como a imprensa, o canho e a bssola, de outro, so, por assim dizer, os
principais acontecimentos, antecedentes e pressupostos que agitam este perodo
consagrado como a Revoluo Cientfica do sculo XVII.
Em meio a esse contexto vive Gerhard Mercator 3, aquele que talvez melhor
represente (tambm no mbito deste campo do saber que hoje designamos por
geografia) uma verdadeira (des) continuidade, catalisando as diversas foras e facetas
do Renascimento no sculo XVI e sintetizando-as em uma obra que se constitui no
3
Kremer, Krmer, Kaufmann, Mercator, Mecatorem, Mercatore, Mercatoris. Encontramos na literatura
estas sete verses de seu nome, as trs primeiras germnicas e as quatro ltimas formas latinizadas,
cujas razes remontam aos verbos germnicos krmen e kaufen e ao verbo latino mercari e que
significam negociante, vendedor, comerciante, mercador.
Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

Concepo de Mundo em Gerhard Mercator
apenas como uma arte matemtico-cartogrfica que culmina com uma imagem de
mundo (Weltbild) renovada, ainda que atrelada medieval , mas tambm como um
esforo de reflexo no campo da cosmografia/geografia 4, da filosofia e da teologia e a
consequente apresentao de sua prpria concepo de mundo (Weltauffassung),
elaborada em concatenao com sua viso de mundo (Weltanschauung).
Com o objetivo de resgatar sua contribuio ao pensamento geogrfico para alm dos
limites de sua arte cartogrfica e a partir de suas mltiplas dimenses, apresentamos a
seguir com base na verso alem de sua grande obra Atlas ou meditaes
24
cosmogrficas sobre a criao do mundo e sua forma cartogrfica e em dilogo com as
mais recentes pesquisas sobre as implicaes de suas ideias no pensamento geogrfico
(BECK, 1973; BTTNER, 1995; KORGT, 1995; VERMIJ, 1997; WARDENGA, 1997; HORST,
2012) uma breve reflexo crtica acerca das concepes e limitaes com as quais
ele tentou responder aos grandes problemas desafios de seu tempo e que, de certo
modo, expressam a transio da Idade Mdia para a Idade Moderna.
Entender a complexidade do pensamento de Gerhard Mercator demanda, contudo,
certo arcabouo conceitual, atravs do qual torna-se possvel captar as relaes
dialticas entre suas experincias pessoais (Erfahrungen), o esprito do tempo
(Zeitgeist) e o seu desenvolvimento intelectual (Bildungsweg). Assim, lanaremos mo
de trs noes viso de mundo (Weltanschauung), imagem de mundo (Weltbild) e
concepo de mundo (Weltauffassung) a fim de apreender a complexa relao
entre contexto, texto e intertexto, movimento este crucial para iluminar a
experimentao, a percepo e a concepo do espao e do tempo em meio a este
processo de transio vivido por Mercator.
Da Viso de Mundo (Weltanschauung) Imagem de Mundo (Weltbild)
Nascido a 5 de maro de 1512 em Rupelmonde na regio de Flandres (atual Blgica),

Mercator habita mais da metade de sua vida at a sua morte por razes que
4
Importante notar que os termos cosmografia, cosmologia e geografia so amplamente empregados
como sinnimos at o sculo XVIII e se confundem com o campo da fsica e da astronomia (BTTNER,
1995).

trataremos a seguir na cidade germnica de Duisburg, na regio do Ruhr, Rennia

do Norte-Westflia. Filho de sapateiros que, aps seu nascimento, tornam-se
pequenos agricultores, Gerhard perde seus pais quando ainda garoto e seu tio-av
Gisbert torna-se ento o seu tutor. Com ele, o talentoso jovem aprende latim e, ao
completar 18 anos, em 1530, matricula-se como aluno carente na Universidade de
Louvain com o nome Gerardus Mercator de Repelmunde forma latinizada de seu
nome que assumira desde ento, como de praxe entre os adeptos do Humanismo.
poca de seu ingresso na universidade, o ensino constitui-se das sete artes liberais:
25
o Trivium, em que se aprende gramtica latina, retrica e lgica/dialtica, e o
Quadrivium, composto pela aritmtica, geometria, astronomia (cosmografia/geografia)
e msica. Aps concluir seus estudos e realizar os exames de magistrio
(Magisterexamen) em 1532, Mercator, para a decepo de seu tio-av, decide-se por
no se doutorar 5 e no seguir carreira clerical, partindo assim rumo a um dos maiores
centros mercantis da Europa, a atual cidade belga Anturpia, que na poca contava
com cerca de 100.000 habitantes. Contribui para isto, certamente, o fato de a
Universidade de Louvain ter se tornado um reduto do catolicismo conservador, fato
este comprovado pelo episdio da queima dos escritos do reformador Martinho
Lutero. Vale ressaltar, todavia, que trs professores desta universidade o influenciam
de maneira preponderante, sobretudo no que tange sua produo cartogrfica: o
monge franciscano Francisus Monachus, construtor dos primeiros globos terrestres
dos Pases Baixos; Rainer Gemma Frisius (discpulo deste primeiro), que promoveu
grandes avanos no tocante ao sistema de coordenadas cartogrficas,
georeferenciamento e ao mtodo de triangulao (e de quem Mercator foi uma
espcie de assistente); e Jacob van Deventer, que trabalhou como cartgrafo do rei
espanhol Felipe II.
J na Anturpia, Mercator entra em contato com muitos mercadores, comerciantes,
viajantes e marinheiros, os quais lhe relatam suas experincias e suas mais recentes
descobertas e conquistas no Novo Mundo. Volta-se a para o estudo autodidata da
teologia e da filosofia, ocupando-se ao mesmo tempo com os escritos dos
5
Nesta poca, era possvel doutorar-se em quatro reas: teologia, filosofia, direito e medicina.

reformadores, bem como com a cosmologia e a filosofia natural dos escolsticos

aristotlicos. Ao reconhecer, contudo, que os estudos filosficos no perodo da
Reforma no podem garantir seu sustento, Mercator decide ento retornar cidade
de Louvain, onde conhece Barbara Schellekens, com quem se casa em 1536 e tem seu
primeiro filho, Arnold, no ano seguinte. Mas seu caminho e sua viso de mundo
(Weltanschauung) j esto, por assim dizer, consolidados. Suas experincias pessoais,
o conhecimento de obras clssicas e contemporneas e de relatos de experincia
daqueles viajantes, aliado a conhecimentos adquiridos com os mestres acima citados e
26
a uma vocao nata no campo das matemticas (e suas aplicaes tcnicas) possibilita
a Mercator uma formao prtica no campo da cosmografia e lhe d respaldo para
seguir carreira na rea.
Preocupado em financiar as despesas da famlia, Mercator inclina-se para ramos
aplicados da cosmografia tais como a elaborao de mapas, confeco de globos e
instrumentos astronmico-cartogrficos, encontrando em Louvain um ambiente
favorvel neste sentido, uma vez que a saltam aos olhos o progresso das cincias ao
redor da matemtica, da medio e da representao cartogrfica da Terra como um
todo e de suas partes. Tambm encontra um mercado em plena expanso sedento por
tais informaes, com destaque para a crescente demanda por parte de reis, prncipes
e duques, sobre cujos domnios preciso obter uma quantidade cada vez maior de
informaes geogrficas e com um nvel de preciso e detalhamento cada vez maior
tanto por questes ligadas defesa e segurana de seus reinos, principados e ducados
quanto pela necessidade de expanso de seus domnios e reas de influncia e
comrcio. Enfim, tudo isso contribui decisivamente para que Mercator se consolide
neste campo de atuao por cerca de cinquenta e cinco anos, produzindo, assim, uma
imagem de mundo (Weltbild) diferenciada. Porm, cabe interrogarmos: em que
medida essa imagem de mundo, ainda atrelada a uma imagem medieval, separa-se
desta para constituir-se numa imagem de mundo, por assim dizer, renovada?
Em primeiro lugar, afirmar ter sido Mercator um pensador medieval (VERMIJ, 1997) ou
um cientista moderno (BTTNER, 1995) pouco importa aqui. bvio que ele vive num
perodo imediatamente antecedente quele que a historiografia da cincia considera

como o marco para a cincia moderna, com o advento das obras de Galileu, Descartes
e Newton. fato tambm que Mercator teve acesso grande obra de Coprnico,
embora a tenha ignorado e todo seu esforo tenha sido dedicado a retificar e ajustar
a imagem de mundo (Weltbild) geocntrica de Ptolomeu s mais recentes descobertas
e avanos cientficos de sua poca com o intuito de referend-la. Tal convico seria
ainda reafirmada com a prpria reedio da grande obra geogrfica de Ptolomeu. No
se pode negar, contudo, que seu esforo por racionalizar a representao do espao
terrestre com a introduo de mtodos e
o conceito de espao na 27
tcnicas por assim dizer modernas, marcadas
Idade Mdia distingue-se
sobretudo pela matematizao do espao
por completo daquele que
terrestre e dos territrios e regies viria marcar a Modernidade,
cartografados, constitui-se em sua marca central. posto ser sua conceituao
E neste sentido que se pode mesmo consider- definida sobretudo pela
lo como produtor de uma imagem de mundo corporeidade humana, pelo
(Weltbild) renovada, claramente percebida tipo de relao homem-
natureza e de relao social
quando lanamos um olhar sobre sua produo.
estabelecida entre os
Entre 1536 e 1537, Mercator trabalha como
homens deste perodo.
gravador juntamente com Gaspar van der
Heyden na produo de um globo terrestre e um globo celeste de seu mestre Gemma
Frisius; simultaneamente, produz um mapa histrico, em seis folhas, da Terra Santa
guisa de explicao para o livro do xodo da Bblia. No ano seguinte (1538), aparece
seu primeiro mapa-mndi, posteriormente denominado Orbis Imago, numa projeo
cordiforme dupla no sentido Leste-Oeste sem ttulo e apenas com uma dedicatria
a seu amigo Johannes Drosius , na qual podem ser observados os hemisfrios Norte
e Sul da Terra, ambos dotados de um sistema de coordenadas geogrficas.

Figura 1: Orbis Imago: Projeo Cordiforme Dupla (1538)
Fonte: Mercator, 1538.
Figura 2: Orbis Imago: Amrica do Sul em detalhe

Fonte: Mercator, 1538.
A rigor, trata-se de uma imitao do mapa de Oronce Fin intitulado Nova et integra
universi orbis descriptio, com pequenas modificaes tais como a presena do Rio de la
Plata (KROGT, 1995). Curioso notar a a adoo do termo empregado pelo cartgrafo
alemo Martin Waldseemller em seu famoso mapa de 1507 para designar o novo
mundo: Americae 6. Em sua projeo mais famosa (sobre a qual refletiremos em
breve), Mercator abandona este termo, adotando a expresso Nova ndia.
Em 1540, a pedido de mercadores, Mercator cartografa em nove folhas o territrio do
condado de Flandres, dentro do qual se encontra sua cidade natal. Em
correspondncia a Antoine Perrenot de Granvelle, bispo de Arras, Mercator externaliza
sua insatisfao com a maneira como os descobrimentos portugueses nas ndias
haviam sido introduzidos em globos at ento produzidos dentro da imagem de
mundo (Weltbild) ptolomaica e resolve, em 1541, produzir seu prprio globo. A 29
despeito de ter aprimorado neste globo a representao da superfcie terrestre com
importantes correes, sem dvida sua grande inovao ficou por conta da inscrio
de loxodromias, descritas quatro anos antes pelo famoso matemtico portugus Pedro
Nunes (1502-1578). Dez anos mais tarde, Mercator passa a produzir seu prprio globo
celeste, comercializando-o juntamente com o seu globo terrestre, prtica esta que se
tornaria padro, atravessando os sculos XVII e XVIII (KROGT, 1995).
Figura 3: Seis das doze partes que compem o Globo Terrestre (1541) de Mercator
Fonte: Mercator, 1541, apud STEVENSON, 1921.
6
Sobre a histria da equivocada denominao deste continente, ver Stefan Zweig (ZWEIG, 2009 [1944]).

30
Figura 4: Globo Terrestre: Brasil em detalhe

Fonte: Mercator, 1541, apud HORST & BRUNNER, 2012.
De 1554 a 1572, Mercator ocupa-se intensamente com a confeco de seu mapa da

Europa em quinze folhas. Ainda neste intervalo de tempo, produz um mapa das Ilhas
Britnicas em oito folhas por volta de 1564 e, provavelmente neste mesmo ano, um
mapa do condado de Lorena a pedido do conde Carlos II.
Em 1569, conclui em dezoito folhas sua Nova et aucta orbis terrae descriptio ad usum
navigantium emendate accomodata (Nova e ampliada representao da esfera
terrestre, melhor adequada s necessidades dos navegadores), que posteriormente
ficaria mundialmente conhecida como a Projeo de Mercator. Tal projeo viria a
solucionar um problema de ordem prtica: o emprego das loxodromias em sua
projeo destinada ao uso na navegao possibilita uma viagem muito mais eficiente e
segura, na medida em que orienta para os caminhos mais curtos, na esfera terrestre,
entre o ponto

31
Figura 5: Mapa-Mndi (1569)

Fonte: Mercator, 1569, apud HORST, 2012.

de origem e o de destino. Ainda em 1569, Mercator publica tambm a sua

Chronologia, obra de histria universal de cunho teolgico.
De 1578 a 1584, Mercator dedica-se a reeditar o clssico da geografia de Ptolomeu sob
o ttulo Tabulae Geographicae. De 1585 a 1590, volta-se para reflexo e redao de
uma obra que trata das questes teolgico-filosficas contidas na Epstola aos
Romanos. Porm, somente um ano aps a sua morte, em 1595, que seu filho Rumold
organiza e publica a primeira edio de sua grande obra, o Atlas, cujas matrizes dos
mapas so posteriormente adquiridas por Hondius que, em 1606, a ele anexa seus
prprios trabalhos, publicando assim o Atlas conhecido como Mercator-Hondius- 32
Atlas. Dada sua importncia, as posteriores obras do mesmo gnero passam a ser
denominadas Atlas.
Figura 6: Retrato de Gerhard Mercator e Jodocus Hondius o Velho com seus globos, Atlas e,
em destaque, o mapa da Europa produzido entre 1554 e 1572
Fonte: Mercator e Hondius, 1633, apud HORST & BRUNNER, 2012.

33
Figura 7: Mapa-mndi (1633)

Fonte: Mercator, 1633 apud Horst, 2012.
Fato que neste momento a aplicao de conhecimentos matemticos para

solucionar problemas os mais variados ganha fora, e em breve seu desenvolvimento
alcanar status de verdadeira chave para a compreenso do mundo. Alm de
exercer uma funo prtica extremamente importante no mbito das relaes sociais
de produo mediadas cada vez mais pela mercadoria e por sua forma mais abstrata e
em ampla disseminao, o dinheiro (SIMMEL, 2002), experimenta tambm emprego
crescente nos meios de produo, circulao, distribuio e troca como um todo,
intensificando, acelerando e ampliando a realizao do capital. E na esteira deste
processo que o saber geogrfico vai ganhando importncia vital, numa relao de mo
dupla em que quanto mais contribui para a reproduo cada vez mais rpida e
ampliada do capital, tanto mais incentivado por este a produzir informaes com um
nvel de detalhamento crescente e cada vez mais preciso.
Este homem chamado Gerhard Mercator, herdeiro da tradio medieval e, portanto,
de uma maneira prpria de experimentar, perceber e conceber o espao e o tempo, d
um passo significativo no sentido de contribuir para a transformao desta
experimentao e percepo de ambos ao conceb-los luz da racionalidade
emergente, qual seja, a da abstrao e matematizao da relao homem-natureza
expressa na superfcie terrestre.

Da imagem de mundo (Weltbild) concepo de mundo (Weltauffassung)
A transformao de uma imagem de mundo (Weltbild) est intimamente ligada

mudana no modo como o homem experimenta, percebe e concebe o espao e o
tempo atravs de sua mediao com a natureza. Ao e retroao sobre a viso de
mundo (Weltanschauung) e a concepo de mundo (Weltauffassung) tambm tm
papel importante na constituio de uma imagem de mundo (Weltbild).
Para captar a transformao da imagem de mundo (Weltbild) para a qual Mercator 34
contribui, preciso compreender primeiramente como o espao e o tempo so
experimentados, percebidos e concebidos pelo homem medieval e quais elementos
servem de molas propulsoras para sua transformao. Antes, torna-se necessrio
apreender o quadro geral dentro do qual se desenrolam esta experimentao,
percepo e concepo, ou seja, o tipo de relao homem-natureza em questo.
Na Idade Mdia, tal relao marcada antes pela ausncia que pela presena de um
elemento por assim dizer apartador entre os termos do binmio (CASSIRER, 2001
[1927]).
(...)No se consciente da fronteira entre ambos. A natureza (ainda) no o

mundo emprico per se, um acontecimento situado fora do homem, e mesmo
dentro dele ainda no dominado, controlado, mas sim um pedao da incalculvel
obra divina ao lado do homem. O que hoje em nossa sociedade que dispe de
tempo de lazer pode evocar o nvel mais superior de deslumbramento como, por
exemplo, neve para descer de tren e para esquiar, gua martima para velejar,
surfar, mergulhar e se banhar, escalar rochedos montanhosos ngremes, voar de
asa-delta, tudo isto significava para o homem medieval medo, esforo e perigo.
Deslocar-se, por exemplo, atravs de uma viagem martima era no apenas
desconfortvel, mas significava frequentemente perigo para o corpo e para a vida.
(...) Esta possibilidade permanente de ameaa, seja de tempestade, de quebra da
embarcao e de morte aumentava a sensao de perigo, isso sem falar que o mar,
em funo de seu desconhecimento, de sua amplitude infinita e de sua
profundidade horrenda era considerado como elemento do caos, do apocalipse,
do pecado e como domnio de foras piores. O oceano era habitado por
demnios, monstros e poderes (WARDENGA, 1997: 11-12) (traduo livre do
autor).
Esta relao homem-natureza marcada pelo medo, esforo e perigo agravada pela
predominncia de uma concepo religiosa de mundo, para a qual o mundo natural
deveria ser objeto da ateno dos homens somente na medida em que lhes revelasse
o mundo sobrenatural, divino, fim ltimo de todas as coisas. Deus e a alma humana,

bem como sua redeno e salvao, apresentam um valor absoluto e orientam, deste
modo, toda a prxis humana (WARDENGA, 1997). A natureza no percebida pelo
homem em contraposio a ele, mas sim em ntima relao com ele. A rigor, ele
prprio no se reconhece como indivduo, mas apenas como membro de uma
comunidade. Da a inexistncia do conceito de paisagem, que precisa esperar o
surgimento do indivduo moderno ou sujeito cartesiano para poder nascer 7.
(...) Devido a este potencial de medo que reside na natureza, no de se admirar

que os homens medievais tambm pouco sabiam operar com o conceito de
paisagem hoje vigente. Na literatura medieval, as descries de paisagem
permaneceram padronizadas e convencionais, no havia nenhuma percepo 35
individual da paisagem. (...) A paisagem em si no interessa ao autor. A relao do
homem medieval com a natureza no era a relao de um sujeito com o objeto,
como o caso hoje. Homem e natureza no eram separados, as fronteiras entre
indivduo e mundo ainda no estavam fixadas. Os homens medievais refletiam seus
prprios desejos e esperanas no alm-mundo, sem que a projetividade deste
procedimento fosse reconhecida e tematizada (WARDENGA, 1997) (traduo livre
do autor).
Dentro deste quadro de relao homem-natureza, como se desenvolveram a

experimentao, a percepo e, por conseguinte, a concepo de espao e tempo da
Idade Mdia?
7
Isto se torna mais claro no ensaio de Georg Simmel sobre a Filosofia da Paisagem (Philosophie der
Landschaft), quando afirma que a natureza que no seu ser e no seu sentido profundos tudo ignora da
individualidade, se encontra remanejada pelo olhar humano que a divide e decompe em seguida em
unidades particulares nessas individualidades que chamamos de paisagens. Observamos
freqentemente que o sentimento da natureza propriamente dito s se desenvolveu na poca
moderna, e no deixamos de atribu-lo ao lirismo, ao romantismo, etc., o que , creio eu, um tanto
superficial. As religies das pocas mais primitivas revelam aos meus olhos um sentimento muito
profundo da natureza. Por outro lado, o gosto pela paisagem, esse produto to especial, um tanto
tardio, porque sua criao justamente exigiu das formas de vida interiores e exteriores a dissoluo das
ligaes e das relaes originais em benefcio de realidades autnomas de carter diferenciado. Essa
frmula maior do universo ps-medieval tambm permitiu recortar a paisagem na natureza. No de
espantar que a Antiguidade ou a Idade Mdia ignorassem o sentimento da paisagem; o prprio objeto
no conhecia ainda esta determinao psquica nem essa transformao autnoma cujo ganho final
fosse confirmado com o surgimento da paisagem na pintura e, de certo modo, capitalizado por ela
(SIMMEL, 1996 [1913]). Segundo Burckhardt, as provas cabais da ao das amplas paisagens naturais
sobre o esprito humano comeam a aparecer com Dante. Ele no apenas descreve em poucas linhas e
de modo convincente o ar da manh com o brilho trmulo e distante do mar movimentando-se
suavemente, a tempestade na floresta e assim por diante como escala elevadas montanhas com o
nico propsito de desfrutar da ampla vista, sendo, talvez, um dos primeiros a faz-lo desde a
Antiguidade. Boccaccio mais sugere que descreve o modo pelo qual a paisagem o toca; no obstante,
no se h de ignorar, em seus romances pastorais, a presena do portentoso cenrio natural, ao menos
na fantasia do autor. Mas Petrarca um dos primeiros homens inteiramente modernos quem
atesta completa e dedicadamente o significado da paisagem para a alma sensvel (BURCKHARDT, 2009:
275-276 [1860]).

No h, na Idade Mdia, um conceito de espao propriamente dito. Neste momento

espao identificado e concebido como espao de tempo entre dois lugares ou
simplesmente como lugar (WARDENGA, 1997). Isto tem a ver com o modo como o
homem deste perodo histrico o experimenta e o percebe. Enraizado em um lugar,
pouca chance tem de apreender a diversidade e a diferenciao de paisagens de que a
natureza dispe. Atrelado s mesmas pessoas, fica praticamente impossibilitado de
trocar experincias capazes de revelar mundos outros completamente distintos do
seu.
Na Idade Mdia, o espao no era medido por quilmetros, mas sim segundo o 36
direito. Por isto, a distncia no era o mais importante, mas sim o mbito de
validade das diferentes normas jurdicas. Quando as medidas apresentavam um
papel, elas eram pronunciadamente humanizadas, isto , tomavam emprestado da
corporeidade e da experincia do entorno do homem. Distncia de caminhos
significava quantidade de passos. A vara, o palmo e o dedo eram medidas
disseminadas. reas foram determinadas segundo a capacidade de trabalho do
homem; uma manh significava, por exemplo, a rea que podia ser arada dentro
de um dia, e uma moita compreendia uma rea que era necessria para o sustento
de uma famlia camponesa (WARDENGA, 1997:10) (traduo livre do autor).
Enfim, o conceito de espao na Idade Mdia distingue-se por completo daquele que
viria marcar a Modernidade, posto ser sua conceituao definida sobretudo pela
corporeidade humana, pelo tipo de relao homem-natureza e de relao social
estabelecida entre os homens deste perodo.
Da mesma maneira que o conceito de espao, tambm o conceito de tempo do
homem medieval difere do de hoje. Segundo Wardenga (WARDENGA, 1997), convive
neste momento dois conceitos de tempo: terrestre e sagrado. O primeiro realiza-se no
nvel da existncia terrena e o segundo encontra-se no plano da realizao da criao
divina, ou seja, sua razo de ser est atrelada concepo religiosa de mundo
(Weltauffassung): a histria do homem a histria de sua salvao ou, ao menos, da
busca de sua salvao. No h neste momento, portanto, nenhuma concepo de
passado, presente e futuro, e isto pode ser observado nas prprias representaes da
Terra produzidas no perodo como, por exemplo, os mapas de Ebstorf e de Hereford,
haja vista que coabitam nelas personagens e acontecimentos reais e fictcios,
histricos e sagrados, que viveram ou ganharam vida em diferentes momentos da
histria humana.

Da concepo de mundo (Weltauffassung) a um novo mundo
O ano de 1544 , sem dvida, um marco importante na vida de Mercator. Aps

receber a notcia do falecimento de seu tio-avo Gisbert, Mercator retorna sua cidade
natal Rupelmonde a fim de resolver pendncias relativas herana. Nesta mesma
poca, sob a ordem da rainha Maria da Hungria, a Santa Inquisio chamada cidade
de Louvain para investigar qualquer habitante que se submetesse doutrina
protestante do reformador Lutero. Dentre os nomes da lista de suspeitos, num total de
quarenta e trs, encontra-se o de Mercator, que acaba sendo preso, permanecendo 37
detido por cerca de sete meses at ser liberado graas ajuda de seu confessor, o
telogo Pieter de Corte, do reitor da universidade de Louvain e do abade do convento
local, Pieter Wast.
Em 1551, diante da crescente perseguio aos adeptos das doutrinas protestantes e,
por fim, da nomeao do mdico e matemtico Pierre Beausard para assumir a ctedra
antes ocupada por seu mestre Gemma Frisius, Mercator v-se impossibilitado de
permanecer em Flandres e, em 1552, decide-se por migrar para Duisburg, cidade onde
viver at sua morte, em 1594. Na nova cidade, Mercator tambm encontra um
ambiente favorvel para a sua produo. Logo adquire uma casa de dois andares onde
constri o seu ateli, o que lhe permite empregar alguns assistentes e formar seus dois
filhos mais velhos, Arnold e Bartholomus.
Contudo, Mercator no perseguido apenas em vida. Mesmo aps sua morte, seu
nome continua sendo temido pela Igreja. Por que seu Atlas ou meditaes
cosmogrficas sobre a criao do mundo e sua forma cartogrfica, a grande obra do
humanista publicada postumamente por seu filho mais velho e que ficaria amplamente
conhecida por suas contribuies no campo da cartografia, viria a figurar a lista das
obras proibidas pela Igreja Catlica, o assim chamado Index Librorum Prohibitorum?

38
Figura 8: Index..., o ndice de Livros Proibidos

Fonte: Horst, 2012.
Certamente no pelos mapas, mas sim por suas meditaes, por assim dizer,
cosmognicas, que Mercator malvisto aos olhos da igreja. Embora seu Atlas tenha
ficado conhecido nica e exclusivamente por sua coleo sistematizada de mapas e
cartas de modo que o prprio vocbulo Atlas empregado pela primeira vez como
ttulo de sua obra torna-se ento o termo oficial para designar qualquer coletnea
sistematizada de mapas , sua obra composta de duas partes, a primeira das quais
constituindo-se num texto de quarenta flios, isto , cerca de duzentas pginas de um
livro formato padro, ao passo que a segunda parte, a mais conhecida, seria composta
pela coleo de mapas.
As pesquisas no campo da filosofia e histria das cincias nos mostram que, a despeito
de somente as grandes teorias terem ficado marcadas e, certamente, apenas aquilo
que lhes era mais central, sua construo sempre fundada em princpios filosficos e
metafsicos sem os quais seus autores jamais teriam chegado sua formulao e
mesmo sequer as teriam aceitado como possveis, plausveis e coerentes. Sempre
existentes, tais pressupostos, no entanto, nem sempre so relegados a um segundo

plano, sendo muitas vezes considerados at mesmo mais importantes que as teorias
explicativas de determinados fenmenos. Neste sentido, Mercator no se difere em
absolutamente nada em relao a muitos de seus sucessores como, por exemplo,
Descartes e Newton (BURT, 1983; KOYR, 2011, 2011a).
Voltemos ento nossas atenes para esta primeira parte. Divida em dezenove
captulos, a cosmografia de Mercator foi por ele assim organizada:
Sumrio da primeira parte do Atlas...
39
De mundi creatione ac fabrica liber
O livro sobre a criao e construo do mundo
I. Prolegomenon fabricae mundi

Introduo construo do mundo
I.1 Caput primum

Captulo 1
Intentio totius cosmographiae
Propsito da cosmografia completa
I.2 Caput secundum

Captulo 2
De Deo omnium principio et effectore secundum Platonicos
Deus do princpio e criador de todas as coisas segundo a doutrina platnica
I.3 Caput tertium

Captulo 3
Vera de Deo eiusque Trinitate, ex escriptura adytis confessio
Uma verdadeira confisso a Deus e a sua Trindade com base na sagrada Escritura
II. Fabricae Mundi

A construo do mundo
II.1 Caput primum

Captulo 1
De sapientia Creatoris
A sabedoria do criador
II.2 Caput secundum

Captulo 2
De principio crationis et de creata matria
Sobre o princpio da criao e a matria criada
PRIMUS DIES INCIPIT

O primeiro dia comea
II.3 Caput tertium

Captulo terceiro
Ad quid creatum sid hoc chaos, et de eius fundamento, ac forma
A finalidade, qual o caos foi criado; seus fundamentos e sua forma

II.4 Caput quartum

Captulo 4
De natura et forma chai sive prima matria
Sobre a natureza e a forma do caos respectivamente sobre a matria prima
II.5 Caput quintum
Captulo 5
De erroneo et vero idearum intellectu
Sobre a representao falsa e correta das ideias
II.6 Caput sextum

Captulo 6
De tempore inchoata criationis
Sobre o incio temporal da criao
II.7 Caput septimum 40

Captulo 7
Opera primi diei
As obras dos primeiros dias
II.8 Caput octavum

Captulo 8
De caelo
Sobre o cu
SECUNDUS DIES INCIPIT

O segundo dia comea
II.9 Caput nonum

Captulo 9
De aquis supercoelestibus et creatione Angelorum
Sobre as guas celestes e a criao dos anjos
II.10 Caput decimum

Captulo 10
De congregatione aquarum elementiarum, et terrae ad generandum praeparatione
Sobre a reunio de gua elementar e a preparao da Terra para a gestao
TERTIUS DIES INCIPIT

O terceiro dia comea
II.11 Caput undecimum

Captulo 11
De creandorum quadruplici gradu et ordine
Sobre o nvel qudruplo e a ordem quadrupla das coisas criadas
II.12 Caput duodecimum

Captulo 12
De herbarum et arborum creatione, et spiritali substantia
Sobre a criao das plantas e rvores, e sobre a substncia espiritual
II.13 Caput 13
Captulo 13
De ligno vitae
Sobre a rvore da vida

II.14 Caput 14
Captulo 14
De luminarum creatione
Sobre a criao das constelaes
QUARTUS DIES INCIPIT

O quarto dia comea
II.15 Caput 15
Captulo 15
De creatione piscium et volatilium
Die Erschaffung der Fische und Vgel
QUINTUS DIES INCIPIT

O quinto dia comea
41
II.16 Caput decimum sextum
Captulo 16
De animalium terrestrium creatione
Sobre a criao dos animais terrestres
SEXTUS DIES INCIPIT

O sexto dia comea
II.17 Caput decimum septimum

Captulo 17
De hominis creatione, et prima ac principal creationis intentione
Sobre a criao do homem e da primeira e principal inteno da criao
II.18 Caput 18
Captulo 18
De lapsu Adami
O pecado de Ado
II.19 Caput 19
Captulo 19
De secunda et subalterna Creatoris intentione in creando homine
Sobre a inteno segunda e subalterna do criador ao criar o homem
Fonte: Mercator, 1994 [1578] (traduo livre do autor).
A rigor, esta obra consiste como podemos observar no sumrio acima apresentado
referente sua primeira parte numa exegese bblica da criao acrescida de
ilustraes: os mapas. ele prprio quem considera esta primeira parte (textual) como
a essncia e o cerne de sua obra, e exatamente a onde ele trata pura e
simplesmente de problemas de ordem teolgico-filosfica. Como um todo, o Atlas ,
por um lado, uma obra cosmolgico-geogrfica e, por outro, uma exegese bblica da
criao.

No fim de sua vida, Mercator mais uma vez intimado pela Santa Inquisio a prestar
esclarecimentos sobre seus pensamentos contidos neste texto escrito em 1578, 16
anos antes de sua morte.
Em 1603, o franciscano Johannes Maria Brasichellen condena o Atlas por suas
meditaes cosmogrficas. Os captulos referentes criao do homem, isto , os
captulos II.17 e II.19, so suprimidos. Interessante notar que, a essa altura, sua obra j
se tornara um best-seller com mais de trinta edies em ingls, francs, holands e
alemo e que, por volta de 1620 e 1630 talvez tenha sido, depois da Bblia, o livro mais
lido ao menos entre os cientistas, embora muitos daqueles que o adquiriram 42
fizeram-no nica e exclusivamente para fins de uso prtico (BTTNER, 1995).
Por ocasio dos simpsios sobre Mercator realizados na dcada de 1990 na Universitt
Duisburg em homenagem ao quarto centenrio de sua morte e com vistas
renominao desta universidade para Gerhard-Mercator-Universitt, uma srie de
contribuies veio a desmistificar a rotulao de Mercator como cartgrafo,
matemtico ou gegrafo e a clarificar o seu pensamento genuinamente como o de um
cientista universal, preocupado com as questes de seu tempo, sua preocupao
maior, portanto, residindo na problemtica homem-Deus-natureza. De modo que o
seu Atlas , na realidade, no apenas um conjunto de mapas, mas, antes, a grande
tentativa desse humanista em conciliar e harmonizar os trs termos dessa relao:
filosofia, teologia e cincias naturais; entre teoria e prxis, entre razo e revelao
(BTTNER, 1995).
Mercator um aristotlico e, neste sentido, no pode admitir como verdadeira a
imagem de mundo (Weltbild) heliocntrica formulada por seu contemporneo Nicolau
Coprnico (1473-1543) em Revolutionibus Orbium Coelestium, obra s publicada
postumamente ainda no ano de 1543. Vale lembrar que a disputa estabelecida entre a
imago mundi geocntrica formulada por Ptolomeu, de fundamento aristotlico, e a
nova Weltbild heliocntrica concebida por Coprnico ficaria por muito tempo em litgio
at que o heliocentrismo se consolidasse como imagem de mundo (Weltbild)
amplamente aceita como verdadeira. Mercator essencialmente um humanista e,
como tal, no abre mo do geocentrismo/antropocentrismo, e isto no apenas porque
parte da observao emprica que o homem tem dos fenmenos, interpretando, deste
modo, o movimento aparente do sol como sendo um movimento real, mas tambm

porque a imagem de mundo (Weltbild) que est de acordo com a concepo

aristotlica segundo a qual o mundo finito, hierarquicamente ordenado tem em
seu centro no apenas a Terra, mas tambm o Homem, criao mxima de Deus.
43
Figura 9: Deus e o Mundo segundo Aristteles

Fonte: Schedelsche Weltchronik, 1493, apud Bttner, 1995, p.150.
Mercator , de certo modo, desta e, neste sentido, cr rigorosamente no Deus criador

de todas as coisas, mas v uma certa autonomia dos fenmenos naturais frente ao seu
criador, contribuindo, assim, para a emancipao das cincias naturais como um todo
e da geografia em particular. Mercator protestante de cunho calvinista e, portanto,
no acredita em dogmas catlicos como o da transsubstanciao, ponto de vista
compartilhado posteriormente por Galileu Galilei.
Enfim, ao tentar conciliar e harmonizar o humanismo forjado em concatenao com
sua viso de mundo (Weltanschauung), a filosofia aristotlica e a imagem de mundo
(Weltbild) geocntrica de Ptolomeu e a concepo de mundo (Weltauffassung)
proveniente da exegese calvinista do texto sagrado posicionando-se ora contra a
doutrina da Igreja Catlica, ora contra a dogmtica das teologias luterana e calvinista
com tudo isto necessitando adequar-se nova racionalidade da matematizao,

Mercator produz uma obra cujo legado extrapola os limites da importante projeo
que carrega seu nome.
Posicionamentos tais como a interpretao de que Deus teria criado seres humanos
para alm do paraso supostamente localizado no Velho Mundo, quando do
descobrimento das Amricas; a perspectiva de que homem e mulher seriam
igualmente criaes de Deus, indo de encontro com a leitura de que a mulher teria
surgido a partir da costela do homem; a abordagem segundo a qual no foi Eva, mas
sim Ado quem cometeu o pecado original ao se deixar seduzir pela serpente, colocam
Mercator numa posio de conflito com os dogmas da Igreja Catlica, levando sua 44
obra, como j dissemos, a figurar no ndex.
Fato que sua contribuio geografia no se restringe ao mbito de suas criaes
representacionais do globo terrestre e de suas partes; reside tambm na sua tentativa
de conciliao de diferentes discursos conflitantes de sua poca e que culmina
precisamente com a abertura de caminho para a emancipao do discurso geogrfico
em relao ao discurso filosfico-teolgico a ser realizado logo a seguir por
Bartholomus Keckermann (BECK, 1973).
Consideraes Finais
Vivendo num perodo de mudanas significativas nos mais diversos mbitos

promovidas pelo Humanismo, pela Reforma, pelo cisma entre luteranos e calvinistas e
pelo capitalismo nascente, Mercator tem sua produo pautada por estes marcos, de
modo que sua grande obra, o Atlas, constitui-se numa das maiores tentativas do
perodo de conciliao entre o discurso e a prxis defendidos por cada um desses
campos.
Ora antecipando, ora ao lado; ora se contrapondo e ora na esteira de Danaeus,
Mnster, Melanchthon, Keckermann, Coprnico, Galilei, Kepler, Vasco da Gama e
Colombo, Mercator um dos grandes responsveis pelo deslocamento da explicao
dos fenmenos naturais do mbito da teologia fundada nas exegeses luterana e
calvinista da Bblia, abrindo caminho, com isto, para que Keckermann promovesse toda
a sistematizao e emancipao da geografia como campo autnomo do saber, ainda

que baseado nos mtodos de anlise da Providncia cuja implicao a criao da

dualidade na geografia entre uma perspectiva geral e uma especial.
Ao longo destes ltimos cinco sculos, a geografia consolidou-se como importante
campo do saber humano, sobre si prprio, seu mundo e sobretudo sua relao com
ele; suas contribuies apresentaram-se das mais diversas formas e por vezes
escamoteadas ou diludas em contribuies de outros campos do saber; seu papel na
Modernidade foi de suma importncia para a construo de uma de suas principais
caractersticas, a colonialidade.
Se, por um lado, Mercator ao produzir uma imagem de mundo eurocntrica com 45
sua representao cartogrfica do que ele chama, antes mesmo de Leibniz utilizar tal
expresso, de machina mundana colabora para esta forma de pensamento-ao,
por outro, ao defender a existncia de verdadeiros seres humanos criados por Deus
para alm do paraso (no Novo Mundo recm-descoberto) e ao abrir caminho para a
emancipao da geografia como ramo autnomo do saber, deixa-nos tambm um
legado na contramo do eurocentrismo ao reconhecer na alteridade a identidade e ao
cooperar para a legitimidade deste campo do saber. De modo que conden-lo como
fundador intencional de um eurocentrismo/colonialismo talvez seja uma postura to
leviana e absurda quanto consider-lo como defensor e proponente de um tipo ou
forma de pensamento-ao de descolonialidade.
No entanto, se h algo que, a rigor, marca efetivamente o papel do gegrafo
moderno pelo menos ao longo desses cinco ltimos sculos, o seu compromisso
com a busca por uma resposta plausvel ou, se que assim o podemos dizer,
razovel s questes de seu tempo, de acordo, naturalmente, com a sua viso e a
sua concepo de mundo. Nesse sentido, Gerhard Mercator pode ser sim considerado
o pioneiro de uma tradio. Este humanista, a quem seu amigo, o renomado
cosmgrafo Abraham Ortelius apelidou de nostri saeculi Ptolemaeus (o Ptolomeu
de nosso sculo), empenhou-se demasiadamente em conciliar a imago mundi finita,
hierarquicamente ordenada e geocntrica alicerada nas concepes de Aristteles e
Ptolomeu e a concepo de mundo protestante de cunho calvinista com a sua prpria
viso de mundo, ensejando assim uma imagem de mundo expressa na sua arte
cartogrfica que contribuir radicalmente no apenas para o controle do territrio por
parte dos reis e das rotas e caminhos pelos mercadores, mas tambm para a

geometrizao do espao que, a seguir, marcar o nascimento da assim chamada

cincia moderna.
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VISO DE MUNDO (WELTANSCHAUUNG), IMAGEM DE MUNDO

(WELTBILD) E CONCEPO DE MUNDO (WELTAUFFASSUNG)

Resumo: O presente trabalho tem por Leitmotiv avaliar criticamente

Palavras-chave: Gerhard Mercator; Renascimento; geografia alem;

WORLD-VIEW (WELTANSCHAUUNG), WORLD-PICTURE (WELTBILD)

Abstract: The aim of this papers is to evaluate critically the services

Keywords: Gerhard Mercator; Renaissance; german geography;

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e Concepo de Mundo em Gerhard

WELTANSCHAUUNG, WELTBILD UND WELTAUFFASSUNG IM

Zusammenfassung: Anliegen dieser Arbeit ist es, die von Gerhard

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

Da Viso de Mundo (Weltanschauung) Imagem de Mundo (Weltbild)

Nascido a 5 de maro de 1512 em Rupelmonde na regio de Flandres (atual Blgica),

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

trataremos a seguir na cidade germnica de Duisburg, na regio do Ruhr, Rennia

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

reformadores, bem como com a cosmologia e a filosofia natural dos escolsticos

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

Figura 2: Orbis Imago: Amrica do Sul em detalhe

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

Figura 4: Globo Terrestre: Brasil em detalhe

De 1554 a 1572, Mercator ocupa-se intensamente com a confeco de seu mapa da

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

Figura 5: Mapa-Mndi (1569)

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

de origem e o de destino. Ainda em 1569, Mercator publica tambm a sua

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

Figura 7: Mapa-mndi (1633)

Fato que neste momento a aplicao de conhecimentos matemticos para

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

Da imagem de mundo (Weltbild) concepo de mundo (Weltauffassung)

A transformao de uma imagem de mundo (Weltbild) est intimamente ligada

(...)No se consciente da fronteira entre ambos. A natureza (ainda) no o

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

(...) Devido a este potencial de medo que reside na natureza, no de se admirar

Dentro deste quadro de relao homem-natureza, como se desenvolveram a

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

No h, na Idade Mdia, um conceito de espao propriamente dito. Neste momento

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

Da concepo de mundo (Weltauffassung) a um novo mundo

O ano de 1544 , sem dvida, um marco importante na vida de Mercator. Aps

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

Figura 8: Index..., o ndice de Livros Proibidos

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

Sumrio da primeira parte do Atlas...

O livro sobre a criao e construo do mundo

I. Prolegomenon fabricae mundi

I.1 Caput primum

I.2 Caput secundum

I.3 Caput tertium

II. Fabricae Mundi

II.1 Caput primum

II.2 Caput secundum

PRIMUS DIES INCIPIT

II.3 Caput tertium

Leonardo Arantes, Viso de Mundo, Imagem de Mundo e

II.4 Caput quartum

II.6 Caput sextum

II.7 Caput septimum 40

II.8 Caput octavum

SECUNDUS DIES INCIPIT