NOVA VERSO INTERNACIONAL

ATRAVS DA VIDA E DOS

TEM PO S BBLIC O S
I n t r o d u o a

AUTOR, LUGAR E D A T A DA R EDAO

A autoria paulina desta carta praticamente inquestionvel. Ao que parece, o apstolo estava na priso em Roma quando escreveu a File-
mom (v. 9), e razovel supor a composio desta carta em tomo da mesma poca que a de Colossenses, por volta de 60 d.C.

DESTINATRIO
Paulo escreveu a Filemom, cristo de Colossos, mas a carta tambm endereada fia (possivelmente a esposa de Filemom), a Arquipo
(ver Cl 4.17) e aos membros da igreja em Colossos (Fm 2).

FATOS CULTURAIS E DESTAQUES

Filemom uma carta pessoal, na qual Paulo escreve a um amigo para lhe pedir que seja leniente com um escravo fujo, Onsimo.
Pela lei romana, Filemom tinha o direito de punir Onsimo com a severidade que desejasse, at mesmo com morte, mas Paulo queria que
Filemom no apenas perdoasse Onsimo, como tambm lhe garantisse a alforria (v. 14-16; ver Escravido no mundo greco-romano'', em
Fm). Paulo ainda no havia visitado Colossos, mas parece ter sido responsvel pela converso de Filemom (v. 19). Onsimo, aparentemente,
roubara Filemom e fugira para Roma, onde encontrou Paulo, confessou seu crime e se converteu.

LINHA DO T E M P O

r 10 A.C. D.C.1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100

Vida de Jesus (ca. 6/5 a.C.-30 d.C.)

Converso de Paulo (ca. 35 d.C.)

Viagens missionrias de Paulo (ca. 46-67 d.C.)
M ftM
Concilio de Jerusalm (ca. 50-51 d.C.)
1
Reinado de Nero (ca. 54-68 d.C.)

Primeira priso de Paulo em Roma (ca. 59-62 d.C.)

Redao da carta a Filemom (ca. 60-62 d.C.)

i i m

Priso e morte de Paulo em Roma (ca. 67-68 d.C.)

i
Destruio do templo de Jerusalm (ca. 70 d.C.)
i

E N Q U A N T O V O C L
Tente identificar aspectos do relacionamento entre Paulo, Onsimo e Filemom. Observe o modo em que o apstolo descreve a transforma
o que ocorre nos relacionamentos de uma pessoa quando ela se torna crist (v. 16,17). Analise o conceito que Paulo tem de Onsimo e
tente imaginar quo radical deve ter sido na poca (v. 16).
1 97 8 INTRODUO A FILEMOM

VOC SABIA?
Cerca um tero da populao romana do primeiro sculo era constituda por escravos (v. 12).
0 escravo no tinha amparo legal, e um fugitivo poderia ser punido com extrema severidade: marcado no rosto, acorrentado, forado a
usar um colar de ferro ou condenado invalidez depois de ter as pemas quebradas. 0 escravo podia ainda ser vendido para trabalhar
nas minas ou ser sentenciado morte (v. 14).
0 historiador aristocrtico Salstio descreve a Roma da poca de Paulo como o esgoto do mundo (v. 24).
TEMAS
A carta a Filemom contm os seguintes temas:
1. Perdo. Paulo implora que Filemom aceite seu antigo escravo intil assim como aceitou o prprio Paulo, e o perdoe da mesma forma em
que ele mesmo, Filemom, foi perdoado por Deus (ver Cl 3.13). Essa reconciliao to importante que teve precedncia sobre o desejo de
Paulo, que era manter Onsimo consigo (v. 13). Esta breve carta fala de erro, intercesso, arrependimento, perdo e restaurao.
2. Igualdade em Cristo. Paulo no est desafiando o sistema escravagista, mas tambm no o santifica nem o considera parte do desgnio
de Deus. Em vez disso, destaca o fato de a converso transformar radicalmente os relacionamentos dos seres humanos entre si e com
Deus. Ele estabelece princpios universais que, se forem seguidos, podero derrubar, em ltima anlise, os fundamentos da injustia sob
qualquer forma.

SUMRIO
I. Saudaes (1-3)
II. Aes de Graas e Orao (4-7)
III. Apelo de Paulo em favor de Onsimo (8-21)
IV. Concluso (22-25)
 FILEMOM 3 1979

1 v. 9,23; Ef 3.1 ; 1 Paulo, prisioneiro3 de Cristo Jesus, e o irm o T im teo,b

2Co 1.1; cFp 2.25
2 dci 4.17; a voc, Filem om , nosso am ado cooperador,c 2 irm fia, a A rquipo,d nosso com panheiro de
Fp2.25; <Rm16.5 - - f
lutas,e e a igreja que se reune com voce em sua casa:T

3 A vocs, graa e paz da p arte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.

1 Para mais informaes sobre Paulo, ver nota em Fp 3.5; sobre o termo
apstolo, ver nota em 2Co 1.1.
Filemom, membro da igreja de Colossos, era senhor de escravos (ver
Escravido no mundo greco-romano, em Fm; e Trabalho e bem-estar
no mundo antigo, em 2Ts 3).
2 ia era provavelmente a esposa de Filemom.
As igrejas domsticas eram comuns nesse perodo (ver Igrejas do-
msticas e edifcios eclesisticos primitivos, em 2Jo; ver tambm nota
em lCo 16.19).

Escravido no mundo greco -romano

FILEMOM A escravido era praticada em
todo o mundo greco-romano, e havia diver
sas categorias de escravos:
* r 0 hitota era o cidado de uma cidade per
manentemente subordinada a outro Estado.
Um exemplo famoso Messnia, cidade-Es-
tado grega subjugada por Esparta e reduzida
ao status de camponesa e forada a satisfazer
as necessidades da cultura militar de Esparta.
0 povo de Gibeom um exemplo anlogo na
histria israelita: eles tinham de trabalhar
para o santurio (Js 9).
f 0 servo contratado era reduzido escravi
do por conta de dbitos, mas obtinha perdo
depois de quitara dvida com trabalho.
5* 0 escravo pessoal era praticamente pro
priedade de seu senhor.
Muitos povos eram submetidos escra
vido por vrios meios e razes. Como j foi
dito, dvidas no saldadas poderiam levar a
essa condio. Muita gente era escravizada
quando havia uma conquista. 0 exrcito vito
rioso podia vender os prisioneiros de guerra
como escravos, e essas almas miserveis nor
malmente jamais voltavam a ver sua terra
natal. Os escravagistas costumavam simples
mente raptar as pessoas, lev-las para longe
e vend-las. Essa era uma prtica dos antigos
piratas, e o governo romano de tempos em
tempos tentava limpar os mares dos tem
veis navios. Alm disso, os filhos da escrava 0 NT no condena a escravido total nem
j nasciam na escravido, no importando o exige que os senhores cristos emancipem
status do pai. A escravido no era baseada seus escravos. No entanto, a presso de Pau
em raa, apesar de se preferir no escravizar lo sobre Filemom para que este libertasse
algum do prprio grupo tnico (e.g., os Onsimo foi exemplar, e o apstolo, em ou
gregos escravizavam os no gregos, a quem tro momento, incentiva os escravos cristos a
consideravam "brbaros"). obter, se possvel, a alforria (ICo 7.21). Paulo
0 grau de sofrimento relacionado es questiona a base da escravido a ideia de
cravido tambm variava consideravelmen que no eram seres humanos quando
te. Sem dvida, a pior sorte caa sobre os que declara que em Cristo no h distino entre
trabalhavam nas minas e, com intensidade escravo e livre (Gl 3.28).
similar, nas indstrias. Um pouco melhor
era a situao dos camponeses, e os escravos
domsticos experimentavam uma vida mais
sossegada. A funo mais desejada para um
escravo era a de professor, escriba ou auxiliar
de escritrio, ainda assim as condies po
deriam ser as piores se o senhor fosse cruel.
Os escravos no eram considerados pessoas,
por isso no tinham direito algum nem
mesmo intimidade ou ao controle sobre a
prpria vida sexual. No de se surpreender
que um grande nmero de escravos fugisse,
principalmente quando no havia esperana
de conseguir a liberdade. A fuga do escravo
de Filemom, Onsimo, no era uma ocorrn
cia rara. As rebelies tambm no eram inco-
muns, e o exemplo mais espetacular o da
revolta dos escravos liderada por Esprtaco,
em 73 d.C. A resistncia passiva (e.g., traba
lhar com lentido) era o tipo de rebelio mais

>Ver "Leis sobre escravido e trabalho no antigo Oriente Mdio , em x 21; e 'Trabalho e bem-estar no mundo antigo", em 2Ts 3.
19 80 FILEMOM 4

Ao de Graas e Intercesso
4 Sem pre d ou graas a m eu Deus,9 lem brando-m e de voc nas m in h as oraes, 5 po rq u e ouo4Rm1.8
5 t>Ef 1.15; Cl 1.4
falar d a sua f no Senhor Jesus e do seu am o r p o r todos os santos.h 6 Oro p ara que a com unho que
procede d a sua f seja eficaz no pleno conhecim ento de todo o bem que tem os em C risto .7 Seu am or 7 *2Co 7.4,13;
iv.20
m e tem dado grande alegria e consolao,' porque voc, irm o, tem reanim adoi o corao dos santos.

A Intercesso de Paulo em favor de Onsimo

8 P or isso, m esm o ten d o em Cristo plena liberdade p ara m an d ar que voc cum pra o seu dever,
9 prefiro fazer u m apelo com base no am or. Eu, Paulo, j velho, e agora tam bm prisioneirok de Cristo
J e su s ,10 apelo em favor de m eu filho1 O nsim o11,m que gerei enquanto estava p r e s o .11 Ele antes era 1 0 11Co 4.15;
mCI 4.9
intil para voc, m as agora til, tan to p ara voc quanto p a ra m im .
12 M ando-o de volta a voc, com o se fosse o m eu p rprio co rao .13 Gostaria de m ant-lo comigo
p ara que m e ajudasse em seu lugar enquanto estou preso po r causa do evangelho.14 M as no quis fazer 14 n2Co 9.7;
1Pe 5.2
n ad a sem a sua perm isso, p ara que qualquer favor que voc fizer seja espontneo, e no forado."
15 Talvez ele ten h a sido separado de voc p o r algum tem po, p ara que voc o tivesse de volta p ara sem
pre, 16 no m ais com o escravo, m as m uito alm de escravo, com o irm o am ado.0 Para m im ele um 16Mt 23.8;
1Tm6.2
irm o m uito am ado, e ain d a m ais p ara voc, tanto com o pessoa quanto com o cristo6.
17 Assim, se voc m e considera com panheiro na f,P receba-o com o se estivesse recebendo a m im .
18 Se ele o p reju d ico u em algo ou deve algum a coisa a voc, p o n h a n a m in h a conta. 19 Eu, Paulo,
escrevo de p r p rio punho: Eu pagarei p ara no dizer que voc m e deve a p r p ria vida. 20 Sim,
irmo, eu gostaria de receber de voc algum beneficio por estarm os no Senhor. Reanime1! o m eu corao
em C risto !21 Escrevo certor de que voc m e obedecer, sabendo que far ainda m ais do lhe que peo.
22 Alm disso, p rep are-m e u m aposento, porque, graas s suas oraes,s espero poder ser' resti- 22 sFp 1.25; 2.24;
t2Co1.11
tu d o a vocs.

23 Epafras,u m eu com panheiro de priso po r causa de Cristo Jesus, envia saudaes,24 assim como 23 UC11.7
24 vAt 12.12;
tam b m M arcos,v Aristarco, D em asx e Lucas, m eus cooperadores. wAt 19.29; XCI 4.14
25 A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o esprito de todos vocs.v

a 1 0 Onsimo significa til.

b 1 6 Grego: tanto na carne quanto no Senhor.

7 Uma famosa carta do escritor romano Plnio trata de um assunto si
milar, escrita talvez 40 anos depois do apelo de Paulo a Filemom.
interessante comparar o tom de generosidade humana de Plnio com as
palavras de afeio fraternal de Paulo. Plnio proclama seu apelo por per
do com bases humanitrias e filosficas, enquanto que Paulo enfatiza
a solidariedade crist (v. 16,20). Paulo demonstra um tato maravilhoso
e exprime palavras de louvor antes de fazer referncia obrigao. A
palavra irmo surge como um amigvel aperto de mo no final do
versculo, e meu filho Onsimo acrescenta um apelo comovente no
fechamento do versculo 10.
Paulo, o embaixador, deveria falar tambm de obrigao. Um embai
xador imperial tinha o direito de falar pelo imperador, e a analogia no
deve ter se perdido em Filemom. Em vez disso, Paulo lembra Filemom
de que, com respeito servido, a prpria situao do apstolo era simi
lar do homem por quem intercedia. Onsimo era um companheiro de
servido e um filho. O Talmude afirma: Se algum ensina a Lei ao filho
do vizinho, como se o tivesse gerado. Evidentemente, Paulo tinha esse
dito rabnico em mente.
10 Onsimo era um dos escravos de Filemom. Aparentemente, havia
roubado Filemom e fugido, o que, segundo a lei romana, era punvel
com morte. Mas Onsimo encontrou Paulo e por meio de seu minist
rio se tornou cristo. Ento, Onsimo desejou voltar para seu senhor,
e Paulo escreveu esse apelo pessoal, pedindo que Onsimo fosse aceito
como um irmo em Cristo (v. 16).
11 O nome Onsimo (provavelmente um apelido comum para um es
cravo) significa til, e Paulo faz um jogo de palavras aqui e imediata
mente aponta para o sacrifcio que ele mesmo est fazendo. O apstolo
ressalta que Onsimo esteve por algum tempo separado de Filemom e
conclui que a alforria deveria ser a marca mais verdadeira de fraternidade.
Com um toque de humor envolvente, Paulo se oferece para restituir a
Filemom o que o fugitivo devia, descontada a profunda dvida do pr
prio Filemom.
12 Ao enviar Onsimo de volta para o seu dono, Paulo parece, primeira
vista, ser favorvel prtica da escravido (ver Escravido no mundo
greco-romano, em Fm). Com cerca de um tero da populao romana
escravizada, Paulo teve de ser diplomtico ao tratar desse assunto. Em
poucas palavras, questionou todo o sistema de escravido ao enfatizar
que tambm era um prisioneiro em cadeias (v. 10), acusado de violar
as leis e de no se sujeitar autoridade de Roma. A reconciliao de um
escravo desleal com seu amo como irmos em Cristo reformula todos os
relacionamentos e reflete a reconciliao de todas as coisas em Cristo.
14 A economia do Imprio Romano dependia de escravos para o tra
balho. Qualquer preocupao acerca do bem-estar de um escravo era
conveniente, motivada pelo interesse prprio do dono.
19 A carta, at esse ponto, provavelmente foi ditada a um escriba, e de
pois Paulo tomou a pena e concluiu a carta (ver Materiais de escrita no
mundo antigo, em 3Jo).
22-25 A carta termina com uma nota de familiaridade. Havia algo de
grego em Paulo. Os grandes oradores e autores gregos raramente pu
nham o clmax de seus discursos ou textos nas palavras finais: costuma
vam terminar com uma nota menor, com a inteno de trazer de volta o
pblico entusiasmado ao estado de normalidade e repouso.
24 Para mais informaes sobre Marcos, ver nota em Cl 4.10.
Roma era um destino comum de fugitivos como Onsimo. A cidade era
chamada pelo historiador aristocrtico Salstio o esgoto do mundo.
Algum efsio ou colossense estabelecido em Roma, talvez Aristarco (At
27.2; Cl 4.10-14; Fm 24) ou Epafiras (cl 1.7; 4.12,13; Fm 23) parece
ter reconhecido o homem e o levado a Paulo em seu cativeiro. Onsimo
tornou-se cristo e foi persuadido a retornar para seu dono. Desse inci
dente, surgiu uma carta extraordinria, que demonstra de modo vivido o
solvente social que o cristianismo trazia ao mundo. Parece que Onsimo
deixou Roma na companhia de Tquico, que levou a carta para Filemom
com as cartas de Paulo s igrejas de feso e Colossos. Nada mais se sabe
de Onsimo, e a tradio de que ele se tornou o bispo martirizado de
Bereia de autenticidade duvidosa.