Gnosis Chinesa PDF

A GNOSIS CHINESA
A GNOSIS CHINESA
PRIMEIRA PARTE DO TAO TE KING

DE LAO TS COMENTADA
POR
J. VAN RIJCKENBORGH
E
CATHAROSE DE PETRI
2. EDIO
LECTORIUM ROSICRUCIANUM
2010
Copyright 1987 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda
TTULO ORIGINAL:
De Chinese Gnosis
2. edio corrigida e revisada pela edio holandesa de 1989
2010
IMPRESSO NO BRASIL
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Rijckenborgh, J. van, 18961968.

A Gnosis Chinesa : comentrios sobre o Tao Te King de Lao Ts /
por J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri ; [traduo : Lectorium
Rosicrucianum]. 2. ed. Jarinu, SP : Lectorium Rosicrucianum, 2010.
Ttulo original: De Chinese Gnosis

ISBN: 978-85-62923-00-5
1. Filosofia chinesa 2. Gnosticismo 3. Lao-Tzu 4. Rosacrucianismo

5. Tao 6. Taosmo I. Petri, Catharose de. II. Ttulo.
10-02900 CDD-181.114
ndices para catlogo sistemtico:
1. Gnosis chinesa : Filosofia taosta 181.114
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SUMRIO
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Introduo: A sublime sabedoria de Lao Ts . . . . . . 13
1 Ser e no ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2 Wu wei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3 No te deixes impressionar por honrarias . . . . . . . 43
4 O Tao vazio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
5 A onimanifestao no humanitria . . . . . . . . . . 57
6 O esprito do vale no morre . . . . . . . . . . . . . . . . 67
7 O macrocosmo dura eternamente . . . . . . . . . . . . 73
8 O corao do sbio profundo
como um abismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
9 No toques no vaso cheio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
10-I Quem domina o eu governa o reino com amor . . . 99
10-II O sbio permanece em perfeita quietude . . . . . . . 105
10-III A virtude misteriosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
11 No h espao vazio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
12 Viso, audio e paladar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
13 Elevada honra e desonra so coisas temveis . . . . . 133
14-I Olha para o Tao, e no o vs . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
14-II O fio do Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
15-I As cinco qualidades dos bons filsofos . . . . . . . . . 153
15-II As impurezas do corao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
16 A vacuidade suprema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
17 O povo e seus prncipes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
18 Quando o Tao foi negligenciado,
surgiram o humanitarismo e a justia . . . . . . . . . . 181
19-I Bane o saber! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
19-II Afasta-te dessas coisas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
20-I Abandona os estudos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
20-II O mundo tornou-se uma selva . . . . . . . . . . . . . . 205
20-III Somente eu sou diferente dos homens comuns . . . 211
21-I Em sua criao,
o Tao vago e confuso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
21-II Tao, a grande fora no centro . . . . . . . . . . . . . . . . 221
21-III O renascimento no Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
22-I As quatro grandes possibilidades . . . . . . . . . . . . . 233
22-II O sbio faz de si mesmo
um exemplo para o mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
22-III O imperfeito tornar-se- perfeito . . . . . . . . . . . . 245
23-I Quem fala pouco espontneo e natural . . . . . . 251
23-II Quem semelhante ao Tao recebe o Tao . . . . . . 257
23-III No ter f suficiente no ter f . . . . . . . . . . . . . . 261
24-I O egosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
24-II Os muros de Jeric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
24-III Devotamento ao Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
25-I Religio e teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
25-II Antes que cu e terra existissem
havia um ser indefinido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
25-III A lei qudrupla do Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
26-I O pesado a raiz do leve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
26-II As trs cruzes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
26-III O trplice domnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
27-I O nico bem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
27-II Quem caminha bem no deixa rastros . . . . . . . . . 331
27-III Quem fala bem no d motivos para censura . . . . 337
27-IV Por isso o sbio sempre sobressai
ao ajudar os homens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
27-V Ser duplamente iluminado . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
27-VI Quem no d nenhum valor ao poder
adquiriu a oniscincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
28-I O vale do reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
28-II A virtude constante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
28-III O sbio ser o cabea dos trabalhadores . . . . . . . 369
29-I O vaso sagrado de oferenda . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
29-II O caminho da vitria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
29-III Ningum pode servir a dois senhores . . . . . . . . . 389
30-I No violncia das armas! . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
30-II O homem verdadeiramente bom
d um nico golpe certeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
30-III No auge de suas foras,
os homens e as coisas declinam . . . . . . . . . . . . . . 409
31-I As melhores armas
so instrumentos de calamidade . . . . . . . . . . . . . 417
31-II O envenenamento do campo de vida humano . . 427
31-III Amai vossos inimigos! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
31-IV O amor do homem gnstico-mgico . . . . . . . . . 437
31-V Vs sois o sal da terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
31-VI O sal purificador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
32-I O cu e a terra se uniro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
32-II O povo se harmonizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
33-I Quem conhece a si mesmo iluminado . . . . . . . 469
33-II Quem vence a si mesmo onipotente . . . . . . . . . 475
33-III Quem morre e no se perde
gozar da vida eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
Glossrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
PREFCIO
A partir do momento em que o Tao Te King, a obra clssica do

sbio chins conhecido h sculos como Lao Ts, foi trazida ao
conhecimento do mundo ocidental, em 1823, graas primeira
traduo (parcial) feita pelo francs Abel Rmusat, seguiu-se um
nmero considervel de tradues, explicaes e comentrios,
nos quais os autores, cada qual a seu modo, tentavam tornar um
tanto compreensvel ao homem ocidental esse texto pequeno,
porm de grande profundidade.
Todavia, parece-nos que nunca foi publicado um comentrio
do Tao Te King em que este seja analisado do ponto de vista
gnstico tal como acontece neste livro. Isso explica o seu ttulo:
A Gnosis Chinesa.
Que Gnosis?*1 Em uma de suas obras anteriores, A Gno
sis Universal,2 os autores assim se exprimem: Originalmente,
a Gnosis era a sntese da sabedoria primordial, a soma de todo
o conhecimento, que dirigia a ateno diretamente para a vida
primordial divina. Essa vida original manifestava-se em uma ver
dadeira onda de vida humana no terrena. Os hierofantes da
Gnosis eram e ainda so os enviados do Reino Imutvel, que
trazem a sabedoria divina para a humanidade perdida e indicam a
1Ver glossrio, na p. 485.

2Rijckenborgh, J. van e Petri, C. de. A Gnosis Universal, So Paulo: Lectorium
Rosicrucianum, 1985, p. 1. 9
A GNOSIS CHINESA
senda nica para os que, na qualidade de filhos perdidos, anseiam

por retornar ptria original.
Segundo essa descrio, torna-se claro que a verdadeira Gnosis
o Conhecimento original de Deus, Conhecimento esse que
coloca o homem perante o caminho da libertao jamais se
limitou a determinado pas ou certo povo, como ouvimos afirmar
por toda parte, principalmente em nossa poca. Ao contrrio, a
Gnosis universal e engloba a humanidade inteira. Hoje, como
no passado, ela revelada em todas as partes do mundo onde
trabalham os Mensageiros da Luz.
Assim sendo, ela surgiu no somente em pases como o Egito,
a ndia e a Palestina, mas tambm, h muito tempo, na China
de Lao Ts, atravs do Tao Te King, obra que, na China atual,
ainda tida em alta considerao.
Em nossos tempos, a sabedoria do Tao Te King possivelmente
ainda mais atual do que na poca de Lao Ts. Lemos, por exemplo,
no captulo 31:
As melhores armas so instrumentos de calamidade.

Portanto, quem possui o Tao no faz uso delas.
Ou, no captulo 33, o ltimo comentado pelos autores:
Quem vence outros homens forte,

mas quem vence a si mesmo onipotente.
Sobre este ltimo versculo, os autores dizem: Tornar-se onipo

tente significa penetrar a essncia fundamental da Divindade e
dela fazer parte. preciso levar em conta que essas palavras resu
mem a grande e elevada misso perante a qual os autores colocam
os leitores desta obra.
Eles no apenas mostram essa misso, como tambm o cami
10 nho para cumpri-la. E o resultado, dizem eles, que veremos o
PREFCIO
mundo inteiro, a humanidade inteira e nossa sociedade inteira

mudar.
Quem se liberta das aparncias

encontra a senda para o ser interior.
Quem alcana o no fazer
admitido na corrente.
OS EDITORES
11
INTRODUO:
A SUBLIME SABEDORIA DE LAO TS
Se tendes algum conhecimento acerca da literatura esotrica, en

to possvel que saibais que, na Idade Mdia, algumas regies
do sul da Frana possuam um maravilhoso segredo. L, na regio
do Sabartez, bero dos ctaros bendito seja seu nome dis
punha-se de um poder supraterreno, o poder do consolamentum.
Atravs dele era realizada a separao entre o homem-animal e o
homem-esprito; entre o homem desta natureza e a figura do ser
original do passado remoto.
O consolamentum era mais que um simples selo sacramental.
Era mais que uma simples efuso de fora mgica, pois para os
ctaros ele implicava numa ruptura definitiva com a vida dial
tica.* Os que o haviam recebido j no eram, no sentido absoluto,
habitantes da terra. Na verdade, eles ainda estavam no mundo,
mas j no eram do mundo.
Inmeros buscadores se perguntaram quais poderiam ser as for
as espirituais que sustentavam esse movimento no sul da Frana,
na Idade Mdia. Eles perceberam claramente que, se esse des
pertar espiritual tivesse podido desenvolver-se sem obstculos,
teria envolvido toda a Europa, provocando um renascimento
jamais visto no mundo. Mas, quem foram esses iniciados inspira
dores que provocaram mudanas em dezenas de milhares e contra
quem se voltou o dio terrvel e sangrento da antiga Igreja?
Essas foras eram, no melhor dos sentidos, cidados do mundo,
que realmente amavam a humanidade inteira e, ainda em nossos 13
A GNOSIS CHINESA
dias, se manifestam e atuam em todos os lugares onde veem a

possibilidade de agir. Seguimos seus traos de norte a sul, de leste
a oeste. A histria do mundo a sua histria, e nela descobrimos
as relaes entre os diversos acontecimentos e desenvolvimentos
dos quais eles foram os autores.
Todavia, desde o mais longnquo passado at este momento,
eles se mantm envoltos em mistrio. Existe entre eles e as mas
sas um vu hermtico, e mesmo todas as investigaes da obs
tinada cincia para penetrar a fonte desse mistrio continuam
fracassando.
Cremos poder afirmar que o conhecimento, o saber e os po
deres dos ctaros eram universais. Sua fonte no pode ser encon
trada na terra, mas somente no Reino Imutvel.
Existem autores que deploram seu declnio, sua aparente der
rota e lamentam a perda de sua sabedoria e de sua fora. Porm,
essa tristeza puramente dialtica, pois uma fora que jorra da
prpria vida universal, uma sabedoria to sublime, no pode per
der-se. Trata-se de nada menos que o alento de Deus, que toca a
humanidade repetidamente, num esforo de amor para salv-la,
e que, quando o dio e o apetite sanguinrio dos materialistas
tentam violent-lo, se retira novamente.
Gostaramos de refletir por um instante sobre esse toque do im

pulso do amor universal na Europa e compar-lo a um toque
divino semelhante no Extremo Oriente, revelado pelo Sublime
Lao Ts.
No se sabe se ele existiu ou no. Tambm no se sabe se era um
homem. O vu das lendas o encobre aos nossos olhos. Todavia,
incontestavelmente sua sabedoria capaz de remover a tristeza
dos que observam e pesquisam o drama medieval do sul da Frana.
Com efeito, pode-se dizer que o mistrio do consolamentum o
mistrio do Tao.
14 O Tao no vir, e no era, o Tao . Porm, acrescenta Lao Ts:
INTRODUO: A SUBLIME SABEDORIA DE LAO TS
Os ancios experientes, que possuam o Tao,

silenciavam sobre esse misteriosssimo santurio,
sabendo bem que os profanos se voltam para as trevas
porque transformam as foras de vida em destruio.
Quando determinadas foras despertam no homem

e ele se torna consciente de seu grande poder
sem que tenha se libertado de seu egosmo inferior,
ento, o fogo torna-se um incndio
e se extingue em suas cinzas.
Portanto, no se deve desvelar o mistrio ao profano;

no o olho nu ofuscado por um brilho muito forte?
Conduzir um povo cumprir uma grande tarefa;
quem se mantm na sombra iluminado.3
Conseguis penetrar essa linguagem da sabedoria? Ento, talvez a

compreendais.
Fala-se e escreve-se sobre livros secretos dos ctaros que tra
ziam a Doutrina* Universal e a verdadeira vida, os quais teriam
sido destrudos pelo clero da poca. Todavia, o livro secreto dos
ctaros no um livro escrito, tampouco o livro do Tao, nem o
Livro M de Cristiano Rosa-Cruz, nem o livro selado com sete
selos do Apocalipse de Joo. Esse livro, esse saber universal, no
foi escrito e permanece escondido do profano. No entanto, ele
existe em letras flamejantes e irradiantes e se abre a todos os que
se libertaram de seu egosmo inferior.
Eis por que, para os ctaros, a endura vinha antes que se pudesse
falar em consolamentum. A endura consiste especificamente em
3Estas citaes de Lao Ts e as seguintes foram traduzidas de Dijk, C. van.

Teh, universele bewustwording, 319 parafrasen op de Tao Teh King van Lao Tse,
Amsterd: 1934. 15
A GNOSIS CHINESA
demolio segundo a natureza, em libertar-se completamente do

ser-eu e preparar-se inteiramente para o renascimento.
No obstante vosso interesse por esses temas, damo-vos o se
guinte conselho: no desperdiceis vosso tempo e vossa energia na
busca de livros ou de escritos, dos quais esperais encontrar uma
eventual libertao. O Tao no pode ser expresso por palavras
nem por escritos. O Tao, a senda, o caminho, pode unicamente
ser vivenciado.
Estas poucas indicaes mostram, em toda a sua crueza, a pen
ria do conhecimento e do raciocnio, a pobreza da compreenso
intelectual e a estupidez da conscincia cerebral. Nada podeis
saber, possuir e compreender que tenha valor, antes que tenhais
morrido para esta natureza, antes que a to perniciosa iluso-eu
tenha se extinguido em vosso microcosmo.* Enquanto permane
cerdes diante disso, continuareis profanos, mpios e, consequen
temente, imaturos, e, no final, fixar-vos-eis na razo obscurecida,
e nada tereis, absolutamente nada.
O que tendes, porm, aflio, a excruciante dor da dialtica.
Isto , um fogo, um terrvel fogo, um incndio que se extingue
em suas prprias cinzas para, em seguida, irromper novamente.
A natureza dialtica decadncia e interminveis dores infernais,
das quais deveis libertar-vos seguindo o caminho, a senda, o Tao.
Tendes de passar pela endura, pela demolio, pela morte da
natureza inferior.
Todavia, no podeis fazer isso sozinhos, o que tampouco ne
cessrio, pois a fora indispensvel para tanto existe! E as palavras
libertadoras ressoam! Se quiserdes abandonar tudo o que tendes,
vereis, como Lao Ts:
Fora oculta, segredo, eternamente intangvel.

, clara, silenciosa fonte de onde jorra a vida.
Do mais profundo do ser estamos ligados a ti.
16 Do Uno imenso flui a variedade incontvel.
incompreensvel que tantos alunos da Escola Espiritual, que se

dirigem para essa nica verdadeira vida, essa nica realidade es
sencial, no consigam v-la, embora a busquem, embora anseiem
por ela.
Isso deve ter uma causa e essa causa deve-se unicamente ao
fato de que eles ainda se agarram demasiadamente s coisas da
antiga vida e, alm disso, esperam, sem seguir nenhum processo,
ver a revelao divina penetrar o interior de seu ser terreno para
estabelecer em seu microcosmo a nica verdadeira vida.
Na verdade, porm, no assim que as coisas acontecem! Se
desejardes viajar em direo nova terra prometida, devereis le
vantar as pesadas e numerosas ncoras que vs mesmos haveis
lanado ao longo das margens de vossa vida, e tambm devereis
desligar-vos delas por vs mesmos. Que isso possvel confir
mado pela escritura sagrada que diz: Aquele que te chama est
mui prximo. Sim, mais prximo do que mos e ps. Por isso:
Quem avana no caminho que liberta do ser inferior

renuncia a seus desejos como sendo uma carga intil;
entra, portanto, despido,
no templo da suprema iniciao:
o vestbulo do tabernculo o sepulcro.
Como aluno ou interessado gnstico, deveis saber como ser um

francomaom; como erigir, pedra por pedra, a santa catedral. O
santo Mont Salvat invisvel na matria, mas podeis nele pene
trar atravs da caverna sepulcral da natureza inferior e, como
companheiro, juntar-vos a todos os mestres construtores. Apren
dei, pois, com Lao Ts quais so os obstculos fundamentais e
qual a chave do Tao:
O mais elevado saber reconhecer que nada sabemos.

Essa cincia negativa 17
A GNOSIS CHINESA
torna o homem silencioso e devoto;

conhecemos nossos caracteres
melhor do que um analfabeto,
porm sequer uma letra
do profundo mistrio da vida e da morte.
A verdadeira doena do homem no reconhecer sua ignorn

cia. Todavia, no presumais que devemos enfatizar, na vida,
uma dependncia puramente mstica e negativa e rejeitar mis
ticamente a compreenso. Trata-se, segundo Lao Ts, de compre
ender que os pensamentos materiais erguem um dique diante da
verdadeira corrente espiritual, razo pela qual deveis libertar-vos
do pensamento material.
Deveis indagar-vos de que forma, de fato, empregais vosso
pensar* material. Reconhecereis, ento, que com vosso pensar
intelectual pensais na Gnosis e que com vosso pensar sentimental
mistificais em vosso corao. Este o dique que ergueis diante de
toda corrente espiritual. No entanto, o ensinamento da sabedoria
no vos revelou que a cabea e o corao devem formar uma
perfeita unidade?
Alm disso, enquanto o homem no quiser reconhecer que
nada sabe, e tambm por causa disso, a realidade superior perma
necer, para ele, um belo sonho, e ningum, a no ser ele mesmo,
poder cur-lo dessa carncia da renovada vida da conscincia.
Quem reconhece essa situao doentia

j est, portanto, curado.
Reconhecimento o arcano
contra essa sombria enfermidade.
Pelas vias do pensamento intelectual,
o ser no tocado.
Muito menos se alcana, atravs de atos,
18 um ideal sublime.
Desse modo, estais aqui novamente diante de uma concepo da

nova realidade: a negao do ato dialtico pelos irmos e irms
de todos os sculos, que ningum compreendeu.
Esses iluminados conheciam uma ao diferente da do homem
dialtico, um idealismo totalmente diferente, um amor humano
completamente outro.
Esses iluminados conheciam somente a atividade vivente e
vibrante de uma nova realidade de vida, uma atividade que, ao
homem desta natureza, parece um vazio ilimitado, uma desespe
radora ausncia de forma.
Muitos se fecham hermeticamente

e, cegos, prosseguem assim em seus caminhos.
Para eles, cada caminho vai do bero ao tmulo.
Seu destino mais maldio do que bno.
E todos os que vivem no sculo XX4 tm conscincia do que seja

sofrer a maldio da vida. Infelizmente, parece que quanto mais
a vida se torna uma maldio, mais nos agarramos a ela e mais
queremos obter a fora a bno desejada. Evidentemente, sem
nenhum resultado.
A bno se afasta como um navio na escura noite, porque,
como a essncia da Doutrina Universal no foi reconhecida, a
reta ao no pode sobrevir. Eis por que o sbio diz h mais de
dois mil e quinhentos anos:
Meu ensinamento dito de modo simples.

Meus atos so estritamente ligados a isso.
Mas, interpretado pelos homens de mltiplas formas,
ele enrolado como um novelo
ao redor de seu centro.
4A primeira edio do original holands de 1987 (N.E.). 19

A GNOSIS CHINESA
No verdade que muitos vivem a nica e simples verdade es

sencial, chave da verdadeira vida, encapsulada num novelo de
aparente sabedoria e de agitao? Mas, Lao Ts diz:
Mas eu, que conheo o caminho dentro do labirinto,

no me deixo enganar por fogos-ftuos.
Seguro o fio que me liga ao centro.
Observo calmamente, onde outros lutam em vo.
No desempenho nenhum papel

na pomposa cena do mundo.
Por isso nada aparento aos homens vos.
A maioria corre atrs de uma parte do todo.
Meu o Universo. Que mais posso desejar?
Vede, eis do que se trata: ganhar o Universo! Isso pode soar de

maneira estranha a ouvidos ocidentais, mas aqui a inteno
a mesma da santificao crist, que encontra sua expresso na
fora mgica de um esprito santificado em Cristo.* Santo est
ligado ao conceito tornar-se so. Ganhar o Universo tornar-se
novamente santo ou so, ntegro. A Doutrina Universal mos
tra ao aluno que seu microcosmo j no est so, porm est
muito danificado. Na maldio desse dano, ele persegue uma
parte insignificante do todo, razo pela qual sua maldio no
pode transformar-se em bno. Essa a razo pela qual ele se
envolve cada vez mais na matria.
Quando o aluno desiste desse trabalho intil, ele nega essa
atividade e, convencido do fato de que a realizao de todas as
elevadas expectativas no deve provir do eu dialtico, constri
para si mesmo uma armadura espiritual invulnervel e pode seguir
o caminho, a senda, o Tao, porque nele a iluso-eu est morta. O
microcosmo retorna, ento, ao seu estado original, e o Universo
20 torna-se sua herana.
Assim, fica claro que a mensagem da Rosacruz moderna tam

bm a mensagem de todos os tempos desde a queda; a mensa
gem de Lao Ts, de mais de 2500 anos, que continua a soar at
que o buscador veja diante de si o caminho e diga sabedoria
universal:
Quero viver segundo vosso mui sbio exemplo

e saber-me integrado no plano divino de criao.
Para encerrar, ainda um ponto: o pesquisador s v o caminho,

s v o Tao, quando descobre, conforme diz Lao Ts, que so
fre dor no ego, quando descobre que nada nem ningum pode
cur-lo dessa dor, que ningum pode extinguir esse fogo at que
ele mesmo diga adeus ao ser-eu. Ento a grande lmpada da oni
conscincia arder diante do peregrino e o dessedentar com
sua irradiante luz divina que, como um consolamentum, o elevar
da noite de seu sofrimento.
21
Se o Tao pudesse ser definido, ele no seria o eterno Tao.
Se o nome pudesse ser pronunciado, no seria o nome eterno.
Na condio de no ser, pode-se dizer que ele o fundamento da

onimanifestao. Na condio de ser, ele a Me de todas as coisas.
Portanto, se o corao permanentemente no , se ele permanece

livre de todos os desejos e interesses terrenos possvel contemplar
o mistrio da essncia espiritual do Tao. Se o corao permanente
mente , se ele se mantm cheio de desejos e interesses terrenos
s possvel ver formas limitadas, finitas.
Ambos, ser e no ser, provm da mesma fonte, mas tm efeitos e

objetivos diferentes.
Ambos so preenchidos pelo mistrio, e esse mistrio o portal da

vida.
Tao Te King, captulo 1
24
1
SER E NO SER
O Tao Te King que vos apresentamos pode ser chamado, com

toda razo, de Bblia Chinesa. Seu autor tem a mesma assina
tura de todos os grandes mestres da humanidade. Inmeras so
as lendas que existem sobre Lao Ts, porm nenhuma se baseia
em fatos histricos, razo pela qual no vos falaremos sobre isso.
Toda a vida de Lao Ts permanece envolta em mistrio. Alguns
negam que ele tenha vivido, outros o afirmam categoricamente.
, portanto, precisamente a mesma histria que ocorreu com
Buda, Jesus, o Senhor, e Hermes Trismegisto. No precisamos,
pois, enfocar tudo isso nem dedicar um segundo sequer de nossa
ateno a esse assunto. Queremos apenas salientar as palavras de
ngelo Silsio: Mesmo que Cristo nasa mil vezes em Belm e
no em ti, continuars perdido pela eternidade.
O essencial que temos o Tao Te King. Sua assinatura tal que
podemos afirmar: esta a Doutrina Universal da Fraternidade*
Universal, revelado para a humanidade com incomparvel amor.
Quem fez surgir essa irradiao de amor no tinha a inteno de
se colocar em primeiro plano. Ele se perdeu na impessoalidade,
ele veio e partiu; seu reino no era deste mundo. O Verbo desceu
na China seiscentos anos antes de Cristo, e o portador desse
Verbo passou, a seguir, para alm das fronteiras, o que significa, 25
A GNOSIS CHINESA
evidentemente, que ele passou para alm das fronteiras do mundo

dialtico, para a nica Ptria.
Acreditamos que essa linguagem sagrada tenha sido pouco ou
nada mutilada. A razo disso que pouqussimos compreende
ram o Tao Te King, escrito em chins. A obra compacta, muito
velada e se compe de oitenta e um aforismos ou ensinamentos,
divididos em duas partes: a parte do Tao e a parte do Te. Dize
mos que o Tao a senda de libertao e o Te, a utilidade e
a consequncia da senda de libertao, ou seja, o resultado. A
palavra King indica que ambos, Tao e Te, contm o mtodo que
leva libertao.
Como no somos sinlogos, no daremos uma traduo literal
do Tao Te King, porm uma parfrase. Alm disso, diramos que
quase todos os sinlogos esto em desacordo e no fornecem
tradues iguais nem do ttulo nem do texto. Para nossa anlise,
seguimos aproximadamente o texto de Henri Borel, que temos
razes de considerar a traduo mais fiel.5
A Europa s tomou conhecimento do Tao Te King recen
temente, aproximadamente h um sculo e meio. A primeira
traduo foi publicada na Frana em 1823 e, a partir da, inmeros
livros foram escritos a respeito dessa obra. E agora ns tambm
vamos falar sobre o Tao Te King. A razo para isso repousa no fato
de que uma nova e poderosa Fraternidade taosta surgiu no Ori
ente. Uma fraternidade, uma escola, que tem a mesma assinatura
e os mesmos objetivos que a nossa. Uma fraternidade que, como
ns, inaugurou seu templo em dezembro de 1951 e que, como ns,
ocupou seu lugar na Corrente das Sete. Torna-se evidente que,
com a era que est comeando, todo o movimento da stupla
corrente de Fraternidades crescer e as levar a se aproximarem
umas das outras. Leste e oeste, norte e sul se reencontraro nos
5Borel, H. De Chinese filosofie toegelicht voor niet-sinologen (A filosofia chinesa

26 explicada para no sinlogos). Amsterd: Van Kampfen, 1897. vol. II.
1 SER E NO SER
filhos de Deus novamente despertos, os quais se reconhecero

no somente devido sua assinatura como tambm devido sua
linguagem interior.
por essa razo que deveis conhecer e provar o Tao, bem como
todos os demais ensinamentos da sabedoria, a fim de que possais
viver, falar e agir a partir de sua sntese e libertar-vos de vossa
raa para, como verdadeiros cidados do mundo, pertencerdes ao
povo universal de Deus. Essa anlise deve, pois, entre outras coisas,
servir de preparao para o encontro dos que sero congregados,
provenientes de todos os cantos da terra. Trata-se de realizar
uma tarefa para a qual vos convidamos, tambm a vs, de corao.
Levai conosco essa misso a bom termo!
Dissemo-vos que pouqussimos so os que compreenderam o Tao

e que, ainda hoje, o compreendem. Os maiores absurdos foram pu
blicados sobre o seu contedo. Estaramos ns entre os que dizem
compreend-lo e afirmam com segurana: Vamos explicar-vos
seu sentido mais profundo? No! Empreendemos este trabalho
com a maior humildade, tendo em mente o ltimo aforismo dessa
Bblia Chinesa: Os que conhecem o Tao no so eruditos; os que
so eruditos no conhecem o Tao (Aforismo 81). Se nossa alma*
for receptiva nova vida, sem dvida o compreenderemos.
Relembremos mais uma vez o primeiro captulo do Tao Te
King:
Se o Tao pudesse ser definido, ele no seria o eterno Tao. Se o

nome pudesse ser pronunciado, no seria o nome eterno. Na
condio de no ser, pode-se dizer que ele o fundamento da
onimanifestao. Na condio de ser, ele a Me de todas
as coisas.
Portanto, se o corao permanentemente no , se ele per

manece livre de todos os desejos e interesses terrenos 27
A GNOSIS CHINESA
possvel contemplar o mistrio da essncia espiritual do Tao.

Se o corao permanentemente , se ele se mantm cheio
de desejos e interesses terrenos s possvel ver formas
limitadas, finitas.
Ambos, o ser e o no ser, provm da mesma fonte, mas tm

efeitos e objetivos diferentes.
Ambos so preenchidos pelo mistrio, e esse mistrio o

portal da vida.
O primeiro captulo do Tao Te King mostra a caracterstica essen

cial da Doutrina Universal: ela permanece inalterada atravs dos
tempos. Lao Ts designa o Tao como o fundamento primordial
de todas as coisas. Poder-se-ia simplesmente traduzir Tao por
Deus, ou, como Joo, por o Verbo. No princpio era o Verbo
para o qual tudo deve retornar; trata-se, pois, de uma corrente,
um caminho, uma senda.
Esse Verbo, esse Tao, inexprimvel. Nenhum mortal poderia
descrev-lo perfeitamente. No mximo, poderia falar e aproxi
mar-se um pouco dele. Ningum jamais viu a Deus, diz Joo,
fazendo-nos lembrar de Lao Ts. Se fosse possvel determinar
perfeitamente o Tao nos planos intelectual e filosfico, ele no
seria o eterno Tao. Somente o que est nos limites dialticos pode
ser expresso. Essa verificao mostra de imediato que o ser do
homem terreno, do homem dialtico, nitidamente limitado,
delimitado. Ningum jamais viu a Deus, nenhum mortal seria
capaz de v-lo. Somente o Filho, que est no corao do Pai, pode
explic-lo, o que quer dizer, manifest-lo atravs de si mesmo.
Mas, quem esse Filho? Esse Filho uma figura histrica e,
ao mesmo tempo, uma realidade vivente e atual. Esse Filho
embrionariamente o tomo original, que muitos manifestaram
28 no passado, mas que muitos manifestam tambm no presente
1 SER E NO SER
vivente. O Filho sempre quem sabe despertar o tomo original,

a rosa, a semente divina. Ele encontra Deus; ele se aproxima da
Gnosis, como a Gnosis, o Tao, dele se aproxima.
Na qualidade de aluno da Escola Espiritual da Rosacruz urea,
conheceis a chave desse mistrio da salvao. H vinte e cinco
sculos, Lao Ts j a transmitia humanidade.
Portanto, se o corao permanentemente no , se ele per

manece livre de todos os desejos e interesses terrenos
possvel contemplar o mistrio da essncia espiritual do Tao.
J no vos disse a Escola Espiritual, com frequncia, que quem

abre o santurio do corao para a fora de irradiao da nova
vida ser atrado pela essncia espiritual? O corao deve viver
no estado de no ser. Quando ele , ele est repleto de mil e uma
preocupaes, desejos e ocupaes da natureza comum. Ento,
os pensamentos colocam a cabea continuamente em comoo e
todo tipo de sentimentos e de desejos preenche o corao.
Pensar, querer, sentir e desejar formam um dos lados do trin
gulo de luz terreno. E quem pode, aqui nesta natureza, dizer que
est no silncio perfeito, o silncio do no ser, do no fazer? O
af dialtico, as ocupaes contnuas no plano de atividade da
conscincia, contrape-se atividade do tomo original. Unica
mente o silncio do no fazer, o fechar-se natureza dialtica,*
abre um caminho atravs do deserto da vida. O silncio o pre
cursor da essncia espiritual do Tao, da mesma forma que Joo
o precursor de Jesus. Pelo silncio, o tomo original despertado
de seu sono de ons.*
Com que finalidade, perguntamos? A resposta soa: A nova
vida, a vida original. A senda conduz ao no ser e ao ser, responde
Lao Ts. O no ser o fundamento da onimanifestao; o ser a
Me de todas as coisas. O no ser no significa no existir ou no
ser de modo algum; trata-se, porm, do estado absoluto original, 29
A GNOSIS CHINESA
da glria original, imortal. Trata-se de um novo ser no estado

original do Reino Imutvel. O ser, tal como o conhecemos, o
ser da morte, dos sofrimentos e das lgrimas. Este ser no provm
do Tao. Portanto, existe um ser original, proveniente da prpria
fonte do absoluto, como o verdadeiro no ser.
Lao Ts dirigiu essa mensagem humanidade h alguns milha
res de anos. Atualmente essa mensagem soa familiar aos nossos
ouvidos, pois ela voltou a ser anunciada. Do Tao, da Gnosis, pro
vm uma fonte, e dessa fonte jorram o no ser e o ser; uma fora
eterna e irresistvel, no interior da qual se mantm, qual rocha, o
Reino Imutvel. E o corao que se tornou silencioso sente vibrar
a essncia espiritual do Tao. Esse corao constitui o mistrio do
portal da vida.
30
Quando todos sob o cu afirmam que o belo belo, o feio se mani
festa. Quando todos pensam saber to bem o que bom, o mau se
manifesta.
O ser e o no ser geram um ao outro.
O difcil e o fcil produzem um ao outro. O comprido e o curto

provocam mutuamente as diferenas na forma. O alto e o baixo
criam sua desigualdade recproca. O som e a voz se harmonizam
mutuamente. O antes e o depois sucedem um ao outro.
Por isso, o sbio faz do no fazer sua tarefa; ele ensina sem usar
palavras.
Quando a obra est terminada, ele no se prende a ela; e justamente

por no prender-se a ela, ela no o abandona.
32
2
WU WEI
Consideremos especificamente as seguintes palavras: Por isso, o

sbio faz do no fazer sua tarefa; ele ensina sem usar palavras.
Baseado no primeiro captulo, o segundo captulo do antigo
evangelho chins desvenda, progressivamente, a essncia da or
dem* de natureza dialtica. Ele mostra que todas as entidades
desta ordem de natureza sustentam-na, obedecendo em tudo
lei dos opostos, alimentando-a. Lao Ts mostra que, nesta ordem
de natureza, tudo engano e iluso, isto , irreal no que se refere
ao essencial, ao absoluto, ao divino. Em certo sentido, existe sem
dvida uma realidade na dialtica, mas ela em nada se harmoniza
ou se compara com o absoluto, o original. Lao Ts mostra que
tudo neste mundo est sujeito lei dos opostos e, portanto, a mu
danas, e que insensato nos agarrarmos a esta transitoriedade.
No obstante, neste mundo fundamentalmente irreal, contrrio
lei, sempre tentamos estabelecer algo real, embora saibamos,
por experincia, que tudo sempre se transforma em seu oposto.
Todos os homens tm certa concepo de beleza. Todavia,
suas percepes e seus padres estticos diferem muito uns dos
outros. Eles dependem no somente do tempo, do povo, da raa,
dos usos e costumes, da educao e da cultura, como tambm so, 33
A GNOSIS CHINESA
acima de tudo, muito pessoais. Alm disso, eles so geralmente

influenciados por todo tipo de autoridades ou homens respeita
dos, como professores, pais e artistas. Assim, os homens chegam
a discutir violentamente quando uns acham belo o que outros
acham feio. Todavia, ningum sabe verdadeiramente o que a
beleza.
Desse modo, possvel que vos apegueis a certas coisas que
achais muito bonitas e que, por esse motivo, as acalenteis dia
a dia, simplesmente porque vossos sentimentos vos impelem a
isso. E certamente ficareis desesperados e muito chocados se
algum vos dissesse, talvez inocentemente: Eu no acho isso
bonito; como voc pode gostar disso tanto assim? Sim, pode at
ser que vos sentsseis profundamente feridos. Por qu? Porque,
intuitivamente, percebeis que a beleza, na natureza dialtica, no
passa de aparncia. Desconheceis a realidade da beleza com a qual
podereis comparar vossa percepo de beleza.
Tendeis a ver a beleza na natureza, como por exemplo, numa
floresta. Porm, se a olhais mais de perto, no seria exagero dizer
que ela deixa muito a desejar. Diante de uma paisagem, exclamais,
entusiasmados: Que linda! Mas, quando vos aproximais e a ob
servais com ateno, seguramente o feio se manifestar, s vezes
de forma to consternadora que, decepcionados, vos afastareis.
Durante uma excurso nas montanhas, possvel, de repente,
avistar um vale de impressionante beleza pela composio da pai
sagem e das cores. Edgar Allan Poe, numa de suas obras, descreveu
isso de maneira incisiva. Quando os visitantes desse vale, admira
dos, desceram at o vilarejo, descobriram que literalmente tudo
estava em conflito com a beleza e a harmonia. Tiveram, ento, de
curvar-se diante da contundente realidade da feira.
O homem terrivelmente pobre em beleza, em real beleza, por
isso ele venera as aparncias. E, por ser muito infeliz, ele nega o
feio. Inutilmente, pois construir sua vida sobre aparncias, sobre
34 o irreal, provoca fortes reaes contrrias. Quando descobris que
2 WU WEI
determinada situao que, de todo corao e cheios de convico,

considerveis bela, na verdade no o , vossa primeira reao
repelir essa descoberta. Todavia, medida que prosseguis, a
realidade dessa feira vos sufoca. Isso significa, ento, mergulhar
na aparncia e degenerar atravs dela. Ambas, a aparncia do belo
e do bem, fazem surgir o feio.
Talvez objeteis: Se o belo e o bom no passam de aparn
cias em nossa natureza, o mesmo deve ser dito do mau e do feio.
Trata-se, portanto, tambm, de aparncias. Se continussemos
assim, baseando-nos na mesma lei e no mesmo direito, podera
mos qualificar de belo o que feio e de bom o que mau. Mas
isso seria um erro, um tremendo equvoco! Tenta-se fazer isso no
mundo, e existem diversos grupos que se esforam por negar a
feira, a imperfeio, a doena e o sofrimento, dizendo: Tudo o
que desagradvel e feio no real. Se vos agarrardes a esta ideia,
as coisas mudaro para o oposto e melhorareis. No obstante,
essas pessoas tambm contraem todo tipo de doenas, s quais
sucumbem, cedo ou tarde.
Se tentarmos negar a feira da vida, isso acarretar consequn
cias desagradveis, pois o belo e o feio, o bom e o mau no so
equivalentes. Se dizemos: o belo aparncia, no se pode con
cluir o mesmo do feio. No, o feio a prova de que o belo no
passa de aparncia. Se vos apegais aparncia, o feio vos mostrar
que essa aparncia no passa de iluso. O feio a prova de que
o belo no belo, do mesmo modo que o mau a prova de que
o bom no bom. O belo e o bom desta natureza so, portanto,
enganosos; o feio e o mau so a prova disso. Pode-se dizer, por
tanto, que o mau e o feio so a essncia desta ordem de natureza,
que o mau e o feio so totalmente inerentes a esta natureza. Na
verdade, este mundo uma grande misria. Talvez no estejais de
acordo com esta ideia, talvez ainda no estejais conscientes dela.
Todavia, prosseguindo no caminho da vida, um dia aceit-la-eis
interiormente. 35
A GNOSIS CHINESA
O belo e o bom desta natureza so mentiras. Se no fosse assim,

o belo e o bom deveriam gerar o belo e o bom! Credes que, se pos
susseis algo verdadeiramente bom, isso poderia transformar-se
em algo feio, mau? claro que no! Porm, o que considerais belo
no passa de iluso, de aparncia, por isso o feio sempre aparece.
Uma pergunta poderia surgir: Caso atacssemos tudo o que
feio e mau neste mundo, no poderamos transform-lo em belo
e bom? No poderamos elevar luz esta sociedade, este mundo,
esta natureza?
Sabeis que a humanidade tentou fazer isso vrias vezes, e mui
tos at hoje se esforam regularmente nesse sentido. E tambm
sabeis que, no decorrer dos sculos, essas tentativas revelaram-se
negativas. No, se quereis realmente encontrar uma soluo, en
to tereis de, primeiro, abandonar todas as formas de apreo pela
aparncia. Isso talvez vos parea simples e, sem vacilar, respondais:
Claro, evidentemente essa a soluo! Neste mundo, sempre
tentamos esconder sob o manto das aparncias tudo o que feio
e mau, esses aspectos fundamentais de nossa ordem de natureza.
Portanto, abaixo as aparncias! Todavia, quando neutralizais to
das as aparncias da vida comum, que vos resta? Nada alm do feio,
da solido, do abandono: a tristeza, a feira absoluta e montona!
Observai ao vosso redor: no mundo todo atualmente rejeitam-se
as aparncias. E o que surgiu? O homem desumanizado, o horror,
a bestialidade.
Neste ponto, Lao Ts j encosta o homem na parede. Muitos
combatem as aparncias e se defrontam, infalivelmente, com o
feio, o indescritivelmente feio. Portanto, vs, como buscadores
sinceros, no beco sem sada onde a antiga Bblia chinesa vos levou,
se, atravs das aparncias e dos falsos semblantes, reconheceis e
sentis a misria, a tristeza e a ausncia de perspectiva desta ordem
de natureza, s vos resta uma sada: desligar-vos desta ordem dial
tica, dar as costas de forma absoluta a este mundo das aparncias
36 e seguir o caminho da reverso transfigurstica, o regresso Casa
2 WU WEI
do Pai. Vede a vs mesmos como o filho prdigo, que vive com

os porcos e come com eles no mesmo cocho. S resta uma sada:
abandonar esta vida de iluses e dizer, agindo de forma a renovar
a vida: Estou retornando ao Pai, Casa do Pai, Ptria original.
Essa reverso deve, evidentemente, ter um comeo e seguir
um mtodo inicial, que descreveremos luz do texto de Lao Ts.
Segundo ele, esse mtodo o no fazer, o wu wei. J falamos sobre
isso na Escola Espiritual nos ltimos anos. Porm, descobrimos
que a maioria dos alunos absolutamente no o havia entendido.
Evidentemente, possvel dar-vos uma descrio intelectual do
wu wei, mas de que isso vos serviria? Em que isso seria libertador?
Tentaremos fazer-vos realmente compreender o ensinamento
do no fazer e grav-lo em vossa alma. Tentaremos fazer penetrar
profundamente em vs os ensinamentos do wu wei, porque a
alma sbia toma o partido do no fazer.
Suponhamos que entreis na Escola Espiritual da Rosacruz urea

como alunos iniciantes e que estejais cheios de entusiasmo, de
uma intensa alegria e imbudos das melhores intenes. Como
vosso entusiasmo suscita em vs uma grande exuberncia, precipi
tai-vos sobre os ensinamentos da Escola e sobre a vida que ela vos
revela. Esse ardor irradiante e o dinamismo que dele decorre, que
verificamos em quase todos os alunos novos, no esto, todavia,
de acordo com o mtodo libertador do no fazer! Absolutamente
no! Comeando dessa maneira tipicamente dialtica, atras so
bre vs a lei dos opostos: vs a ativais. Achais a Escola bela, boa,
e a cercais de uma aurola dourada. Porm, no mundo dialtico,
o belo e o bom geram inexoravelmente o feio e o mau, e o belo
revela-se como uma iluso, uma irrealidade.
Perguntamos a vs, alunos antigos, que estais, talvez, h anos
na Escola, se no conhecestes momentos em que o belo se tor
nou feio e montono e onde, abatidos, vos perguntastes: Fiz o
melhor que pude durante todos estes anos e, no entanto, o que 37
A GNOSIS CHINESA
me resta agora nas mos? Sois remetidos ao ponto de partida,

na solido, na feira e na tristeza. E, como reao, pensais que
algo est errado na Escola! Porque, como tentamos demonstrar,
a lei dos opostos que transforma o belo em feio. E, portanto,
vosso entusiasmo, vosso dinamismo apaixonado pelo trabalho,
parece no ser real com relao nica realidade divina, a qual,
s ela, existe. Em certo sentido, vosso entusiasmo foi provocado
por uma reao puramente dialtica, uma reao de vossa natu
reza-eu. Em vista disso, em dado momento, vossa alegria provoca
decepo, tristeza, solido e desnimo; deixai-vos levar pela fora
do hbito e vos cristalizais. Um novo impulso , ento, necessrio
para devolver-vos o entusiasmo e a alegria, frequentemente com
o mesmo resultado.
Assim, sois tomados por uma espcie de espasmo psicolgico
com todos esses altos e baixos. E prosseguis assim. Porm, ao
refletirdes melhor, espantados, perguntareis a vs mesmos ou a
ns: Ento no deveria eu sentir-me feliz, alegre e entusiasmado
por ter encontrado a Escola Espiritual? No posso me regozijar e
me sentir grato por ver diante de mim o caminho da libertao?
Se essa graa e minha alegria acarretam tais desmoronamentos,
em nome do cu, que devo fazer?
Ningum, muito menos a Fraternidade da Salvao, quer tirar
de vs essa alegria. Mas devemos aconselhar-vos urgentemente a
submeter a um srio exame vossas reaes psicolgicas referentes
a essa alegria; a refletir sobre o comportamento de um homem
feliz e grato neste mundo, sobre o que ele faz, seja em pblico, seja
em particular. Por vezes seu entusiasmo o leva a fazer as coisas
mais absurdas. Ele acha tudo bom e belo e quer estreitar a todos
em seu corao. Semelhante pessoa ter a tendncia, insensata e
ridcula, de se atirar totalmente na vida libertadora.
Ora, quando o que santo penetra em vossa vida, gratificante
sentir aquilo que a Bblia chama de alegria silenciosa, ter uma per
38 cepo do ensinamento sem palavras. O no fazer no consiste,
2 WU WEI
como podereis talvez imaginar, em retirar-se do mundo dialtico,

apartar-se da vida terrena, tornar-se anticonformista, j no acei
tar a monotonia da vida cotidiana. Se sois um verdadeiro aluno,
tudo isso evidente. Se tiverdes reconhecido a feira, a corrup
o, as aparncias enganadoras do mundo dialtico, se tiverdes
sondado a natureza da morte em sua essncia mais profunda, por
acaso no vos despedireis dela? evidente que sim. O no fazer
de Lao Ts significa no agarrar com vosso eu os valores, as foras
e a essncia do Reino Imutvel. -vos dito: No faais. Por
tanto, no o faais! Se tocais com vossas mos as coisas do Reino
Imutvel, se vosso eu se precipita sobre elas, sereis violentamente
rejeitados.
A carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus. O ser
humano, sob o impulso de sua prpria natureza, sempre tenta
apossar-se desse Reino. Essa sua predisposio natural. Todavia
ele no pode agarrar com suas mos as coisas do Reino Imutvel.
no fazer! Em virtude de seu estado natural, no lhe possvel
apossar-se do que divino; tudo o que ele fizer para apossar-se
do divino, para viver o divino, acabar mal, decepcion-lo- e oca
sionar doenas, exaltao, distrbios nervosos, distrbios das
secrees internas e, com certeza, obumbramento pela esfera*
refletora. A nova vida no surge no eu, para o eu ou pelo eu da
natureza. O que o eu capaz de gerar, o que lhe possvel, por
exemplo, o misticismo ou o ocultismo. Existem na esfera refle
tora, ou reino dos mortos, domnios onde diversas fraternidades
ocultas se mantm, se concentram e criaram um campo de ilu
ses bem determinado. possvel ligar-se a esse campo, porm,
trata-se somente de uma subida do eu no plano das iluses, de
onde, no devido tempo, ele cai, seriamente danificado.
Se compreendestes bem tudo isso, fica claro uma criana o
perceberia que para quem verdadeiramente aspira a se libertar
da natureza da morte, o eu deve observar o no fazer e no tentar,
de forma alguma, agarrar a nova vida, nem forar a Fraternidade 39
A GNOSIS CHINESA
Universal* e tudo o que est relacionado a ela. No se deve faz-lo.

Portanto, no vos concentreis, nem mediteis e, sobretudo, no
alimenteis nenhum fantasma! Observai o no fazer absoluto!
O mtodo do no fazer uma alegria calma e silenciosa; pros
segui nessa calma alegria silenciosa, em total autorrendio ao
tomo original, o Reino em vs. Isso adotar o no fazer. Isso
compreender o ensinamento sem palavras. No sou eu que devo
crescer, mas Ele, o Outro, que maior do que eu. Eu devo dimi
nuir, eu devo desaparecer nesse Outro, o Ser oculto no tomo
original.
Quando um obreiro da Escola Espiritual recebe uma misso,
ele comea algo extremamente difcil. Ele segue, ento, um cami
nho to estreito como um fio de navalha. Porque ele no poder
realizar sua misso na condio de ser-eu. Se ele o tenta, cai qual
um meteorito. Ningum tem culpa. A Escola no o rejeita, como
alguns podem pensar; no, ele mesmo se rejeita. O obreiro tem
uma nica possibilidade de levar a bom termo seu trabalho: o
caminho do no fazer. Em silenciosa alegria, ele guarda a misso
em seu corao, com extrema modstia, e se consagra totalmente
ao mistrio do tomo original. Porque fundamentado no tem
plo do tomo original que ele deve executar seu trabalho. assim
que os Grandes trazem a Doutrina Universal, e a trazem sempre,
e em seguida desaparecem como nvoas. Por isso, o aluno que, do
mais profundo de seu ser, cumpre sua tarefa a servio dos demais,
no se liga e no se agarra a ela com seu eu. De modo algum o eu
se empenha. Quem se coloca frente do trabalho, quem quer exe
cut-lo com seu eu, d prova de um inimaginvel egocentrismo.
Ele abusa de Jesus Cristo para alar-se ao topo do muro e passar a
si mesmo para o outro lado. Compreende-se por que a graa lhe
falta e o abandona.
Por isso o sbio adota o no fazer; ele exerce o ensinamento

40 sem palavras.
2 WU WEI
E eis agora precisamente o segredo, o segredo da salvao: Quando

a obra est terminada, ele no se prende a ela; e justamente por no
prender-se a ela, ela no o abandona.
Quando algum segue o caminho da autoentrega, em silen
ciosa contemplao, descobre que, embora, minuto a minuto,
em seu ser interior ele se mantenha desapegado, a nova vida o
inunda com seus raios. A nova vida no lhe pertence; ela pertence
ao Outro, porm o eu dialtico funde-se nela completamente e
desaparece.
Este o ensinamento do no fazer. Este o Caminho, a Senda.
Este o Tao.
41
No te deixes impressionar por honrarias, assim o povo no argu
mentar.
No ds elevado valor a bens de difcil aquisio, assim o povo no

roubar.
No olhes o que excita o desejo, assim o corao do povo no ficar

desnorteado.
Portanto: o sbio governa para que os coraes se tornem vazios

de desejo, para alimentar bem os estmagos, enfraquecer as ms
tendncias e fortificar as articulaes.
Ele permanentemente cuida que o povo no tenha nem saber nem

desejos.
No obtendo total xito, ele cuida que os que talvez saibam no

ousem agir.
Ele pratica o wu wei, e, assim, no haver nada que ele no governe

bem.
42
3
NO TE DEIXES IMPRESSIONAR
POR HONRARIAS
Ao ler o terceiro captulo do Tao Te King, notareis que ele trata,

antes de tudo, do problema social, e, visto superficialmente, po
dereis pensar que seu contedo est, para ns, homens do sculo
XX, completamente ultrapassado. Lendo este texto, um poltico
atual voltado para as questes sociais daria de ombros, sacudi
ria a cabea com comiserao e diria: Por mim, podeis deixar
o Tao Te King no fundo de vossa biblioteca; seu contedo est
ultrapassado e terrivelmente conservador para os partidos de
hoje.
No seguiremos este conselho e examinaremos mais de perto
esse assunto. Compreendemos que esta parte intencionada para
dirigentes, porm para uma classe de dirigentes desconhecida
em nossa poca, dirigentes que estariam na nova vida, que nela
viveriam. O sistema de governo aqui aconselhado no poderia ser
aplicado em nossa poca, ningum o quereria empregar e contra
ele o povo se insurgiria.
Trata-se aqui de um sistema de governo, de um comporta
mento poltico-social que nos remete ao tempo em que a China
era chamada, com justia, o Imprio Celeste. Em nossa opinio,
um sistema que o misterioso Akhenaton aplicou experimental
mente no Egito antigo. Seu reinado, contudo, teve curta durao, 43
A GNOSIS CHINESA
sendo aniquilado pelas intrigas do clero malintencionado. De

qualquer forma, este captulo poltico-social do Tao Te King, em
bora no ultrapassado, j no aplicado; entretanto, atualmente
talvez seja muito adequado para os pais no tocante criao de
seus filhos.
No entanto, gostaramos de analisar este terceiro captulo de
maneira detalhada, pois ele nos d uma imagem clara e muito ins
trutiva de uma poca pr-histrica de uma onda de vida humana,
de uma poca que remonta a bem mais de dois mil e quinhentos
anos, em que se diz que o Tao foi escrito. Vemos aqui uma prova
de que o Tao tem milhares e milhares de anos.
Voltemos, pois, ao incio da ltima poca, a poca Ariana, na
qual o remanescente da humanidade decada voltou a manifes
tar-se na natureza dialtica. Esse remanescente era o grupo dos
que no puderam ser libertos e reconduzidos vida original na
poca precedente.
evidente que, embora tratando-se de remanescentes, esses ho
mens eram, no obstante, filhos de Deus. Por isso a Fraternidade
Universal, desde a aurora de sua nova existncia, cercou esses
remanescentes do maior cuidado, a fim de poder colocar as
bases para um possvel retorno. Nessa poca, inmeros enviados
da Fraternidade Universal, numerosas criaturas salvas, mistura
ram-se, portanto, humanidade, manifestando-se novamente e
intervindo na condio de governantes, reis e sacerdotes. Todas
essas autoridades formavam, em conjunto, uma sublime Fraterni
dade a servio dos ltimos remanescentes. Todos os que dela
participavam estavam internacionalmente ligados e governavam
a humanidade, novamente colocada prova, segundo um sistema
internacional coordenado, um sistema poltico-social do qual o
terceiro captulo do Tao Te King nos d uma ideia.
Imaginai que sois um desses governantes e que conheceis os
grandes perigos que esto escondidos na iluso e na lei dos opostos.
44 Quando um homem busca a libertao no plano horizontal e
3 NO TE DEIXES IMPRESSIONAR POR HONRARIAS
seus esforos lhe revelam a realidade de seu aprisionamento ou

do progresso no plano horizontal, e ele, no obstante, persevera
em sua atividade, acelerar a rotao das foras contrrias. Ento,
afundar cada vez mais, no pntano da morte e da cristalizao.
Ele se enredar mais e mais na autodefesa e na luta.
Suponde agora que um grupo de homens seja colocado sob
vossa responsabilidade, que saibais que esses homens acabam de
despertar de uma noite csmica aps uma terrvel queda e que
todos esto de posse do boto de rosa; e que conheceis, por expe
rincia prpria, as iluses e as degradaes da natureza dialtica.
Que fareis?
Sem dvida, esforar-vos-eis para impedir o desenvolvimento
da cultura no sentido dialtico. Com extrema prudncia, condu
zireis esse povo na condio que vos pareceria a nica possvel.
Tentareis proteg-lo contra os arcontes dos ons, contra as in
fluncias da natureza da morte. E em tudo o que fizsseis por ele,
tereis uma nica preocupao: o retorno ao Lar.
Todavia, o povo no conhece esse objetivo mais do que uma
criana que acaba de nascer. Ele s sabe de uma coisa: eu sou, eu
vivo! Ele deve viver segundo o seu estado de alma: para ele o
suficiente.
Suponde que sejais um homem desse tipo e que estejais a nos
sos cuidados na Escola Espiritual, a qual se mantm distante da
matria. Que deveramos fazer? Deveramos tentar manter-vos
to longe quanto possvel da degradao dialtica do cosmo. No
tentaramos manter-vos numa tola ignorncia, mas tentaramos
guardar-vos das tentaes da queda, cercando-vos com uma es
fera vibratria pura. E, enquanto isso, nos esforaramos para
cumprir essa grande tarefa: esvaziar o eu para que a rosa imutvel
pudesse desabrochar.
Agora que um dia de manifestao se aproxima do fim e que
um grande esforo est sendo feito para que o maior nmero
possvel de entidades participe do terceiro campo magntico, 45
A GNOSIS CHINESA
natural que nos voltemos para o incio desse dia de manifestao

em que a Fraternidade, malhava o ferro enquanto ele ainda estava
quente, esforou-se, nas circunstncias da poca, por salvar o
maior nmero possvel de homens, e o fez com grande sucesso!
Uma multido foi ajudada no caminho da libertao nos templos
dos mistrios da Fraternidade de Shamballa.
O terceiro captulo do Tao Te King contm instrues desti
nadas aos reis, aos sacerdotes e aos governantes que viveram na
aurora da manifestao Ariana:
No te deixes impressionar por honrarias, assim o povo no

argumentar.
Glria e honrarias so aguilhes dialticos que levam ao, e

tudo comea assim. Geralmente fcil especular sobre a ambi
o de outrem. E vemos at que ponto nossa assim chamada
civilizao caiu devido atribuio de ttulos honorficos em
recompensa por resultados atingidos por ambio. E quanta luta
entre os ambiciosos que tm a mesma cobia! A ambio a base
sobre a qual esto assentados os mtodos econmicos, quem gera
guerras. Por isso fica evidente que os guias originais da humani
dade no atribuam nenhum brilho sua eventual dignidade, a
seu estado. Dessa forma, eles cuidavam para que no surgisse in
veja. A dignidade, a verdadeira dignidade, exclusivamente de
ordem espiritual, e o caminho que leva at ela est franqueado a
todos.
Nenhuma importncia era dada aos bens de difcil aquisio.
Pensai aqui no metal nobre. Sabemos que, dentre os povos anti
gos, a sede pelo ouro era inexistente simplesmente porque no
se podia adquirir nada com ouro o metal solar. Nenhum sis
tema econmico era baseado na raridade de um produto, o que
exclua o roubo, desconhecido naqueles tempos. Nenhum mem
46 bro da Fraternidade tinha desejos terrenos, portanto nenhum
3 NO TE DEIXES IMPRESSIONAR POR HONRARIAS
filho dos homens era perturbado por maus exemplos. Graas a

essas regras, os sbios mantinham os coraes livres de desejos;
eles cuidavam para que houvesse uma partilha absolutamente
lgica da produo necessria para a alimentao do corpo. Eles
ficavam atentos s tendncias de cada um. Quaisquer eventuais
influncias de foras imateriais eram neutralizadas e zelava-se
pela sade de todos.
Os povos no conheciam nem a pobreza nem as doenas, e
cuidava-se para que, nos templos, emanasse uma boa atmosfera
do campo de fora. Por conseguinte, o povo era mantido na
ignorncia de uma possvel degradao, e os desejos funestos tam
bm eram aniquilados. O inimigo ficava sem fora. Dessa forma,
durante milhares de anos foi mantida uma vida dialtica ideal.
Torna-se evidente que, naqueles tempos, as poucas entidades
tomadas pelo esprito de degradao no podiam, de modo al
gum, agir em semelhante campo de fora. Toda a Fraternidade
de Shamballa observava diariamente a prtica do no fazer, com
suas consequncias abenoadas.
So tempos passados. Depois da grande colheita, na aurora da
poca Ariana, as coisas seguiram seu curso habitual at nossos
dias. A Fraternidade adaptou-se a cada situao e prosseguiu em
sua obra de salvao at este momento.
Devemos sentir-nos extremamente gratos pelo fato de que o
mtodo do no fazer, caso aplicado, ainda no tenha perdido sua
fora, pois possvel observar as regras sociais deste captulo na
Escola Espiritual da Rosacruz urea. Se os obreiros se compor
tarem segundo essas indicaes, conduziremos os alunos at o
objetivo com o mnimo de perturbaes possvel.
preciso enfatizar que esse antigo evangelho, essa sntese da
Doutrina Universal, em todos os sculos como at hoje, nunca
deixou de ser o manual prtico do santo trabalho! Por essa ra
zo damos particular nfase aos ltimos versculos deste terceiro
captulo: 47
A GNOSIS CHINESA
Ele permanentemente cuida que o povo no tenha nem

saber nem desejos.
No obtendo total xito, ele cuida que os que talvez saibam

no ousem agir.
Ele pratica o wu wei, e, assim, no haver nada que ele no

governe bem.
Na prtica, essas regras equivalem a dizer que os verdadeiros

alunos da Escola Espiritual so reunidos e alimentados por um
campo de fora que preenche bem sua funo. Ele zela pelo disci
pulado de seus alunos em todos os aspectos. E os protetores do
campo de fora no permitem, portanto, que influncias estra
nhas nele penetrem, opondo-se ao verdadeiro trabalho. Todos os
que, de seu ntimo, ousam atacar o campo de fora, o que ocorre
frequentemente, dele so afastados sem perdo. E os guardies
do campo de fora zelam para que os que ainda se encontram
no campo de fora e gostariam de agir no ousem nem possam
faz-lo.
Poder-se-ia perguntar: Nunca se considerou algo como sendo
agitao, ou tentativa de agitao, e que na realidade no o era,
ou que talvez fosse algo justamente feito no interesse do campo
de fora? Os guias e os guardies do campo de fora no estariam
assumindo uma posio autoritria?
Eis a resposta: Se os protetores do campo de fora se mantm
no wu wei, no total no fazer, em servio impessoal e fraternal,
no existe motivo algum para que no possam governar bem. No
ocorre nenhum desenvolvimento dialtico, surgindo unicamente
um desenvolvimento neo-esotrico positivo.
De que modo podemos verificar isso? Atravs dos fatos e dos
resultados. Observai os fatos e sabereis.
48
O Tao vazio, e suas radiaes e atividades so inesgotveis.
Oh! Quo profundo ele . Ele o Pai original de todas as coisas. Ele
abranda sua acuidade, simplifica sua complexidade, modera seu
brilho ofuscante e torna-se semelhante matria.
Oh! Quo calmo ele . Ele por toda a eternidade.
Ignoro de quem ele possa ser Filho. Ele era antes do supremo Deus.
50
4
O TAO VAZIO
Tudo o que est contido no quarto captulo, bem como em todo

o conjunto do Tao Te King, destina-se no ao homem das massas,
mas aos verdadeiros alunos que esto no caminho. No se trata
de um mero relato referente a determinado sistema filosfico,
porm de diretrizes e de leis que devem ser seguidas na senda. Ele
no fornece apenas um pequeno nmero de prescries, porm
o conjunto das orientaes que se devem conhecer para evitar
enganos. Trata-se da verdadeira lei real.
Todavia, seu contedo no se dirige unicamente a entidades
muito avanadas, o que dificultaria a compreenso dos iniciantes.
Ao contrrio, este evangelho tem exatamente tudo a dizer aos
iniciantes srios. No exatamente esse incio difcil que nos
apresenta armadilhas? Um nico erro pode esgotar-nos, deixar
-nos doentes e tirar-nos as energias a tal ponto que, por muito
tempo, poderemos permanecer no ponto morto. Portanto, todos
os principiantes devem ler o Tao Te King, rel-lo, estud-lo e,
por assim dizer, soletrar cada palavra. Quando compreenderdes
a palavra do Tao Te King, ela vos ser de auxlio nas situaes
difceis.
Tomai to-somente as primeiras palavras do quarto captulo:
O Tao vazio. Para a compreenso comum, para os sentidos co
muns, ou seja, o tato, o paladar, o olfato e a audio, o Tao vazio 51
A GNOSIS CHINESA
e imperceptvel. No se pode conceber o Tao pelo pensamento,

e qualquer ideia sobre o assunto apenas parcial e inexata. im
possvel atrair ou dirigir o Tao atravs do poder magntico da
vontade; segundo a realidade dialtica, o Tao totalmente vazio.
Esta a razo pela qual o mtodo do no fazer vos aconselhado,
no apenas como um modo de agir, porm como a base absoluta
para o verdadeiro trabalho de salvao. O eu no tem condio
de empreender o que quer que seja de essencialmente libertador.
Para isso, os poderes intelectuais ou msticos no tm o menor
valor. Para o homem, o Tao vazio.
A vacuidade do Tao com relao ao poder dialtico, ao eu e
ao estado atual do microcosmo tem como consequncia lgica
que seu campo vibratrio que o campo astral sereno da Fra
ternidade ultrapassa de longe em sutileza, frequncia e poder
o campo de vida desta natureza. O Tao se transmite num campo
astral magntico diferente do campo de vida comum.
No est certo, direis, pois dissestes que o Tao se torna se
melhante matria. Todavia deveis compreender essas palavras
da seguinte forma: O Tao tem um amor infinito pelo homem
decado. Mas sois vs realmente um homem decado? De modo
algum. Pertenceis a esta natureza. Sois desta natureza. perfei
tamente possvel descobrir e determinar vosso comeo e vosso
fim. Sois uma pura manifestao da natureza, um ser-alma mortal.
Por que razo, ento, no vos sentis em casa aqui embaixo? Por
que razo vos sentis solitrios e abandonados? devido reao
do Outro em vs. a atividade do tomo original, da rosa
e de tudo o que ela encerra. para esse Outro que se dirige o
Tao, que se manifesta o Tao. No entanto, para vs o Tao vazio.
Que devo fazer, ento? Por que eu me esforaria por tudo
isso?
Pois bem, porque esse Outro, a quem o Tao se destina, est
aprisionado em vs, e s podereis libert-lo permitindo que ele
52 desperte em vs, atravs da autorrendio e de vossa dissoluo.
4 O TAO VAZIO
Esse trabalho deve ser feito na prtica do wu wei, do no fazer.

a autorrendio ao tomo original no microcosmo. No um
drama, como j o dissemos, no se trata de uma espcie de auto
destruio, porm, nessa autorrendio o eu dialtico se perde
no Outro, algo do antigo eu substitudo pelo novo eu, cujo
brilho visvel. Por isso Paulo dizia, jubilante: No eu, mas o
Cristo em mim. Enquanto o eu da natureza comum no se en
trega ao Outro, enquanto ainda no se conhece o wu wei, o
Tao permanece vazio.
Como do vosso conhecimento, no existem duas pessoas
perfeitamente iguais. Embora tenhamos todos seguido o mesmo
caminho descendente, esse caminho toma as cores das experi
ncias e dos acontecimentos pessoais que tiveram uma grande
influncia sobre o estado do tomo original no decorrer de inme
ras encarnaes do microcosmo, na qualidade do boto de rosa e
no seu aprisionamento. A princpio, portanto, todos os homens
so muito diferentes perante o grande trabalho a ser executado.
Quando eles penetram no vale da morte da autorrendio, en
contram-se todos em absoluta solido. E evidente que, nesse
momento, nenhum amigo terreno pode ajud-los.
Todavia, isto no deve inquietar-vos, mas atentai para o que
diz o Tao Te King. Assim que o peregrino entra em seu prprio
vale da morte, descobre que as radiaes e as atividades do Tao
so inesgotveis. O candidato descobre que ajudado, que o Tao
cuida dele, mesmo em seu estado! Quo maravilhosa essa ver
dade! Mais maravilhoso ainda experiment-la. As radiaes e
as atividades do Tao so inesgotveis.
Sabeis que vossa personalidade se encontra no centro de um
campo magntico. Falamos do campo magntico do microcosmo.
Por seu intermdio, a alma mortal est ligada ao microcosmo
e tambm ao macrocosmo da natureza da morte. As radiaes
eletromagnticas da natureza da morte gravaram uma rede de
pontos magnticos nesse campo, uma rede elaborada de tal forma 53
A GNOSIS CHINESA
que dirige inteiramente o estado de vida dos seres humanos. Ora,

em princpio, cientificamente no impossvel para as radiaes
eletromagnticas de ordem superior, de vibrao superior, a se
manifestarem. A Gnosis pode, portanto, nela manifestar-se e im
pregn-la com sua influncia, com todas as consequncias da
decorrentes. Todavia, esse desenvolvimento ocorre graas au
torrendio, pelo processo da rosa. O candidato experimenta,
ento, a bno de uma nova ligao astral magntica.
Observai que a palavra candidato (do latim candidus, branco
puro) significa vestido de branco. Sois alunos da Escola Espiri
tual, porm porventura sois tambm candidatos, quer dizer, re
vestidos da branca pureza de vossos motivos, em total e autntica
autoentrega?
O Tao s vem a vs nessa pureza, e unicamente nessa pureza
que a fora do corpo-vivo da Escola Espiritual se torna parte
vossa.
54
A onimanifestao no humanitria, e todas as coisas so para ela
como ces de palha.
O sbio no humanitrio e considera o povo como ces de palha.
O Universo semelhante a um fole. Ele vazio e jamais se esgota.

Quanto mais se movimenta, mais ele manifesta.
O excesso de palavras leva ao esgotamento. melhor manter o

autocontrole.
56
5
A ONIMANIFESTAO NO HUMANITRIA
provvel que j tenhais tomado conhecimento de alguma ver

dade de maneira mais terica do que prtica, at o momento em
que, por detrs dessa verdade, a realidade surgiu e a luz se fez.
O mesmo acontece com o aluno que, ao colocar em prtica o
wu wei e descobrir que o Tao inesgotvel, sente a existncia de
uma atividade gnstica que se adapta especialmente a seu estado
de ser. D-se o mesmo com o homem que descobre que no
nenhuma exceo nem especialmente abenoado, porm que as
inesgotveis radiaes de amor do Tao criaram uma ponte para
a libertao de todos, mediante uma ligao magntica gnstica
no plano astral. Ento, as palavras de Lao Ts tornam-se claras
para ele:
Oh! Quo profundo ele . Ele o Pai original de todas as

coisas.
Ento, tm incio para esse homem as inmeras experincias do

processo de salvao. Aqui estais com vosso microcosmo decado.
Mas, quem sois vs comparados incomensurvel glria do Tao?
No obstante, essa imensido cuida de vs! Ela vos descobriu e
ela vos toca. 57
A GNOSIS CHINESA
Ele abranda sua acuidade, simplifica sua complexidade, mo

dera seu brilho ofuscante e torna-se semelhante matria.
Ele se torna semelhante a vs, a todos, em vossa condio parti

cular, desde que vos mantenhais em autorrendio. Que graa
maravilhosa, que tomada de conscincia e que base concreta pura!
De outro modo, como podereis ser ajudados?
Nenhum aluno forado. A Gnosis se adapta a cada situao.
Ela acompanha vosso ritmo; ela est perto de vs a cada milha
que caminhais, contanto que vos entregueis a ela totalmente,
contanto que sejais um candidato. O Tao sempre se torna per
feitamente semelhante a vosso estado na matria; ele abranda
sua acuidade, simplifica sua complexidade e modera seu brilho
ofuscante. Nada pode acontecer-vos.
Suponde agora que abandonsseis vosso trabalho de libertao.
O Tao imediatamente voltaria a ser vazio para vs, porm ele vos
aguardaria com incomensurvel amor, durante milnios. Por isso
dito: Oh! Quo calmo o Tao, a calma primordial, a quietude
inaltervel.
Existe certa agitao na Escola Espiritual moderna, e dizemos
que o tempo chegou devido situao, bem compreensvel, no
fim de um dia de manifestao. Antes que a noite caia, a Fraterni
dade gostaria de poder salvar-vos. Todavia, nada disso perturba
a calma e a serenidade do Tao, porque o Tao eterno. Ele vos
aguarda h uma eternidade. Ele vos aguardar por toda a eterni
dade. Jamais existir um tempo em que o Tao no esteja presente.
Ele no tem idade. Ele existia antes do primeiro Deus. Inmeros
irmos e irms, sublimes e gloriosos em sua majestade, esto indi
zivelmente longe de ns, porque por detrs de todos eles est o
Tao; acima dos maiores dentre eles reina o Tao.
E o Tao quer, por vs, tornar-se semelhante matria; ele
abranda sua acuidade, simplifica sua complexidade, modera seu
58 brilho ofuscante, desde que desejeis tornar-vos um candidato.
5 A ONIMANIFESTAO NO HUMANITRIA
Colocamo-vos agora perante o quinto captulo do Tao Te King:
A onimanifestao no humanitria, e todas as coisas so

para ela como ces de palha.
O sbio no humanitrio e considera o povo como ces

de palha.
O Universo semelhante a um fole. Ele vazio e jamais se

esgota. Quanto mais ele se movimenta, mais ele manifesta.
O excesso de palavras leva ao esgotamento. melhor manter

o autocontrole.
As palavras A onimanifestao no humanitria podero, talvez,

parecer-vos um aforismo desconcertante. Se essas palavras con
tm a verdade, para vs toda uma maneira de ver o mundo e a
vida deve desabar.
Com efeito, tal a inteno da antiqussima revelao universal
que denominamos o Tao Te King. Se compreendeis o que Lao
Ts quer transmitir-vos, tudo se desintegra. A imagem do mundo,
que a humanidade fez para si mesma como uma projeo de slides,
se despedaa. Uma imagem transmitida de gerao em gerao
desde o surgimento do homem.
Sabeis o que amar; conheceis o amor em uma ou outra forma
de radiao. Colocando-se de lado os aspectos e manifestaes
inferiores, sabeis o que significa o amor por vosso cnjuge, vosso
filho, por vossa famlia, eventualmente por um grupo de pessoas,
um povo ou uma raa. Tendes amigos pelos quais nutris sentimen
tos de amor. E h em vs, em maior ou menor medida, certo senso
de humanidade. Mediante esse senso de humanidade tendes e
conheceis vosso amor ao prximo, vossa diligncia pelos neces
sitados, vossa atividade para elevar a humanidade a um plano 59
A GNOSIS CHINESA
superior, vossa aspirao nesta Escola e tantas outras orientaes

semelhantes.
Sabeis de tudo isso. Sabeis que se trata de aes e expresses
de amor do corao humano, com todas as consequncias decor
rentes, sem as quais a humanidade no poderia viver. A nica
coisa que ainda d um pouco de valor vida, qual um claro, o
amor humano, no importa qual a sua natureza. Se o homem no
conhecesse o amor, se ele no tivesse amor, sua vida se tornaria
inimaginvel, impossvel e inaceitvel. Quanto mais civilizado o
homem, mais belo seu amor, bem como seu comportamento no
amor. No existe um nico mortal sobre a terra que no conhea
o amor, de um modo ou de outro, ou pelo menos um sentimento
de amor. A literatura mundial d provas disso. Resumindo, o
amor que move o mundo.
Reflitamos, porm. Quando dizemos que o amor move o mun
do, na verdade, queremos tambm dizer que o amor mantm
a manifestao dialtica, a natureza da morte. No existe algo
assustador nisso? No diablico? O amor que parte integrante
de vosso ser mantm a natureza da morte! No diz a Bblia: Deus
amor? Sem dvida, admitis que vosso amor limitado, egocn
trico e maculado, no obstante ser um remanescente caricatural
do original, do divino, e que mudar assim que sigais o caminho.
No, diz o Tao: a onimanifestao no humanitria. Ela no
conhece o amor. E vs vos entreolhais desalentados, dizendo:
Onde est o erro? H sculos que essa pergunta vem sendo
feita. Por isso, ns tambm a fazemos: O que h de errado? Ser
que nosso amor deveria ser assexuado ou algo parecido; deveria
ele ser mais geral, mais refinado?
No, diz o Tao: a onimanifestao no humanitria de forma
alguma. E eis que toda a vossa viso do mundo e da vida desaba e
vos sentis sem apoio!
Que se espera de vs? Nada! Considerando a realidade de vosso
60 ser, s vos resta seguir vosso destino, com todas as sequelas das
aes e reaes psicolgicas. Se, de alguma forma, bloquesseis as

atividades psicolgicas de vosso ser, vos encontrareis logo numa
situao insuportvel. Quanto mais vosso comportamento for
normal em vossa condio de entidade da natureza, vivendo na
natureza, tanto melhor. Isso, todavia, no impede o Tao de no
possuir amor humano!
Portanto, a nica concluso a que se pode chegar que, quando
a Bblia fala de amor e diz: Deus amor, trata-se de algo total
mente diferente da ideia que temos do amor. O amor de Deus
no supra-universal, ou assexuado, ou qualquer outra coisa do
gnero. Ele e almeja algo totalmente diferente! Tentaremos
demonstr-lo.
No segundo captulo do Tao Te King dito que o belo gera o feio.

Demonstramo-lo em detalhes. O feio a prova de que o belo
mera aparncia e iluso, no sendo uma realidade presente nesta
natureza. Tambm, da mesma forma, pode-se dizer: o amor gera
o dio. E a existncia do dio a prova de que o verdadeiro amor
um grande desconhecido para o homem, que o amor no pode
ser encontrado neste mundo e que, na verdade, ele no passa de
iluso.
A Bblia diz que o amor triunfa sobre tudo; o amor liberta; o
amor a maior fora do mundo. E inmeros romances tm por
tema: Antes de tudo, o amor! Porque, bem, se de fato o amor
libertasse e triunfasse, o homem e o mundo estariam libertos h
ons! Ora, quem ousaria afirmar que o amor que conhecemos
no passa de engano e mentira? H inmeras pessoas, inmeros
grupos de nvel muito elevado, que colocam em prtica a frmula:
Antes de tudo, o amor!, e alguns deles fazem disso o lema de
suas vidas. Ora, essas manifestaes de amor tiveram, atravs dos
sculos, e ainda tm, tamanha amplitude, foram to cultivadas e
organizadas, que a vibrao e as foras delas liberadas deveriam, h
muito tempo, ter transformado este mundo num paraso celeste! 61
A GNOSIS CHINESA
Porm, no o caso! O belo gera o feio, o bem gera o mal e o

amor gera o dio. O amor um braseiro, o dio, um incndio. O
amor terreno mero instinto de conservao, pessoal ou impes
soal. o eu que almeja a divinizao, da ele desperta o oposto; o
ardor fomenta o incndio.
Muitas pessoas, repletas de amor, renem-se em templos e cen
tros para meditar e para irradiar foras com a finalidade de elevar
a humanidade, preserv-la do mal e evitar guerras. No entanto,
esses templos e esses centros, so, por excelncia, focos de guerras
que semeiam e irradiam o dio. muito agradvel quando algum
chega at vs repleto de amor. Por outro lado, ficais precavidos
quando algum se aproxima de vs com dio. A vida natural se
desenvolve entre esses dois polos. Amor e dio so duas foras
que se mantm mutuamente. Podeis afirmar: No tenho dio,
desconheo o dio. Retrucaremos: Claro que conheceis o dio!
No podeis escapar disso! Como acontece com o amor humano,
a escala vibratria do dio comporta diversos graus de expresso.
Tendes vossas simpatias e vossas antipatias. A antipatia uma
averso natural, uma forma de dio. Ela o oposto da simpatia,
portanto o oposto do amor natural. Diariamente podeis verificar
que estais de mau humor, que sentis rancor por algum, porque
estais indignados ou sois a vtima de uma suposta injustia. Em
nossos centros de conferncias, algumas centenas de pessoas, li
gadas pelo esprito, renem-se algumas vezes. Todavia, algumas
no se olham, so indiferentes, esto melindradas: o oposto do
amor.
Examinai vosso comportamento como um todo, e reconhece
reis estardes familiarizados com tudo o que humano. O dio
a essncia do dio pode manifestar-se por suas labaredas muito
intensas, mas tambm pelo ardor lento de seu fogo. Na natureza,
podeis apagar as chamas de um incndio, porm, no o fogo en
coberto do dio. O amor necessrio na natureza, porm o dio
62 seu irmo gmeo. E quanto a isso, nada podeis fazer! Quem
cultiva o amor, cultiva o dio. uma lei. Na natureza da morte,

o dio uma defesa to essencial, to egocntrica quanto o amor.
Amor e dio so os dois pratos de uma balana em contnua osci
lao. Em certo momento, sois a prpria imagem da amabilidade;
no momento seguinte, o prato da balana oscila para o outro lado.
Notai-o: essa mudana incessante realmente assustadora. O ser
humano um pobre diabo, corrodo pelo amor e pelo dio, os
dois poderosos fogos do inferno no qual ele foi jogado. Seu amor
e seu dio so despertados sob uma forma ou outra, cada qual por
sua vez, e assim ele mesmo acende o fogo de seu prprio inferno.
Compreendeis agora por que o Tao est fora disso tudo, por que
ele se mantm distncia?
Assim como impossvel imaginar a Gnosis semeando dio,
tampouco possvel, segundo o esquema indicado, pensar numa
Gnosis amorosa. A Gnosis no vos ama segundo vossa concepo
dialtica das coisas. A onimanifestao no humanitria e consi
dera as atitudes amorosas ces de palha, que na China antiga
serviam de oferenda. Por conseguinte, o sbio, ao elevar-se na
onimanifestao, no tem amor humano e considera os homens
ces de palha, animais.
O que a Bblia quer dizer quando afirma: Deus amor? Pois

bem, algo totalmente diferente. Para poder compreend-lo um
pouco, devereis renunciar imagem que tendes do amor em vossa
vida e no mundo. preciso destruir essa imagem como tantas
outras que povoam vosso panteo.
A manifestao divina animada por um ritmo universal que
est presente at mesmo no menor tomo. Esse estado de ser no
conhece nenhum estado oposto, no projeta nenhuma sombra
ameaadora e gera a si mesmo imutavelmente. A o bem no o
contrrio do mal, nem a beleza o oposto da feira, nem o amor o
oposto do dio, nem a iluso o oposto da realidade. O amor no
um atributo da Gnosis; o amor no emana da Gnosis: a Gnosis 63
A GNOSIS CHINESA
amor. Em outras palavras, o amor de Deus no tem preferncias,

no luta, no se particulariza. Ele em si mesmo. uma ordem
do mundo; o prprio mundo! Por isso podemos comparar sua
fora incomensurvel de um fole. Quando ativamos de forma
ritmada um fole, ele gera uma grande fora. Da mesma forma, o
ritmo da manifestao universal gera uma grande fora, e tudo o
que se lhe ope no pode subsistir.
Se compreendestes claramente tudo isso, compreendereis me
lhor do que nunca quo sem esperana e sem perspectiva a
natureza da morte. E desperdiareis o mnimo de palavras poss
vel para o que to sem esperana. J no argumentareis com os
que no compreendem isso; deixareis o mundo tal como ele . Em
total autocontrole e praticando a verdadeira religio, dirigir-vos
-eis unicamente para quem est em condio de receber o ritmo
universal, para o que se assemelha a ele: o tomo maravilhoso, a
rosa do corao, o Reino que no deste mundo.
64
O esprito do vale no morre; ele chamado a Me mstica.
A porta da Me mstica a fonte da realidade.
Essa manifestao perdura eternamente e parece ter uma existncia

ininterrupta.
Segui essa corrente de vida e no tereis necessidade alguma de vos

movimentar.
66
6
O ESPRITO DO VALE NO MORRE
O esprito do vale o smbolo do santurio do corao, o cen

tro do microcosmo. a Me mstica, o boto de rosa, o tomo
original. Esse smbolo no deve surpreender-nos ou parecer-nos
complicado, pois ele frequentemente mencionado na Bblia. En
contramo-lo, por exemplo, em Ezequiel, cap. 3: E levantei-me, e
sa ao vale; e eis que a glria do Senhor estava ali, como a glria
que vi junto ao rio Quebar. Quebar significa aorta; o sentido
desta palavra fica, portanto, muito claro para ns. Se o buscardes,
percebereis que com frequncia encontrareis essa mesma imagem.
Em outra passagem do livro de Ezequiel (37:1), fala-se de um vale
cheio de ossos. Descendo atravs desse vale, o profeta v que a
verdadeira vida est totalmente morta ali e como ela pode ser
restaurada pela fora divina.
O esprito do vale nunca morre. Todos os portadores do boto
de rosa, do tomo original, carregam consigo a imortalidade. O
esprito do vale um Esprito Stuplo, como tambm stuplo o
tomo original.
A Doutrina Universal nos explica que o corao o rgo
mais importante do corpo. Pode-se dizer que o corao o rei
do corpo. Com alguns cuidados, o corao tem a possibilidade 67
A GNOSIS CHINESA
de viver ainda algum tempo aps a morte da personalidade, e o

ponto do corao que morre por ltimo a sede da vida. Devemos
considerar essa morte como a retirada de algo imortal. A sede da
vida o esprito do vale.
Esse tomo original, esse boto de rosa, essa sede da verdadeira
vida, contm o poder do pensamento, a vida, a energia e a vontade;
ele irradia cores irisadas, opalescentes, gneas. Geralmente, isso
do conhecimento dos iniciados, e claro que se pode observar
no homem, atravs da irradiao da rosa, pela intensidade do
brilho opalino e pelo poder luminoso, se o boto de rosa est
efetivamente aberto.
Neste caso, Deus, o esprito do vale, fala com ele. Falar com
Deus no vale implica uma ligao com o campo magntico gns
tico, uma ligao com o novo campo de vida. E as radiaes
opalescentes, gneas e irisadas que abrasam o microcosmo inteiro
traduzem a existncia e a fora da Gnosis no homem. Deus
falando para o homem dialtico e no homem dialtico. E essa
palavra, essas radiaes, explicam a total mudana transfigurstica.
Toda cura provm do trabalho que se efetua na sede da verda
deira vida, tornando-se, pois, evidente a razo pela qual se fala da
Me mstica no Tao Te King. Assim como a me gera a criana,
o novo homem surge da sede da vida. A porta da Me mstica ,
portanto, a fonte da realidade.
O novo pensar, a nova vida, a nova energia vital e a nova von
tade devem, pois, nascer no corao. Qualquer vida supostamente
nova que fosse gerada pelo santurio da cabea no poderia ser
nem renovadora nem libertadora. Compreendei que tudo o que
pensais, desejais, formulais e concebeis da maneira habitual, even
tualmente com a melhor das intenes, decorre da fonte comum
do eu. No corao, descobrimos o nico Deus que se manifesta
a ns, segundo as palavras de Jesus, o Senhor: O reino de Deus
est dentro de vs. O corao deve, pois, vencer a cabea, como
68 a Escola nos ensina continuamente.
6 O ESPRITO DO VALE NO MORRE
Se quiserdes encontrar a senda de outro modo, pelo caminho

oposto, seguireis a via do ocultismo, portanto vos prendereis
roda* do nascimento e da morte. por isso que a conscincia da
natureza comum deve entregar-se ao Deus manifestado em ns,
Me mstica.
Jesus diz: Estou porta e bato. Ora, encontramos essa porta
exclusivamente no vale da vida, no santurio do corao. Quem
no quer abrir essa porta liga-se natureza, e Deus no pode
falar-lhe no vale.
O aluno que adentra por essa nica porta, a porta da Me mstica,

descobre no apenas que a fonte da realidade se encontra atrs
dessa porta, como tambm que a manifestao que a comea
durar eternamente. E evidentemente ele tira disso concluses
irrefutveis.
Algumas pessoas do ao conceito eternidade o significado
de durao sem fim; portanto de um estado do tempo. Todavia,
quem transpe a porta da Me mstica liberta-se do espao-tempo,
portanto ele entra num campo de radiaes eletromagnticas
completamente diferente, num campo de vida totalmente outro.
preciso que compreendais que tendes em vs o imortal esprito
do vale, que no vos abandonar enquanto estiverdes errando
pelo espao-tempo. Ele o Deus cativo, Prometeu acorrentado.
Esse Deus em vs quer tornar-se a Me mstica. E agora o sabeis,
a porta que leva at ela a fonte da realidade e a libertao eterna
do espao-tempo.
O esprito do vale vos fala; ele contm em si a faculdade mental,

a vida, a energia e a vontade. Perfeitamente organizado, ele vos
fala do fundo de sua priso, como a esfinge ao jovem prncipe
Tutms: Olha para mim, meu filho, e v minhas correntes. Ele
desperta em vs a angstia de vosso estado pecaminoso, de vossa
miservel existncia. 69
A GNOSIS CHINESA
A voz da conscincia emana do corao; a voz do esprito do

vale. E agora s resta aqui uma nica solicitao, uma nica pos
sibilidade e ela vos transmitida pelo Tao Te King: Segui essa
corrente de vida e no tereis necessidade alguma de vos movimentar.
Compreendeis essas palavras, libertadoras por excelncia? Se
desejais compreend-las, segui conosco o itinerrio que leva ao
fundo do corao, o rei do corpo, e deixai vosso eu biolgico,
vosso eu animal, render-se vida que est sediada no vale. Ali
corre um rio de vida, uma torrente gnea opalescente, na qual
esto contidas todas as cores, onde, porm, predomina um brilho
ureo azulado. Lanai-vos nessa corrente em total autorrendio.
Deixai que o ser divino, e no o eu animal, fale em vs e governe
o microcosmo. Ento, j no tereis a menor necessidade de vos
agitar.
Considerai que, em vossa personalidade, existem dois rgos
que dirigem a conscincia: um que conheceis, que vos faz dizer
eu, e outro muito mais poderoso, que no conheceis. para
esse segundo eu, a alma, o alter ego, que devereis agora transmitir
a direo. E podeis faz-lo. Se o fizerdes, no tereis necessidade
de vos agitar. Todas essas tenses desgastantes, essa torrente de
sofrimentos e de misrias, deslizar sobre vs; vossos problemas
sero resolvidos de maneira totalmente diferente. Vs, o eu nas
cido da natureza, no tereis mais necessidade de vos agitar, pois
o Outro estar ativo em vs.
No devereis ver nisso uma incitao preguia ou displicn
cia; no tomeis isso em sentido negativo, porm no sentido das
palavras do Sermo da Montanha: Buscai primeiro o reino de
Deus que est em vs e todas as coisas vos sero dadas por
acrscimo. Vivereis e experimentareis a vida de uma maneira
nova; estareis no mundo, porm j no sereis do mundo.
Atravs da porta da Me mstica encontrareis uma nova rea
lidade, nela penetrareis e pertencereis nova raa: ao povo de
70 Deus.
O macrocosmo dura eternamente. Ele pode durar eternamente
porque no vive para si mesmo.
Eis por que o sbio se coloca detrs do Outro e forma, portanto, uma
unidade com o primeiro.
Ele se desliga de seu corpo e o mantm realmente seguro.
por isso que ele no conhece o egosmo.
E promove os prprios interesses pela ausncia de egosmo.
72
7
O MACROCOSMO DURA ETERNAMENTE
O macrocosmo, a onimanifestao, dura eternamente. Cada fen

meno nele, provavelmente, submetido a mudanas e modifi
caes, as quais, porm, jamais acarretam o retorno ao ponto
de partida. Nele nada recomea a partir do incio, como ocorre
no mundo dialtico. A onimanifestao prossegue, evolui. Cada
mudana representa um progresso, uma melhoria, significa su
bir mais um degrau em direo a um Universo superior, a um
Universo mais vasto. S existe evoluo na eternidade.
Visivelmente, vigora aqui uma lei desconhecida, uma lei di
vina absoluta, uma lei natural que nos desconhecida e que no
conhece um giro circular, porm um caminho em espiral. Uma
lei natural estabelece uma ordem, determina um conjunto de as
pectos e atividades. Quando analisamos essa ordem, conhecemos
o conjunto de seus diferentes processos e a eles aderimos, essa
ordem ganha vida e torna-se ativa. Se penetramos nessa ordem e
obedecemos sua lei, participamos dessa nova lei e abandonamos
o sistema da antiga lei.
Como podeis compreender, evidente que podemos passar de
um estado de ser, determinado por uma lei natural e sua ordem,
para outro estado, determinado por outra lei; e que, portanto, 73
A GNOSIS CHINESA
possvel experimentar existencialmente, numa frao de segundo,

a eternidade no tempo. passar do espao-tempo para a eterni
dade. Quando algum passa por essa experincia em sua vida, por
exemplo, agora mesmo, isso evidentemente trar consequncias.
A cada reino correspondem, com efeito, veculos e fenmenos
particulares. Os veculos do espao-tempo so diferentes dos ve
culos da eternidade. Ou seja: podemos imediatamente participar
do novo reino, todavia, evidente que decorre uma necessidade
de transfigurao, de um novo nascimento. S possvel haver
transfigurao se pertencemos ao reino de uma nova natureza.
O que acontece primeiro no a transfigurao seguida da par
ticipao na eternidade, porm a ligao com o novo reino se
guida da grande mudana. Se tendes algumas noes cientficas,
compreendereis.
Caso vos seja difcil conceber esse processo, abordaremos o
ponto seguinte, com estas perguntas: Por que esses dois reinos,
o reino dialtico e o reino de Deus, diferem um do outro? Por
que a lei de um o faz retornar sem cessar ao ponto de partida,
fazendo-o, portanto, girar sem alvio, enquanto a lei do outro sig
nifica progresso e ascenso, de fora em fora e de magnificncia
em magnificncia?
Naturalmente podereis responder: Porque em nosso reino
estamos apartados da Gnosis. Todavia, ao dizer isso, estareis
indicando a consequncia, e no a causa. Ora, a causa , acima
de tudo, a orientao da conscincia. E a conscincia est orien
tada de maneira diferente nos dois reinos. Lao Ts mostra essa
diferena dizendo que a eternidade no vive para si mesma.
Direis: Eu sei disso; vivo para minha famlia, para meus ideais,
sacrifico-me totalmente! Essa maneira de no viver para si
muito bela e honrosa, porm no passa de uma imitao que
o eu animal faz da orientao da conscincia de que Lao Ts
fala. O eu animal uma conscincia egocntrica, um eu sou
74 de natureza muito particular, que, quando cultivado, capaz
7 O MACROCOSMO DURA ETERNAMENTE
de imitar perfeitamente a beleza, a bondade e o amor. Porm,

j sabeis que aqui o belo denota a existncia do feio, o bom, a
existncia do mau e o amor, a existncia do dio.
Sob vrios aspectos, trata-se de uma situao muito estranha,
pois o eu animal pode, de fato e em muitos casos, desejar ser
bom, tornar-se divino. Pode-se dizer que ele tem essa tendncia
inata. Por que razo ele no consegue? Por que razo ele no
consegue transformar o espao-tempo em eternidade, mesmo
que o ocultista pense que isso possvel?
A resposta que o eu animal um homem orgnico, tem um
organismo. A personalidade um organismo, sois um veculo
humano que se diferencia do homem divino. Que um homem
orgnico? um ser mecnico dirigido por uma inteligncia su
perior, sendo que o prprio organismo possui certa inteligncia
mecnica. O homem orgnico, a personalidade comum, o veculo
humano, utiliza fora e age como ser humano, eventualmente
como ser divino, devido ao seu poder de imitao e sua origem.
Ele gira em crculos, como um louco, sob o jugo da lei que o rege,
e sempre retorna ao ponto de partida. Da mesma forma que o
motor de um carro possui uma inteligncia que funciona meca
nicamente e que, uma vez acionado, continua a funcionar e a
executar sua tarefa, contanto que uma inteligncia superior o
dirija ao volante, tambm a personalidade com sua inteligncia
animal s til se o Deus nela, o centro da vida superior situado
no corao, toma a direo. Caso isso no acontea, o homem
orgnico, o veculo humano, fica entregue a si mesmo, com todas
as consequncias decorrentes.
O homem orgnico pode manter-se continuamente graas ao
processo de conservao dialtico; todavia, se o verdadeiro condu
tor no tiver a direo em mos, tudo vai de mal a pior; o homem
natural sofre numerosas degenerescncias e segue um caminho
de sofrimentos, num reino ao qual, todavia, pertence. O veculo
humano no sequer uma sombra do que era no passado. O 75
A GNOSIS CHINESA
homem natural pensa ser o homem verdadeiro e cr poder alcan

ar o estado de homem verdadeiro. Ele bate no peito, dizendo:
sou isto, eu fao isto, eu quero isto. E, continuamente, ele faz
experincias e imitaes, naturalmente sem nenhum sucesso.
Se vos dedicardes a estudar o que estamos tentando explicar
-vos, encontrareis a confirmao disso na Bblia, na Doutrina
Universal, nas lendas, nos contos, nos relatos etc. O veculo hu
mano conhece uma gnese, um comeo e uma queda. De forma
presunosa e obstinada, ele se apartou de seu Deus. O homem or
gnico s conhece uma necessidade absoluta, que conservar-se
a si mesmo. O instinto de conservao seu impulso biolgico.
Ele vive de morte e de corrupo. A pobre criatura obrigada
a fazer isso em virtude de sua existncia. Ele deve viver para si
mesmo. Esse o seu destino; caso contrrio, ele naufraga. Ele
corre perigo. Sua existncia no lhe oferece segurana; ele deve
manter-se segundo sua natureza. Pensai aqui na maldio que
caiu sobre ele no Paraso.
Existem povos e raas que fizeram das palavras Comer ou ser
comido uma virtude. claro que se utilizam de todos os meios
para alcanar seus objetivos. Ora, se pensais e viveis assim, estais
no caminho errado.
A personalidade, o veculo humano, foi criada, no incio, como
instrumento para fornecer a uma inteligncia condutora os meios
de obter experincias, aperfeioar o Universo e servir Gnosis.
Essa inteligncia condutora o verdadeiro homem, o Deus nico.
Todavia, esse instrumento escapou do controle e se denomina
homem. A conscincia do veculo provm de um raio da pr
pria conscincia divina. O verdadeiro homem divino no vive
para si mesmo, no busca a autoconservao, no vive em perigo,
no passa necessidades; no precisa viver para si mesmo. Ele est
submetido lei de outra natureza e possui uma conscincia de
eternidade. Existencialmente, ele uno com o Universo, com a
76 onimanifestao e alimentado pelo prana da vida.
7 O MACROCOSMO DURA ETERNAMENTE
Poder-se-ia perguntar: Seria a criao do homem-personali

dade de responsabilidade do Deus nico? Esta pergunta, porm,
intil, pois o homem existe. Existe um Deus, um homem ver
dadeiro e uma personalidade que possui uma conscincia, um eu.
Que vai acontecer com essa classe de seres duplos dos quais fazeis
parte?
Vamos admitir que as dificuldades da vida vos tenham ama
durecido e que vos tornastes sbios. Que devereis fazer agora?
O sbio coloca a si mesmo em segundo plano com relao ao
Outro, ao Deus nico em si mesmo, e, como criatura, submete-se
a esse Deus. Ele desaparece no vale da vida em perfeita autorren
dio. Que acontece, ento? Ele se funde com o primeiro, com
o superior, com o regente universal, e atinge uma maravilhosa
serenidade. Ele se liberta de seu corpo, de sua personalidade. O
animal se retira. E o que acontece a seguir? A personalidade, como
instrumento, conservada. Ela se transfigura. Como? Sempre
bem, muito bem, sob a direo divina. possvel que a personali
dade se torne suprflua, mas em que isso poderia prejudicar-vos?
Desligados da roda, retornareis ao vosso Criador, ao vosso Deus,
e sereis absorvidos na eternidade.
Bem, ento por vos despedirdes do egosmo animal, os verda
deiros interesses do verdadeiro ser divino so favorecidos. Eles se
cumprem. Tutms e a esfinge se unem.
Se compreendeis dessa forma o stimo captulo do Tao Te King,
ento podeis dar de ombros e rir dos sbios sinlogos que que
rem atribuir a Lao Ts suas concepes com suas tradues: ser
modesto, ceder com elegncia, mas finalmente chegar ao objetivo.
77
O comportamento justo semelhante gua.
A gua est em toda parte e permanece em todos os lugares.
Ela tambm est nos lugares desprezados pelos homens.
Eis por que o sbio se aproxima do Tao.
Ele habita o lugar certo. Seu corao profundo como um abismo.

Seu amor perfeito. Ele se mantm na verdade, e cumpre a verdade.
Chamado a governar, ele mantm a ordem. Ele desempenha bem
suas funes. Ele passa ao no momento certo.
Como ele no discute e no entra em contenda com os outros, nele

no h nada censurvel.
78
8
O CORAO DO SBIO PROFUNDO

COMO UM ABISMO
Certamente compreendeis por que dito no oitavo captulo do

Tao Te King que, para o homem-personalidade, que busca a liber
tao e a salvao, o comportamento justo comparvel gua. A
gua um smbolo universal e sublime que designa as radiaes de
fora da nova vida. Da mesma forma que o homem personalidade
se encontra inteiramente no campo de radiao eletromagntica
da natureza dialtica, o aluno que, pela autorrendio, alcanou
a ligao libertadora com o esprito do vale, com o Deus em si,
entra no novo campo de radiao eletromagntico e nele vive
inteiramente.
verdadeiramente a gua viva que se derrama sobre ele e pre
enche, dessa maneira, todos os aspectos de sua existncia. Nessa
nova corrente de fora, ele se torna uma nova criao, uma nova
criatura, e passa por uma nova gnese, por um novo comeo. E,
da mesma forma que, na primeira Gnese o esprito de Deus
pairava sobre as guas e criou um firmamento separando as
guas que esto embaixo das guas que esto em cima, assim tam
bm o candidato passa a dispor de um novo firmamento a partir
do momento em que a gua viva se derrama sobre ele; isto , ele
passa a dispor, ento, de uma nova lpica,* de um novo sistema 79
A GNOSIS CHINESA
magntico, pelo qual adquire uma nova conscincia completa

mente diferente. Ele passa a ser, novamente, animado por seu
Deus nico, que trabalha para sua salvao.
Se transferirdes vossa ateno do campo particular do micro
cosmo para o campo do cosmo e o do macrocosmo, descobrireis
que l tambm essas mesmas atividades acontecem. claro que o
Deus em ns, o verdadeiro homem divino, o verdadeiro centro de
nossa vida no santurio do corao, no vive separado dos demais
homens-deuses. Estes existem em outra ordem de natureza, da
mesma forma que a personalidade existe em nossa ordem de na
tureza. E, assim como a personalidade deve sujeitar-se natureza
da morte e conhecer o universo da morte, compreendereis, por
analogia, que tambm existe uma natureza da vida, um universo
divino, um universo absolutamente diferente. A substncia que
constitui a vida e a radiao proveniente desse universo divino ,
verdadeiramente, a gua viva, a pura substncia divina original.
Esse universo divino, essa substncia divina original, conside
rado no espao-tempo no est afastado de ns; ele est aqui,
presente, e penetra tudo. Ele est mais prximo do que mos e ps.
A gua viva est em toda parte e permanece em todos os lugares.
Ela est tambm nos lugares desprezados pelos homens. O sbio
sabe disso, razo pela qual dito no to conhecido Salmo 139:
Se eu subir ao cu, tu a ests.

Se eu fizer a minha cama na morada dos mortos,
eis que tu ali ests tambm.
Se eu tomar as asas da alva
e habitar nas extremidades do mar,
at ali a tua mo me guiar
e a tua destra me suster.
Se eu disser:
De certo que as trevas me encobriro,
80 ento a noite ser luz roda de mim.
8 O CORAO DO SBIO PROFUNDO COMO UM ABISMO
Nem ainda as trevas me escondem de ti,

mas a noite resplandece como o dia;
as trevas e a luz so para ti a mesma coisa.
Falamo-vos do objetivo da Rosacruz e convidamo-vos a segui-lo.

Tomamos agora por guia a linguagem dos antigos, as palavras do
Tao Te King, porm nossa ao entre vs e no poderia ser mais
atual. Ela ao mesmo tempo moderna e clssica. Que temos para
propor-vos? Nada menos do que vossa reunificao com o Outro
divino! Ns vos convidamos a celebrar um casamento, as npcias
espirituais com o esprito do vale, o esprito do tomo original, a
rosa. Seria isso algo diferente das npcias alqumicas de Cristiano
Rosa-Cruz, descritas por Johann Valentin Andre? O boto de
rosa no santurio do corao, a sede da verdadeira vida, o esprito
do vale, eis aqui vosso esposo ou vossa esposa. Sem levar em conta
vosso sexo, ele se dirige a vs, segundo as palavras do Apocalipse,
captulo 22, palavras puramente rosacrucianas:
E o Esprito e a esposa dizem: Vem!

E quem tem sede, venha.
E quem quiser, tome de graa da gua da vida.
De graa! Mas a condio que tenhais sede! Vossa alma, cansada

de experincias, na angstia e na morte, deve estar sedenta. o
anseio por salvao. A minha alma tem sede de ti (Salmo 63).
Pensai em Isaas, captulo 55: vs, todos os que tendes sede,
vinde s guas, e vs que no tendes dinheiro, vinde, comprai e co
mei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite.
Por que gastais o dinheiro naquilo que no po? E o produto do
vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer? Ouvi-me aten
tamente e comei o que bom, e a vossa alma se deleite com a
gordura. Inclinai os vossos ouvidos e vinde a mim; ouvi, e a vossa
alma viver, porque convosco farei uma aliana perptua Em 81
A GNOSIS CHINESA
lugar do espinheiro crescer a faia, e, em lugar, da sara crescer a

murta Que magnfica metfora!
Entre vs e o esprito do vale, entre vs e o Deus em vs no

deveria haver nenhum sacerdote, nem mesmo qualquer escola
espiritual. Essa ligao dever ser feita por vs mesmos, por vossa
prpria iniciativa, pois o que a Escola precisa fazer por vs, ela o
faz. A Escola possui um campo de fora onde a gua viva corre
abundantemente para reforar o apelo de vosso prprio Deus:
Inclinai os vossos ouvidos para mim. A Escola se esfora para
guiar vosso eu-animal. Ela quer fazer-vos abandonar os caminhos
do eterno vaguear e conduzir-vos para a nica felicidade. Em uni
dade de grupo, como corpo-vivo, trata-se de uma poderosa ajuda
mgica para atingirdes o objetivo. Se agora estais amadurecidos
e cansados de lutar, agarrareis esta felicidade em total liberdade.
Neste caso, a corrente de gua viva fluir imediatamente sobre
vs. Ento vos tornareis sbios, to sbios que vossa glria poder
consolar e aquecer inmeras criaturas. A servio da Fraternidade,
tornar-vos-eis uma luz no caminho, a fim de que todos os extravi
ados e solitrios encontrem o seu Senhor. assim que o sbio se
aproxima do Tao.
A seguir, o oitavo captulo descreve, com maiores detalhes, o

comportamento de quem estabeleceu semelhante ligao. Sobre
o comportamento de quem recebe a gua viva, poder-se-ia dizer:
O sbio habita o lugar certo.
Ligado verdade, o sbio est sempre voltado para o objetivo e

est sempre no lugar certo. O sbio o verdadeiro irmo, a verda
deira irm; estar no lugar certo significa tambm que tal servidor
82 surge sempre no momento oportuno na vida do buscador, a fim
de testemunhar da verdade, nem muito cedo, nem muito tarde,

mas sempre no momento exato.
possvel que, no passado, tenhais tido contato com o verbo
libertador sem, no entanto, terdes percebido o toque da fora em
vs. porque essa fora destinava-se ao Outro, que interiormente
a ouvia de verdade. Cedo ou tarde, porm, ouvi-la-eis como ela
deve ser ouvida. Ento, no momento certo, reconhecereis o ser
vidor, o vosso servidor. Ele est, ele , ele vive para vs, no lugar
certo, e sereis acolhidos no templo como hspedes bem-vindos.
O corao do sbio profundo como um abismo.
Isto significa que o sbio possui uma compreenso sempre mais

profunda das pessoas em estado de pecado e de sua misria inco
mensurvel, compreenso essa plena de insondvel compaixo
e amor. No significa que o servidor da Fraternidade seja um
confessor e seu corao um grande depsito para tudo o que os
mortais querem jogar fora, nem que ele se senta tranquilamente
para ouvir a histria de vossa vida, a vida de uma alma mortal.
Porque todas as vidas tm exatamente as mesmas histrias. Os de
talhes talvez sejam diferentes, mas o comeo e o fim do romance
de vossa vida so exatamente iguais aos dos outros. No, o corao
insondvel do sbio sabe que o ser humano que chegou ao vale
do corao para ali reencontrar o esprito do vale cessa de ser um
rob. Eis por que ele no julga um mortal segundo seu registro
judicial ou a lista de seus pecados, mas segundo sua verdadeira
sede.
Quem tem sede recebe a gua da vida gratuitamente. Trata-se
de uma lei magntica. Quem, desse modo, se torna puro traz a
assinatura de um corao de profundidade insondvel. Portanto,
seu amor perfeito. um amor que emana do novo campo de
irradiao, que nele mergulha suas razes. um amor que no gera 83
A GNOSIS CHINESA
dio nem vingana. um amor que, desde tempos imemoriais,

acompanha o homem decado por toda parte e jamais o abandona,
a fim de salvar o que est perdido. Se o recusais hoje e apenas
o aceitardes daqui a mil anos, percebereis aps mil anos, com
grande aflio, que esse mesmo amor vos aguardava todo esse
tempo. Ento compreendereis o chamado: Vinde a mim, vs
que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.
Ele se mantm na verdade e cumpre a verdade.
O sbio se mantm na verdade e vive dela, o que perfeitamente

compreensvel, pois a verdade um campo de vida. Compre
endeis, porm, que impossvel para um homem dialtico ser
verdadeiro e que sua verdade sempre mentira? Da mesma forma
que a feira a prova de que a beleza mera aparncia, e o bem
e o amor so rapidamente substitudos pelos opostos, o mesmo
ocorre com o que habitualmente chamamos de verdade. Sois de
opinio que alguns homens so verdadeiros e ntegros; infeliz
mente, isto significa unicamente que eles se esforam por serem
verdadeiros e ntegros, que eles no mentem conscientemente
ou por querer. Essa verdade no est baseada na Gnosis, nem na
onimanifestao ou no Deus interior. Por isso especulativa e
parcial; ela gera confuso, contendas, conflitos e guerras. Essa
verdade que sustentamos com violncia pode acarretar os piores
aborrecimentos e, amanh, surgir como uma contra-verdade.
Todavia, quem se encontra ao abrigo na Gnosis mantm-se na
verdade divina. Trata-se de uma vibrao, de um estado de ser no
qual o sbio vive. E ser que ele traz essa verdade para este mundo
tenebroso? Sim, porm apenas em certo sentido. Ele vibra nessa
verdade, ele a irradia.
Se sois um buscador da verdade no sentido compreendido pela
84 Rosacruz, um dia, em vossa busca pelo Tao, experimentareis a
radiao dessa verdade e a reconhecereis. Somente ento ser

possvel verdadeiramente falar-vos. Quanto ao resto, no penseis
que o sbio ir discutir convosco sobre a verdade. Quando per
cebe que um homem no capaz de, ou ainda no pode, captar
a radiao da verdade, de forma alguma o sbio discute com ele
sobre esse assunto. O sbio se retira e cria um vcuo.
Chamado a governar, ele mantm a ordem.
Imaginai esse preceito da seguinte forma: ele vive segundo a or

dem do campo vivo da verdade vivente. Ele um servidor da
Fraternidade e seu servio consiste em reunir os buscadores. Para
que tenha xito, necessrio criar certa ordem em seu campo
de ao; ele trabalha segundo um sistema. Esse sistema pode ser
discutido e ponderado, com base no amor, na verdade, na Gnosis
e nas leis espirituais da Fraternidade.
Todos os que buscam so bem-vindos, mas h tambm os que
agem contra essa ordem, pois a ela se opem fundamentalmente.
Pode-se, ento, tentar ajud-los e corrigi-los; todavia, se ficar claro
que ainda no podem captar as radiaes do campo da verdade
vivente, eles sero, momentaneamente, deixados de lado, e o amor
aguardar at que tenham avanado suficientemente para poder
dar o prximo passo. Ou seja, no se pode transgredir uma ordem
irresistvel: tudo ou nada!
O sbio desempenha bem suas funes.

Ele passa ao no momento certo.
Essas virtudes no devem espantar-vos. Quem j no est no

estado de conscincia-rob, porm participa da conscincia da
Gnosis, adquire um novo princpio de ao, totalmente de acordo 85
A GNOSIS CHINESA
com a natureza e com a essncia do santo trabalho, com o Tao. Em

outras palavras, coloquemos este estado de ser luz das palavras
de Paulo, assim compreendereis melhor esses dons da graa. Paulo
diz, em vrias partes de suas Epstolas, que certamente no sua
inteno vangloriar-se: No sou eu, mas o Cristo em mim.
Demos, assim, alguns esclarecimentos sobre o comportamento

do sbio que segue o caminho da libertao. Nossa prece diria
que vs tambm possais seguir esse caminho.
Vede o caminho Tao.

Segui o caminho Te.
Compreendei o caminho King.
86
No toques no vaso cheio.
No toques no fio da lmina.
No tentes manter a cmara cheia de ouro e pedras preciosas.
Quem se orgulha de suas riquezas caminha frente da infelicidade.
Realizada a obra e adquirido o prestgio, preciso retirar-se.
Esse o caminho para o cu.
88
9
NO TOQUES NO VASO CHEIO
O nono captulo do Tao Te King trouxe, evidentemente, grandes

dificuldades de traduo para os sinlogos. A causa dessa dificul
dade que lhes faltava a chave para a compreenso da verdadeira
inteno das palavras de Lao Ts.
Em uma das tradues lemos: Em vez de carregar um vaso
cheio pelos dois lados, melhor nada carregar. Logicamente, isto
no faz sentido, se admitirmos que se trata de um recipiente cheio
de gua. Os antigos no dispunham de gua corrente. Portanto,
necessitavam de um recipiente cheio e, de bom grado, se esfor
avam para carreg-lo, evitando desperdiar o precioso lquido.
Outro tradutor pensou nesse desperdcio, traduzindo: Quem
encher um vaso at a borda e quiser transport-lo com as duas
mos, ir derram-lo.
Aps leitura dos captulos anteriores, compreendereis que Lao
Ts tinha em mente algo totalmente diferente. Para os tradutores,
a dificuldade provm do fato que, na verdade, o Tao Te King no
pode ser traduzido. A obra foi escrita em antigos caracteres chine
ses, os quais no so constantes como as letras de nosso alfabeto
que, juntas, representam claramente uma palavra com um signifi
cado preciso. Pensai, por exemplo, na palavra rvore. Um autor
dir: Vejo uma rvore. Embora no saibamos de que rvore se 89
A GNOSIS CHINESA
trata, sabemos que ele v uma rvore. Todavia, dito que, mais
ainda do que os caracteres hebraicos, cada ideograma da antiga
China tinha vrios significados, no mnimo sete. E, na China,
toda pessoa alfabetizada podia criar seu prprio ideograma, tra
ando-o com um pincel sobre um pergaminho ou sobre seda.
Poder-se-ia dizer, simplesmente, que a escrita chinesa no tinha
uma forma bem determinada, nem mtodo, e que era uma esp
cie de escrita em caracteres cifrados. Na prtica, porm, com o
desenvolvimento da civilizao e sob a presso de constantes inter
cmbios, formou-se o hbito de escrever muitas coisas e noes
com os mesmos caracteres, simplesmente para estabelecer conta
tos atravs de letras, caso no fosse possvel faz-lo verbalmente.
Todavia, na troca de correspondncia, os missivistas deviam saber
distinguir perfeitamente os caracteres. Portanto, a escrita chinesa
contm um grande nmero de palavras, das quais muitas so ab
solutamente indecifrveis. Da resulta que a ligao entre certas
frases se perdeu. A linguagem da antiga Bblia Chinesa no se
destina a um eventual sinlogo que gostaria de traduzir o Tao Te
King. Assim, todas as tradues diferem imensamente entre si, e
no poderia ser diferente. Essa obra se destina unicamente aos
alunos que esto na senda da transfigurao, e o autor do Tao Te
King sabia com toda a certeza, j h milhares de anos, que um
servidor da Fraternidade, mesmo um principiante, poderia mais
tarde ler sua obra sem dificuldades.
Podereis perguntar: Como, ento, isso possvel? Porque no
conheceis a lngua chinesa e, se a conhecsseis, tereis as mesmas
dificuldades dos demais sinlogos! A resposta muito simples.
Atravs dos tempos, a Fraternidade Universal apela, tanto oral
mente como por escrito, ao poder criativo da conscincia do
leitor que se tornou digno. Cada pargrafo dessa linguagem traz
em si uma chave. Se o leitor tiver acesso a essa chave, o sentido do
preceito em questo aflora naturalmente. Caso contrrio, ele no
90 compreende nada, e a traduo torna-se impossvel, mesmo para
9 NO TOQUES NO VASO CHEIO
o maior sbio de todos os sculos. Aqui tambm se aplicam as

palavras da Bblia, que diz que aquilo que permanece escondido
para os sbios e os inteligentes deste mundo revelado aos filhos
de Deus (Mt 11:25).
Pois bem, sem pretenso, cremos poder afirmar: Somos filhos
de Deus. Vs tambm o sois; vs tambm possus essa filiao.
Talvez uns estejam mais conscientes do que outros, porm somos
todos iguais, e a perfeio nos aguarda. Portanto, guiados por
nossa filiao divina, tentemos, em conjunto, procurar a chave
deste nono captulo. Primeiro, verificareis que na primeira estrofe
fala-se de um vaso cheio, de um recipiente cheio. Sobre isso todos
os tradutores esto de acordo, bem como sobre o fato de que
existe algo que no se deve fazer com esse vaso.
Que contm o vaso? gua, evidentemente. Um deles diz: Cui
dado, para que ela no derrame. Claro, diz o outro, esse vaso
pesado e melhor no carreg-lo. possvel, diz um terceiro,
porm preciso ter o vaso e a gua! Evidentemente, com
preensvel que no se deva derramar o lquido, mas, a meu ver,
Lao Ts quis dizer que no se pode simultaneamente segur-lo
e ench-lo. Em nossos dias isso possvel, pois s abrirmos a
torneira, mas os antigos no tinham gua corrente. Sim, mas
talvez houvesse algumas quedas-dgua!
Podemos continuar assim por muito tempo. Qual o sentido
disso? Nenhum, porque passamos diante da chave sem v-la!
Todavia, o poder criativo de vossa conscincia forneceu-vos essa
chave h muito tempo, j que esse recipiente, esse vaso cheio, vos
bem conhecido.
Imaginemos nossa frente um dos antigos smbolos dos rosa
-cruzes do sculo XVII. Um sbio ancio de cabelos brancos, sen
tado na cmara de uma torre. Trs degraus, os degraus da sa
bedoria, nos conduzem at l. Se subirmos esses trs degraus
e entrarmos na cmara da torre, veremos que de cada lado da
entrada existe uma coluna. Uma sentena gravada na coluna da 91
A GNOSIS CHINESA
direita chamar nossa ateno: Permanece junto ao vaso para

testemunhar de suas cores.
Em Isaas 52:11, lemos: Retirai-vos, retirai-vos, sa da, no to
queis coisa imunda; sa do meio dela, purificai-vos, vs que levais
os vasos do Senhor. Nos Atos dos Apstolos 10, mencionado
um recipiente impuro que desce do cu. E, na Segunda Epstola a
Timteo (2:21), Paulo diz: De sorte que, se algum purificar-se
dessas coisas, ser vaso para honra, santificado e idneo para uso
do Senhor, e preparado para toda a boa obra. Pensamos tambm
nas inmeras narrativas simblicas sobre o Graal, no clice aberto,
estilizado em forma de flor-de-lis, e ouvimos Lao Ts dizer: No
toques no vaso cheio.
Eis a chave, vs a conheceis! O filho de Deus possui um vaso
cheio, a rosa de sete ptalas, o clice em forma de flor-de-lis com
sete ptalas, a taa do Graal do corao. O filho de Deus , por
tanto, um filho de Deus porque possui essa sagrada taa. Ela
representa o reino de Deus em ns. O tomo original esconde
um Universo. Nele todo o Universo est contido.
Ora, a dialtica extremamente perigosa para o tomo original.
O filho de Deus no vosso eu; vossa conscincia dialtica no
tem nada a ver com ele. Vosso eu uma conscincia-rob, incapaz
de libertao. Sois provenientes de um microcosmo que encerra
o ser divino. E o Tao Te King vos adverte: Por favor, mantende
vossos dedos longe desse vaso cheio! Essa taa do Graal est pre
enchida com o sangue do cordeiro, a pura gua viva. Tudo o que
pertence natureza mpia no deve e nem pode aproximar-se
dele. Deveis, portanto, manter-vos afastado dele, em absoluta
autorrendio. No afirmeis: Eu sou filho de Deus dando n
fase ao Eu. Estais apenas muito perto dele. O filho de Deus
habita convosco no mesmo microcosmo. O Outro existia muito
antes de vs. Ele est convosco, e permanecer depois de vs. Se
diminuirdes, esse Outro crescer. No tenteis, pois, tocar no vaso
92 cheio do Senhor. Vs, em vossa iluso mstica ou ocultista, no
toqueis o vaso sagrado. Essa taa do Graal contm o vinho do

Senhor, e esse vinho, essa gua viva, deve tocar-vos, deve aplacar
vossa sede. Essa fora deve descer em vossa alma qual uma espada.
Lao Ts afirma, na mesma linguagem metafrica: No toques no fio

da lmina. No lhe tireis a fora com mos mpias e no afirmeis:
assim a espada cair sobre mim sob minha direo. Esvaziai o
clice que o Cristo interior vos oferece, aceitai-o com alegria.
Jamais lestes ou ouvistes falar que a taa do Graal foi deposi
tada pelos Mestres do Graal num templo de prodigiosa beleza?
Num santurio cheio de ouro e pedras preciosas? E que esse san
turio da maravilhosa rosa estava cheio das mais esplndidas e
mais nobres riquezas que se possa imaginar? Pois bem, esse san
turio est em vosso microcosmo. Rejubilai e alegrai-vos, pois o
reino dos cus est dentro de vs!, a nova Jerusalm com suas
doze portas.
Vedes o imenso perigo, a loucura do instinto de posse ego
cntrico? Quereis manter esta sala repleta de ouro e de pedras
preciosas? Vs? Quer sejais msticos ou ocultistas, por acaso vos
vangloriais de vossas posses? Ento caminhais frente da infelici
dade da roda que gira indefinidamente, pois a nova cidade, com
suas doze portas de prolas, s descer quando a antiga cidade
houver desaparecido.
Vede diante de vs o caminho, o caminho dos cus. Quando
houver chegado o tempo e vosso trabalho de preparao estiver
pronto, vosso novo nome ser inscrito no Livro da Vida, e vs
e vossa alma dialtica devereis retirar-vos segundo as sublimes
palavras de Joo, que so chave para o caminho libertador: Ele,
o Outro, deve crescer e eu devo diminuir a espada do Mestre
do Graal fincada em vossa alma e seu clice esvaziado at a ltima
gota, a fim de que a cidade santa desa do cu de Deus.
Mas, retornemos cmara dos tesouros da Rosa-Cruz clssica,
onde lemos numa coluna: Permanece junto ao vaso para tornar 93
A GNOSIS CHINESA
suas cores reconhecveis. Com essa expresso: Permanece junto

ao vaso, os rosa-cruzes entendem que: Vs, ser-eu, afastando
-vos, em oferenda humilde e silenciosa, consagrai-vos ao Graal
interior, cidade de Deus que, um dia, descer do cu. Se tiver
mos uma correta atitude com relao ao vaso, poderemos, a seu
servio, levar a palavra santa ao conhecimento dos buscadores
e aos errantes. Sim, poderemos levar ao conhecimento deles as
belas e serenas cores e facetas do vaso, a fim de que, consolados
por essas maravilhosas promessas, os buscadores possam adquirir
a vontade e o poder de, um dia, seguir o mesmo caminho.
As palavras de Isaas, captulo 52, apelam a todos os portadores
da centelha do esprito para que, atravs da endura, digam adeus
ao mundo dialtico. Sa do meio dela, purificai-vos, vs que
levais os vasos do Senhor. Por isso Paulo diz que, ao seguirdes a
senda que passa pelo autoconhecimento, tornais possvel, graas
taa do Graal, o desenvolvimento da nova alma, santificada
e til ao Senhor. Nos Atos dos Apstolos, captulo 10, vemos
Pedro sofrer uma provao clssica. Algumas foras da esfera
refletora estendem-lhe uma falsa taa; devido a seu contedo, ele
imediatamente reconhece o perigo e a recusa. Sua deciso mais
firme do que nunca: ele permanece junto ao vaso do corao para
tornar suas cores reconhecveis.
Essa a assinatura do rosa-cruz, o servidor da Fraternidade
Universal. Ele permanece junto ao vaso do corao para tornar
suas cores reconhecveis. Ele no se vangloria disso. Quem se
tornou imensamente rico no est orgulhoso disso, pois: Quem se
orgulha de suas riquezas caminha frente da infelicidade. Orgulho
vaidade, ostentao; o orgulho faz concesses ao egocentrismo.
Portanto, o orgulho agride o brilho do vaso e o torna, novamente,
opaco e sem cor.
Quem adquire riquezas atravs da prtica da Gnosis quntupla
universal pode realizar o trabalho. Ele tem acesso aos imensos
94 tesouros da vida universal. Emprega-se, ento, o plural: Vs, que
portais os vasos do Senhor. Descobrimos, ento, que o corpo

-vivo, formado por seus inmeros membros, recebe os mesmos
tesouros em seu campo de fora atravs da magia libertadora. O
que est em ns est, ao mesmo tempo, fora de ns. As fronteiras
desaparecem e vivenciamos a unidade do universal no universal.
Dessa forma, a luz levada atravs da noite, a fim de despertar
os que nela esto mergulhados. Assim a luz surge nas trevas. Assim
os eleitos permanecem juntos para tornar reconhecveis as cores
da luz, cores de inmeros matizes.
Todavia, os que desejam permanecer nas trevas esto perturba
dos, pois no querem ver as cores do vaso e ficam confusos. Ora,
a confuso faz nascer a dvida. Eles afirmam: Ontem dissestes
que era verde, hoje dizeis que azul! Eles no compreendem que
o mar, como a gua-marinha, adquire mltiplas cores, embora
permanea o mar. Eles temem a luz e ainda no tm olhos para
ver.
No obstante, o trabalho apostlico prossegue, pois necess
rio que as cores do vaso sejam reconhecveis. O trabalho apost
lico, que universal, prossegue. Ele se realiza tanto na claridade
do dia como nos esgotos da noite. Ele se mantm no vasto campo
da Fraternidade apostlica e comea com os trinta e dois que
ousam e se esforam por prosseguir na caminhada.
Os habitantes da noite e os que temem a luz perguntam, escar
necendo: Onde estais, com vossa luz apostlica? E ns respon
demos: Cuidado com o que h de vir, pois assim como um raio
rasga a escurido e faz os homens tremer, tambm a astralis divina
se manifestar plenamente, como um fogo celeste, atravs do ca
nal do fogo serpentino renovado. O trabalho ser realizado e o
novo nome formado. E quando o trabalho estiver terminado, os
que o fizeram se retiraro, abandonando a noite prpria noite.
95
Quem submete o eu animal ao espiritual mantm sua vontade
dirigida ao Tao. Ele no est dividido.
Ele domina sua fora vital at torn-la dcil como a de um re

cm-nascido.
Ele torna sua viso interior clara e pura, ficando, pois, isento de
faltas morais.
Ele governa o reino com amor e pratica integralmente o wu wei.
Ele permanece em perfeita quietude, enquanto se processam a aber

tura e o fechamento das portas.
No obstante sua luz penetrar por todas as partes, ele pode parecer
ignorante.
Ele gera as coisas e as alimenta. Ele as gera sem as possuir. Ele

acrescenta e multiplica sem esperar recompensas. Ele reina e no se
considera mestre. A isso se denomina a virtude misteriosa.
98
10-I
QUEM DOMINA O EU GOVERNA O REINO COM AMOR
A leitura de nossos comentrios sobre a sublime sabedoria de

Lao Ts descortina uma srie ascendente de revelaes e possibi
lidades para todos os que, verdadeiramente, seguem a senda no
sentido transfigurstico. E agora, o dcimo captulo lana uma
luz sobre alguns dos resultados mais marcantes do caminho, re
sultados esses que no tm nenhuma relao com o futuro estado
de ser do homem divino, porm que esclarecem a situao dos
que, embora sigam o caminho e cumpram a lei, ainda esto no
mundo dialtico. Em vista disso, o assunto deste captulo extre
mamente importante, porque sua realizao no est longe de
vs, sendo mesmo absolutamente atual para o buscador srio.
Portanto, motivo de grande alegria podermos esboar para
vs o tipo de homem que desejaramos chamar de novo homem
-No, o homem que, partindo da natureza da morte, est cami
nhando em direo ao novo campo de vida, para o novo reino,
que existe desde a origem. Esse homem admitido na nova raa,
que no conhece nacionalidade nem fronteiras. Ele navega na
clssica e novamente atual nave celeste, rumo a um novo e ale
gre futuro. Para que possais seguir conosco, apenas exigido de
vs que coloqueis em prtica as lies recebidas e demonstreis o
verdadeiro ofcio de francomaom. 99
A GNOSIS CHINESA
Quem submete o eu animal ao espiritual mantm

sua vontade dirigida ao Tao. Ele no est dividido.
aqui que deve comear o ofcio de construtor. Esse o primeiro

passo. Quem no for capaz de dar esse primeiro passo com certeza
no poder dar o passo seguinte. Na qualidade de aluno do Tao,
deveis, em perfeita autorrendio, ofertar o eu animal ao tomo
original, ao reino de Deus em vs, rosa do corao. Esta a vossa
misso mais importante. No por devoo a um Deus exterior,
com todas as consequncias naturais, religiosas e ocultistas da
decorrentes, porm dizendo ao Deus nico em vs, ao reino de
Deus em vs: Senhor, seja feita a Tua vontade. A senda do
discipulado deve comear com a prtica joanina: no deserto da
vida, tornar retos os caminhos para o Senhor.
Suponhamos, por um momento, que o compreendais e real
mente o faais; que submetais vosso eu animal perfeitamente ao
eu espiritual. Vossa personalidade comum sofre, ento, sensveis
modificaes, porque, em resposta oferenda de vosso eu, o vaso,
o clice do Graal, derramado sobre vs, e da nasce um novo
fogo serpentino, um novo ser-alma. Descobris, a princpio, que
vossa vontade pode ficar, e ficar, continuamente orientada para
o Tao, para a senda. Por qu? Pela simples razo que, se a rosa
do corao vos orienta e determina o estado de vossa alma, no
mais o campo magntico da natureza comum que atua em vs,
porm o da nova natureza.
Se a natureza comum determina integralmente vossa vontade
como uma constante mgica, podereis, de vez em quando, aplicar
vossa vontade a problemas novos e elevados e, impulsionados por
ela, praticar belas aes. Todavia, de vez em quando, ela tambm
mostrar sua verdadeira natureza interior e origem. Consequen
temente, ela ser dividida e sofrereis muito. E embora ela possa
elevar-se de modo mstico ou cientfico, a vontade comum jamais
100 ser libertadora, nem para vs mesmos, nem para outros. Mas
10-I QUEM DOMINA O EU GOVERNA O REINO COM AMOR
quando a personalidade, o estado da alma, se eleva na rosa e o

Cristo interior vos dirige, quando Jesus vive em vs, Joo deca
pitado em vs. Ento, vossa vontade se manifestar numa nova
natureza e, sem constrangimento, especulao ou exaltao, isto
, de forma totalmente espontnea, ela estar continuamente, dia
e noite, orientada para o Tao. A partir da estareis sempre neste
mundo, porm j no sereis deste mundo.
Ele domina sua fora vital at torn-la dcil

como a de um recm-nascido.
A fora vital dirige-se do santurio da cabea para todos os rgos

com os quais a personalidade age. O homem necessita de energia
para agir e, com frequncia, de energia diversas vezes transfor
mada. Para agir, muitas vezes necessrio empregar ao mesmo
tempo energias que tm vibraes diferentes. Imaginai aes que
requeiram ao mesmo tempo a inteligncia, portanto uma ativi
dade mental, vibraes emocionais e a utilizao da vontade. Tais
atividades so estafantes. Elas prejudicam a personalidade, por
que, frequentemente, obrigam o sistema nervoso autnomo a
executar atos censurveis dos quais temos averso. Quanta ener
gia o homem desperdia, simplesmente joga fora! E, o que mais
grave, ele paga muito caro por isso com seu estado de sade e com
seu aprisionamento roda do nascimento e da morte, o que
ainda mais srio.
Quem decapitado como homem-Joo e nasce em Jesus, o
Senhor, vive segundo a nova alma e domina sua fora vital. As
fontes e os canais de sua fora vital sero maleveis como os de
um recm-nascido. Como isso possvel?, podereis perguntar.
Isso significa que j no haver erros cometidos com as melhores
intenes, portanto, j no haver desperdcio de energia? No.
medida que a transformao ocorre, nenhuma energia utili
zada inutilmente. Teoricamente, isso ainda seria possvel, porm 101
A GNOSIS CHINESA
o candidato certamente no o permitir. Para compreender isso,

analisemos o terceiro versculo:
Ele torna sua viso interior clara e pura,

ficando, pois, isento de faltas morais.
Consideremos aqui os sete ventrculos cerebrais. Eles se tornaro

perfeitos espelhos da conscincia, da viso interior consciente.
Esses espelhos tornaro a viso interior clara e pura medida que
a nova alma os purifique e lhes d brilho. Ainda a esse respeito,
gostaramos de fazer algumas observaes. possvel que conhe
ais esses espelhos, sobretudo se tendes alguns conhecimentos de
ocultismo devido a alguma prtica ocultista no passado. Portanto,
compreendei agora conosco que qualquer prtica ocultista no
tocante a esses sete espelhos no passa de uma caricatura, de um
plgio que prejudica seriamente o estado de vossa personalidade.
Atravs dessas prticas, eventualmente possvel expandir a viso
interior comum a todos os domnios da esfera refletora. Mas, para
que serve isso? Porventura vos tornais mais felizes? Por acaso isso
vos liberta, nem que seja por um segundo?
O transfigurista no se entrega a nenhum treinamento e no
pratica exerccios; no obstante, ele possui sete espelhos puros e lu
minosos para a viso interior. Ele no precisa fazer nada para isso,
ele no utiliza sua vontade; ele os recebe simplesmente porque
se entrega ao Outro, em total autorrendio. Os sete espelhos da
viso interior so uma propriedade, um rgo do novo homem
que liberta o candidato de faltas morais.
Por comportamento moral deveis entender tudo o que o ho
mem dialtico faz ou deixa de fazer referente sua vontade, a
seus pensamentos, seus sentimentos e aes. O estado moral do
homem dialtico se encontra sempre muito danificado. Portanto,
o vosso tambm. Por qu? Por acaso, sois to maus? Por acaso agis
102 de propsito? No, falta-vos discernimento, autoconhecimento;
10-I QUEM DOMINA O EU GOVERNA O REINO COM AMOR
deveis manter-vos neste mundo e para tanto precisais especular.

Andai s apalpadelas nas trevas, e disso resulta uma moralidade
muito danificada e ferida. Mas, quando os novos espelhos da viso
interior brilharem, claros e puros, ficareis livres de vossas faltas
morais, porque orientareis corretamente vossa caminhada e j
no podereis errar; e, a partir da, tereis um nico desejo: retornar
vossa verdadeira ptria.
Ele governa o reino com amor

e pratica integralmente o wu wei.
Quem segue o caminho da rosa, porque est totalmente voltado

para o Outro, sabe que seus primeiros passos na nova vida ainda
ocorrem na antiga personalidade e que a transfigurao apenas
comeou. por isso que os rosa-cruzes clssicos diziam que o can
didato, aps ter recebido Jesus, o Senhor, devia morrer nele. O
candidato em questo, sabendo e reconhecendo perfeitamente
tudo isso, governar seu reino com amor, sem suspirar, como
acontece frequentemente: Seria bom que isso logo acabasse, que
eu pudesse me livrar disso! Frequentemente sois tomados de
melancolia, porque estais cansados disso tudo, porque as boba
gens vos chocam. Todavia, se devsseis remar numa correnteza
violenta, tendo uma nica prancha como remo, no reclamareis
e ficareis felizes por ter essa prancha que utilizareis com amor
para atingir a outra margem.
Por isso o transfigurista nunca diz: No posso. Ele no fala
da fraqueza de seu corpo, porm afirma, feliz e sem presuno:
Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece. Ele pratica
realmente o wu wei, o no fazer. Wu wei significa: J no sou eu
quem vive, mas Cristo vive em mim. J no sou eu, mas o Reino
em mim. Quem, como Joo, coloca a cabea no cepo e deixa que
o Outro nele governe, pratica verdadeiramente o wu wei.
103
10-II
O SBIO PERMANECE EM PERFEITA QUIETUDE
Examinemos agora outra parte do dcimo captulo do Tao Te

King:
Ele permanece em perfeita quietude, enquanto se processam

a abertura e o fechamento das portas.
No obstante sua luz penetrar por todas as partes, ele pode

parecer ignorante.
Dissemos que a vontade dialtica est dividida e que lhe imposs

vel orientar-se permanentemente para um objetivo determinado
se esse objetivo for fundamentalmente estranho natureza dial
tica. por isso que a vontade do homem anelante apresenta uma
srie de aspectos diferentes. Primeiro ele se orienta para a nova
vida, depois, orienta-se para banalidades, em seguida, orienta-se
para a bondade e finalmente, para o mal. A vontade oscila sem
cessar entre esses quatro aspectos at o momento em que decidi
mos seguir a senda da autorrendio pela prtica do wu wei, o
no fazer.
Desenvolve-se, ento, um novo estado de alma em e por meio
de um novo campo eletromagntico e, portanto, tambm uma 105
A GNOSIS CHINESA
nova vontade que, por sua natureza, sem forar, pode permanecer
orientada para o Tao. Ela precisaria forar-se para no faz-lo.
Esse novo estado de ser torna a fora vital dcil e nos liberta das
faltas morais, porque a stupla viso interior torna-se clara e pura.
Essa viso interior est relacionada com o cimo ou ncleo da
nova alma. Ela vislumbra a nova vida, e sensorialmente una com
ela. Ento, as faltas morais e os conflitos, prprios da natureza
dialtica, pertencero existencialmente ao passado.
Embora a transfigurao esteja apenas comeando e o homem

nesse estado ainda disponha de seu antigo veculo material e ainda
deva us-lo, ele governa com amor o reino, ainda longe de ser
perfeito, e segue a via da renovao no wu wei isto : no no
egosmo guiado pelo novo estado de alma.
conveniente esclarecer esse no egosmo. A conscincia de
que o homem dispe e que ele conhece , por natureza, egocn
trica. Ela possui um ncleo, que realmente um eu. Outra cons
cincia, de natureza humana sublime, o homem no conseguiria
imaginar.
Todavia, semelhante conscincia perfeitamente possvel. A
conscincia que denominamos a do novo homem de natureza
totalmente diferente. Ela totalmente no egocntrica, at
mesmo fundamentalmente desprovida de eu, no no sentido
moral ou tico, mas fundamentalmente; ou seja, ela no possui n
cleo. Poder-se-ia descrev-la como tendo sua sede no microcosmo
inteiro. Trata-se, portanto, de uma conscincia microcsmica,
oniabarcante.
Essa conscincia microcsmica, no estgio seguinte, desenvolve
-se numa conscincia csmica e, num estgio posterior, numa
conscincia macrocsmica. A melhor descrio que se pode fazer
disso que se trata de uma conscincia no eu, mas simultanea
mente, de uma conscincia em tudo e em todos. Observai, ento,
106 que cientificamente toda separao dever desaparecer.
10-II O SBIO PERMANECE EM PERFEITA QUIETUDE
O wu wei, o no fazer, objetiva ser uma aproximao dialtica

da nova conscincia divina. Essa aproximao aconselhada para
remover, tanto quanto possvel, a enorme diferena que existe
entre essas duas manifestaes de conscincia e criar, assim, uma
base para novas foras de conscincia potencialmente presentes
na rosa do corao. Em decorrncia, o eu perde seu eu, seus de
sejos, e j no almeja amarras. O eu se esfora ao mximo para
neutralizar-se, a fim de que o Outro possa, por sua vez, assumir o
controle.
Quem ingressa com alegria nesse processo preparatrio sente
uma corrente de radiaes gnsticas plena de graa, que transfere
todo o campo do eu para um campo de quietude absoluta. As
sim ele permanece em perfeita quietude, enquanto se processam a
abertura e o fechamento das portas.
Na verdade, o que a humanidade conhece da quietude? O m
ximo que temos quando estamos acordados so alguns momentos
de calma, na maioria das vezes por acaso.
Existe ainda a tranquilidade do esquecimento. Pode aconte
cer tambm que, depois de um dia cansativo, se no estiverdes
completamente exaustos, possais gozar de algumas horas de uma
atmosfera de repouso.
O mais provvel, porm, que as realidades da vida envenenem
essa paz, como, por exemplo, o fato de no haver terminado um
trabalho, ou ainda a existncia de conflitos, a angstia, a preocu
pao, o medo, estados fsicos e fraquezas de ordem moral. Sem
contar que, medida que vos aproximais dos limites da dialtica,
ficais mais e mais agitados. Em vs, a agitao torna-se fundamen
tal. Pelo fato de serdes um estrangeiro, no encontrais repouso
em parte alguma. A agitao aumenta dia a dia. E, finalmente,
como vrios alunos nos afirmaram: O nico repouso que ainda
conhecemos o que encontramos quando estamos reunidos com
os demais num templo da Escola Espiritual e ouvimos falar das
coisas da Ptria divina. 107
A GNOSIS CHINESA
O que o repouso? J refletistes sobre isso? Por acaso no

tendes em mente aqui o repouso peridico do corpo, ou aqueles
momentos de liberdade depois de um dia de trabalho ou no fim de
semana, ou ainda a interrupo de vossas atividades mentais que
a sociedade atual tenta vos impor durante vossas frias anuais? E
no tendes em mente tambm o pretenso repouso que se seguiria
vossa jornada na vida?
O repouso de que fala Lao Ts totalmente interior, a marca
essencial do novo homem, a paz que caracteriza o povo de Deus.
Trata-se de um estado constante que perdura noite e dia, um
estado contnuo.
Por que, ento, o homem vive na inquietude? Porque sua na
tureza dialtica e dominada pelas foras opostas, pela luta. O
repouso do corpo no faz cessar essa inquietude. Por isso, no
podemos experimentar nenhuma forma de quietude.
A verdadeira quietude s se instala quando a nova alma reina
no homem. Ele entra, ento, num estado que j no se caracteriza
pela luta, mas pela paz. Essa paz no surge somente depois que
a perfeio foi atingida; no, ela aparece imediatamente aps a
primeira ligao definitiva com o reino interior, aps a primeira
autorrendio.
Assim como a nova vontade mantm-se firme na Gnosis, o can
didato mantm-se na atmosfera da perfeita paz quando participa
do Graal. Ele no perfeito, porm respira na Gnosis enquanto
se processam a abertura e o fechamento das portas. evidente que
esse homem diz adeus natureza da morte e se encaminha para
a nova vida. Ele um verdadeiro emigrante. No decorrer desse
processo, as portas do passado se fecham sucessivamente de modo
automtico e as portas da renovao se abrem progressivamente.
Como? necessrio nos esforarmos muito para fazer ou no
fazer alguma coisa? No. Porque o sbio permanece em perfeita
quietude, enquanto se processam a abertura e o fechamento das
108 portas com a regularidade de um relgio.
Por acaso j vistes a esttua de um lohan?6 Essa imagem res

pira repouso, ela repouso. Essencialmente, o repouso e esse
homem formam uma unidade. No mundo dialtico, o repouso ,
no melhor dos casos, um vcuo em meio a uma grande agitao
e, geralmente, trata-se exclusivamente de repouso fsico. A quie
tude do aluno que progride representa sua participao no novo
campo de vida.

parecer ignorante.
Consideradas exteriormente, estas palavras podem parecer incom

preensveis, mas, aps reflexo, elas so to incrivelmente belas e
magnficas, divinas e luminosas, que decidimos fazer o mximo
para torn-las compreensveis a vs. Estas palavras tambm so
muito cmicas, pois viram de cabea para baixo todas as relaes
habituais.
A palavra ignorncia soa mal! O homem deve ter conhecimen
tos. Ele deve saber e conhecer tudo na natureza, caso contrrio
nada funciona. A educao baseia-se nessa noo. Algum per
gunta a um aluno: O que essa Escola Rosacruz? Quem faz essa
pergunta ignorante. O aluno coloca-o em contato com a Escola
Espiritual, onde sua ignorncia dissipada na medida do poss
vel. possvel que essa pessoa, antes ignorante, passe a assistir
s conferncias e aos servios. A Escola procura, continuamente,
esclarecer os que perguntam e buscam, desde que isso tenha a ver
com a misso dela. Bem ou mal, ela tenta remediar a ignorncia,
com resultados variveis.
Ser, ento, que o aluno um tolo? No, ele dispe de uma
inteligncia natural, de uma educao conveniente etc.; no en
tanto, a ignorncia do homem dialtico fundamental. Pode-se
6Lohan: discpulo de Buda (N.E.). 109

A GNOSIS CHINESA
faz-la desaparecer sob diversos aspectos, porm o conhecimento

tambm tem seus limites. Existe, pois, uma pesquisa cientfica
incessante para ampliar os limites do saber em todas as reas. Po
der-se-ia conseguir isso num grande nmero de reas, o que, em
parte, acontece, embora lenta e parcialmente, tambm porque
muitos conhecimentos se perdem.
Quanto nossa Escola, seu trabalho baseia-se num segredo:
embora as aparncias estejam contra ns e sejamos obrigados a
chegar at vs por meio de conhecimentos, com certeza no te
mos a inteno de aumentar vossa cincia. Pensai nas palavras
do Eclesiastes: Quem aumenta a cincia, aumenta o sofrimen
to. Direis: Compreendo, posso chegar ao conhecimento de
maneira diferente, seguindo o caminho! Isto, porm, apenas
parcialmente verdadeiro, e se o compreendermos mal, podero
ocorrer erros lamentveis.
J vos falamos acerca dos sete ventrculos cerebrais, os espe
lhos da conscincia da nova alma, a viso interior clara e pura. O
funcionamento desses espelhos automtico no homem comum,
mas muito caricatural no ocultista treinado. Este consegue vivi
ficar um pouco, embora muito imperfeitamente, os ventrculos
cerebrais em relao com a pineal. O homem comum deve con
tar somente com os sentidos desta natureza, com a capacidade
de sua massa cinzenta e com as circunvolues do crebro. Ele
dispe de cinco sentidos e mais dois que ainda no funcionam
totalmente. Esses sentidos so, para ele, os sete espelhos dos quais
se serve para assimilar o saber e tentar ret-lo. Acerca dessa ma
neira de aprender pode-se afirmar: Quem aumenta a cincia,
aumenta o sofrimento ou ainda a soma de todo o saber que
nada sabemos.
Todavia, podeis realmente afirmar de um sbio: ele nada sabe,
ele aumenta o sofrimento? Isto impossvel, pois, devido sua
prpria sabedoria, ele participa de um grande e magnfico valor
110 imutvel.
O conhecimento cientfico um conhecimento exterior, que

no penetra at a essncia interior. O conhecimento cientfico
esfora-se por penetrar at essa essncia, mas no o consegue
efetivamente. Ele imperfeito, portanto doloroso, e jamais ab
soluto. Ele sempre apresenta novas hipteses e constantemente
recomea.
O saber no nos torna sbios. Ser sbio significa conhecer e
dominar todas as coisas no que elas tm de mais profundo. O
sbio a que se refere Lao Ts, o sbio que ele tem em mente, possui
a capacidade de se servir dos sete espelhos, das sete cabeas e dos
sete olhos da nova alma. Ele pode dirigir seus sete espelhos para
um objeto qualquer e, no mesmo instante, conhec-lo e experi
ment-lo totalmen-te. Falamos aqui de sete sentidos e faculdades
absolutamente diferentes e novos. Trata-se dos rgos da inte
ligncia do novo homem, do verdadeiro homem, os rgos da
inteligncia do povo de Deus. Agora talvez possais compreender
as palavras:

parecer ignorante.
Trata-se aqui do desaparecimento dos rgos da inteligncia da

natureza comum e da formao dos rgos da nova inteligncia.
Evidentemente, a Escola da Rosacruz urea apela inicialmente
a vossos antigos rgos da inteligncia. A Escola precisa, at um
determinado ponto, trabalhar por vs e convosco. Deveis ser
capazes de abordar a Escola com as faculdades da inteligncia
comum. Mas, se seguirdes o caminho, o caminho transfigurstico
da autorrendio, preciso que vos torneis ignorantes do conhe
cimento comum e desenvolvais a nova conscincia, a faculdade
cognitiva. Ento, as sete novas luzes se acendem, caminhais entre
os sete castiais de ouro e segurais na mo direita as sete estrelas
dos novos rgos da inteligncia. 111
A GNOSIS CHINESA
Tereis, assim, o poder de escrever a carta da sabedoria vivente

comunidade dos efsios, os habitantes do limite, na qual lhes
dizeis: Vs, que penais pelo conhecimento nico, vs, que vos
extenuais por compreender, vinde para a nica vida. Vossa luz
penetrar tudo, e podereis ignorar o resto.
112
10-III
A VIRTUDE MISTERIOSA
Voltemos ao final do dcimo captulo do Tao Te King:
O sbio gera as coisas e as alimenta. Ele as gera sem as

possuir. Ele acrescenta e multiplica sem esperar recompensas.
Ele reina e no se considera mestre. A isso se denomina a
virtude misteriosa.
Nossa tarefa agora nos aprofundarmos na virtude misteriosa,

expresso particularmente justa e boa para designar o estado de
ser do taosta, do transfigurista.
Principiemos perguntando de que tipo de virtude se trata aqui
e por que a qualificamos de misteriosa. A virtude de que fala
mos aqui o ltimo estgio de libertao total, de perfeita paz,
de no ser absoluto. E consideramos misteriosa, do ponto de
vista dialtico, a maneira impenetrvel pela qual essa libertao
se produz.
Em nossa natureza, pode-se observar e seguir em detalhes o
desenvolvimento de cada homem, porm, em se tratando de um
transfigurista, encontramo-nos diante de um enigma. Um ms
tico que se despede do mundo, se retira para algum lugar, se ocupa
com interminveis e piedosas meditaes e se entrega a todo tipo 113
A GNOSIS CHINESA
de devoes e penitncias segue um caminho de vida transpa

rente. Sua vida pode ser descrita ano aps ano, podemos dizer
como ela comeou e como terminar. O ocultista tambm segue
um caminho previsvel. Quem quer que esteja a par da menta
lidade e das prticas do ocultista pode perfeitamente saber em
que ponto ele est e aonde ele vai. No h a nada de misterioso.
Um homem com a inteligncia bem treinada, que frequenta a
universidade, estuda e se especializa, algum que conhecemos,
que, por assim dizer, vemos crescer, pouco importando sua profis
so. Assim, podemos dizer que essas existncias desenvolvem-se
segundo determinado esquema.
E, medida que essas pessoas seguem esse esquema com sucesso,
logo se tornam conhecidas e renomadas, honradas e lisonjeadas.
Elas se tornam figuras histricas que na escola e na vida so citadas
como exemplo para todos. Neste caso, no se trata da virtude
misteriosa, porm de uma virtude muito comum, muito evidente,
que se desenvolveu segundo o esquema em questo: tal homem
era assim, fez isso, tornou-se aquilo! Tudo muito claro.
J o desenvolvimento do transfigurista, ao contrrio, insond
vel. Os resultados aparecem, evidentemente, porm ningum sa
beria dizer como eles se tornaram possveis, como tudo aconteceu.
Para o mundo, seu caminho de vida no claro.
Tomemos como exemplo o sapateiro Jacob Boehme. Enquanto
consertava sapatos, ele sondava a manifestao divina. Ele conhe
cia to bem os caracteres da realidade, da eternidade, que, em
mil anos, no haver nenhum doutor em letras que lhe chegue
aos ps. Virtude misteriosa, libertao misteriosa, tambm para
Jacob Boehme!
Eis a a assinatura. Escutai Paulo: Se est no corpo ou fora do
corpo, no sei, mas isso. Virtude misteriosa!
Tais pessoas teriam praticado a virtude? Teriam-na estudado
ou implorado por ela? No o sabemos! Elas prprias no o sabem.
114 Elas so ignorantes. Todavia, sua luz penetra tudo, razo pela
10-III A VIRTUDE MISTERIOSA
qual elas podem ser ignorantes. A virtude existe, suas proprieda

des existem, porm o caminho o grande e maravilhoso milagre.
Nem um nico centmetro sequer desse caminho pode ser for
ado, mistificado, praticado ou ensinado. Nesse sentido,
preciso sermos totalmente ignorantes.
No seria, ento, um erro falarmos desse caminho? Dele s
podemos mostrar-vos um aspecto altamente positivo: seu incio.
A senda, o Tao, deve ser iniciado com a rendio do eu dialtico
ao Reino em vs. E quando o eu tiver se rendido, que poder ele
fazer ainda? Ele no existe mais!
Dizemo-vos agora: Quando isso tem incio, tende cuidado!
Qual sucesso de maravilhas, vistes a virtude surgir em vosso
caminhar, to misteriosa para vs quanto para os demais, perma
necendo igualmente misteriosa mesmo quando seguis o caminho.
Porque a virtude misteriosa una com outra natureza, com outro
estado de alma. E o que sabeis a esse respeito?
Estais no cimo de uma montanha e descobris uma fonte escon
dida. Bateis na rocha e a fonte jorra. Acaso podeis dizer como
a gua buscar e encontrar seu caminho para baixo? Como ela
alcanar o mar?
Na vida comum, ocupais vosso lugar num escritrio, ou numa
oficina, ou num canteiro de obras, numa loja ou em casa, pouco
importa. Sois conhecidos, conheceis muitas pessoas que sabem
onde morais. Muitos vos conhecem muito bem e sabem do vosso
valor e como vos comportais na vida cotidiana. Conhecem vossas
possibilidades e vossas dificuldades, eventualmente vossos limites
estreitos. Talvez vos conheam desde a poca da escola, onde, sem
dvida, estveis dentre os alunos comuns. No sabeis grande
coisa; isso continua e vos sentis muito modestos.
E eis que, por sugesto da Escola da Rosacruz, por necessidade
interior e atendendo a um insistente convite nosso, cabe-vos re
alizar o maravilhoso autossacrifcio joanino. Vosso eu comum,
to bem conhecido de muitos, vos conduz at o esprito do vale, 115
A GNOSIS CHINESA
e vos esvaziais de vs mesmos, em total oferenda ao Outro que

deve crescer em vs.
Admitamos que realmente o faais, que o Senhor ou a Senhora
Comum o faa. Que acontece ento? Bateis na rocha e uma tor
rente de gua viva jorra e segue seu caminho. Que acontece a
seguir? Aos olhos do mundo, dos homens que vos conhecem to
bem, continuais a ser o Senhor ou a Senhora Comum. Continuais
a ir ao vosso trabalho, morais na mesma rua e no mesmo n
mero. Porm, j no estais l. Desaparecestes, como o personagem
principal de O dominicano branco, de Gustav Meyrink.
E agora um milagre se realiza: a corrente do novo estado de
alma, que surgiu a partir de vossa total autorrendio, prossegue
seu caminho na casa que abandonastes. Esse caminho de vida re
vela novas tnicas, novos fatos, para a multido perplexa que vos
conhece to bem: Como possvel? dizem. Virtude misteriosa!
O ser que reis anteriormente ri e se cala; ele trabalha na sua
empresa pelo tempo que for necessrio, preenche uma fatura,
vende sua mercadoria, conversa amenidades com seu cliente ou
faz qualquer outra atividade. Mas, ao mesmo tempo, o Outro
gera em vs as coisas e as alimenta.
Como isso possvel? possvel porque, pela grande oferenda
de vs mesmos, vosso eu animal, vosso eu biolgico, tornou-se
uma parcela, uma fagulha, um pequeno raio do grande princpio
do corao, ao qual tudo est ligado. E nasce uma sensao, o
sentimento de que o antigo eu, impelido para um canto e mantido
distncia, observa essa nova evoluo e dela participa como
simples interessado, sem exercer nenhuma influncia. como
se o Outro em vs vos falasse, vez por outra, como um parente
sublime: Olha, irmo, irm, assim que deve ser, e curvais a
cabea, cheios de devoo.
A assinatura da nova conscincia uma percepo consciente
totalmente outra. J no se trata de uma conscincia-eu, porm
116 de uma conscincia coletiva. O Outro em vs gera as coisas e as
10-III A VIRTUDE MISTERIOSA
alimenta. Ele as faz nascer, mas, nessa situao, acaso afirmareis e

sustentareis que as possus?
O Outro em vs o construtor da nova morada da alma, e
vs apenas observais e experimentais, sem possuir. O Outro em
vs aumenta a virtude e a multiplica. A corrente se alarga e se
aprofunda. E vs, que nada fizestes e, no entanto, sois benefici
ados, esperais alguma recompensa? Qual recompensa podereis
desejar? Que espcie de recompensa seria ainda possvel?
Vossa vida segue um curso rpido, a virtude aumenta e o ser
de quem, no passado, fostes mestre e senhor, eleva-se agora mil l
guas acima do Senhor ou Senhora Comum de outrora. o Outro
em vs que governa. No mais eu, porm o Cristo vive em mim.
Seria um absurdo considerar-vos mestre, no mesmo? Est to
talmente fora de cogitao que possais dizer: Eu, o iniciado; eu,
o mestre; eu, o enviado da Fraternidade; eu, o mandatrio; olhai
para mim. Eu sou o homem!
Podeis sempre reconhecer os homens que querem introdu
zir-se em vossas fileiras mas no querem seguir o caminho da
virtude misteriosa: eles colocam seu eu dialtico em primeiro
plano; colocam sempre seu eu em evidncia. Eles travam uma
batalha, como sempre travamos as batalhas nesta natureza.
Se, porm, fazeis calar o eu e seguis o caminho da sabedoria,
ocorre um crescimento, um desenvolvimento e um progresso,
de fora em fora e de magnificncia em magnificncia, a que
nenhum ser humano pode se opor. Escapais, ento, desta natu
reza onde se abatem calamidades e conflitos. O reino de Deus
em vs se revela e vos dirige. Ele vos governa sem que o perce
bais, sem constrangimento, porque esse governo responde a um
princpio fundamental totalmente outro, de natureza totalmente
diferente.
No mundo comum, o eu sempre reina sobre outro eu, existe
opresso e isso inevitvel! No novo campo de vida, semelhante
coisa no existe! Um dia, ser assim: 117
A GNOSIS CHINESA
Quem s tu, irmo?

Quem s tu, irm?
No somos ningum!
Partimos para sempre; estamos mortos e estamos vivos. E vemos

o grande, o maravilhoso milagre, o milagre a que denominamos
a virtude misteriosa.
118
Os trinta raios de uma roda convergem para o cubo, mas unica
mente devido ao espao vazio que eles so teis.
O vaso modelado com argila, mas unicamente seu espao vazio

que o torna til.
Colocam-se portas e janelas na casa em construo, porm unica

mente por seu espao vazio que elas so teis.
Portanto: o ser, o material, tem sua importncia, porm do no

ser, do imaterial, que depende sua verdadeira utilidade.
120
11
NO H ESPAO VAZIO
O captulo 11 do Tao Te King chama nossa ateno para pontos

extremamente importantes. Estamos diretamente delimitados
pelo que denominamos espao vazio. Por exemplo, uma roda,
um vaso e uma casa s so importantes devido a seu espao vazio.
E aqui automaticamente pensamos no tmulo de Cristiano Rosa
-Cruz. Algumas sentenas esto gravadas em sua lpide, das quais
uma : No h espao vazio. Evidentemente, Lao Ts chegou
mesma concluso, pois um verdadeiro vazio no pode ser de
utilidade.
Existe uma onimanifestao que conhecemos como o Uni
verso da morte. O segundo plano invisvel mais importante do
que sua aparncia universal visvel. A parte imaterial da natureza
dialtica, a invisvel, determina a parte material, a visvel. A parte
visvel tem uma tarefa e uma finalidade explicveis pelo invisvel.
Quando aprendemos a conhecer a tarefa e a finalidade do mundo
dialtico e verificamos que aqui tudo infelicidade e tristeza, j
no possvel ter respeito pelo espao vazio, pelo segundo plano
invisvel dessas coisas e desses fenmenos. Com efeito, o visvel
se explica pelo invisvel.
Na natureza da morte, o invisvel faz o que pode para mascarar
sua finalidade e sua tarefa para tudo o que existe, fervilha e se agita 121
A GNOSIS CHINESA
no espao vazio, porque os ons e os arcontes sabem muito bem

que sempre possvel, partindo dos efeitos, chegar s causas. por
isso que o mundo dialtico geralmente se esfora por mascarar
sob falsos vus o verdadeiro carter da natureza da morte. Isto
s parcialmente bem sucedido, pois, com o correr do tempo, a
aparncia revela de modo inelutvel sua verdadeira natureza.
Acaso no seria, ento, essa dissimulao um esforo intil?
No, porque quando a verdadeira natureza aparece luz do dia,
na maioria das vezes e sob diversos aspectos, j tarde demais
para proteger-se contra ela. Existem igrejas e santurios para
responder a todas as necessidades metafsicas da humanidade. To
davia, eles servem unicamente para manter este mundo e impedir
que a humanidade conhea o verdadeiro carter da natureza da
morte; se o homem se dedica magneticamente por inteiro ins
tituio que lhe promete a salvao e com ela se sintoniza por
inteiro, ele ficar magnetizado e ser incapaz de seguir o processo
gnstico-magntico verdadeiramente libertador. Isso prova a im
portncia do estudo dos espaos vazios da natureza da morte.
a que residem os perigos, a que residem as causas.
Eis por que a Escola Espiritual moderna desmascara para vs o
invisvel, que visvel em seus fenmenos. As mscaras opressivas
da esfera refletora so arrancadas. Aquilo que para ns um es
pao vazio desnudado. E aprendeis o que pensar a esse respeito
e sabeis quais as concluses que cada um tem o direito de tirar.
Todos os homens encontram-se no centro de uma roda. Cada

microcosmo e cada alma mortal situa-se no ponto central de uma
onimanifestao. O sol vos envia seus raios e todos os corpos
celestes irradiam para vs. Vs vos encontrais, pois, numa roda
de raios gneos que convergem todos para vs, em vs, o ponto
central: os trinta raios de uma roda convergem para o cubo.7
122 7Cubo: pea onde se encaixa a extremidade dos eixos de uma roda (N.E.).
11 NO H ESPAO VAZIO
A roda , portanto, a luz astral que vos movimenta. Vs sois o

centro da roda, visto que sois o ponto central para o qual conver
gem os raios. Trata-se aqui de trinta raios, porque a Doutrina Uni
versal fala frequentemente dos trinta raios primrios da grande
roda de fogo. Existem trs grandes correntes de fogo astral. Em
cada uma delas se encontram numerosas linhas de fora. Esses
trinta raios no emanam do Universo visvel, mas do invisvel, do
vcuo, do espao vazio. O fogo astral invisvel.
Esses raios ou canais concentram todas as foras e possibilida
des do espao total da roda flamejante e as impulsionam para o
centro. A roda gira ao redor desse centro, o qual porta um veculo
ou uma existncia. Essa existncia tem determinada finalidade
que empresta sua utilidade, ou sua inutilidade, para o espao va
zio, para o manancial de fora. O manancial de fora determina
a capacidade, a fora e o poder de se tornar visvel.
Aps ter demonstrado isso, Lao Ts entra em detalhes. Ele diz:
Pensai agora no vaso. J vimos que esse vaso o Santo Graal, a
grande fonte do corao. Nessa taa est oculto um princpio: a
rosa do corao. Mas essa taa tambm chama vossa ateno para
todo o vosso santurio do corao, que tem um grande papel no
processo do Graal. O santurio do corao, no se pode negar,
feito de argila, ou seja: de materiais desta natureza. Ele somente
ser til ao aluno se este preencher o espao vazio com o espao
invisvel, o espao vazio da Gnosis; se o vaso for preenchido com
a gua viva, com a roda gnea da salvao. Antes, porm, preciso
que haja uma purificao do corao.
Observai o quanto os homens se ocupam em construir sua
residncia, sua personalidade, em transform-la e em prov-la de
todas as maneiras possveis. Eles se preocupam constantemente
com suas portas e suas janelas que devem assegurar-lhes a entrada
e a sada e oferecer-lhes perspectivas. Interrogai-vos agora se a casa
que estais construindo possui ou no portas e janelas voltadas
para o espao vazio da Gnosis. Em qual roda gnea estais? A roda 123
A GNOSIS CHINESA
em que vos encontrais determina a carga que devereis assumir.

Vossa casa dever ser til natureza da morte ou natureza da
vida?
Sois o cubo para o qual convergem trinta raios, trinta rios
alimentados por inmeras correntes de gua do espao vazio. Mas,
em qual espao vazio vos encontrais?
Estais em dois espaos: em primeiro lugar, no espao-tempo;
em segundo lugar, na eternidade, na onipresena. Por isso, podeis
ver, de maneira abstrata, duas rodas girarem ao vosso redor, duas
rodas gneas. Para qual roda vossas janelas se abrem? Para qual
fogo vossas portas esto abertas? Baseado na concepo de qual
roda construs vossa casa? Compreendeis agora que do no ser
que depende a verdadeira utilidade? H algo que no sois e algo
que sois, e deveis tornar-vos naquilo que no sois.
A cada segundo de vossa vida vs vos dedicais a ser alguma
coisa, a demonstrar algo. Aquilo que mostrais e demonstrais de
fine a esfera imaterial, o espao invisvel que vos mantm vivos.
Portanto, a partir do momento em que focalizardes vossa ateno
nos resultados reais de vossa vida, sabereis qual das duas rodas
gneas que giram ao vosso redor vos domina em vossa existncia.
A Escola Espiritual moderna o campo onde podeis aprender, e
onde vos ajudamos a utilizar a taa do corao, o Graal, fonte de
todo o vir-a-ser, e a construir devidamente a casa da renovao.
Desejamos trazer essas coisas para perto de vs. Pensai no tapete

colocado em frente ao lugar de servio em nossos templos. Vs,
alunos da Escola Espiritual, sois o objetivo da Escola Espiritual.
Ela quer fazer-vos atingir o objetivo; sois, portanto, o eixo em
torno do qual a roda gira. Bem, colocai-vos agora sobre o tapete.
Que vedes? E o que sentis? Estais no ponto central de um crculo,
de uma roda gnea. Inmeras foras vm sobre vs. Como rios
provenientes do invisvel, a gua viva aflui sobre vs. Os raios
124 dessa roda convergem ao vosso redor:
11 NO H ESPAO VAZIO
Os trinta raios de uma roda convergem para o cubo, mas

unicamente devido ao espao vazio que eles so teis.
A seguir, permanecei no tringulo. Os trinta raios da roda mani

festam-se agora por trs correntes principais e querem preencher
o vaso, a taa do Graal do corao, at a borda com a gua viva.
O vaso modelado com argila, mas unicamente seu espao

vazio que o torna til.
Finalmente, descobris que estais no quadrado. nesse quadrado

que deveis construir vossa casa, a nova morada, bem abastecida
de portas e janelas para as almas transfiguradas.
Colocam-se portas e janelas na casa em construo, porm

unicamente por seu espao vazio que elas so teis.
Da sabedoria evanglica milenar de Lao Ts vemos surgir o tapete

da Escola Espiritual moderna. Irmo, irm, colocai-vos sobre
o tapete, e ele vos conduzir para a ordem da liberdade eterna.
Quem puder compreender, compreenda.
125
As cinco cores cegam o olho, os cinco sons ensurdecem o ouvido, os
cinco sabores corrompem o paladar.
Corridas e perseguies desenfreadas mergulham o corao humano

no erro. Os bens de difcil aquisio incitam a atos funestos.
por isso que o sbio se ocupa de seu prprio interior e no de seus

olhos.
Ele rejeita o que vem do exterior e anseia pelo que est no interior.
126
12
VISO, AUDIO E PALADAR
Os antigos distinguiam cinco cores, cinco sons e cinco sabores.

Ns conhecemos sries de sete cores, sete sons e sete sabores,
embora alguns homens distingam mais ou menos de sete cores,
sete sons e sete sabores. Por isso, essencial dirigirmos nossa
ateno para as faculdades da personalidade que cooperam entre
si: a viso, a audio e o paladar. Salientamos apenas que a viso
reage principalmente fora astral, a audio, fora etrica e o
paladar, combinao de ambas.
Essa sntese, formada pelos combustveis da fora astral e da
fora etrica, , na verdade, o material de construo. Quando
esse material de construo mais concentrado e utilizado de
modo mais exato, ele se divide em trs aspectos ou trs elementos:
o ar, a gua e a terra. Todos os trs se encontram tambm em
nosso campo* de respirao, isto , na nossa atmosfera vital; em
nossos fluidos vitais, por exemplo, o sangue e o fluido nervoso
nossa gua da vida ; e em nossa forma vital, as partes slidas de
nossa personalidade.
A viso sensvel ao astral; a audio, ao etrico; o paladar,
nossas preferncias alimentares e nossa assimilao alimentar,
determinado pelo astral e pelo etrico. Portanto, do paladar se
desenvolvem a atmosfera vital, o fluido vital e a forma vital, da
mesma forma que o ar, a gua e a terra se formaram a partir das 127
A GNOSIS CHINESA
guas originais ou substncia-raiz. Desse modo, podemos tam

bm dizer que a personalidade possui um aparato especial para
atrair e transformar a fora astral e a fora etrica, cujo resul
tado determina a personalidade. Com efeito, o homem possui
esse sistema especial do qual a viso, a audio e o paladar so
componentes extremamente importantes.
Vejamos, ento, a que se refere o captulo 12 do Tao Te King.
O modo como vemos est em perfeita harmonia com a fora
astral com que estamos envolvidos. Ouvimos em total conformi
dade com a fora etrica atrada pela luz astral magntica. Por
conseguinte, o nosso estado de ser determinado pelo tipo de ali
mentao da decorrente. E como a humanidade vive na natureza
da morte, fcil entender que isso provoca um forte conflito:
As cinco cores cegam o olho,

os cinco sons ensurdecem o ouvido,
os cinco sabores corrompem o paladar.
Esse sistema comea a funcionar desde o bero e continua at o

tmulo. O desenvolvimento do reino de Deus, latente no homem,
recebe a oposio dessa cegueira, desse ensurdecimento e dessa
corrupo. O homem possui olhos, mas no v; possui ouvidos,
mas no ouve. Esse defeito submete o ser-forma do homem
corrupo e cristalizao.
Parece que todo homem sabe disso intuitivamente. Ele se sente
ameaado, de todas as formas, por esse grande conflito. Sua vida,
sua sade, suas foras vitais correm um grande perigo! por isso
que ele se deixa levar a fazer inmeras experincias. Para afastar
o perigo! Dessa maneira, seu estado torna-se cada vez mais srio,
pois sua atividade baseia-se em sua cegueira e em sua surdez. Seus
desejos e suas cobias visam apenas sua prpria conservao e
desorganizam o santurio do corao. Ele torna incessantemente
128 tudo mais difcil para si mesmo e para os demais:
12 VISO, AUDIO E PALADAR
Corridas e perseguies desenfreadas mergulham o corao

humano no erro. Os bens de difcil aquisio incitam a atos
funestos.
Agora podeis compreender perfeitamente essas palavras. No

as analiseis de forma superficial, mas compreendei que todo ser
humano dialtico obrigado a fazer corridas e perseguies de
senfreadas no processo de autoconservao.
Examinemos novamente os sentidos em questo: a viso, a audi

o e o paladar.
No sem razo que se diz que os olhos so o espelho da alma.
Vossa alma a luz vital que vos dirige, o fogo astral que vos d a
conscincia. Vosso olhar reflete vosso estado de ser. Observando
no espelho do olho, podemos distinguir os diferentes tipos de
almas. No olhar podemos ler todo o estado de nimo, toda a
condio anmica, todas as comoes astrais.
Sabeis que geralmente se admite que as vibraes etricas pro
duzem o que denominamos luz. Essas vibraes estimulam o
conjunto do sistema extremamente complicado dos olhos. Em se
guida, atravs dos nervos ticos, elas so transmitidas ao crebro,
onde nasce a impresso de luz.
Somos de opinio que isso incorreto. Pelo tlamo tico, as
vibraes do stuplo candelabro astral, que arde no santurio da
cabea, so transmitidas aos olhos em pequenas ondas magnti
cas. O homem v de acordo com esses impulsos transmitidos.
Ele v, ou espera ver, de acordo com seu estado magntico. Ao
verificar um ponto de conflito, ele busca restabelecer o equilbrio
entre o interior e o exterior. Da as corridas e as perseguies
desenfreadas.
Tambm deveis conhecer a maravilhosa estrutura do ouvido.
Nele distinguimos a parte que recebe o som, a que o conduz e
a que o percebe. assim que o mundo dos sons se comunica 129
A GNOSIS CHINESA
conosco. O som provocado por ondas etricas, por vibraes

etricas. Cada vibrao recebida por nossos ouvidos, quer seja
mos surdos ou no. Nesse sentido, portanto, sempre ouvimos,
como tambm um cego sempre enxerga. A surdez o estado
em que o som produzido pelas vibraes do ar no pode ser perce
bido. Assim tambm a cegueira torna impossvel a viso exterior,
mas no o processo astral magntico mencionado anteriormente.
Na parte do rgo da audio chamada cclea, encontra-se um
instrumento comparvel a um piano em miniatura. Ele contm
vinte e quatro mil cordas que, juntas, ocupam um volume menor
do que o de uma ervilha. Nesse e por esse instrumento todas as
vibraes etricas que chegam a ns so recolhidas e ouvidas em
certo sentido. Elas so, a seguir, analisadas e depois transmitidas
conscincia com o auxlio de pequenas correntes eltricas.
O que queremos dizer-vos com isso : criais ao vosso redor um
campo magntico. Esse campo no funciona automaticamente,
mas dirigido conscientemente por um instrumento, que so os
olhos. Mediante esse campo atras teres. Com os ouvidos escu
tais sons e, consequentemente, recolheis as correntes etricas que
vm a vs. Esses sons so classificados pelos ouvidos e, a seguir,
podem ser utilizados onde for necessrio na administrao do
sistema. O sistema nervoso inteiro toma parte nisso. Em coopera
o essencial com tudo isso aparece ento o paladar, como fator
de ligao.
Primeiro, portanto, uma esfera astral construda e mantida
pela viso. Em segundo lugar, a partir da, foras etricas so
atradas, percebidas e distinguidas de acordo com suas vibraes.
Ento, a substncia inalada, consumida: surge o paladar.
Quando uma pessoa se torna aluna da Escola Espiritual, a
chave da grande mudana , naturalmente, seu estado de alma,
portanto, seu estado magntico. Isto explica o terceiro versculo
do captulo 12: por isso que o sbio se ocupa de seu prprio interior
130 e no de seus olhos.
12 VISO, AUDIO E PALADAR
O encadeamento de causas e efeitos deve ser rompido. Ima

ginai o homem tal como ele : em seu interior, um poderoso
instrumento; em seu exterior, um mundo. Esses dois compo
nentes, embora sejam, sob inmeros aspectos, provenientes da
mesma ordem de natureza, esto mutuamente em conflito. Da
surgirem as corridas e as perseguies desenfreadas para tentar
atingir o equilbrio. assim que os conflitos se perpetuam em sel
vagens turbilhes. assim que a roda do fogo astral dialtico gira
sem cessar. por isso que o sbio se volta para o tomo original,
a rosa do corao, no imo de seu ser. Ele rejeita tudo que provm
do exterior e anseia pelo que est dentro do reino do corao.
Ento, ele rompe a cadeia de causas e efeitos.
A partir desse momento, outro fluido magntico atrado
para o sistema. Desse modo, os olhos j no veem conflitos no
mundo, mas um mundo no qual o homem no est em casa. As
corridas desenfreadas cessam no plano horizontal. Os ouvidos
ouvem e assimilam outras foras etricas. Assim, o paladar recebe
outra alimentao e os cinco fluidos da alma ocasionam uma
grande transformao chamada npcias alqumicas de Cristiano
Rosa-Cruz.
131
Elevada honra e desonra so coisas temveis. O corpo como uma
grande calamidade.
Por que fazer semelhante afirmao sobre elevada honra e desonra?

Elevada honra algo inferior. Receb-la causa medo. Perd-la causa
medo. por isso que se diz: elevada honra e desonra so coisas
temveis.
Por que dizem que o corpo como uma grande calamidade? Tenho,
portanto, grandes calamidades porque tenho um corpo.
Se eu no tivesse corpo, quais calamidades poderia ter?
Por isso, quem considera governar o reino uma tarefa muito pesada,
a ele pode-se confiar o reino. Quem considera governar o reino algo
repreensvel em si mesmo, a ele pode-se confiar o governo do reino.
132
13
ELEVADA HONRA E DESONRA

SO COISAS TEMVEIS
Em nossa ordem social, obter honrarias e glria um poderoso

estmulo para a ao. Subir bem alto na escala social, ocupar um
lugar preponderante no mundo das artes, da cincia e da religio,
bem como na sociedade, ter uma posio de autoridade em qual
quer grupo ou associao, uma tendncia inata no homem desta
natureza. Desde a juventude ele treinado para isso.
Os que recebem elevada honra tm, geralmente, uma posio
instvel. Eles so respeitados, porm invejados. Eles so alvo de
intrigas e so combatidos. No de forma aberta, mas geralmente
por meio de rumores ou de calnias, com sussurros envenenados.
por isso que, na grande maioria dos casos, a elevada honra algo
a ser temido. Um imenso medo toma conta dos homens, medo
de perder a posio, medo de uma possvel queda, porque quo r
pido algum que recebeu uma elevada honra cai em desonra. Por
isso, o carter dessas pessoas perde em qualidade; elas se tornam
duras como pedra e impiedosas. Sem sentimentos, elas chutam e
arriscam tudo para se manterem.
Talvez j tenhais tido a oportunidade de estudar essa situao
e de examin-la do ponto de vista psicolgico. algo assustador,
cruel, mais do que bestial. Observai as personalidades do tipo
que forma o alto escalo, aquelas que formam a classe mdia 133
A GNOSIS CHINESA
alta. Elas adotaram e aperfeioaram a civilidade dos patrcios de

tempos antigos. Elas so perfeitas nisso, sorriem, so divertidas e
joviais com todos os clientes do chefe. Elas so altivas e podem
latir como buldogues para os subalternos. Moram nas mais belas
casas de classe mdia. Vs as conheceis; existem aos milhares em
vossa vizinhana. Todavia, esses pobres-diabos tm tanto medo!
Mesmo que sejam funcionrios pblicos. Porque, mesmo que
seu salrio e sua aposentadoria estejam garantidos, eles temem
muito perder sua posio. Essa posio de destaque seu reino.
Ali eles so reis. Ali eles realmente governam. Mesmo noite,
quando esto em casa, sentados em suas salas iluminadas, com
as cortinas descerradas. Eles brilham com sua aparncia rgia.
E, da mesma forma como os reinos fazem guerra entre si, esses
soberanos tudo fazem para defender seu reino. O medo fornece
audcia e coragem; o medo que faz os heris. Sim, elevada honra
e desonra so coisas temveis, vs o sabeis, claro.
Era assim seis sculos antes de Cristo, poca em que o Tao Te
King, segundo dizem, foi escrito. O que, alis, no correto, pois
esse evangelho vem at ns de um passado muito mais remoto.
E j naquele tempo era verdadeiro o que continua sendo para
ns: elevada honra e desonra so coisas temveis. O homem sem
pre soube disso. Vs o sabeis tanto quanto ns. Ento, por que
falar a esse respeito? O Tao Te King fala sobre isso porque acres
centa no primeiro verso do captulo 13: o corpo como uma grande
calamidade.
Que devemos compreender com isso? Que os homens que
gozam de elevadas honras e temem perd-las trabalham to duro
que se esgotam fisicamente a ponto de serem deixados de lado? Se
fosse apenas isso! No, isso provoca uma calamidade de natureza
fundamental relativa sua personalidade e ao seu microcosmo.
Ansiedade, preocupao e medo so irmos do dio. A Doutrina
Universal enfatiza que o medo e o dio so a mesma e nica
134 coisa. Quem tem medo odeia, e quem odeia tem medo. Nesse
13 ELEVADA HONRA E DESONRA SO COISAS TEMVEIS
caso, o corpo de tais pessoas, bem como sua existncia inteira,

uma grande calamidade, tanto no que se refere prpria pessoa
quanto humanidade.
Para bem compreender isso, deveis ler na Bblia, em Provrbios
26: Como o caco coberto de escrias de prata, assim so os lbios
ardentes e o corao maligno. Quem aborrece dissimula com os
seus lbios, mas no seu interior encobre o engano. Quando te
suplicar com a sua voz, no te fies nele, porque sete abominaes
h no seu corao. Ainda que o seu dio se encubra com engano,
a sua malcia se descobrir na congregao.
Se compreendeis isso, compreendereis o que Lao Ts quer dizer
no captulo 13. As sete abominaes do corao referem-se aqui
ao estado fundamental da personalidade que se tornou o que ela
. Sabeis que o santurio do corao est dividido em sete partes.
A Doutrina Universal fala dos sete crebros do corao. Esses
rgos referem-se natureza fundamental do ser humano. Essa
natureza determina sua atitude de vida e sua mentalidade. por
isso que se pode dizer: O que o corao no quer, no chega
cabea.
Quando o dio nasce da ansiedade e do medo, um fogo muito
mpio de natureza stupla arde no corao e irradia para o exterior
atravs do esterno e dos olhos. um fogo maligno que impulsiona
para a ao tudo o que mpio na natureza e imprime um carter
muito pernicioso luta pela existncia. Ele macula a totalidade
do campo de vida. O dio o polo oposto do amor terreno, e
quem odeia comporta-se, sob muitos aspectos, de modo similar
quele que ama.
Neste mundo, o amor pode manifestar-se de modo humano.
Ele pode envolver um grande grupo de homens ou toda a humani
dade. O amor tambm pode ser dirigido a um nico ser humano.
Quando amamos somos prestativos e atenciosos e nos esfora
mos por servir, tanto quanto possvel, o objeto de nosso amor.
Todavia, quando surge o dio, o objeto desse dio se torna o foco 135
A GNOSIS CHINESA
de nossa ateno consciente e inteligente, dirigida para encontrar

maneiras de prejudic-lo e lev-lo ao infortnio. Por isso, tanto
quem odeia quanto quem ama esto muito focalizados, muito
concentrados, no objeto de sua ateno. Trata-se, evidentemente,
de um perigo mortal. Tais grupos de homens, que esto voltados
desde sua infncia para receberem elevadas honras e para suas
carreiras, so tambm as grandes fontes do dio que envenena
todas as sociedades.
Esses homens esto muito doentes. O corpo para eles uma
grande calamidade. Torna-se evidente que muitos que compreen
dem algo dessas coisas podem dizer: Tenho, portanto, grandes cala
midades porque tenho um corpo. E os que so negativos, suspiram:
Se eu no tivesse corpo, quais calamidades poderia ter?
Porque, quando somos objeto de um intenso dio e o dio,
como o amor, muito bem direcionado h intenso dano. E
mesmo que no sejamos vtimas dele preciso muita vigilncia.
Compreendei que no se trata aqui de um prejuzo social, mas
de um prejuzo fundamental, de carter moral.
O dio uma radiao astral; se a ele reagis atravs do medo,
por exemplo, ele imediatamente vos envolve e vos liga aos esgotos
da esfera refletora. O dio um fogo extremamente contagioso e
mortal. Quem odeia extremamente refinado em seus desgnios.
Seus lbios ardentes com o fogo do dio so como um caco de
loua recoberto de prata. Se no fordes cautelosos, o caco ponti
agudo vos ferir de maneira profunda. Por isso deveis ver o que
existe atrs do brilho da prata. Quem odeia engana com seus l
bios. Ele profere palavras de amor, de simpatia, de devotamento
e de grande interesse, mas interiormente armazena embuste.
Observai, sobretudo, sua ttica sempre recorrente, a ttica
do isolamento. Quando algum deseja destruir um aluno no
caminho, romper-lhe a ligao com a Gnosis, tenta, primeiro,
isol-lo. Com recursos bem escolhidos, ele o levar a uma situa
136 o de ansiedade, de preocupao e de medo. E como o sabeis,
quem se encontra nessa situao sente-se abandonado por tudo

e por todos. Ele foi isolado. A seguir, vem o assalto decisivo, o
aniquilamento, ou pelo menos a tentativa nesse sentido.
Sabeis que o homem sozinho, isolado, corre grandes perigos,
sendo repetidamente vitimado. E aqui aparece de modo muito
claro o imenso significado da unidade de grupo e o significado
dessa unidade na perfeita elevao no corpo-vivo da Escola. No
sem razo que o sbio poeta dos Provrbios diz: Ainda que o
seu dio se encubra com engano, a sua malcia se descobrir na
congregao. No trplice campo de graa da Escola Espiritual
moderna, cada vibrao de dio descoberta, desmascarada e
neutralizada. Quem participa do corpo-vivo da Escola Espiritual
e colabora em sua construo no sentido exigido ser protegido
de maneira adequada e contribuir para a proteo dos demais.
Mas, cuidado! Quem estiver de p cuide para no cair. O
processo se desenvolve da seguinte maneira:
em primeiro lugar, o homem tenta ou deseja ser objeto de
alguma honra elevada, de um modo ou de outro. O eu deseja
para si uma posio importante ou uma compensao especial;
em segundo lugar, de qualquer modo, e quer isso se efetue ou
no, h angstia, preocupao e medo. Porque, tanto a elevada
honra quanto a desonra engendram o medo. Se o homem no
tem xito em seu desejo, as consequncias so as mesmas, e isso
pode ser observado em outros grupos da populao;
em terceiro lugar, surge a crtica dilaceradora e demolidora;
em quarto lugar, as sete abominaes nascem no corao, da
resultando que o microcosmo inteiro fica fundamentalmente
cravado na perdio e, finalmente, dividido como um tomo,
portanto, neutralizado, aniquilado pelo fogo interior infernal do
dio.
Agora que falamos sobre tudo isso, o caminho est aplainado

para poderdes compreender perfeitamente o quinto versculo 137
A GNOSIS CHINESA
do captulo 13. Se reconhecestes o que foi dito, ser-vos- til

uma boa definio de uma correta atitude de vida. Lao Ts no-la
d: Elevada honra e desonra so coisas temveis que aniquilam
o verdadeiro e nico objetivo de vossa personalidade. Por isso
deveis afastar-vos de toda aspirao e de todo desejo egocntricos:
No ambicioneis coisas altas, mas acomodai-vos s humildes,
diz Paulo (Rm 12:16). Wu wei, diz Lao Ts.
Aos olhos de muitos, uma pessoa humilde geralmente igno
rante e primitiva. Isso no verdade. Cabe a cada aluno prepa
rar-se perfeitamente na Gnosis quntupla universal. Cabe a ele
tornar toda sua atitude de vida interior e exterior sem falhas. Por
tanto, ele ser muito humilde! Ele no deseja elevada honra, mas
a repele! Portanto, no haver desonra nem sentimento de de
sonra. Muitos alunos afirmam: Nada posso, nada consigo, nada
sou, no podeis obter nada de mim. Por medo, eles engendram
sua prpria desonra. Deixai de lado essa preocupao. Somos to
dos filhos de Deus, todos temos o tesouro em ns. Consagrai-vos
libertao desse tesouro, ento sereis livres e reis junto a Ele.
Atirai toda angstia para bem longe. Todo aluno abenoado;
potencialmente, ele j livre. Sede um verdadeiro francomaom.
Talvez considereis uma tarefa pesada governar o reino, ligar
vosso prprio reino microcsmico comunidade de Deus. To
davia, se vos sentis inaptos para executar um trabalho a servio
da Fraternidade e, por conseguinte, achais que no podeis aceitar
tal trabalho, principalmente porque conheceis muito bem as cor
ridas e as perseguies desenfreadas da humanidade, justamente a
vs ser confiado o governo do reino.
sabido que todos os verdadeiros servidores da Gnosis ficaram
muito espantados quando foram chamados para suas tarefas. Eles
no tinham essa inteno, isso no estava em seus projetos. Por
isso foram bem sucedidos em sua misso. E, at o ltimo instante,
assumiram sua tarefa como um pesado encargo e como algo cuja
138 ideia rejeitavam por se saberem imperfeitos. Eles jamais se ligaram
sua misso. No entanto, com muita alegria e atravs de todas as

dificuldades, eles foram bem sucedidos. Eles no tinham medo,
porque no aspiravam a honras. Portanto, tambm no poderia
haver a nenhuma desonra.
139
Olha para o Tao, e no o vs; ele denominado invisvel. Escuta o
Tao, e no o ouves; ele denominado inaudvel. Tenta agarrar o
Tao, e no o tocas; ele denominado intangvel.
Faltam palavras para caracterizar esta trplice indefinio.
Por isso, elas se fundem numa s.
O aspecto superior do Tao no est na luz; seu aspecto inferior no

est nas trevas.
O Tao eterno e no pode receber um nome; ele sempre retorna ao

no ser.
Aproxima-te do Tao, e no vs seu incio. Segue-o, e no vs seu fim.
Penetra o Tao dos tempos antigos para poderes governar a existncia

presente. Quem conhece o princpio original segura nas mos o fio
do Tao.
140
14-I
OLHA PARA O TAO, E NO O VS
O dcimo quarto captulo do Tao Te King revela um ponto muito

fraco na armadura do transfigurista no tocante ao seu relacio
namento com o buscador comum, quando este lhe pergunta:
Onde se encontra a ordem mundial de que falais? Onde est o
Reino Imutvel? Deixai-me dar uma olhada, ento eu o aceitarei
e professarei sua existncia.
Eis a uma pergunta clssica. Ela pode ser lida nas Confisses
de Agostinho, que a fez aos Irmos Maniqueus. Ele no obteve
resposta e, em decorrncia disso, abandonou suas fileiras, nas
quais era aluno preparatrio, para, em seguida, tornar-se um dos
fundadores e pilares da Igreja Romana. Agostinho, que tambm
tido em grande conta nos meios protestantes, foi um aluno
rejeitado da Escola Espiritual transfigurstica.
Olha para o Tao, e no o vs;

ele denominado invisvel.
Escuta o Tao, e no o ouves;
ele denominado inaudvel.
Tenta agarrar o Tao, e no o tocas;
ele denominado intangvel.
Entrar numa Escola Espiritual transfigurstica um empreendi

mento arriscado. Acaso temos algo de concreto a oferecer-vos 141
A GNOSIS CHINESA
como ponto de partida? Lao Ts afirma sem rodeios: com rela

o realidade da natureza comum, no existe ponto de partida.
Com relao a essa mesma realidade, podemos tambm repetir:
uma comprovao concreta no existe. Portanto, se algum nos
fala de pesquisa e conhecimento empricos, de prova cientfica,
ento silenciamos. Porque o reino para onde queremos nos dirigir,
o reino do Tao, no pode ser comprovado.
Seria muito bom que percebsseis isso claramente. Podereis
considerar que estamos tentando enganar-vos. E no vos conde
naramos se, por isso, abandonsseis nossas fileiras, como o fez
Agostinho que, depois de abandonar a fraternidade dos mani
queus, escreveu sobre eles, taxando-os de tolos que acreditavam e
professavam algo que nem mesmo podiam provar e sobre o qual
s podiam argumentar filosoficamente de modo muito abstrato.
Seria mesmo muito bom que compreendsseis bem tudo isso de
uma vez por todas. Assim como os maniqueus, no podemos pro
var para vs nem a essncia nem a realidade do Tao. Por vezes,
lemos nos olhos de numerosos alunos o espanto e a pergunta no
formulada: Como sabeis o que afirmais? Por que, ento, ns no
o sabemos? Dizei-nos algo concreto.
Recentemente nos foi pedido de modo simples e muito correto:
Dizei-me algo concreto. Acaso obtendes tudo isso de um livro
que no conheo? Que livro esse e onde posso encontr-lo?
Respondemos que nunca tirvamos nosso preparo da literatura,
embora, frequentemente, nos servssemos da literatura mundial
para ilustrar nossas explicaes. Era uma resposta vaga, disso t
nhamos conscincia. E acrescentamos que s se poderia descobrir
isso trilhando o caminho. Nosso interlocutor permaneceu muito
reservado. Era compreensvel. Ele estava repleto de perguntas e
dvidas. Suspeitamos que ele no trilharia o caminho.
Isso muito mais fcil para o religioso ou para o ocultista natu
ral. A esfera refletora a rica fonte de suas provas. Dela pode-se
142 obter em profuso tudo o que se deseja provar. Os ons naturais
14-I OLHA PARA O TAO, E NO O VS
fornecem queles que tentam manter-se na esfera refletora tudo

de que necessitam para se firmarem. L, Agostinho encontrou
tudo o que pedia: as provas de outro reino, as quais ele colheu
como flores no campo. Quantas fraternidades no existem, na
esfera refletora, prontas a ajudar vosso ser-eu! L tambm encon
trais tais mestres com a aparncia que desejardes. H para todos
os gostos! L esto todas as representaes possveis. E, de bom
grado, elas se mostram a vs.
A maior parte delas, certamente, sequer est consciente de seu
engano. Ao contrrio, no sentido dialtico, elas so muito, muito
bondosas. Elas tentam tornar aceitvel nossa ordem de natureza.
Quanto esforo, quanto trabalho! Como as demais, elas so vti
mas das circunstncias. Elas tambm olharam para o Tao e no
o viram; elas escutaram o Tao e no o ouviram; elas tentaram
agarr-lo, mas no tocaram nada. Exatamente como Agostinho.
Portanto, no evidente que elas o neguem, como ele? Acaso po
demos recriminar-vos se tambm o negais? melhor um pssaro
na mo do que dois voando.
Inmeras figuras da esfera refletora, tipos esplndidos, vos ofe
recem seu outro reino, cuja existncia podem provar. Todavia,
no acrediteis em tais grupos de taostas ou de transfiguristas mo
dernos. Quanto a ns, vinde e vede. Vinde e vede essas fileiras de
adeptos esplndidos. E mostrai-nos um adepto transfigurista que
seja, um nico!
No existe um sequer! S podemos indicar-vos figuras hist
ricas como Lao Ts e muitos outros que surgiram antes e depois
dele. E s podemos dizer que, aparentemente, essas entidades
no morreram, pois o microcosmo que as abrigava no pode ser
encontrado nem na esfera material nem na esfera refletora.
Pois bem, diro os adversrios e os descrentes, no est a a
prova mais evidente de que essas entidades jamais existiram? Caso
contrrio, esses esplndidos iniciados no o saberiam? Portanto,
tudo isso deve ser pura fantasia! 143
A GNOSIS CHINESA
Com efeito, examinada do ponto de vista dialtico, nossa posi

o muito frgil comparada vossa e faltam-nos mesmo palavras
para esboar a trplice indefinio do Tao. Centenas de milhares
de anos antes de nossa era, e muito tempo antes, j era assim. Por
tanto, no nos esforcemos para definir as indefinies; por isso,
elas se fundem numa s.
Lao Ts diz em outro lugar que definir por meio de palavras
o mesmo que dar um golpe no nada. O aspecto superior do Tao
no est na luz; seu aspecto inferior no est nas trevas. O Tao,
portanto, no tem sombra. O Tao eterno e no pode receber um
nome; ele sempre retorna ao no ser, ao silncio absoluto. Ele a
imagem do sem imagem, a forma do sem forma. um perfeito
mistrio. Aproxima-te do Tao, e no vs o seu comeo. Segue-o, e
no vs o seu fim.
Acaso semelhante discurso poderia satisfazer o homem deste
sculo? Aproximamo-nos e no vemos nada. Escutamos e no
ouvimos nada. Tentamos agarrar e no tocamos nada! por isso
que, se participais desta Escola Espiritual, o fazeis inteiramente
sob vossa prpria responsabilidade. Resumindo, realizamos uma
peregrinao ponderada e metdica. J no desejamos morrer
e no desejamos viver, no queremos ser encontrados em parte
alguma. Isso significa: no queremos ir para a esfera refletora nem
para a esfera material; queremos ir para o eterno nada, como o
denominam o mundo dialtico e todos os seus ons e entidades.
Se refletirdes bem, devereis admitir que uma imensa fora est

por detrs desta Escola Espiritual. E experimentastes essa fora
a vosso modo. Poder-se-ia bem dizer que se trata aqui do fio do
Tao, do fio de Ariadne. Mas, como agarramos esse fio? Vamos
explic-lo para vs.
Acaso o fio que seguramos o comeo? No, pois no h co
meo! No enxergais o seu comeo e no enxergais o seu fim.
144 Assim como vs, ns tambm examinamos a natureza dialtica.
Ns o pudemos porque pertencemos a esta natureza. Com nosso

ser-eu, cuidadosamente pesquisamos e experimentamos tudo o
que este mundo pode nos oferecer. E vede, tudo no passa de
dor e aflio! Descobrimos que esta natureza uma natureza de
morte, e no desejamos cantar de alegria com os eleitos diante do
trono; nem dedicar-nos a tornar aceitvel, de uma forma ou de
outra, esta ordem maldita. Aps anos de sondagens, conclumos
que esse no pode ser o sentido da verdadeira existncia e que
no bom colaborar para que as pessoas na natureza da morte se
iludam ainda por mais tempo.
Quando se chega a semelhante concluso, preciso tomar uma
deciso. preciso, em dado momento, poder governar sua existn
cia atual. Consequentemente, sentimo-nos obrigados a sondar o
antigo Tao objetivamente e sem a ajuda de qualquer autoridade.
Mas isso possvel? Sim, divina maravilha, possvel, embora
descobrssemos rapidamente que de todos os lados tudo era e
feito para impedir tais descobertas. Inmeras fontes haviam
sido destrudas; outras estavam fora de alcance, enterradas em
profundos pores, onde ningum pode penetrar. O resto havia
sido, sem exceo, seriamente mutilado.
Comeamos pelos fragmentos remanescentes da linguagem
sagrada. Com nossa pesquisa, ficou claro e evidente que existe
um reino* original, outra ordem de natureza, um reino muito
alm do mais elevado plano nirvnico, um reino que se distingue
nitidamente da natureza da morte e de suas duas esferas.
Aps haver descoberto isso, pesquisamos os homens, ou os
grupos de homens, que haviam ansiado por esse outro reino, e
qual havia sido o curso de suas vidas e quais particularidades elas
apresentavam. E examinamos se esse tipo de homens, muito dis
tantes uns dos outros e separados por sculos, haviam seguido o
mesmo caminho. E descobrimos que todos esses homens e grupos
organizaram seus esforos de modo perfeitamente semelhante. A
seguir, surgiu a esperana de um contato com os que nos haviam 145
A GNOSIS CHINESA
precedido. Esgotamos todo o nosso arsenal de magia mas no

recebemos o mais vago vislumbre desses Irmos como resposta.
Atualmente, rimos dessas tentativas. Porque buscvamos a
imagem do sem-imagem, a forma do sem-forma. Se os Irmos
tivessem se mostrado, claro que teriam sido destronados. Ento
seriam habitantes da esfera refletora e teriam desaparecido para
sempre. Mas esses Irmos no morreram. Nessa poca, inme
ros convites emanaram de muitas fraternidades: Vinde conosco,
suspendei vossos esforos vos!
Ns nos decidimo, ento, pela autofrancomaonaria. Porque:
Quem conhece o princpio original segura nas mos o fio do Tao.
Mas, o que seria o princpio, no do original, porm o princpio
daquilo que conduz ao original, e que foi encontrado por todos os
nossos predecessores? O princpio no poderia ser algo diferente
da aplicao da Gnosis quntupla universal:
Compreenso,
anseio de salvao,
autorrendio,
nova atitude de vida
e, mediante isso,
em quinto lugar,
revelao,
o fio do Tao.
Nenhuma ligao existencial pessoal, porm uma conexo eletro

magntica com a Gnosis e, como resultado, despertar, tornar-se
consciente da alma, do totalmente Outro. Este o fio do Tao.
Isso estar ligado Corrente da Fraternidade Universal. Quem
segura esse fio com as duas mos avana de fora em fora e de
magnificncia em magnificncia, age como os Irmos divinos e
gloriosos que desapareceram, age como se tivesse sido apagado
146 da terra.
Semelhante homem segue adiante e convida outros a segurar

o mesmo fio, segundo o mesmo mtodo, a construir de acordo
com os mesmos preceitos do princpio original. E quem o faz
e segura o fio forma, juntamente com seus companheiros, uma
nova Fraternidade, participa de um corpo-vivo, e todos trazem
na fronte o sinal magntico do Filho do homem.
O primeiro dom da graa desse estado de ser a experincia de
que todos os que o possuem podem governar sua vida presente.
Eles foram libertados. So estrangeiros nesta terra, em viagem
para a verdadeira ptria. O que oculto aos sbios e inteligentes
deste mundo revelado aos filhos de Deus.
Quem conhece o princpio original

segura em suas mos o fio do Tao.
147
14-II
O FIO DO TAO
Observamos no captulo precedente que os que ainda no encon

traram o fio do Tao porque ainda no seguiram o caminho
que conduz ao reino* original, o que corresponde prtica da
Gnosis quntupla universal frequentemente demonstram uma
instabilidade moral, um comportamento agitado, devido ao mar
turbulento de suas emoes. Ora esto alegres, ora esto muito
tristes. Ora sentem-se bem orientados, ora tm o terrvel senti
mento de que tudo est perdido. Num dia esto muito fortes, no
dia seguinte do provas exatamente do contrrio. Vs as conhe
ceis, essas oscilaes entre os antagonismos, prprias da natureza
dialtica.
Podeis ler sobre isso na obra de Chuang Ts. Ela retrata um
aluno diligente que est fazendo algo de sua vida, no sentido tenci
onado por nossa Escola. Durante dias ele se aflige para libertar-se
daquilo que o atormenta e cultivar o que ama, mas no tem xito.
E Lao Ts lhe diz: necessrio que te purifiques completa
mente, mas, pelas marcas de tua tristeza, concluo que existe algo
que o impede. E segue-se um conselho: Quando as tentaes
externas se tornarem numerosas, no tentes venc-las lutando,
mas deves fechar-lhes o corao. Se elas vierem do interior, no
tentes reprimi-las, porm protege-te da tentao. Mesmo um mes
tre no Tao e na virtude no pode resistir a essas duas influncias 149
A GNOSIS CHINESA
conjugadas, portanto muito menos algum que ainda almeje pelo

Tao.
Felizmente, na Escola Espiritual existem muitos alunos que
aspiram nova vida. Eles procuram transformar a essncia da
prpria Gnosis em virtude. De semelhante aspirao, graas in
terveno, bem conhecida por vs, da Escola de Mistrios, sempre
nasce uma ligao com o Tao, algo da corrente magntica da Gno
sis transmitido ao ser do aluno. Ele trazido para perto do fio
do Tao e aconselhado a segur-lo para tornar-se seu possuidor.
bvio que, nessa tentativa, o aluno chega a uma situao
difcil, pois os dois reinos fazem descer nele suas correntes magn
ticas: a corrente da nova natureza e a corrente da antiga natureza
da morte, da qual ele vive. A consequncia que grandes conflitos
se revelam nele. Grandes, poderosos antagonismos irreconcili
veis nele atuam, o que inevitvel. Quem, fundamentalmente,
trevas sente-se ainda mais repulsivo quando colocado na luz. Essa
pessoa descobre, como jamais o fizera, suas prprias trevas. Alm
disso, descobre que seu microcosmo, do qual ela a personali
dade atual, tem um passado espao-temporal incomensurvel e
que todo seu estado sanguneo e seu estado de alma esto em con
formidade com esse passado. Nesse sentido, existe um perfeito
equilbrio entre passado e presente, os quais o impelem, assim,
para um futuro que a consequncia de ambos.
Quando um homem se torna aluno, ele sente o processo natu
ral de todo o seu ser como profundas trevas, como pesado fardo,
como inmeras tentaes que se opem a seu discipulado. Ele
fala, ento, em demnios, na influncia da esfera refletora etc.
Compreendereis, entretanto, que essas influncias so uma pos
sibilidade incidental, mas certamente no o ponto principal. O
fato que, na personalidade, a partir do exterior, age uma influn
cia dialtica proveniente de outras partes do microcosmo, e, a
partir do interior, age o impulso sanguneo. Essas so as tentaes
150 exteriores e interiores.
14-II O FIO DO TAO
Lao Ts aconselha: No luteis contra esses processos naturais e

no tenteis domin-los. No tereis xito. Quanto s influncias
externas, ele diz: Fechai vosso nimo para elas; e para as in
fluncias internas: Guardai-vos externamente da tentao; no
passeis ao.
Nem sempre conseguis distinguir imediatamente se uma in
fluncia vem de dentro ou de fora; ou ainda se provm da esfera
magntica de vosso ser, ou se uma questo sangunea. Pouco
importa. Adotai, porm, a seguinte atitude de vida:
Assim que notardes que certa influncia ameaa comprometer
a harmonia de vosso discipulado, imediatamente pensai em outra
coisa ou buscai uma ocupao para livrar-vos dessa influncia.
No lhe deis um segundo de ateno. Se a influncia provm
de vosso sangue, onde se agitam e fervilham todos os tipos de
tendncias, deixai vosso sangue acalmar-se e evitai qualquer ao
exterior, mesmo em pensamentos.
Se aplicardes esse mtodo duplo, verificareis que vos tornais
cada vez mais fortes como alunos e que podeis segurar o fio do
Tao cada vez mais firme. Se falhardes o que no acontecer
necessariamente percebereis que sempre tereis de recomear
desde o incio, que isso esgota vosso corpo, que vosso fardo se
torna cada vez mais pesado, e vossa prpria vida se transforma
num inferno.
Esperamos, por essa razo, poder gravar em vosso corao esse
antigo e clssico conselho.
151
Nos tempos antigos, os bons filsofos que se consagravam ao Tao
eram nfimos, sutis, misteriosos e muito penetrantes. Eles eram to
profundos, que no possvel compreender.
E como no possvel compreender, esforar-me-ei para dar uma

ideia.
Eles tinham o retraimento de quem atravessa um rio a vau durante

o inverno; o cuidado de quem teme seu vizinho; a seriedade do
convidado diante de seu anfitrio. Eles desapareciam como gelo que
derrete. Eram simples como madeira tosca e vazios como um vale.
Eles eram como a gua turva.
Quem pode limpar as impurezas do corao e alcanar a paz? Quem

pode nascer gradualmente no Tao por uma longa prtica de sereni
dade?
Quem preserva o Tao no quer ser preenchido. E, justamente por

no ser preenchido, ele para sempre preservado de mudanas.
152
15-I
AS CINCO QUALIDADES DOS BONS FILSOFOS
Um filsofo algum que busca a sabedoria. Um filsofo, no

sentido original, algum que aspira sabedoria divina. Essa
sabedoria divina no um conhecimento acumulado sob uma
forma qualquer. No se trata de um sistema enigmtico extrema
mente complicado, encerrado em lnguas antigas desaparecidas
acessveis unicamente aos que esto familiarizados com os antigos
hierglifos e que transmitem migalhas aos outros na moderna
literatura. Pensai aqui na descoberta de todo tipo de antigos ma
nuscritos, com cujo contedo tantos acadmicos esto muito
ocupados.
No, a sabedoria que a Gnosis onipresente. Ela uma atmos
fera repleta de foras, elementos e radiaes. A sabedoria divina
est fundamentalmente compreendida num campo de radiao.
E quem vive nesse campo e possui um princpio-alma vivente
extrai no somente a fora vital e a substncia que permitem a
transfigurao, mas tambm a sabedoria.
A sabedoria um aspecto da fora de vida divina, do esprito
divino do amor. Quando se diz de Jesus, o Senhor, que ele crescia
em conhecimento, sabedoria e graa perante Deus e perante os
homens, isto no quer dizer que recebia esta ou aquela educa
o, mas que se desenvolvia no campo de vida gnstico e, assim, 153
A GNOSIS CHINESA
esse crescimento e essa realizao eram assegurados em todos os

aspectos.
Se refletirdes sobre isso, descobrireis o quanto semelhante pro
cesso difere do desenvolvimento no mundo dialtico. O amadu
recimento e o crescimento da criana at a idade adulta no envol
vem absolutamente nenhuma sabedoria. Trata-se unicamente de
desenvolver seu intelecto. A humanidade conhece inmeros m
todos educacionais, muitos dos quais so aplicados pela coero,
para dar ao homem um verniz de civilidade.
Graas a tudo o que aprendeu e pelo fato de ser mantido sob
coero, o homem aprende a tudo suportar por causa de suas
necessidades existenciais. No queremos com isso depreciar os
conhecimentos terrenos no sentido de que no so necessrios,
porm somente compar-los Gnosis. Do ponto de vista biol
gico, o homem no nada, e por isso ele compelido a prosseguir
sua formao terica para parecer algo e lutar para poder con
duzir sua existncia. Em termos biolgicos, o homem absorve
apenas a alimentao material e respira apenas o alento astral da
morte. Essa respirao nada mais lhe traz que uma forte ligao
com a natureza. Quem se v aprisionado e sente profundamente
seu cativeiro talvez se torne um filsofo no sentido comum da
palavra, porque sai em busca do significado da existncia. Com
base no seu estado de ser dialtico, ele tenta penetrar diretamente
no cerne das coisas. Sem resultado. Por isso, resta-lhe apenas uma
nica possibilidade: empregar os mtodos dialticos de pesquisa,
junto com experimentao.
Imaginai que exista um livro escrito em alguma lngua antiga.
Algumas pessoas o examinam e dizem umas s outras: O con
tedo pura sabedoria; devemos tomar conhecimento dele, pois
queremos entender o sentido de nossa existncia. Todavia, ne
nhuma dessas pessoas sabe ler essa lngua antiga. Ento, podem
decidir: Aquele dentre ns que o mais capacitado deve apren
154 der essa lngua. Essa pessoa se predispe a aprender a linguagem
15-I AS CINCO QUALIDADES DOS BONS FILSOFOS
e conta para os outros aquilo que est no livro. Ela faz o papel de
professor. No de um mestre de sabedoria, pois ela apenas fala a
respeito do que diz o livro. Essa sabedoria apenas uma defini
o intelectual da sabedoria, jamais a sabedoria mesma. Porque a
sabedoria no est no livro.
As definies intelectuais da sabedoria so sempre a causa de
erros e divergncias de opinio e, portanto, dos mltiplos siste
mas e concepes filosficos conhecidos por ns que estamos
deriva na terra. Alguns autores desses sistemas tm sucesso, fazem
carreira e esto na moda, principalmente quando esses sistemas
so utilizados como sistemas de ensino. Vs o sabeis, algo ver
dadeiramente desastroso e trgico. Porque de quanto esforo o
homem necessita para penetrar essas formas de conhecimento!
impossvel atingir a sabedoria divina dessa forma. Se dese
jais adquirir sabedoria, a verdadeira Gnosis, ento preciso que
mudeis completamente de rumo. Ponde os ps no caminho do
renascimento, o caminho da transfigurao. Esse caminho exige
uma morte vs o sabeis e um novo nascimento segundo a
rosa do corao em vs vs bem o sabeis. Um novo estado bio
lgico e, portanto, um novo crescimento. Esse crescimento vem
junto com um desenvolvimento da compreenso e da sabedoria,
um novo estado de conscincia. A cada respirao neomagntica
que podeis reter no sistema, absorveis a sabedoria.
Possuir a sabedoria que de Deus no significa, como alguns
o afirmam, possuir um conhecimento terico sem t-lo estuda
do, porm absorver a fora da Gnosis graas a um novo estado
de ser biolgico. Como consequncia, essa sabedoria, que una
com o sopro de vida, preenche o ser todo e lhe concede novas
capacidades.
Suponde que vos dissssemos: Temos um livro que contm
tudo o que deveis saber. Deveis l-lo pessoalmente. Infelizmente,
esse livro est escrito numa lngua morta do passado remoto. Por
isso, tendes de comear por aprender essa lngua morta e sero 155
A GNOSIS CHINESA
necessrios trs anos para compreend-la convenientemente.

Sem dvida, comeareis a estud-la.
No entanto, com muito menor esforo e em tempo muito
mais curto, podereis ter parte na Gnosis divina. Basta que sigais
em perfeita autorrendio o caminho das rosas, o caminho que
vos faz crescer em conhecimento, em sabedoria e em graa di
ante de Deus e diante dos homens. A total autorrendio no
se refere aquisio de conhecimentos que no possus, mas
aplicao de um conhecimento que possus h muito tempo e
de possibilidades que esto ao vosso dispor tambm h muito
tempo.
Possus no corao o princpio divino, o boto de rosa. Consa
grando-vos a esse reino em vs em perfeita oferenda, adquirireis
cinco novas qualidades. Tornar-vos-eis:
nfimos,
sutis,
obscuros,
muito penetrantes
e profundos.
Para a natureza dialtica, vos tornais nfimos. Para a nova natu

reza, sois extremamente refinados quanto vossa sensibilidade,
pelo desenvolvimento do novo estado de alma.
Para a natureza dialtica, vos tornais totalmente obscuros, im
possveis de seguir. Para a nova natureza, entrais nas profundezas
insondveis da vida universal e mergulhais nas profundezas ilimi
tadas da manifestao divina infinita, o que incompreensvel
para um mortal.
Todavia, uma imagem vos dada. No uma falsa aparncia,
mas uma imagem concreta da nova atitude de vida. De quem
percorre esse caminho e efetivamente avana em fora pode-se
156 afirmar:
15-I AS CINCO QUALIDADES DOS BONS FILSOFOS
Ele tem o retraimento de quem atravessa um rio a vau durante o

inverno: ele um exemplo espontneo de extrema modstia e
prudncia. Realmente, no ele semelhante a um recm-nascido
que lana seu primeiro grito numa nova vida?
Ele tem o cuidado de quem teme seu vizinho: dia e noite ele est
atento, pois no ele um recm-nascido num estbulo, no est
bulo da natureza da morte? E no espera Herodes poder matar
a criana? por isso que ele se torna extremamente vigilante, a
fim de no se tornar uma vtima no pas do exlio.
Ele tem a seriedade de um convidado diante de seu anfitrio: ele

vive, em grande medida, orientado para a Escola Espiritual e para
a sua essncia e extremamente correto para com todos com
quem entra em contato.
Ele desaparece como o gelo que derrete: nele, dia a dia ocorre uma
contnua transformao, um processo claramente perceptvel da
prtica de uma nova vida e o desaparecimento do antigo carter.
Ele simples como a madeira tosca: a simplicidade caracteriza sua

vida. Ele no se vangloria absolutamente de nenhum aspecto de
seu estado.
Ele vazio como um vale: ele est livre de desejos terrenos; seu
santurio do corao foi esvaziado deles.
Ele como a gua turva para os espectadores: ele no faz esforo al

gum para mostrar seu verdadeiro estado de ser; ele simplesmente
irradia sua luz.
Por que atiraria ele rosas aos burros e prolas aos porcos? Por
isso, muitos o consideraro tolo, inconsequente, nfimo, igno
rante e, portanto, como a gua turva, insondvel. 157
A GNOSIS CHINESA
extremamente importante para vs que reconheais essa stu

pla atitude de vida como um estado de ser que deve fazer parte
integrante de vossa prpria vida:
modesto,
temente natureza da morte,
orientado para a Escola Espiritual e para a humanidade,
crescendo diariamente na graa de Deus
e em contnua transformao,
simples,
sem desejos terrenos,
sem buscar demonstraes junto aos homens dialticos.
Dessa stupla atitude de vida derivam as qualidades de ser:
nfimo,
sutil,
obscuro,
muito penetrante
e profundo.
158
15-II
AS IMPUREZAS DO CORAO
Novamente colocamo-vos diante do captulo 15 do Tao Te King

de Lao Ts. Desta vez, da ltima parte:
Quem pode limpar as impurezas do corao para aquie

tar-se? Quem pode nascer gradualmente no Tao por uma
longa prtica da serenidade?
Quem permanece no Tao no quer ser preenchido. E, justa

mente por no ser preenchido, ele para sempre preservado
de mudanas.
Estamos aqui diante de duas questes muito importantes que ne

cessitam de uma resposta detalhada. Os cinco aspectos, os cinco
estados que determinam e comprovam a natureza da alma so:
1. o sangue,
2. o fluido das secrees internas,
3. o fluido da conscincia,
4. o fluido nervoso,
5. o fogo serpentino.
Estas so as cinco luzes vitais ou as cinco foras universais das

quais se eleva a alma e que explicam a conscincia. Essas cinco 159
A GNOSIS CHINESA
foras da alma, que regem todas as percepes sensoriais, for

mam uma unidade. Todavia, uma delas, o sangue, tem um papel
preponderante.
O sangue determina as quatro outras foras. A qualidade do
sangue manifesta-se num processo respiratrio mltiplo muito
especial, em primeiro lugar, no santurio da cabea e, em segundo
lugar, no santurio do corao. O homem respira atravs do sis
tema magntico cerebral tendo por base sua qualidade de alma.
A respirao do santurio do corao a porta da alma. O san
turio do corao respira pelo sistema pulmonar da maneira que
conheceis, mas tambm existe uma respirao pelo esterno. O
esterno tambm um sistema magntico respiratrio.
Existem, pois, dois sistemas magnticos respiratrios, um atra
vs do crebro, outro atravs do esterno. Respiramos pelos dois:
da maneira comum, pelo nariz, e inalamos, cada qual sua ma
neira, a fora atmosfrica. Para completar, digamos que, por esse
duplo sistema magntico, o bao, o fgado e o corpo todo respi
ram o fluido astral (fgado) e os teres (bao).
O sistema magntico do crebro funciona de maneira total
mente automtica. Ele pode ser influenciado pela vontade, mas a
Escola Espiritual moderna o desaconselha firmemente, pois isso
significa colocar os ps no perigoso caminho do ocultismo. Entre
tanto, o aluno orientado a influenciar o sistema magntico do
esterno. Tambm no pela vontade, mas por um infinito desejo,
o anseio de salvao, que nasce da compreenso e da experincia.
Compreendereis, agora, o sentido da pergunta: Quem pode la
var as impurezas de seu corao para aquietar-se? Todos os desejos
so irradiados pelo esterno e as respostas so, ento, recebidas
pelo esterno. O esterno como um livro completamente aberto.
Tudo que, dessa forma, penetra em vosso sistema determina a
natureza e o nvel vibratrio de vosso sangue. E o estado do mo
mento de vosso sangue determina a assimilao magntica do
160 sistema cerebral, assim como a situao das outras luzes vitais, e
15-II AS IMPUREZAS DO CORAO
como resultado disso, as flamas magnticas do desejo emanam

do esterno.
Assim compreendereis tambm que no santurio do corao
existem inmeras impurezas que irradiam para o exterior e para
o interior. A verdadeira paz, a verdadeira quietude da alma, ca
racterstica do novo homem, fica excluda enquanto o sistema
do esterno sofre as emoes comuns prprias do estado de vida
dialtico. A alma quntupla do homem dialtico, em virtude de
sua natureza, jamais est em paz. Ao contrrio, a inquietao
fundamental do universo dialtico, a hostilidade da natureza, a an
siedade, a preocupao e o medo, a alegria e a tristeza, bem como
a luta pela existncia, prevalecem na alma e constituem sua natu
reza. Por isso, a quietude e o equilbrio da alma e o silncio so
necessrios. E todos os homens anseiam por isso, pois a quietude
da alma determina sua sade. A contnua inquietao da alma
provoca doena e morte, bem como todos os comportamentos
lamentveis. Quem encontra o silncio encontra a sade.
Percebeis agora por que se fala em terapia da alma e por que
neste mundo so praticados os mais variados mtodos com essa
finalidade? O que no se faz para atingir a paz interior ou s para
esquecer! Buscamos estmulos, porque no podemos obter a cura
da alma. Ah!, lamenta-se a alma, quem pode lentamente nascer
no Tao atravs de uma longa prtica da serenidade?
Um servio templrio que prende a vossa ateno para vs
um estmulo, e podereis designar uma sucesso de tais estmulos
como terapia da alma. Todavia, assim no queremos ser terapeu
tas de alma! Porque essa terapia de alma talvez tencionada por
vs no leva cura, mas apenas um meio de esquecer, de fu
gir. Porque o jogo das flamas magnticas do esterno um fato. E
logo, quando tiverdes deixado o templo e estiverdes totalmente
entregues a vs mesmos, na interao habitual com outras pes
soas, vosso estado de ser reivindica seus direitos, a inquietao
surge em vs com renovada intensidade, inflamando-vos com 161
A GNOSIS CHINESA
suas lnguas ardentes. Ah, quem pode levar as impurezas de seu

corao a se aquietarem? Ansiedade, preocupao e medo so
vossos companheiros e, assim, Lao Ts vos joga no meio do vosso
problema.
Compreendereis que no necessitais de nenhuma distrao
nem de nenhum terapeuta, mas que deveis, vs mesmos, tornar
-vos os terapeutas de vossa prpria alma. Deveis abrir vossa alma
Gnosis. Podeis verificar que se o fizerdes pela vontade, portanto
de maneira forada, isso de nada adiantar! Pela vontade podeis
influenciar artificialmente por um momento a respirao mag
ntica do esterno e, assim, emitir para a Gnosis uma vibrao
artificial que no poder ser respondida e que age de modo desar
monioso. Se uma resposta alcanar-vos, ser sempre uma imitao,
o que logo descobrireis.
Servis vosso corao esvaziando-o das impurezas, j no as
desejando, sem a atuao da vontade. Isso s possvel pela expe
rincia, pela aflio da alma, pela vacuidade dos impulsos naturais,
e por saber que existe uma fora capaz de consolar a alma. Ento,
o boto de rosa emite um apelo via esterno, o chamado do anseio
de salvao. E a resposta da Gnosis flui para dentro em poderosa
corrente. Essa corrente vos purifica para tornar-vos quietos, si
lenciosos. S ento a paz da alma, a que tanto aspirais, torna-se
realidade. Da resulta uma perfeita purificao do sangue e, como
consequncia, todas as outras luzes vitais so obrigadas a segui-la.
Com base nessa quietude da alma tem incio a transfigurao, e a
veste urea nupcial tecida.
Assim a paz da Gnosis chega at um ser humano, e um homem

desses poder dizer como dito no Salmo 16: Tu no enviars
minha alma ao inferno. Nada pode acontecer-vos. Esse processo
para vs a nica soluo. A experincia e o anseio de salvao
afastaro de vosso corao as impurezas dialticas, os desejos terre
162 nos. A corrente da Gnosis vos tocar. Assim, conservareis o Tao
15-II AS IMPUREZAS DO CORAO
e nascereis na onipresena. Ele no vos abandonar, nem mesmo

no inferno.
Se, por necessidade e orientao interior, vos afastardes da
natureza da morte e vos voltardes para a Gnosis, estareis, pela
pureza do corao, para sempre protegidos da mudana. Dentro
e fora do templo, estareis em perfeita quietude de alma, entrareis
num profundo silncio, em profunda serenidade.
Esse estado de ser brevemente ser de absoluta necessidade
para vs, para que no vos deixeis absorver pelas violentas emo
es da natureza da morte. Somente com a paz da alma podereis
continuar a navegar o mar da vida e retornar casa do Pai.
163
Quem atinge a vacuidade suprema mantm uma quietude eterna.
Todas as coisas nascem juntas; a seguir, eu as vejo retornarem

novamente.
Todas as coisas florescem em profuso; a seguir, cada uma retorna

sua origem.
Retornar origem significa estar na quietude, e estar na quietude

significa retornar verdadeira vida, a vida eterna.
Denomino retornar vida ser eternamente.
Conhecer o que eterno ser iluminado. No conhecer o que eterno

equivale a fazer sua prpria infelicidade.
Conhecer o que eterno possuir uma grande alma. Ter uma grande
alma ser justo. Ser justo ser rei; ser rei ser o cu;8 ser o cu ser
Tao.
Ser Tao durar eternamente. Mesmo que o corpo morra, j no h

perigo a ser temido.
164 8Na China, o imperador era o filho do cu (N.E.).

16
A VACUIDADE SUPREMA
O estado de suprema vacuidade o estado no qual se encontra o

candidato que fez desaparecer todas as impurezas de seu corao,
isto , que esvaziou o sistema magntico do esterno totalmente
dos desejos, tenses e conflitos. O candidato tornou-se, por assim
dizer, vazio, sem desejos. Quem alcanou semelhante estado pode
manter uma perptua quietude da alma. O equilbrio de sua alma
j no poder ser perturbado. Ele estar para sempre protegido
de alterao. Ele adquiriu a verdadeira paz, atributo do povo de
Deus.
Todavia, quando o estado de vacuidade suprema ainda no foi
alcanado, os perodos de quietude da alma so incessantemente
alternados com perodos de conflitos psquicos, comprovando
o fato de que o sistema magntico do corao ainda no est
totalmente purificado, portanto nem o sangue, nem tambm
o centro da alma. Uma das mais importantes tarefas do aluno
detectar as causas interiores desses conflitos psquicos. Essas
causas so invariavelmente encontradas nele mesmo. Ningum
nem nada do exterior pode suscitar um conflito na alma.
A alma quntupla uma unidade que recebe tudo o que ne
cessrio para sua manuteno, inteiramente de acordo com a sua
natureza. O que penetra pelo sistema magntico respiratrio
evocado pelo prprio ser. No ser de muitos alunos, com muita 165
A GNOSIS CHINESA
frequncia, ainda h o desejo de servir a dois senhores e eles

acalentam ainda muito interesse por assuntos terrenos, que ainda
so tidos como necessrios. H ainda muitos desejos no que se
refere ao plano horizontal e ainda muita aceitao. Por isso ele
continua pertencendo a dois mundos. Por um lado, algo da Gno
sis est ativo nele; por outro lado, as coisas terrenas so colocadas
em primeiro lugar. Como resultado, nasce um conflito intenso
com o Outro nele. Acima de tudo, ele permanece em contato
com a inquietao geral prpria da natureza comum.
Entretanto, se atingsseis a vacuidade suprema, seria eviden
temente possvel, neste mundo, prejudicar e ferir vosso corpo,
porm no vossa alma. Poderiam envolver-vos no jogo comum
dos opostos, desenrolar a srie completa de conflitos psicolgicos
para desligar-vos e seduzir-vos a participar deles. Porm, isso j
no seria possvel para vs. Todo vosso estado de alma j teria
entrado na quietude do povo de Deus e vossos fluidos vitais se
tornariam imunes a mudanas. Vossa conscincia observaria e ex
perimentaria tudo, porm nada poderia perturbar a paz de vossa
alma. assim que isso deve comear! Os ferimentos que os ho
mens desejassem infligir-vos recairiam sobre eles. Entrareis no
estado de ser dos heris de alma mencionados na histria. Seu
herosmo no provinha de sua coragem ou de seu desprezo pela
morte, porm de um novo estado de ser.
Suponhamos que algum ente querido vos fira profundamente
e que, consequentemente, fiqueis sujeitos a um grande conflito de
alma. Essa situao prova que em vossa prpria alma h motivos e
possibilidades para que semelhante conflito possa desenvolver-se.
Se tivsseis atingido a vacuidade suprema, nas mesmas circunstn
cias, devido a vosso estado de ser, compreendereis a tal ponto a
provocao exterior, que vossa razo, vossa vontade e vosso cora
o no esboariam mais a menor reao. Apenas observareis o
caso, seguindo o critrio: Sede vigilante. Sereis perfeitamente
166 protegidos pela pureza do vosso corao e vossa alma seria livre.
16 A VACUIDADE SUPREMA
As Fraternidades precedentes chamavam aos que se encontra

vam no estado de vacuidade suprema de os puros. Agora po
dereis compreender esse nome inteiramente. Essa denominao
mostra, de imediato, que estamos aqui lidando com transfiguris
tas. Essa pureza do corao, essa vacuidade suprema, a base para
e de toda transfigurao, pois ela leva a alma eterna esfera da paz
da Gnosis. E quando houverdes entrado na paz do povo de Deus,
se nascestes para essa finalidade, nada mais poder molestar-vos
e, a partir desse momento, o reino de Deus pode ser proclamado
em vs, isto , ele foi realizado.
Atualmente, o reino de Deus vos foi apenas proclamado e
permaneceis diante da porta e, enquanto permaneceis parados
desse lado da porta, vossa alma continua sujeita a alteraes de
estados psquicos. Isso tambm deveis compreender claramente.
por isso que Lao Ts vos diz:
Todas as coisas nascem juntas; a seguir, eu as vejo retorna

rem novamente. Todas as coisas florescem em profuso; a
seguir, cada uma retorna sua origem.
Aqui ele vos mostra uma imagem bem conhecida da natureza

dialtica: tudo vem e vai, e vem novamente, num contnuo jogo
de subir, brilhar e descer. As coisas dialticas vm a vs de um
ponto de partida e a ele retornam, e assim por diante. Isso tambm
significa que vossa alma, consequentemente, no poder estar
livre de conflitos e perturbaes psquicas. Eles tambm vo, vm
e retornam, at que, desse modo, no seu mais profundo ser, a
alma fique to cansada, que surja um embotamento, tendo por
resultado final as doenas e a morte. A alma cai, ento, na apatia.
Acima de tudo, as mudanas subordinadas aos conflitos psqui
cos so a consequncia do passar dos anos. As coisas que as pessoas
fazem quando jovens so diferentes das que fazem quando idosas,
mas tudo continua igual. Quando algum, com dor e dificuldade, 167
A GNOSIS CHINESA
passa por um conflito psquico, as causas se precipitam de volta

sua origem, origem essa ocupada em reenvi-las de volta a ele.
a assinatura da natureza da morte e de toda a vida e movimento
nesta natureza. O homem comum jamais se liberta disso; ele no
est imune s mudanas e variaes. Por essa razo ele deve retor
nar sua origem, ou seja, ao estado admico. No somente algo
nele que deve retornar, porm todo o seu ser. Seu microcosmo
inteiro deve voltar-se para o Reino Imutvel, a origem do comeo.
Quem se volta para essa origem atinge, primeiro, a quietude da
alma e supera o jogo das alternncias. Sua alma se transfigura; a
nova alma nasce. A transfigurao da alma necessria acima de
tudo porque a vida provm da alma. por isso que a Bblia fala
inmeras vezes da salvao da alma. por isso que Lao Ts diz:
Retornar origem significa estar na quietude, e estar na qui

etude significa retornar verdadeira vida, a vida eterna.
Denomino retornar vida ser eternamente.
Conhecer o que eterno ser iluminado. No conhecer o

que eterno equivale a fazer sua prpria infelicidade.
Ningum pode realmente compreender o que lhe mostrado da

Doutrina Universal a menos que a Gnosis o tenha tocado. Se
chegastes at a Escola da Rosacruz por verdadeira necessidade
interior, portanto, se vosso corao anseia pela essncia da Gno
sis, mediante o processo magntico do esterno, a corrente da
plenitude gnstica vos tocou. Um contato desses ilumina a com
preenso. O homem iluminado tocado pela Gnosis. Ele sabe,
porque a natureza da vida oferece no apenas uma fora vital,
mas ao mesmo tempo, a sabedoria. Enquanto no fordes ilumina
dos pela natureza divina, estareis sempre ocupados fazendo vossa
168 prpria infelicidade.
16 A VACUIDADE SUPREMA
Estas palavras soam duras e cruas, mas no podereis negar a ver

dade nelas contida. Dia e noite forjais uma corrente ininterrupta
de causas e efeitos no jogo das alternncias.
por isso que a concluso ressoa como o Cntico dos Cnticos,

qual grito de triunfo: Conhecer o que eterno possuir uma grande
alma uma nova alma. O novo saber, a iluminao, sempre
prova do renascimento da alma.
Ter uma grande alma ser justo: no justo segundo a natureza

a justia tambm est sujeita a variaes mas justo compreen
dido segundo a lei eterna, imutvel e fundamental. Portanto, um
renascimento estrutural total deve seguir-se transfigurao da
alma.
por isso que ser justo ser rei: tornamo-nos reis-sacerdotes do

reino original, entramos na Escola Espiritual.
Ser rei ser o cu, e o todo se realiza. Por conseguinte, ser o cu

ser Tao; tornamo-nos unos com Isso.
Ser Tao durar eternamente entramos na eternidade. Mesmo

que o corpo morra, j no h perigo a ser temido. O corpo um
fenmeno da antiga vida que, chegado o momento, deixado de
lado.
Esta imutvel e incomparvel salvao realiza-se pelo renasci

mento da alma. Esse renascimento a chave da vossa felicidade
eterna.
169
Na remota Antiguidade, o povo sabia apenas que
os prncipes existiam.
O povo amou e louvou os prncipes que vieram a seguir.
Ele temeu os que os sucederam.
Ele desprezou os que vieram em seguida.
Quem no confia nos outros no recebe sua confiana.
Os antigos eram lentos e srios com suas palavras.
Quando eles haviam adquirido valores e levado as coisas a bom

termo, o povo dizia: Estamos aqui por ns mesmos.
172
17
O POVO E SEUS PRNCIPES
Ao estudar o dcimo stimo captulo do Tao Te King e refletir

sobre ele, rapidamente compreendereis que a palavra prncipes
designa o grupo de guias espirituais da humanidade em suas diver
sas nuances. preciso entender que, na Antiguidade, o soberano
era tambm o guia religioso, ou seja, os guias espirituais eram igual
mente chefes de Estado. Vemos um vestgio simblico disso na
Casa Real Inglesa, onde a rainha tambm a autoridade mxima
da igreja anglicana.
No incio de um novo perodo, de um novo dia de manifesta
o, o remanescente da humanidade decada levado novamente
manifestao. Ento, os microcosmos, purificados do passado
da natureza, so novamente retirados da noite csmica e condu
zidos para um perodo dialtico de atividade onde recebem a
oportunidade de abarcar uma personalidade. Na aurora de tal
dia de manifestao, a humanidade recebe uma liderana espiri
tual. Uma liderana que define o objetivo e impele a esse objetivo,
rumo libertao. Deve estar claro para vs que tal liderana, no
incio, no pode vir das bases, pois a jovem humanidade ainda
no est pronta para isso.
Por isso, nesse primeiro estgio de desenvolvimento da huma
nidade, o ltimo elo das Fraternidades precedentes, o grupo do
elo mais baixo da corrente de almas imortais, desempenhou os 173
A GNOSIS CHINESA
papis de soberanos e lderes. Por terem se libertado antes da

ltima noite csmica, evidentemente havia uma grande distncia
entre esses sublimes soberanos e lderes e a jovem humanidade
remanescente. Essa incomensurvel distncia tornava, portanto,
impossvel qualquer contato. Existia, quando muito, uma liga
o impessoal que operava atravs da percepo sensorial e da
vida onrica. Nesse estgio, era impossvel para as entidades hu
manas observarem pessoalmente seus guias espirituais, mas todas
estavam convencidas de sua presena atravs de experincias inte
riores pessoais. Elas vivenciavam a presena de deuses, por isso
dito: Na remota Antiguidade, o povo sabia apenas que os prncipes
existiam.
A segunda hierarquia de soberanos proveio em parte do pr
prio povo, sob condies muito especiais, porque, nesse nterim,
o corpo racial da jovem humanidade havia se desenvolvido. Algu
mas entidades com predisposio para isso poderiam ser obum
bradas pelos deuses do ltimo elo. Mais tarde ainda, alguns deuses
se manifestaram de forma mais direta em microcosmos, primeiro
pelo deslocamento da conscincia do ser, nos templos, e depois
pelo nascimento. Dessa forma, houve uma ligao mais direta e
pessoal entre os prncipes do esprito e a humanidade. Essa liga
o direta e pessoal era tambm necessria porque a viso interior
obscurecera devido ao mergulho cada vez mais profundo na ma
tria. Por isso: O povo amou e louvou os prncipes que vieram a
seguir. O amor e o louvor vieram juntar-se adorao da primeira
fase.
A terceira fase surgiu com o ulterior progresso da manifesta
o dialtica da humanidade. Os soberanos espirituais do ltimo
elo retiraram-se aps haverem transmitido os ensinamentos, as
instrues, todo o caminho da magia e toda a verdade, visto que
o corpo racial e o estado microcsmico dos homens estavam sufi
cientemente desenvolvidos para que fosse possvel, pela primeira
174 vez na recente histria humana, recrutar da prpria humanidade
17 O POVO E SEUS PRNCIPES
a hierarquia de lderes espirituais. Foi nessa fase que se formou

o sacerdcio humano, a fim de assegurar, pelo maior tempo pos
svel, a correta ligao com os antigos prncipes espirituais que
retornavam periodicamente terra para suscitar um despertar.
Tratava-se de uma necessidade premente, pois o crescimento
do egosmo provocava um rpido declnio. A nova hierarquia de
reis-sacerdotes, recrutada da prpria humanidade, desagregou-se
em decorrncia de querelas sobre esferas de poder, inveja, cime e
toda a gama de impulsos humanos. E como essa hierarquia havia
sido treinada em magia e o corpo racial ainda era muito sutil,
portanto no estava ainda condensado como hoje, as prticas
de magia tinham grande impacto. Dessa forma, uma conjurao
mgica feita por um soberano desarmonioso podia provocar a
morte sbita. O bem e o mal, em sua forma extrema, estavam
fortemente misturados. O povo tinha, portanto, toda a razo de
temer seus soberanos. Da: Ele temeu os que os sucederam.
Lao Ts percorre com grande velocidade a histria da huma
nidade. No a histria que o interessa, mas o presente. Por isso
ele esboa, com poucas palavras, o perodo seguinte. O tempo
das teocracias absolutas tinha passado e o nvel espiritual conti
nuava em queda. No podia ser de outro modo. O adensamento
do corpo racial e a degenerao dos soberanos-sacerdotes causa
ram a ruptura da ligao com os prncipes do ltimo elo. Visto
espiritualmente, restou apenas a presena do campo de irradi
ao gnstico e das escolas espirituais que haviam retomado a
tarefa dos soberanos-sacerdotes degenerados. Essas escolas tive
ram de trabalhar com a maior cautela, pois eram objeto de todo
tipo de perseguies mortais. Por isso a fase seguinte s pode
ria ser: primeiro, a degenerao do sacerdcio em magia negra
e, em segundo lugar, o desenvolvimento da teologia como saber
puramente intelectual, sem dimenso interior nem sacerdotal,
sem legitimidade nem qualidades, bem como a formao de uma
classe popular mstica e autoritria. 175
A GNOSIS CHINESA
Com isso, surgiu e cresceu o desprezo no homem das massas.

A adorao, o amor e o temor desapareceram completamente.
Os sacerdotes e os telogos j no eram levados a srio, razo pela
qual dito: Ele desprezou os que vieram em seguida.
Vivemos numa poca em que a maior parte da humanidade cor

tou completamente seus elos com a Gnosis. Essas ligaes foram
tradas e destrudas devido a contnua cristalizao e degenera
o. A massa est envolvida e impregnada com um sucedneo de
vida espiritual que, na verdade, ela despreza e do qual desconfia
completamente.
Entretanto, nos meios teolgicos atuais, existe certo autoco
nhecimento, e percebe-se que no se consegue nada e que nada
se sabe. Apesar disso, inmeros telogos ainda pensam que so
chamados a exercer uma direo espiritual. Alm disso, no de
correr dos sculos, seus antepassados derramaram tanto sangue,
causaram tanto mal, perpetraram tantos atos de impiedosa cru
eldade, que, com o peso de semelhante herana sangunea, eles
esto totalmente acorrentados. Lembrai-vos aqui da caa s fei
ticeiras nos sculos passados e das inmeras perseguies contra
os servidores das escolas espirituais, como a Fraternidade dos C
taros. Lembrai-vos de Calvino, que perseguiu Michel Servet. Em
nossa era, milhes de homens foram assassinados. Isso explica as
reaes do sangue, cada vez mais fortes, a desconfiana e o dio
generalizados. E conheceis a lei: Quem no confia nos outros no
recebe sua confiana.
Esforos tm sido envidados para desenvolver um movimento
ecumnico, uma nova Internacional da espiritualidade. Mas de
que forma uma situao nova, no sentido de um restabelecimento
da ligao com a Gnosis, poderia instaurar-se, tendo por base a
ignorncia, a degenerescncia e uma herana to pesada? Ora, j
h muito tempo foi retirado o direito de progenitura do clero
176 atual. J h milnios esse direito foi transferido para as escolas
17 O POVO E SEUS PRNCIPES
espirituais. Estas escolas, h milnios, j estabeleceram seu movi

mento ecumnico. Alm disso, o ecumenismo teolgico consiste
em congressos sucessivos e publicaes retumbantes, quando
claro que o caminho a seguir completamente diferente.
Examinai, desse ponto de vista, os ltimos versculos do d
cimo stimo captulo do Tao Te King:
Os antigos eram lentos e srios com suas palavras.
Quando eles haviam adquirido valores e levado as coisas a

bom termo, o povo dizia: Estamos aqui por ns mesmos.
Os verdadeiros e originais obreiros nas vinhas da luz so lentos

e srios com suas palavras. Isso quer dizer que eles falavam, e fa
lam, apenas o estritamente necessrio e no se perdem em inteis
jogos de palavras, nem em eloquncia cheia de brilho. Trata-se,
primeiro, de adquirir valores e levar as coisas a bom termo. Por
tanto, que cada obreiro e cada aluno evite torrentes de palavras,
demonstraes exteriores e especulaes, e que demonstre a rea
lidade de seu estado atravs de sua prpria vida, tanto exterior
como interiormente. Unicamente os fatos falam e do testemu
nho. Unicamente a verdade, a realidade, liberta. Unicamente o
renascimento da alma pode elev-la acima do tempo e do espao.
Agora, aps grande luta, o instrumento de trabalho sob nossa
direo adquiriu valores interiores. Agora a antiga sabedoria foi
libertada de seu envoltrio material. Agora a ligao com os prn
cipes do ltimo elo foi restabelecida e o corpo-vivo se tornou
stuplo. Agora estamos prontos para a obra, para recolher ime
diatamente a colheita no mundo todo. A forja foi construda,
a bigorna foi instalada, o fogo foi aceso, ativado, e sobe em cha
mas ardentes. Por isso necessrio que, agora, os golpes de mar
telo sejam desferidos. Uma nova falange sacerdotal deve agora
comprovar-se. 177
A GNOSIS CHINESA
Essa prova fornecida por uma demonstrao pessoal de um

novo estado de ser. No com palavras, mas em atos. Essa a
chave para romper o estado sanguneo da humanidade atual. A
humanidade est mergulhada na desconfiana e no desprezo em
consequncia de sofrimentos indescritveis. No vos aproximeis
dos homens unicamente com palavras: no obtereis o menor su
cesso. No vos aproximeis deles com os mtodos habituais, com
uma srie de palavras piedosas e doces, porm aproximai-vos deles
com um novo estado de alma.
Quando, dessa forma, houverdes adquirido valores e levado
as coisas a bom termo, os homens que para isso estiverem eno
brecidos, diro: Estamos aqui por ns mesmos, ns viemos a vs,
estamos convosco espontaneamente; inclinamo-nos diante dos
fatos. Ns viemos por ns mesmos, por impulso interior. Ento,
eles colocaro em prtica o no fazer, como vs tambm o tereis
feito. E eles querero alcanar o que vs tereis alcanado. Eis a
prtica, no presente: essa a receita da libertao. a prescrio
dos antigos.
178
Quando o Tao foi negligenciado, surgiram o humanitarismo e a
justia.
Quando a sagacidade e a astcia se manifestaram, surgiu a grande

hipocrisia.
Quando a famlia deixou de viver em harmonia, surgiram a afeio

paterna e o amor filial.
Quando os estados do reino soobraram na desordem, surgiram

sditos fiis e submissos.
180
18
QUANDO O TAO FOI NEGLIGENCIADO,

SURGIRAM O HUMANITARISMO E A JUSTIA
luz da Doutrina Universal, tornar-se- claro para vs que o

colapso e o naufrgio da humanidade nada tm de enigmticos.
Quando, por ocasio de um novo dia de manifestao, um novo
perodo para a humanidade inicia-se e todos os microcosmos
recebem uma srie de novas possibilidades de elevao, ento,
na aurora desse dia, so abertas oportunidades de libertao a
absolutamente todos.
Todavia, essas oportunidades no podem permanecer aber
tas, pois numa dispensao dialtica isso impossvel. por isso
que cada dia de manifestao apresenta um nascimento, um cres
cimento, uma maturidade e, em seguida, um declnio. Natural
mente, durante esse desenvolvimento o corpo racial se adensa
cada vez mais e um estado de separao mxima alcanado.
Como verificamos: a Gnosis o Tao vai ao encontro da jovem
humanidade, na aurora de um dia csmico, e caminha a seu lado
pelo tempo que for possvel, numa tentativa de permanecer junto
a ela.
Com efeito, a colheita grande, porm infelizmente chega,
para a parte que fica para trs, um momento histrico trgico de 181
A GNOSIS CHINESA
despedida. Ns mesmos e nossos semelhantes j passamos por

esse momento. Pertencemos ao grupo remanescente, aos que, at
agora, no quiseram seguir a senda de libertao.
No decorrer dessa separao histrica, um ltimo meio de
salvao foi confiado s escolas espirituais da stupla Fraterni
dade Mundial, e preferimos j no falar do trgico declnio da
hierarquia sacerdotal. Sabeis, porm, que somente um pequeno
percentual da humanidade se virmos isso com o maior oti
mismo est em condio de ser ajudado pela Escola Espiritual
e que um grupo ainda menor est fundamentalmente qualificado
para tanto, pois somente poucos apresentam uma fraca reao s
radiaes magnticas gnsticas.
Para os demais, pode-se dizer que, aps o perodo de negli
gncia ao Tao, ocorreu uma completa ruptura com o Tao, uma
ruptura de natureza fundamental.
Mas no faramos jus verdade se no verificssemos tambm
que em uma grande parte da humanidade ainda esto presentes
elementos que do um claro testemunho de que ela chamada
a um destino melhor e a um bem superior. Um co de raa mal
tratado pode ter uma aparncia miservel, mas sempre possvel
perceber sua raa, sua origem. Isso tambm ocorre com a humani
dade. A posse da rosa, talvez extremamente negativa e caricatural,
fala por si e o demonstra de diversas formas. A humanidade de
monstra que ela tem raa, algo como um impulso rgio. Ela d
provas de sua nobre origem.
Infelizmente, porm, como retrata Johann Valentin Andre
em seu livro As npcias qumicas de Cristiano Rosa-Cruz: a huma
nidade jaz acorrentada num obscuro calabouo, onde os homens
esto muito ocupados recriminando uns aos outros pelas trevas,
pela misria e pelos grilhes. Eles brigam e chegam violncia.
Ao mesmo tempo, esto muito ocupados, na teoria e na pr
tica, em ordenar e melhorar esse caos. Mas no tm sucesso. A
182 tentativa intil, embora o esforo seja compreensvel. por
18 QUANDO O TAO FOI NEGLIGENCIADO . . .
isso que Lao Ts diz: Quando o Tao foi negligenciado, surgiram o

humanitarismo e a justia.
Acaso sabeis que j vivemos quatro sculos de desenvolvimento
e aplicao do humanismo prtico? Em 1953 foi realizado em Ge
nebra um congresso humanista por ocasio dos quatro sculos
do suplcio de Michel Servet, morto na fogueira por instigao
de Calvino. Nessa poca, houve o veemente protesto humanista
de Castellio e, desde ento, o humanismo no cessou de crescer
e de se desenvolver. Realmente, ele deixou sua marca em nossa
sociedade. Os humanistas do o melhor de si, e quem ousaria
deixar de praticar o humanitarismo e a justia?
Porm, no estaria tudo isso acelerando, ao mesmo tempo,
acentuadamente a descida da humanidade aos infernos? Qua
trocentos anos de humanismo, mas tambm quatrocentos anos
de sofrimentos e desespero. As mais terrveis guerras e destrui
es, a fria do assassinato e do homicdio: um empastamento
de sangue e lgrimas, polvilhado com filantropia e justia. O ho
mem apresenta duas naturezas. Ele potencialmente um deus,
mas tambm um demnio. E tudo isso turbilhona e fervilha no
calabouo! Que condio horrvel!
Acaso, ento, no devemos ser caridosos? E por que no? Se o
fazeis, porque mais forte do que vs. Mas vede que isso no traz
a soluo. Por que, ento, no aderis justia? E o que a justia
para essa extremamente complexa massa que se contorce em sua
sombria cova? No divergem esses interesses de maneira irrecon
cilivel? Acaso cada indivduo no busca o direito de atingir seus
prprios fins? Percebeis como se pode facilmente chegar hipo
crisia em nome do direito? por isso que Lao Ts diz: Quando a
sagacidade e a astcia se manifestaram, surgiu a grande hipocrisia.
Se vossos interesses, vossos deveres e a necessidade de vos manter,

portanto, vossas preocupaes, esto na linha horizontal, ento
desenvolvestes, no decorrer dos anos, sagacidade e habilidade. 183
A GNOSIS CHINESA
Aplicais uma ttica, um jogo sutil para atingir vossos fins. E, nesse
jogo, buscais agora colocar o direito do vosso lado, no para pra
ticar a justia, mas para atingir vosso objetivo. Portanto, vossa
ao hipcrita. Isso provoca todo tipo de perturbaes, e as si
tuaes tornam-se mais e mais complicadas. Se seguirdes as lutas
polticas da humanidade luz do Tao Te King, s podereis sentir
uma contnua e compreensvel nusea. No tocante poltica e
economia, a mentira e os enganos reinam seguindo um plano
determinado, e podemos ouvir os duros golpes desferidos rec
proca e oficialmente pelos partidrios nesse crcere que a nossa
sociedade. Com certeza, a grande famlia humana no vive em
harmonia. uma situao horrvel.
Todavia, mesmo assim, ela no nega sua origem superior, seu
status. A grande famlia humana no vive em harmonia, vs o
sabeis, vs o experimentais. E assim:
Quando a famlia deixou de viver em harmonia, surgiram

a afeio paterna e o amor filial.
Como ilhotas em meio ao mar furioso, existem, aos milhares,

famlias que vivem em paz. O amor dos pais e a piedade filial
existem, apesar das inmeras excees. Seria isso um mal? Ao
contrrio! Que a tranquilidade de vossa vida familiar e o amor
dos pais e dos filhos sejam um conforto mtuo. Talvez sejam
mesmo vosso nico local de repouso na tempestade da vida.
Todavia, no deveis superestimar a qualidade dessa situao.
Acaso vosso corao bate com o mesmo amor pela famlia vizi
nha? Vivemos em apartamentos que se empilham como gaiolas de
pssaros, onde, em muitos casos, arrulhamos harmoniosamente.
Isso no impede que os habitantes no cessem de lutar no crcere.
Em certos grupos, os dirigentes proclamam a elevada nobreza da
famlia como clula bsica da sociedade. Eles tm razo; ela um
184 colete salva-vidas que preserva os homens do afogamento. Porm,
18 QUANDO O TAO FOI NEGLIGENCIADO . . .
no idealizeis muito isso tudo, pois apenas um triste vestgio,

um pequenssimo reflexo da vida original no Tao.
O mesmo se aplica aos povos como s famlias. Cada povo
uma grande famlia, porm muitas dessas grandes famlias se
desintegraram, pois h muito a ser feito e aqui se combate bra
vamente. Na vida desses povos, porm, ainda se percebe algo da
natureza divina. Por exemplo, no amor ptria, no sentimento
nacional. Quer o sintais quer no, e qualquer que seja a maneira
pela qual isso se manifesta, pouco importa, verificamos somente
que tais sentimentos existem nos povos, razo pela qual cada povo
tem seus sditos fiis. Nenhum ser humano est isento de patrio
tismo, pois trata-se de um estado sanguneo. E sabeis at onde ele
pode levar-nos, embora, fundamentalmente, seja uma qualidade
semelhante a um claro fugitivo do original. No entanto, por
vezes at onde o sentimento nacional pode levar a humanidade?
Compreendereis, pois, perfeitamente o que diz Lao Ts:
Quando os estados do reino soobraram na desordem,

surgiram sditos fiis e submissos.
desnecessrio entrar em detalhes para vo-lo explicar. Vs mes

mos tivestes vossas experincias nesse assunto e, quando penetrais
em vosso imo e chegais a uma concluso sobre esse assunto, como
aluno da Escola Espiritual, sabeis que ainda h muito a ser feito
antes de vos libertardes dessa iluso. Acaso no ilusrio afagar
-vos sob um reflexo caricatural da luz? Acaso no necessrio
retornar ao Tao enquanto ainda possvel? Tendes ouvido o
apelo da Escola Espiritual, e agora que destes ateno a esse apelo
e percebestes que ele traz a paz eterna, trata-se de encarar as
consequncias!
Ficamos perplexos ao pensar que o Tao Te King foi transmi
tido humanidade pelo menos seis sculos antes de Cristo. Em
nossa opinio, essa obra remonta a vrios milhares de anos antes. 185
A GNOSIS CHINESA
No seramos, pois, pioneiros, mas retardatrios! Apesar de tudo,

ainda que retardatrios, caminhemos, pois ainda h tempo. Aban
donemos o crcere e entremos na liberdade pelo renascimento
da alma:
Ser Tao durar eternamente. Mesmo que o corpo morra,

nenhum perigo pode ser temido.
186
Livra-te da sabedoria e bane o saber, e o povo ser cem vezes mais
feliz.
Livra-te da filantropia e bane a justia, e o povo reencontrar o

amor paterno e o amor filial.
Livra-te da destreza e bane a cupidez, e j no haver ladres nem

salteadores.
Afasta-te dessas coisas e no tomes gosto pelas aparncias.
Eis por que eu te mostro ao que deves te apegar: considera-te, tu

mesmo, em tua simplicidade original e guarda tua pureza original.
Tem pouco egosmo e poucos desejos.
188
19-I
BANE O SABER!
de vosso conhecimento que a humanidade, com os farrapos

remanescentes da vida original, gira em crculos no poo tene
broso da natureza da morte. Atravs do humanismo e da justia,
do amor paterno e filial, portanto pelo culto famlia e ptria,
ela tenta consertar as coisas. Por mais inteis que sejam essas ten
tativas quanto ao resultado final, devemos reconhec-las como
a nica possibilidade de expresso do potencial de bondade da
humanidade.
O Tao foi abandonado, e vimos o resultado sob diversos ngu
los. E, provavelmente, tivestes vossas prprias experincias nesse
sentido. Por isso, propomo-vos uma nica soluo possvel: que
agarreis as cordas lanadas para vossa salvao no poo da morte, a
fim de percorrer o caminho do regresso, caminho esse que comea
pelo renascimento da alma, dando-lhe paz imediata.
Obviamente, esse caminho de regresso apresenta diversos as
pectos que deveis levar em considerao. Conheceis o processo da
Gnosis quntupla universal e sabeis que ela corresponde a vossos
fluidos vitais, a saber:
a compreenso corresponde ao sangue;

o desejo de salvao, ao fluido hormonal;
a autorrendio, ao fogo serpentino; 189
A GNOSIS CHINESA
a nova atitude de vida, ao fluido nervoso;

o renascimento da alma, ao fluido astral.
Ao longo dos anos se fez de tudo para levar os alunos da Escola da

Rosacruz a uma compreenso suficiente de seu estado. O mesmo
se pode dizer com relao ao desejo de salvao. Quem tem al
guma compreenso aspira ao novo campo de vida. E dissemo-vos,
com nfase, quase diariamente, durante anos, que a autorrendi
o, ou seja, o estado de no eu, a chave do problema. E agora
sabeis que essas trs sendas compreenso, desejo de salvao e
autorrendio mantm a ligao com os raios eletromagnticos
presentes e demonstrveis no campo de fora da Escola Espiritual.
No decorrer desses anos, uma nova fora eletromagntica sur
giu em nosso campo de fora. Uma fora que nos fez falar da
unidade de grupo e da nova atitude de vida; uma fora que influ
encia principalmente o corao; uma fora que vos leva a agir e a
dar provas evidentes de um discipulado puro e sem falhas. Qual
avalanche, essa fora, como o sabeis, provocou grandes mudan
as e desenvolvimentos em nossa Escola, mudanas essas que, se
por um lado nos encheram de reconhecimento e alegria, por ou
tro tambm nos deram tristezas, pois foi necessrio utilizar sem
reservas a espada da purificao e da libertao. E vs o sabeis:
Nova atitude assim exige

compreenso mui clara.
Quem para a nova vida segue
recomea tudo.
Qual um grupo, sem cessar,
ns devemos unidos ser,
o eu aniquilar.
Preparamos e realizamos esse novo comeo, e os que deram prio

190 ridade ao eu e sua iluso, e assim criaram obstculos viagem,
19-I BANE O SABER!
excluram a si mesmos do grupo. Admitamos agora que tenhais

comeado essa viagem na nova atitude de vida e que estejais perfei
tamente preparados para aceitar as consequncias dela decorren
tes. Portanto, diversos problemas surgem e devero ser resolvidos.
Porque quem incapaz de resolver seus problemas perde o bom
humor, enquanto o abatimento ou a exaltao toma o seu lu
gar. Ao lado das normas do caminho que conheceis e aceitais, ao
lado da atitude de vida fundamental correspondente, pensamos
em condutas prticas e mais ou menos concretas necessrias no
dia-a-dia.
Estais focalizados no objetivo da Escola Espiritual e, portanto,
sabeis o que se espera de vs. Mas tambm estais, diariamente,
voltados para a vida comum com todas as suas emoes. Fre
quentemente no sabeis o que fazer. Portanto, chegais ao ponto
de cometer erros que podem acarretar consequncias deplor
veis. Portanto, em vossa condio de aluno, preciso ter, na vida
comum, um comportamento ponderado. No digais: A vida co
tidiana no me interessa. Nela no tenho nada a fazer. J liquidei
minha dvida com ela.
Seria tolice falar dessa maneira, pois o fato de estardes nesta
terra significa que a vida ainda no fez seu ajuste de contas con
vosco. por isso que, de qualquer maneira, preciso escolher
condutas prticas no plano horizontal. Ora, Lao Ts vos esclarece
a esse respeito.
A propsito da vida comum, em primeiro lugar preciso rejeitar

a sabedoria e banir o saber. Tendes unicamente de irradiar a luz
de vossa alma. Isto quer dizer que, se vos aproximardes de vos
sos semelhantes munidos com o conhecimento e a sabedoria da
Gnosis, eles vos consideraro insuportveis. Despertareis o dio.
Desencadeareis a resistncia. Incendiareis a guerra.
No entanto, com um pouco de conhecimento dos homens,
um pouco de conhecimento da vida e um pouco de amor, fareis 191
A GNOSIS CHINESA
maravilhas, levados pela nova luz da alma. E nessa atmosfera de

harmonia e de felicidade, eles se abriro mais do que nunca
vossa orientao espiritual.
Assim, Lao Ts afirma: Livra-te da sabedoria e bane o saber, age
to naturalmente quanto possvel, e o povo ser cem vezes mais
feliz. Dessa forma, seguirs o caminho da mnima resistncia,
exatamente para romper a resistncia.
O aspecto seguinte dessa importante questo que o huma
nismo e a justia lanam perturbaes em todas as partes do
mundo. Inmeros movimentos no plano dialtico querem aju
dar a humanidade atravs da filantropia e da justia. Pensai em
todas as correntes religiosas, humanitrias e polticas que agem
no plano da natureza. Elas enviam suas acusaes e suas publica
es para todo o mundo. Elas tm sua imprensa e sua organizao.
Elas vos chamam e acenam para vs de todas as direes, com a
louvvel inteno de converter, no crcere, a desordem em ordem,
se possvel em ordem divina.
No zombeis deles! No os ataqueis. No oponde vossas con
cepes s deles. Considerai tudo isso muito seriamente, pois os
homens no podem agir de outra forma. Todavia, no colaboreis
com isso pessoalmente. No vos deixeis dominar. Libertai-vos
eventualmente. No espereis nada e agi com tato.
Se existe um grupo que exerce influncia, exatamente o grupo
gnstico, graas ao seu campo de fora. Se o grupo da Escola
Espiritual como um todo libertar-se da violenta agitao mundial,
ele se tornar uma poderosa alavanca para o restabelecimento
final da grande famlia humana unificada. Os esforos humanistas
no plano horizontal sero, ento, substitudos pela realidade do
plano vertical.
Dessa forma, aceleraremos a vinda do perodo conhecido sob
o nome de reino dos mil anos. Trata-se do processo que as
escolas espirituais da stupla Fraternidade Mundial devem seguir.
192 Portanto:
19-I BANE O SABER!
Livra-te da filantropia e bane a justia, e o povo reencon

trar o amor paterno e o amor filial.
Ainda estamos apenas no incio desse desenvolvimento, mas se

dele quiserdes participar, descobrireis quo importante tudo isso
se tornar. J falamos convosco sobre a atitude do aluno com
relao a seus semelhantes e, no aspecto social, sobre suas relaes
com a sociedade. Todavia, ainda h muito a ser dito sobre isso:
Livra-te da destreza e bane a cupidez, e j no haver

ladres nem salteadores.
Que devemos compreender por essas palavras? Examinemo-las

primeiro no contexto de nossa Escola Espiritual e, a seguir, no
tocante a vossa vida social comum. Suponhamos que, na Escola,
sob certos aspectos, vossos motivos no sejam puros. Este fato
depende, evidentemente, da impureza fundamental do corao.
Sois presos pelas chamas de vossos desejos. E, com a ajuda da vossa
experincia, vos esforais por atingir vossos objetivos. Portanto,
tentais obter algo que, na verdade, no vos pertence. Tentais for
ar a obteno de algo que chegar a vs no devido tempo, se
tudo for bem. Dessa forma, agis exatamente como um ladro ou
salteador, e evidente que, em vista disso, evocais todo tipo de for
as e de vibraes correspondentes. Ento a Escola colocada em
dificuldade e o campo de fora, perturbado. Neste caso, emanaria
dela uma radiao impura, destruidora para a humanidade, e no
libertadora. Principalmente numa escola espiritual, no deveis
evocar em vs mesmos desejos, esperteza e gosto pelo lucro, mas
renunciar a eles completamente.
Esforai-vos por aplicar esses princpios tambm na vida co
mum, de modo consciente e fundamental. Ousai faz-lo! Vosso
desenvolvimento no caminho da paz da alma ser grandemente
beneficiado. Em vosso campo* de respirao existem inmeros 193
A GNOSIS CHINESA
ladres e salteadores que vs mesmos evocastes! Quantas dificul

dades no provocais, assim, na vida dos outros! Isso no vos traz
nada e destri os outros. Eis por que Lao Ts diz: Livra-te da
destreza e bane a cupidez, e j no haver ladres nem salteadores.
Colocai em prtica esta atitude de vida.
194
19-II
AFASTA-TE DESSAS COISAS
Retomemos os versculos ainda no comentados do captulo 19

do Tao Te King:
Afasta-te dessas coisas e no tomes gosto pelas aparncias.
Eis por que eu te mostro ao que deves te apegar: considera-te,

tu mesmo, em tua simplicidade original e guarda tua pu
reza original. Tem pouco egosmo e poucos desejos.
Afasta-te dessas coisas. Quais coisas? Permiti que vos lembremos

novamente.
Em vosso comportamento cotidiano, em vossas relaes com
vossos semelhantes, renunciai vossa sabedoria e ao vosso saber.
Recebestes essa sabedoria e esse saber unicamente para vosso
uso pessoal, para ajudar-vos a transformar vossa alma mortal em
alma renascida. Disso resulta particularmente uma irradiao da
alma. Essa irradiao emana de vs no segundo vossa vontade,
de maneira refletida e premeditada; e ela no pode jamais ser
ofensiva, provocativa ou desagradvel para quem quer que seja.
Vossa sabedoria e vosso conhecimento, no obstante teis para
vs, somente podem ser teis para outros no caminho quando 195
A GNOSIS CHINESA
solicitados, quando, na angstia da alma, eles tiverem necessidade

desse alimento. Quanto aos demais, deveis comportar-vos com
amor e compreenso, com muita pacincia e compaixo, pois eles
fazem parte daquele tipo de ser ao qual vs mesmos pertenceis.
Dessa forma, possvel tornar felizes todos os seres vivos com os
quais estais em contato.
Em segundo lugar, deveis afastar-vos da filantropia e da justia.
Dezenas de grandes movimentos e centenas de pequenos outros,
cuja violenta agitao resulta da ao de grupos religiosos, huma
nitrios, polticos, ocultistas e econmicos, solicitam vossa aten
o, vossa colaborao, vossa determinao e a doao de vossa
vida. No participeis deles de forma alguma. Considerai tudo
isso intil e bom unicamente para manter a luta. Todavia, no
vos mostreis arrogantes, nem rudes, nem odientos. Permanecei
calados e fazei a oferenda da luz de vossa alma.
Em terceiro lugar, desprezai vossa esperteza e vosso gosto pelos
lucros, pois esses traos de carter so armas para furtar o que no
vos pertence e a que ainda no tendes direito. Criareis ao vosso
redor uma atmosfera de desarmonia, roubo e morte.
No captulo precedente, indicamos trs elementos dos quais

necessrio afastar-se. Se vos decidis a isso, no o faais somente
em aparncia. Saber que alguma coisa no boa e no renunciar
a ela do fundo do corao, um simulacro. Neste caso, obedeceis
a uma lei que vos imposta ou qual vs mesmos vos subme
teis. Ento, vos mantendes sob o jugo da lei, ou seja, na fase do
Velho Testamento. Vs vos inclinais diante da lei, sem que, no
entanto, a nova realidade se inscreva em vosso sangue. Ainda no
renunciastes justia comum, e tendes gosto pelas aparncias. A
nova atitude de vida s faz sentido se a adotais interiormente,
impulsionados pelo sangue do corao. Caso contrrio, trata-se
de simulacro, de hipocrisia. Ento, vos colocais sob o julgamento
196 emitido no captulo 18:
19-II AFASTA-TE DESSAS COISAS
Quando a sagacidade e a astcia se manifestaram, surgiu a

grande hipocrisia.
Compreendei-o bem: na Escola Espiritual e na senda impossvel

dar um passo sequer e obter algum sucesso injustamente, medi
ante simulao. Na nossa vida comum pode-se fingir. Essa, porm,
a causa de indizveis tormentos, pois fingir est em p de igual
dade com o instinto de conservao, e o instinto de conservao
desencadeia a guerra. O fingimento na vida e no comportamento
penetrou a tal ponto no sangue, de gerao em gerao, que te
mos certa tendncia a empregar o simulacro e seus mtodos at
mesmo na Escola Espiritual para seguir a senda! Ento, nesse caso,
no falais em simulacro ou impostura, pois trata-se de palavras
pejorativas. Dizeis: Eu bem que gostaria, esforo-me ao mximo,
tenho o desejo e outras palavras semelhantes.
Deveis compreender bem que no queremos colocar-vos sob
uma luz desfavorvel nem ofender-vos, mas somos obrigados
a perguntar: Acaso a Gnosis ainda para vs unicamente um
simulacro, um valor ainda totalmente exterior, que gostareis
muito de possuir?
Podeis, com base nisso, estudar esse valor, suas caractersticas
e objetivos, tentar aproximar-vos dele e imit-lo graas aos meios
dialticos ao vosso dispor. Mas isso no passaria de um falso dis
cipulado, com aparncias s vezes muito refinadas. E ele no
poderia ser considerado uma posse sangunea.
Deveis dar provas de que estais renovados em vosso prprio
campo sanguneo e atravs dele. Essa a razo pela qual Lao Ts
diz no fim do captulo 19: Eis por que eu te mostro ao que deves te
apegar.
O poeta holands de Gnestet diz em um de seus poemas:
Liberta-me da aparncia, Senhor,

devolve-me a natureza e a verdade. 197
A GNOSIS CHINESA
Considera-te, tu mesmo, em tua simplicidade original e guarda tua

pureza original. Que se pretende dizer com isso? Com certeza no
se trata da simplicidade e da pureza divinas originais. impossvel
nos vermos nelas. Em nossa condio de almas mortais, jamais
conhecemos esse estado. No obstante, quando vos aproximais
da Escola Espiritual e decidis seguir a senda, deveis libertar-vos
de todos os vus que a iluso, a impostura e a educao teceram
ao vosso redor e manter-vos com os ps no cho com relao a
vossa verdadeira natureza e a vosso verdadeiro estado de ser.
Cada homem pertence a determinado tipo, possui determi
nado carter e determinado valor. Quando houverdes adquirido
o autoconhecimento, sem superestimar-vos nem subestimar-vos,
estareis em vossa simplicidade original, conhecereis vosso tipo
pessoal. Ento, com a pureza e a autenticidade de semelhante
conhecimento, podereis aproximar-vos da Gnosis com compre
enso e desejo de salvao, em autorrendio e em nova atitude
de vida um processo que pode desenvolver-se muito rpido!
Apegai-vos a isso. Se no o fizerdes, correreis sempre o risco de
vos aproximardes da Gnosis com aparncia, com todas as con
sequncias decorrentes. Vede a vs mesmos, diariamente, em
vossa perfeita simplicidade, e, sobre essa base, segui o processo
com pureza. isso que Lao Ts tem em vista.
Enquanto caminhais em crculos neste mundo, tendes neces
sidades e interesses materiais, pois deveis manter-vos. Pois bem
e nisso cada qual seu prprio juiz simplificai e diminu ao
mximo vossas obrigaes para vos manterdes na matria. Tende
pouco egosmo e poucos desejos. Que o pouco de que necessi
tais sirva, no mximo, para assegurar as necessidades de vosso ser
biolgico.
Rejeitai toda iluso e iniciai vossa senda de aluno na simplici
dade e na pureza. Ento, a unidade de grupo a grande comuni
dade de almas surgir com fora e de uma maneira maravilhosa.
198 Abandonai tudo o que intil e vos impede. Portanto:
19-II AFASTA-TE DESSAS COISAS
Hoje o fardo abandonai,

mal que atacando o sangue vai.
Na liberdade agora ingressai!
Assim, tendo examinado convosco a sabedoria do Tao Te King,

esperamos que os frutos dessas reflexes se faam notar em vossa
atitude de vida.
199
Abandona os estudos, e a inquietao se afastar de ti.
Que vantagem traz o conhecimento das sutilezas lingusticas?

prefervel o conhecimento que distingue o bem do mal.
Infelizmente, o mundo tornou-se uma selva, e no se v o fim disso.
Todos os homens esto contentes e alegres, como quem desfruta de

seu alimento ou como quem, na primavera, sobe a um alto terrao.
Somente eu estou calmo e ainda no me movi. Sou como uma crian

cinha que ainda no sorriu. Sou livre e sem entraves, como se no
houvesse nada para o qual eu quisesse retornar.
Os homens comuns vivem na fartura. Somente eu sou como um

homem que perdeu tudo. Tenho o corao de um tolo, sou caos e
confuso.
Os homens comuns so brilhantemente iluminados. Somente eu

sou como a escurido. Os homens comuns so muito penetrantes e
perspicazes. Somente eu sou tristemente preocupado.
Sou vago como o mar, levado aqui e ali pelas ondas, sem descanso.
Todos os homens encontram razes para tudo. Somente eu sou um

tolo.
Somente eu sou diferente dos homens comuns, porque venero a Me

que tudo nutre.
200 Tao Te King, captulo 20

20-I
ABANDONA OS ESTUDOS
Tentemos compreender plenamente o significado gnstico do

captulo 20 do Tao Te King. Acaso ficastes perturbados por estas
palavras: Abandona os estudos, e a inquietao se afastar de ti?
A humanidade, totalmente absorvida pelo intelectualismo,
achar essa observao de uma grande estupidez ou ento se
sentir ofendida. Acaso no estariam essas palavras tambm em
contradio com as ideias da Escola da Rosacruz? No dizemos
que o homem deve possuir conhecimento para compreender
a Gnosis? E no diz a Bblia: Meu povo se perde por falta de
conhecimento? Acaso no importante e necessrio tomar co
nhecimento de nossa literatura, a fim de nos aprofundarmos nos
objetivos da Gnosis? Talvez digais: No entanto, os alunos em to
dos os tempos receberam ensinamentos, seja por meio da palavra,
seja por meio de escritos, ou ainda pela linguagem dos Mistrios.
Deveramos renunciar a tudo isso? Como possvel proferir seme
lhante absurdo datando de seis sculos antes de Cristo e pensar
que se trata da sabedoria gnstica?
Examinemos o que Lao Ts entende por isso. Comearemos,
portanto, por um exemplo bem conhecido:
Imaginai que pudestes ler todo o conjunto das obras de nossa
Escola Espiritual com base em todas as obras semelhantes que 201
A GNOSIS CHINESA
chegaram a vossas mos no decorrer dos anos. Imaginai ainda

que possus uma boa memria e que pudestes gravar tudo o que
lestes; que se possa, portanto, dizer de vs, intelectualmente: Ele
sabe! Ela sabe!
Porventura esse saber trouxe-vos algo de real, por mnimo que
seja? No existe uma diferena enorme entre conhecimento in
telectual e verdadeira posse? No so inmeros os que se atiram
avidamente s obras da Escola Espiritual e as devoram? Acaso per
cebestes a reao deles ou ouvistes falar a respeito? Um captulo
trouxe alegria; o outro, tristeza; o seguinte, averso; e o outro,
ainda, talvez uma grande confuso. Aqui podia-se entrever no
vamente um pequeno sinal de esperana e, ali, novamente um
temor desmedido etc.
Todas as reaes psquicas possveis sucediam-se num selva
gem turbilho. Finalmente, os interessados encontravam-se fre
quentemente com tais tenses, a runa astral era to completa e
preocupaes de todo tipo se amontoavam como nuvens, a tal
ponto que eles atingiam um resultado contrrio ao esperado.
Quando observais semelhante desmoronamento moral e ps
quico e podeis determinar sua causa, as palavras de Lao Ts: Por
Deus, homens, abandonai os estudos, no vos tocam como um
grito do corao?
Alm do desmoronamento psquico e enfraquecimento moral
devidos aos estudos, outros fenmenos tambm podem manifes
tar-se. Saciar sua sede em fontes puramente tericas conduz, inva
riavelmente, a superestimar-se em excesso e a pensar: Eu sei tudo
isso! Podemos nos empedernir em semelhante estado psquico.
Tentar, na prtica, acumular conhecimentos puramente tericos
pode ser extremamente nefasto para os outros. Em todo caso, isso
conduz a uma desvalorizao do verdadeiro desenvolvimento do
homem.
Em nossos dias, a tendncia geral para a formao intelectual
202 provm das circunstncias em que a humanidade se colocou.
20-I ABANDONA OS ESTUDOS
A vida mecanizada, a industrializao altamente desenvolvida,

nosso modelo de sociedade extremamente complexo em seus m
nimos aspectos tornam os estudos necessrios para quase todos.
No entanto, ser que, por isso, a humanidade vive mais feliz,
melhor e realmente mais sbia? Acaso vs, que talvez saibais
tantas coisas e estais sempre estudando, estais livres de vossas pre
ocupaes? Porventura vivem livres de suas preocupaes os que
fabricam os diferentes produtos destinados a inculcar conheci
mentos tericos, os que fornecem a instruo? Como eles so
muito sbios, pensamos que dispem de grandes faculdades espi
rituais. Ah! Que grande engano! Que desvalorizao do nico
objetivo da vida!
O mundo e a humanidade foram to longe que, se neste mo
mento, quisssemos mudar de rumo, escolhendo como diretriz
o conselho: abandona os estudos, faramos exatamente nascer
imensa preocupao. Afinal de contas, no podemos deixar nos
sas crianas enfrentarem a vida sem terem aprendido nada sobre a
sociedade, sobre a vida social e sem terem recebido uma formao
que lhes assegure sua subsistncia!
Mas, ser que podemos qualificar tudo isso de progresso e evo
luo? Ora, no o que todos fazem? A maior parte dos homens
segue o caminho que, segundo Lao Ts, conduz diretamente para
o abismo. por isso que o captulo 20 faz observar: Infelizmente,
o mundo tornou-se uma selva, e no se v o fim disso.
Em nossos dias, um homem considerado educado , sob inme
ros aspectos, um homem marcado. No mais das vezes, a influncia
da natureza da morte o acorrentou fortemente. Mas, que fazer
para dissipar essa grande inquietao que, j h seis sculos antes
de Cristo, Lao Ts causava na vida de seus alunos?
Pois bem, no se trata de uma preocupao que, se vos empe
nhais em resolv-la, criar novos aborrecimentos. Trata-se de
uma inquietao que leva libertao, contanto que, de maneira
honesta e consequente, a olheis bem de frente. 203
A GNOSIS CHINESA
Seriam verdadeiras estas palavras? Seria isto realmente poss

vel? Examinaremos esse ponto no prximo captulo.
204
20-II
O MUNDO TORNOU-SE UMA SELVA
Acaso j percebestes que, se quisermos ser perfeitamente hones

tos com relao vida e a ns mesmos, preciso reconhecer que
vivemos completamente amarrados a um encadeamento de cau
sas e efeitos? Vs mesmos vestis essa camisa de fora e nela atirais
tambm vossos filhos. H mais de dois mil e quinhentos anos,
Lao Ts j chamava a ateno da humanidade para esse ponto e,
desde ento, a situao piorou consideravelmente. Quem quer
verdadeiramente viver os ensinamentos de uma escola espiritual
gnstica, quer fazer a experincia interior e deseja percorrer o
caminho da libertao, deve abandonar os estudos.
A fim de compreender essa misso e execut-la, segundo o ob
jetivo em vista, preciso saber distinguir entre conhecimento
do mundo e verdadeira sabedoria. A finalidade de todo o conhe
cimento do mundo tornar o homem apto para sua tarefa e
prepar-lo para seu caminho atravs da natureza da morte. A
seguir, os estudos tm a finalidade de tornar esse caminho to
cmodo quanto possvel e de prover o homem de todas as como
didades. Alm disso, os estudos encorajam todos os estmulos
desta natureza, tais como a corrida pelas honrarias, pelo renome,
pelo poder, pela aquisio de bens, bem como todos os instintos
inferiores do homem. 205
A GNOSIS CHINESA
Todavia, a vida tem confirmado, sempre com mais evidncias,

que a aplicao desse saber prova que muitos desses pretensos
conhecimentos repousam sobre bases extremamente vacilantes.
Com efeito, eles no tm nenhum fundamento e, pode-se dizer,
so pura especulao. Da poder-se concluir que a aplicao desses
conhecimentos deve aumentar as preocupaes da humanidade.
Se examinardes o decorrer de vossa prpria vida, concluireis
que, sob muitos aspectos, sois vtima da aplicao dos conheci
mentos que, no cmputo geral, no eram conhecimento, mas
simples especulao, embora extremamente refinada em muitos
aspectos.
Exemplo: os vegetarianos, obrigados a alimentar-se com pro
dutos do reino vegetal, do-se conta de que atualmente todas as
plantas so envenenadas na raiz atravs da aplicao de descober
tas cientficas recentes no domnio da agricultura e, no mais alto
nvel, pelas cincias modernas.
O solo e a atmosfera da esfera de vida do mundo todo e da
humanidade esto poludos em consequncia dos estudos. E, por
detrs disso tudo, agitam-se interesses econmicos, polticos, so
ciais e nacionais, bem como os de grupos raciais e de outros movi
mentos da oposio. Sem exceo, todos esses interesses acabam
provocando tenses extremas, e tudo isso como consequncia
dos estudos.
Infelizmente, o mundo tornou-se uma selva, e no se v o fim
disso, diz Lao Ts. Essa verdade pode ser demonstrada em nossos
dias. impossvel encontrar, atualmente, uma alimentao ainda
perfeitamente s e no poluda para darmos a nossos filhos. Que
crime, que preocupao!
possvel que vos deixeis deslumbrar pelas mentiras oficiais
resultados obtidos pelos estudos e apresentados como excelen
tes! de inmeras agncias de notcias bem como da cincia
da publicidade, filha da psicologia aplicada. O mundo tornou-se
206 uma selva, e, enquanto isso, tentamos arrastar outros mundos
20-II O MUNDO TORNOU-SE UMA SELVA
para essa selva. No se v o fim disso! Percebeis a que ponto a

humanidade cambaleia na beira do abismo?
Com certeza, muitas pessoas no aceitaro essas concluses.
Elas pensam que temos uma viso muito sombria do mundo e
que somos pessimistas. O mesmo acontecia na poca de Lao Ts,
que dizia:
Todos os homens esto contentes e alegres. Todos os homens
vivem na fartura. Os homens comuns so brilhantemente ilu
minados, muito penetrantes e perspicazes. Para todas as coisas
eles tm suas razes e seus argumentos, adquiridos e desenvolvi
dos muito racionalmente atravs dos estudos. Somente eu sou
um tolo. Somente eu sou tristemente preocupado. Somente eu
sou como escurido. Sou caos e confuso, como um homem que
perdeu tudo.
No entanto, toda inquietao afasta-se do homem que se en
contra ao lado de Lao Ts. Resta-lhe, porm, uma nica inquieta
o que no quer deix-lo, que no pode deix-lo: inquietao por
toda a humanidade, essa humanidade que transformou este dia
de manifestao numa selva, num inferno. Por causa dos estudos!
Por causa da aplicao dos conhecimentos sem a menor centelha
de sabedoria. Pedimo-vos, portanto: no cometais o erro, como
muitos o fizeram, de crer que conhecimento significa sabedoria.
Se algo da real inteno de Lao Ts chegou a vs, sabereis que
so necessrias no apenas uma nova atitude de vida como tam
bm uma total revoluo pessoal. o mnimo que podeis fazer,
se quiserdes ter xito.
Isso tudo se refere ao terceiro aspecto do Tao Te King: a aplica
o de uma sabedoria universal. No se trata do que sabeis, mas
do que fazeis! Trata-se de uma revoluo pessoal to radical, to
total, que deve, por assim dizer, englobar tudo. Alm de vossa
inegvel boa vontade e vosso amor declarado pela Escola Espiri
tual e pela Gnosis, trata-se de saber se, na qualidade de homem
moderno deste sculo, estais em condio de empreender uma 207
A GNOSIS CHINESA
revoluo pessoal radical, mediante uma inteligncia nascida da

sabedoria, e no da exaltao. Porque essa mudana radical to
necessria no se refere unicamente a vs mesmos, mas tambm
a todas as coisas e a todos por quem sois responsveis.
Para semelhante revoluo pessoal radical impossvel estabe
lecer um programa uniforme que possa ser seguido e aplicado
por todos de modo geral. Trata-se, em primeiro lugar, de um
acontecimento absolutamente interior. Essa revoluo pessoal se
exprime na vida exterior atravs de um estilo de vida totalmente
novo, fundamentado num nico objetivo de vida, um estilo de
vida reconhecido como tal.
essencial que estabeleais em vossa vida o reino imperecvel.
Para isso tambm necessrio possuir certo conhecimento, co
nhecimento esse, porm, fundamentado na sabedoria que de
Deus. Essa revoluo pessoal, ligada a tudo o que pudestes com
preender at agora do verdadeiro estado de ser do aluno, o estado
de ser da alma vivente, essa revoluo salvar o grupo todo da
queda.
Como penetrar nessa sabedoria, de que forma um aluno pode
penetrar at a fonte da sabedoria, eis algo que j do vosso conhe
cimento. Trata-se do caminho que leva vida, do qual, h anos,
vos temos falado. Pois bem, se essa fonte de sabedoria jorrasse
em vs, se infiltrasse em vosso santurio da cabea, se comuni
casse a vosso poder de compreenso e nele vivificasse todos os
centros latentes, purificando-os de suas mculas, ela desencadea
ria imediatamente intenso conflito, um conflito vital entre vs e
o mundo todo, entre vs e a humanidade inteira e seus caminhos.
Tornar-se-ia impossvel para vs, como novo homem, viver do
mesmo modo que os demais, mesmo que vos dedicsseis a isso
at o limite mximo.
Eis por que reina a alegria no campo de trabalho, quando
os sintomas desse conflito vital surgem na vida de um aluno,
208 pois o mundo inteiro est deslocado, o mundo inteiro tornou-se
20-II O MUNDO TORNOU-SE UMA SELVA
uma selva devido aplicao dos conhecimentos deste mundo.

Toda e qualquer concesso a esse mundo nos priva, cada vez
mais, dos frutos do discipulado, nos torna cmplices do carma
do mundo, faz perdurar nosso cativeiro e nos envia uma srie
de novas preocupaes que, por assim dizer, nos precipitam no
inferno.
Acaso sentis a necessidade e a urgncia de uma forte interfern
cia dos alunos e do grupo? Uma nova pgina do livro da vida foi
aberta. O que nos aguarda em breve nessa nova pgina da vida?
Ser que o grupo cumprir sua misso?
O mundo tornou-se uma selva, e no se v o fim disso. Pode
mos verific-lo! Todavia, a selva e as consequncias da aplicao
da cincia mundana entravam, neste momento e sob muitos as
pectos, o desdobramento dos valores novos e permanentes do dis
cipulado, bem como a elevao at a liberdade. A senda da Rosa
Mstica, que foi percorrida e o ser at o campo da alma-esprito,*
obstruda de maneira intencional!
Por isso, ns e o grupo devemos intervir, a fim de dar ao indiv
duo e ao grupo que assim o desejarem a capacidade de percorrer
a senda que leva para o alto. Compreendereis agora que parece
no existir, em lugar algum, a possibilidade de desenvolvimento
positivo da humanidade e que a revoluo csmica est muito
prxima. Apenas por autorrevoluo podereis manter-vos de p
na revoluo csmica.
209
20-III
SOMENTE EU SOU DIFERENTE

DOS HOMENS COMUNS
Como sabeis, o vigsimo captulo do Tao Te King termina com

as seguintes palavras: Somente eu sou diferente dos homens comuns,
porque venero a Me que tudo nutre.
Esta sentena expressa claramente a incomensurvel diferena
de orientao que existe entre o homem totalmente afinado com
a natureza da morte e o homem que mantm seu corao inteira
mente voltado para a natureza da vida.
A Me de que se fala aqui designa um campo de substncia
astral pura, inviolada, um campo concentrado ao redor de todo
domnio de existncia, onde centelhas divinas devem ser levadas
a manifestar-se. Algumas correntes so mantidas nesse campo,
de onde emanam algumas radiaes. Alguns escritos sagrados de
todos os tempos tambm falam do oceano infinito de substn
cia-raiz e das guas da vida. O Apocalipse fala do puro rio de
gua viva, claro como cristal, que procedia do trono de Deus e
do Cordeiro. esta poderosa fonte de vida que deve alimentar
todos os filhos de Deus. esta fora nica que deve explicar a
vida. Sem ela, no se pode dizer que algum fenmeno, qualquer
que seja ele, possa ser designado como vida.
, pois, compreensvel, evidente e perfeitamente explicvel que
se tenha dado o nome de Me a essa plenitude astral. Essa Me 211
A GNOSIS CHINESA
precisou gerar o mundo todo. O plano completo da criao do Pai

deve vir existncia atravs da fora da Me. Do Pai irradiam
centelhas divinas, microcosmos, nos quais o esprito de Deus est
presente. A centelha divina a semente divina. Tudo o que se
mantm oculto nessa centelha divina deve conseguir crescer e
manifestar-se uma vez em contato com a Me do Mundo a qual
, portanto, o campo astral da verdadeira vida. Portanto, atravs
da Me e pela semente do Pai criada a filiao, a descendncia,
uma maravilhosa realidade.
Lao Ts vive dessa Me. Ele venera aquela que tudo nutre.
Por que, ento, a partir da, seria ele to diferente dos seus se
melhantes? Vs mesmos podeis responder a essa pergunta. Os
que nasceram da natureza no vivem do campo astral da Me
do Mundo. Eles so oriundos do campo astral da falsa me, do
campo astral da natureza da morte, e so mantidos por ele. Os
que veneram e servem a verdadeira Me do Mundo dependem de
uma orientao de vida diferente e, consequentemente, mostram
uma atitude de vida diferente, que produz efeitos diferentes.
Por isso, torna-se compreensvel que o homem nascido da na
tureza, desprovido da mnima sabedoria e unicamente dotado de
uma faculdade de conhecimento intelectual, no possa acumu
lar nem conservar conhecimentos outros que os deste mundo, e
ainda assim bem poucos. Esses conhecimentos, adquiridos experi
mentalmente, s podem expandir-se experimentalmente. Despro
vidos de sabedoria, eles conduzem, invariavelmente, ao abismo e,
diz Lao Ts, transformam este mundo numa selva.
Tendes, pois, diante de vs o grande contraste, essas duas fi
guras humanas: o homem nascido da natureza e a figura de Lao
Ts. Ambos possuem um microcosmo, ambos provm de uma
centelha divina. Um deles, porm, Lao Ts, vive do campo astral
da Me do Mundo, no qual o esprito de Deus se manifesta, se
faz conhecer diretamente, de modo que o verdadeiro filho de
212 Deus, o homem verdadeiro, nascido da centelha divina, atravs
20-III SOMENTE EU SOU DIFERENTE DOS HOMENS COMUNS
dela e com ela, e a sabedoria, que Deus mesmo, liga-se direta e

perfeitamente a seu aparelho cognitivo e dele faz uso. Nenhum
aspecto sequer de seu comportamento, nenhum resultado dele
decorrente sequer, especulativo ou lamentvel. Esta , de etapa
em etapa, de fora em fora, a manifestao da glria de Deus e
do plano elaborado para seus filhos.
A par disso, considerai agora o outro homem. Ser ele mesmo
um homem? No, ele no o ! Prisioneiro da natureza da morte,
separado da Me do Mundo, sua manifestao e seu porvir estag
naram. Ele o manco, o paraltico, o cego que deve ser curado.
Como disse Jesus, o Senhor, ele, "tendo olhos, no v, e, tendo
ouvidos, no ouve", um ser no nascido. Muitos dos que dis
pem unicamente de uma conscincia cerebral, de um intelecto,
e que conseguiram armazenar alguns conhecimentos esotricos
no decorrer dos anos, deixam-se acalentar pela esperana de que
essa aparncia de ser humano to danificada chegar um dia a um
porto seguro, seguindo um desvio. Eles ainda fazem especulaes
sobre um progresso devido aos estudos.
Compreendei, pois, Lao Ts. Unicamente uma mudana total
no caminho que a humanidade nascida nesta natureza tomou a
salvar. Unicamente um retorno verdadeiro Me do Mundo,
ao campo astral salvador do incio, poder ajud-la.
O caminho que conduz a isso, vs o conheceis, a Escola Espiri
tual vo-lo indica diariamente. Comeai, ento, por desimpedir
vosso caminho do mais importante dos obstculos: a mistificao
que consiste em acreditar que os conhecimentos do mundo, e
no a sabedoria que de Deus, podero ajudar-vos. A aplicao
prtica de ambos impossvel! Eles so incompatveis. Portanto:
Abandona os estudos, e a inquietao se afastar de ti.
213
As atividades visveis do grande Te resultam das emanaes do Tao.
Esta a natureza do Tao.
Em sua criao, o Tao vago e confuso. Quo confuso! Quo vago!

No entanto, o centro contm todas as imagens. Oh! Quo vago,
quo confuso! No entanto, no centro est
o ser espiritual. Este ser muito real e detm o testemunho infalvel.
Desde tempos imemoriais seu nome permanece imperecvel. Ele d

existncia verdadeira criao.
Como sei que todos os nascimentos tm sua origem nele? Atravs do

prprio Tao.
214
21-I
EM SUA CRIAO,
O TAO VAGO E CONFUSO
As atividades visveis do grande Te resultam das emanaes

do Tao. Esta a natureza do Tao.
Com esta citao da antiga sabedoria chinesa, apresentamo-vos o

vigsimo primeiro captulo do Tao Te King. Ao ler este captulo,
percebereis que o assunto se refere principalmente aos conceitos
de Tao e Te. Podereis melhor compreender o que Lao Ts quer
dizer com isso, no sentido deste captulo, se vos baseardes no
ltimo versculo do captulo 20, ou seja:
Somente eu sou diferente dos homens comuns, porque ve

nero a Me que tudo nutre.
No captulo anterior, dissemo-vos que, neste versculo, a Me

significa o campo astral original do incio, perfeitamente puro, no
qual o Pai se manifesta plenamente. Esse campo astral do incio
no desapareceu. Ele ainda existe e inviolvel. O homem que
se aproxima do caminho gnstico para segui-lo deve compreen
der isso claramente a todo instante. A grande Me do Mundo 215
A GNOSIS CHINESA
inviolvel. O espao do qual, no qual e pelo qual deve elevar-se a

realidade inviolado.
A partir do momento em que um homem, um grupo de ho
mens ou uma humanidade se afasta, por pouco que seja, do plano
de evoluo divino original, o campo astral desse homem, desse
grupo ou dessa humanidade separa-se imediatamente do campo
astral original, para que quem se afasta no prejudique o original
em sentido degenerativo.
Semelhante separao uma lei universal. Essa lei preserva, por
um lado, a manifestao divina e, por outro lado, o elemento li
berdade. Esse afastamento das condies astrais tambm pode ser
qualificado, em certo sentido, como uma queda. Todavia, essa
designao no poderia ser considerada completa, pois compre
endei que em cada homem, em cada grupo, em cada humanidade
e em cada corpo celeste, surgem estados astrais diferentes uns dos
outros, que se afastam do estado astral da Me do Mundo. S se
pode falar em queda quando, nesse vai-e-vem dos acontecimen
tos e desenvolvimentos, os elementos mal e maldade passam a
dominar e quando existe a tentativa de tornar esttico o que
flui sem cessar.
Quando semelhante estado se manifesta como o caso de
nossa humanidade a separao se acentua muito nitidamente.
Entre a natureza da morte e a natureza original da vida abre-se
um enorme fosso, um precipcio escancarado. E o que acontece,
ento, vs o sabeis, sem dvida, tanto pela experincia como pelos
ensinamentos da Escola Espiritual.
O campo astral, do qual e no qual o homem vive, corresponde
precisamente a seu verdadeiro estado de ser. Todas as suas ex
perincias, tudo o que lhe sucede na vida, todos os seus desejos,
pensamentos e atos so a consequncia da natureza da esfera
astral de sua vida. Quando essa esfera astral to pessoal, to
individual, que se pode qualificar esse homem de marginal, as pro
216 vas e as experincias, num campo astral afastado do da Me do
21-I EM SUA CRIAO, O TAO VAGO E CONFUSO
Mundo, tambm recebem um colorido muito pessoal. Todavia,

se o comportamento de um ser humano assemelha-se muito ao
da humanidade em geral, se ele age em quase tudo de acordo com
as massas, ento o destino coletivo o atingir tambm com toda
fora. assim que existe um carma pessoal, um carma grupal e
um carma coletivo ou carma do mundo.
O outro ponto sobre o qual desejamos chamar vossa ateno
para a certeza de que a Me do Mundo intangvel, exatamente
devido lei da liberdade. Suponde que a humanidade se afaste
do plano original e como o sabeis todos se afastaram, se ex
traviaram (Rm 3:12) imediatamente surge um campo astral
delimitado, no qual se realiza um desenvolvimento dialtico. O
subir, brilhar e decair significa, ento, sempre a perdio total,
a destruio de tudo o que mpio e mortal no campo astral em
questo. Reconstru-lo at o ponto original em que houve o afas
tamento ocorre repetidamente. Nessas condies, por ocasio
de um novo incio, ou seja, no dia de manifestao seguinte, esse
afastamento facilmente anulado.
Com isso tentamos demonstrar claramente que todo e qual
quer campo astral que se afaste da Me do Mundo jamais poder
atacar, ultrapassar e destruir a manifestao universal. Todo afas
tamento comea e se destri por si mesmo, embora recebendo a
possibilidade de recomear e de retornar ao original. por isso
que, tendo se ligado novamente ao campo astral original, Lao Ts
diz:
Somente eu sou diferente dos homens comuns, porque ve

nero a Me que tudo nutre.
O captulo 21 do Tao Te King comea explicando como um

homem que deseja semelhante retorno pode realiz-lo; e, em par
ticular, sobre qual base cientfica irrefutvel ele fundamenta esse
retorno. sobre isso que desejamos falar-vos. 217
A GNOSIS CHINESA
As atividades visveis do grande Te

resultam das emanaes do Tao.
Quando um homem por exemplo, um aluno da jovem Gnosis

toma a deciso de percorrer a senda de retorno, ele est seguro
de que somente poder faz-lo se afastar-se totalmente do campo
astral da natureza da morte e voltar-se para o campo astral da
Me do Mundo. Esta a condio essencial.
Tudo isso diz respeito a uma mudana total em sua vida, a uma
revoluo de natureza trplice.
Em primeiro lugar, em virtude de vosso nascimento na na
tureza, mantendes ao vosso redor um campo astral muito in
dividual, e em consequncia vosso corpo astral encontra-se em
determinado estado.
Em segundo lugar, estais ligados a determinado grupo de ho
mens que possuem o mesmo tipo. Essa ligao de natureza
mais ou menos ampla. Podem existir caractersticas tpicas, por
exemplo, de natureza material, astral egocntrica, nacional ou
outras.
Em terceiro lugar, sois solidrios com a humanidade em sen
tido amplo.
Dessa forma, sois prisioneiros de vosso prprio campo astral,
do campo astral do grupo a que pertenceis e do grupo da humani
dade como unidade social comunitria. Portanto, se desejais ter
sucesso na mudana que tendes em vista como aluno da Escola
Espiritual, ela deve ser trplice. preciso destruir, de maneira
trplice, as condies astrais existentes e colocar-vos em total har
monia com o campo astral original da Me da vida, como nos
recomenda Lao Ts. Caso contrrio, simplesmente deslocareis os
fatos importantes de vossa vida dentro do conjunto da natureza
da morte.
Suponhamos que algumas pessoas se tornem alunas de nossa
218 Escola, porm no realizem, de maneira alguma, uma revoluo
21-I EM SUA CRIAO, O TAO VAGO E CONFUSO
pessoal. Que suas decises se limitem a ser vegetarianas, a no

fumar e a abster-se de bebidas alcolicas. Elas falam, sentem-se e
pensam como se faz normalmente na Escola Espiritual, porm
de forma dogmtica. Alm disso, elas possuem ideais sociais, co
munitrios e outros hbitos que podem ser combinados com
o discipulado. A consequncia ser que elas formaro entre si
um novo grupo, mas no mbito da natureza da morte. Portanto,
um grupo como tantos outros no mundo. O aguilho da morte
nelas, a verdadeira causa de seu aprisionamento, no seria absolu
tamente atacado, porque elas permanecem exatamente as mesmas
quanto ao seu carter, seu ser, sua aparncia e sua natureza em
geral. A nica coisa que fizeram foi estabelecer entre si um novo
cemitrio. Alm de um cemitrio catlico romano, de um protes
tante, de um judeu e de um pblico, surgiria um cemitrio para
as pessoas que se denominam rosa-cruzes. No fundo, elas no se
teriam tornado em nada diferentes das outras.
Ento, por que Lao Ts tornou-se to completamente dife
rente? Pois bem, sua venerao pela Me original, pela verdadeira
filiao divina, est ligada a uma trplice revoluo pessoal, a
uma trplice libertao do aprisionamento astral no qual ele vivia,
juntamente com um desejo infinito pelo campo astral original,
aspirao que adquire forma e fora no corao de semelhante
ser.
Talvez digais: Que tarefa imensa! E to pesada para reali
zar-se! Pensar dessa forma seria o maior erro de vossa vida. Quando
o desejo a que nos referimos aqui adquire realmente forma no
corao, a alegria interior, a fora e o poder de tomar todas as
medidas necessrias, bem como o entendimento exigido, levam
ao sucesso absoluto. Isso poderia estar relacionado, por exemplo,
ao fato de renunciar a uma posio social que, sem sombra de
dvida, estivesse obstaculizando vosso discipulado, ou romper
numerosos laos e de tomar medidas radicais para adaptar vossa
vida s consequncias do discipulado. 219
A GNOSIS CHINESA
Ao ouvir isso, muitos sero, talvez, de opinio que a hiptese

de trabalho gnstico constitui, por enquanto, uma base incerta
num mundo como o nosso: Seria realmente justificvel, frente
a ns mesmos e nossa famlia, adotar a trplice prtica gnstica?
O fundamento que nos propondes parece, por enquanto, muito
vago, muito confuso. Oh, quo vago!
Lao Ts, porm, responde:

do Tao. Esta a natureza do Tao.
Para os que nasceram da natureza, para todos os que, por anteci

pao, j tm um lugar garantido neste ou naquele cemitrio, o
Tao , na sua criao, extremamente vago e confuso. No existe
nada mais vago e confuso. E no poderia ser de outra maneira
num campo astral separado da Me original. No entanto, o centro
da criao do Tao contm todas as imagens.
Refleti sobre essas palavras, a fim de dissipar em vs literal
mente tudo o que vago e incerto no tocante ao discipulado real
e concreto.
220
21-II
TAO, A GRANDE FORA NO CENTRO

do Tao. Essa a natureza do Tao.
Para os seres humanos nascidos da natureza, para todos que j de

antemo pertencem ao cemitrio, Tao, em sua criao, extre
mamente vago e confuso. Mais vago e mais confuso impossvel.
Isso uma coisa inevitvel no campo de vida separado da
Me primordial. Contudo, o centro contm todas as imagens
da criao do Tao.
Certos autores traduzem a expresso o grande Te como a
grande virtude. Embora o Te, com certeza, seja uma grande
virtude, melhor traduzi-lo como a senda da libertao e o
resultado obtido ao percorrer a senda da libertao. Se nos apro
ximamos dessa forma da essncia do Te, para evitar que a grande
virtude seja considerada um aspecto da vida oriunda da natureza.
Na natureza da morte existem coisas que podemos qualificar
de virtuosas e boas, porm a virtude e o bem desta natureza jamais
so perfeitos. Eles no tm nenhum vnculo com o bem nico de
que fala Hermes Trismegisto.
por essa razo que o captulo 21 do Tao Te King fala de ativida
des visveis como resultado de percorrer a senda, como resultado 221
A GNOSIS CHINESA
da aplicao da trplice prtica gnstica de que vos falamos no

captulo anterior; de efeitos que, por conseguinte, no devem,
de forma alguma, ser vagos, pois resultam das emanaes, dos
influxos do Tao.
O Tao o Um divino, o Absoluto, ele o prprio Isso. No
seria esta definio, no entanto, bem vaga? No necessariamente.
Por trs razes. A primeira que essas emanaes so a natureza
do Tao; a segunda, que o Tao se situa no centro; e a terceira
que esse centro traz em si todas as imagens. Tentaremos explicar
-vos isso.
Em toda a manifestao divina, em todo o espao da criao, o
Tao o Um divino mantm-se no centro. Nesse insondvel
espao existem campos de natureza astral muito diferentes uns
dos outros. A respeito dessa diversidade compreendida numa
unidade pode-se dizer que o Tao est no centro.
Visto isoladamente, isso muito importante e reconfortante;
mas muito mais importante verificar que dessa fora divina no
centro provm emanaes, influxos, irradiaes e atividades. Es
sas emanaes preenchem, com sua majestade, todo o insondvel
espao.
E isso se torna de capital importncia quando descobrimos
que as mirades de sistemas estelares que englobam os sistemas
zodiacais que englobam os sistemas solares, que, por sua vez, en
globam os corpos planetrios, possuem todos em seu centro, em
sentido literal, o Tao.
Cada planeta, cada sol, cada sistema envolvido e penetrado
pela essncia do Tao, essncia essa que forma um ncleo no centro
desses corpos e sistemas celestes. Portanto, o planeta em que vive
mos traz o Tao em seu corao no sentido mais absoluto. por
isso que se diz que o Esprito de Cristo reside no estrato central
de nosso planeta.
Tambm por isso deve-se fazer uma clara distino entre o
222 Esprito planetrio e o Logos planetrio. O Esprito planetrio
21-II TAO, A GRANDE FORA NO CENTRO
a expresso do aspecto dialtico, o portador da imagem da

natureza da morte em escala planetria. Reconhecendo a terra
como o planeta em que habitamos, poderamos compar-la per
sonalidade do homem. J o Logos planetrio a existncia e a
presena do Tao. Ele a existncia da verdadeira terra nascida
de Deus que podemos comparar ao microcosmo. o cu-terra
evocado no Apocalipse, um planeta totalmente diferente deste
que conhecemos e, no entanto, muito prximo de ns.
E mais surpreendente ainda verificarmos que o Tao no s
est presente no corao de cada cosmo e de cada macrocosmo,
mas tambm no corao do microcosmo. Assim como em cima,
assim embaixo. Compreendei este adgio hermtico. O Tao
tambm est presente no microcosmo e, alm disso, no centro,
no centro que corresponde ao corao fsico! E nesse centro
podemos claramente distinguir as emanaes.
Assim, indicamo-vos, embora de forma um tanto breve, a natu
reza do Tao. O Tao est presente em todas as partes e em cada um
de ns no centro absoluto. Eis a o grande milagre do Tao. Essa
grande fora vivente e divina fala, vive e irradia no corao de
tudo e de todos. Essa a natureza prodigiosa do Tao, o atributo
de Deus.
Podereis, ento, perguntar: Por que a voz do Tao to vaga
em mim? Por que ela me lana na confuso? porque o Tao,
embora esteja em vs, no vosso. O Tao no encarnou em vs,
ele no faz parte da vida proveniente da matria, enquanto que
vossa existncia particular, vossa personalidade, possui uma cons
cincia prpria, uma voz prpria. Sois de natureza diferente, e a
natureza divina s destaca em vs uma voz, uma irradiao. o
Verbo que era no princpio.
Quando um homem se limita apenas ao que pertence ao nas
cimento natural, quando a encontra espao suficiente, quando
a se deixa absorver por completo, quando ele sequer sabe algo
acerca da possibilidade de outra natureza, cuja voz ressoa em si, 223
A GNOSIS CHINESA
ento lgico que no compreenda essa voz e que ela s traga

confuso.
Quando um homem conhece a presena da outra natureza,
mas no se aproxima dela positivamente devido ao seu compor
tamento, alm de confuso, ele s sente algo extremamente vago.
Ento a Luz, o Verbo, brilha nas trevas, mas as trevas no po
dem ou no querem compreend-la. Percebeis quo concreto o
prlogo do Evangelho de Joo?
Se desejais libertar-vos dessa confuso e transformar essa in
definio numa clara luz, jamais vos esqueais de que em toda
a onimanifestao existem duas naturezas: a natureza absoluta,
que o Tao, e uma natureza em devir que no , ou ainda no o
Tao. Por conseguinte, com relao ao vosso microcosmo, existem
duas vidas: a natureza divina e a natureza em devir, cujo desenvol
vimento estagnou eventualmente em sua subida como a vossa
e da mesmo arrastada para trs e deve retornar ao ponto de
partida: a roda do nascimento e da morte.
Observai bem que, se existem duas naturezas, existem tambm
dois estados de conscincia, separados um do outro: o estado
de conscincia da natureza em devir e o da natureza absoluta; a
conscincia da personalidade e a conscincia do microcosmo. O
estado de conscincia inferior deve dar lugar ao outro ou fun
dir-se nele. principalmente a conscincia do ser da natureza
estagnada, da natureza que se tornou m, que deve ficar atenta a
isso. O estado dessa conscincia deve ser debilitado a fim de dar
lugar natureza divina, para que, um dia, a entidade liberta possa
dizer: O Pai e eu somos um.
Falamo-vos aqui de coisas que j conheceis h muito tempo,
mas achamos interessante torn-las viventes para vs neste mo
mento. Acaso tendes conscincia de que o Senhor do Universo
encontra-se, agora mesmo, em vosso centro, no estbulo de
vosso ser dialtico, no centro do templo, no centro de vosso
224 microcosmo?
21-II TAO, A GRANDE FORA NO CENTRO
No passado, sem dvida vos perdestes, sob vrios aspectos, no

erro e na confuso. Ento, compreendereis agora as palavras de
Lao Ts:
No entanto, o centro contm todas as imagens. No cen

tro est o ser espiritual. Este ser muito real e detm o
testemunho infalvel.
Ser possvel exprimir-se mais concretamente do que a linguagem

sagrada de Lao Ts? Do corao do Tao flui a essncia espiritual
divina, a Voz de Deus, o Verbo divino. Essa Voz, esse Verbo,
engloba o plano inteiro.
Os caracteres desse Verbo divino consistem em representaes
e impresses muito concretas. Do princpio central do micro
cosmo, da rosa do corao, emana uma fora-luz irradiante, uma
fora-luz que traz em si e consigo vrias sries de imagens da
grande realidade, imagens essas que devero ser realizadas no
homem e pelo homem. Pensai no rdio e na televiso. Esse exem
plo banal pode mostrar-vos claramente que formidveis sries de
sons e de representaes provm do corao do Tao e podem ser
percebidos pelo homem, se o instrumento que seu sistema for
capacitado para tanto.
Essa linguagem representativa dirige-se a vs a cada instante,
chega at vs a cada instante, partindo de vosso centro. A lingua
gem divina que fala em ns igual que fala em vs. Dispomos
assim de um meio de comparao, de percepo. O Logos pla
netrio nos fala nessa mesma linguagem divina. Lembrai: no
se trata do Esprito planetrio. Resumindo, essas palavras e essa
linguagem chegam a ns de inmeras direes.
Essas palavras contm um conhecimento altamente real. Elas
detm o testemunho infalvel, afirma Lao Ts, referindo-se a toda
a gnese do Universo, ao que ela deve ser, em que ela est errada e
como ela pode, novamente, ser corrigida em sua totalidade. Todo 225
A GNOSIS CHINESA
problema que submeteis ao tribunal interior do microcosmo, do

cosmo e do macrocosmo vos retransmitido em representaes
multidimensionais, transmutado numa imagem que podeis ver,
compreender e assimilar.
Cada homem que, dessa forma, se aproxima verdadeiramente
do Senhor no Centro participa da universidade do mundo di
vino. Unicamente o conhecimento assim assimilado constitui
um testemunho infalvel. por isso que Lao Ts afirma no ca
ptulo 20: Abandona os estudos, e a inquietao se afastar de ti.
Apenas o conhecimento de Deus em suas aplicaes prticas
til ao mundo e humanidade e serve ao plano.
Compreendeis agora por que insistimos para que faais todo o
possvel, a fim de que o ser espiritual que habita em vs fale, e que
o testemunho infalvel se ilumine? Um testemunho imperecvel
de tempos imemoriais. Uma fora que pode gerar a verdadeira
criao. Uma criao que se realiza perfeitamente segundo leis
cientficas. Um processo que o candidato cincia sagrada pode
seguir passo a passo, pois o nascimento completo, o renascimento,
tem sua origem no Tao, no Tao que est em vosso centro, que vos
d a fora e pode ser compreendido atravs de seu poder criador
de imagens.
226
21-III
O RENASCIMENTO NO TAO
Como j deve ser de vosso conhecimento, comenta-se que Lao

Ts teria escrito novecentos e trinta livros sobre tica e religio e
setenta sobre esoterismo. Todavia, nada mais resta desses escritos,
dentre os quais havia at mesmo exemplares impressos. Eles desa
pareceram sem deixar vestgios. O nico texto de Lao Ts que a
humanidade possui o Tao Te King, que compreende cerca de
cinco mil palavras que poderiam ser escritas numa dzia de pgi
nas. Em geral, esse texto considerado totalmente ininteligvel,
sendo essa, sem dvida, a razo pela qual ele foi preservado para
a humanidade.
A velha histria que j ouvistes muitas vezes se renova sempre.
O adversrio do incio, aquele que se manifesta atravs de todos
os sculos, de diferentes formas, e nunca para, tambm aqui fez
o possvel para destruir os textos que pareciam perigosos para a
manuteno da natureza da morte e poderiam esclarecer a huma
nidade sobre a grande realidade das duas naturezas. Vs sabeis o
que muitos sinlogos pensam do Tao Te King, bem como o que
devemos pensar de suas tradues. No entanto, no Oriente, em
numerosas livrarias, podem ser encontrados muitos grossos volu
mes sobre essa obra. Em sua maioria, trata-se de textos truncados,
destinados a levar os verdadeiros pesquisadores por falsas pistas.
Portanto, no podemos censurar os sinlogos que pesquisam em 227
A GNOSIS CHINESA
tais fontes, pois no decorrer dos sculos muitos j caram vtimas

do adversrio. No campo da natureza da morte, efetivamente
tudo feito para apagar os vestgios dos mensageiros divinos.
por isso que existe apenas um caminho, um mtodo para
suprimir as imprecises e as confuses que mascaram a grande
realidade. o caminho, o mtodo do qual vos falamos. Deveis
aproximar-vos da natureza do Tao que tambm est em vosso
centro. Deveis ir ao encontro da natureza do Tao numa per
feita oferenda do corao, animados por um ardente e profundo
anseio. Descobrireis, ento, que se trata, realmente, de um in
falvel testemunho de Deus, do reino de Deus em vs. Desde
tempos imemoriais, diz Lao Ts, o ser de Deus, que est to pr
ximo de ns, imperecvel. esse fato que pode dar nascimento
verdadeira criao, ao verdadeiro renascimento.
Tentaremos agora lanar um rpido olhar sobre a maneira como

essa criao pode realizar-se, e se realiza, no homem que aplica a
trplice prtica gnstica.
Em primeiro lugar, ele deve subtrair-se ao seu prprio campo
astral, o campo da natureza que se afasta de Deus. Em segundo lu
gar, ele deve afastar-se do campo astral do grupo ao qual pertence
devido ao seu nascimento na natureza.
Em terceiro lugar, ele deve romper, no plano astral, todos os
laos que existem entre ele e o mundo da natureza da morte.
primeira vista, essa trplice tarefa parece um muro intranspo
nvel que nos impede a passagem. No entanto, essa foi, em todos
os tempos, a tarefa de todos os grandes da histria, de todos os
filhos de Deus. Ela nada mais nada menos do que a senda que
Jesus, o Senhor, exemplificou em sua via dolorosa. Ele buscou e
encontrou esse Reino que, desde o incio, nunca foi deste mundo.
Por isso, ele tornou retos os caminhos. Por isso, ele submergiu nas
guas do Jordo, o rio da vida. Por isso, ele venceu o adversrio
228 astral.
21-III O RENASCIMENTO NO TAO
Portanto, se verdadeiramente desejais imitar Cristo e podeis

faz-lo, pois o reino de Deus est em vs deveis comear de
maneira concreta. Deveis voltar-vos para o Senhor no centro,
com um grande anseio, com todo o interesse de vosso corao.
Se ainda no sois capazes de fazer nascer em vs tal anseio, se isso
ainda muito difcil para vs, pois bem, que vosso tempo ainda
no chegou. Ningum pode forar-vos a conceber esse anseio infi
nito do corao. E impossvel atingir isso por meio de exerccios
ou por uma deciso do intelecto. Trata-se de um estado de ser
comparvel ao amor.
Se verdadeiramente amais um ser humano, ou ainda se co
nheceis semelhante amor, sabeis ento que o corao todo se
sublima atravs desse amor e que dele provm uma emanao,
uma corrente que estabelece a ligao.
Pois bem, com semelhante amor que o corao deve elevar-se
at a rosa espiritual em seu interior, localizada em vosso centro. E
justamente por essa rosa estar to prxima de vs, por procurar
-vos j h muito tempo e aguardar vossa chegada, que a ligao
se estabelece com fora. Este o fundamento do renascimento,
do renascimento da alma. Por essas razes dito na Bblia que
somente o amor liberta.
Quando os fundamentos do renascimento tornam-se verdadei
ramente evidentes, as foras do Tao penetram todo o sistema da
personalidade. Ento, a natureza do Tao pode realizar seu traba
lho. preciso essencialmente que o homem, objeto desse milagre,
mantenha seu corao na luz do Tao e no deixe os desejos de
seu corao se perderem nos caminhos e nos vales da natureza da
morte. Ento, a personalidade toda romper, progressivamente,
todas as ligaes astrais com a natureza que se afastou de Deus.
A criao vem existncia!
Podereis ainda perguntar: Como posso saber com certeza
que o renascimento origina-se realmente no Tao? No poderia
eu estar cometendo um erro? 229
A GNOSIS CHINESA
A resposta a esta pergunta : Caro amigo, dia aps dia, hora

aps hora, com uma certeza indestrutvel, vs o sabereis atravs
do prprio Tao, diz Lao Ts. O Senhor no centro fala a todo
instante em sua linguagem imagtica ao ser que, em amor, desco
briu o Deus interior e a ele se uniu. Para ele, o relacionamento
secreto com o Altssimo tornou-se realidade para sempre.
230
O imperfeito se tornar perfeito. O curvo se tornar reto. O vazio se
tornar preenchido. O desgastado se tornar novo.
Com pouco, obtemos Isso. Com muito, dele nos afastamos.
Por essa razo o sbio abraa o Um e, desse modo, transforma-se

num exemplo para o mundo.
Ele no deseja irradiar luz, e justamente por isso iluminado. Ele

no se superestima, e justamente por isso se destaca. Ele no se
vangloria, e justamente por isso tem mrito. Ele no se enaltece, e jus
tamente por isso superior. Ele permanece no no lutar, e justamente
por isso ningum pode venc-lo.
Como podem ser vazias as palavras que diziam os Antigos: O

imperfeito se tornar perfeito? Quando algum alcana a perfeio,
tudo vem a ele.
232
22-I
AS QUATRO GRANDES POSSIBILIDADES
Com certeza, j percebestes que os diferentes captulos do Tao

Te King devem ser compreendidos como um conjunto coerente.
Considerai, portanto, o contedo do captulo 22 luz do prece
dente.
Vimos que no centro absoluto de cada microcosmo, que no
homem nascido da natureza corresponde ao santurio do cora
o, vive e existe o ser espiritual. desse centro, dessa rosa do
corao, que procede a verdadeira criao, o renascimento do
esprito, da alma e do corpo. Se o homem encontra o caminho,
reconhece a verdade e vive a vida, semelhante vitria no se
far esperar. Esta a explicao para o axioma que Lao Ts coloca
no captulo 22:
O imperfeito se tornar perfeito. O curvo se tornar reto. O

vazio se tornar preenchido. O desgastado se tornar novo.
inegvel e absolutamente certo que o plano de Deus para o

mundo e a humanidade ter xito em sua totalidade. E o prop
sito de Lao Ts demonstrar isso claramente para seus alunos.
Percebestes que as palavras concisas do Tao Te King, exprimindo
tudo em poucas linhas, no so destinadas aleatoriamente a um
pblico mais ou menos pesquisador. Lao Ts dirige essas lies
e essas ideias, formuladas de maneira to sucinta, a seus alunos e 233
A GNOSIS CHINESA
colaboradores, aos emissrios da Corrente Universal e seus auxi

liares. Trata-se de obreiros que tm uma pesada tarefa e que, por
vezes, sentem-se desencorajados e invadidos pela tristeza.
Trata-se de um estado psquico de que fala o Evangelho que
conhecemos e que pode acontecer a qualquer obreiro nas vinhas
do Senhor. a eles que o mestre dirige estas palavras:
O imperfeito se tornar perfeito. O curvo se tornar reto. O

vazio se tornar preenchido. O desgastado se tornar novo.
Estas palavras devolvem aos obreiros a coragem para perseverar.

Porque cada filho de Deus atingir, sim, dever atingir, o objetivo
final. Cada um encontrar a senda da perfeio, cada um tornar
retos os caminhos, cada um conseguir preencher o que foi esva
ziado, e o resultado triunfal ser a renovao de tudo o que foi
desgastado.
Todos os que se aproximam da Escola Espiritual e aceitam
o discipulado tornam-se colaboradores potenciais do grande e
santo trabalho. Um trabalho totalmente consagrado elevao e
a servio do que imperfeito, desviado, vazio e degradado.
Por isso, precisais ver claramente diante de vs as quatro
grandes possibilidades. Essas quatro possibilidades so indica
das na filosofia de Buda como as quatro verdades. As quatro
possibilidades a que se refere Lao Ts so:
1. o caminho da perfeio,
2. o tornar retos os caminhos,
3. o preenchimento do que foi esvaziado,
4. a renovao pela transfigurao.
Ao abordar essas quatro possibilidades e certezas finais, devereis

levar em conta a ordem em que elas foram citadas, pois elas se
234 referem a um processo que se realiza nessa ordem.
22-I AS QUATRO GRANDES POSSIBILIDADES
Ao lerdes o primeiro versculo do captulo 22, talvez pensastes

tratar-se de palavras msticas e reconfortantes, do tipo: Perse
verai, apenas caminhai e tudo dar certo! Neste caso, o que foi
dito e a maneira como foi dito no assim to importante, porm
a demonstrao de uma espcie de bondade amigvel: No se
preocupe. O que est torto, um dia acabar por ser endireitado!
No, a essncia dessas palavras, a ordem em que so colocadas,
portanto sua estrutura, esto totalmente de acordo com uma lei
natural divina, segundo a qual se cumpre a manifestao universal
da criao e da criatura.
Sabeis que, no que se refere criatura de Deus, o homem, est
destinado o seguinte:
Depois de um perodo de preparao, chamado involuo, ele
colocado perante uma tarefa designada evoluo. Ao contrrio
do que muitos alegam, essa evoluo no um processo auto
mtico. O homem no evolui passivamente, porm deve evoluir
por si mesmo, pela autorrealizao. Ele deve permitir que o ob
jetivo divino cresa nele e atravs dele. Sem coao e num amor
perfeitamente conhecedor.
por isso que, no incio do caminho da autorrealizao, do
crescimento do Deus em si, o homem colocado, hoje como
ontem, diante da senda da perfeio. -lhe dado o conhecimento
total do plano. O axioma: O imperfeito se tornar perfeito est
oculto no primeiro aspecto. Quem quer que esteja preparado
para isso, ver diante de si a senda da perfeio.
O plano ento revelado deve ser executado. Ele deve ser reali
zado pelo prprio homem, voluntariamente e com devotamento,
portanto com pleno interesse e imenso amor. A essncia espi
ritual, que est no centro, torna cada um capaz de atingir o
objetivo.
Quem no o faz ou no quer faz-lo pe em ao imediata
mente a contranatureza, a natureza que pune e corrige a si mesma.
Caso necessrio, entra em ao a natureza da morte, que sempre 235
A GNOSIS CHINESA
reconduz as referidas pessoas razo superior da centelha divina

nelas presente.
O caminho da perfeio est, por assim dizer, em vosso centro
desde o primeiro incio. A razo superior eterna e permanece
eternamente a mesma. O homem em nossa natureza sofre no
prprio corpo e em seu ambiente as consequncias por ter-se des
viado do plano de Deus. Ele est to perdido que esqueceu tudo
e, estruturalmente, est to desnaturado que, diante da senda da
perfeio, no mais capaz de compreender, e v, quando muito,
uma razo obscura. Torna-se, portanto, fundamentalmente
necessrio trazer sempre vossa presena a senda da perfeio,
para, em seguida, esclarecer todos os seus aspectos.
Se um homem nascido da natureza e a ela ligado leva tantos
golpes que sua natureza inferior acaba por enfraquecer-se, pode
ser que ele perceba o grito do corao que emana do tomo ori
ginal. Ento, a escura nuvem situada entre a razo superior
do Tao, que est no centro, e o corao abatido da criatura
tem a possibilidade de se dissipar, permitindo, assim, ao buscador
enxergar novamente face a face a senda da perfeio.
Em uma das proposies da tica de Espinosa feita a seguinte
assero: Quem, levado pelo medo faz o bem com receio do
mal, no guiado pela razo. Todavia, o homem tocado pela
razo que est no corao das coisas (no centro) ter unicamente
sensaes de alegria e intenso anelo.
Suponde que tenhais sido muito golpeados pela vida e ficastes
to chocados que, por medo de sofrer ainda mais profundamente,
vos refugiastes na Escola Espiritual da Rosacruz e que, sob o dom
nio desse intenso medo, vos tornastes alunos. Pois bem, imposs
vel que, ao tomardes conhecimento da filosofia gnstica, possais
vislumbrar diante de vs, por um segundo que seja, um nico
claro da senda da perfeio. Pode ser que a razo, que est no
centro, jamais vos tenha falado. Ento, a rosa do corao ainda
236 est totalmente oculta no boto, o ensinamento gnstico ainda
22-I AS QUATRO GRANDES POSSIBILIDADES
no faz sentido algum para vs, no tem o menor significado, a

menor fora.
Uma escola espiritual como a nossa jamais se enquadra numa
religio natural, porque, como diz Espinosa: Aqueles que se
esforam por pressionar o homem atravs do medo ele se
refere ao medo de uma justia vingativa levando-o assim a
fugir do mal em vez de amar a virtude, buscam unicamente tornar
o homem to infeliz quanto eles mesmos.
Portanto, prestai ateno nesta caracterstica: o ser humano
que chegou ao final de seu caminho na natureza da morte e que
atingiu o fundo do poo; que foi consumido pela angstia, preocu
pao e medo, bem como pela luta e pelo instinto de conservao,
deve interrogar-se para saber se ainda se sente levado a buscar
novos objetos ou causas de angstia, preocupao e medo e a
criar novas justificativas para comear ou prosseguir uma luta
qualquer. Em caso positivo, ele ainda no terminou sua travessia
pelo pas da desesperana, e o nadir de seu sofrimento ainda no
foi atingido.
Quando o fim psicolgico chega, nasce o silncio, a resignao,
e a voz da rosa ressoa atravs de vosso sofrimento, a palavra da
razo que est no centro. Ento no vos afastais novamente; ao
contrrio, a alegria e o anseio invadem o vosso ser: O homem to
cado pela razo ter unicamente sensaes de alegria e um intenso
anelo.
Por que alegria? Porque o caminho da perfeio manifesta-se
pela primeira vez na plenitude de sua beleza irradiante.
Por que um intenso anelo? Porque, aps sofrimentos e provas
indizveis, aps ter sido ferido at o mago de seu ser, o indi
vduo v a sabedoria e a plenitude da vida libertadora brilhar
to claramente e oferecer perspectivas to vastas, que um desejo
incomensurvel de ter xito faz sobressaltar o corao.
assim que, na alegria e no anelo, dever estabelecer-se o
verdadeiro discipulado. Ento j no h problema, e j no nos 237
A GNOSIS CHINESA
preocupamos em saber se aceitamos ou no as consequncias da

nova atitude de vida. Ento, alegremente, num grande impulso e
com uma energia quase ilimitada, queremos realizar o segundo
aspecto do processo qudruplo: tornar retos os caminhos.
238
22-II
O SBIO FAZ DE SI MESMO

UM EXEMPLO PARA O MUNDO
Em nossas consideraes precedentes, pudestes verificar se j

destes incio ao discipulado real e contemplastes o caminho da
perfeio. E ficou evidente que os que conhecem esse discipulado
no tm a menor dificuldade em tornar retos os caminhos. Eles
aproveitam naturalmente e com grande interesse todas as oca
sies e utilizam todas as possibilidades de percorrer a senda da
perfeio que contemplaram.
Tornar retos os caminhos assenta-se na prtica da Rosacruz
joanina, prtica essa na qual podemos empenhar-nos assim que
a iluminao interior se torne realidade. Portanto, muito mar
cante e importante que as quatro grandes possibilidades mencio
nadas O imperfeito se tornar perfeito. O curvo se tornar reto.
O vazio se tornar preenchido. O desgastado se tornar novo es
tejam em total conformidade com a mensagem de salvao que
todos os grandes instrutores do mundo nos deram a conhecer.
Cada homem que se desviou da senda de Deus deve poder
primeiro contemplar o caminho verdadeiro, a senda nica. a
primeira condio, aps a qual, evidentemente, pode e deve ter
lugar o discipulado de Joo Batista. Este consiste pura e simples
mente em tornar retos os caminhos, isto , tudo preparar para o
grande retorno. Quem coloca em prtica tal discipulado corrige
tudo o que poderia impedir esse retorno. Consequentemente, ele
adota um novo comportamento revolucionrio. 239
A GNOSIS CHINESA
Ns o afirmamos: somente assim tornamo-nos verdadeiros

alunos da Escola Espiritual gnstica. Ou, falando na linguagem
dos Antigos: unicamente dessa forma que nascemos em Nazar,
que nos tornamos nazarenos. Em outras palavras, somente ento
nos tornamos e somos um ramo da rvore da vida. Somente ento
nos tornamos algum que se separou, que se excluiu, da natureza
da morte.
Portanto, quem chega ao final de seu caminho na natureza da
morte e, de seu nadir, pode contemplar, em um lampejo, a ampli
tude e a glria da verdadeira vida, esse homem utiliza totalmente
a segunda possibilidade de que vos falamos: tornar retos os cami
nhos, isto , seguir o caminho de retorno em direo ao seu ponto
de partida. Nesse caso, o que foi esvaziado ser preenchido.
O homem nascido da natureza vazio do prana da vida. Essa
irradiao astral original, a fora vital original da Me da Vida,
deve, portanto, afluir novamente ao sistema da personalidade.
Trata-se de uma fase no decorrer da qual uma nova fora de alma
anima o candidato: aquilo que foi esvaziado de novo preenchido
por uma fora vital.
Aqui podemos empregar a quarta grande possibilidade: O
desgastado se tornar novo. A renovao da transfigurao ser
realizada. Assim, portanto, aparece a verdade das palavras: Com
pouco, obtemos Isso. Com muito, dele nos afastamos.
Agora prestai ateno para no minimizar a linguagem em es
tilo telegrfico de Lao Ts, pois ela traduz de modo completo o
carter altamente revolucionrio da senda gnstica da autorreali
zao.
Para que o verdadeiro eu torne-se algo, preciso que nos des
pojemos totalmente do antigo homem; preciso que atinjamos o
no ser e renunciemos totalmente cultura do reino dos mortos.
O buscador deve ter a coragem de diminuir at tornar-se menos
do que nada. Tornando-se menos do que nada, ele obtm Isso.
240 Com muito, dele se afasta.
22-II O SBIO FAZ DE SI MESMO UM EXEMPLO PARA O MUNDO
Se diminumos, o Outro pode crescer; a voz da rosa do corao

ressoa e tem lugar o encontro com Isso, com o Tao. Por essa
razo, afirma Lao Ts, o sbio abraa o Um e, desse modo, trans
forma-se num exemplo para o mundo. Um notvel exemplo para o
mundo o homem que coloca em prtica a palavra da Rosacruz
joanina.
Lao Ts descreve detalhadamente o processo que est resumido

na expresso diminuir para que o Outro possa crescer:
1. no luzir,
2. no superestimar-se,
3. no vangloriar-se,
4. no elevar-se,
5. permanecer na ausncia de luta.
Quem se aproximar das quatro grandes possibilidades, sem d

vida realizar essa quntupla revoluo pessoal.
Deveis atentar para o fato de que o homem nascido da natureza,
muito consciente de si mesmo e precisamente este tipo de
homem que temos em vista neste momento obcecado pela
cultura. Em nossos dias, existem milhes deles no mundo. uma
tendncia caracterstica da maioria da raa atual. por isso que
os dias do fim aproximam-se a passos largos.
Quando o homem nascido da natureza atinge os limites de
suas possibilidades terrenas, surgem, de um lado, a degenerescn
cia e, de outro, um poderoso impulso cultural. Entre as massas e
entre os que so psiquicamente fracos ou moralmente deficientes,
devido ao meio em que vivem, a transformao acontecer rapi
damente num sentido degenerativo. Todavia, no homem muito
consciente que chegou ao limite e no adquiriu conhecimento
das condies reais da vida produzir-se- grande tenso. Ele
quer ir sempre mais adiante, ele quer adquirir coisas maiores, mais 241
A GNOSIS CHINESA
grandiosas. O instinto de poder o fustiga. E a tenso o espreita,

pois a lei da natureza ordena-lhe que pare de modo absoluto.
Este impulso irresistvel para a cultura leva uma parte cada vez
maior da humanidade para os estudos, ou ao que se entende por
isso.
Esse fenmeno acontece no mundo todo prova de que che
gamos ao final de um perodo, pois a conscincia do eu atingiu
seus limites. Homens de todas as raas atiram-se aos estudos.
Muitas escolas secundrias, institutos e universidades crescem
progressivamente. Toda a educao a isto se ajusta. Todavia, no
mesmo ritmo diminui, decresce, o nmero de tcnicos, os que
verdadeiramente mantm o mundo. Em todos os pases ditos
desenvolvidos diminui o nmero de trabalhadores braais, e h
carncia nesse campo. A falta deles preenchida com imigrantes,
ao passo que em todos os ramos e especialidades vemos aumentar
sensivelmente o nmero de estudantes.
Compreendeis que essa situao vai acarretar muitas crises, se
que elas j no comearam. o grande sinal da tenso surgida nos
limites da natureza dialtica. Os homens nascidos da natureza,
muito conscientes de si mesmos, querem, eles mesmos, irradiar
a luz! Nessas condies, eles se superestimam imensamente; sua
funo, sinal de seu nvel cultural, envolvida por uma aurola
de glria. O homem se aferra a subir to alto quanto possvel.
Quanto mais alto o degrau alcanado, melhor.
No surpreende que isso traga intenso conflito e extrema au
toconservao. No campo de tenso da conscincia nascida da
natureza a batalha pela autoconservao palpita em todas as fren
tes. provvel que vs tambm estejais mais ou menos nessa
situao!
assim que no tardar a aparecer, por necessidade devido
crescente falta de mo de obra o homem mecnico, o rob,
com todas as consequncias decorrentes. Assim, antes mesmo que
242 todos os nascidos da natureza se tornem intelectuais, doutores e
22-II O SBIO FAZ DE SI MESMO UM EXEMPLO PARA O MUNDO
professores, um imenso precipcio abre-se diante de todos os que

sabem tudo, com exceo do nico necessrio.
E vs sabeis isso melhor que ns, visto que, em razo de vossa
posio social, ocupais os melhores lugares. O mundo e a huma
nidade j conheceram muitos perodos semelhantes. Porventura
as palavras do captulo 22 do Tao Te King no interpretam a
realidade de nossa poca?
Portanto, como ns, sentis, por assim dizer, o grito do cora
o de Lao Ts, transmitido a seus alunos para tornar a huma
nidade consciente do nico necessrio, relembr-la das quatro
grandes possibilidades, prescrever-lhe a quntupla revoluo pes
soal, antes que seja tarde demais, antes que, em nossa poca, o
suicdio fundamental acontea de fato mais uma vez. Revoluo
pessoal ou suicdio, eis a realidade diante da qual se encontra a
humanidade!
por isso que o sbio, que compreende, mantm-se totalmente
afastado das corridas e perseguies desenfreadas no campo de
tenso da natureza dialtica. Ele recusa categoricamente todos
os meios de ir ao campo de batalha e mantm seus adversrios
distncia. Ele segue o caminho da rosa e da cruz e chega a uma
sabedoria totalmente diferente. Ento, ele contempla a aurora
da verdadeira vida e descobre que as fronteiras desapareceram. E,
oh, milagre, exatamente quando sua conscincia diminui que
ele se reveste do Outro!
No no lutar segundo a natureza, o sbio obter uma vitria
positiva e clara. Neste vale de lgrimas que a terra, na natureza
da morte, ele realizar uma grande tarefa a servio da humani
dade, de forma que lhe ser concedido um lugar no panteo dos
imortais. a isso que se referem as ltimas palavras do captulo 22:
Como podem ser vazias as palavras que diziam os Antigos:

O imperfeito se tornar perfeito? Quando algum alcana
a perfeio, tudo vem a ele. 243
22-III
O IMPERFEITO TORNAR-SE- PERFEITO
Certamente conheceis as palavras de Jesus, o Senhor, menciona

das por Lucas (9:24): Porque, qualquer que quiser salvar a sua
vida perd-la-; mas, qualquer que, por amor de mim, perder a
sua vida, a salvar. No Evangelho de Marcos (8:35), algumas pa
lavras foram introduzidas: Pois qualquer que quiser salvar a sua
vida perd-la-, mas, qualquer que perder a sua vida, por amor de
mim e do evangelho, esse a salvar.
Em vista de tudo o que foi dito no captulo anterior, percebe
reis que essas palavras correspondem inteiramente s do Tao Te
King. Novamente verifica-se que a verdade eterna foi anunciada
em todos os tempos. Portanto, impossvel que as palavras dos
Antigos, dos grandes servidores do Esprito, sejam vazias o im
perfeito se tornar perfeito se seguirmos o reto caminho e se
aplicarmos o mtodo correto. O eu deve diminuir e a alma deve
crescer. Dessa forma, o verdadeiro homem poder manifestar-se
graas alma vivente. Esta a Doutrina Universal, que nos foi
trazida ao longo dos sculos como mensagem de salvao, como
verdade imutvel, portanto como um evangelho.
Visto que nossas reflexes se baseiam nessa certeza certeza
essa que no deve deixar qualquer trao de dvida para o aluno
da Escola Espiritual voltemo-nos para as palavras finais do
captulo 22: 245
A GNOSIS CHINESA
Quando algum alcana a perfeio, tudo vem a ele.
Quem, atravs da quntupla revoluo pessoal, realiza plenamente

em si as quatro grandes possibilidades de que vos falamos, ou
quem tira os vus das quatro verdades, verificar que tudo vem a
ele, isto , que ele se liberta de tudo o que dialtico.
Trata-se de um acontecimento maravilhoso, do qual til
fazermos uma ideia. Uma ferramenta s mostrar sua utilidade
se a utilizarmos. E ela provar para que serve, se a utilizarmos de
forma correta. A personalidade humana uma ferramenta. Sua
tarefa, sua misso, prov-lo. Nos dias atuais, ela nasce repetidas
vezes da natureza, porque, devido m utilizao da ferramenta, a
morte a aniquila. Porm, logo que a alma vivente comea a dirigir
a personalidade, a morte torna-se mera lembrana do passado, e
o nascimento na natureza vencido. Sem uma alma vivente, a
personalidade e permanece sempre absolutamente imperfeita.
Trata-se de algo perfeitamente compreensvel. Portanto, de
vemos perguntar-nos como possvel que os seres humanos no
compreendam essa lgica. A causa que a personalidade, por ser
nascida da natureza, dotada de um estado de conscincia natural.
E a mistificao consiste em considerar essa conscincia natural
como estado de alma vivente. E como verificamos carncias, su
pomos que elas desaparecero gradativamente se cultivarmos de
modo suficiente a conscincia natural.
Infelizmente, o homem nascido na natureza somente descobre
depois de buscas profundas, penosas e geralmente muito longas,
que o imperfeito jamais pode tornar-se perfeito, a menos que
todos os elementos do que perfeito sejam reunidos e funcionem
completamente em conjunto.
O grande milagre da criao de Deus justamente esse, isto ,
que cada aspecto do homem completo seja um aspecto vivente e
que se possa falar, portanto, de uma vida trplice: a vida da perso
246 nalidade, a vida da alma e a vida do esprito. E somente quando
22-III O IMPERFEITO TORNAR-SE- PERFEITO
esses trs aspectos se renem, cada qual no estado desejado pela in

teno divina, somente assim, o verdadeiro homem divino pode
viver e existir.
Se compreendeis isso e se a personalidade quiser fazer os esfor
os necessrios para atingir o grande objetivo, no soaro mais
vazias as palavras dos Antigos: O imperfeito se tornar perfeito.
Quando um mortal, cheio de aspirao, v realmente diante de si
a trplice senda da perfeio e aceita as consequncias decorrentes,
tudo e todos se rendem a ele.
Por qu?, perguntareis. Pode-se ter certeza disso?
O Universo todo movido por leis naturais. H inmeras
leis na natureza e muitos fenmenos produzidos por essas leis,
que so suprimidos ou transformados por leis naturais superiores.
Porm, a mais elevada das leis a lei do prprio Tao. Essa lei
plenamente realizvel. E ela anula, como deve ser, tudo o que
no se harmoniza com ela. Tudo o que inferior, tudo o que
no divino, tudo o que provm da personalidade deve unir-se ao
superior, que o prprio Tao.
Todos os que vivem em harmonia com o Tao, que se orientam
para o Tao e que de trs fazem um, so revestidos de um grande
poder, o maior poder no cu e na terra. Nenhum poder ultra
passa o do mago gnstico. Por isso ele como uma autoridade
no mundo.
Talvez compreendais que quem possui semelhante poder no
far mau uso dele, seguindo e aplicando os mtodos refinados das
personalidades humanas imperfeitas. A personalidade humana
impe sua vontade, suas decises e sua orientao assim que a
oportunidade para tanto se apresenta. O gnstico no combate,
no luta contra a obstinao, a impotncia e a ignorncia. Se ele
adentrasse o campo de batalha dessa forma, isso de nada lhe adian
taria com relao luz da perfeio. E, acima de tudo, ele perderia
sua alma. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro,
se perder sua alma? (Mt 16:26). 247
A GNOSIS CHINESA
Vs, alunos da Escola Espiritual da Rosacruz urea, sois uma

personalidade humana. Possus uma alma, no mnimo uma alma
em desenvolvimento. E tendes, como um Senhor em vosso cen
tro, a fora nuclear de vosso microcosmo, como uma rosa vi
vente. Sem a fuso total desses trs num s, segundo a lei divina,
permaneceis imperfeitos.
Mas nada, nem ningum, capaz de vos impedir de estimular
o imperfeito a atingir a perfeio, seguindo a senda que vos indica
a Escola Espiritual. Ento, tudo, absolutamente tudo vir a vs!
Se percorrerdes essa senda, as palavras de Jesus, relatadas por
Marcos, no captulo 9, versculo 1, tambm se aplicaro a vs:
Em verdade vos digo que, dos que aqui esto, alguns h que no
provaro a morte sem que vejam chegado o reino de Deus com
poder.
248
Quem fala pouco espontneo e natural.
Como pode ser que uma borrasca no dure uma manh inteira e
nem um aguaceiro um dia todo? Tal a atividade do cu e da terra.
Se o cu e a terra no podem durar muito tempo, menos ainda o
homem.
Por isso quem regula todo seu comportamento pelo Tao torna-se se
melhante ao Tao. Quem se regula pela virtude torna-se semelhante
virtude. Quem se regula pelo crime torna-se semelhante ao crime.
Quem semelhante ao Tao recebe o Tao. Quem semelhante

virtude recebe a virtude. Quem semelhante ao crime recebe o
crime.
No ter f suficiente no ter f.
250
23-I
QUEM FALA POUCO

ESPONTNEO E NATURAL
Quem fala pouco espontneo e natural. Estas palavras de Lao

Ts no vos soaro estranhas, pois conheceis essas horas de siln
cio em nossas conferncias de renovao, e por diversas vezes
j chamamos vossa ateno sobre o profundo significado desse
silncio. Sabeis tambm que a linguagem muito sucinta de Lao
Ts oculta muitas coisas. Uma nica palavra sua frequentemente
desvenda para ns a inteira filosofia gnstica.
por isso que dedicamos especial ateno ao primeiro ver
sculo do captulo 23, na tentativa de, assim, avaliar toda a sua
profundidade. O mistrio da palavra e do som deve ser revelado
se quisermos compreender as intenes de Lao Ts.
Reconhecereis que a linguagem de um ser humano est sempre
em estreita ligao, por um lado, com a respirao e, por outro
lado, com o seu intelecto. No podemos falar sem respirar; da
mesma forma, sem o intelecto no podemos emitir nenhuma fala.
A laringe, o rgo que nos permite emitir sons articulados, tem
uma importncia apenas secundria com relao respirao e
ao intelecto.
Diversos autores afirmam que o homem distingue-se dos ani
mais porque possui uma laringe vertical que lhe permite falar. 251
A GNOSIS CHINESA
Trata-se a de uma meia-verdade, pois todos os rgos do corpo*

fsico so indispensveis para que, efetivamente, o homem possa
expressar-se na matria.
Encontramos na cabea e no corao do homem e do animal
uma quantidade de rgos muito pequenos que os ligam direta
mente esfera de vida astral. Para numerosas espcies animais e
para os diferentes tipos de homens no tanto o corao, mas
o plexo solar que tem um papel predominante. A ligao fun
damental da criatura fsica viva com a esfera astral determina a
qualidade, a total natureza dessa criatura.
A esfera de vida astral no uniforme e contm inmeros
campos de qualidades muito diferentes. Em cada campo astral
manifesta-se uma grande quantidade de situaes e de possibilida
des. Assim, fcil compreender que cada homem possui um tipo
astral prprio, uma chave astral prpria. Essa chave expressa
por todo o ser do homem e est presente no apenas dentro dele,
mas tambm ao seu redor. Dessa forma, a criatura depende da
respirao.
Queremos dizer com isso que, embora vivamos todos no mesmo
campo de respirao, na mesma atmosfera, possumos cada qual
um campo de respirao muito particular, elaborado e formado
pelas nossas condies astrais pessoais.
A cada respirao, a cabea e o corao funcionam segundo
as condies astrais do momento. Em mais de um sentido, da
respirao provm a vida. A respirao determina no apenas a
atividade intelectual, mas tambm o desejo. H uma base astral
interior, que se manifesta pelos chacras, e uma atividade astral
exterior, que se conecta com a base astral interior pela respirao.
Quando um pensamento produzido pelo crebro ou um
desejo nasce no corao, e ambos emanam da cabea e do corao,
ento se projetam na substncia astral que nos envolve de todos os
lados, assim como o peixe envolvido pelo elemento gua. Essas
252 projees so refletidas de volta e mantm assim nossa natureza
23-I QUEM FALA POUCO ESPONTNEO E NATURAL
astral fundamental, nosso campo de respirao e nossa respirao,

bem como toda a nossa vida de pensamentos e desejos, encerrados
em determinada esfera de ao.
Suponde que despertem em vs alguns pensamentos e alguns
sentimentos que no tm nenhuma relao com vosso tipo astral
fundamental, sendo, portanto, totalmente estranhos a ele. Ento,
eles so sempre causados por alguma influncia em vosso campo
de respirao, pois o outro caminho, atravs dos chacras e do
corpo etrico, est fortemente obstrudo pelo sangue, pelo fluido
nervoso e pela secreo interna. Como, ento, essas influncias e
seus subsequentes resultados puderam penetrar em vosso campo
de respirao? Pois bem, foi atravs da palavra. Se uma pessoa
fala, ela o faz no momento em que expira. Ningum fala quando
inspira. Isso s ser possvel se vos forardes intencionalmente,
portanto e apenas durante momentos muito curtos, e a voz
no soar, ento, de modo natural.
Quando inspirais, a matria astral penetra na cabea atravs
de vosso campo de respirao e vos leva a determinada atividade
mental. Quando expirais, vossa voz ressoa e, atravs da palavra,
ativais a imagem, a fora e a vibrao trazidas a vs pela substncia
da respirao, transmutando, dessa forma, os valores astrais numa
realidade vivente, ativa e mgica. Portanto, falar uma atividade
criadora, devida ao ar expirado.
Ao exalar o ar, o prana dividido em vrias condies vibrat
rias carregadas com as respectivas imagens-pensamentos, e desse
modo o prana, em suas vrias gradaes, transportado via laringe,
tornando, assim, audveis o mental e o astral. Isso se transforma
em sons. Vogais e consoantes compem, em caracteres mgicos,
imagens sonoras.
Todas essas imagens sonoras tm sua origem no astral. Essa ori
gem, atravs da magia da palavra, , portanto, evocada, vivificada,
liberada e ativada. Essa atividade, essa magia, tem evidentemente
consequncias, ela causa impactos diretos. Essas consequncias, 253
A GNOSIS CHINESA
s vezes, podem ser salvadoras e libertadoras e, s vezes, aprisiona

doras e muito perigosas, tanto para quem fala quanto para quem
ouve.
Eis por que Lao Ts faz esta advertncia: Quem fala pouco
espontneo e natural. Como j dissemos, cada ser nascido da na
tureza possui sua prpria natureza astral fundamental. Portanto,
sua primeira preocupao deveria ser no piorar a qualidade
de seu estado de ser nem deix-la cristalizar-se. Por sua paixo
pela fala, o homem no somente desperdia sua energia criadora,
como tambm prejudica seriamente a si mesmo e aos outros.
Quem fala pouco, que disso est perfeitamente consciente, que
sabe o que faz, que conhece suas responsabilidades, permanece
totalmente espontneo e perfeitamente natural. Ento, a base
para uma realizao autnoma e libertadora est presente.
Protegei-vos, portanto, dos faladores, dos tagarelas e dos bis
bilhoteiros. A fora criadora superior muitssimo mais danosa
do que a fora criadora inferior. Protegei-vos de todos os que
vos abordam como para agarrar-se a vs, perturbando-vos com
suas emanaes, inundando-vos com um mar de palavras, im
pondo-vos suas preocupaes, injetando-vos seus pensamentos,
bradando suas crticas e infectando-vos com seu estado de ser
astral.
Suponhamos agora que as palavras oriundas da Gnosis des
pertem em vs pensamentos e sentimentos que no tenham ne
nhuma relao com vosso tipo astral fundamental. Ou seja, que
as palavras pronunciadas nos templos da Rosacruz evoquem em
vosso campo de respirao foras perfeitamente contrrias a vosso
estado de ser comum. S vos resta inalar esses valores, que vos so
to estranhos, pois ao ouvirdes o testemunho da Gnosis, abristes
vosso ser a eles.
A princpio, na maioria dos casos, o corao e a cabea respon
dem como que tomados por um forte vendaval e um violento
254 aguaceiro. Porque vossa natureza profunda foi tocada no na
23-I QUEM FALA POUCO ESPONTNEO E NATURAL
harmonia, mas na desarmonia. Pensamentos e sentimentos de

natureza estranha vos perturbam. Vossa natureza fundamental
foi atacada e ela se defende.
Trata-se, ento, de saber que palavras proferireis. Sero pala
vras de oposio, protesto ou incompreenso? Ou sero palavras
de autorrendio? No primeiro caso, os vendavais e os aguacei
ros se intensificaro. No segundo caso, tudo se aquietar muito
depressa.
255
23-II
QUEM SEMELHANTE AO TAO

RECEBE O TAO
Em nossos comentrios do captulo 23-I, vimos como a utilizao

do poder da palavra concedido ao homem pode causar grandes
tenses e dificuldades. No estado de ser em que a raa humana
nascida da natureza se encontra atualmente, as situaes de con
flito so inevitveis, quer em sentido libertador, quer em sentido
degenerativo. Isso porque a palavra tem um poder criador, ela
um rgo criador. Esse poder criador vivifica as foras astrais
evocadas que circulam em vosso sistema vital e as transmite ao sis
tema respiratrio, com todas as consequncias decorrentes, como
j o demonstramos.
Todos os que se veem confrontados com esse grande problema
so compelidos a resolv-lo completamente, pois as irradiaes
intercsmicas, que se impem atualmente ao conjunto do campo
terrestre foram-nos a encontrar uma soluo. O rgo criador
superior deve ser libertado e utilizado de maneira correta se no
quisermos cair sob a grande degenerao dos instintos inferiores.
Durante o longo curso de sua existncia, a humanidade, peri
odicamente, teve de satisfazer a essa exigncia. Eis por que as
palavras de Lao Ts so muito atuais, e todo homem tem o dever
de encontrar a soluo para esse grande conflito. 257
A GNOSIS CHINESA
E para conseguir isso preciso comear falando pouco. Dessa

forma sois vs mesmos e naturais, protegendo-vos dos del
rios verbais de certas pessoas, no prestando ouvidos a conversas
delirantes que so negativas e vos transmitem influncias astrais
totalmente indesejveis.
Podereis observar que, mesmo sem falar, as atividades mentais
e sentimentais de vossa cabea e de vosso corao vos atrapalham,
pois no devem os pensamentos, os sentimentos e os desejos que
descem abaixo de certo nvel ser considerados perigosos? Cer
tamente, mas ao transformar esses pensamentos, esses desejos e
esses sentimentos em palavras, vs os concretizais e os tornais
incontveis vezes mais ativos; pois o que criado mais ativo do
que o que permanece latente.
Deixemos, porm, o lado negativo desse tema, apresentado
para ajudar-vos a encontrar uma soluo. Suponhamos, nova
mente, que vosso sistema natural seja tocado em seu campo de
respirao pela palavra da Gnosis, que se dirige a vs e para a
qual vos abristes. Assim sendo, sois tocados por foras luminosas
astrais que no so as vossas, ou ainda no o so. Da resultam,
evidentemente, tenses interiores, pois vossa natureza astral fun
damental a elas se ope espontaneamente; aguaceiros e temporais
so desencadeados, a menos que vos torneis espontneos!
Lao Ts utiliza aqui uma imagem que chama a ateno para a
conhecida noo do wu wei, o no fazer. To logo tenhais certeza
de que a Gnosis vos tocou e perturbou vosso campo de respirao,
no exteriorizeis vossas tenses pela conversa. Cessai todo co
mentrio sobre os temporais interiores, e conduzi-vos ao estado
do no fazer. Suspendei toda a luta e rendei-vos totalmente
Gnosis.
Se assim fizerdes, se adentrardes esse estado, os temporais ces
saro. Ingressando no no fazer, no silncio interior, na autorren
dio e permanecendo calados, vs vos ligareis ao que Lao Ts
258 denomina a virtude e vos encontrareis na senda que leva ao
23-II QUEM SEMELHANTE AO TAO RECEBE O TAO
Tao. Quem semelhante ao Tao recebe o Tao. Quem semelhante

virtude recebe a virtude.
Quem no age dessa maneira submete-se ao crime e comete
crime. Ao utilizar, como Lao Ts, a palavra crime, no deveis
pensar num crime horrvel, mas deveis refletir que qualquer ao
ou comportamento que vos afasta da Gnosis e vos mantm em
vosso estado de ser nascido da natureza absolutamente errado.
Aprofundemo-nos um pouco nesse assunto para que chegueis
a uma compreenso correta. A maioria dos alunos da jovem Gno
sis, alm de conservar tudo o que neles louvvel, mantm sua
antiga base de vida de nascidos da natureza. Em outras palavras,
eles conservam seu estado astral fundamental. As representaes
comuns do bem e do mal, do positivo e do negativo agitam-se
neles frequentemente.
No obstante, a Gnosis lhes fala e toca interiormente seu cora
o e sua cabea. Um conflito maior ou menor torna-se inevitvel.
O que, dessa forma, neles penetra, contrrio sua natureza as
tral fundamental e a transpassa como uma espada, embora no
seja contrrio ao wu wei, ao aluno que espontneo e natural,
ou seja, ao aluno que est pronto. Nos que no esto prontos, isso
desencadeia duradouros temporais.
Ento, eles se procuram mutuamente, se visitam, e a conversa
recai sobre assuntos do templo e do toque no templo. Isso pode
suscitar uma desordem infernal, pois, com efeito, quem se ex
prime e d testemunho? Acaso seria a nova palavra neles? No,
porque ela ainda no nasceu. Por qu? Porque eles mantiveram
sua natureza astral fundamental. Porventura a alma, a nova alma
neles, ir expressar-se? De forma alguma! A fora da nova alma
permanece confinada no duplo etrico, sem poder penetrar no
santurio da cabea, onde a antiga base astral no mudou. Du
rante a conversa, surgem constantemente desacordos. O que
existe no um acordo de entendimentos na base do wu wei,
porm todo tipo de opinies frequentemente contraditrias e 259
A GNOSIS CHINESA
opostas. Um desacordo uma m ao, um crime, pois se trata

de polemizar para ter razo. Qual razo? A razo da natureza
fundamental de um dos participantes. E assim nos obstinamos,
entramos em choque, no raro de modo doentio, o que um
crime!
Se fosse apenas isso, desse crime restaria apenas certa esterili
dade. Porm, esses debates, essas orgias de palavras que acarretam
um frenesi de criaes, constituem uma grande impureza. A
algazarra de vozes dos participantes faz surgir inmeras foras as
trais. Um turbilho de influncias astrais presentes sobrecarrega
o campo de respirao. Essas pessoas se agrediram mutuamente,
cometeram um verdadeiro crime, enquanto tudo o que a Gno
sis queria fornecer-lhes retirou-se desde o incio do encontro.
O toque no somente foi intil, mas sobretudo a ocasio de um
grande dano moral. Deixai, pois, penetrar estas palavras no fundo
de vossa conscincia: Quem semelhante ao crime recebe o crime.
Compreendei que existem diversos aspectos e formas de da
nos morais. Porm, aquela a que nos referimos aqui a pior de
todas. Toda discusso um crime, uma afronta a todas as pes
soas envolvidas. E atentai para o fato de que esse tipo de crime
no se limita a algumas pessoas. Os efeitos astrais dessas querelas,
de qualquer tipo que sejam, envenenam a esfera vital inteira da
humanidade. uma grande imoralidade! E no terrvel que
uma escola espiritual gnstica possa causar isso em seu trabalho
a favor de toda a humanidade?
Como isso possvel? Pois bem, por falta de f e de confiana,
com todas as consequncias decorrentes. assim que o estado
astral fundamental mantido. No ter f suficiente, afirma Lao
Ts, no ter f.
260
23-III
NO TER F SUFICIENTE NO TER F
No captulo anterior, demonstramos em detalhes como o homem

vive totalmente dominado e dependente de seu estado astral. Se
a orientao astral fundamental do ser nascido da natureza no
mudar, se nesse ponto o homem no se libertar desse aprisiona
mento, ele no poder ter a esperana de seguir um aprendizado
libertador.
A tarefa : tornar-se semelhante ao Tao, tornar-se semelhante
virtude. Ora, a fora que nos confere essa semelhana a fora da
f. Quando um ser humano possui uma f slida na realidade e na
verdade da Gnosis e ao mesmo tempo est presente um intenso
desejo de participar dessa sublime realidade, todos os obstculos
que poderiam interpor-se entre ele e seu objetivo so removidos.
A f triunfa sobre tudo! por isso que a maravilhosa faculdade da
f deve ser completamente desenvolvida para que um resultado
seja alcanado. E as palavras de Lao Ts: No ter f suficiente no
ter f, so de uma clareza inegvel.
melhor perguntar-se primeiro onde se aloja a faculdade da f.
Em qual parte do corpo est ela centralizada? Estaria ela ligada a
algum rgo? Ou seria ela um rgo?
Se buscais seriamente uma resposta a estas perguntas, descobri
reis que a f no somente um estado afetivo, mas tambm uma
questo de compreenso e, sobretudo, de vontade. Emanando do 261
A GNOSIS CHINESA
corao e da cabea, a f envolve o ser inteiro. Somos penetrados

e inflamados por ela. correto afirmar que os que sentem des
pertar em si a faculdade da f tm uma comoo psquica, com
a correspondente consequncia fsica. No corpo, o estado de f
revela-se no sangue, no fluido nervoso e na secreo interna, os
quais so atingidos pelas vibraes da f. Caso contrrio, no se
trata da f que tudo penetra.
Essa atividade, s vezes to poderosa, deve ser claramente sus
tentada pelo corpo etrico, que, por sua vez, deve ser sustentado
pelo corpo astral. Os sete chacras do corpo astral abrem-se luz
da Gnosis com todas as consequncias decorrentes.
Observai a enorme diferena que existe entre uma f positiva
e sua fora e a f em seu aspecto negativo. Depois de tudo o que
dissemos acerca da f, podereis facilmente concluir a diferena.
A f positiva, bem como a fora que est ligada a ela, desenvol
vem-se com base em dois elementos astrais: a respirao astral
dos chacras e a respirao comum. A primeira se desenvolve pelo
seguinte caminho: chacras, corpo etrico e corpo* fsico; a se
gunda, pelo: campo de respirao pessoal, santurio da cabea,
respirao, fala. Quando essas duas influncias astrais, esses dois
processos, fundem-se um no outro, e quando o que est no mais
profundo do ser torna-se semelhante ao que est no exterior
fala-se de f positiva. Esperamos que possais agora ver claramente
que semelhante estado de f s possvel se seguirmos o caminho
em completa autorrendio.
Examinemos agora o aspecto negativo da f. Um homem pode,
seja por razes crmicas ou influncias hereditrias, seja por causa
de grandes sofrimentos, demonstrar interesse por determinada
corrente religiosa. Para que esse interesse produza um resultado
positivo, ser necessrio que essa orientao seja seguida de um
comportamento libertador. Sem esse comportamento, os sete
chacras do corpo astral no podero girar em sentido inverso, e
262 ao homem em questo resta apenas a influncia astral que passa
23-III NO TER F SUFICIENTE NO TER F
pela respirao direta, pelo crebro e pela fala. Ento, uma parte
da personalidade tocada pela nova influncia, enquanto que a
outra, a mais importante, permanece imperturbada.
Fica evidente que essa situao dever provocar todo tipo de
estados indesejveis. Os oradores religiosos, vidos por converter
as multides atravs de uma influncia astral unilateral, consegui
ro, nessa exaltao, injetar-lhes uma pequena dose de f, mas ser
uma f negativa, um fogo de palha, que queimar muito depressa,
deixando com frequncia vestgios deplorveis atrs de si.
Agora que sois capazes de distinguir entre a f positiva e a f
negativa, podeis perguntar-vos do que a f capaz.
Tomemos como exemplo um homem que realmente aspire
salvao vivente da Gnosis. Esse anseio, nascido no corao,
ir manifestar-se na cabea, seguido da compreenso e tambm
da vontade. Esse homem compreender que, se quiser que esse
anseio resulte em realizao e em posse, um novo estado de vida,
uma nova atitude de vida, exigido dele, uma nova atitude de
vida, prxima da virtude e longe do crime.
Naquele que segue semelhante caminho tem lugar uma grande
mudana, prenncio da transfigurao. Os chacras comeam a
girar no sentido inverso de seu estado natural. As foras da alma se
concentram no corpo etrico. Os quatro alimentos santos tocam
todo o sistema fsico.
Aps esse prlogo da f, aps essa preparao da f, nasce, em
dado momento no curso de vida, a f verdadeira e triunfante.
Ela se anuncia como uma forte vibrao no ser todo, que ser
preenchido com a verdadeira fora da f. A respeito desse poder
diz a Bblia: Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a
este monte: Passa daqui para acol, e h de passar (Mt 17:20), e:
Ora, a f o firme fundamento das coisas que se no veem
(Hb 11:1).
Tudo isso refere-se a uma nova fora astral, a fora-luz da
Gnosis, que pode ser magicamente empregada para a salvao 263
A GNOSIS CHINESA
da humanidade por aquele que para isso se preparou e disso deu

provas. Essa fora mgica aplicada atravs do rgo criador su
perior. A palavra vivente pronunciada, do mesmo modo que
Jesus, o Senhor, a pronunciou: Quero, s limpo (Mt 8:3). Dessa
forma, estareis em condio de saber e de experimentar do que a
f capaz, tal como Lao Ts a compreende.
264
Quem fica na ponta dos ps no se mantm ereto. Quem estica muito
as pernas no pode andar.
Quem quer irradiar luz no iluminado. Quem quer ser o homem

verdadeiro no sobressai entre os demais. Quem se vangloria de seu
trabalho no tem mrito. Quem se promove no superior.
Tais condutas comparadas ao Tao so como restos de comida ou

outras coisas repugnantes, que sempre so abominadas.
Portanto, quem vive no Tao delas se afasta.
266
24-I
O EGOSMO
Ao lerdes o captulo 24 do Tao Te King, sem dvida compreen

destes tanto seu tema quanto sua inteno. O perfil do homem
nascido da natureza, em seus atos e gestos habituais, ali est retra
tado com algumas hbeis pinceladas. um retrato to moderno,
to atual, que no sabemos o que mais espantoso: se, h milnios,
Lao Ts descreveu o homem do sculo vinte, ou se, em todos esses
anos, o homem da natureza no mudou.
Todavia, vosso espanto desaparece imediatamente quando
compreendeis uma vez mais que, em vista de seu estado psquico,
o homem nascido da natureza nada pode mudar. As circunstn
cias externas mudam, em geral e nos detalhes, mas o homem
nascido da natureza permanece invariavelmente do mesmo tipo,
isto , do tipo correspondente ao seu egosmo. O egosmo o im
pulso original da natureza, ao qual o ser humano se acostumou
em diversos nveis. Ningum pode libertar-se do egosmo sem,
antes, renunciar totalmente ao seu eu.
A forma mais forte e mais cristalizada do egosmo a do ho
mem egocntrico, empedernido que, do bero ao tmulo, consi
dera unicamente seu eu e seus prprios interesses. Tal pessoa no
nutre qualquer tipo de lao afetivo ou familiar, tal como afeio
por sua me ou um bom entendimento com seu cnjuge ou seus 267
A GNOSIS CHINESA
filhos. Essa forma de egosmo, que tudo exclui, est mesmo abaixo
do animal, pois mesmo no reino animal observamos que existe
um elo, embora passageiro, que une me e filhos, e que os animais
podem at mesmo sacrificar-se para proteger seus filhotes.
por isso que, em nossos dias, s conhecemos essa forma de
egosmo numa manifestao psquica degenerativa, ou seja, em
pessoas que, psiquicamente perturbadas, tudo sacrificam por sua
cupidez e sua luxria subanimais.
Observai, no entanto, que essa forma de egosmo cresceu muito
rapidamente em nossos dias, em todos os pases e em todos os
povos. Isso demonstra que a humanidade est caindo rapida
mente abaixo do nvel qualificado de humano, o que uma clara
indicao de que o fim est prximo.
Uma forma mais elevada de egosmo aquela em que, embora
colocando-se o eu no centro, tambm a famlia includa. Nesse
grupo, os elos sanguneos falam de forma mais ou menos forte,
num tempo mais longo ou mais curto. E necessrio compreen
der esse fenmeno, pois claro que a solicitude e a dedicao
famlia so uma forma de realizao e de reafirmao pessoais, por
tanto so uma expanso do eu. uma forma de egosmo onde se
expressam todas as virtudes altamente estimadas da paternidade
e da maternidade.
Esse egosmo tem sido objeto de vrias formas de condiciona
mento cultural e regulado e sustentado por inmeras leis. E no
restam dvidas de que se trata de uma forma evidente de egosmo,
como o demonstram os esforos e as alegrias, os cumprimentos
e o orgulho que se seguem aos sucessos obtidos pelos membros
da famlia, mesmo que muitas vezes no tenha ocorrido em bases
morais muito elevadas.
O egosmo torna-se ainda mais evidente quando duas famlias
tm o mesmo objetivo e as mesmas cobias. E at mesmo quando
a vida e a solidariedade familiar e o nvel cultural seriam o que se
268 poderia chamar de elevados, uma luta terrvel se declara. Essa luta
24-I O EGOSMO
tem a mesma base e a mesma fora astral dos ferozes combates do

homem pr-histrico. As formas do conflito podem ser diferentes,
porm o fundamento e o resultado so sempre os mesmos: luta e
derrota.
A seguir, o egosmo se amplia e se torna o egosmo de um grupo,
o egosmo de um povo e de uma raa. Os desenvolvimentos e as
consequncias da resultantes so muito conhecidos de todos. E
quando algum atingido pela psicose do egosmo de um grupo
ou de um povo, isto no exclui de forma alguma as outras formas
de egosmo definidas anteriormente. Ao contrrio, elas podem
ser fortalecidas em decorrncia disso, pois os interesses do in
divduo podem, facilmente, ser entravados pelos interesses do
grupo. A fora do egosmo individual experimenta ento uma
tenso muito mais forte. E as consequncias so evidentes: a luta
explode.
Para podermos compreender bem as intenes de Lao Ts, no
nos esqueamos de que o desenvolvimento do egosmo numa
curva ascendente sempre acompanhado pelo desenvolvimento
moral. Existem inmeros exemplos de homens que sacrificaram
seus prprios interesses a favor dos interesses da famlia, do grupo,
do pas, do povo, da nao e, em menor proporo, aos de sua raa.
A literatura nos fornece exemplos ilustres. Sem dvida, devemos
consider-los com a maior reserva, pois a disposio e o ardor
para o sacrifcio esto sempre entremeados por uma forma de
egosmo. Entretanto, certo que o desenvolvimento do egosmo
pode ser sempre acompanhado de um desenvolvimento moral
estimulado pela religio e pelo humanismo e mantido pela lei.
Atualmente, no que diz respeito cultura do egosmo, a hu
manidade prepara-se para subir o ltimo degrau da escada, na
turalmente sob diversos pretextos morais. Uma vez alcanado
esse degrau, e conservando-se todos os degraus inferiores, como
normal numa escada, no haver nenhum degrau mais alto. Isso
significar o fim da inteira poca Ariana, da mesma forma que 269
A GNOSIS CHINESA
j chegamos ao fim de certo perodo dessa poca. Nesse ltimo

degrau, veremos a confluncia, a reunio, a unificao de toda a
humanidade. Primeiro, o indivduo, depois a famlia, a linhagem,
o povo, a raa e finalmente toda a humanidade. A cada perodo,
a cada era, os homens percorrem todo esse caminho at o fim. O
desaparecimento total da oposio que existe atualmente entre
os povos, as naes e as raas indicar o fim.
Os sinais precursores dessa prxima grande revoluo mundial
so claramente perceptveis. Ouvimos sem cessar pregaes sobre
a integrao total. Em todos os lugares homens trabalham para
neutralizar as diferenas entre as religies. Alguns blocos polticos
j se formam; e j se vislumbram claramente dois grandes grupos
entre os quais se divide a humanidade: o leste e o oeste. Ambos
sabem que, se conservarem seu ponto de vista sobre sua prpria
cultura do egosmo, o aniquilamento total da humanidade tornar
-se- um fato.
Ao mesmo tempo, muitos veem nitidamente que terminou o
tempo em que os combatentes formavam uma frente na linha de
combate, onde tombavam os mortos e os feridos, enquanto que,
atrs, em segurana, o estado-maior orquestrava a guerra e, mais
atrs ainda e em maior segurana, os diferentes grupos econmi
cos dirigiam tudo de seu abrigo. Como o princpio fundamental
do egosmo a autoproteo, e a possibilidade de atacar e aniqui
lar de surpresa no existe mais, e as armas tcnicas interditam de
forma absoluta o extermnio improvisado, seremos obrigados a
nos unir.
Pode at ser possvel, e mesmo verossmil, que antes que o
mundo todo sinta que essa obrigao inelutvel ainda tenhamos
de travar muitos combates; o que j no podemos impedir o
progresso desta ltima fase.
Um grande nmero de autoridades est profundamente con
vencido da necessidade de implementar uma nova ordem. Fala-se
270 de contatos dirios e incessantes entre os grupos dominantes dos
24-I O EGOSMO
dois lados, tanto no plano poltico como no religioso, embora

nem tudo seja noticiado na imprensa mundial.
E o que devemos perguntar-nos no Vamos faz-lo?, porm
Como faz-lo? Como fazer para que o povo, a massa, aceite isso,
e como justificar essa grande revoluo de todos os valores at
ento considerados inviolveis?
Mas, compreendei-o, a humanidade no tem sada, ela est
encurralada. Pensvamos poder limitar aos outros os efeitos da
exploso da bomba atmica, porm os riscos tornaram-se to
grandes que, brevemente, cantaremos em coro: Todos os ho
mens so irmos! Muitas igrejas e movimentos religiosos buscam
igualmente a unidade forada.
Por que tudo isso? Bem, porque a cultura do egosmo, a luta
pela existncia e o medo da morte e do aniquilamento impulsio
nam a humanidade para esse ltimo passo. A unidade forada ou
o aniquilamento recproco: a humanidade deve escolher entre
estes dois extremos!
Compelida pelo sofrimento e pelo temor morte, a humani
dade escolheu a primeira alternativa, ou ainda est em vias de
faz-lo. Dessa forma, a cultura do egosmo humano atingir seu li
mite, conservando, entretanto e atentai bem para isto todos
os outros aspectos que no podem ser erradicados.
Ento, logo essa grande unidade dos povos e das raas ser
mantida unicamente atravs de coero, com a colaborao e sob
a direo de todas as autoridades. No fim, o mundo todo se ver,
portanto, debaixo de um regime fascista e corporativo. Todos os
homens sero obrigados a serem mutuamente irmos: ltimo
artigo da lei da autoconservao.
Enquanto isso, todos se esticaro tanto quanto possvel na
ponta dos ps para agarrar o mximo de presas e obter o maior
lucro. Eles esticam o passo para atingir seu objetivo to depressa
quanto possvel. No incio, os pobres fiis das religies naturais s
falaro da luz que se concretiza para irradiar sobre a humanidade 271
A GNOSIS CHINESA
toda, a luz desejada por Cristo. Mas a grande luta para saber quem
ser ou parecer ser o maior e o mais importante prosseguir. A
indstria se aproveitar do egosmo para explorar a humanidade
em propores monstruosas.
Os que, como observadores mais ou menos objetivos e dotados
de algumas qualidades de alma, observarem todas essas tramas,
bem como a prxima acelerao da corrida para o abismo, fica
ro profundamente desgostosos com esse imenso embuste. Essas
formas de agir, comparadas ao Tao, so como restos de comida ou
outras coisas repugnantes, que sempre so abominadas.
Porventura tendes a inteno de vos unir a semelhante en
gano? Ou escolhereis buscando a senda do Tao o outro
caminho?
272
24-II
OS MUROS DE JERIC
Nossas consideraes iniciais sobre o captulo 24 do Tao Te King

de Lao Ts demonstraram para onde, finalmente, leva o egosmo
humano. E podemos sentir-nos desolados, principalmente se le
vamos a pior na luta pela existncia ou pela defesa de nossos
interesses. Todavia, no nos esqueamos que o egosmo, portanto
o egocentrismo, uma caracterstica do homem nascido da natu
reza. Quando a vida desponta na natureza da morte, a criatura
ameaada de todos os lados. Dessa forma, manifesta-se o egosmo,
o instinto de conservao. Em sua condio de seres nascidos da
natureza, todos os homens, sem exceo, so egostas.
Ao lerdes isto, certamente sereis tocados por uma srie de
sentimentos e pensamentos, pois no de vosso agrado serdes
chamados de egostas. Tendes, mais ou menos, a impresso de ter
des sido ofendidos. Com exceo de um grande grupo de homens
que vivem sua condio de nascidos da natureza com tal paixo
que acham perfeitamente natural essa caracterstica fundamental
do gnero humano, os demais sentem-se um pouco ofendidos
por essa fria verificao: o homem egosta.
Esse um fenmeno notvel, porque semelhante reao com
certeza no uma caracterstica do chamado ser natural. Mas,
observai que no estamos falando do desgosto causado pelo insu
cesso de uma atitude egosta, mas de um sentimento de decepo,
do sentimento de ter sido enganado, de ter sido derrubado de 273
A GNOSIS CHINESA
seu pedestal. Sofreis, principalmente por causa de vosso conhe

cimento da Bblia e da Doutrina Universal, no qual o egosmo,
como fonte de calamidades, desmascarado. E a voz da rosa em
vs, vossa conscincia, apela continuamente vossa atitude de
vida.
Aflui, ento, a corrente ininterrupta de reflexes: Isso, entre
tanto, deve ser diferente; deve ser melhor. E isso deve desaparecer
o mais depressa possvel. Assim prossegue a famosa luta pela exis
tncia. As consideraes de ordem moral declaram guerra contra
vosso comportamento egosta. E cada um conhece o desfile de
moralistas, msticos, humanistas e outros que atiam o combate
interior.
Afirmamos, porm, que esse combate totalmente sem espe
rana, pois impossvel mudar a natureza fundamental do gnero
humano! Est fora de cogitao! por isso que, quando vs e
vossos coirmos e coirms estais em plena luta e vs estais!
e vivenciais ao mximo o combate que ope o egosmo morali
dade, tentais fazer triunfar a moralidade. Descobrireis que vs e
vossos amigos sempre levais a pior e, apesar disso, permaneceis
os mesmos.
Tendes uma moralidade mais ou menos elevada. Podemos
aprend-la, seja atravs da necessidade, da morte ou da dor, da
mesma forma que aprendemos os usos e costumes culturais. Po
demos aprender a fazer como se irradissemos luz, como ser
agradveis, como aparentar ser msticos. Sem ter a inteno de
ser hipcrita, podemos imaginar-nos um gnstico, possivelmente
um homem com a alma renascida. Da mesma forma que apren
demos a apresentar-nos como pessoas simpticas e agradveis,
tambm aprendemos a parecer msticos.
Mas no podeis fazer o egosmo desaparecer. O egosmo
inerente ao homem nascido da natureza. A inteno de Lao
Ts no captulo 24 do Tao Te King fazer que seus discpulos
274 compreendam isso.
24-II OS MUROS DE JERIC
E no existe um aluno sequer que, com uma srie de conside

raes morais, mantendo a si mesmo em rdeas curtas, no tente
seguir seu discipulado sob o signo de semelhante rearmamento
moral.
Pobres de vs! Sabei que vossa armadura moral serve apenas a
um nico objetivo: a proteo de vosso egosmo, sem nenhuma
exceo. E pensais assim: Seria to bom, seria maravilhoso se
eu conseguisse ser um bom aluno; se eu conseguisse um novo
estado de alma; se eu preenchesse as condies do discipulado; se
eu conseguisse isso ou aquilo no sentido da Gnosis etc. Em geral,
substitus o eu pelo ns; isso soa melhor. Mas o ns, ou o
eu, no melhora as coisas, pois tudo o que o eu quer e deseja
no passa de uma tentativa de abrigar o eu com toda segurana
em determinado aspecto do egosmo.
Esse impulso de autoconservao preenche todo o vosso ser.
Ento vos esforais consideravelmente. Ficais nas pontas dos ps
e vos esticais o mximo possvel para agarrar o que cobiais. Mas
no conseguis ficar em p nem permanecer eretos. Tentais dar
certa velocidade vossa vida, e tanto quanto possvel e at onde po
deis esticar as vossas pernas, tentais avanar na direo cobiada.
Mas inutilmente!
Aps inmeras tentativas desesperadas, todas infrutferas, fi
cais totalmente vontade, pois no demorais muito a perceber
que os outros tampouco tm sucesso em sua empreitada de rear
mamento moral! quando o eu comea a fazer de conta. Ele
pe-se a falar da luz, ele irradia uma suposta luz. O resultado
um estado astral que no tem a menor relao com a luz, mas
uma parte de vosso equipamento moral e vos tranquilizais com
isso. Vs vos afadigais e vos dedicais totalmente Escola da Ro
sacruz e ao seu trabalho, mostrando assim vossa personalidade.
Fazeis uma tentativa de personificar o homem verdadeiro sem
sucesso algum. Falais muito a respeito de vossa dedicao mas
isso no traz o resultado esperado. Fazeis uma tentativa de dar 275
A GNOSIS CHINESA
um salto mas cas novamente por terra, em vosso estado de

ser habitual. O que quer que faais sempre e definitivamente
negativo. No sois hipcritas apenas vos submeteis ao jogo do
rearmamento moral. Mas vossas armas no so verdadeiras, elas
no so mais do que iluso.
Somos, portanto obrigados a concluir: Tais condutas, compara
das ao Tao, so como restos de comida ou outras coisas repugnantes,
que sempre so abominadas.
Quem tenta a autorrealizao da maneira acima descrita termina

por seguir o caminho da evoluo de que falamos no captulo pre
cedente: ele vai do individualismo primitivo unificao forada,
sinal do fim.
Imaginai agora a realidade de nossa Jovem Fraternidade Gns
tica. Sem dvida, nossos alunos constituem um grupo. Todos eles
conhecem mais ou menos a unidade de grupo. Mas, ser que eles
formam realmente uma comunidade de almas viventes? Teriam
eles ultrapassado seu estado de nascidos da natureza e, portanto,
seu egosmo essencialmente animal, como dito acima?
Se a resposta a essas questes for negativa, no ser ento o
rearmamento moral que mantm esse grupo? Eles no cessam
de tomar resolues, de mergulhar em novas reflexes, de se apli
car normas corretivas e so sempre decepcionados, porque o
egosmo no desaparece. Eles se ferem mutuamente devido a dife
rentes tipos de carter, de comportamento, e isso acarreta muito
sofrimento.
No fundo, vossa vida no se tornou mais fcil. Seguistes deter
minado caminho na condio de individualista convicto, e eis
que chegastes em uma comunidade! E como vosso egosmo est
sempre presente, vos colocastes sob a lei: inmeras regras orde
nam a vida da comunidade! Tudo o que acontece retorna de uma
ou outra forma. O sol se levanta, o sol se pe, e tudo permanece
276 o mesmo. Um grande cansao se apodera de todos.
E para onde quer que se dirija a humanidade como um todo, a

comunidade dos individualistas a primeira a chegar. Ela atingiu
o limite de seu desenvolvimento. No h maiores moralistas do
que vs isso impossvel! Tirastes disto tudo o que pudestes, e
agora chegastes a uma fronteira. A partir da, como escola, como
grupo, estais diante do fim, do fim absoluto pois, que mais
pode haver? ou ento de um irrompimento!
Quando um indivduo ou um grupo quer livrar-se do egosmo
fundamental, ele deve comear por lanar-se frente no caminho
dos homens at o fim inelutvel, at os limites do que humana
mente possvel alcanar. Todo o arsenal do rearmamento moral
deve ser dissipado antes que seja possvel transpor esses limites.
Entretanto, ele sempre retorna ao deserto pela fora de atrao
do egosmo e do instinto de autoconservao.
Seria, ento, intil salvaguardar uma moralidade elevada? Seria,
ento, injustificada a manuteno de uma moralidade de grupo,
quando isso parece trazer tanta tristeza e fracassos?
No, isso torna o indivduo e o grupo aptos para a grande au
torrendio. Em outras palavras: vs vos dispondes a renunciar a
cada exigncia egosta por exemplo, a necessidade de impordes
uma opinio pessoal a favor da nica vida que a vida da alma,
que a vida da verdadeira terra prometida. Somente quem vive
no Tao vence o egosmo.
As qualidades de alma, que se acumulam em vosso corpo vital
devido vossa participao na Escola Espiritual, devem ser capa
zes de manifestar-se, devem poder transformar-se no Outro. Por
isso, para tornar desperto esse Outro que dormita em vs, deveis
fazer o velho homem calar-se, dia e noite; deveis subordinar e
renunciar a cada impulso da natureza em favor do Outro em vs.
Somente os que vivem no Tao ultrapassam o egosmo. A alma,
que deve tomar forma no corpo vital e nele crescer, segue nor
mas de vida completamente outras. O campo de vida da alma
completamente diferente da esfera terrestre grosseira. Se desejais 277
A GNOSIS CHINESA
abandonar o deserto onde vacilais a cada passo, apenas existe um

meio: praticar conscientemente a autorrendio at os mnimos
detalhes. Sempre considerar o outro superior a si mesmo e aplicar
a mais elevada moralidade.
Isto quer dizer: manter as normas da Escola Espiritual, a lei
do Tao, frente dos vossos interesses, frente dos interesses dos
vossos familiares, dos vossos amigos e amigas e de todas as vossas
relaes, e isso at os mnimos detalhes. Esta a aplicao da lei
de amor em sua prpria essncia. Ama a Deus sobre todas as
coisas e a teu prximo como a ti mesmo.
Se vos colocardes a vs mesmos sob as leis do Tao, mediante
vosso comportamento para com o prximo, confrontareis vossos
companheiros com essa lei nica do amor divino, e os auxiliareis
e os impulsionareis adiante.
Quando essa atitude de vida for absolutamente certa e puder
ser chamada fundamental, sinal de que a alma nasceu, e o Es
prito Stuplo entra progressivamente em ligao com ela. No
decorrer desse processo compreendei o simbolismo! dareis
sete voltas ao redor do local chamado Jeric. Trata-se do espao
maravilhoso designado como o novo campo de vida. E por
fim, na stima volta, os muros que vos separam da renovao
fundamental caem e estareis livres!
Vossa vida se desenvolve, portanto, entre dois polos: egosmo
e moralidade, os quais se opem mutuamente e procuram neu
tralizar-se, porm sem resultado. No sentido negativo, possvel
que o egosmo saia vencedor. O homem, ento, cai a um nvel
subanimal. No sentido positivo, ele levado at o limite. Caso
no consiga transp-lo, continua, conforme as antigas lendas o
enfatizam, a perambular atravs do deserto durante quarenta
anos, o nmero da plenitude, sob o domnio do egosmo e da
moralidade sem esperana.
O egosmo sempre a vbora que vos engana e vos pica. A mo
278 ralidade tenta imunizar-vos contra os perigos. o fogo devorador
no qual se consome o ser nascido da natureza. o inferno que ele

criou para si mesmo at no mais elevado estado de moralidade.
O grupo todo da jovem Gnosis est no limite, graas a Deus!
por isso que ele sente o violento sofrimento do desespero, graas
a Deus! O fogo arde intensamente, graas a Deus! E por isso
o desespero: O que mais, em nome de Deus, podemos fazer?
Quem do corao solta esse grito compreende o que deve ser
compreendido, graas a Deus!
Porque existe um estado de vida completamente diferente.
Existe outra moralidade que no pode e nem deve ser chamada
dessa forma; ns a chamamos: autorrendio. Em outras palavras,
trata-se de fazer que toda a vossa existncia, todos os vossos inte
resses, tudo o que caracteriza vosso egosmo, do mais individual
ao mais abrangente, tanto o egosmo pessoal como o impessoal,
dependam da vida no Tao, do ser do Tao. necessrio fazer que
tudo dependa da Escola Espiritual e da Gnosis e, como Jesus,
ocupar-se inteiramente dos assuntos do Pai. Afirmar, como o
menino Jesus a seus pais: Mulher, que tenho eu contigo? ( Jo
2:4) No sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai?
(Lc 2:49). Essa a vida no Tao, isso participar do amor divino.
Isso significa a libertao da alma, a queda dos muros de Jeric.
Estamos diante desses muros como Escola Espiritual e como
grupo. No sejamos infelizes nem nos desesperemos por causa da
incompreenso, e no nos critiquemos mutuamente por causa
do egosmo que absolutamente natural, mas permaneamos na
alegria e faamos sete voltas ao redor dos muros de Jeric.
279
24-III
DEVOTAMENTO AO TAO
Com referncia a nossas explicaes do captulo 24 do Tao Te

King de Lao Ts, talvez seja importante dirigir vosso olhar para
o que segue. Na Doutrina Universal grandemente enfatizado
que enquanto o eu da personalidade, ou o egosmo como estado
de conscincia, ainda no est dissolvido completamente naquilo
que denominamos alma, no se pode falar, nem se falar, de novo
estado de vida.
Contudo, ningum deve partir do pressuposto de que pre
ciso comear pelo aniquilamento total do eu, pois enquanto o
instrumento de conscincia superior, isto , a alma, ainda no
cresceu em vs, tendes necessidade de um instrumento de cons
cincia inferior para a coeso dos veculos da personalidade em
sua trade. Alm do mais, o eu, em seu sacrifcio, deve, primeiro,
conduzir a personalidade atravs da noite, at a aurora do dia em
que a alma possa tomar a direo da personalidade.
Portanto, vede-o claramente: uma tarefa atribuda ao ho
mem-eu, ao homem egocntrico. por isso que os escritos sagra
dos nos advertem que, durante a peregrinao do eu inferior, do
eu terreno, o viajante jamais atinge o objetivo situado no outro
lado do rio.
Se compreendsseis isso, os problemas que vos preocupam atu
almente tomariam outro aspecto. O homem nascido da natureza, 281
A GNOSIS CHINESA
o homem egocntrico, tem uma tarefa a cumprir. Fundamental

mente, ele tem um objetivo a atingir. Como ser egocntrico, ele
no mau, nem pecador, nem anormal na onimanifestao. Mas,
em sua atual situao e no campo de vida em que vive, tanto
sua conscincia como sua natureza devem servir para libertar
o Outro em si, ou seja, o homem-alma. Ele s se torna pecador,
anormal e mau se ele no realizar a tarefa que est no fundamento
de seu ser.
Todas essas ideias esto contidas na imagem familiar da figura
dupla Joo-Jesus: Joo o homem que cumpre sua tarefa de au
torrendio; Jesus, o homem-alma, liberto e batizado por Joo.
Jesus, o Senhor, afirma, acerca de Joo, que ele o maior dentre os
nascidos da natureza, pois ele quem torna possvel o nascimento
do verdadeiro homem, do verdadeiro homem-alma.
Provavelmente compreendeis a extrema importncia no so
mente de ver claramente vossos limites e vossas possibilidades
terrenas de homem nascido da natureza, mas, ao mesmo tempo,
de descobrir vossa misso e de coloc-la no centro de vossa vida.
por essa razo que vos falamos sempre da nova atitude de vida,
da atitude de vida de quem quer cumprir a nica misso que lhe
foi confiada por Deus. Se essa for a vossa vontade, se seguirdes
essa senda, ento, e s ento, o Cristo em vs se revelar.
Compreendei, entretanto, o significado das palavras, que tal
vez conheais muito bem, segundo as quais Cristo a alma com
a qual o Esprito Stuplo est em ligao toma para si todos
os vossos pecados. As palavras: Ainda que os vossos pecados
sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve
(Is 1:18). Se, como um dos chamados, percorrerdes a senda da
endura, a senda da autorrendio, e se em vs a alma tornar-se
realmente vivente, ento essa alma vivente atrair e elevar para o
novo campo de vida tudo o que se encontra oculto em vosso mi
crocosmo, conferindo a essa entidade completa as caractersticas
282 do novo estado de vida. Portanto, o Filho divino se manifestar
24-III DEVOTAMENTO AO TAO
em vs como o Salvador, o sublime Redentor. E ele tomar para

si todos os pecados.
Como percorrer essa senda? O caminho j vos foi demons
trado e explicado muitas vezes, bem como o mtodo que se deve
seguir para realizar essa peregrinao. E ele consiste no devo
tamento ao Tao. Deveis realizar uma converso em vosso ca
minho de vida, como o fez Cristiano Rosa-Cruz na vspera da
Pscoa. Nessa reorientao, devereis abandonar e rejeitar consci
entemente vossa personalidade nascida da natureza, que vosso
egosmo, e, com total lucidez, renunciar a servir unicamente vossa
prpria pessoa, atitude esta que engendra todos os pecados e to
dos os sofrimentos. E, a partir desse momento, devereis servir e
obedecer ao Tao, que o amor impessoal.
O homem nascido da natureza do perodo atual um ser cuja
personalidade est muito cristalizada. Sua natureza, sua consci
ncia e seus rgos esto totalmente de acordo com a esfera vital
em que ele permanece. A alma no pode permanecer nessa es
fera vital. Quando muito a alma pode cham-lo e estimul-lo a
buscar o reino da alma e dele aproximar-se. Porque o reino do
prncipe-alma no deste mundo.
Se o homem obedecer e escutar esse chamado, ele ainda ter
necessidade de seu estado de conscincia particular, adaptado a
suas necessidades, a fim de dar incio ao trabalho de tornar retos
os caminhos at o limite inelutvel, at as margens do Jordo.
Somente ento o Outro tomar a si a tarefa e o conduzir por ca
minhos que, como homem-personalidade, ele no poderia seguir.
O Outro nele far seu ser inteiro progredir de magnificncia em
magnificncia.
O homem da mais remota Antiguidade sempre teve consci
ncia desse poderoso processo de salvao. No entanto, ele caiu
prisioneiro do esquecimento. No obstante, os Mistrios sempre
conservaram a sublime cincia da libertao. Da mesma forma
que algum que mergulha nas profundezas do mar necessita de 283
A GNOSIS CHINESA
um equipamento especial, tambm o homem que mergulhou no

nadir da materialidade necessita de um estado de conscincia
especial. Se ele deseja escapar do nadir, preciso que abandone o
estado de vida do nadir, que renuncie a ele. Isso quer dizer que,
em dado momento, um estado de conscincia absolutamente di
ferente, novo, o estado de conscincia da alma vivente, toma o
lugar do antigo: Quem perder a sua vida por amor de mim, diz
Jesus o Senhor, ach-la- isto , encontrar o Tao.
Se considerais tudo isso simplesmente como uma questo de
moralidade, como um novo aspecto da armadura moral que j
possus, ento o nadir, o limite, vos reter. Todavia, se adotardes
uma atitude de vida totalmente oposta ao vosso egosmo, esse
comportamento colocar um fim em vosso estado natural e ao
mesmo tempo vos libertar completamente.
284
Antes que cu e terra existissem havia um ser indefinido.
Quo quieto e calmo. Quo imaterial.
Ele se mantm s, em si mesmo, e no se modifica.
Ele flui atravs de tudo e, no entanto, no corre perigo.
Poder-se-ia design-lo a Me de tudo o que existe debaixo do cu.
No sei seu nome.
Mas, querendo atribuir a isso um nome, eu o denomino Tao.
Se sou forado a descrev-lo, ento eu o chamo grande.
Alm de grande, eu o chamo fluente.
Alm de fluente, eu o chamo distante.
Alm de distante, eu o chamo aquele que sempre retorna.
Por isso o Tao grande, o cu grande, a terra grande, o Rei

grande.
Existem quatro grandes potncias no mundo, e o Rei uma delas.
A lei do Rei terrena, a lei da terra celeste e a lei do cu do Tao.

Porm a lei do Tao dele mesmo.

25-I
RELIGIO E TEOLOGIA
Antes que cu e terra existissem havia um ser indefinido. Assim

comea o captulo 25 do Tao Te King. Com estas palavras, com
preendeis, sem dvida, que este captulo visa dar-nos indicaes
sobre a evoluo das coisas sob seus dois aspectos: o cosmo e o
anthropos, ou seja, o mundo e o homem. Para isso, ele dirige nossa
ateno ao fato de que, antes da existncia do cu e da terra, exis
tia outra coisa. A maioria dos que se dedicam metafsica, ao
estudo do supra-sensorial, esqueceu completamente essa ideia. O
que lamentvel, pois, sem esse conhecimento, indubitavelmente
cometemos erros.
Se prestardes ateno a esse primeiro versculo do captulo
25, compreendereis que, desde o incio, existem efetivamente
dois campos de natureza astral, dois espaos. Essa ideia absolu
tamente familiar queles que pertencem jovem Gnosis. Com
efeito, afirmamos sempre a existncia da natureza da morte e da
natureza da vida, da natureza dialtica e da natureza original. E
esse conceito no puramente filosfico, porm cientificamente
demonstrvel.
Certamente, toda a manifestao da salvao gnstica baseia-se
nele: a senda da natureza dialtica leva natureza original. A
filosofia gnstica de todos os tempos sempre mencionou esses
dois espaos, essas duas naturezas, sempre falou sobre as regies
de vida e as regies da libertao. 287
A GNOSIS CHINESA
A esse respeito preciso fazer uma distino sutil que nem sem
pre notada. Existe uma grande diferena entre as guas da vida
e a gua viva. A Doutrina Universal afirma que a gua viva serve
para a libertao daquele que se encontra nas guas da vida. Ou
trora existia uma cooperao interior entre a gua viva e as guas
da vida, quando estas ainda no estavam corrompidas, quando
ainda no se tratava de uma queda, porm de um campo de de
senvolvimento em equilbrio com a natureza nica, a de Deus
mesmo. Portanto, o que outrora servia para a criao serve atual
mente para a regenerao. Trata-se de dois poderosos campos de
natureza astral: um campo que tenta, sem cessar, criar e manter a
ordem no outro campo astral.
Na Bblia, encontramos igualmente o antigo ensinamento so
bre as duas naturezas. As palavras: No princpio, Deus criou o
cu e a terra, por exemplo, referem-se a essa ideia. Isso se torna
evidente se pensarmos que os escritos originais no utilizam a
palavra Deus, porm uma forma no plural, como Sefirotes e
Elohim. Essas denominaes revelam-nos a existncia de ondas
de vida bem superiores nossa e qualificadas como absolutamente
puras, perfeitas e divinas.
Os telogos das diversas tendncias religiosas suprimiram de
liberadamente essas denominaes, porque sua teologia, hoje
como ontem, no passa de uma cincia no sentido comum, por
tanto no se baseia na sabedoria universal. Eles queriam impedir
que seus adeptos, que os viam como oniscientes, perguntassem
quem eram exatamente os Sefirotes ou os Elohim. Eles no pode
riam dar nenhuma resposta sem referir-se aos filsofos gnsticos,
que nunca temeram a verdade, porque a possuam e tinham a
capacidade de compreend-la. Esses telogos prefeririam a morte
a ter de se mostrar to claramente inferiores queles que eles
renegavam, perseguiam e mandavam matar. Alm disso, eles per
deriam todos os seus adeptos. Portanto, eles esconderam-se atrs
288 da designao abstrata Deus.
25-I RELIGIO E TEOLOGIA
O prlogo do Evangelho de Joo tambm mostra claramente a

existncia de dois campos de vida: o Verbo e as trevas. Porque
as trevas no compreenderam o Verbo, os enviados do Verbo
vm at as trevas. E verificamos, sempre novamente, que a cada
era so justamente os enviados da luz e seus servidores que so
perseguidos pelos grupos de telogos. E quer os chamemos de
telogos, escribas ou fariseus, os fatos permanecem os mesmos.
Jesus, o Senhor, foi perseguido e condenado morte pela igreja de
seu tempo, com a anuncia das autoridades. Enquanto o mundo
dialtico, a natureza da morte, perdurar, nenhuma modificao
ocorrer nesse sentido.
Podeis observar que as grandes calamidades que, desde o incio
da nossa era, se espargem sobre nosso campo de vida no so o
resultado do que temos o costume de chamar de religio, mas
unicamente daquilo que tomamos por cincia. A teologia so
mente o produto de uma atividade intelectual. Por essa razo,
ela s pode ser desastrosa, como todas as demais cincias, a me
nos que seja baseada na sabedoria universal e provenha da fonte
da gua viva. Toda cincia cujo desenvolvimento no se origi
nou dessa fonte invariavelmente provocou desastres atravs da
histria da humanidade.
Seria muito importante que os homens compreendessem a
nica exigncia que lhes imposta. Primeiro, em meio degra
dao da vida atual, preciso que o corao expresse o desejo de
resolver a confuso e os problemas que esmagam cada vez mais
o mundo e a humanidade. O impulso do corao, o anseio do
corao e o mpeto para a sabedoria, a matriz da verdadeira reli
gio e da verdadeira cincia. Se conheceis esse estado de ser, essa
opresso do corao, essa aspirao, esse impulso do corao que
nos faz procurar resolver os problemas da vida, ento o desejo de
sabedoria nasce em vs.
O que o mundo e o que a humanidade? Qual a misso e
o caminho da humanidade? 289
A GNOSIS CHINESA
Pelo impulso do corao os rgos intelectuais so colocados

em movimento. O processo do pensamento sustenta o impulso
do corao. A mente busca, procura uma soluo por todas as
partes. Desse modo, primeiro surge uma filosofia especulativa.
A boca fala e d testemunho do desejo, da busca, do raciocnio
intelectual e de tudo quanto foi encontrado e descoberto. Da
resulta um longo caminho de experincias.
Ento, o homem segue seu caminho atravs das contradies
da natureza da morte e descobre que tudo vai e vem, sem que
nada se modifique. Desse modo, o desejo como atividade do
corao e a pesquisa intelectual como atividade do santurio
da cabea so estimulados, levando cada vez mais o homem a
pesquisar e desejar e tentar servir a humanidade.
Ento, no devido momento, todas essas especulaes chegam
ao fim, pois, subitamente, no decorrer do processo, a luz do outro
reino penetra at as profundezas do ser. Pela graa e pela verdade,
o Verbo fende as trevas, e a filosofia do pensamento especula
tivo substituda pela grande realidade mesma, pela fora e pela
sabedoria nicas e perfeitas que pertencem ao Tao.
somente dessa sabedoria, dessa Doutrina Universal, como
posse de primeira mo, que sero geradas a religio e a cincia
capazes de dar humanidade a alegria, a paz, o amor e a felicidade
verdadeiros. por isso que se diz que somente o amor liberta e
que Deus amor. Da as palavras: Ama a Deus sobre todas as
coisas e a teu prximo como a ti mesmo.
Deveis compreender isso muito bem, pois todos os homens
tm muitos amores neste mundo: sexo, famlia, matria, pas,
povo, raa, amigos, amigas e sua vida e sob o impulso de sua
condio humana, eles retm e abarcam muitas coisas e muitas
pessoas, inclusive a Escola Espiritual da Rosacruz.
Mas, tudo isso, sem exceo, s se refere s primeiras fases do
processo inevitvel, o desejo e o pensamento especulativos at o
290 momento em que a verdade vivente mesma desperta no homem.
25-I RELIGIO E TEOLOGIA
Ento, a Divindade, que amor, desce at ele como posse de

primeira mo. E ele prprio se torna amor, como Deus amor.
Amai a Deus sobre todas as coisas. Se, dessa maneira, encon
trastes Deus e cuidai para no tomar essas palavras como uma
expresso mstica da qual constantemente se faz mau uso se
encontrastes Deus no caminho da conscincia gnstica, somente
ento podereis am-lo verdadeiramente. E quando, em verdade e
em realidade, vos tornais desse modo semelhantes a Deus, pode
reis aproximar-vos de vosso prximo como sois, com a fora que
possus; e somente ento podereis am-lo como a vs mesmos.
Ento, somente duas coisas so possveis como comportamento
inatacvel e inviolvel: servir e amar a Divindade, o ser que est
acima e alm da terra e do cu, a realidade essencial do outro
reino e porque vos tornastes semelhantes a essa realidade, a
essa natureza, servireis e amareis igualmente ao vosso prximo
graas ao vosso estado de ser. No podereis faz-lo de outro modo.
E, ento porque no podeis faz-lo de outro modo apenas
vos restar apresentar ao vosso prximo as exigncias da senda e
oferecer-lhe a fora para corresponder a elas.
Suponde que, em vista de vossa existncia, vos tenhais trans
formado em luz. Acaso vos acercareis de vosso prximo com as
trevas? Sereis capazes de permanecer impassveis enquanto vosso
prximo servisse as trevas? Aquilo que sois, isso manifestais nos
outros e para os outros. a nica coisa que podeis oferecer a vosso
prximo para revelar-lhe a fora necessria ao cumprimento da
exigncia nica. E, caso ele no possua nem a capacidade nem
a vontade de satisfazer a essa exigncia de amor, ento vs o
amareis a ponto de deix-lo completamente livre, de libert-lo.
Porque, vs o sabeis, quem no da Gnosis, quem ainda no pode
s-lo, no entra no outro reino. Reter esse homem significaria
queim-lo. E isso no amor.
por isso que o grande amor ao prximo, que pertence rea
lidade mesma, est sempre pronto a esperar. E esperar at que 291
A GNOSIS CHINESA
o equilbrio entre as duas naturezas seja atingido: uma, a natu

reza nica, que de Deus, e a outra natureza, a do campo de
desenvolvimento. Assim que esse equilbrio atingido entre esses
dois campos de vida, entre essas duas naturezas, eles se fundem
num s. Refleti sobre tudo isso antes que passemos anlise do
captulo 25.
292
25-II
ANTES QUE CU E TERRA EXISTISSEM

HAVIA UM SER INDEFINIDO
Como dissemos, existem dois espaos, duas naturezas. Desig

namo-los como a natureza da vida e a natureza da morte, a natu
reza dialtica e a natureza divina. Na natureza dialtica opera con
tinuamente o movimento das foras opostas. Como os homens
no compreendem as foras opostas, elas ocasionam muito sofri
mento e tristeza, principalmente quando os homens se agarram
a um desses aspectos para ret-lo.
A natureza dialtica foi concebida como a escola de aprendi
zado da eternidade. Por isso necessrio que as coisas no parem
de mudar, de ir e vir, de se suceder alternadamente em seus di
ferentes aspectos. Portanto, no grande espao da natureza da
morte vemos no somente mudanas nas diferentes sociedades
humanas mudanas essas provocadas pela rotao e pela alter
nncia das irradiaes mas tambm transformaes estruturais
fundamentais.
dessa forma que a estrutura de nosso planeta se modifica
de tempos em tempos. Continentes desaparecem no fundo do
mar e outros dele emergem. Pela precesso dos equincios, os
climas se modificam segundo o deslocamento dos polos. Existem
igualmente perodos em que o planeta todo se dissolve, morre e
desaparece. O sistema solar, igualmente, representa uma forma 293
A GNOSIS CHINESA
de vida submetida a diversas encarnaes. No apenas a per

sonalidade que surge para, a seguir, volatilizar-se, mas tambm
a manifestao planetria. A inteira vida solar, igualmente, est
sujeita a um fim e a uma revivificao.
O que queremos, agora, que vivifiqueis essa imagem o mais
que puderdes dentro de vs. Considerai com muita ateno o
fato de que, antes de vossa existncia, havia algo mais: vosso mi
crocosmo ou mnada. Antes de vossa existncia, havia um ser
indefinido, imaterial e, em comparao com vosso estado de vida,
tranquilo e calmo. Que diferena! Vs, uma criatura que provm
e vive no movimento, e vossa mnada, que provm e vive de algo
totalmente diferente. O mesmo acontece com a terra. Antes de
seu surgimento havia um ser indefinido, perfeitamente imate
rial. Periodicamente, a terra se contrai pela ao dos movimentos
que a atormentam e emergem em sua superfcie a partir de suas
profundezas. Porm, a outra terra, aquela que Joo viu descer e
revelar-se diante dele, essa outra terra, completamente imaterial.
preciso distinguir entre o Esprito planetrio, que uma mani
festao material, e o Logos planetrio, a existncia mondica do
planeta. A mesma relao existe para a vida solar, para a vida no
zodaco, nas galxias e no espao dialtico como um todo.
Contemplando e vivenciando tudo isso, podemos concluir que,
no fundo, o espao dialtico inteiro, com todas as suas formas e
aspectos aparentes, no existe. Podemos chamar algo que aparece
e desaparece de realidade superior? Trata-se de uma iluso que
se dissipa por si mesma.
Quanto a vs, o que no uma iluso, porm uma realidade,
o microcosmo. O microcosmo a eternidade, o real; a personali
dade: o finito, o irreal.
Quanto ao nosso cosmo, o que real o Logos planetrio, o
qual se manifesta eternamente; quanto vida solar, Vulcano.
No que diz respeito ao todo, a outra onimanifestao, a grande
294 realidade superior, a natureza da gua viva verdadeira, o Tao. Do
25-II ANTES QUE CU E TERRA EXISTISSEM . . .
Tao provm e vivem os microcosmos, todos os Logoi planetrios,

Vulcanianos e todos os Cosmocratas.
Assim, podeis ver claramente o contraste entre o material e o
imaterial. O imaterial a grande realidade da verdadeira onima
nifestao divina da qual se trata aqui se mantm por si mesma
e no se modifica. Ela flui atravs do todo e, no entanto, no corre
perigo. Ela , em essncia, o Pai-Me da outra onimanifestao, a
material.
Dessa forma, levados por Lao Ts, invertemos todas as relaes.
A grande realidade da imutabilidade diametralmente oposta
ao que o homem denomina realidade. Esta, no fundo, no existe.
Acaso no afirmais diariamente: Preciso considerar bem isso,
a minha realidade, a minha vida? Se pensais assim, ainda no
viveis. Ah, se vivsseis de fato! Se assim falais, vs, no fundo, no
existis.
No existir? Perguntamo-vos, porm: podemos chamar de real
algo que desaparece continuamente, que se volatiliza completa
mente? Vs o vivenciais sempre como sendo real, porque vos
esforais para v-lo desse modo e porque vos agarrais a ele para
ret-lo.
Se, interiormente, considersseis e percebsseis como irreal
essa aparente realidade, como algo que, do ponto de vista taostico,
efetivamente no existe, e se vivsseis esse no ser psiquicamente
de modo real, assumireis verdadeiramente vossa grande realeza.
O microcosmo uma realidade. A personalidade apenas uma
projeo, uma imagem refletida. Uma imagem refletida no ,
entretanto, a realidade!
No entanto, atravs da imagem refletida, a nica realidade
poderia efetuar um poderoso trabalho pelas irradiaes e pelos
efeitos refletores. A nica realidade absoluta manifestar-se-ia atra
vs da imagem refletida. Um poderoso trabalho de irradiao seria,
ento, realizado. Quando a iluso vos abandona, quando arran
cais vossas vestes de bufo e vos redescobris como uma projeo 295
A GNOSIS CHINESA
da eternidade, desenvolve-se um poderoso trabalho de irradia

o. Ento a luz consegue brilhar nas trevas, onde quer que elas
apaream.
Eis a a realidade acerca do no ser. Esta a razo por que
dizemos: No eu, mas o Deus em mim; no eu, mas o Outro.
No eu, mas o Pai em mim. Da mesma forma que a projeo
causada por aquilo que se projeta, assim o Filho provm do Pai.
por isso que o Filho pode dizer: O Pai e eu somos um.
Quando o instinto de conservao desaparece, quando ele vos
abandona completamente, quando a iluso que vos faz afirmar
Eu sou isto, e possuo aquilo cede, quando tudo isso se dissipa, en
to tambm vs podeis declarar: O Pai e eu somos um. Quando
vos elevardes ao no ser, quando encetardes a endura e praticardes
a grande autorrendio, portanto quando neutralizardes comple
tamente a iluso de vossa prpria existncia, ento vos tornareis
um com o Outro.
Ento se confirmaro as palavras: Quem perder a sua vida
sua existncia egosta por amor de mim, esse, justamente por
isso, a conservar. A personalidade deve novamente responder
lei da outra natureza. Este o segredo da existncia: h uma
atitude de vida que, se adotada por vs, permitir realidade, ao
nico, projetar-se atravs de vs.
Nessas condies no , pois, evidente, no importantssimo
falar com insistncia acerca desse nico imperecvel? E nos fundir
mos nele, em autoesquecimento e num total no ser, buscando
j no conservar-nos? Ento, tudo vem. Ento, tudo . Ento,
uma poderosa luz invade as trevas da existncia para a bno de
incontveis. A natureza da morte deixa de ser apavorante.
Se compreendeis agora tudo isso como deve ser compreendido,
ento, em vs, no to embaciado e manchado espelho do corao,
a voz da rosa, a voz da mnada, poder emitir seu chamado. E isso
atravs do wu wei, do no ser, da endura. E vosso corao ficar
296 pleno do desejo da nica soluo possvel.
25-II ANTES QUE CU E TERRA EXISTISSEM . . .
Como dito anteriormente, essa aspirao engendra o desejo

de liberar essa sabedoria. Quando a filosofia especulativa chegar a
seu fim inevitvel, o espelho embaciado ser limpo pela luz e pela
fora do outro reino. Em determinado momento, o homem v
face a face. A grande realidade se desvenda para ele em primeira
mo. A religio dos que veem o invisvel, segundo a expresso
de Paulo, torna-se, ento, uma atitude de vida. A cincia do pensa
mento divino, que se projeta no intelecto, leva prtica da grande
arte de viver.
assim que tudo libertado atravs da compreenso e da ati
tude de vida do no ser. O no ser tem a capacidade de refletir o
ser, o absoluto. A grande maravilha espalhar, qual novo sol, sua
aurora na natureza das foras opostas, a qual volta a tornar-se a
escola de aprendizagem da eternidade.
Como definir, em semelhante alegria, tal magnificncia? No
conhecemos seu nome, ns a denominamos Tao. Se devssemos
descrev-lo, diramos que ele grande, sublime. Sendo grande,
diramos que ele fluente. Alm de fluente, diramos que ele
distante. Alm de distante, diramos que ele sempre retorna.
Porque existem foras poderosas, que brilham e turbilhonam,
que tudo envolvem. Na base da onimanifestao existe um plano
sublime. Esse plano deve ser realizado. E se realizar!
Como? De que maneira? Ele se projeta, ele se reflete e, ao
projetar-se, ele se transforma numa oficina, uma oficina alqumica.
Essa oficina torna-se uma realidade astral. A essa oficina, a essa
forja, os microcosmos descem, bem como os Cosmocratas e as
entidades sublimes de gerao divina.
Os golpes de martelo retinem e os cnticos se elevam, os hinos
de louvor dos que trabalham no nico grande plano da realizao
universal. O arquiteto aquele que se projeta a si mesmo. Os
realizadores so as foras e os seres vivificadores projetados.
O grande milagre torna-se realidade o Mysterium Magnum,
a Grande Obra! 297
25-III
A LEI QUDRUPLA DO TAO
No final do captulo 25 do Tao Te King, podemos ler:
Por isso o Tao grande, o cu grande, a terra grande, o

Rei grande. Existem quatro grandes potncias no mundo,
e o Rei uma delas. A lei do Rei terrena, a lei da terra
celeste e a lei do cu do Tao. Porm a lei do Tao dele
mesmo.
A imagem da manifestao completa apresentada aqui mostra

-nos claramente dois extremos: de um lado o Tao, do outro o
Rei.
Quem esse Rei? a personalidade humana que, em sua forma,
manifesta a realeza. Qual realeza? Pois bem, o reflexo puro de
todas as intenes latentes no Tao.
por essa razo que, em todos os escritos sagrados, a verda
deira personalidade humana comparada a um templo e definida
como tal. E no dito aos homens, periodicamente e em tom de
reprimenda: Acaso no sabeis que sois um templo de Deus?
O templo de Deus o templo da realeza do Esprito, o templo
dos homens da raa dos reis e sacerdotes. O templo no qual o
mais elevado desgnio do Tao deve finalmente exprimir-se. Do
Tao emana uma irradiao. Dos que so provenientes do Tao,
os microcosmos ou as mnadas, portanto tambm emana uma 299
A GNOSIS CHINESA
irradiao. Essa irradiao pode expressar, projetar tudo o que

est contido no microcosmo.
Compreendei e verificai uma vez mais, perfeita e claramente,
o que Lao Ts deseja fazer-vos compreender. O homem perso
nalidade a projeo, a expresso do ser. Sem a personalidade,
essa projeo o no ser. Somente juntas elas formam a reali
dade do divino. Sem essa cooperao, em perfeita harmonia e
compreenso recproca total, a personalidade humana como
uma maldio e destinada ao aniquilamento. Sem essa coopera
o, a mnada semelhante a um morto-vivo, como a esfinge dos
mistrios egpcios.
Mas todos os que desejam participar da nova conscincia de
vero esforar-se muito para atingir o objetivo fixado. Trata-se
de uma atitude de vida nova e concreta, uma atitude de vida que
nunca est no meio-termo, uma atitude de vida orientada para
todas as irradiaes que emanam do ncleo fundamental e em
total harmonia com elas.
A personalidade no recebe unicamente a vida da Divindade,
mas tambm um ensinamento vivo, irradiante. por isso que, no
princpio, sempre h o Verbo.
A esse respeito, sem dvida interessante notar que o conceito
original de religio era completamente diferente em significado
e essncia do das atuais condies de vida. Originalmente, o sa
cerdote no era um servo que celebrava os rituais sacerdotais ou
recitava as oraes ritualsticas, porm quem vivenciava o divino
de maneira prtica, direta. O que a mnada projetava, como efu
so radiante, era compreendido e aplicado diretamente e, assim
convertido, tornado utilizvel.
Para compreender isso, precisais apenas observar o antigo sig
nificado da palavra sacerdote. Os sacerdotes da antiguidade
no eram ministros de cerimnias e rituais religiosos. No longn
quo passado, a palavra sacerdote significava filsofo. Graas
300 ao estado de alma vivente desse filsofo, o Esprito projetava-se
25-III A LEI QUDRUPLA DO TAO
na personalidade. Dessa fora, por ela e nela, o sacerdote vivia e

existia em perfeita harmonia com o Tao. Ele no podia agir de
outra forma.
Portanto, o grupo de entidades da raa dos reis-sacerdotes for
mava a verdadeira Fraternidade dos homens-deuses, a Ordem
de Melquisedeque, da qual Jesus Cristo , de pleno direito, cha
mado o sumo sacerdote. Essa Ordem observava uma lei, a lei do
verdadeiro estado humano, a lei do Tao em sua realidade vivente.
Foi desse modo que o assim como em cima tornou-se o assim
embaixo. A lei do Tao era a lei do Rei, do homem que adquirira
a realeza. Evidentemente, essa lei refere-se a uma misso a ser
cumprida na terra.
Se um grupo de reis-sacerdotes realmente realiza sua tarefa
na terra, disso emana obrigatoriamente uma influncia santifica
dora e abenoada sobre toda a terra. A terra , pois, glorificada
pela realeza do homem. Uma terra glorificada torna-se una com
o cu, com um campo astral purificado. E no poderia ser dife
rente, uma vez que, nessa elevao, a majestade do Tao acaba por
manifestar-se.
Portanto, se compreendeis tudo isso verdadeiramente, inclinai
-vos diante das quatro grandes potncias e da lei qudrupla: a do
rei, a da terra, a do cu e a do Tao. Observai bem o fato de que
Deus luz. Mediante essa luz, a Divindade, a realidade e a verdade
do Tao se manifestam em vs, atravs do cu e da terra.
Que exigido da personalidade para a realizao dessas quatro
verdades? Em primeiro lugar, a grande purificao do wu wei, do
no ser, do no fazer, da autorrendio. Em segundo lugar, como
resultado, o renascimento da alma. Em terceiro lugar, consequen
temente, a unidade de irradiao estabelecida. E, em quarto
lugar, vem a comovimentao com o divino de que fala Hermes.
Assim, a lei qudrupla restabelecida, a lei da plenitude divina.
Quem ingressa no comovimento restabelece em si o antigo
ritmo do Tao. por isso que, outrora, esse comovimento era 301
A GNOSIS CHINESA
comparado a uma dana. O ritual ulterior da dana tornou-se,

no melhor dos casos, uma aproximao de algo que foi perdido,
suscetvel de ser restabelecido pelo verdadeiro homem que vive
no Tao. As irradiaes da luz do aos tomos um movimento
giratrio. A substncia astral forma, assim, as rodas dos mistrios,
as rodas do vir-a-ser universal. Quem percebe essas rodas gneas
deve, consciente e positivamente, acompanhar essas foras em seu
movimento e mover-se em harmonia com elas at a realizao:
Olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do norte,

e uma grande nuvem, com um fogo revolvendo-se nela; e
um resplendor ao redor, e no meio dela havia uma coisa,
como de cor de mbar que saa do meio do fogo. E, do
meio dela, saa a semelhana de quatro seres viventes []
Cada um deles tinha quatro asas [] E o fogo resplan
decia e do fogo saam relmpagos [] Eu os observava e
eis que havia uma roda na terra junto aos seres viventes,
brilhante como berilo [] andando eles, andavam elas
(Ez 1:4,21).
302
O pesado a raiz do leve; o descanso o mestre do movimento.
Por isso o sbio jamais desiste do pesado e do descanso.
Por mais que ainda haja belezas a serem vistas, ele permanece na
paz e se afasta delas.
Mas, infelizmente, o Senhor das dez mil carruagens considera o

reino leve para si.
E, considerando-o leve, ele perde seus ministros. Deixando-se arras

tar, ele perde sua soberania.
304
26-I
O PESADO A RAIZ DO LEVE
Certamente conheceis a fora da gravitao, seus efeitos e sua

origem. Para o homem atual, ela determinante levando-se em
conta os considerveis esforos empreendidos pelos fsicos para
vencer as foras gravitacionais da terra.
sabido que todos os corpos celestes, inclusive a terra, pos
suem uma fora de atrao magntica. Consequentemente, tudo
o que pertence terra, tudo o que de sua natureza, no podendo
desprender-se dela, mantido em seu lugar, e portanto tem a
possibilidade de vida.
A fora da gravidade tem dois aspectos, duas propriedades. A
mais conhecida a fora de atrao; a outra, a de repulso. Atravs
da fora de repulso, tudo o que no da mesma essncia da terra
e que, portanto, poderia ser nocivo a ela e suas criaturas, repelido
e mantido afastado de seu sistema.
Essa dupla ao da fora da gravidade provm do dcimo es
trato terrestre, notadamente do corao da terra, onde se encon
tra o ncleo central do Esprito planetrio. Esse foco determina
a atividade gravitacional dos outros nove estratos. Da resulta
que, alm da esfera material com seus dois aspectos, isso tambm
se refere esfera etrica com seus quatro aspectos, bem como s
esferas astral e mental com seus dois aspectos. Portanto, todos os 305
A GNOSIS CHINESA
campos de manifestao da personalidade esto sob o controle

das influncias gravitacionais que emanam do Esprito da terra.
A personalidade possui, alm do corpo material, o corpo et
rico, o corpo astral e uma pequena parte da faculdade mental. A
faculdade mental ainda no est totalmente desenvolvida como
corpo da personalidade. Os veculos da personalidade esto, por
tanto, perfeitamente submetidos atividade gravitacional dos
diversos aspectos de nosso planeta. Portanto, no somente o
corpo material que atrado pelo Esprito da terra, mas tambm o
corpo etrico, o corpo astral e as partes mentais da personalidade.
Isso explica por que a rotao da roda do nascimento e da
morte refere-se unicamente aos diversos campos de manifestao
do Esprito da terra. Quando, no decorrer de uma viagem espacial,
um cosmonauta escapa mecanicamente do poder de atrao di
reta da esfera material, automaticamente ele passa para o campo
etrico, depois para o astral e, a seguir, para o campo situado na
fronteira da esfera mental. Adiante disso, existe apenas o nada
absoluto para a personalidade, um vazio, pois ali outras foras
eletromagnticas de gravidade exercem sua influncia, exigindo
diferentes condies astrais, mentais, etricas e materiais.
Essa ltima fronteira vlida para todo mortal cujo corao
est inteiramente ligado ao corao da terra. No interior desse
limite, as vidas das personalidades se sucedem no microcosmo, o
qual est ligado ao Esprito planetrio. O Esprito planetrio o
centro de gravidade tanto do microcosmo como da personalidade.
Nenhum microcosmo pode, facilmente, libertar-se da recluso
nessa esfera eletromagntica. Porm, os captulos precedentes vos
mostraram que existe outra terra, absolutamente invisvel para
o mortal nascido da natureza, embora filosoficamente demons
trvel. Trata-se da terra santa, do sistema planetrio do Logos
planetrio.
A Doutrina Universal mostra a diferena entre o Esprito pla
306 netrio, que responsvel pela vida material grosseira, e o Logos
26-I O PESADO A RAIZ DO LEVE
planetrio. O Logos planetrio o Senhor do planeta original, in

violvel e divino, regio essa de um indescritvel esplendor eterno.
Nosso planeta proveniente dessa terra santa, desse planeta ori
ginal, e a escola de aprendizado, o campo de evoluo, onde o
microcosmo deve entrar e de onde ele se elevar, quando termi
nar seu aprendizado, para retornar Ptria. O Logos planetrio
, pois, o princpio o Alfa e tambm o fim o mega.
Portanto, a grande misso em que se baseia a existncia de cada
microcosmo , depois de completada a viagem, a de celebrar seu
retorno ao mega e ouvir as palavras: Eis que fao novas todas
as coisas. E disse-me: Escreve; porque estas palavras so fiis e
verdadeiras [] Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim. A
quem quer que tiver sede, de graa lhe darei da fonte da gua da
vida.
Vede, portanto, claramente a que ponto as duas naturezas, de
que a Gnosis d testemunho, esto estreitamente ligadas. Vede
como os dois sistemas solares com seus planetas, portanto, com
nossa terra e a terra santa, elevam-se completamente um no outro,
embora separados. Vede como o microcosmo encerra em si ao
mesmo tempo a Ptria e a terra do exlio. E compreendei por
que vos dito periodicamente: O reino de Deus est em vs.
O microcosmo que nos envolve o aspecto absoluto do planeta
original, a terra santa. A personalidade pertence terra terrena.
O microcosmo provm da terra do Pai, do lar do Pai; a personali
dade provm da natureza dialtica. personalidade so dirigidas
as palavras: O reino de Deus est em vs.
Estaramos exagerando? No seria mais adequado dizer: O
reino de Deus est muito prximo? No! Para bem compre
end-lo, observai a relao que existe entre o Esprito planetrio
e o Logos planetrio. Sobre o Esprito planetrio dito que sua
realidade um mistrio. Trata-se de uma entidade em desen
volvimento numa curva ascendente. O Esprito planetrio est
estreitamente ligado ao Logos planetrio e executa suas ordens. 307
A GNOSIS CHINESA
Ele a projeo do Logos planetrio e, como o sabeis, seu ncleo

est situado no corao da terra.
Vede a vs mesmos: existe um microcosmo e uma personali
dade. O microcosmo de filiao divina, enquanto a personali
dade est submetida s leis do espao-tempo. Toda a esfera de
atividade da personalidade, tanto no seu aspecto material, como
no etrico, astral e mental, determinada pelo corao da perso
nalidade. A inteira condio eletromagntica, a inteira qualidade
da personalidade, seja quanto ao que ela atrai ou ao que ela repele
ou ao que lhe indiferente, tudo isso determinado pelo estado,
pela natureza do corao. Portanto, o corao , para cada mortal,
o grande foco da vida. Esta a razo por que um irmo da Rosa
cruz certa vez afirmou: O que o corao no quer no entra na
cabea.
Compreendereis agora por que o texto do captulo 26 do Tao
Te King refere-se ao centro de gravidade da vida mortal e ao local
onde ele se situa. Em vosso caso, onde ele se encontra? Eis o que
importa nesta vida! Trata-se de uma questo muito importante,
pois o centro de gravidade da vida situado no corao, o foco vital,
dirige totalmente a marcha de vossa existncia e determina vossas
experincias.
O pesado a raiz do leve; o descanso o mestre do movi

mento. por isso que o sbio jamais desiste do pesado e do
descanso.
Agora podemos penetrar completamente no sentido dessas pala

vras. A vida possui um centro de gravidade, a fonte de toda sua
orientao. Sua sede o corao. O estado momentneo de vosso
corao determina o centro de gravidade momentneo de vossa
vida. Esse centro de gravidade, essa fora de gravidade, a base
fundamental de vossa existncia, de tudo quanto fazeis ou deixais
308 de fazer.
26-I O PESADO A RAIZ DO LEVE
Ao observar algum fazendo determinadas coisas, podeis espan

tar-vos e dizer: Como isso possvel? Ou exclamais alegremente:
Que timo. Como isso possvel? Todos esses atos, tanto os
positivos como os negativos, partem do centro de gravidade da
vida situado no corao. Portanto, no corao que se encontra
a raiz da planta da vida que vos eleva at a luz do presente vivente.
por isso que o pesado a raiz do leve. O centro de gravidade de
vossa vida a raiz de tudo o que, em vossa existncia, colocado
na luz da realidade.
Talvez percebais agora que essa realidade um movimento,
uma atividade incessante, cuja natureza visvel e cujos frutos se
tornam demonstrveis. Uma fora necessria para produzir esse
movimento, esse crescimento e esse resultado. Assim, existe
uma raiz uma fora um movimento e, por conseguinte,
um resultado.
Suponde, por um instante, que o centro de gravidade de vossa
vida se situe na Gnosis, que ali se situe a raiz de vossa existncia.
A fora que provoca o movimento poderia ser chamada de re
pouso e de paz. A paz do corao torna-se, ento, o mestre do
movimento.
Na Epstola aos Hebreus existe um captulo inteiro dedicado
a esse repouso: o quarto captulo. Nele dito queles que so
continuamente chamados a percorrer o nico caminho em dire
o a esse repouso: Temamos, pois, que, porventura, deixada
a promessa de entrarmos no seu repouso [de Deus], parea que
algum de vs fica para trs. Esforcemo-nos, pois, por entrar nesse
repouso.
Quando o centro de gravidade do homem situa-se na Gnosis,
dele emana uma fora, um movimento. Algo se eleva na luz, e
os frutos se tornam visveis. Esse fruto, esse resultado vivente,
a paz interior, o repouso, o maravilhoso estado de ser que ultra
passa todo entendimento. Por conseguinte, esse resultado pode
tornar-se, num dado momento, o mestre do movimento. 309
A GNOSIS CHINESA
Evidencia-se, pois, que existe um poderoso segredo, um mis

trio ligado ao corao que podeis e deveis resolver, o mistrio
de como podereis deslocar o centro de gravidade de vossa vida,
a raiz de vossa existncia, das profundezas da terra at a causa
primeva do Logos. Pois bem, agora o sabeis: um mistrio do
corao. Se conheceis bem a Bblia, sabeis que tudo gira ao redor
desse problema: desligar-se da terra terrestre e entrar na eterna
magnificncia do outro planeta, a terra santa, a qual Joo num
dado momento viu descer do cu e qual se uniu totalmente.
Como pode um aluno realizar isso? De que maneira pode ele
resolver esse mistrio em uma Escola como a nossa com a ajuda
do mtodo gnstico?
O sbio que resolveu esse mistrio jamais desiste do pesado e do
descanso, diz Lao Ts, pois o centro de gravidade de sua vida est
no Outro, desenvolve-se no Outro. E quando ele provou essa
maravilha, certamente nunca mais renunciar a ela em favor dos
frutos materiais das trevas.
Preparai-vos, pois, para, conosco, solucionar esse prodigioso
mistrio.
310
26-II
AS TRS CRUZES
Como j de vosso conhecimento, o corao humano a sede

da vida, a fora nuclear da mnada, a rosa imortal. Essa rosa
reconhecida por sua intensa luz irradiante, multicolorida. Ela se
encontra no cimo do santurio do corao. Por conseguinte, todo
ser humano nascido da natureza um rosa-cruz em potencial,
pois a rosa da personalidade est sempre atada cruz.
Essa rosa a representao do Logos planetrio no homem
nascido da natureza. Portanto, o reino original encontra-se em
todos ns. O caminho e a lei da vida tocam-nos; eles fazem parte
de nosso sistema.
O corao apresenta sete aspectos, sete cmaras, sete ventr
culos, dos quais cada um tem uma funo stupla. Como a rosa
est no centro, a personalidade tem, portanto, a possibilidade de
emitir sete vezes sete raios.
Se visualizarmos a rosa como a estrela irradiante de cinco pon
tas, a estrela de Belm, e o corao como um crculo irradiante
do qual emanam sete vezes sete raios, ento estaremos diante do
poderoso smbolo do Templo de Haarlem. Esse o mais sublime
de todos os smbolos que conhecemos. a palavra de Cristo em
ns. Deus na carne.
No centro absoluto do microcosmo, correspondendo com o
corao da personalidade nascida da natureza sim, exatamente 311
A GNOSIS CHINESA
no corao da personalidade nascida da natureza , o homem

nascido de Deus, ele est no campo de vida do absoluto, ele faz
parte do cu-terra, ele se encontra na imensidade abrangida pelo
Alfa e o mega, o princpio e o fim.
Entretanto, h um terrvel obstculo! Porque, ao lado dessa
realidade espiritual, maravilhosa e gloriosa, a personalidade do
homem possui ainda outra conscincia, totalmente diferente. Ela
est situada no santurio da cabea. A est localizada a sede do
eu, da conscincia animal ou intelectual. A conscincia da rosa
supra-sensorial, divina. A conscincia-eu, ao contrrio, um
aspecto, uma parte da personalidade. Por isso ela animal-mortal.
E no em vossa cabea que se situa o centro de gravidade de
vossa existncia?
Isso lgico caso considereis vida o caminho a ser percor
rido na terra pela personalidade, tropeando do bero ao tmulo.
Isso ilgico, chega a ser loucura mesmo, se buscais e desejais a
vida absolutamente real. totalmente impossvel participar da
grande realidade com a conscincia intelectual.
O eu egocntrico, a conscincia-eu em que, muito provavel
mente, est o centro de gravidade de vossa vida, deve submeter-se
totalmente ao supra-sensorial, ao Senhor da vida, que habita no
corao. O centro de gravidade de vossa vida deve transferir-se
completamente da cabea para o corao. Ento, o grande milagre
se revela a vs!
Essa a endura, a interiorizao, a mudana fundamental da
personalidade inteira em direo ao verdadeiro e sublime eu, em
direo ao Senhor da vida em vs, em direo sagrada rosa urea
que habita no corao e dele irradia. A endura no vos orienta
para o exterior, mas para o interior, para o eu verdadeiro e sublime,
para a sagrada rosa urea.
Compreendei-o bem, pois podeis comear hoje mesmo esse
grandioso processo. Mas, atentai para o seguinte: o passado de
312 inmeras existncias que se sucederam em vosso microcosmo, o
26-II AS TRS CRUZES
passado recente de vossa existncia atual e a iluso do eu que

vos dominam porque o centro de gravidade de vossa vida
continua situado no santurio da cabea, na conscincia-eu
contaminaram, macularam e danificaram incrivelmente vosso
corao.
Portanto, a purificao do corao a imensa tarefa que vos
aguarda. Isso tornar retos os caminhos! Sem comear por a,
sem obter uma vitria nesse campo, vosso discipulado no faz o
menor sentido. Compreendei-o bem. Com isso no tencionamos
dizer que deveis abandonar a razo e troc-la pelo misticismo. O
misticismo dos dias atuais nada mais do que uma tentativa do
eu da natureza para encontrar refgio no corao danificado e
sobrecarregado.
Vemos, portanto, as trs cruzes erigidas no monte Glgota:
No centro, a cruz do homem vitorioso, do homem que venceu,
do homem da rosa urea irradiante, Cristiano Rosa-Cruz.
A seu lado, a cruz do homem egocntrico, empedernido, que
cr tudo saber, tudo possuir, tudo dominar na natureza da morte.
O homem que ignora o nico caminho, portanto o zombador,
que recusa o caminho. No ele o assassino de seu verdadeiro ser,
o maior inimigo do Deus nele?
E do outro lado, vemos o terceiro personagem: o homem que
se debate para encontrar uma sada. O homem que luta para
deslocar o centro de gravidade de sua vida para o corao. O
homem que busca a nova orientao, o novo movimento a
partir do centro de gravidade do corao. O homem que busca
a paz e o repouso interiores verdadeiros. Por sua auto-oferenda,
ele aspira a alimentar a raiz da nica vida at a ltima gota de
seu sangue. O deslocamento do centro de gravidade da vida lhe
conceder a iluminao definitiva, bem como o repouso, que o
mestre do movimento.
Todavia, a luz irradiante e duradoura e a paz interior que
ultrapassa todo entendimento ainda no se desenvolveram. O 313
A GNOSIS CHINESA
centro de gravidade foi deslocado, a nova base, assentada. Porm,

agora deve acontecer a purificao total do corao, o completo
esvaziamento, a grande mudana, a endura: morrer em vida.
Trata-se de um trabalho sete vezes stuplo. uma intensa
luta que, principalmente no comeo, causa grande sofrimento.
Uma luta em que frequentemente o homem vacila e muitas vezes
fracassa. Por isso o homem, sob muitos aspectos, ainda permanece
como o assassino de seu eu divino mais elevado.
Todavia, ele conhece o Outro. Ele sabe que esse o filho divino,
e sem cessar ergue seus olhos e orienta seu centro de gravidade
para essa fonte de graa e de verdade. Consequentemente, ele est
em condio de perceber a voz do Outro. Essa voz pronuncia as
palavras mais sublimes que se possa dirigir a um ser humano: Em
verdade te digo que hoje estars comigo no paraso.
Afastai dessas to conhecidas palavras os lendrios vus bbli
cos. Percebereis, ento, a Gnosis pura e sabereis que esses valores
esto ao alcance de vossas mos. Dessa fonte divina em vs, a
sabedoria absoluta, eterna, pode comear a jorrar em abundn
cia. O mortal nunca mais ser um assassino se, por sua perseve
rana, souber vencer a oposio e elevar-se at a sabedoria. En
to, ele nunca mais precisar abandonar seu centro de gravidade
recm-adquirido e entrar na paz eterna.
Por mais que ainda haja belezas a serem vistas, ele perma
nece na paz e se afasta delas.
Agora podeis ver claramente o que exigido de vs. No pela

Escola, mas por vosso sublime e divino eu. Sois totalmente vivi
dos e dominados por vosso ser intelectual, por vossa conscincia
cerebral, que nada mais do que o resultado atual do nascimento
na natureza, cujo fundamento o passado hereditrio e crmico.
Trata-se exclusivamente da forma externa, da casa onde a rosa
314 escolheu morar.
26-II AS TRS CRUZES
Mas, acaso seria a forma o essencial? No; o morador da casa, o

morador da forma, o essencial. Na melhor das hipteses, existe
certa interao mais ou menos catica entre a casa e seu morador,
entre a cabea e o corao. Os problemas da cabea e do corao
se alternam constantemente, e desse modo cabea e corao se
pem em mtuo conflito e sempre h grande confuso e diviso
interior.
Ora, como a forma domina o ser, no conhece sua tarefa e no
tem conscincia de sua vocao, infelizmente o homem se coloca
numa situao em que o Senhor das dez mil carruagens considera
o reino leve para si.
A forma que sois, morada da personalidade, tem a grande mis
so de dar rosa a possibilidade de se manifestar totalmente, de
dominar essa mesma forma, transfigurando-a sem cessar, at a
realizao de cada tarefa exigida no decorrer do grande desen
volvimento. A forma, a personalidade, deve comportar-se de tal
modo que veja descer o cu-terra em seu ser, a fim de alcanar o
grande objetivo.
Portanto, a forma no intil e sem valor, porm essencial
no grande processo como a terra, nosso planeta o no processo
do cu-terra. por isso que Lao Ts a denomina Senhor das
dez mil carruagens, ou seja, muito forte, muito poderosa, muito
talentosa, e equipada com grandes faculdades.
Todavia, quando o homem-forma adquire conscincia dessa
grande fora e desses poderes e, a seguir, passa a depreciar o eu
-divino, colocando-se, ele mesmo, no centro e se considerando o
principal, ele perde suas faculdades, perde seus ministros. E por
deixar-se arrastar por suas iluses, ele perde toda sua ligao com
a realidade, com toda a soberania, e sua queda torna-se total.
Deslocai, portanto, enquanto tempo, o centro de gravidade
de vossa vida e fazei de vossa forma um templo onde o Deus em
vs possa habitar. O sbio faz isso. Ele jamais desiste do pesado e
do descanso. 315
A GNOSIS CHINESA
Os nascidos desta natureza, em nossa poca, frequentemente

apresentam sinais de degenerescncia. O centro de gravidade de
suas vidas situa-se principalmente na conscincia cerebral inte
lectual. tambm por esse centro que eles tentam vivenciar o
discipulado gnstico. Assim, quando muito, eles caem na religi
osidade natural e levam uma vida mais ou menos sria a servio
de Deus, da Escola e da Gnosis. Porm, esse tipo de discipulado
constantemente entravado e solapado diante dos problemas da
vida dialtica. Isso porque, em essncia, nada muda quando ten
tamos servir Gnosis com a conscincia-eu, com a conscincia
cerebral.
Compreendeis, ento, que a religiosidade , na ordem uni
versal das coisas, em grande parte, um embuste? Se, de fato, o
percebestes, concordareis conosco.
Portanto, no deveis empenhar-vos em servir a Deus, porm
em tornar-vos Deus. Essa a vocao de toda a criao. Esse o
plano. Essa vossa misso. com essa finalidade que a rosa das
rosas permanece em vosso corao: a unio, a unificao com a
divindade que est em vs.
Por isso, a religio sempre um compromisso. A religiosidade
, quando muito, um primeiro passo. Se paramos nisso, a religio
torna-se uma forma de atesmo. por isso que, na natureza da
morte, existe um conflito incessante entre religiosos e antirreli
giosos. por isso que no terreno religioso predominam sempre
todo tipo de experimentos e as maiores confuses. Essa a razo
pela qual os grupos religiosos sempre se exortam mutuamente:
Realizemos, enfim, a unidade!
possvel que desejeis aprofundar-vos nessas ideias, que certa
mente so novas para vs. Podereis, assim, libertar-vos de muita
confuso. Deslocai o centro de gravidade de vossa vida. Fazei de
vossa forma corprea o trio do templo trplice. Ide ao encontro
do Deus em vs, aps terdes purificado vosso corao. Ento, o
316 Deus em vs poder entrar no grande santurio.
26-II AS TRS CRUZES
A senda da Gnosis a senda do tornar-se deus, no a senda da

religiosidade. O sbio o sabe. O sbio o faz. Eis por que ele nunca
cessa de buscar e de encontrar nisso seu centro de gravidade e o
centro de sua paz.
317
26-III
O TRPLICE DOMNIO
Como dissemos no captulo precedente, trs cruzes se erguem,

cravadas no monte Glgota, o lugar do crnio: a cruz do ho
mem-eu prisioneiro de si mesmo, a cruz do homem que luta por
sua salvao e a cruz do homem vitorioso.
possvel que isso vos tenha chocado. Com efeito, espantoso
que, se por um lado o verdadeiro centro de gravidade da vida deve
fixar-se no santurio do corao, por outro lado vemos as trs
cruzes no local do crnio, no santurio da cabea, que chamamos
sede da conscincia intelectual.
Para compreender isso preciso que vos lembreis que a purifi
cao do corao, a preparao do local de servio do eu superior
e a possvel vitria devem ter lugar no santurio da cabea. Da
mesma forma, o fracasso total tambm tem lugar no santurio
da cabea. A fora da rosa deve elevar-se do corao; ela tem
suas razes no corao. O despertar, a iluminao, a ressurreio
evidenciam-se na cabea.
Assim que o senhor da forma recua, o prncipe, a alma vivente,
irradia em seu lugar. Uma das trs imagens, uma das trs cruzes,
uma das trs assinaturas imprime seu sinal no espelho da testa: ou
o sinal do homem-eu, ou o sinal da alma batalhadora que recebeu
a promessa da graa, ou o sinal do Filho do homem. 319
A GNOSIS CHINESA
Talvez possais compreender melhor agora o prodigioso stimo

dia de As npcias qumicas de Cristiano Rosa-Cruz. Todos os que
desejam fazer desabrochar totalmente a rosa maravilhosa esto
reunidos na torre do Olimpo. Essa torre tem sete pavimentos,
da mesma forma que o corao tem sete aspectos, sete cmaras.
A purificao do corao um trabalho de natureza stupla. O
grande trabalho do discipulado um trabalho stuplo ao qual o
aluno deve consagrar-se inteiramente.
Uma vez completado esse trabalho, Cristiano Rosa-Cruz sobe
at um oitavo pavimento desconhecido, que dava para uma ab
bada diretamente abaixo do telhado. E nesse local que a vitria
se revela: o grande renascimento, a Rosa-Cruz vitoriosa. A porta
da eternidade, cujo smbolo tradicional o nmero oito, abre-se
completamente. A ressurreio torna-se uma realidade.
E agora o ressuscitado d testemunho, de mltiplas maneiras,
pois todo esse trabalho preparatrio e o trabalho que podemos de
signar como as npcias alqumicas isto , a transformao da
personalidade que se desenvolve porque a rosa do corao passa
a governar a vida da forma mostram propriedades prodigiosas:
em primeiro lugar, o total domnio da esfera material terrena,

em segundo lugar, o total domnio da esfera etrica terrena,
em terceiro lugar, o total domnio dos aspectos astrais e mentais
terrenos.
Esse domnio, entre outras coisas, concede ao candidato a cons

cincia plena em todos os veculos da personalidade. Isso traz
consequncias especiais e maravilhosas. Por exemplo, a perso
nalidade ligada ao espao e ao tempo por sua veste material.
Nos demais veculos da personalidade, o tempo e o espao vo
perdendo importncia e cessam totalmente de existir. Quando
um irmo da Rosacruz se encontra, num local, em determinado
320 ponto do globo, ele no encontra dificuldade alguma para estar,
26-III O TRPLICE DOMNIO
ao mesmo tempo, em outro ponto qualquer da esfera terrena. Do

ponto de vista do espao-tempo, ele onipresente em todos os
domnios da terra. Aparentemente, ele est limitado pela matria
no entanto, ele est completamente livre.
Compreendereis o grande significado dessas palavras ao refle
tirdes sobre tudo isso. Desse modo, a vasta unidade de grupo de
todos os irmos e irms da grande comunidade de almas torna-se
um fato consumado. As enormes dificuldades da vida do espao
-tempo desaparecem.
As aparies de Jesus, o Senhor, entre sua ressurreio e sua
ascenso, do provas disso aos discpulos e aos alunos. Trata-se
de um estado sobre o qual o evangelho gnstico Pistis* Sophia d
abundantes testemunhos. O que os msticos denominam ascen
o no apenas a entrada no mundo do Esprito planetrio na
qualidade de novo homem realizado, mas tambm significa j no
pertencer a este mundo, em outras palavras, significa pertencer
ao mundo do estado de vida original e divino, o mundo do Logos
terreno, o cu-terra de Joo.
E vede diante de vs essa maravilha: medida que nosso grupo
de peregrinos se prepara para o caminho que leva eternidade,
com todas as foras que esse caminho encerra; medida que eles
plantam sua Rosa-Cruz no monte Glgota; medida que seu
barco celestial, o corpo-vivo, prossegue e se eleva, chegar o mo
mento em que uma parte dos irmos que celebraram sua asceno
derramar sua fora imensa sobre o corpo-vivo, testemunhando
da gloriosa promessa de Pentecostes: Recebereis a virtude do
Esprito Santo, que h de vir sobre vs: e ser-me-eis testemunhas
[] at os confins da terra (At 1:8).
Preparai-vos, pois, para a festa eterna do Pentecostes que se
aproxima: escolhei o correto centro de gravidade para tornar-vos
mestres de todos os movimentos.
321
Quem caminha bem no deixa rastros. Quem fala bem no d
motivos para censura. Quem conta bem no precisa de baco. Quem
fecha bem no usa ferrolho, e, no entanto, ningum pode abrir o que
ele fecha. Quem amarra bem no usa corda e, no entanto, ningum
pode desamarrar o que ele amarra.
Por isso o sbio sempre sobressai ao ajudar os homens e no rejeita

nenhum deles. Ele sempre sobressai ao ajudar as coisas e no rejeita
nenhuma delas. A isso eu chamo ser duplamente iluminado.
Portanto, o bom o mestre do mau. O mau o mestre do bom.
Quem no d nenhum valor ao poder e no ama a opulncia, mesmo

que sua sabedoria possa parecer tolice, adquiriu a oniscincia.
324
27-I
O NICO BEM
Ao refletirdes sobre o captulo 27 do Tao Te King, compreen

dereis que Lao Ts fala de um comportamento quntuplo e de
uma bondade quntupla, que a sua assinatura. A bondade tra
tada aqui de uma essncia totalmente diferente da bondade do
homem nascido da natureza, pois o bem de Lao Ts tem um resul
tado totalmente diferente da bondade que caracteriza o homem
nascido da natureza.
Lao Ts parte do bem superior hermtico, ou seja, do nico
bem. O homem da natureza comum, no entanto, s conhece o
bem associado a seu inseparvel companheiro, o mal. por isso
que importante, desde o incio deste captulo, chamar vossa aten
o sobre esse ponto, porque Lao Ts fala acerca de um mundo
totalmente diferente daquele que conheceis. Ele fala de uma or
dem mundial e do respectivo comportamento que da resulta, que
no se aplicam, de modo algum, natureza comum. Se vos esque
cerdes disso, qualquer reflexo sobre a antiga sabedoria chinesa
ter um resultado perfeitamente negativo e dar lugar a grandes
dificuldades em vossa vida.
Este mundo vosso mundo j no tem conhecimento
da grande realidade das duas naturezas. Ele j no tem conhe
cimento do fato de que o reino dos grandes de esprito no
deste mundo. O antiqussimo ensinamento das duas naturezas a 325
A GNOSIS CHINESA
chave da manifestao divina de salvao. Quem j no pode usar

essa chave, quem perdeu essa chave, e, portanto, j no pode en
contrar o caminho de retorno ao Reino do Pai, debate-se perdido
e confuso no labirinto da natureza da morte.
Sob essa luz, consideremos dois dos mais importantes fenme
nos e atividades da vida em nosso mundo: a teologia, com sua
religiosidade natural, e o humanismo.
Quem deseja servir a Deus e compreender a parte da Bblia que
ainda no est totalmente mutilada, portanto quem deseja obter
a beatitude eterna, far esforos desesperados para ser verdadeira
mente bom e para espalhar a bondade ao seu redor. Ele tentar
satisfazer s exigncias da bondade mediante seus sentimentos,
pensamentos e aes.
Mas, assim que empreendeis semelhante tentativa, um fato
doloroso surge: quando desejais fazer o bem, o mal est ao vosso
lado. Sim, pois ao praticar o bem do fundo do vosso ser, fazeis
exatamente o mal de modo absoluto. Vossa bondade tem con
sequncias negativas, vossa bondade no retribuda, ela um
fracasso total. Ou, ainda, o resultado positivo do incio crista
liza-se rapidamente, petrifica-se totalmente qual um fssil de algo
que era espontneo e vivo.
Como isso acontece? Como isso possvel? Diante desse fato,
o telogo, em sua cegueira, rechaa a concluso irrefutvel de que
a bondade, que ele colocou em prtica e ensinou sua congre
gao, no poderia ser a bondade e no teria nada a ver com o
nico bem. Para encontrar uma explicao, ele ento inventou
o diabo. Justamente ele, que tinha tanto medo do mal e queria
ser to perfeitamente bom, fez do mal uma realidade astral.
Esse pensamento em si no ilgico, pois se, em vossa ingenui
dade, acreditais ser bom e fazer perfeitamente o bem como ser
nascido da natureza, porm o resultado totalmente oposto ao
que imaginveis, ento evidente que uma fora contrria deve
326 agir, uma fora opositora. Pois bem, essa fora transformou-se
27-I O NICO BEM
no diabo, pois se pensais durante algum tempo no mal, portanto,

fazeis consideraes mentais sobre ele, materializais o mal devido
s propriedades da substncia astral.
Quando essa materializao chega a estorvar-vos e ela o
far, j que sois seus criadores e sentis a presena de vosso di
abo , ento colocais a par disso todos os vossos seguidores e
formulais doutrinas a esse respeito. E todos os vossos, seguindo
vossas pegadas, reforam a materializao astral negativa criada
por um s homem at transform-la numa entidade monstruosa
que prejudica a humanidade toda e infecta a esfera de vida astral.
por isso que repetimos a grande verdade gnstica: a causa
da personificao do mal reside na bondade desta natureza. Eis
a o negativismo, a falta de perspectiva de toda teologia, de toda
religiosidade segundo a natureza. Seria muito importante que
compreendsseis isso e que o aceitsseis como novo ponto de
partida da Gnosis. Podereis, por exemplo, aceitar essa concluso
de Jesus, o Senhor, que diz: Ningum bom nem um sequer!
Que Deus vos faa compreender perfeitamente essas palavras.
A ordem de natureza que a humanidade conhece, que ela expe
rimenta e pela qual se explica seu nascimento, uma ordem do
mundo dialtico, o que significa que ela no uma realidade abso
luta, que ela no pode s-lo. Tudo o que faz parte do conjunto de
seus fenmenos, tudo o que designamos como suas propriedades,
tudo vai e vem sem cessar. Ela , mas, em dado momento, no
mais. o movimento segundo as leis naturais dos opostos. Ela
no pode ser absoluta, ela s pode manifestar-se no movimento
dialtico do subir, brilhar e descer.
A ideia, o sonho, do bem nico est no imo do ser humano.
Em todos os seres nascidos da natureza existe um impulso para o
bem. At o pior dos criminosos sonha com o bem. Porm, em sua
manifestao de seres nascidos da natureza e estando na natureza
dialtica, -lhes impossvel realizar esse bem, exercer essa bondade.
Ningum bom nem um sequer! 327
A GNOSIS CHINESA
Quando o homem, indo de encontro ordem da natureza,

pratica, pois, essa bondade, quer exerc-la e, erroneamente, a
qualifica de amor, ele simplesmente refora as oposies, fre
quentemente acentua os contrastes, o afastamento entre a luz e
as trevas torna-se muito mais doloroso e os sofrimentos da hu
manidade crescem incomensuravelmente. Isso porque a lei da
natureza se cumpre e, pelo movimento das foras opostas, a luz,
que ele gostaria de conservar e qual se aferra, transforma-se em
trevas, e o amor, em dio. Sua realidade se transforma em iluso
e sua vida intil. Em sua luta para conservar e tornar estvel o
que no pode s-lo, por suas atividades sentimentais e mentais,
ele fez do mal uma realidade astral em sua prpria esfera de vida
e fora dela.
Essa a realidade na iluso da dialtica, e assim que toda a
esfera astral corrompida pelo exrcito dos arcontes e ons. Essa
a colheita da religiosidade segundo a natureza!
por isso que so inmeros os que, no decorrer dos sculos, se

afastaram de toda religio e tentaram a experincia do huma
nismo. O resultado negativo da religio era to evidente, o caos
da vida to grande, que era inevitvel uma profunda alterao,
pois a bondade qual se aspirava no era assim to boa a ponto de
impedir que se cuidasse de si mesmo da melhor maneira! Como
resultado, a conscincia-eu foi fortemente estimulada, e a luta
pela existncia, que se manifestou assim, em dado momento, mos
trou o imenso contraste entre a misria e a riqueza, entre os
sofrimentos dos oprimidos e os excessos dos abastados.
Foi nesse solo que se originou o humanismo, a luta pela liberta
o conduzida pelos proletrios de todos os pases. E uma grande
bondade cresceu em todos os que desejavam ajudar os oprimidos.
A democracia nasceu e os direitos humanos incitaram o apelo
liberdade. Inmeros movimentos foram criados para socorrer os
328 pobres e os oprimidos. A Europa toda vibrou de humanismo.
27-I O NICO BEM
Isso levou a um pico de sentimento antirreligioso: o que a

Igreja no soubera realizar, o humanismo o faria em suas manifes
taes mltiplas e variadas. A Europa encontrava-se no auge da
civilizao: a bondade cientificamente aplicada, todos os homens
irmos. As poucas manchas ainda visveis brevemente pertence
riam ao passado.
E vede o resultado dessa onda de bondade em nosso sculo:9
um horrvel medo, uma terrvel pestilncia, uma carnificina fre
ntica, cientificamente explicada, tal como a histria do mundo
todo, inclusive a pr-histria, jamais presenciou. Deploramos em
nossa Escola, com justa razo, o terrvel destino dos ctaros, os
irmos e irms da Fraternidade precedente, e os sofrimentos a
que foram submetidos. Todavia, pode-se comparar os atos de
seus assassinos aos de crianas de jardim de infncia no que se
refere ao que o nosso sculo nos reservou.
Nosso sculo, esclarecido, humano, transpirando bondade,
bateu todos os recordes de assassnio, crueldade, extermnios e lou
cura cientfica. At agora, o apogeu da bondade sempre revelou
a maldita baixeza do homem. A misria humana atual no pode
ser descrita: ns vos pouparemos dos detalhes. Vs os conheceis!
Que nos trouxe a civilizao? Para que labirinto a humanidade
foi conduzida? O labirinto da iluso, de fazer estremecer diante
de tantas lgrimas e sangue derramados. A bondade? Ningum
bom, nem um sequer! A religio dos nascidos da natureza, o
humanismo dos nascidos da natureza, a cincia dos nascidos da
natureza, que imenso e terrvel fracasso!
Pode ser que no estejais totalmente de acordo. Pois bem, a
experincia vos ensinar. A bondade humana deixou atrs de si
muitos rastros, e todos podem ver essa profunda ferida aberta. O
mundo tornou-se no sepulcro mais horrvel de todos os tempos,
graas religio, ao humanismo, cincia e a todo o resto.
9O sculo XX. 329

A GNOSIS CHINESA
E Lao Ts nos diz: Quem caminha bem no deixa rastros. Como

defender semelhante ponto de vista luz crua da vida atual?
No prximo captulo, tentaremos dar-vos uma resposta a essa
pergunta.
330
27-II
QUEM CAMINHA BEM

NO DEIXA RASTROS
Repitamos os primeiros versculos do captulo 27 do Tao Te King:
Quem caminha bem no deixa rastros. Quem fala bem

no d motivos para censura. Quem conta bem no precisa
de baco. Quem fecha bem no usa ferrolho, e, no entanto,
ningum pode abrir o que ele fecha. Quem amarra bem no
usa corda e, no entanto, ningum pode desamarrar o que
ele amarra.
O incio desse fragmento quem caminha bem no deixa rastros

maravilhoso, so palavras muito difceis de compreender
luz da vida atual, proveniente da natureza.
Visto objetivamente, todos os que buscaram a Escola Espiritual
gnstica e com ela entraram em contato so chamados homens
bons. assim que eles so conhecidos. Em virtude de seu estado
atual de nascidos da natureza, eles j tiveram experincias, seja
de bondade religiosa seja de bondade humanitria, de que vos
falamos no captulo anterior. Tambm possvel que esses dois
aspectos dirijam o curso de suas vidas.
Mas, dizei-nos agora: acaso vossa prtica da bondade no dei
xou profundas marcas atrs de si? possvel que j tenhais refle
tido sobre isso algumas vezes. Vossa bondade, em muitas ocasies, 331
A GNOSIS CHINESA
no teria provocado profundas feridas? Teria vossa bondade

sido dirigida unicamente a homens que a mereciam totalmente?
Acaso no ter isso despertado inveja? Teria sido a compaixo a
causa de vossos atos? Em quantos problemas no vos envolvestes
exatamente devido s manifestaes de vossa bondade? Por que
razo vossa demonstrao de bondade era to evidente para uns
e to ausente para outros?
Essas perguntas nos levam a uma profunda reflexo, pois vosso
comportamento bondoso deixou atrs de si inmeros e profun
dos rastros. Tendes provas suficientes de que algo no vai bem
no exerccio de vossa bondade. Um ditado popular afirma: Ele
no to bom quanto parece, mas vs pareceis bom! Vossa assi
natura a bondade nascida da natureza. Essa bondade, por mais
admirvel que seja, deixa rastros e cava profundos sulcos na alma.
A bondade humana, quer aplicada por um nico homem ou em
sociedade, quer individualmente ou em grupo, nunca deixa de
causar prejuzos.
Os sbios tinham conhecimento disso; eles falaram sobre isso,
eles ainda falam e vos advertem. Eles vos mostram a realidade,
eles vos fazem sentir vossa prpria realidade. Essa uma realidade
que vos causa sofrimento. Como podereis sair disso?
Virtude e conhecimento podem ajudar-vos. O fato de vos
sentirdes, desde vossa juventude, entusiasmados por uma religio
sidade evidente, ou por uma forte tendncia para uma vida cheia
de humanismo, ou por uma tendncia artstica pela beleza, ou
ainda pela sede de conhecimento, ou por alguns desses aspectos
ao mesmo tempo, altamente notvel e constitui, poder-se-ia di
zer, uma base para uma eventual experincia totalmente nova.
o toque da fora da rosa, do reino de Deus em vs. Trata-se agora
de tornardes essa base interior em virtude perfeita, em virtude
libertadora.
A base para a virtude est, portanto, presente em vs. Porm,
332 existe algo mais. Existe em vs, vossa disposio, conhecimento.
27-II QUEM CAMINHA BEM NO DEIXA RASTROS
Compreendei-nos bem! No estamos falando de conhecimen

tos adquiridos nas escolas, dos quais necessitais para navegar
nas correntes das foras contrrias. Temos em vista o nico e
verdadeiro conhecimento vital, o Ensinamento da Vida, a Dou
trina Universal, que est oculto no tomo original e revelado
pela Gnosis, como estmulo para abrir-vos a senda do verdadeiro
conhecimento.
Ora, a propenso para a virtude, a virtude que consiste em
ser bom, em fazer o bem, associada a esse conhecimento pode
libertar-vos e vos libertar.
Todavia, considerai do fundo do corao a advertncia de Chu
ang Ts: Virtude e conhecimento so remdios perigosos que
no devem ser utilizados de forma imprudente. Se vossa virtude
verdadeira e vossa lealdade firme, mas vosso esprito no
penetrado por elas, e ento?
A tendncia para uma virtude perfeita, para uma bondade irra
diante est profundamente ancorada em muitos seres humanos.
Da mesma forma, muitos so os que, intelectualmente, dominam
muito bem a filosofia gnstica revelada. Que posse magnfica! O
primeiro grupo conduzido pelo corao, o outro, pela cabea.
Separadas uma da outra, essas duas caractersticas so inteis e
perigosas.
Tambm existem os que, sob diversos aspectos, deixam agir, na
vida prtica, conjuntamente a cabea e o corao. No obstante,
evidencia-se que essa atitude tambm deixa profundas marcas
atrs de si, porque o eu da natureza ainda domina sua vida.
Alm do mais e citamos mais uma vez Chuang Ts O
Tao no pode ser dividido. Dividir o Tao quebrar a unidade.
Essas so palavras extremamente importantes, pelas quais vemos
claramente que impossvel transmitir a verdadeira Gnosis, a
Gnosis salvadora e redentora, atravs de atos de bondade ou de
dogmas. O Tao apenas pode ser experimentado em sua totalidade
ou no pode ser experimentado de modo algum. por isso 333
A GNOSIS CHINESA
que cada homem deve buscar, por si mesmo, o caminho do Tao,

encontr-lo e vivenci-lo.
Est claro que a personalidade nascida da natureza est munida

de diversas faculdades, de poderosas faculdades. Todas essas facul
dades, porm, s serviro e atuaro corretamente se utilizadas nas
justas propores, em colaborao com o microcosmo, em unio
com o ser divino no homem. A virtude e o conhecimento devem
lev-lo a seguir a senda, a colocar em prtica a nova atitude de vida,
o retorno natureza divina pelo caminho do grande sacrifcio da
endura. Eis a o essencial. disso que se trata.
O grande erro do ser nascido da natureza pensar que essas
faculdades, eventualmente grandes, de sua cabea e de seu cora
o esto prontas para uso, que, por sua utilizao, ele distribuir
ao seu redor bnos, conhecimento, sabedoria e progresso, ser
vindo, assim, Gnosis e humanidade. Porm, o Tao no pode
ser dividido. Dividir o Tao quebrar a unidade.
Portanto, se desejais participar do que concedido nos tem
plos da Rosacruz, preciso colocar em prtica a nova atitude de
vida. preciso que vs mesmos sigais o caminho at o fim. Se
no encetardes o caminho, se vos mantiverdes presos a vossos
prprios atos com vossas pretensas faculdades, semelhante con
duta deixar profundas marcas atrs de si. Ento, reforareis e
acentuareis a oposio dos contrrios e aumentareis o mal.
Se sabeis que sois um jovem rico, um homem talentoso, ao
ouvirdes estas palavras podeis virar as costas, cheios de tristeza, e
adotar uma atitude de vida passiva ou perigosa ao extremo. Mas
tambm podeis seguir o conselho de Jesus, o Senhor: Vai, vende
tudo quanto tens [] e segue-me (Mc 10:21), em profunda obe
dincia ao santo trabalho, Corrente Universal e a seus enviados,
e cumprir vossa tarefa. Abandonai a iluso de serdes perfeitos; a
iluso que vos faz afirmar: Tudo posso tambm posso fazer
334 isso vou conseguir isso. Colocai sob um correto julgamento
27-II QUEM CAMINHA BEM NO DEIXA RASTROS
vossa propenso virtude e ao conhecimento e, assim como

dito na Bblia, orai e jejuai.
Que significa isso? Evidentemente, no se trata de murmurar
oraes durante horas a fio. Menos ainda, viver de po e gua, ou
nada comer durante dias, praticando uma ladainha de rituais. Os
antigos sbios diziam que orar e jejuar significava orientar toda
a vida para o outro reino, para a verdadeira ptria, libertando
o reino em si e, assim harmonizado, estabelecer a unidade com
as manifestaes da vontade. Nesse estado de ser, no ouvireis
mais com os ouvidos o tumulto das foras contrrias, mas abrireis
totalmente vossa compreenso, vossa razo, todo o santurio da
cabea efuso do Esprito stuplo.
Os antigos sbios diziam: Deixa para os ouvidos a audio
dos ouvidos. Deixa para a razo a compreenso do trabalho da
razo. Quando a alma est silenciosa e no forma imagens, ela
se abre para a concepo. Na alma aberta, o Tao o Esprito
stuplo desce. Isso orar e jejuar.
Caso sigais o caminho dessa forma, caso vivais dessa forma
vosso discipulado, tornareis reais as palavras: Quem caminha bem
no deixa rastros. Ento, o microcosmo inteiro caminha com
Deus. Ento, esprito, alma e corpo esto mutuamente ligados
segundo a mais elevada lei da natureza divina. Somente ento
vossas faculdades sero empregadas segundo a inteno original.
Somente dessa maneira vos libertareis de vs mesmos e utili
zareis vossa liberdade a servio da humanidade ainda prisioneira.
Entrai no salo superior e, em perfeita orientao de todo o vosso
ser, jejuai, o que significa: perseverai e orai.
E, entrando [em Jerusalm], subiram ao salo superior, onde

habitavam [] Todos estes perseveravam unanimemente em
orao. E, no dia de Pentecostes, todos foram cheios do Es
prito Santo (At 1 e 2). Portanto, a efuso do Esprito Stuplo
realizou-se para eles. 335
A GNOSIS CHINESA
Somente depois desse momento, a bondade e o talento da

virtude e do conhecimento no causaro mais ferimentos a vs
mesmos nem a outrem, pois:
Quem caminha bem no deixa rastros. Quem fala bem

no d motivos para censura. Quem conta bem no precisa
de baco. Quem fecha bem no usa ferrolho, e, no entanto,
ningum pode abrir o que ele fecha. Quem amarra bem no
usa corda e, no entanto, ningum pode desamarrar o que
ele amarra.
336
27-III
QUEM FALA BEM

NO D MOTIVOS PARA CENSURA
Em nossos comentrios sobre o captulo 27 do Tao Te King de

Lao Ts, dissemo-vos como o homem bom pode caminhar sem
deixar rastros. Todos os talentos, possibilidades e qualidades de
que ele dispe, ou que poderia desenvolver em virtude de sua per
sonalidade nascida da natureza, so libertadores para ele mesmo
e para os demais unicamente se ele os submete alma vivente, o
que quer dizer: se ele entrega sua personalidade Gnosis atravs
da endura, e, nessa autorrendio, abre para a outra natureza todo
o seu ser. Ento, o microcosmo e a personalidade tero formado
uma unidade.
A atitude de vida, o estilo de vida, que da decorre totalmente
preservado do movimento das foras opostas. Ento, a morte
totalmente vencida. Tao, o indivisvel, o Esprito Stuplo, foi,
ento, revelado. E, dessa forma, a personalidade voltada para o
alto no deixa marcas aqui embaixo. Com efeito, embora essa
personalidade esteja no mundo, ela j no deste mundo. Eis a o
mistrio do Tao!
Quem percorre o caminho bom j no deixa rastro e se livra
de todas as razes e causas do carma. Quando uma personalidade
segue o justo caminho e encontra o Outro interiormente ,
ela suprime tudo o que a liga terra em consequncia do curso 337
A GNOSIS CHINESA
de sua vida. Aqui reside o mistrio do que se denomina o perdo

dos pecados.
Na Bblia est escrito: Ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve (Is 1:18).
Isso no ocorre exteriormente, como sob o efeito de uma inter
veno divina, mas a partir do momento em que um homem
caminha bem e, portanto, entra em ligao com o Reino Imu
tvel, apagando todas as consequncias do seu carma. Ele j no
deixa rastros. Portanto, ele domina o mundo dialtico e j no
sua vtima. Ele destruiu o que gerava a morte no caminhar de sua
vida.
Quando um ser humano, atravs de seus atos de bondade agora
esclarecidos sob todos os ngulos, desperta e faz nascer as foras e
atividades opostas, ele se liga a todas as suas consequncias e no
pode desligar-se delas. Essa a principal causa do acorrentamento
roda do nascimento e morte: deixar atrs de si rastros crmicos
de vida na natureza da morte.
Somente quando um homem caminha bem no sentido da
magia gnstica ele no deixa rastros atrs de si e liberta-se da
natureza da morte. Ento ele se tornou absolutamente livre da
terra terrena. Somente ento ele tem o direito de trabalhar na
terra a servio do mundo e da humanidade. Atravs da fora-luz
que dele emana, ele se torna de uma grande importncia para o
mundo e a humanidade, como o indicam os numerosos relatos e
lendas dos antigos sbios.
Acabamos de falar-vos, com detalhes, sobre o mal da bondade

praticada dialeticamente. Pensai tambm no mal causado pelas
palavras desnecessrias sempre repetidas, pelas palavras pronun
ciadas sob a presso das foras astrais. Quantas consequncias
acarretam as falsas palavras mesmo completamente bem inten
cionadas segundo os critrios comuns da bondade! Mltiplos
338 motivos de censura encontram-se frequentemente ocultos nelas.
27-III QUEM FALA BEM NO D MOTIVOS PARA CENSURA
Mas quem percorre o caminho da Gnosis fala invariavelmente

bem e no d motivos para censura, com todas as consequncias
crmicas que ligam terra. Ele tambm contar bem, fechar
bem, abrir bem e amarrar bem. Ele no necessita de baco,
nem de ferrolho, nem de chave, nem de corda, em outras palavras:
em seu completo sacrifcio humanidade, ele sempre toma as
medidas certas e as decises certas. Ele abrir o que mais til
ao santo trabalho e amarrar e fechar o que poderia ou desejaria
ameaar o nico grande objetivo.
Tudo, sim, tudo depende do fato de, verdadeiramente, ca
minhar bem, por conseguinte, da atitude de vida libertadora.
Quando caminhais verdadeiramente bem, segurais firmemente
em vossas mos a chave da magia gnstica. Imaginai, ento, que,
no nosso meio, um grupo de irmos e irms libere essa antiga
magia. Quo magnfico seria o resultado! Pois bem: acaso pensais
que eles precisam de horas e dias para penetrar a justa compreen
so, tomar as medidas corretas e as decises corretas? Tudo isso
acontece no exato momento em que os pensamentos se voltam
para certa necessidade. Tudo acontece assim que a necessidade
surge.
Milagre? Absolutamente no! Trata-se apenas da consequn
cia de uma atitude de vida libertadora esquecida h muitssimo
tempo, a consequncia da vida no Tao. Eis por que dito:
Por isso o sbio sempre sobressai ao ajudar os homens e no

rejeita nenhum deles.
339
27-IV
POR ISSO O SBIO SEMPRE SOBRESSAI

AO AJUDAR OS HOMENS
No captulo anterior, ao nos referirmos primeira parte do cap

tulo 27 do Tao Te King, fizemos uma comparao entre o que o
bem dialtico possui de trgico e as alegrias do bem perfeito do
novo estado de vida. Nosso texto prossegue assim:
Por isso o sbio sempre sobressai ao ajudar os homens e

no rejeita nenhum deles. Ele sempre sobressai ao ajudar
as coisas e no rejeita nenhuma delas. A isso eu chamo ser
duplamente iluminado.
Para bem compreender estas palavras necessrio saber o que Lao

Ts designa por sbio. Para ele, sbio o homem que entrou
na vida original e tem parte no cu-terra, portanto, tornou-se,
no sentido mais absoluto da inteno original, verdadeiramente
Homem, Manas, o Pensador.
Na natureza comum, um pensador um filsofo, um homem
que, baseando-se em algumas diretrizes, em alguns dados, estabe
lece uma srie de hipteses e constri, dessa forma, um sistema
completo dessa ou daquela espcie, por exemplo, sobre a origem,
o sentido ou a evoluo da vida, sobre Deus, a onimanifestao
etc. 341
A GNOSIS CHINESA
Com certeza conheceis algumas dessas produes mentais

filosficas de seres nascidos da natureza. Ora, nenhum deles ul
trapassa a mera pesquisa, nenhum ultrapassa o cortejo das espe
culaes. Existiram grandes pensadores.
Existem e ainda existiro muitos deles. Sem dvida, eles escre
vero volumosas obras e sero teis aos inmeros especialistas
da pesquisa. assim que as faculdades mentais de muitos sero
treinadas num sentido puramente intelectual para, finalmente,
perceberem que existe um elo perdido!
No incio, o homem pensa, logicamente, que seu saber in
suficiente, que ele ainda deve exercitar seu aparelho cerebral,
acumular mais conhecimentos. Finalmente, a conscincia per
cebe, daqui e dali, que essa falta no se refere ao saber, porm ao
poder, pois o aparelho cerebral um instrumento a servio do
pensamento.
No entanto, o verdadeiro poder do pensamento de natureza,
de essncia, totalmente diferente. Ele est relacionado com o
quarto veculo da personalidade humana, o veculo que ainda
no est totalmente formado nos nascidos da natureza. E que
permanecer assim enquanto os seres humanos continuarem em
seu estado de nascimento natural.
da maior importncia para todos os seres humanos aprofun
darem-se nesse ponto, pois existe uma diferena incomensurvel
entre intelectualidade e sabedoria. Pode ser que o conhecimento
intelectual seja de interesse maior ou menor para o ser nascido
da natureza, mas para a grande realidade ele no tem o menor
significado.
Talvez considereis desagradvel serdes, mais uma vez, confron
tados com essa ideia, mas preciso que entendais bem que, da
mesma forma que para o homem treinado intelectualmente e pos
suidor de um conhecimento completo, a sabedoria da nova vida
no tem o menor significado e provoca o riso ou uma boa dose de
342 piedade, para o sbio, toda intelectualidade marcante no passa
27-IV POR ISSO O SBIO SEMPRE SOBRESSAI AO AJUDAR OS HOMENS
de uma imensa iluso, extremamente perigosa. O homem intelec

tual no tem acesso sabedoria, nem mesmo consegue penetrar a
sua superfcie. O sbio, no obstante, reconhece profundamente
o valor subjacente da intelectualidade e seu significado para o
mundo e a humanidade.
O quarto veculo verdadeiramente intencionado por Deus, o
poder mental, confere perfeio personalidade, transforma-a
num instrumento absolutamente mgico, onisciente e todo-po
deroso. a alma vivente. E, contudo, compreendeis que se esse
veculo fosse ofertado humanidade nascida da natureza, sua
misria e seus sofrimentos seriam, ento, incomensurveis? Ima
ginai se todos os humanos fossem dotados desse mesmo poder e
dessas mesmas faculdades. Todos formariam uma nica e imensa
horda negra!
por essa razo que o nascimento do verdadeiro veculo men
tal no acontece neste lado da linha divisria, porm do outro
lado. O poder do pensamento s comea a desenvolver-se se o
aluno conseguiu o renascimento da alma e, a seguir, com essa alma
e sob sua direo, leva a personalidade a cruzar a linha divisria.
Da terra terrena,
atravs do mar vermelho das paixes sanguneas,
no cu-terra,
a terra prometida.
Somente quem cruza essa fronteira pode pr em prtica o poder

do pensamento, pode abrir-se sabedoria e utilizar esse poder
como ele pode e deve ser utilizado.
Se ainda vos for impossvel entrar no novo pas, resta-vos, en
to, como aluno da Escola Espiritual, apenas vossa bondade e
vossa intelectualidade nascidas da natureza. Mas vos dado, Deus
seja louvado, o poder de perceber, pelo corao da rosa mais ou
menos vivo em vs, o maravilhoso chamado da outra margem. 343
A GNOSIS CHINESA
Ento, talvez sejais capazes de compreender a quem podemos

verdadeiramente qualificar de sbio e quem o realmente.
No prximo captulo, examinaremos a que o sbio chamado
em verdade e do que ele capaz.
344
27-V
SER DUPLAMENTE ILUMINADO
Por isso o sbio sempre sobressai ao ajudar os homens e no

rejeita nenhum deles.
Depois do que acaba de ser dito no captulo 27, compreendereis

estas palavras, porque j sabeis o que um sbio no sentido taosta.
O sbio o homem que, atravessando a fronteira da ordem es
pao-temporal, penetra no novo campo de vida e participa desse
cu-terra. Nesse estado de ser, a faculdade mental nasce, baseada
no estado de alma vivente, e eleva-se ao Esprito Stuplo.
A senda para a outra margem deve comear no estado co
mum do nascimento desta natureza. A personalidade tem a um
papel central, pois nesta natureza que o homem tem conscincia
de si. A personalidade encontra-se na natureza da morte, no mo
vimento dos opostos. Ela possui valores, foras e faculdades que
no so absolutos e que, sem cessar, mudam para seus opostos.
Quando, aps toda uma vida de experincias, a personalidade
torna-se consciente de que todos os seus esforos so infrutferos,
de que tudo vai e vem e inmeras interrogaes a pressionam, a
voz da rosa pode elevar-se do corao. O princpio central do mi
crocosmo pode falar para impulsion-la a iniciar sua caminhada 345
A GNOSIS CHINESA
em direo verdadeira vida, a fim de procurar o pas da outra

margem. Sabendo que, em seu ser, nem uma nica faculdade
absoluta, o homem torna-se consciente de que ainda no satisfaz
s exigncias fundamentais mais elementares e comea a tornar
retos os caminhos no deserto, na solido e na desordem de seu
ser interior. Ele desce at s profundezas de seu ser, e assim que
a alma nasce.
Que a alma? A alma uma concentrao ordenada de fora
-luz gnstica, de substncia astral do verdadeiro estado de vida.
Essa fora-luz penetra no sistema da personalidade, concentra-se
no duplo etrico e ilumina a escurido da noite. Ela oferece nu
trio, alimento para sustentar e saciar a personalidade que se
ocupa em tornar retos os seus caminhos. Esse estado de alma
uma posse maravilhosa. Ela ilumina, dissemos, a escurido da
noite. Alm disso, a alma alimentada e sua sede, mitigada.
Ao progredir na luz da alma, a personalidade adquire a possibi
lidade de observar algo da outra margem. A viso torna-se cada
vez mais ntida e o caminho delineia-se cada vez mais reto. Desse
modo, j no o eu da natureza que, apaixonadamente, tenta rea
lizar alguma coisa ou chegar a uma soluo, porm a alma que
dirige cada vez mais toda a vida, conduzindo-a, conscientemente,
at o nadir.
O curso da vida torna-se, ento, muito diferente. A direo da
senda que tinha de ser endireitada era antes totalmente desconhe
cida. Ela se escondia por detrs de inmeros obstculos. Porm,
luz da alma, tudo desaparece. Nada pode resistir a ela.
Desse modo, o homem cuja alma nasceu aproxima-se da outra
margem. Atrs dele, as trevas; diante dele, a luz de uma nova
aurora. Enquanto ele entra na gua, atravessa at a outra margem
e, talvez com dificuldade, sobe margem oposta, o cu se abre e a
pomba desce sobre ele. O esprito desce sobre ele, os Sefirotes, o
Esprito Santo, e, de repente, nasce o poder mental. A faculdade
346 do pensamento a sntese do esprito, da alma e da personalidade.
27-V SER DUPLAMENTE ILUMINADO
O esprito um fogo. A alma a enviada desse fogo, o esprito

esse fogo mesmo. A isso denominamos ser duplamente iluminado.
Compreendei agora que, em vista desse estado de ser, o sbio
sempre superior ao ajudar os homens e que ele no rejeitar
ningum, porque no trabalha somente com a bondade inata
instintiva, talvez purificada pelo sofrimento, mas tambm com a
luz do amor da alma verdadeiramente vivente e com a fora do
fogo do Esprito curador e santificador que envolve tudo. a isso
que os antigos denominavam ser duplamente iluminado.
Assim, aproximamo-nos do momento em que podemos lanar

um olhar sobre o trabalho da Corrente Universal e seus numero
sos servidores, os quais retornam da outra margem at as regies
tenebrosas. Seria isso para eles um retorno aos incontveis e an
tigos perigos? Absolutamente no! Porque o sbio, que recebe
a dupla iluminao do esprito e da alma, penetra na realidade
onipresente, sem espao e sem tempo. Onde quer que seja, seme
lhante homem age segundo seu estado absoluto. Ele se mantm,
ele est na inviolabilidade.
No compreendais isso no sentido tridimensional e espao
-temporal por exemplo, como o branco em oposio ao preto ou
o perfeito em oposio ao imperfeito mas segundo o profundo
significado das palavras: no mundo, porm no do mundo.
O sbio pode movimentar-se por todas as partes sem ligar-se
a este ou quele e sem sofrer danos. E ele o far, porque todas as
criaturas de Deus devem ser conduzidas a bom termo, ao objetivo
final, a seu destino. Isso porque toda criatura liberta, sem exceo,
tem uma misso a cumprir com relao a todos os que ainda
no se libertaram. Uma criao que se manifesta em glria e em
esplendor ser sempre utilizada para o auxlio e para o servio de
toda a criao ainda em desenvolvimento. por isso que nada
nem ningum pode escapar da ajuda dos sbios, e nenhum mortal
pode escapar de sua ateno. 347
A GNOSIS CHINESA
Tentemos observar do alto esse poderoso trabalho. Vemos

inmeras criaturas manifestar-se nos domnios no menos nume
rosos da onimanifestao, todas elas em estgios de desenvolvi
mento muito variados. E observamos tambm a grande hierar
quia dos libertos e dos sbios trabalhando para assistir a essas
inmeras criaturas e servi-las segundo sua natureza, seu ser e seu
estado.
Apenas os bons deveriam ser ajudados? Quem bom? Ne
nhum dos que se encontram ainda no processo elementar de
desenvolvimento bom: nem um sequer!
Acaso os sbios deveriam manter-se totalmente afastados dos
maus? A maldade no ignorncia? A chamada maldade no
provm da fraqueza? No a maldade frequentemente causada
por foras imperiosas que, no final das contas, levam certas cria
turas a cometer atos lamentveis? Esses seres precisamente que
devem ser ajudados de maneira inteligente e adaptada a seu es
tado de ser. Porventura no preciso que todos retornem Casa
do Pai?
por isso que o mau no pago com bondade e indulgncia
como o humanismo o compreende e o pratica, porm com sa
bedoria que emana do nico plano que est na base do Todo.
Por essa razo, o sbio no o juiz, mas o instrutor do mau. To
das as condutas que possam desviar do plano, portanto, criar
situaes particularmente lamentveis, so minuciosamente es
tudadas. Nessa base, elas so tratadas de acordo com seu estado,
a fim de que o plano, que o fundamento mesmo de seu estado,
possa ter sucesso. Desse modo, torna-se compreensvel que o mau
tambm seja o instrutor do bom.
348
27-VI
QUEM NO D NENHUM VALOR AO PODER

ADQUIRIU A ONISCINCIA
Chegamos, pois, ao ltimo versculo do captulo 27 do Tao Te

King:
Quem no d nenhum valor ao poder e no ama a opuln

cia, mesmo que sua sabedoria possa parecer tolice, adquiriu
a oniscincia.
Aqui estamos diante de uma grande dificuldade, pois quase todos

os sinlogos deram a esse versculo tradues muito divergen
tes. A maioria reconhece francamente que o texto chins em
questo muito obscuro. Por isso, gostaramos de tentar dar-vos
finalmente uma interpretao sem ter a certeza de que o texto
corresponda ao original.
Pelo fato de os enviados, atravs de todos os tempos, terem cum

prido sua tarefa com relao s entidades que ainda estavam no
caminho e as que ainda perambulavam nas trevas, fica evidente
que sempre houve, e sempre haver, um contato mtuo entre os
nascidos segundo o esprito e os que no o so. Compreendei que
do mais alto interesse para esses dois grupos conhecer a natureza 349
A GNOSIS CHINESA
desse contato: simptico ou antiptico. Durante o cumprimento

de sua tarefa, teriam os obreiros encontrado, e ainda encontram,
a f ou a incredulidade? Existiria uma possibilidade, uma base,
para uma ajuda efetiva? Ou no?
Compreendei que essas questes so imperiosas. Pensai, por
exemplo, no Evangelho segundo Mateus, captulo 13, onde lemos:
E escandalizavam-se nele. Jesus, porm, lhes disse: No h pro
feta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa. E no fez
ali muitas maravilhas, por causa da incredulidade deles. Vede,
portanto, que muitas dificuldades podem surgir no contato entre
os renascidos e os que no o so.
Lao Ts chama a ateno de seus discpulos sobre essa con
cluso do captulo 27, pois trata-se sempre de noo errada, de
incredulidade, e at mesmo de grande oposio e intensa resistn
cia, porque a ajuda e a fora que emanam dos sbios s podem ter
um nico objetivo. Alm disso, trata-se de uma ajuda que dada
impessoalmente, portanto, que se dirige tanto aos bons como aos
maus.
No um fato que a grande exigncia de nossa vida, apresen
tada pela Escola Espiritual, frequentemente ope-se aos vossos
interesses e situaes pessoais? Todos os que se aproximam da
nova vida devero, de alguma forma, ou sob algum aspecto, aban
donar algo. Eles devero modificar sua atitude de vida e fazer o
que no tinham a menor inteno de fazer.
Por isso, dever surgir um conflito maior ou menor em to
dos os que ainda esperam tudo da linha horizontal quando eles
buscarem e conseguirem contato com os sbios. Isso porque, com
preendei-o, por parte dos sbios no poderia haver o menor com
promisso. Geralmente o conflito no intencional e certamente
no foi desejado pelo discpulo.
Por que no? Porque todos os seres nascidos da natureza so
prisioneiros. Todos so prisioneiros do campo astral onde vi
350 vem e que governa toda a sua personalidade. Nesse campo astral
27-VI QUEM NO D NENHUM VALOR AO PODER . . .
encontram-se numerosas foras de irradiao, que se explicam

totalmente pelo passado do homem e da humanidade. Existem
tambm numerosas radiaes que influenciam todos os mortais
em vista do estado atual da humanidade. Em terceiro lugar, exis
tem influxos que, partindo do Reino Imutvel, irrompem neste
mundo.
As influncias do Reino Imutvel, j no podendo atingir a
humanidade de modo direto em vista de sua vibrao astral, so
transmitidas atravs dos sbios. Compreendei-o, portanto, que
por necessidade natural, o grande conflito levado a cada um e
em cada um. A espada flamejante dos duplamente iluminados, a
espada flamejante do Santo Graal, a espada do Apocalipse, fere e
atinge todos os homens.
Vemos, desse modo, a situao dos que esto a tal ponto acor
rentados astralmente que j no conseguem reagir de forma har
moniosa ao apelo da luz. Que intensos conflitos de conscincia
no resultam da! Ouvir a voz, perceber o chamado e, no entanto,
no poder reagir!
Enquanto um dia de manifestao ainda est plenamente em
vigor em sua ascenso e declnio e a marcha evolutiva de sua tarefa
ainda no atingiu o nadir, a humanidade geralmente s percebe
muito pouco da fragmentada vida de conflito astral. Existem,
entretanto, contrastes entre doutrina e vida, mas ainda possvel
escapar das consequncias de alguma maneira. Todavia, quando
uma fase da humanidade se aproxima sistematicamente de seu
fim, as dificuldades desenvolvem-se com grande fora e todos,
querendo fugir da grande exigncia, so apanhados pela dura
realidade. preciso ento que mostrem de modo positivo sua
posio perante os mensageiros da luz.
Doravante revela-se claramente que nem o bem, nem o mal,
nem mesmo os grandes conhecimentos intelectuais conseguem
fazer o homem avanar um nico passo no caminho do desenvol
vimento. Todos os valores aos quais tentamos desesperadamente 351
A GNOSIS CHINESA
apegar-nos soobram no nada. Observamos que os homens ainda

tm, quando muito, algum instinto de bondade, porm que j
ningum sabe o que o bem e o que o mal; que aquilo que
alguns consideram o bem , por outros, considerado como um su
premo mal. Surge, ento, luz do dia, o fato de que a humanidade
sempre viveu de iluses e que existe uma s realidade, ou seja, a
realidade do nada. Por isso a pergunta: Qual ser vossa atitude
diante dos mensageiros da luz e da filosofia da luz em geral?
Uma Escola Espiritual manifesta-se sempre no fim de um pe
rodo cultural. O apelo para um despertar que dela emana fora
cada um a reagir. A espada fincada nas profundezas da alma
humana com a finalidade de atingir o tomo original do corao
e incit-lo a uma atividade positiva. Dessa forma, nenhum mal
criado, porm o nico bem, que do Pai das Luzes e quer ligar-se
a todos os que correm o risco de se perder.
Era necessrio dirigir-vos essa mensagem, esse aviso. Tende
claramente diante de vossa conscincia as ltimas palavras do
captulo 27 do Tao Te King: Quem no d nenhuma importncia
ao poder dialtico e no quer afogar-se na iluso da natureza da
morte, mesmo que sua conduta seja considerada uma grande
tolice, obtm a ligao com a oniscincia.
352
Quem conhece sua fora masculina e, entretanto, conserva sua man
sido feminina o vale do reino.
Como ele o vale do reino, a virtude constante no o abandonar,

e ele retornar ao estado natural e descomplicado de uma criana.
Quem conhece sua luz e, entretanto, permanece na sombra um

exemplo para o reino.
Se ele um exemplo para o reino, ento a virtude constante nele

no falhar, e ele retornar ao infinito.
Quem conhece sua glria e permanece na desonra o vale do reino.
Se ele o vale do reino, nele a virtude constante alcanar a perfeio,

e ele retornar ao estado original.
Quando o estado original e simples se amplia, as coisas so formadas.
Se o sbio fizer uso de tudo isso, ele ser o cabea incontestvel dos
trabalhadores.
Ele governar na grandeza e no ferir ningum.
354
28-I
O VALE DO REINO
Quando a Bblia afirma que o homem foi feito imagem e se

melhana de Deus, no deveis cometer o erro de pensar que se
trata da personalidade nascida da natureza. O verdadeiro homem
nascido de Deus o microcosmo, a mnada. A personalidade
o instrumento desse homem; com ajuda da personalidade -lhe
possvel aproximar-se da essncia, do objetivo e da misso da
mnada.
Quando ouvis dizer que o homem uma entidade autocria
dora e que sua misso de autorrealizao, compreendereis que
necessrio aprender a considerar a forma humana aparente de
uma maneira nova, de uma maneira completamente diferente
daquela que o mundo est acostumado a ver. A personalidade
humana manifesta-se no mundo como homem e como mulher;
o fato de a natureza fundamental do homem e a da mulher serem
totalmente diferentes tem acarretado muita confuso e tristeza
no curso da marcha do mundo em direo ao seu nadir. Tem sido
tambm a causa de uma forte ligao com a natureza.
Desde o incio do nadir, o homem compreendeu que era ne
cessrio haver uma perfeita cooperao entre as duas linhagens
humanas. Todavia, essa cooperao sua essncia, sua natureza,
seu objetivo foi at hoje compreendida e aplicada de maneira
muito diferente. No nadir, uma colaborao realmente estreita, 355
A GNOSIS CHINESA
harmoniosa e de alto nvel jamais existiu, de fato, entre as duas

linhagens, porque a verdadeira natureza dessa cooperao no
foi compreendida. tambm por isso que houve pocas em que
os homens foram tratados como escravos, outras em que as mu
lheres o foram, isso para no falarmos de outros tipos de relaes.
No antigo Egito, houve um perodo no qual o homem devia obe
dincia mulher. Essa exigncia figurava no contrato clssico de
casamento e, mais tarde, nos contratos religiosos, os papis foram
novamente invertidos.
Na magia, a cooperao entre o homem e a mulher em p de
perfeita igualdade sempre foi reconhecida como natural. E na ma
gia gnstica, trata-se de uma exigncia inelutvel, pois, realmente,
nada de bom, nada de libertador pode acontecer se essa coopera
o no funcionar perfeitamente. Sem nos desviarmos de nosso
tema, esse grande princpio de cooperao deve ser definido aqui
para delinear a natureza de muito terror e aprisionamento do
nadir, pois esse desastroso desenvolvimento foi causado pela ig
norncia quanto ao verdadeiro significado das foras duais que
atuam na natureza humana.
Da mnada, do microcosmo, emanam duas foras, duas corren
tes. Essas duas correntes so perfeitamente iguais entre si no que
se refere a seu valor e sua importncia. Elas mantm uma relao
mtua positivo-negativa, no sentido comum do termo, porm
de polarizao diferente nas mnadas humanas. Consideradas de
certa forma, todas as mnadas humanas podem ser separadas em
dois grandes grupos. Num dos grupos, uma corrente da mnada
est polarizada positivamente; no outro, a outra corrente que
est polarizada positivamente.
Portanto, os dois grupos, embora perfeitamente iguais, distin
guem-se nitidamente um do outro. Para designar essa similitude
na separao, falamos, como sabeis, de inversamente propor
cional, portanto de polarizao inversamente proporcional.
356 No encontrareis essa expresso em nenhum dicionrio, pois
28-I O VALE DO REINO
trata-se de um conceito totalmente desconhecido. Caso ele fosse

conhecido, sem dvida o mundo atual seria diferente!
Alm dessas duas correntes, as mnadas humanas ainda esto
separadas, por questo de irradiao, em sete grupos, conservando
totalmente sua igualdade. No abordaremos esse assunto para
evitar confuso.
Isso vos permite observar claramente que um dos resultados
da polarizao inversamente proporcional das duas correntes mo
ndicas a existncia de dois tipos de forma pela qual a mnada
se expressa nos diferentes planos de manifestao: a forma mascu
lina e a forma feminina. Numa das formas, como fora positiva,
como polo positivo, a fora masculina que prevalece; na outra,
prevalece a mansido feminina como polo positivo.
Para evitar mal-entendidos, preciso primeiro buscar uma
explicao para o sentido taosta das expresses fora masculina
e mansido feminina. Porque, como o sabeis, o mundo tambm
tem suas prprias interpretaes a esse respeito.
Com o conceito fora a filosofia gnstica designa o estado
mondico de poder. A mnada dispe de um grande poder, de
uma srie de poderes, atravs dos quais o grande plano divino
deve realizar-se.
O conceito mansido designa a natureza intrnseca da m
nada, por exemplo, no sentido das palavras de Jesus: Aprendei
de mim que sou manso de corao. A mansido provm do amor
divino. Bem-aventurados so os mansos, porque eles herdaro a
terra, afirma o Sermo da Montanha.
A mnada abriga o ser divino duplo: a onipotncia divina
e o amor divino, a fora masculina e a mansido feminina. A
onipotncia, graas polarizao inversamente proporcional,
representada exclusivamente pelo tipo original do homem. O
amor, pelas mesmas razes, representado pelo prottipo da mu
lher. Isso, evidentemente, no exclui a presena do polo oposto
da mnada em cada uma das personalidades desses dois tipos. 357
A GNOSIS CHINESA
Fazendo a abstrao da forma e do carter da manifestao

atual dos dois sexos na natureza da morte, bem como de todas as
dificuldades e problemas que da resultam na vida dos seres hu
manos, vereis claramente que, no interior da esfera vital de cada
entidade, a autorrealizao evidentemente possvel. Com efeito,
o poder divino e o amor divino, as duas correntes mondicas,
esto presentes em cada forma humana. Todavia, evidente que
essa autorrealizao, embora idntica em seus resultados, apresen
tar diferentes desenvolvimentos nos dois sexos, devido maneira
como se refletem as diferentes polarizaes da mnada.
No faz o menor sentido tentar descrever o homem ideal ou
a mulher ideal. Eles no existem no nadir do mundo tridimen
sional! Trata-se, apenas, de vos fazer compreender, na maneira
taosta, como cada mnada pode adquirir uma personalidade que
seja um instrumento ideal e de que maneira. E como, graas a es
ses instrumentos perfeitos, o reino terrestre e o cu-terra podem
realmente responder ao grande objetivo divino.
Sobretudo, no nos esqueamos das palavras bblicas que nos
dizem que no reino dos cus no se tomar nem se dar em casa
mento. O casamento puramente um expediente necessrio na
vida do nadir terrestre, aceito pela Gnosis, porm no essencial
para a vida libertadora.
Entretanto, o essencial que, em todos os domnios da mat
ria e do esprito, a cooperao mondica ocorra naturalmente.
No banalizemos esse fato importante, e digamos apenas que, no
decorrer dos sculos, todas as Fraternidades gnsticas propaga
ram a esse respeito concepes muito diferentes da concepo
das massas. Essas concepes e comportamentos lhes acarretaram
muita confuso por parte do adversrio devido incompreenso
e calnia. Supomos que isso tudo seja do vosso conhecimento.
Com o terreno assim preparado, abordemos o captulo 28 do Tao

358 Te King: Quem conhece sua fora masculina e, entretanto, conserva
28-I O VALE DO REINO
sua mansido feminina o vale do reino. Tambm podemos inver

ter esse texto: quem conhece sua mansido feminina e, entretanto,
utiliza sua fora masculina, o vale do reino.
Existe uma condio de poder da mnada e uma irradiao
de amor de Deus; ambos emanam da mnada. E conheceis as
palavras da primeira Epstola aos Corntios, captulo13: Mesmo
que eu possusse todas as coisas e no tivesse amor, nada seria. O
amor, como corrente mondica, , portanto, superior, pois sem
essa essncia intrnseca da mnada a condio de poder no se
desenvolveria. A fora de Deus manifesta-se na corrente de amor
de Deus. Portanto, vemos sempre as duas correntes mondicas
fundirem-se numa s. A partir dessa unidade, a trindade, a linha
gem, a filiao divina, torna-se uma grande realidade. Portanto,
se conseguis incitar essas duas correntes da mnada a se manifes
tarem na personalidade, a tornarem-se ativas, a filiao divina
surge verdadeiramente em vs.
O vale do reino uma antiga expresso chinesa para desig
nar um verdadeiro laboratrio alqumico. Da mesma forma que
encontramos terra frtil e habitaes humanas nos vales, um ver
dadeiro aluno entrar no vale, na morada e na oficina da grande
Fraternidade se, da maneira correta, ele propiciar em si mesmo
o encontro das duas correntes mondicas, a fim de que elas pos
sam manifestar-se e colaborar de modo harmonioso: a fora do
poder aliada grande, maior mansido. apenas sobre esse
fundamento que se tornaro possveis a cooperao e a unidade
entre aqueles cujas personalidades diferem na forma devido
polarizao inversamente proporcional.
359
28-II
A VIRTUDE CONSTANTE
O captulo precedente marca o incio dos comentrios do cap

tulo 28 do Tao Te King, cujo primeiro versculo diz:
Quem conhece sua fora masculina e, entretanto, conserva

sua mansido feminina o vale do reino.
Dissemo-vos que a expresso vale do reino refere-se integrao

e participao na Fraternidade da Vida, na comunidade das
almas viventes. Para essa comunidade chamado todo homem
que, enquanto homem-personalidade, consegue fazer as duas
correntes mondicas cooperarem de maneira correta: a fora do
poder e a fora da mansido.
Quando essas duas foras se manifestam efetivamente em har
moniosa cooperao no homem nascido da natureza, elas provo
cam uma total modificao na vida da referida pessoa. Todas
as dificuldades que acompanham a prtica do verdadeiro dis
cipulado e, frequentemente, constituem obstculos absolutos
pertencero ao passado. O aluno encontrar a paz perfeita no
prprio ser, paz essa que ultrapassa de muito seu estado de ser
nascido da natureza. Tem incio, ento, a grande transfigurao;
e esse aluno estar perfeitamente apto a elevar-se ao grupo dos
que esto igualmente sintonizados e dispostos, e dele fazer parte. 361
A GNOSIS CHINESA
O novo estado de ser dos homens que vivem e agem segundo

as duas correntes mondicas, a dupla fora da rosa, denominado
na filosofia taosta virtude constante. Por isso dito:
Como ele o vale do reino, a virtude constante no o aban

donar, e ele retornar ao estado natural e descomplicado
de uma criana.
As duas correntes mondicas, que so liberadas no candidato e o

compelem a agir, tornam-no apto a colocar os ps no caminho da
libertao. A partir desse momento ele possui um poder prtico,
utilizvel para elevar-se acima da natureza da morte, acima das
experincias do nadir e, ligando-se curva evolutiva, penetrar
progressivamente na nova natureza. Para tanto, ele tem a aptido
a virtude. Ele realmente voltou a adquirir a filiao divina.
Como de vosso conhecimento, a Bblia fala frequentemente
da excepcional virtude da filiao divina. A partir do momento
em que, no corao do homem, as duas correntes mondicas con
fluem e surge a luz da verdadeira rosa, nasce a filiao, o esprito
da filiao.
Quando, graas sua correta atitude de vida, o homem se
transforma, ento, o resultado d testemunho disso, o esprito
d testemunho; como o diz Joo, ele se tornou um filho de Deus.
Da mesma forma que uma criana, quando educada de maneira
correta, guiada para realizar a sua vocao, tambm o aluno
nascido para a filiao divina pe os ps na curva evolutiva e,
armado com a virtude constante que disso resulta, deve percorrer
de maneira correta seu caminho em direo ao alto.
Tudo isso est associado a uma misso, a qual, sobretudo no
incio, no totalmente percebida por quem se preparou para o
caminho. Por isso Lao Ts d indicaes mais precisas sobre esse
assunto aos alunos que esto nesse ponto. Ele afirma que o can
362 didato aos mistrios gnsticos precisa permanecer na sombra
28-II A VIRTUDE CONSTANTE
e na desonra. Isso parece estranho, por isso analisaremos essas

palavras em maior profundidade.
Quem conseguir tornar manifesta a harmonia das duas cor
rentes mondicas a fora masculina e a mansido feminina,
a onipotncia e o amor divino ser levado do imo, e no po
der agir de outra forma, a servir, a ajudar, a ser um exemplo,
dedicando toda a sua vida a favor de todos os que ainda se en
contram na ignorncia e na grande confuso no fundo do poo
do nadir. Por isso dito: Quem conhece sua luz e, entretanto, per
manece na sombra um exemplo para o reino. Um irmo ou uma
irm que carregar consigo o signo da virtude constante unir-se-
espontaneamente s fileiras da Fraternidade servidora.
Talvez seja interessante sublinharmos, aqui, as palavras mar
cantes com as quais nosso texto tem incio: quem conhece sua luz.
Trata-se, portanto, do homem que tornou ativas em si as duas
correntes mondicas, a dupla fora da rosa, e assim, luz do outro
reino, penetra no campo de trabalho das sombras.
Os que vivem dessas duas correntes mondicas e trabalham
com elas cooperaro da forma necessria devido polarizao
inversamente proporcional. precisamente essa cooperao que
os tornar invencveis, pois as duas correntes divinas sero levadas
a manifestar-se com a mesma positividade sem se consumirem
mutuamente. Um resultado que s pode ser adquirido atravs
da cooperao se prestai bem ateno o grupo que cooperar
tiver compreendido a essncia da virtude constante. O homem
liberto, embora tendo se tornado autocriador e autorrealizador,
buscar, encontrar e aplicar sempre a cooperao, ou seja, a
unidade de grupo.
Portanto, podereis sempre saber diretamente, atravs de seus
atos e de seu comportamento habitual, se um obreiro coloca-se,
j no incio, do lado da luz ou do lado da sombra. Os que se recu
sam a colaborar ou aceitam a colaborao em teoria, porm no
na prtica e, chegado o momento, seguem seu prprio caminho 363
A GNOSIS CHINESA
em todas as circunstncias, impem sua prpria lei e esquecem

totalmente as leis da cooperao, esses ainda so representantes t
picos do homem do nadir. So eles que tendo chegado ao fim de
seu caminhar no nadir ainda no encontraram a virtude cons
tante e, de maneira egocntrica, seguem seus instintos inatos de
bondade, bem como seu impulso para o trabalho e, agindo dessa
forma, aceleram exatamente o movimento das foras opostas.
Particularmente numa Escola como a nossa, semelhante compro
metimento egocntrico ser uma contnua fonte de dificuldades,
de tenses e um fator de retardamento das atividades.
Quem chega s portas de nossa Escola? Em geral, so os que
vivenciaram a total falta de perspectiva da natureza da morte e se
tornaram sensveis Doutrina Universal. A Doutrina Universal
os toca e, em decorrncia desse toque, eles passam por diferentes
fases de confuso dialtica pois a tampa do poo foi retirada
e os raios de luz atravessam as trevas visto serem eles descen
dentes de pais que tambm passaram pelos labirintos do pas das
sombras.
Em todos eles h um instinto de bondade e um poder de
vontade, reflexos extremamente plidos das duas correntes mo
ndicas. Alm disso, eles tm, evidentemente, certas habilidades:
um tem capacidade para organizao, outro tem o dom da palavra,
um terceiro pode escrever muito bem etc.
desse variado grupo dos que lutam no fundo do poo da
morte e que perceberam alguns clares de luz que so escolhidos
os obreiros introduzidos no processo da Escola. No porque eles
conheam a luz, mas porque eles buscam a luz e, por seu compro
misso com o trabalho, portanto atravs de amarga experincia,
-lhes dada a oportunidade de encontrar a luz e compreender
a virtude constante. por essa razo que a Escola uma Escola
Espiritual.
E a todos a quem solicitado comprometer-se como obreiros
364 fala-se da unidade de grupo e das exigncias relacionadas a isso,
determinadas pela santa lei e, espontaneamente, em obedincia,

com anseio e compreenso, eles se juntam a essa unidade de grupo
e nela cooperam.
assim que nasce uma comunidade de amigos. Porque a ami
zade tambm um reflexo das correntes mondicas. dessa
forma que, num trabalho gnstico que deve comear a partir
da base, surge um grupo que nada possui, que ainda nada possui,
mas que unicamente faz muitos esforos com seriedade e devoo.
Eles ainda no conhecem sua luz; seu sol ainda no se levantou.
Mas, em vista de seu renascimento, eles so protegidos pela luz
irradiante do corpo-vivo.
E, em semelhante grupo de obreiros, basta que alguns sejam
obumbrados pelas foras do adversrio, conscientemente ou no
inmeras degeneraes fsicas ou psquicas podem ocorrer
neste ponto para que, imediatamente, o trabalho da Escola
se desenvolva mais devagar e seja at mesmo exposto aos maiores
perigos possveis. Sim, a prpria existncia da Escola se encontra,
ento, em grande perigo.
Por qu? Pois bem, tendes vossas amizades. Conheceis as exi
gncias da unidade de grupo. Os reflexos mondicos da bondade
esto ativos em vs. O adversrio conhece vossa mentalidade e
vossas aes durante essa fase de vida. No abandonais os laos
criados por vs, tampouco vedes os perigos que eles representam,
pois vosso amor por vosso ou vossos companheiros de grupo pre
domina. Observai bem: no se trata do verdadeiro amor, porm
do reflexo mondico do amor em vosso estado de nascido da na
tureza. Esse reflexo em vosso estado no nascido considerado
amor. dessa forma que surgem as condies para um funesto
retardamento.
A ajuda do amor de Deus, que deve ser ofertada a todos os
que se afastam do caminho, a ajuda da admoestao, a ajuda da
correo, a ajuda que impedir que o mal e a injustia sejam feitos
a outros. Consequentemente, uma ajuda cuja finalidade deve 365
A GNOSIS CHINESA
ser a proteo da Escola. Porque a Escola o meio, o instrumento,

com auxlio do qual os que participam da virtude constante se
aproximam dos que ainda permanecem na sombra e na desonra.
Alm disso, a Escola uma oficina para os que desenvolvem a
virtude constante. necessrio compreender bem esses dois aspec
tos da Escola para evitar um grande nmero de malentendidos.
Porque quem perde a Escola perde tudo.
Percebeis agora quanto, no decorrer de todos estes anos de
existncia, a Escola Espiritual permaneceu orientada no sentido
de formar um grupo excepcional dentro do grupo geral. Desde o
incio, ficou patente que este seria um grupo capaz de, a partir da
base, entrar no vale do reino e possuir a virtude constante.
Pois bem, em primeiro lugar possumos, na Comunidade da
Cabea urea, composta de 32 membros, esse grupo excepcional
no meio do grupo geral. Trata-se de um grupo interior e dirigente,
portanto, a cabea dirigente do corpo-vivo da Escola Espiritual.
A seguir, o sexto Aspecto de nossa Escola Espiritual vivificou-se
intensamente durante alguns anos. Ali, realiza-se um trabalho
que no utiliza os meios da natureza, porm unicamente as facul
dades superiores. Essa uma tarefa que se dirige a todos e que
levada a cabo para o benefcio de todos na Escola Espiritual.
Em terceiro lugar, temos um grupo que estimulado vida
interior, como resultado de uma participao consciente da vida
da alma divina, pela magia do Graal.
No nos possvel aprofundar-nos mais nesse assunto, porm
compreendereis que os grupos considerados no podem execu
tar a tarefa que lhes foi destinada baseados unicamente no pas
das sombras e da desonra, porm que seu ponto de partida ex
clusivamente o pas dos verdadeiros viventes. Compreendereis,
portanto, plenamente estas palavras de Lao Ts:
Quem conhece sua luz e, entretanto, permanece na sombra

366 um exemplo para o reino.
Se ele um exemplo para o reino, ento a virtude constante

nele no falhar, e ele retornar ao infinito.
Quem conhece sua glria e permanece na desonra o vale

do reino.
No prximo captulo queremos descrever esse caminho de sa

crifcio dos homens que esto dotados com as foras das duas
correntes mondicas e seus resultados.
367
28-III
O SBIO SER O CABEA DOS TRABALHADORES
Tentaremos apresentar-vos, de novo e to claramente quanto

possvel, o que vos dissemos sobre o captulo 28 do Tao Te King.
O microcosmo est munido de grandes poderes e foras, que se
manifestam em duas correntes: a corrente da onipotncia divina
e a corrente do amor divino. Essas duas correntes devem expres
sar-se na personalidade, que o instrumento do microcosmo. To
davia, a personalidade s pode cumprir essa maravilhosa misso
se ela tornar-se capacitada para tanto. E foi no decorrer de lon
gos dias de manifestao que ela foi preparada para cumprir essa
tarefa. Todavia, a personalidade no um instrumento morto,
porm um ser vivo que deve confiar-se ao microcosmo com toda
a sua conscincia e seu saber, a fim de servi-lo e de receber as duas
correntes mondicas. Para essa finalidade, toda a personalidade
foi chamada, foi eleita desde o incio.
O fato de que tudo o que est manifestado dotado de vida
vida essa proveniente de Deus, portanto, destinada, desde o
princpio, liberdade e que sempre teve a faculdade de escolher
explica que uma parte das personalidades da humanidade, devido
a uma escolha errnea e a erros menosprezados que levaram a uma
diminuio no desenvolvimento, provocou a perda da substncia
de seu ser no labirinto da natureza da morte. Isso provocou danos 369
A GNOSIS CHINESA
e cristalizaes que ser preciso reparar e fazer desaparecer, antes

que possam ser cumpridas as verdadeiras tarefas prescritas por
Deus.
Quem percorre esse caminho de santificao e de cura entra
no vale do reino a vida real em Deus , descobre e aprende
como utilizar e colocar em prtica as duas correntes microcs
micas. Ele ingressa, ento, no estado de filiao divina e torna-se,
imediatamente, como vimos, um obreiro valioso do reino da Luz,
no sentido absoluto, ou seja, um exemplo, o verdadeiro tipo do
obreiro do reino da Luz. E, em virtude do amor divino com o
qual ele est unificado, sua primeira tarefa agora, na vinha de
Deus, ser o restabelecimento e a libertao de tudo o que est
extraviado e decado.
Neste ponto de suas reflexes, Lao Ts mostra, de maneira
clara, a seus discpulos, que o sacrifcio dos libertos pelos ainda
no libertos no deve ser compreendido de maneira negativa. Do
ponto de vista da natureza da morte, o homem que se sacrifica
um homem das dores, assim como Jesus, o Senhor, foi chamado
de o homem das dores. Todavia, preciso compreender que
esse caminho de sacrifcio da lgica significa um caminho reto,
a verdadeira ascenso rumo ao objetivo nico. Por isso, Lao Ts
diz:
Se ele um exemplo para o reino, ento a virtude constante

nele no falhar, e ele retornar ao infinito.
Os que ainda se encontram acorrentados no espao tridimensi

onal fazem uma ntida distino entre o acima e o embaixo.
Mas para quem conhece sua luz, o acima semelhante ao em
baixo. Atravs do que est embaixo ele ir para o que est
acima. Isso significa que esse caminho de sacrifcio, segundo a
lgica, um caminho de alegria, a porta aberta para o infinito. O
370 homem que se encontra totalmente prisioneiro da natureza da
28-III O SBIO SER O CABEA DOS TRABALHADORES
morte no experimenta o sacrifcio como algo evidente, porm

como uma dor aguda, que ele procura evitar tanto quanto poss
vel. Eis por que todos os que se aproximam da Gnosis Universal
devem modificar no apenas seu comportamento, mas tambm
sua viso da vida. Ento, muitas vezes, graas a essa mudana de
viso, a dor se transformar em felicidade; a ideia de morte, em
vida; dificuldades e tristezas, em alegria, sem que haja qualquer
modificao nas circunstncias de vida exteriores.
Algumas pessoas acostumaram-se a considerar difceis, apavo
rantes e terrveis as situaes em que se encontram; sua menta
lidade acostumou-se de tal forma a isso, elas so to dominadas
pelas representaes mentais correspondentes, que j no con
seguem mudar sua viso da vida, embora disponham de novas e
suficientes qualidades de alma. Portanto, elas no utilizam seu im
perecvel tesouro. Se elas pudessem abrir caminho para uma nova
viso da vida, fariam a experincia direta: transporiam a porta
e compreenderiam inteiramente o porqu das circunstncias
externas. Por isso, Lao Ts diz:
Quem conhece sua glria e permanece na desonra o vale

do reino.
Se ele o vale do reino, nele a virtude constante alcanar

a perfeio, e ele retornar ao estado original.
Enfim, compreendei as palavras:
Quando o estado original e simples se amplia, as coisas so

formadas.
No estado original do nadir da humanidade, quando a escola

da vida na matria ainda no havia cado no pecado, todas as
coisas, todos os valores, todas as formas materiais necessrias 371
A GNOSIS CHINESA
vida tinham sido criadas nessa escola de experincias. Ora, todos

esses valores, essas coisas e essas foras dos primrdios ainda esto
presentes. Ento, quando o estado original, simples, ampliou-se,
todas as coisas foram formadas indestrutveis. Portando, o sbio,
o homem liberto, verificar e reconhecer todas essas coisas, e,
pleno de alegria e gratido, de novo as usar e empregar. Eis por
que, Lao Ts diz:
Se o sbio fizer uso de tudo isso, ele ser o cabea incontest

vel dos trabalhadores.
Ele governar e no ferir ningum.
372
Se o homem quer aperfeioar o reino com ao, vejo que ele no tem
sucesso.
O reino um vaso sagrado de oferenda no qual no se deve trabalhar.
Quem nele trabalha corrompe-o. Quem quer agarr-lo perde-o.
Por isso existem homens que precedem e que seguem, que aque
cem e que refrigeram, que so fortes e que so fracos, que esto em
movimento e que esto imveis.
Por isso o sbio rejeita a extravagncia, o excesso e o esplendor.
374
29-I
O VASO SAGRADO DE OFERENDA
Como foram mal compreendidas, no decorrer dos sculos, as

palavras do captulo 29 do Tao Te King! Quo diferente seria
o mundo de hoje se tivssemos compreendido o sentido dessas
palavras viventes de Lao Ts!
De forma aberta e honesta, sem rodeios, embora com termos
sbrios, Lao Ts apresenta a seus alunos a verdade e a realidade.
Ora, atualmente, para que possais compreender seus propsitos,
faz-se necessria, pelo menos, uma exposio detalhada e apro
fundada. A razo para isso repousa no fato de que o mundo e a
humanidade, durante sculos, evoluram, desenvolveram-se e for
maram-se, bem como cristalizaram-se numa direo que se afasta
totalmente da direo essencial. A humanidade est de tal forma
enredada no labirinto da misria terrena e o mundo tornou-se to
infernal que, se vos falssemos pela boca de Lao Ts, dizendo-vos:
O reino o mundo um vaso sagrado de oferenda no qual o ho
mem no deve trabalhar, ficareis to surpresos que protestareis
com indignao e zombareis talvez desdenhosamente diante de
tamanha tolice e ingenuidade.
O vaso sagrado de oferenda transformou-se num monturo!
Talvez conheais os imensos perigos de natureza astral que se
acumulam atualmente ao redor do mundo e que brevemente
sero derramados no vaso sagrado. De que maneira poderamos
conceber e compreender tudo isso? 375
A GNOSIS CHINESA
Primeiro, preciso ter uma justa ideia do que seja o reino.

No penseis aqui em algum imprio chins ou num antigo princi
pado. Tampouco deveis pensar que se trate de algumas instrues
dadas a dirigentes, ministros ou outras autoridades. O reino ,
em primeiro lugar, o planeta terra em manifestao: o reino onde
a personalidade humana dever revelar-se plenamente em sua
forma. Alm disso, o reino o cu-terra, a verdadeira morada de
Deus, oferecida por ele humanidade como local de morada para
o homem verdadeiro segundo esprito, alma e corpo. Deveis ver a
terra terrena e o cu-terra como dois-em-um, indissoluvelmente
ligados; juntos, eles formam o reino.
Esse reino o vaso sagrado de oferenda, isto : um espao
preparado e mantido pelo Logos, no qual um poderoso traba
lho, magnfico e divino deve realizar-se segundo a deciso do
princpio: Faamos o homem nossa imagem conforme a nossa
semelhana. E pensastes, por um instante sequer, que essa deci
so divina do princpio pudesse no ser executada? Mltiplas e
grandes foras, inmeras ondas de vida, diferentes da nossa, tm
sido chamadas para esse poderoso trabalho, a fim de assistir, em
sua evoluo, as mnadas chamadas ao processo de vir-a-ser do
homem.
Essa assistncia um caminho de sacrifcio, um servio em
forma de oferenda no vaso sagrado, que dura desde tempos ime
moriais e continuar, a fim de conduzir o grande plano at seu
supremo triunfo. Os Senhores do Destino, os Senhores da Com
paixo, numerosas hostes de anjos e um grande nmero de outros
seres sublimes formam, em conjunto, a multido dos servidores
que fazem essa auto-oferenda, a multido dos que esto unidos
num nico ser poderoso, conhecido como a figueira sempre
vivente.10
10Rijckenborgh, J. v. e Petri, C. d. A Fraternidade de Shamballa, So Paulo,

376 Editora Rosacruz, 2007, captulo 10 Os Filhos da Vontade e da Ioga.
29-I O VASO SAGRADO DE OFERENDA
A grande oferenda da figueira sempre vivente no vaso sagrado

no cessar enquanto todas as mnadas, que so chamadas ao vir
-a-ser do novo ser humano, no tiverem ingressado nesse elevado
estado de ser.
Estais habituados a considerar-vos homens. Falais em ho
mem e em humanidade porm no o sois ainda no! Essa
iluso foi-vos inculcada pela teologia e pela deformao da ver
dade original. Por isso, bom ter claramente diante dos olhos a
totalidade do caminho da humanidade.
No decorrer de numerosos perodos de preparao, o vaso
sagrado de oferenda, o dois-em-um planetrio, adaptou-se total
mente ao caminho do vir-a-ser humano da mnada. Para designar
o processo inteiro de involuo, de passagem pelo nadir e de
evoluo, bem como para descrever o estado completo do vaso
sagrado de oferenda, a filosofia da Rosacruz fala de sete esferas,
sete aspectos do dois-em-um planetrio.
Talvez seja do vosso conhecimento que, por uma questo de
convenincia, essas esferas so designadas pelas letras A, B, C etc.
Vivemos atualmente na esfera D, a esfera do nadir. A esfera E, a
quinta da srie de sete, encontra-se num plano superior, isto ,
no do lado da involuo do vir-a-ser humano da mnada, porm
do lado da evoluo. Cada esfera passa por sete desenvolvimentos
que, em certo sentido, so em parte repeties das esferas prece
dentes e em parte preparao para os desenvolvimentos seguintes,
para as manifestaes ulteriores do dois-em-um.
Vivemos atualmente, conforme dissemos, na quarta esfera, a
esfera D, portanto, a esfera do nadir. Nessa esfera existem, atrs
de ns, trs pocas onde o passado original, por assim dizer, se
repetiu. Estamos atualmente na quarta poca, a poca Ariana,
em que o aspecto da terra novamente sofreu, uma vez mais, algu
mas transformaes secundrias. A poca Ariana decisiva, pois
nesse momento que so concludas toda a involuo e toda a
preparao do aspecto formal das coisas e que o aspecto interior, 377
A GNOSIS CHINESA
o ncleo, deve manifestar-se. Primeiro, nessa esfera D, nas trs

pocas ulteriores, o futuro da humanidade manifestar-se- como
realidade e cumprir-se- totalmente. Depois, seguir-se-o trs po
derosos e magnficos desenvolvimentos das trs esferas seguintes:
E, F e G.
Utilizamos essa imagem cosmolgica para que possais ter uma
clara noo da natureza do vaso sagrado de oferenda. E, caso
tenhais adquirido uma ntida imagem, ento sabereis perfeita
mente que extraordinrio plano de desenvolvimento est na base
do vir-a-ser humano para o qual so chamadas as mnadas divinas.
E tambm sabereis que esse plano no pode fracassar, porque a
figueira sempre vivente envolve o vaso sagrado com sua sombra.
O plano que serve de base para o vir-a-ser humano no pode

fracassar. No seriam essas palavras, ditas em tom axiomtico, no
mximo um desejo piedoso? No refletiriam elas um otimismo
totalmente injustificado, se considerarmos a atual passagem pelo
nadir? Examinemos isso mais de perto.
evidente que a humanidade vive, novamente, uma profunda
crise na atual fase da poca Ariana, da mesma forma que Lao Ts
e os seus viveram em seu tempo. Essa crise causada, entre outras
coisas, pelo fato de a humanidade, em vista de seu egocentrismo,
de sua ignorncia e da falta de fora de alma verdadeiramente
libertadora que da resulta, no querer sair das profundezas do
nadir para empreender a ascenso libertadora na curva da evo
luo. E impossvel for-la a isso, porque esse processo deve
realizar-se em unidade, liberdade e amor, com o auxlio de uma
alma renascida proveniente das duas correntes mondicas de que
vos falamos no captulo precedente.
Caso esse novo estado de alma esteja ausente e a confuso tridi
mensional bloqueie completamente a reminiscncia da mnada,
qualquer progresso , ento, totalmente barrado. Em vista disso,
378 o inteiro plano-em-manifestao corre o risco de desagregar-se.
29-I O VASO SAGRADO DE OFERENDA
Ento, a humanidade confrontada com o amargo fato de que os

homens se dilaceram e se devoram mutuamente como animais
ferozes, numa corrente mortal de autodestruio na qual e
pela qual uma revoluo csmica d, de tempos em tempos, um
pequeno empurro. Acaso nossa situao mundial no est a
perfeitamente caracterizada?
No, mil vezes no! Os tempos de crise que, mais uma vez,
atravessamos so a mais clara prova de que a figueira sempre vi
vente no abandona a humanidade, que no h nenhum desvio
do plano original que prev transform-la em homens, em ou
tras palavras, em seres feitos imagem e semelhana de Deus, e
que a grande exigncia , e continua sendo, a autorrealizao.
De fato, no se trata unicamente de uma exigncia, mas tam
bm de uma necessidade natural, de uma sada evidente. O vaso
sagrado de oferenda, ou cratera sagrada, como diz Hermes,11 fun
damenta-se em leis naturais que oferecem ao novo homem uma
nica sada: o aperfeioamento e a libertao pela autorrealizao.
A fim de compreender essa lei natural, deveis levar em consi
derao os seguintes aspectos de vida:
em primeiro lugar, falamos da mnada ou microcosmo no ho

mem em processo de vir-a-ser;
em segundo lugar, como dissemos no captulo anterior, dessa m

nada emanam duas correntes de fora inversamente polarizadas:
a fora masculina e a mansido feminina;
em terceiro lugar, falamos de um ser mondico, ou ego da mnada

(= conscincia do microcosmo), de cujo ncleo emanam as duas
correntes;
11Rijckenborgh, J. v. A arquignosis egpcia, t. 2, So Paulo: Lectorium Rosicru

cianum, 1986, cap. XXI A cratera sagrada. 379
A GNOSIS CHINESA
em quarto lugar, pelo nascimento natural, sempre surge uma

personalidade, que um instrumento a servio da mnada;
em quinto lugar, essa personalidade possui uma conscincia na

tural, um eu, o eu nascido da natureza ou ego: o estado de consci
ncia nascido da natureza;
em sexto lugar, existe um ser crmico, tambm denominado eu

ou ego crmico, o ser astral, o adversrio, ou o diabo;
em stimo lugar, esses aspectos vitais, que se manifestam em coo

perao ou em oposio, garantem, com perfeio, a vitria final
do plano de Deus.
Esperamos poder demonstrar-vos isso incontestavelmente no pr

ximo captulo. Se o conseguirmos, compreendereis perfeitamente
o captulo 29 do Tao Te King.
380
29-II
O CAMINHO DA VITRIA
Voltemos a ter em mente a imagem da cratera sagrada, tal como

est descrita no captulo anterior, o vaso sagrado de oferenda
do dois-em-um: a terra-terrena e o cu-terra. Na cratera sagrada
encontram-se em primeiro lugar, a poderosa fora da figueira sem
pre vivente que sacrifica a si mesma, em segundo lugar, o sistema
humano sxtuplo em manifestao, de onde deve ressurgir, um
dia, o verdadeiro homem. Tambm poderamos denominar Cor
rente Universal a fora que assim se sacrifica com sua linhagem
ininterrupta de mensageiros e de portadores da salvao como
Lao Ts, Hermes Trismegisto, Buda e Jesus Cristo. Tambm
podemos simplesmente falar em Deus.
Tornar-se- claro para vs que, desde o comeo do desenvol
vimento da mnada, cada entidade esteve em contato vivo com
essa grande corrente que se sacrifica no vaso sagrado de oferenda.
Mnada significa centelha divina. por isso que Deus se comu
nica com a mnada. E se falamos, ao mesmo tempo, de mnada e
de microcosmo, deveis compreender que a irradiao da centelha
divina, ao redor da mnada, forma um sistema, um microcosmo.
Portanto, desde o comeo, a centelha divina esteve em ligao
com o incomensurvel esplendor da fora divina do vaso sagrado
de oferenda. 381
A GNOSIS CHINESA
Desde o comeo, e ainda agora, cada entidade vivencia essa

ligao como uma lei natural, como um influxo regular, onipre
sente, que cada criatura que se encontra no processo do vir-a-ser
experimenta. evidente que o plano, a ideia que est na base
desse vir-a-ser, chega at a criatura graas a esse influxo. Esse o
esprito que deve tornar a criatura verdadeiramente vivente. Esse
esprito eterno e invariavelmente o mesmo.
Examinemos agora o seguinte: vamos supor que ainda igno
reis esse plano divino, que no tenhais tido nenhuma experincia
ligada a ele, que, como personalidade, ainda no possus nenhum
instrumento superior para reagir a ele de maneira consciente,
portanto, para colaborar com ele. Existem, de um lado, a m
nada, a centelha divina com seu sistema, o microcosmo, e, de
outro, a personalidade ainda na ignorncia, incapaz de reagir
conscientemente, por pouco que seja.
Nessa situao, sereis absolutamente levados, apesar de tudo,
a reagir, sereis mesmo obrigados a isso! De que forma isso pode
acontecer, ento? Devido estrutura de vosso estado de ser atual
que descrevemos no captulo anterior. H uma mnada, um
microcosmo, que envolve vossa personalidade atual. Esse micro
cosmo possui um ncleo, tambm denominado eu mondico, de
onde emanam duas correntes. absolutamente evidente que o
microcosmo reage inteiramente grande fora espiritual que se
sacrifica no campo de manifestao. por isso que falamos do
Deus em vs.
preciso agora que a personalidade, no centro do microcosmo,
torne-se um verdadeiro instrumento a servio da mnada, a ser
vio da fora divina que se oferece. Para isso, a personalidade
possui, desde o nascimento, uma srie de possibilidades e um du
plo ego: a conscincia-eu com a qual, por exemplo, apreendeis o
contedo deste livro, e um eu crmico, um ser astral.
Vejamos agora o processo! O esprito do vaso sagrado, ou seja,
382 a grande fora divina que se manifesta no sistema terrestre, leva a
29-II O CAMINHO DA VITRIA
mnada realizao. o grande plano contido nas palavras: Fa

amos o homem nossa imagem conforme a nossa semelhana.
Esse plano fica gravado na mnada e ela o irradia e o transmite
personalidade. A mnada esfora-se por transmitir para a vossa
conscincia, portanto para o vosso eu, a sugesto desse plano,
a grande ideia, e de fazer do vosso eu um instrumento flexvel
e obediente, de modo que toda a personalidade experimente o
resultado disso.
Suponde agora que o eu no reaja, no possa ou mesmo no
queira reagir. Nessa situao que conheceis bem, o ser astral, o
ego crmico, sempre reage, sem exceo. Quando, emanando
da cratera divina, um impulso vos enviado por intermdio da
mnada e vs, como conscincia-eu, vos recusais a reagir, o ser
astral sempre reage. O ser astral registra cada reao errada, cada
comportamento e cada atitude da personalidade que no esteja
em harmonia com a grande fora propulsora.
Alm disso, atentai para o fato de que o ser crmico nunca
aniquilado pela morte. Quando a personalidade morre e a es
sncia da personalidade se volatiliza totalmente, o ser crmico
permanece. Ele sobrevive morte, ele imortal e, graas a Deus,
torna-se novamente ativo na personalidade seguinte! Porque,
caso o ser crmico fosse aniquilado, os mesmos erros seriam in
cessantemente cometidos!
Entretanto, devido sucesso de personalidades, o ser crmico
torna-se cada vez mais experiente. E, como ele nasceu de reaes
erradas com relao lei divina, evidente que, quando ele se
torna suficientemente forte, ele nos inspire sentimentos, pen
samentos e aes que nos parecem naturais como dores, penas,
dissonncias agudas, enfim, um grande sofrimento.
Podeis perguntar: De onde provm minhas dificuldades?
Qual a razo desse caminho penoso e doloroso atravs da vida?
Pois bem, a causa est no fato de que vosso ser astral vos confronta
com todo o vosso passado no nadir da materialidade. 383
A GNOSIS CHINESA
E compreendereis que semelhante confrontao, com suas

consequncias penosas e dolorosas, acaba por demolir a persona
lidade inteira! Essa a causa da vossa morte!
Quando o homem se encontra face a grandes dificuldades, em
sua ignorncia, ele s vezes clama: , Deus, ajudai-me! Porm
Deus, a grande fora da figueira sempre vivente que se oferta,
nos ajuda desde o comeo! Ele no poderia agir de outra forma.
Porque as sugestes e as radiaes do esprito afluem at o homem,
at a personalidade, por intermdio da mnada. Por conseguinte,
a vida cheia de experincias amargas, com todos os seus aspectos
negativos , de fato, uma completa iluso quando comparada ao
impulso divino.
Toda essa amargura e todas essas perturbaes da vida no
fazem parte da Divindade. o prprio homem que castiga a si
mesmo. A resistncia que ele sente por parte do ser astral, esse
freio, o reflexo, a soma de todas as suas reaes incorretas. A
Divindade chama-vos, toca-vos e quer levar-vos para a nica di
reo possvel, para a libertao. Se vossa reao no for positiva,
o ser astral funcionar como freio na vida. A marcha de vossa
existncia diminuda, finalmente para e girais em crculos no
fundo do poo da morte.
Assim, pois, ao olhar no espelho de vosso passado, sois confron
tados com a soma das reaes errneas. Verdadeiramente, um
espelho mgico! E esse espelho mgico mata vossa personalidade.
Uma vez, mil vezes, dez mil vezes? Em relao a isso no h limite,
de acordo com a lei!
E a lei que foi estabelecida para vs : devereis aprender a lio.
Finalmente, olhareis tanto no espelho do ser crmico e sofrereis
a tal ponto as consequncias disso na e com a conscincia-eu,
que esta, mediante a purificao, se abrir, e ouvireis, finalmente
ouvireis, a voz da mnada, isto , a voz de Deus.
Nesse momento, a conscincia-eu deve agir; porm no se
384 guindo mais algumas recomendaes ou conselhos externos que
tanto recebeis em meio a provaes. E, novamente, o ser crmico

registrar, reter e verificar o resultado dessa reao.
Assim que essa resposta vital, resultado da correta reao
voz da mnada, surja realmente do interior e passe para o pri
meiro plano, ela ser registrada e conservada no ser crmico; nasce,
ento, o que Hermes Trismegisto chama de o bem absoluto.
Fica evidente que, se ainda nutris esperanas com relao a esta
vida, se a considerais agradvel e pensais que ela encerra todas as
perspectivas possveis, o ser astral no perder nada de suas foras.
E mesmo que, em tal disposio, sigais os conselhos da Escola
Espiritual porque atravessais um momento difcil e modifiqueis
vosso comportamento, compreendereis que o bem absoluto
ainda no poder nascer.
Somente quando vossas reaes mudarem realmente do vosso
imo e as consequncias se tornarem evidentes, nascer o bem
absoluto hermtico. Portanto, a partir desse momento e paralela
mente vossa conscincia-eu, coexistiro dois seres. Na literatura
universal eles so designados o mal e o bem, o anjo negro e o anjo
branco.
assim que, graas nova fora do bem, a personalidade em
desenvolvimento d alma um novo potencial indestrutvel. In
destrutvel, porque o bem absoluto que agora toma forma, devido
reao correta, liga-se imediatamente com a fora da mnada,
que quer tocar o homem, com a fora divina que se sacrifica e
trabalha por intermdio da mnada.
Com essa fora, a outra fora astral, que provoca tantas oposi
es, ultrapassada, neutralizada, expulsa e, embora permanea
um vestgio, ela no poder nunca mais prejudicar o sistema vital.
Portanto, semelhante homem ter perfeito conhecimento do mal,
pois suas cicatrizes esto gravadas em seu ser. Ele compreender
o mal, sem precisar novamente suport-lo como tal.
O ser astral apresenta ao homem o somatrio das experin
cias vividas e das condutas que possibilitaram ao bem absoluto 385
A GNOSIS CHINESA
finalmente manifestar-se. Resumindo: se no respondeis positi

vamente voz divina, voz da rosa, produz-se uma reao em
vossa vida. Todos os vossos erros so registrados no ser astral e
so enviados de volta para vs. Ento, olhais num espelho. Todas
essas radiaes voltam-se contra vs. E essa fora impeditiva vos
fora a escutar a voz.
Entretanto, se escutais interiormente e reagis bem, acontece
exatamente o contrrio. Os resultados da reao correta, da re
ao positiva, desenvolvem-se em uma fora. Essa fora vai se
tornando cada vez mais poderosa e, em dado momento, repele
tudo o que em vs oferece resistncia. Ingressais, ento, na irra
diao do eu mondico. O ser astral vos traz a soma de todas as
condutas e experincias vividas e, em dado momento embora
isso possa levar um longo tempo o bem absoluto manifesta-se.
Por essa razo pode-se afirmar que a vida humana em todos os
seus aspectos manifestados atingir a grande vitria, quer colabo
rando, quer lutando. Em consequncia de sua existncia, em dado
momento, o ser humano obrigado a demonstrar claramente
essa grandiosa autorrealizao. Todos os homens encontraro a
senda. Todos provaro a vitria atravs da autorrealizao.
Ningum recebe nada de presente. Ningum pode afastar o
clice da autorrealizao; ele deve ser bebido at a ltima gota.
Porque uma lio no aprendida, uma fora no realizada, e uma
faculdade no empregada sempre se vingam em dado momento.
Portanto, o processo de automanifestao deve ser absoluto. So
mente dessa forma Deus pode manifestar-se na carne. Jesus, o
Senhor, o prottipo do verdadeiro homem, o demonstrou at
o ltimo segundo. Ele no poderia afastar o clice do qual be
beu. Era preciso que ele percorresse a via-crcis das rosas at seu
ltimo suspiro.
No se trata de uma lio muito dura, muito dolorosa?, po
der-se-ia perguntar. De que forma pode o homem atual, decado,
386 cristalizado como pedra, realizar essa verdade em si mesmo?
Quem faz essas perguntas d provas de que ainda no passou

por essa experincia interior. Ele ainda se encontra totalmente
sob os golpes do ser astral, que, como um espelho, lhe reenvia seus
erros. Ele ainda no produziu nenhuma parcela do bem absoluto
e com certeza ainda no possui a fora necessria para ultrapassar
seu adversrio astral.
Os que seguem esse caminho e s o podemos ascender quando
suficientemente purificados sabem que, quando algo do bem
humano, a nova fora da alma, aparece no sistema, a unio ime
diatamente celebrada, no somente com a mnada, mas tambm
com a figueira sempre vivente que se encontra no vaso sagrado, no
centro do Paraso de Deus. Eles entram imediatamente na autoi
niciao. E um claro dessa fora de amor eleva todo seu ser, pro
porcionando-lhes uma alegria e uma felicidade to grandes que
eles louvam a Divindade por sua graa e seu plano maravilhoso.
Sabeis que atualmente toda a humanidade est se esforando
ao mximo de forma totalmente errnea com relao ao plano
divino para atingir um objetivo que pudesse estar um pouco
em harmonia com a dignidade humana. E conheceis o resultado!
Somente onde a alma estiver o esprito estar. Ali, vivem a paz,
o amor, a alegria e a felicidade. Ali, o homem abandona o nadir
para elevar-se na curva da evoluo. Caso contrrio, o resultado
ser negativo.
por isso que se o homem quer aperfeioar o reino com atividade,
vejo que ele no tem sucesso. O reino o mundo do dois-em-um
um vaso sagrado de oferenda, cujo objetivo no pode ser atingido
pelo eu nascido da natureza. Quem nele trabalha com objetivos
dialticos corrompe-o. Quem quer agarr-lo perde-o.
Quem quiser aprender essa lio, quem puder aprend-la inte
riormente, quem quiser submeter totalmente sua ambio, seu
eu, ao vir-a-ser do Universo, chegar ao topo da montanha.
Sem dvida, compreendeis agora a inteno de Lao Ts no
captulo 29: indicar o caminho direto para a vitria. Por isso, 387
A GNOSIS CHINESA
permiti-nos que vos falemos ainda mais sobre esse caminho direto
no prximo captulo, colocando-o luz esclarecedora da Gnosis
Universal.
388
29-III
NINGUM PODE SERVIR A DOIS SENHORES
Os que desenvolvem o maior nmero de atividades so os que, em

seu estado de ser nascidos da natureza, perambulam no fundo do
nadir no caminho seguido pela humanidade, atormentados pelas
consequncias de seu comportamento errneo, cujo registro vivo
gravado em seu ser astral. Enquanto ainda podem manifestar
alguma atividade e dispor de alguma fora vital, eles travam uma
intensa luta para manter-se e salvaguardar seu mundo.
J no passado mais remoto o homem descobriu quo desespe
rado, intil e vo era semelhante esforo. Em Eclesiastes, captulos
1 e 2, lemos: Que proveito tem o homem, de todo seu trabalho,
que faz debaixo do sol? [] Porque todos os seus dias so dores e
a sua ocupao aflio; at de noite no descansa o seu corao.
Tambm isto vaidade. Que verdade est contida nas palavras
de Lao Ts:
Se o homem quer aperfeioar o reino com atividade, vejo

que ele no tem sucesso.
Com efeito, vs o sabeis por experincia prpria. Portanto, no

h razo para nos perdermos em enumerar argumentos e dar
exemplos. 389
A GNOSIS CHINESA
Todavia, no minimizeis o caminho e seus efeitos, repetindo

esta frase bem conhecida de todos: Sim, realmente, trata-se
da dialtica, do movimento das foras opostas!, para, a seguir,
contrapor a passividade com a inutilidade de uma srie de ati
vidades, como inmeros homens apregoaram no passado e o
demonstraram por suas aes.
Como bem o sabeis, a natureza da morte manifesta-se como
um deserto sem consolo, hostil e cheio de perigos. Os quatro
reinos da natureza esto em total desarmonia mtua. Se o homem
nascido da natureza quer, por pouco que seja, manter-se, ele deve
engajar-se em grande nmero de atividades, pois, cessando de ser
ativo, ele fica sem alimento e perece na matria e no lamaal das
imundcies da vida comum.
Por essa razo, necessrio aceitar as exigncias e os hbitos da
vida civilizada e, nesse sentido, acolher com alegria um mnimo
de cultura. Porque o reino tal como o conhecemos, com cer
teza no pode ser chamado de vaso sagrado de oferenda. Isso
impossvel, mesmo com o maior otimismo.
Na verdade, devido a seus inmeros desvios do caminho, cada
mortal adquiriu um ser astral to carregado com a soma dos pe
cados passados e, portanto, o conjunto da humanidade atraiu
para si um campo astral to tenebroso que se torna necessrio
um esforo dirio ininterrupto para frear, tanto quanto possvel,
a fatalidade do destino.
Quem desejasse considerar ou empregar as prticas sociais da
natureza da morte como base para um desenvolvimento liber
tador futuro, e de acordo com isso desenvolvesse todo tipo de
atividades a fim de incitar o mundo e a humanidade realiza
o, descobriria, sem exceo, no apenas que ele no conseguiria
como tambm corromperia tudo, sim, que ele poria tudo a perder.
Os esforos envidados aps a guerra no plano religioso, no
sentido de despertar a f para manter os jovens na igreja e para
390 colocar a igreja no meio do povo tiveram um resultado negativo.
29-III NINGUM PODE SERVIR A DOIS SENHORES
A igreja se adaptou ao mundo de hoje, portanto, s condies

astrais de hoje. Dessa forma, ela agrava a confuso e precipita o
declnio.
Por isso, deveis considerar o mundo em que vivemos unica
mente como um espao fechado, relativamente pequeno, no inte
rior do vaso sagrado de oferenda do dois-em-um. O vaso sagrado
de oferenda intocvel; ele se encontra em estado de perfeio.
Ele j no necessita ser trabalhado! E muito menos por um ser
nascido da natureza, prisioneiro do ser astral. Quem nele trabalha
nesse estado corrompe-o.
Portanto, a nica coisa necessria , pois que quem consegue
compreender isso verdadeiramente do interior liberte-se do poo
da morte atravs da autorrealizao. Procurai sempre manter essa
realidade diante de vossos olhos. Quem deseja percorrer a senda
e entrar no vaso sagrado de oferenda dar a este mundo o que
deste mundo. O que significa que, nesta natureza, nem preciso
dizer, ele cumprir sua tarefa com relao a todos os que a ele
so ligados, porm nada mais! Porque ele dar a Deus o que de
Deus. O homem sbio evitar, aqui na natureza da morte, toda
atividade excessiva; ele recusar toda concesso a esta natureza;
ele no dispor de nada suprfluo que o ligue a esta natureza; e
ele dissipar completamente a iluso das belezas deste vale de
lgrimas!
No se pode servir a dois senhores. Todos os grandes mensa
geiros cujo propsito era a salvao deste vale de lgrimas anun
ciaram o que Lao Ts tinha em vista: no se pode servir a dois
senhores, ningum pode perseguir, simultaneamente, dois obje
tivos. impossvel servir, ao mesmo tempo, a Deus e ao vosso ser
astral.
Eis por que o Evangelho de Jesus Cristo para os verdadeira
mente fortes, fortes interiormente. A Escola Espiritual da jovem
Gnosis apela para alunos fortes, firmemente decididos, alunos
que caminhem verdadeiramente frente. 391
A GNOSIS CHINESA
Com efeito, alguns caminham frente, e muitos se aquecero

no calor de seu corao. Alguns caminham frente, e serviro
de blsamo para os que so consumidos por seu fogo interior.
Os fortes sustentaro os fracos. E os que esto em movimento
incitaro os que esto parados a caminhar.
392
Os que, no Tao, ajudam a quem governa os homens no subjugam
o reino com a violncia das armas.
Aquilo que feito aos homens recebido de volta da mesma maneira

como foi dado.
Por todas as partes onde estiveram os exrcitos crescem espinhos e

cardos.
s grandes expedies seguem-se certamente anos de fome.
O verdadeiramente bom d um nico golpe certeiro e para; ele no

ousa perseverar na violncia grosseira.
Ele d um nico golpe certeiro, porm no se engrandece.
Ele d um nico golpe certeiro, porm no se vangloria disso.
Ele d um nico golpe certeiro, porm no se orgulha disso.
Ele d um nico golpe certeiro, mas unicamente porque no pode

agir de outro modo.
Ele d um nico golpe certeiro, mas no quer parecer forte nem

poderoso.
No auge da fora, os homens e as coisas envelhecem. Isto significa

que no so semelhantes ao Tao. E o que no se assemelha ao Tao
rapidamente chega ao fim.

30-I
NO VIOLNCIA DAS ARMAS!
No trigsimo captulo do Tao Te King, Lao Ts aborda um as

sunto muito discutido em nossos dias sem, no entanto, esgot-lo,
embora todos os meios de comunicao se ocupem dele. Trata-se
da grande discusso sobre os prs e os contras das disputas por
meio da violncia das armas no mundo moderno.
Com efeito, essa discusso mundial chegou ao apogeu h al
gumas dezenas de anos. Os leitores mais idosos se lembraro da
intensa luta sem armas travada por grandes grupos de idealistas
contra os portadores de armas e os partidrios do armamento.
Milhes de homens de pensamento humanitrio entraram de
cabea e corao nessa agitao, agitao essa to bem sustentada
que, na Holanda, por exemplo, a recusa a servir o Exrcito, quer
por ideal, quer por convico religiosa, foi reconhecida por lei.
Sabeis que muitos jovens da Escola Espiritual valem-se dessa lei,
embora a Escola no os obrigue a isso12 nem possa faz-lo, por tra
tar-se de uma questo de estado de ser interior, sempre submetido
a um processo de crescimento.
provvel que conheais os grandes idealistas mundiais que
estimularam a humanidade conquista dessas concepes alta
mente morais. Seu apelo e seu exemplo, no decorrer desses anos,
12Em 1997, o servio militar foi abolido na Holanda (N.E.). 395

A GNOSIS CHINESA
comoveram profundamente uma multido de homens. No en

tanto, sabemos que esse belo e magnfico perodo de idealismo
prtico idealismo esse que, nos primeiros anos do sculo vinte,
empolgou os jovens j passou definitivamente. Esse idealismo
prtico foi atingido por uma srie de acontecimentos mundiais
que tornaram a maior parte da humanidade to duramente re
alista que todos os belos ideais foram varridos como por uma
tempestade e demonstraram ser impotentes no movimento das
foras opostas.
Embora notveis, faltavam a seus fundamentos os valores e as
certezas necessrias. E como o sabeis, talvez at por terdes tido
uma experincia pessoal, quando um ideal est inegavelmente
presente sob certo aspecto, mas no sob outros, como um cas
telo de cartas destinado a desmoronar rapidamente. A idealidade
s se transforma em realidade quando ela totalmente livre de
toda conformidade com o mundo e seus valores e perfeitamente
sintonizada com o plano de Deus, que se encontra na base do
verdadeiro vir-a-ser humano.
A ideia, a frase: Guerra nunca mais!, um desejo, que pro
vm do fundo do corao, de realizar o verdadeiro vir-a-ser hu
mano. Mas como contentar, satisfazer semelhante desejo sem
conhecer o plano da verdadeira evoluo humana? E se, conse
quentemente, estivermos inteiramente adaptados vida comum
da humanidade do sculo vinte? Seremos ento como um homem
que pe fogo em sua casa e, depois, senta-se sobre os escombros,
orando: Senhor, d-me uma casa! Por essa razo, quem conhece
e percebe a realidade de nosso sculo deve compreender que, se
continuar a comportar-se como de hbito, as guerras e os ru
mores de guerras bem como as tenses e os fenmenos a eles
relacionados continuaro a existir.
Sabeis que esse tambm o ponto de vista da Bblia. O Evan
gelho de Mateus, captulo 24, diz: E ouvireis de guerras e de
396 rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque mister que
30-I NO VIOLNCIA DAS ARMAS!
isso tudo acontea, mas ainda no o fim. Por que tais coisas
devem acontecer?
Em resposta a essa pergunta, lembramo-vos as palavras de Her
mes Trismegisto: A criao da vida pelo sol to estvel quanto
sua luz. Nada a detm ou limita. Inmeras correntes de vida man
tm-se qual um exrcito ao redor do sol. Elas permanecem na
proximidade dos grandes imortais e, dali, zelam pelas atividades
da humanidade. Elas cumprem a vontade de Deus atravs de tem
pestades, tormentas, grandes incndios e calamidades, bem como
atravs da fome e das guerras, como punio pela impiedade.
Quando, pela primeira vez, lemos essas palavras, elas nos soam
como se fossem do Antigo Testamento e pensamos ento na
justia divina vingativa. Mas, na verdade, elas chamam nossa
ateno cientificamente para o fato de que o macrocosmo solar
inteiro, portanto, o sistema solar inteiro e tudo o que nele est
contido, forma um extraordinrio sistema de vida astral muito
diversificado, conduzido e dirigido por uma lei central.
Quando um ser peca no interior do sistema microcsmico con
tra as leis astrais desse sistema, inevitvel que algumas reaes se
produzam. No como uma punio, mas como um autorrestabele
cimento provocado pelos que causaram a reao. O macrocosmo
solar um sistema divino autocorretor. Nesse sistema, nenhuma
irregularidade pode ser tolerada. Por isso, todos os flagelos que se
abatem sobre a terra nada mais so do que as consequncias das
autocorrees astrais operadas pelo macrocosmo solar. So, por
tanto, os efeitos do restabelecimento do equilbrio intercsmico.
Nesse inelutvel restabelecimento do equilbrio em conformi
dade com a lei talvez haja um princpio de violncia. No com o
intuito de desencadear a violncia deliberadamente, mas pura e
simplesmente para salvar do perigo o prprio princpio criador
que se encontra na base do nico objetivo divino.
E se, conhecendo e penetrando a irrefutvel verdade e o irresis
tvel funcionamento dessa lei solar macrocsmica, acontecer-nos 397
A GNOSIS CHINESA
uma catstrofe, quer como indivduo, quer como grupo, nao ou

comunidade, ser preciso refletir muito bem sobre essa questo
nica e predominante, sobre essa exigncia nica: Que medi
das deveremos tomar, que medidas devo tomar, que atitude de
vida devo ter, que armas devo usar a fim de impedir que ocorram
semelhante reao astral e todas as suas consequncias?
Vs o sabeis, a humanidade sempre age dessa maneira. E de que
maneira! Pensai na funesta maneira como o Leste e o Oeste se ar
maram um contra o outro para preservar a paz. As diversas armas
que os homens possuem atualmente para se protegerem podem
ter consequncias to apavorantes que nem o Leste nem o Oeste
ainda ousaram empreg-las. Elas so, quando muito, considera
das ameaa mtua. Porm todo homem que tenha um mnimo
de compreenso perceber que os pensamentos e as inteligncias
que esto na base dessa funesta produo de armas e as foras
que esto por detrs delas j so suficientes para causar uma tama
nha agitao astral, que a humanidade est agora ameaada por
catstrofes muito mais graves do que as guerras.
Essas calamidades j esto comeando a manifestar-se. O mun
do est dividido em dois campos. A humanidade est dividida em
duas metades. A humanidade mantida, com a ajuda de todos
os meios de que dispe a civilizao atual, dividida nesses dois
campos. As autoridades favorecem essa desunio, pensando que,
se o outro grupo toma o controle, todos perdem. Os dois grupos
esto armados a tal ponto que nenhum dos dois ousa atacar o
outro. Dessa forma, poderosas correntes astrais que emanam do
macrocosmo solar so levadas a uma fortssima tenso.
Trata-se de Gogue e Magogue de que fala o Apocalipse. Essas
duas tenses astrais envolvem o mundo todo, a humanidade toda.
Todo mortal est envolvido nisso, quer se encontre no territrio
do leste ou no territrio do oeste. Duas foras gneas, atiadas de
baixo para cima, dois polos gneos inextinguivelmente inflama
398 dos. o Armagedom, local de concentrao das armas; o fim de
30-I NO VIOLNCIA DAS ARMAS!
todo um perodo da humanidade; uma destruio total; o resta

belecimento do equilbrio do macrocosmo solar; o final dos que
apenas se identificam com a natureza da morte.
Teria a Gnosis Universal predito esse desastre? Acaso seria
isso o fim?
Pois bem, isso depende de vs, de ns, da nossa humanidade.
Todas essas coisas devem acontecer, a menos que ns, com um
grupo to grande quanto possvel, com todas as nossas foras,
encontremos outra soluo e realizemos outro fim. Mas quem
seria to otimista para acreditar nisso? No seria mais prtico e
realista buscarmos o caminho da libertao e esforar-nos por
segui-lo com ambos os ps na terra e, com isso, levarmos conosco
um grupo to grande quanto possvel?
Tem sido assim em todos os perodos semelhantes pelos quais
a humanidade j passou. Falando poeticamente, uma colheita
dos campos sempre foi recolhida. No obstante, os que ficaram
para trs so incontveis.
Desde a poca de Lao Ts, a violncia das catstrofes vem se
desencadeando sobre a humanidade. E essa violncia vem se am
pliando cada vez mais. E j foi provado, e est sendo cada vez
mais provado para os que tm ouvidos para ouvir e olhos
para ver que no pela violncia das armas que se organiza
o reino da humanidade. Aquilo que feito aos homens recebido
de volta da mesma maneira como foi dado. Por todas as partes onde
estiveram os exrcitos crescem espinhos e cardos. Perodos de infor
tnio sucedem s guerras. E o fim ser uma derradeira crise, um
Armagedom.
A assinatura disso : Gogue e Magogue, um restabelecimento
definitivo dos distrbios incessantes do macrocosmo solar e a
interveno do carma astral no corpo astral de nosso planeta,
consequentemente no campo de vida da humanidade.
de se esperar que, aps essa confrontao com o estado real do
mundo, possais perceber as consequncias inelutveis. O mundo 399
A GNOSIS CHINESA
todo e a humanidade toda esto divididos em dois campos

Gogue e Magogue e a situao est claramente demonstrada;
o campo astral da humanidade est, pois, em conformidade com
essa desordem e totalmente envenenado, e unicamente os ho
mens possuidores de uma poderosa nova fora de alma no sero
vitimados por ele. Todos os demais, sem exceo, sero engana
dos pela situao descrita e tragados pelas foras astrais atuais.
Neste momento, em que muitos consideram vergonhoso no
pensardes moda ocidental ou oriental e exigem que vos declareis
claramente a favor disto ou daquilo, uma questo de conscincia
surge. Como esta a pergunta que fazemos queles que buscam
a realizao da conscincia gnstica como devemos comportar
-nos com relao a tudo isso? De que forma, levados pelo amor de
Deus que nos tocou, podemos servir ao mundo e humanidade
em semelhante conjuntura? Tendo em vista a situao mundial,
como poderemos colocar-nos na curva da evoluo?
Sob a orientao do Tao Te King, examinaremos em maiores
detalhes, no captulo seguinte, esse assunto que provavelmente
provoca em vs um conflito de conscincia.
400
30-II
O HOMEM VERDADEIRAMENTE BOM

D UM NICO GOLPE CERTEIRO
Com a leitura do captulo anterior, sem dvida compreendestes

que o homem que aspira ao vir-a-ser da conscincia gnstica est
diante do problema de saber como devem ser seu ponto de vista
e seu comportamento com relao ao mundo e humanidade na
grande crise de nossa poca, fase na qual a humanidade acaba de
entrar.
Primeiro, o homem gnstico serve o governo de seu povo e
esfora-se por ajud-lo, qualquer que seja ele. Esta proposta pode
soar-vos de uma ortodoxia muito primria, desagradavelmente an
tiquada, ou, no mnimo, muito pouco moderna num momento
em que os governos se sucedem como em cadeia. Todavia, pos
svel ouvir, a esse respeito, um som totalmente diferente, embora
altamente tradicional. Ele se tornou esquecido no decorrer dos
sculos.
Em primeiro lugar, o governo de um povo no apenas ocupa,
politicamente, um lugar central no meio de seu povo, determina a
lei e a mantm, como tambm, do ponto de vista astral, o centro
eletromagntico, onde se concentram todas as correntes astrais
de que o povo necessita astralmente em dado momento, ou que
ele evocou ou ainda s quais ele est sujeito astral e carmicamente,
como um grupo. 401
A GNOSIS CHINESA
Essas radiaes astrais se derramam sobre o povo a partir desse

centro, tornando-se assim ativas. Por conseguinte, alm da rela
o pessoal do indivduo com o campo de vida no qual ele vive,
h tambm uma relao do povo como um todo com o campo
de vida que o cerca. E o governo de um povo , ao mesmo tempo,
o centro receptor e o centro emissor. O mago gnstico sempre
leva isso em conta.
Pode acontecer que uma parte do povo lamente certo tipo de
governo; que o governo seja fraco ou mesmo primrio; que ele
tome decises que provoquem uma grande infelicidade para o
povo. No obstante, esse governo, do ponto de vista cientfico
e mgico-gnstico, a figura central, o rgo central, o centro
respiratrio do corpo do povo.
Da mesma forma que um corpo respira atravs dos sete chacras
do corpo astral e atrai para si todas as foras, de certa forma o
mesmo acontece com o corpo de um povo. Portanto, no se pode
deixar de levar em considerao o rgo central.
Eis por que, em todos os textos sagrados, em toda a Doutrina
Universal, o governo considerado a autoridade absoluta. E todo
mago gnstico leva isso em conta. por isso que, por exemplo, no
Novo Testamento est escrito, em Romanos 13:4: No em vo
que o magistrado carrega a espada. Aqui, espada no significa
um eventual instrumento militar, porm a espada simboliza a
fora central do governo, da mesma forma que ela tambm um
smbolo da Fraternidade do Santo Graal.
Neste ponto possvel que o leitor comece a fazer-se algumas
perguntas: Deveria eu aceitar sem questionamento tudo o que o
governo faz e decreta? E obedec-lo de forma absoluta? Parece-me
demais!
Responderemos que isto tambm deve ser considerado cientifi
camente no plano astral. Descobrireis ento que, no meio de um
povo, existem inmeros grupos, pequenos e grandes, bem como
402 dezenas de milhares ou milhes de indivduos, que se opem
30-II O HOMEM VERDADEIRAMENTE BOM . . .
totalmente ao governo. Isto quer dizer que, do ponto de vista

mental e astral, o rgo supremo de um governo em muitos
casos o Congresso o centro de uma comoo astral quase
inimaginvel.
Suponde que o conselho de estado de determinado pas tome
uma deciso que tumultue a nao inteira. Do ponto de vista
astral, nesse momento emanam de todo o povo correntes de fora
dirigidas para esse centro: um verdadeiro turbilho ardente de
fogo astral. Portanto, um conselho de estado sempre um centro
de intensa comoo astral. Toda oposio de ordem mental ou
psquica converge para esse centro, de certa forma como uma
fora flamejante.
Se, alm disso, considerais o fato de que diferentes povos for
maram entre si uma comunidade de interesses e que, nessa comu
nidade de interesses, determinada nao d a direo pensai
com relao a isso nos blocos de poder no Oriente ou no Oci
dente ento, compreendereis que, neste mundo, existem dois
poderosos vrtices de fora astral em atividade.
Assim, duas foras nascem para falar na linguagem do ta
osmo duas foras de poderosa comoo astral que se derramam
sobre toda a humanidade por intermdio de diferentes centros
governamentais.
, pois, evidente que, num mundo como o nosso, toda a agi
tao, expressa nos jornais, nos peridicos, atravs do rdio e
da literatura em geral, nada mais do que um plido reflexo da
comoo astral central.
Percebeis tambm que eventuais proibies como, por exem
plo, no que se refere liberdade dos direitos humanos, no tm
o menor sentido. O governo central de um povo tocado pelas
oposies astrais. Todas as consequncias astrais de cada oposi
o mental ou emocional afluem, sem exceo, para o centro do
governo do povo. Portanto, nos dias atuais, fazer parte de um
centro governamental est longe de ser uma posio invejvel. 403
A GNOSIS CHINESA
Em semelhante centro no existe apenas a natureza astral pes

soal dos polticos. No vos enganeis nem penseis: Os polticos
pertencem a este ou a aquele partido, de forma que eles expressam
unicamente seu carter pessoal ou o de seu partido a favor ou s
custas do povo. Definitivamente no assim! Em tal centro, em
tal centro governamental, a psique de um povo inteiro que se
exprime. por isso que, e no poderia ser diferente, cada povo
tem o governo que merece. As leis astrais da natureza o garantem.
O centro astral de um governo representa, em mais de um
sentido e de maneira absoluta, o povo. O que atualmente deno
minamos a representao popular de um pas frequentemente
apresenta aspectos fracos e toma decises que colocam os repre
sentantes do povo em situaes delicadas, de tal forma que se
pode dizer: Eles no fazem isso com o corao!
Existe, pois, alm disso tudo, uma representao astral do povo.
Atravs dos sculos, o centro astral de um governo sempre foi,
sem exceo, representativo do povo. Compreendereis que seme
lhante centro atrai, do campo astral que o envolve, valores, foras
e irradiaes que lhe so semelhantes.
Esse centro governamental, que representa o povo em sentido
astral, eletromagntico e atrai irradiaes e foras do macro
cosmo solar. Todas essas foras ligam-se imediatamente ao povo
todo por meio desse centro governamental. Essa ligao estabe
lece-se numa frao de segundo e mantm-se dia e noite. Portanto,
fica demonstrado na prtica que cada povo tem o governo que
merece.
A maioria dos homens encontrar nisso um msero consolo
e achar que isso ainda deixa muito a desejar e que no fechar
a ferida ensanguentada de nossa sociedade de homens nascidos
da natureza da morte. claro que no! Aqui se trata apenas de
expormos a realidade da qual no podemos escapar.
Por que ento estamos vos dizendo isto? A resposta evidente:
404 para fazer-vos mudar totalmente de ponto de vista no tocante
ao mundo e humanidade. O homem constri sua prpria vida.

O povo constri sua prpria vida. No existe, ento, nenhuma
possibilidade de servir o mundo e a humanidade?
Pensai no trigsimo captulo do Tao Te King. Nele descreve
mos um personagem que nada diz e que no divulga nenhum
ensinamento. Ele unicamente o mestre silencioso. Em virtude
de seu estado de ser, ele atrai foras do Tao eterno e as derrama
sobre seus ouvintes. Semelhante atitude s pode ser muito eficaz
se o auditrio estiver devidamente sintonizado, se o ouvinte esti
ver sintonizado e aberto a isso. Todavia, atualmente, esse orador
silencioso teria pouca fora.
Existem diversas formas de ajuda que os obreiros de todos os
tempos sempre usaram e que foram praticadas pelas sucessivas
escolas espirituais. Pensai, por exemplo, nos hinos que cantamos
em conjunto. Por que cantamos durante nossos servios? No o
fazemos simplesmente porque cantar edificante, mas porque,
graas ao canto em conjunto, colocamo-nos mutuamente em har
monia atravs da tcnica respiratria. Ao cantarmos em conjunto
nossos pensamentos so orientados para o texto e isso cria uma
unidade rtmica. Na terminologia gnstica, dizemos que entra
mos em sintonia com o sexto raio. Sem dvida, certa fora aflui
para o grupo e seu interior. E se os participantes do grupo estive
rem relativamente abertos a essa fora, ela poder atuar sobre eles.
Trata-se, portanto, de uma possibilidade de ajudar um homem
ou um grupo de homens.
Se um homem quiser experimentar essa possibilidade com base
na luz da revelao gnstica de salvao, ele deve comear em si
mesmo. Por que o homem constri sua prpria vida. Sois o que
atras. Vs mesmos construs totalmente vossa vida. por isso
que o homem que compreende isso deve colocar seu ser em total
harmonia com as exigncias do caminho.
Alm disso, ele dever comear a recusar-se de forma absoluta a
emitir pensamentos e sentimentos de crtica e de oposio. Tanto 405
A GNOSIS CHINESA
particularmente como em geral, o homem, o grupo, deve comear,

em primeiro lugar, a evitar totalmente qualquer crtica.
Por qu? Por razes ticas? Ou porque a crtica s vezes
to m e pode ferir? No, leitor. porque cada pensamento ou
atividade emocional crtica desperta uma radiao astral corres
pondente, uma resposta astral. Quando, baseado em seu estado
astral, um homem age de forma incorreta e criticais essa ao,
como normalmente acontece, invocais novamente sobre esse ho
mem o mesmo estado astral, com todas as suas consequncias.
Isso inevitvel. E, geralmente, tambm recebeis a vossa parte.
o mesmo que usar armas. Atravs de seus pensamentos e sentimen
tos crticos, os homens so, portanto, constantemente atacados
por outros homens.
Pela violncia das armas, nada de essencial, nada de bom pode
desenvolver-se. Compreendei-o bem! S podeis auxiliar o ho
mem e o mundo, o povo e a humanidade por meio do Tao. Os que
desejam, no Tao, auxiliar o governo de certo grupo de homens
no subjugam o reino pela violncia das armas.
A crtica uma arma funesta. por isso que o Sermo da Mon
tanha diz: No julgueis para que no sejais julgados. Observai
os jovens. Assim que a puberdade chega, portanto, assim que o
corpo astral comea a formar-se e torna-se ativo, desencadeia-se
um verdadeiro vulco de crticas. Tudo o que est dentro dele
completamente exteriorizado.
por essa razo que vemos tantos jovens mudarem completa
mente de carter e de estado de ser durante os anos da puberdade
e logo depois. Eles esto sob o domnio de tempestades astrais
que os conduzem para onde, na verdade, eles no desejariam ir.
Dessa forma, a misria e a dor abatem-se sobre o ser humano. O
homem constri sua prpria vida. Por isso, precisais tomar conhe
cimento disso tudo e compreender claramente que no podeis
submeter o reino pela violncia das armas. A crtica, repetimos,
406 uma arma funesta.
Auxiliar por meio do Tao, o que significa isso? Isso se refere

a um comportamento to sublime, isso diz respeito a uma prtica
de vida gnstico-mgica to poderosa, que preciso algum esforo
para compreend-la.
Em primeiro lugar, afirmamos que fica excluda toda possibili
dade de auxiliar um homem ou um povo pela violncia das armas.
Ao desencadear sobre um povo ou um homem uma torrente de
crticas, falhamos com esse homem, com esse povo. Isso inevit
vel e tudo sai errado. Alm disso, o que fazemos a outrem volta-se
contra ns da mesma forma: Todos os que lanarem mo da
espada, pela espada perecero (Mt 26:52).
Envolver a Escola Espiritual e seus obreiros com crticas uma
antiqussima arma utilizada por seus adversrios no decorrer dos
sculos. Se fizermos isso somente cinco minutos por dia, uma
nuvem de dificuldades abate-se sobre a Escola, a menos que a
fora central dessa Escola esteja bem acima disso e se mantenha
na senda do Tao.
H uma enorme variedade de armas, mas o mais terrvel dos
arsenais formado pelas armas astrais que a humanidade, sem o
saber, emprega a cada segundo, utiliza a cada segundo.
Existem criaturas antimilitaristas que tiram disso consequn
cias fundamentais em suas vidas. Todavia, por serem continua
mente crticas, elas se tornam to ofensivas, to nocivas em sua
forma de agir, que o homem primitivo que brandia a clava se
sentiria orgulhoso disso. Acaso pensam que, dessa forma, so re
almente capazes de servir um governo, um povo, um homem?
Reconhecei que a humanidade toda, em vista das tempestades as
trais que ela desencadeia por seu comportamento dirio, mantm
um perene estado de guerra.
Atentai bem para o que diz Lao Ts: Por todas as partes onde
estiveram os exrcitos crescem espinhos e cardos. Perodos de cala
midade seguem-se s grandes guerras. o prprio homem que
os provoca: o homem constri sua prpria vida. A humanidade, 407
A GNOSIS CHINESA
com sua habitual atitude de vida funesta, mantm a natureza da

morte.
Por isso, para todos os alunos de uma escola espiritual gnstica,
para todos os que querem professar o discipulado, uma nova
atitude de vida torna-se absolutamente necessria se realmente o
curso das coisas no mundo e na humanidade lhes importante.
O homem verdadeiramente bom d um nico golpe certeiro

e para.
O verdadeiro esprito, o homem verdadeiramente bom, intervm

uma nica vez com fora. E ele para, pois a violncia no seu
mtodo, diz nosso texto. Talvez percebais que esse propsito de
Lao Ts encerra um segredo: uma nica eventual interveno
poderia ser considerada verdadeiramente um socorro e a salvao
para a humanidade. No prximo captulo, tentaremos desvendar
esse segredo.
408
30-III
NO AUGE DE SUAS FORAS,

OS HOMENS E AS COISAS DECLINAM
Repitamos uma citao do captulo 30 do Tao Te King: O homem

verdadeiramente bom d um nico golpe certeiro e para. Imagi
nai o estado astral de qualquer centro governamental do mundo
todo e considerai tudo o que j dissemos a esse respeito. Vereis
ento, acima e ao redor desse lamentvel centro governamental,
turbilhes de natureza astral muito diferentes. como uma con
centrao de nuvens negras chamejando raios em tons vermelho e
amarelo vivo, onde se manifesta a natureza mental e sentimental
de todo um povo.
evidente que semelhante concentrao astral fortemente
magntica e que, em decorrncia disso, inmeras ligaes se esta
belecem com os influxos e as foras presentes no campo astral que
envolve a terra. Portanto, essa concentrao astral atrai, chama
para si o que est em equilbrio com ela. E vemos, dessa forma, que
cada povo, por intermdio de seu governo, recebe o que invoca e
merece. impossvel mudar qualquer coisa nesse sentido.
Como esse estado astral e essa atividade astral ocorrem para
todos os povos, evidente que a total natureza da morte , dessa
forma, mantida. E como est excluda qualquer interrupo nessa
cadeia de eventos da vida humana, a humanidade inteira preci
pita-se em uma crise fundamental, numa fase final em que as 409
A GNOSIS CHINESA
atividades do fogo astral sero tais que se pode falar de uma

destruio pelo fogo astral. Verdadeiramente um fim desencora
jador! Assim as coisas da vida vo e vm e impossvel alterar-lhe
qualquer coisa, a menos que a humanidade mude totalmente sua
atitude de vida.
Vede agora como o homem verdadeiramente bom, soberana
mente sbio, se esfora para extrair dessa triste realidade ainda
uma colheita de almas e intervm nesse sentido a fim de colocar
essas almas na curva da evoluo e da salvao e conduzi-las para
bem longe.
Lao Ts diz: o homem verdadeiramente bom intervm uma
nica vez com fora. Isto quer dizer que a comunidade dos ho
mens bons, ou os membros dessa comunidade que foram designa
dos para essa tarefa, envia para o centro astral, para o foco astral
de um povo, a fora astral do Tao, a fora-luz do nico bem.
Trata-se essencialmente de uma fora-luz que difere totalmente
das concentraes astrais que vos descrevemos. Trata-se no so
mente de uma diferena de natureza como tambm de vibrao
e de fora. por isso que o contato do foco astral do povo com as
foras-luz do nico bem e aquilo que elas atraem do Universo que
nos envolve ser altamente explosivo. Pode-se, pois, falar aqui de
violncia num sentido muito particular.
Todavia, uma violncia que empregada uma nica vez. E
essa nica vez mais do que suficiente. E prestai ateno ao que
ocorre a seguir. As concentraes astrais dos povos so destro
adas pelas projees de fora-luz e dispersadas para todos os
lados.
Desse modo, cada membro de uma nao inteiramente jo
gado de volta sobre si mesmo. Portanto, todo homem sofre no
somente a reao de seu prprio carma e do carma de seu povo,
como tambm ele confrontado, direta e corporalmente, com
a fora-luz da vida universal. Nenhum mortal escapar a esse
410 processo.
30-III NO AUGE DE SUAS FORAS, . . .
Eis o que compreendemos, na linguagem sagrada do Apoca

lipse, por a volta de Cristo e pelo nico julgamento, o julga
mento final. Quando um perodo termina, a fora-luz irrompe e
restabelece o equilbrio perturbado do macrocosmo solar. A ilu
so que velava a realidade dissipada e, em meio a essa confuso,
as radiaes astrais da elevao e da salvao podem aproximar-se
e tocar cada um. Uma possibilidade oferecida livremente a todos.
ento que cada um dever dar provas de possuir suficiente aber
tura para receber a fora-luz do nico bem e dela viver. A colheita
assim recolhida. A cada perodo da humanidade produz-se uma
crise final, onde ocorrem purificao e seleo.
Inmeras entidades esto a tal ponto submersas pela maldio
astral de seu povo que suas eventuais possibilidades de elevao
no podem manifestar-se at que semelhante fogo do julgamento
irrompa. Todavia, graas a essa nica interveno do nico bem,
eventualmente lhes feita justia. Desse modo, a interveno do
nico bem sempre bem sucedida. Quando as nuvens astrais se
concentram a tal ponto que a fase final tem incio, o nico bem
se manifesta a fim de colocar todos os seres viventes na Senda
das sendas, segundo a expresso de Lao Ts.
Todavia, preciso compreender o lado trgico dessa inelutvel
interveno. O que trgico o fato de a humanidade deixar as
coisas chegarem a tal ponto. Por isso, diz o sbio:
Ele d um nico golpe certeiro, porm no se engrandece.

Ele d um nico golpe certeiro, porm no se vangloria disso.
Ele d um nico golpe certeiro, porm no se orgulha disso.
Ele d um nico golpe certeiro, mas unicamente porque no
pode agir de outro modo. Ele d um nico golpe certeiro,
mas no quer parecer forte nem poderoso.
Uma vez mais a humanidade entrou no perodo de Gogue e Ma

gogue, razo pela qual possvel prever como a situao evoluir 411
A GNOSIS CHINESA
para as massas. Os dois grupos em que a humanidade se dividiu

chegaram ao auge de suas foras. Para finalizar, Lao Ts diz:
No auge da fora, os homens e as coisas envelhecem. Isto

significa que no so semelhantes ao Tao. E o que no se
assemelha ao Tao rapidamente chega ao fim.
Assim, podeis imaginar que, de tempos em tempos, vrios perigos

tambm ameaam a Escola Espiritual, j que ela e seus alunos,
reunidos no corpo-vivo, ocupam um lugar excepcional no meio
dos povos e do movimento incessante da humanidade. um fato
bem real que todos os que participam de uma escola espiritual, de
um corpo-vivo, esto no mundo, mas no pertencem a este mundo.
Portanto, uma Escola Espiritual deve manter-se margem da
agitao dos povos. Na Escola Espiritual, no grupo, no corpo-vivo,
devem ser mantidas condies astrais excepcionais.
Compreendeis que isto apresenta uma dificuldade, pois cada
aluno deve, por um lado, executar sua tarefa, seu dever no mundo
e, por outro lado, ele chamado a no ser deste mundo. Todo
aluno que, conscientemente, escolheu a Gnosis e est firmemente
decidido a seguir a senda deve, pois, harmonizar-se totalmente
com o campo astral da Escola e recusar categoricamente toda
concesso no plano astral natureza da morte.
Compreendereis que, se nos expressamos desse modo, por
que alguns perigos podem desenvolver-se para a Escola toda e seu
corpo-vivo. Suponde que uma grande parte do grupo se sintonize
com a natureza da morte. Evidentemente, em decorrncia disso,
todo o grupo, o corpo-vivo inteiro, seria arrastado para as atitu
des comuns das massas e correria o risco de ficar completamente
sob o controle de seu campo astral. Dessa forma, qualquer escola
espiritual manifestada poderia ser definitivamente desviada. Seu
nome j no corresponderia realidade. A partir do momento
412 em que um corpo-vivo corre o risco de ser aspirado pela corrente
30-III NO AUGE DE SUAS FORAS, . . .
astral da natureza da morte, realiza-se o que est expresso no fim

do captulo 30 do Tao Te King:
No auge da fora, os homens e as coisas envelhecem. Isto

significa que no so semelhantes ao Tao. E o que no se
assemelha ao Tao rapidamente chega ao fim.
Verificamos assim, de tempos em tempos, como alguns movimen

tos no mundo alcanam o topo, declinam e, a seguir, desmoronam.
Eles no deram ateno suficiente aos perigos citados. Quando
nos deixamos levar pelo preguioso movimento das coisas co
muns, tudo vai mal, tudo est perdido. E deveis prestar ateno
tambm, por exemplo, no tocante vossa vida em famlia.
claro que, numa Escola como a nossa, necessrio, de tempos
em tempos, que a direo, o ncleo, intervenha da maneira acima
delineada, a fim de purificar o centro astral da Escola de eventuais
ameaas e contaminaes. , pois, necessrio que, de tempos em
tempos, seja feita uma interveno com fora para, a seguir, voltar
imediatamente ao movimento habitual do corpo-vivo.
Pensai, neste contexto, na imagem clssica do barco celeste
dos antigos egpcios. Um barco celeste deve poder navegar. Para
onde? Para o objetivo que a Gnosis indica. Ele deve estar perfeita
mente sintonizado com o oceano de gua viva para poder navegar.
E nenhuma influncia astral da natureza da morte pode ser to
lerada, pois tal influncia agiria como uma ncora que dificulta
o barco em seu curso. Portanto, quando, de tempos em tempos,
existe uma interveno tendo em vista uma purificao, unica
mente para que o barco celeste mantenha seu rumo correto, e
para colocar o corpo-vivo, a Escola, na Senda das sendas, no
Tao. Dessa forma, o corpo-vivo da Escola torna-se, e , um local
protetor de real qualidade e valor.
Enquanto nos for permitido, faremos avanar nosso barco
celeste na senda das sendas. E esperamos muito a colaborao 413
A GNOSIS CHINESA
de todos vs. E nos dirigimos agora principalmente queles que

colaboram com o santo trabalho e, em particular, solicitamos
ao ncleo do grupo que zele de maneira muito cuidadosa pelo
comportamento e pelos costumes de todos, exatamente agora que
adentramos a fase crtica deste perodo da existncia humana.
A nova atitude de vida uma exigncia absoluta, exigncia para
todos, para o bem de todos. nossa esperana e nossa prece que o
compreendais. Portanto, quando procedeis conosco de maneira
protetora e nos informais de perigos iminentes, no se tratar,
ento, de um tipo de crtica como a descrevemos anteriormente.
414
As melhores armas so instrumentos de calamidade.
Todos as desdenham. Quem possui o Tao no faz uso delas.
No lar do sbio, a esquerda o lugar de honra. Quem utiliza

soldados honra o lugar direita.
As armas so instrumentos de calamidade; no so os instrumentos

do sbio. Ele as emprega unicamente quando no pode agir de outra
forma. A calma e a quietude so, para ele, o que h de mais elevado.
Quando vitorioso, ele no se regozija, pois regozijar-se com isso

significaria comprazer-se em assassinar os homens.
E quem ama o assassnio jamais alcana seu objetivo no bom go

verno do reino.
Para tudo o que traz felicidade, o lugar esquerda o mais elevado.

Para tudo o que traz infelicidade, o lugar direita.
O subordinado fica no lugar esquerda; o chefe, direita.
Isto , eles tomam seus lugares segundo os rituais das cerimnias

fnebres.
Quem matou uma grande multido de seres humanos deve ficar de

luto e chorar por eles.
Quem ganhou uma batalha deve tomar seu lugar como numa
cerimnia fnebre.

31-I
AS MELHORES ARMAS
SO INSTRUMENTOS DE CALAMIDADE
Fundamentalmente, o captulo 31 do Tao Te King no apresenta

mistrio para ningum. Ele chocante e muito explcito. A nica
coisa marcante que, h milnios, semelhante ensinamento to
positivo e perfeitamente antimilitarista tenha sido divulgado por
Lao Ts na base do Tao, ensinamento esse marcado por um re
alismo tpico, um realismo que, sem dvida, dar o que pensar.
Dele sobressai o quanto a humanidade, no decorrer de alguns
milnios que se passaram desde a poca de Lao Ts, se perdeu e
a que ponto os hbitos nos fazem seguir o caminho que leva ao
declnio. Aquilo que, na poca de Lao Ts, s era admitido em
caso de extrema necessidade, tornou-se habitual e evidente em
nossos dias, sendo considerado at mesmo inevitvel.
Existe, pois, uma diferena quase incomensurvel entre o nvel
de civilizao interior daquela poca e o de nossos dias. E no h
nada mais apropriado para desmascarar a iluso de civilizao da
humanidade atual do que uma clara reflexo sobre este captulo.
As melhores armas so instrumentos de calamidade. Todos

as desdenham. Quem possui o Tao no faz uso delas.
Isto dito de forma to direta e to evidente que Lao Ts no

tem a menor necessidade de explic-lo com maiores detalhes. Em 417
A GNOSIS CHINESA
nossos dias, esse assunto objeto de graves discusses por parte

de homens extremamente srios. Vestir o uniforme da ptria, do
povo e do Estado considerado uma profisso honrosa. Existem
escolas militares, para cujo ingresso faz-se necessrio ser possui
dor de uma slida cultura geral. Trata-se de uma disciplina pela
qual inmeros jovens distintos e altamente civilizados se sentem
atrados. Em nossos dias, denominamos heris os que realizam
atos notveis na guerra. Eles so honrados e glorificados. Todavia,
com certeza eles no tm nem mais nem menos direito glria e
s honrarias do que o restante de seus compatriotas.
O problema deve ser encarado em sua totalidade como um
fenmeno mundial, como a assinatura da humanidade atual. A
inteira economia mundial contempornea depende muito da in
dstria de armamentos. E esses industriais so frequentemente
cidados eminentes, no apenas em termos econmicos e de
riqueza, mas tambm do ponto de vista moral.
Um exemplo notrio a figura de Nobel, o rei dos canhes, o
fabricante de armas, que com uma parte do capital acumulado
com isso constituiu uma fundao a servio da cincia. E muitas
personalidades eminentes so reverenciadas por terem recebido
o prmio Nobel. Pois bem, em meio a todos esses fenmenos
sociais, aceitos por todos e considerados honrosos, ressoam estas
palavras de Lao Ts que no so modernas, pois remontam a
milnios:
As melhores armas so instrumentos de calamidade. Todos

as desdenham. Quem possui o Tao no faz uso delas.
Houve, portanto, uma poca em que, de alguma forma, todos os

que buscavam o Esprito, verdadeiramente todos, desdenhavam
as armas. E os que possuam realmente o Tao no tinham o menor
interesse pelas armas. No deveramos tirar da algumas conclu
418 ses? Dispomos atualmente no mundo das melhores armas, to
31-I AS MELHORES ARMAS SO INSTRUMENTOS DE CALAMIDADE
boas e to aperfeioadas, que elas s puderam ser concebidas pe

las grandes cabeas da cincia. A humanidade inteira pode ser
aniquilada em minutos. Como resultado, a ideia de que as armas
so instrumentos de infelicidade comea a penetrar em diversas
camadas da populao mundial.
Todavia, isso ocorre num sentido totalmente oposto, pois essa
conscincia no se desenvolveu por causa do Tao, mas em virtude
de uma imensa angstia, enquanto que no passado as armas eram
desprezadas por motivos puramente ticos. Percebeis a diferena?
Percebeis como a dialtica se revela aqui? A humanidade sempre
possuiu armas, mas agora ela comea a tem-las imensamente,
pois essas armas to perigosas esto divididas igualmente. No
fosse assim, o medo no seria to grande no Ocidente.
As armas esto divididas entre dois partidos antagnicos. No
era assim no passado, onde um grupo estava muito bem armado
e os outros no tinham nada ou muito pouco. Por conseguinte,
o grupo bem armado nada tinha a temer. Mas agora as coisas so
totalmente diferentes.
Gostaramos que compreendsseis claramente que os protes
tos contra as armas atmicas certamente no nasceram de moti
vos taostas, de diretrizes taostas, porm verdadeiramente das
consequncias da decadncia, que avana a passos largos.
No decorrer dos ltimos cinquenta anos, o pouco que restava
da moral original positiva na humanidade desapareceu. Em vista
disso, a bondade comum tomou seu lugar, a bondade comum
que no tem nenhum contedo, uma civilizao que no passa
de um mero verniz. E os que possuem o Tao no se ocupam com
ela.
Que o Tao? o termo genrico com o qual reagrupamos
tudo o que existe de real na personalidade humana, tudo o que
eterno. a alma em crescimento, que deve comear a despertar,
que deve, portanto, tornar-se vivente e unir-se ao Esprito, ao Pai,
a Deus. E, assim, tornar-se Pimandro. 419
A GNOSIS CHINESA
Mas quem pode, em nossos dias, dar-se ao luxo de possuir uma

alma? Ou, menos ainda, de prestar ateno a uma influncia to
antissocial? Quo ridculo, quo antissocial e quo irreal! Por
essa razo h, quando muito, a iluso, bem estudada e mantida
durante algumas horas por dia. por isso, naturalmente, que
ainda h debates sobre a Gnosis. Todavia, praticar o Tao? Que
ideia!
Toda a vida moderna totalmente antignstica. imposs
vel permanecer na vida moderna, ocupar certa posio e, ao
mesmo tempo, servir Gnosis. Isto est fora de cogitao!
Estaria a humanidade sob o domnio do mal de maneira to
refinada? A humanidade vive ameaada pelo pior dos males, que
a ignorncia. A humanidade se perde por falta de conhecimento.
O homem j no possui nenhum conhecimento do objetivo para
o qual ele nasceu. Como resultado, o instrumento da personali
dade humana desviou-se. E por isso, a nica realidade que ainda
podemos captar o medo. Porque a humanidade chegou ao li
mite, e a nica coisa que ainda resta o medo, um medo imenso.
O medo corri o fgado.
Antigamente, uma autoridade militar era um estrategista. Um
nico homem dirigia um grande exrcito como se estivesse jo
gando xadrez. Esse homem era genuinamente habilidoso, e cau
sava admirao. O estrategista aparecia como um homem bem
apessoado, de pensamentos brilhantes, cheio de civilidade, uma
companhia agradvel, vestindo um belo uniforme. Ele se compor
tava totalmente de acordo com as leis de seu pas.
Em nossos dias totalmente diferente. Existe uma bomba at
mica e, em algum lugar, um boto. E existe um mssil, com outro
boto. E existe outra bomba atmica, outro mssil e outro boto.
Uma bomba no Leste, outra no Oeste. E todos sabem que, se um
deles apertar o boto, o outro far a mesma coisa. E, em poucos
minutos, no ser apenas a diviso de um exrcito ou um exrcito
420 inteiro que ser aniquilado, mas, tambm, e ao mesmo tempo,
todos esses homens bem apessoados, com ideias brilhantes, irra

diando civilidade e trajando um belo uniforme em seus corpos
esguios.
Tudo pode ser aniquilado em alguns segundos. Esta a situa
o atual. No existe mais estratgia. A companhia onde o estra
tegista brilha eventualmente em seus momentos livres tambm
ser aniquilada.
A humanidade inteira est beira do suicdio, beira do abismo.
por isso que j nada resta seno o medo. E, nessa situao cr
tica, todos tentam libertar-se do medo atravs de rios de palavras
e de absurdos. A iluso de poder tudo conquistar, tudo vencer
pela violncia das armas, essa iluso aniquilada, porque tanto o
amigo quanto o inimigo est com o dedo no boto.
A nova iluso moderna conquistar o Universo. A sociedade
atual se volta para esse assunto, e o mundo inteiro se curva diante
dessa ideia.
E novamente h dois rivais. Cada qual quer ser melhor que o
outro. Um se lana ao espao para em seguida retornar terra,
e a arte consiste em permanecer vivo para ser recebido pelo pre
sidente de seu pas. O outro tambm se lana ao espao e gira
ao redor da terra a algumas centenas de quilmetros de altitude,
para tambm retornar terra, a fim de ser igualmente recebido
por seu presidente. Esses homens so chamados de astronautas.
o pice da iluso, a qual somente pode ser percebida em profundi
dade quando se conhece algo, quando se pode conhecer algo, do
objetivo grandioso que o fundamento da humanidade inteira.
Trata-se de uma iluso arraigada to profundamente, que no
descreveremos todos esses fenmenos to bem conhecidos, decla
rando-nos a favor ou contra, com antipatia ou simpatia, mas de
monstraremos a maior compaixo para com a vertiginosa queda
de milhes de homens nessa farsa. Que profunda, profunda queda!
Por isso, talvez compreendais, pela primeira vez em vossa vida,
o que uma Escola Espiritual gnstica, o que uma Escola gnstica 421
A GNOSIS CHINESA
gostaria de ser, ou seja: um territrio cravado no meio do terror.

Porm, um territrio onde nos distanciamos totalmente dessa
sociedade que fermenta, apodrece e se decompe; um territrio
onde poderamos permanecer, e dizemo-lo mais uma vez, graas
a uma atitude de vida totalmente nova.
Sabeis que os guias de nosso destino esto ativamente ocupa
dos em preparar a humanidade para seu fim? Essa preparao
acontece j h muito tempo de duas maneiras. Existe uma prepa
rao para a Gnosis, para a salvao, para a libertao tal como
a conheceis e como est indicado nas Bblia, contanto que os
que so convidados, os que ouvem, queiram aceitar de maneira
positiva as novas regras de vida. E h ainda outra preparao em
andamento, caso o mundo inteiro desaparea em breve e a terra
toda se torne um deserto, ou seja: preservar uma pequena parte
da humanidade a fim de poder, no devido tempo, no decorrer
de milhes de anos, repovoar a terra graas queles que ficariam
para trs. Trata-se aqui de uma preparao que diz respeito a uma
pequenssima parte da humanidade, que deveria servir de ncleo
a um futuro repovoamento da terra, em condies totalmente
novas, no decorrer de milhes de anos.
Existem, pois, trs certezas: em primeiro lugar, a aniquilao
total; em segundo, a salvao de todos os que seguiram o caminho
da libertao; e, em terceiro lugar, a participao no grupo dos
que ficaro para trs, em algum lugar remoto do mundo, vivendo
em condies totalmente novas.
Esses preparativos devem acontecer, porque em breve o mundo
se tornar um deserto. E para mostrar-vos que no estamos fa
zendo suposies fantasiosas e demonstrar-vos quo prximo esse
fim est e afirmar-vos claramente que A escolha vossa, ainda
agora, dar-vos-emos uma informao acerca da ilha de Niu.
Recentemente, alguns jornais australianos publicaram uma no
tcia sensacional que teria partido do Professor Ernest Marsden,
422 o qual, por acaso, se deparou com o nico laboratrio natural
de radiaes do mundo.13 No ltimo inverno, um grupo de bi

logos e botnicos neozelandeses tentou cultivar plantas na ilha
de Niu. Como as espcies de legumes at ento desconhecidas
naquela ilha no queriam crescer, embora a vegetao local fosse
particularmente luxuriante, em fevereiro de 1961 foi enviada uma
amostra do solo para a Universidade de Wellington, a fim de que
o conhecido professor Marsden, um dos mais reputados pesquisa
dores atmicos ingleses e aluno do fsico nuclear Lord Rutherford,
igualmente famoso, se encarregasse do assunto.
A primeira surpresa foi que o contador Geiger, aparelho que
registra o nvel de radiao, reagiu fortemente quando ele foi colo
cado perto da terra de Niu. No havia dvida de que essa terra era
altamente radioativa. Ao tomar conhecimento da notcia, o pro
fessor e sua equipe de pesquisadores embarcaram para Niu. Nessa
ilha, ele se deparou com homens grandes e magnficos, quase
gigantes, que gozavam de excelente sade e, misteriosamente,
nunca haviam sido atacados por doenas que, normalmente, ata
cam os habitantes dos mares austrais, tal como a lepra, os tumores
tropicais e a tuberculose. Os cinco mil habitantes dessa ilha, tanto
os homens como as mulheres, medem quase dois metros; so de
constituio robusta e so dotados de uma surpreendente inte
ligncia; eles possuem uma grande capacidade de trabalho e um
surpreendente bom humor. E tudo isso apesar de seus ossos e
dentes apresentarem uma radioatividade dez vezes superior ao
normal. O ar, o solo e o mar ao redor da ilha acusam uma taxa de
radiao vinte vezes superior ao normal, e a alimentao tambm
contm fortes concentraes de radioatividade que chegam a ser
cem vezes acima do normal.
At agora no foi encontrada uma explicao satisfatria para
essa radioatividade anormalmente elevada, e o professor Mars
den formulou a hiptese de que um vulco ainda desconhecido
13Escrito em 1961. 423

A GNOSIS CHINESA
nas profundezas do mar fosse responsvel por isso. Todavia, essa

suposio permanece puramente terica.
Muito mais importante a questo de saber como os habitan
tes dessa ilha podem suportar a influncia mortal de seu ambiente
e como puderam desenvolver sua imunidade. Nenhuma resposta
satisfatria foi encontrada tampouco para isso, pois os habitantes
de Niu s enterram seus mortos h cerca de um sculo. Antes,
os mortos eram colocados em barcos e lanados ao mar, e os
ossos que se encontram nas tumbas acusam todos uma forte
concentrao de radioatividade.
Apenas num ponto se nota a influncia das radiaes que exis
tem h pelo menos um sculo nos habitantes de Niu: a elevada
taxa de esterilidade entre as mulheres. Pesquisas demonstraram
que de quatro mulheres uma era estril e que de cada dez crianas
uma natimorta.
Todavia, parece que, no decorrer dos ltimos vinte anos, houve
uma melhora, pois quase a metade dos habitantes da ilha tem
menos de quinze anos.
Mesmo com toda a alegria da pesquisa, os cientistas nunca
esqueceram por um momento que, para eles, a estadia em Niu
representava perigo mortal, pois no possuam a imunidade que
os nativos j haviam adquirido h vrias geraes, e tinham, por
tanto, possibilidades diminutas de se proteger. Uma alimentao
rica em clcio era-lhes enviada da Nova Zelndia para propor
cionar-lhes alguma resistncia e o lugar em que ficavam era for
temente isolado e, tanto quanto possvel, protegido da radioa
tividade por dispositivos especiais. O professor Marsden, com
um otimismo melanclico, descreve Niu como sendo o novo
bero da humanidade e pensa que somente os habitantes dessa
ilha talvez sobreviveriam a uma guerra atmica.
Essa notcia serve para ilustrar o fato de que foras previdentes,
que amam a humanidade incondicionalmente, esto ocupadas
424 em encontrar um meio de salvaguard-la apesar de tudo.
No seria de grande interesse para vs aceitar positivamente

o convite da Escola Espiritual e reagir a ele tambm de maneira
positiva? Cabe a vs, por meio de vossos atos, a resposta.
425
31-II
O ENVENENAMENTO
DO CAMPO DE VIDA HUMANO
A luta contra o emprego das armas, do ponto de vista da maioria,

atingiu seu ponto culminante no comeo do sculo XX. Depois
disso, essa luta por valores humanos chamejou de tempos em
tempos, mas foi uma flama que enfraqueceu continuamente e foi
quase extinta por completo pelas duas guerras mundiais.
Mas, ao mesmo tempo, outra flama elevou-se muito rapida
mente. Era a flama de outro aspecto da questo, muito mais
funesto e muito mais terrvel. Muitos jovens adotaram a ideia de
que, em nossos dias, j no havia espao para uma vida nobre. Eles
expressaram atravs de sua atitude de vida o que haviam apren
dido, visto, ouvido e vivenciado. O mundo agora tornou-se um
mundo de desordem, um mundo de assassnio e de vergonha. E
as autoridades policiais travam agora uma guerra sem fim contra
essas excrescncias.
A situao to grave que unicamente uma nfima parte dos
horrores cometidos chega imprensa. Essa decadncia rpida e
desenfreada a consequncia direta dos instrumentos de calami
dade que nossa sociedade deliberadamente fabrica para preservar
a paz. Compreendereis que no temos o menor interesse em levar
esses assuntos para o plano poltico, como tampouco o fazia Lao 427
A GNOSIS CHINESA
Ts. por isso que desejamos tecer consideraes sobre essa san
grenta ferida da humanidade exclusivamente do lado psicolgico
das coisas. Para isso, um exemplo seria til.
Suponde que estejais empregados numa fbrica de canhes,
portanto, na indstria de armamentos, indstria essa muito co
mum em nossos dias. Nos escritrios se encontram os projetistas
e os inmeros desenhistas que, com preciso, desenham, at os
mnimos detalhes, os planos desses monstros de fogo. Graas
sua formao cientfica, eles calculam os efeitos, o provvel raio
de ao, as mais nfimas particularidades dessas bocas de fogo e
as particularidades que essas armas devem ter.
Esses trabalhadores criam, ento, uma forma-pensamento su
tilmente elaborada. Assim que seu trabalho termina, os planos
so submetidos a seus superiores que, por sua vez, os examinam,
calculam, recalculam e devem levar em conta todas as possibilida
des contidas nessas armas, e tudo isso com base no mesmo quadro
mental.
Ora, sabeis o que acontece com semelhante rede de pensamen
tos: ela cresce cada vez mais, e esse monstro mental, vivente, cheio
de vitalidade, torna-se enorme e muito dinmico, adquire um po
deroso raio de ao. De fato, ele mantido e vivificado por uma
equipe dupla de alto escalo. Essas pessoas nada deixam ao acaso,
pois grandes interesses econmicos esto envolvidos. Quando os
canhes projetados entram em produo, devem, ento, existir
para isso mquinas especiais. Talvez fbricas inteiras tenham de
ser aparelhadas. Os operrios devem ser instrudos, e isso tudo
custa milhes.
Por essa razo, nenhum erro pode macular semelhante projeto.
Percebereis que esse quadro mental atinge um pice de vitalidade
e espalha ao seu redor grande pestilncia. Porque esse monstro,
o que inevitvel, est astralmente ocupado em atirar, aniqui
lar, fazer guerra, e arruinar o inteiro campo de respirao da
428 humanidade.
31-II O ENVENENAMENTO DO CAMPO DE VIDA HUMANO
E acreditais que esses homens que criaram e vivificaram essa

imagem mental possam abandon-la e esquec-la aps seu dia de
trabalho? Se credes que sim, porque no conheceis os dirigen
tes. Em certa medida, eles so psiquicamente violentados. Eles j
no podem libertar-se do monstro mental. Eles ingressaram num
estado de loucura legalizado pela natureza e pela sociedade; alis,
para isso que so pagos, pois cada homem est ligado s suas
prprias imagens mentais, cada homem est irremediavelmente
acorrentado a elas.
Portanto, fica evidente que quando um desses dirigentes volta
para casa depois do trabalho mesmo que ele no comente nada
sobre seu servio, pois tudo muito secreto nesse tipo de inds
tria obviamente ele contamina toda a sua famlia com suas
emanaes. Desse modo, todos os membros de famlias ligadas
s equipes de dirigentes participam no crescimento do monstro.
O monstro ultrapassa com muita rapidez a envergadura dessas
indstrias. Ele se torna um on. Ora, sabemos que um on pode
envenenar todo um povo.
Estamos vos apresentando esse assunto de uma forma bastante
amena, pois, em nosso mundo, no existe apenas uma fbrica
desse tipo, porm toda uma indstria de guerra, onde inmeras
equipes de engenheiros envenenam completamente o campo de
vida da humanidade com uma vivente realidade de sangue, fogo
e fumaa.
Percebeis a que ponto a humanidade vtima da ignorncia,
vtima dos dirigentes, das equipes de cientistas, dos que sabem
tanto, mas desconhecem o nico necessrio? Ao vosso redor
est o que sois e o que fazeis. E justamente tudo o que elaborais
mentalmente de forma to aguada muito vital, muito vivo.
Compreendeis agora por que dito na Doutrina Universal que
cinco minutos de pensamentos irrefletidos podem aniquilar o
trabalho de muitos anos? Muitssimo mais, portanto, a atividade
mental cientfica diria de alguns dirigentes. 429
A GNOSIS CHINESA
Percebeis agora claramente que catstrofe est se propagando

pela humanidade, que envenenamento da humanidade desenvol
veu-se assim pela ignorncia. Compreendeis por que, nesse caos
envenenado que envolve a humanidade, as coisas no andam di
reito? E que podemos chamar de milagre o fato que ainda exista
um grupo de homens que no tenha descido totalmente abaixo
do normal? No , pois, evidente que, nessa situao, a juventude
se desvie e demonstre, j muito cedo, traos sub-humanos?
Porm existe tambm algo cmico nessa situao trgica. Os
dirigentes que, na verdade, detm em suas mos os destinos da
humanidade, em seus momentos livres correm ao encontro de
lderes espirituais para discutir com eles a melhor forma de condu
zir a juventude a um nvel superior. Todavia esse nvel superior
j est na atmosfera que nos envolve! Os dirigentes fazem de
tudo para tornar incuo o veneno que eles mesmos fabricaram,
a exploso que eles mesmos desencadearam. Compreendeis que
exatamente esse falso sentimento, que no tem nenhuma base
racional, que torna as coisas muito mais terrveis?
E como fica, ento, o operrio, o homem das massas conde
nado a concretizar, a fabricar tudo o que pensado? Intelec
tualmente, o operrio ainda no caiu to baixo quanto o diri
gente. A deteriorao do melhor nesse grupo ainda no se tornou
completa.
O operrio, do ponto de vista mental, ainda est em fase de
desenvolvimento. Ele , ou se tornar, a vtima. Ele carrega o
carma do mundo sobre seus ombros curvados e fatigados. Sua
situao agora muito pior do que h algumas dcadas, quando a
proteo social ainda era muito imperfeita em numerosos pases
e no se dava ateno ao operariado. Todos esses homens so
vtimas e como! da maldio da ignorncia, da ignorncia
dos dirigentes aplicada cientificamente.
Esse o quadro do estado miservel em que a humanidade
430 soobrou como num poo sem fundo. Esse nico aspecto do
31-II O ENVENENAMENTO DO CAMPO DE VIDA HUMANO
comportamento humano que acabamos de descrever j seria sufi

ciente para acarretar o suicdio da humanidade. Consideramos,
ento, apropriado apresentar-vos para reflexo as palavras de Lao
Ts: As armas so instrumentos de calamidade, no instrumen
tos do homem nobre. Este no se regozija de os possuir, pois
regozijar-se significaria comprazer-se em assassinar os homens.
Toda essa indstria, tudo o que a ela est ligado e tudo o que ela
acarreta deve ser objeto de cerimnias fnebres. A vida inteira
um baile de mscaras para os mortos.
A humanidade, embora ainda permanea viva, j foi assassi
nada pela ignorncia de seus dirigentes. Ela est morta-viva, um
sepulcro, exteriormente ainda caiado de branco, porm cheio de
ossos. Compreendeis que aquilo que, no tempo de Lao Ts, eco
ava como um alerta sobre uma ladeira escorregadia, na verdade
tornou-se realidade, uma certeza absoluta?
Portanto, se desejais ainda hoje aprender das palavras de Lao
Ts, aprendei do estado real da humanidade atual. Refleti sobre
o que ainda pode ser feito para escapar de uma maneira intei
ramente nova dessa morte viva e para ser de utilidade para a
humanidade ignorante que est nessa assustadora situao.
No deveis contentar-vos com palavras. No deveis contentar
-vos em somente demonstrar mutuamente a evidncia desses fatos,
pois j se fala bastante sobre isso. Inmeras obras foram escritas,
as quais poderiam ser empilhadas em metros de espessura, em pro
testo contra a cincia atmica. Muito, muito se escreveu. Nada
disso faz o menor sentido! As melhores armas so instrumentos de
calamidade.
Os dirigentes da humanidade, em sua ignorncia, j a mata
ram. Portanto, repetimo-lo novamente: se desejais aprender das
palavras de Lao Ts, aprendei da experincia do estado atual da
humanidade.
Em nossos dias, muitos cientistas chegaram concluso de
que seu conhecimento est sendo aplicado de maneira errada. E 431
A GNOSIS CHINESA
muitos deles se renem para tentar desviar esses perigos. Mui

tos cientistas eminentes se agruparam a nvel internacional para
protestar. Eles veem claramente que tudo caminha s avessas. E
agora eles tentam reduzir ao mnimo a rede anrquica de seus
pensamentos, bem como sua influncia sobre a humanidade. Eles
esto, por assim dizer, curvados sob o peso de um grande medo.
Mas, embora eles sejam os primeiros a saber o que desencadea
ram, se lerdes o que eles escreveram, descobrireis que seu zelo
completamente destitudo de valor. como se eles pregassem no
deserto. Eles tm renovado seus apelos h muitos anos, mas sem
sucesso. Certamente favorvel o fato de eles terem sido tomados
de medo isso demonstra que descobriram as consequncias de
suas atividades, consequncias que tentam agora remover. Em
bora possam dar sinais de bondade, sua ao totalmente v,
ainda que seja um sinal caracterstico.
Outro sinal caracterstico o fato da Escola Espiritual vir at
a humanidade, vir at vs para auxiliar-vos em vossas eventuais
tentativas para ainda escapar do perigo mortal.
Todavia, quem deseja isso e o pode realmente, deve ento mos
trar-se radical, muito radical em sua atitude de vida. Resta esperar
para ver se muitos esto preparados para isso. Eles devero aniqui
lar em seu prprio meio os efeitos da maldade que se desenvolve
atravs da ignorncia. exigido deles que ataquem sua rede de
pensamentos altamente perigosos em seu raio de ao. preciso
destru-los. Portanto, uma atitude de vida radical a servio da
humanidade necessria, antes que seja tarde demais.
Trata-se, pois, de saber se, no que vos diz respeito, estamos
pregando no deserto, ou se estais prontos, de maneira radical, to
radicalmente como na poca dos irmos e irms maniqueus, a
aplicar essa atitude de vida. Se encontrarmos um grupo sufici
entemente forte que queira isso verdadeiramente, muito ainda
poder ser feito.
432
31-III
AMAI VOSSOS INIMIGOS!
Depois de termos estudado nossa sociedade em sua realidade, em

profundidade e sem tomar partido tendo em vista os antigos
aforismos de Lao Ts datados de quase trs mil anos depois de
termos sido confrontados com a degenerescncia atual, podeis
ver claramente que no fazemos parte do grupo dos que se com
prazem com a decadncia e que, com uma espcie de prazer sdico,
declaram que o mundo e a humanidade perecem por ignorncia.
Suponhamos que tambm vs tenhais esse ponto de vista e
que vos pergunteis agora, com toda a seriedade: Que fazer para
ajudar diretamente a humanidade? Deveramos ir at os homens
para conversar com eles? Deveramos editar peridicos ou escre
ver livros para, por meio de documentos, traz-los de volta
razo?
Acreditamos no ser preciso faz-lo. Com efeito, conhecemos
o perfil do dirigente para empregar a terminologia do captulo
anterior e o do operrio. Isso no faria o menor sentido, pois
nossas palavras e nossas aes seriam contestadas e aumentariam
a confuso.
Vimos at que ponto a humanidade pega de surpresa e en
venenada, e logo ser aniquilada pelo desenvolvimento de suas
concepes mentais. Pois bem, tentemos servi-la atacando o mal 433
A GNOSIS CHINESA
pela raiz. Tambm na Escola Espiritual devemos basear-nos em

uma concepo mental. Devemos aplicar a espada no campo as
tral, ir ao encontro da humanidade em seu prprio terreno, o
terreno da degenerao primria, da desumanizao, portanto
no mundo mental, no mundo astral.
H, porm, uma dificuldade, que deveis ter diante dos olhos.
No mundo astral no existe mentira. Ali tudo realidade posi
tiva e absoluta. Quando, interiormente, fazeis de conta, com
certeza no criais uma concepo mental aceitvel. A parte da
humanidade de que falamos, que se ocupa em projetar armas, em
estud-las, em desenh-las para, a seguir, fabric-las, trabalha de
tal forma que, para ela, a atividade mental precede a atividade
material. Ora se ns, na Escola Espiritual, desejarmos acabar com
essas indstrias, se desejarmos purificar a esfera astral mental, se
ao menos desejarmos diminuir seriamente essa atividade da huma
nidade, nossa atividade na matria deve preceder ou acompanhar
a atividade mental.
O que desejamos tornar claro para vs que tudo o que dize
mos, tudo o que desejamos na Escola Espiritual, deve ser prece
dido por uma atitude de vida pura, clara e positiva. A partir dessa
atitude de vida, nessa base, que, eventualmente, ser possvel
endireitar, na esfera astral, o que est torto, apaziguar o que est
colrico. Quem deseja fazer algo pela humanidade que sofre
sofrimento esse que ela mesma desencadeou por ignorncia
deve, na base de uma atitude de vida positiva, aproximar-se dela
na esfera astral para ali anular suas ms obras. Portanto, exigido
dele um carter elevado e puro.
Imaginai e aqui entramos no terreno do ocultismo que um
homem decida emitir para o plano astral, durante cinco ou dez
minutos por dia, correntes puras em direo ao local ameaado.
Isso no teria o menor sentido! Ele deve ser capaz de enviar uma
corrente de amor contnua, baseada numa atitude de vida real
434 mente pura. Com certeza, o resultado no tardar. Somente pela
31-III AMAI VOSSOS INIMIGOS!
aplicao de semelhante magia seria possvel aniquilar em alguns

segundos, na esfera astral, as consequncias dessa perturbao. E
como obter isso seno atravs do amor fundamental?
Hesitamos um pouco ao pronunciar a palavra amor, pois al
gum poderia pensar nesse sentimento adocicado to conhecido
em nossa natureza, ou seja, demonstrar amabilidade, fazer de
conta. Compreendei, porm, que nos referimos aqui fora de
amor tal como entendida no Sermo da Montanha. Esse princ
pio de amor perfeitamente puro, demonstrado pela atitude de
vida, amor que ultrapassa tudo, constitui, na esfera material, uma
poderosa base para atacar o inimigo em sua prpria perturbao.
Com base nessa atividade mental, podemos tornar-nos to fortes
que tudo poderemos.
O Sermo da Montanha tambm est baseado nesse funda
mento, bem como as conhecidas palavras de Mateus, no captulo
5: Eu, porm, vos digo, amai a vossos inimigos, bendizei os que
vos maldizem, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que
vos maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos do Pai que
est nos cus.
O Sermo da Montanha mostra-nos um homem que, sob to
dos os aspectos, completamente diferente do homem nascido
da natureza. Para viver assim, para ser assim, preciso partir do
renascimento da alma, do estado de alma vivente. Esforai-vos,
pois, para adquirir o estado de alma vivente. Cingi-vos para es
pargir essa fora sobre os bons e os maus. sobre essa imensa
magia do amor que se baseia a atitude de vida que vos proposta.
Essa uma prtica urgentemente necessria em tempos como os
nossos. Essa a nica possibilidade de fazer algo para o mundo e
a humanidade: a mobilizao da fora do amor.
435
31-IV
O AMOR DO HOMEM GNSTICO-MGICO
Depois de havermos analisado em profundidade a realidade da

sociedade atual e descoberto suas causas, conclumos que a hu
manidade foi apanhada de surpresa e est sendo envenenada e
ameaada de aniquilamento pelo seu mental.
As concepes mentais que ela mantm h tanto tempo se
mearam na esfera de vida astral da humanidade uma desordem
quase desesperadora. A luta, o caos e o desastre que da resultam
na esfera material so to vastos que podemos perguntar-nos:
Como ainda podemos fazer cessar essa enorme tormenta? Es
pecialmente porque a humanidade, quando se encontra diante
de semelhante desastre, sempre recorre violncia de uma forma
ou de outra. Que fora deveramos empregar para neutralizar
essa catstrofe? A humanidade sempre se utiliza das armas para
afastar o perigo, ignorando totalmente que ela, assim, atia as
causas e agrava as consequncias. Pensai nas palavras de Lao Ts:
As melhores armas so instrumentos de calamidade. J vos mostra
mos o que elas tm de incontestvel. Encontramo-nos, portanto,
diante do grande problema, diante da grande tarefa: Que deve a
Escola Espiritual fazer diante desse grande infortnio?
Podeis ver claramente que o tempo para uma ao nova e pode
rosa j chegou. Agora a Escola Espiritual gnstica deve mostrar o 437
A GNOSIS CHINESA
que ela e do que capaz. preciso, agora, aproveitar a ocasio:

Que fazer para afastar os imensos e ameaadores perigos?
Afastemo-nos um pouco com relao agitao provocada por
essas imensas ameaas para estud-las to objetivamente quanto
possvel. Acaso deveramos interferir nessa agitao? Devera
mos, por exemplo, protestar, como muitos o fazem? Deveramos
enviar cartas para as pessoas que esto no poder? Deveramos
praticar atos de indisciplina civil, como se diz, a fim de chamar
a ateno sobre os perigos? Ou ainda mostrar-nos francamente
revolucionrios, em consequncia do que invocaramos, medi
ante determinadas manipulaes polticas, todo tipo de foras
contrrias a fim de impedir que os combatentes realizem seus
desgnios?
Deveis compreender que tais atividades no teriam o menor
efeito, pois tudo isso, sem exceo, nos levaria a lutar de uma
forma ou de outra. Na melhor das hipteses, seria mostrar-se
mentalmente positivo, opondo-se orientao mental da huma
nidade e a suas consequncias. E, como o sabeis, as armas mentais
so as melhores.
Mas, atentai bem! Lao Ts afirma: As melhores armas so instru
mentos de calamidade. Sobretudo aos alunos da Escola Espiritual
informado a que ponto preciso temer exatamente essas armas
mentais por serem elas como uma peste gnea. Portanto, trgico
termos de afirmar que, embora uma grande parte da humanidade
compreenda que o mundo est s avessas e esteja cnscia dos pe
rigos altamente funestos com os quais est sendo confrontada,
essa mesma parte da humanidade, tendo em vista sua ignorncia,
no pode agir para ajudar da nica forma correta a humanidade
buscadora. Por isso, repetimos mais uma vez com insistncia que
o nico meio de ajudar a humanidade de maneira absoluta est
na aplicao radical da fora do amor universal.
Ao afirmar-vos isso, percebemos que ainda devemos falar- de
438 maneira mais clara a respeito dessa aplicao da fora de amor
31-IV O AMOR DO HOMEM GNSTICO-MGICO
para no sermos mal compreendidos, porque nesse ponto corre

mos o risco de rapidamente nos perdermos no labirinto das dife
rentes noes e teramos dificuldade em fazer-vos compreender
o que a Escola da Rosacruz quer dizer com isso. Para compreen
derdes qual o seu objetivo, primeiro queremos dizer qual no
o seu objetivo.
Para isso, faamos primeiro a distino entre a prtica do amor
e a busca por amor do homem da igreja; em segundo lugar, a
busca por amor do homem humanista; em terceiro lugar, a vida
de amor do homem-eu e coloquemos, face a isso, a prtica de
amor do homem gnstico-mgico.
Examinando o caso do homem da igreja, verificamos que, tendo
em vista sua prtica de amor, ele no pode livrar-se da iluso, por
tanto da ignorncia. Isso porque as autoridades eclesisticas o
aprisionam de tal maneira a uma assim chamada escritura sagrada,
cuja interpretao literal, da qual no se poderia tirar nada, nem
um jota ou um til, constitui um terrvel freio. A f no est colo
cada em Deus, que amor, porm est baseada num texto que
interpreta o amor. E isso totalmente diferente de um encontro
com o amor mesmo.
A f com frequncia usada pelos que pregam o amor. Nesse
ponto, entretanto, o homem da igreja tem meios de controle
insatisfatrios. No preciso ter objees a algum que prega o
amor, mas preciso fundamentar-se numa faculdade de controle
interior para estar seguro. A falta de semelhante faculdade sempre
torna as pessoas dependentes. E se a pessoa dependente, ela pode
sempre tornar-se uma vtima. No geral, sempre incorre nessa
situao algum que no tenha alma ou que, embora disponha
de qualidades de alma e esteja sob a influncia do amor, ainda
no possui uma alma liberta. Sentimo-nos compelidos aqui a
estabelecer a ntida diferena entre o homem que tem a alma
livre e o que tem apenas qualidades de alma. De qualquer forma,
uma alma dependente est sempre sujeita iluso. 439
A GNOSIS CHINESA
O mesmo se pode dizer sobre o homem humanista. O fato

de ele desejar fazer na natureza dialtica, na natureza da morte,
uma experincia de vida em fraternidade com todos os homens,
o fato de ele desejar instalar o reino de Deus num campo de vida
onde isso totalmente impossvel, sem dvida caracterizam-no
como um possuidor de qualidades de alma. Tambm o fato de ele
considerar positivamente o mal como um incidente passageiro
que, em breve, se transformar em bem, demonstra que ele possui,
indiscutivelmente, qualidades de alma.
Todavia, da mesma forma que impossvel encarregar uma
criana de dirigir o mundo, impossvel seguir a linha huma
nista. Ela conduz, de maneira irremedivel, para o pntano da
ignorncia.
Para evitar mal-entendidos, salientaremos ainda com insistn
cia que existem diversas formas de adquirir qualidades de alma
de maneira negativa, como, por exemplo, atravs do sofrimento.
E deveis notar que muitas criaturas assim golpeadas e abatidas
pela vida quase sempre passam a ter um temperamento mais doce.
Um paciente acamado d um exemplo claro disso, pois essas pes
soas, por seu sofrimento, desenvolvem qualidades de alma. Elas
so tocadas pelo campo da Alma do Mundo que tudo envolve,
de que fala Plato.
A Alma do Mundo tudo envolve, sem exceo. E se algum,
mergulhado na dor, esquece seu eu por um instante, a Alma do
Mundo vem toc-lo. Desse modo, ele recebe qualidades de alma
graas ao campo da Alma do Mundo que tudo envolve, mesmo
que isso ocorra de maneira negativa, portanto, em ignorncia.
assim que encontramos no mundo seres muito refinados,
cheios de alma e de amor. Todos so jovens ricos a quem falta o
nico necessrio; eles no conhecem a senda nica; e se a conhe
cessem, recusar-se-iam a segui-la. Eles no conseguem captar-lhe
a fora e dela se desviam sempre, pois creem poder encontrar
440 neste mundo o que no deste mundo. Eles creem j estar na
senda, eles reconhecem a fora do amor que vivenciam no como

originria da Alma do Mundo. Esse um conceito sobre o qual
eles jamais poderiam refletir em sua ignorncia. Assim, conside
ram a fora de amor como uma parte da matria, uma parte do
nosso mundo.
O que devemos pensar acerca do homem-eu absoluto, vs o
sabeis. A natureza de seu amor sempre o leva a permanecer no
interior de um crculo bem delimitado. Alm disso, no interior
desse crculo, seu eu no se sujeita, de forma alguma, a ser posto
de lado, como o sabeis. O homem natural repele os tabus para
viver a assim chamada vida de amor do homem-eu sem nenhuma
restrio. A Escola Espiritual no o lugar para quem cr que
deva seguir esse caminho moderno. O homem-eu encontra-se
na classe mais inferior da vida sujeita morte.
Depois de tudo que indicamos, tentaremos revelar o amor
divino, o amor que est acima de tudo, o amor que tudo liberta,
amor com o qual possvel aniquilar completamente tudo o que
ameaa o mundo. Essa a fora com a qual a Escola Espiritual
deve trabalhar para auxiliar e salvar, se possvel, todos os que, de
uma maneira ou de outra, possuem qualidades de alma. Essa ,
portanto, a fora que devereis possuir; a fora que, se necessrio,
devereis utilizar. Essa fora de amor deve ser liberada. E ela pode
ser liberada pelos que tm uma alma liberta.
Enquanto o homem possuir uma alma, qualidades de alma
ainda dependentes da personalidade ligada natureza e especial
mente ao corpo vital, ou duplo etrico, o eu inteiro, a personali
dade inteira, se envolver automaticamente em cada problema,
mesmo que o homem no queira.
Na maior parte do tempo, esta a causa das dificuldades que
surgem entre os alunos de uma escola espiritual. Em sua grande
maioria, eles possuem grandes qualidades de alma, porm ligadas,
misturadas e acorrentadas ao eu da natureza. Se apenas possus
sem qualidades puras de alma, no haveria problema entre eles, 441
A GNOSIS CHINESA
compreenderiam perfeitamente bem um ao outro e entrariam

em perfeita harmonia.
Porm o eu sempre interfere no contato entre duas pessoas. E,
devido sua natureza, cada eu diferente do outro. Devido sua
natureza, cada eu , no mnimo, carregado com diversos tipos de
carma. Por isso os homens sempre entram em conflito uns com
os outros, embora no o desejem. Somente quando a alma estiver
liberta, quando tiver, portanto, se desligado da personalidade nas
cida da natureza e agir com toda autonomia, como Jesus Cristo,
nosso Senhor, somente ento ela se tornar poderosa.
No estamos indicando aqui o estado em que se ingressa aps
a morte, porm uma nova condio de vida, na qual o candidato
possui realmente uma alma liberta, como Jesus, o Senhor, o pro
ttipo de todo homem verdadeiramente moderno. Se realmente
nos tornamos seus discpulos, j no colocamos em primeiro
plano no trabalho de libertao a prpria personalidade nascida
da natureza, mas damos-lhe um papel secundrio. Unicamente a
personalidade nascida da natureza, que levou a bom termo o tra
balho do homem-Joo tornar retos os caminhos para seu Deus
unicamente essa personalidade est em condio de trabalhar
magicamente em sentido gnstico.
Estamos convencidos de que falamos aqui de valores, foras,
aspectos e possibilidades da vida gnstica dos quais possvel que
jamais tenhais ouvido falar. Entretanto, existem muitos alunos
que esto se preparando para esse trabalho. E ficaramos muito
felizes se pudssemos dar-vos todas as indicaes necessrias sobre
a maneira de libertar a alma durante a curta durao de uma vida
e sobre como libertar-se da personalidade nascida da natureza.
No deveis imaginar o prottipo, Jesus Cristo, distante de
ns. A Escola Espiritual insiste no fato que nada do que desejais
eventualmente realizar nesta natureza to fcil como a imitao
de Cristo compreendida no sentido gnstico. Esperamos, pois,
442 que nos seja permitido dar-vos as indicaes necessrias para que
possais encontrar a soluo de vossa vida, qualquer que seja a

direo em que a busqueis, soluo que ser de imenso interesse
para a humanidade inteira.
443
31-V
VS SOIS O SAL DA TERRA
Desejamos agora, com alegria, apresentar-vos o programa da ma

gia gnstica e mostrar-vos sua utilidade e necessidade. Ela consti
tui a nica maneira de salvar o mundo e a humanidade.
Para comear, apresentamo-vos a figura de Jesus Cristo, o Filho
do Pai, do qual todos devemos ser imitadores. Ns o escolhemos
como exemplo, porque vemos que ele foi homem e Deus, isto ,
um ser nascido da natureza e verdadeiramente uma alma renas
cida. Todo o curso de sua vida provou que ele era, como alma,
completamente livre, um cidado liberto do cu-terra; como ser
nascido da natureza, ele havia atingido o que semelhante ser pode
realizar de mais elevado. Segundo a natureza, ele era totalmente
transfigurado. Portanto, ele estava totalmente no mundo, porm,
como homem-alma, ele j no era do mundo.
Nessa condio, ele tinha a capacidade de se expressar em todos
os aspectos do nosso cosmo. Ele era uno com o Logos terrestre e
com o Esprito terrestre. Ele se elevava ao cu e, dali, descia terra
que, como diz o Evangelho, o escabelo dos ps de Deus. Ele era
onipotente no cosmo inteiro e havia recebido todo o poder sobre
a terra e o cu.
Caso considereis essa figura como um modelo para a vossa
verdadeira imitao de Cristo, para a qual ele mesmo vos convida, 445
A GNOSIS CHINESA
para a qual ele vos instiga porque tendes a capacidade para isso
se no quiserdes mais v-lo como um dolo inacessvel ou como
o personagem de um conto de fadas se verdadeiramente o
considerardes como a elevada vocao para a qual sois chamados,
ento, como membros de uma escola espiritual gnstica, vereis
que, por ele, com ele e nele se revela todo o programa da magia
gnstica. Ento descobrireis que um amor pleno de elevao e de
serenidade no somente quer libertar-vos como tambm conferir
-vos todo o poder sobre o cu e a terra.
Se refletirdes sobre isso, compreendereis que no se trata de
um estado que surge de um momento para o outro, mas de um
crescimento, de um caminho, que cada qual segue segundo seu
prprio ritmo; e que, desde o menor progresso no caminho, a
graa, a fora e o amor de Deus aumentam dia a dia, desde que vos
livreis de todas as lendas e contos de fadas que a Igreja vos contou
e com os quais vos sobrecarregou desde vossa juventude. Consi
derai Jesus, o Senhor, dizemo-lo uma vez mais, como o prottipo
do verdadeiro e nico homem, no qual devereis transformar-vos
em toda a sua grandiosidade.
Todavia, no nos pergunteis: Por onde devo comear? Co
meai por vosso prprio comeo, conforme o indica vossa vida
pessoal. Tornai retos vossos caminhos, a mesmo onde viveis, a
mesmo onde morais, a mesmo onde estais. Sede um homem-Joo
em todos os sentidos, isto , em todos os aspectos de vosso raio
de ao do momento. Este o requisito fundamental.
Talvez o raio de ao de uns seja maior do que o de outros. Pres
tai ateno, entretanto: se algum, cujo raio de ao for maior do
que o vosso, no o utiliza, ento ao utilizardes o vosso, eventual
mente menor, vossa ao ser maior do que a dele.
Torna-se evidente, portanto, que deveis praticar a imitao de
Cristo imediatamente; que todos em conjunto temos a possibili
dade de formar um s grupo; e que devemos ter o maior respeito
446 possvel uns pelos outros. Assim so formadas as hostes. Assim
31-V VS SOIS O SAL DA TERRA
formada a comunidade de Joo, que percorre seu caminho no

deserto em linha reta em direo ao objetivo nico. Assim somos
todos batizados com a gua viva, a gua viva da Alma do Mundo
que envolve a todos.
Desejamos afirmar novamente com insistncia: o cosmo de
cado est totalmente cercado, envolto pela Alma do Mundo. E
todos os que se abrem a ela, por pouco que seja, todos os que
esquecem seu eu, recebem as irradiaes da Alma do Mundo em
seu ser.
Compreendeis que no devemos somente falar sobre isso, ori
entar-nos de maneira mstica, que no devemos unicamente sin
tonizar-nos interiormente com esse caminho, mas que absoluta
mente necessrio que, desde o princpio, tenhamos uma atitude
de vida concreta que se afasta totalmente do comportamento
convencional. Isso exigido de vs.
Se sentis que a serenidade da Alma do Mundo vos toca, se
os valores que ela irradia penetram at o imo de vosso ser, optai
pela correspondente atitude de vida: uma atitude de vida inte
rior pura, uma atitude de vida, desnecessrio dizer, totalmente
diferente da dos homens que ainda ignoram o objetivo nico da
humanidade.
Encontrareis a estrutura, os ensinamentos e as linhas diretri
zes de semelhante atitude de vida, como j vos fizemos observar
anteriormente, no Sermo da Montanha. Quando elevastes os
olhos pela primeira vez de maneira mais ou menos consciente
em vossa vida, o Sermo da Montanha talvez j estivesse ao vosso
alcance. Foi para isso que o homem recebeu o Sermo da Monta
nha. Quando no conheceis o objetivo da humanidade, quando
no seguis a orientao do homem joanino e vos mantendes no
plano comum da vida proveniente da natureza, ento o Sermo
da Montanha uma impossibilidade, e consequentemente entra
reis em conflito com ele. Ento, estareis sempre em srio conflito
com tudo o que o Sermo da Montanha. 447
A GNOSIS CHINESA
Gostaramos de pedir-vos que lsseis o Sermo da Montanha

uma vez por dia e que, uma vez por dia, refletsseis durante alguns
instantes sobre ele. Se desejais obter resultados, lgico que deveis
mudar a vossa perspectiva, colocando-vos num ponto de vista que
esteja em sintonia com o Sermo da Montanha. preciso buscar
um plano de vida diferente. preciso que procureis colocar-vos
sobre um plano bem superior ao do homem mdio. Sobre esse
plano necessrio basear vossa atitude de vida.
Os alunos de uma escola espiritual gnstica do provas de que
h muito tempo buscam outro plano de vida. Caso contrrio, por
que teriam se tornado alunos?
Todavia, ouamos este aviso: Que ningum procure subir
muito alto. Subi unicamente at o ponto no qual podereis man
ter-vos, num ponto de onde no podereis cair, eventualmente
onde no sereis objeto de zombarias. No afirmeis: Estou neste
nvel quando, na verdade, estais bem abaixo dele.
Podemos afirmar que subimos a montanha quando alcana
mos um nvel superior e nos mantemos nele. E evidente que
o encontro com o prottipo do Homem nobre e verdadeiro so
mente se d nesse nvel de vida. Se aceitais nossa proposta, escutai
ento, agora, as bem-aventuranas do Sermo da Montanha:
Jesus, vendo a multido, subiu a um monte; e, assen

tando-se, aproximaram-se dele seus discpulos; e, abrindo
a boca, os ensinava, dizendo:
Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles
o reino dos cus.
Bem-aventurados os que choram, porque eles sero
consolados.
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a
terra.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia,
448 porque eles sero fartos.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles al

canaro misericrdia.
Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles
vero a Deus.
Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero
chamados filhos de Deus.
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa
da justia, porque deles o reino dos cus.
Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e
perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra
vs, por minha causa.
Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galar
do nos cus; porque assim perseguiram os profetas que
foram antes de vs.
Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido, com que
se h de salgar? Ele para nada mais presta seno para
lanar-se fora e ser pisado pelos homens.
Vs sois a luz do mundo: no se pode esconder uma
cidade edificada sobre um monte; nem se acende a can
deia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d
luz a todos que esto na casa.
Assim, resplandea a vossa luz diante dos homens, para
que vejam vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que
est nos cus.
Em todas as fases apropriadas da vida e em todas as pocas apropri

adas da histria da humanidade, sempre h na terra uma multido
de homens de natureza excepcional. So os que, em dado mo
mento, compreendem, por intuio, que deve existir outra vida,
concreta e nova. Uma vida que no pode ser explicada nem pelos
fenmenos msticos, nem pelo humanismo e muito menos pelo
eu do homem. E, medida que o tempo avana para os represen
tantes dessa multido, medida que a poca d sinais evidentes 449
A GNOSIS CHINESA
de que ela corre para o fim, e que essa multido ainda no v sua
orientao recompensada por alguns resultados, desenvolve-se,
em seu meio, um campo de tenso crescente.
Imaginai agora um ser humano orientado dessa forma, tocado
de fato pela Alma do Mundo. As foras da verdadeira luz o to
cam em virtude de sua orientao. Ele se esfora para tornar seus
caminhos to retos quanto possvel, mas, por enquanto, verifica
que a vida um deserto. Sob semelhante toque, sob semelhante
expectativa, nasce uma grande tenso. Haver uma sada? Ha
ver uma soluo para a humanidade, para a existncia humana?
A vitria chegar?
Esse estado psicolgico, essa tenso, provoca interiormente,
isso inevitvel, uma sublimao; ou ao menos, a possibilidade
de uma sublimao. A fase preparatria terminou, e quando da
tenso se elevar a crise, em dado momento, ser demonstrado o
que far o homem que pertence a esse grupo excepcional. Dever
ser provado quem desse grupo, dessa multido, realmente ser
um discpulo, um discpulo do grande, nobre prottipo, Jesus
Cristo, nosso Senhor.
a isso que se refere o incio do Sermo da Montanha, quando
afirma:
Jesus, vendo a multido, subiu a um monte; e, assen

tando-se, aproximaram-se dele seus discpulos.
Jesus, o Senhor, e no poderia ser de outro modo, baseia-se num

ponto de vista exclusivo. Ele coloca-se num plano superior quele
a que se est habituado no mundo dialtico, e aguarda, em funo
do desenvolvimento da multido presente, que os que compreen
dem verdadeiramente venham a ele.
Partindo do nvel dialtico do homem nascido da natureza,
de nada adianta voltar o olhar para o alto a fim de compreen
450 der algo das palavras do Sermo da Montanha. No, necessrio
estar em condio de se colocar psicologicamente no nvel da

montanha. Somente ento sereis capazes de compreender to
talmente. Somente ento compreendereis o que at ento vos
parecia absolutamente impossvel.
E ouvis uma voz que ressoa: Ide para a glria! Um otimismo
to imenso e to universal vos transmitido, uma realizao to
grandiosa e to maravilhosa vos anunciada, que, em compara
o, tudo aquilo que tentamos explicar-vos sobre o homem-alma
desaparece.
Quem pode elevar-se da orientao do ser nascido da natureza,
portanto que pode elevar-se psiquicamente isto , interior
mente, etericamente , alcanar o plano superior chamado alto
da montanha e com isso dar provas de que as qualidades de
alma j reunidas so eficientes e esto realmente ativas. Esse ho
mem compreende essas palavras de maneira muito positiva, como
um mantra que arde nele: Bem-aventurados os pobres em esprito,
porque deles o reino dos cus!
Assim que esse estado psquico se torna um fato no sistema de
vida e o homem estabelece indubitavelmente uma ligao com
a Alma do Mundo, ele entra no raio de ao do reino de Deus.
Ele entra na bem-aventurana. E apenas lhe resta praticar a cor
respondente atitude de vida para experimentar a salvao, para
perceb-la, para fazer com que ela perdure, qual um consolamen
tum. Desse estado de ser duradouro emana um consolo que pos
sibilitar suportar inteiramente todos os sofrimentos inerentes
ao nascimento na natureza.
Semelhante ser , ento, confrontado com o herosmo da man
sido. Unicamente esses homens vencero e herdaro a terra. Eles
faro desaparecer o flagelo causado pela ignorncia e todas as suas
consequncias. E no h a menor dvida de que os que vivem
nesse estado superior pleno de serenidade tm fome e sede de
justia e que todos eles sero saciados; que os misericordiosos
obtero misericrdia; que os puros de corao experimentaro a 451
A GNOSIS CHINESA
presena de Deus; e que os pacificadores conhecero a paz, a paz

interior dos filhos de Deus.
Tudo isso no indica um rpido crescimento da alma? Tudo
isso no indica um despertar da alma, num crescente aproximar-se
do centro do novo reino? por isso que a bem-aventurana en
contra-se tambm na perseguio por causa da justia, no ultraje
e na opresso. que a contra-natureza no tolera que a natureza
divina se coloque em seu meio e avance rapidamente seguindo
seus prprios caminhos. Por isso, o fogo da perseguio serve
apenas para provar a fraqueza da contra-natureza e mostrar que
ela est batendo em retirada.
-vos dado viver desse estado de ser superior e entrar nessa gran
diosa realidade. Portanto, necessrio que reflitais de maneira
clara sobre essa tarefa. Uma tarefa que vos cabe unicamente se vos
abrirdes interiormente voz das bem-aventuranas, se delas sen
tirdes a fora e se estiverdes firmemente decididos a permanecer
sem cessar nesse novo nvel de vida.
452
31-VI
O SAL PURIFICADOR
para os que, estando no cimo da montanha, receberam a bno

das bem-aventuranas e, dessa forma, esto ligados salvao
vivente do Reino, que se dirigem as palavras: Vs sois o sal da
terra. Eles recebem uma misso confirmada pelo compromisso
de todo o seu ser. Trata-se aqui do conhecido axioma da Rosa
-Cruz clssica, segundo o qual o sal mineralis deve transformar-se
em sal menstrualis.
Sabeis qual estado psquico preciso alcanar para assegurar
um verdadeiro desenvolvimento e um verdadeiro crescimento da
alma. E evidentemente verificareis que se chega a isso primeiro
atravs de uma atitude de vida totalmente nova que possibilitar
o crescimento da alma. Com isso queremos dizer uma atitude
de vida que se afasta em todos os aspectos do comportamento
comum.
Trata-se de uma atitude de vida que interfere profundamente
em todos os aspectos da existncia humana. Em vosso caso, por
exemplo, trata-se, em primeiro lugar, de vossa vida de pensamen
tos. Trata-se particularmente de vossa atitude de vida ntima, em
vossa prpria casa, prosseguindo em vossa vida social e em vossos
contatos com vossos semelhantes. Quando um ser humano adota
semelhante comportamento, dele emana uma radiao. Ento,
ele age positivamente orientado com a fora-luz que o toca. 453
A GNOSIS CHINESA
J dissemos algumas vezes que a Alma do Mundo influencia

todos os homens e os penetra diretamente com seus raios a cada
conduta favorvel da personalidade. Atravs da atitude de vida
correspondente, o homem conserva essa fora da alma e comea
a trabalhar com ela. Graas a essa atitude de vida, uma luz emana
dele, um influxo, uma fora que ser percebida e experimentada
por todos, sem exceo.
Essa luz age agora como um sal purificador, depurador em
todos os aspectos da vida. Podeis compreender agora por que esse
sal tambm estava na bagagem de Cristiano Rosa-Cruz. Como
um rosa-cruz, um aluno da Escola Espiritual, poderia trabalhar
sem estar de posse desse sal purificador? Portanto, quem deseja
fazer algo para a humanidade, deve, no mnimo, possuir esse sal,
deve poder particularizar esse raio de luz. Por isso, afirmamos
que tudo deve ceder ante a luz da alma. Nada pode resistir-lhe.
Evidentemente, no se trata aqui de qualidade de alma ne
gativa. J vos explicamos de que forma o homem, sem o saber,
pode receber as radiaes da Alma do Mundo sem, no entanto,
poder fazer algo para outrem, a no ser aumentar suas dificulda
des e obstculos. Nesse caso, a luz colocada sob o alqueire da
ignorncia.
Mas, a partir do momento em que, buscando, nos elevamos at
o novo plano de vida do qual j vos falamos, a flama do candelabro
arde, e sua luz torna-se perceptvel na vida. Ento, a fora da alma
torna-se dinmica e ativa na terra, e o influxo eletromagntico
dessa luz est em condio de acalmar, no sentido mais absoluto,
as tempestades que devastam o mar astral. Dessa forma a luz deve
irradiar, e isso pode ter um nico efeito: a glorificao de Deus,
nosso Pai.
No podemos deixar de vos declarar aqui que o nico meio de
prevenir a grande catstrofe que aguarda a humanidade atravs
da prtica, na vida, do Sermo da Montanha. Fomos enfatica
454 mente encarregados de tentar fazer-vos adotar essa prtica de
31-VI O SAL PURIFICADOR
vida nova e superior, totalmente estranha aos hbitos comuns.

Trata-se de uma prtica impossvel de ser aprendida com base no
exterior e que no podemos enquadrar em nenhuma frmula do
tipo: preciso fazer isso ou aquilo. Essa prtica tampouco pode
ser descrita em um livro. Trata-se de uma realidade vivente que
intervm profundamente na vida do homem, que se dirige a to
dos os domnios de vida e dever manifestar-se em todos eles. Ela
diz respeito a todas as pessoas com as quais entrais em contato e a
tudo o que encontrais. A luz da alma positivamente empregada
uma fora diante da qual tudo cede. E deveis aprender a trabalhar
com essa arma do amor.
Observai que nos encontramos atualmente diante de um ponto
muito decisivo em nosso trabalho. esperado agora que cada
aluno d provas concretas do novo estado de vida; e cada aluno
deve professar seu discipulado de maneira completamente nova.
Somente ento ele entrar na escola prtica da Gnosis. E nossa
esperana e nossa prece que decidais empenhar-vos conosco, re
almente, nessa escola prtica, a fim de vos preparardes para a
salvao do gnero humano.
455
O Tao eterno e no tem nome.
Embora ele seja por natureza pequeno e despretensioso, o mundo

todo no ousa subjug-lo. Se os prncipes e os reis conseguissem
conserv-lo, os dez mil seres e coisas se submeteriam a eles.
O cu e a terra se uniriam e fariam descer um suave orvalho; e, sem

comando, o povo se harmonizaria espontaneamente.
No momento em que o Tao foi dividido, ele recebeu um nome.
Uma vez definido esse nome, devemos saber guard-lo.
Quem vem a conhec-lo no corre perigo.
O Tao est espalhado pelo Universo.
Tudo retorna ao Tao, como as torrentes das montanhas retornam

aos rios e aos mares.
456
32-I
O CU E A TERRA SE UNIRO
Apresentamo-vos agora o captulo 32 do Tao Te King para con

firmar as palavras da Escola Espiritual da Rosacruz urea com a
ajuda desse antigo testemunho de um dos grandes, testemunho
esse que chegou inviolado at nossos dias atravs de milnios. J
vos falamos da necessidade da magia gnstica, da construo do
novo templo e de um sacerdcio para que a magia gnstica atinja
plenamente seu objetivo nos templos da Rosacruz.
por isso que vos trazemos essas antigas palavras de Lao Ts
como uma profecia enunciada no passado, pois chegou o tempo
de uma grande revoluo mundial e a humanidade encontra-se
no limiar de um perodo totalmente novo. Se os alunos de nossa
Escola compreendem realmente nossa poca e concebem ver
dadeiramente as possibilidades que Deus lhes d, essa profecia
poder ser realizada, levada a efeito pela comunidade reunida na
Escola Espiritual da Rosacruz urea. Analisemos, portanto, o
captulo 32 do Tao Te King para, em seguida, coloc-lo na prtica
em nossa poca, nos nossos dias. Examinemos se as possibilidades
de realizao esto realmente presentes.
Tao, Isso, a fora que denominamos Deus, transcende sua natu

reza. Realmente, ele a fora que move e governa o Universo. E 457
A GNOSIS CHINESA
tudo o que criado, sim, cada criatura, traz dentro de si, em cada
tomo de seu ser, o princpio nuclear do Tao. Portanto, nada est
to prximo de ns quanto o Tao, a fora de Deus, que vem para
julgar os vivos e os mortos, mas que tambm a fora divina que
conduz bem-aventurana.
A humanidade experimenta a fora do julgamento do Tao
quase em cada hora de sua vida. Trata-se agora de mudar essa
fora divina do julgamento em fora divina da bem-aventurana,
em fora divina da realizao. Esse o grande problema diante
do qual se encontra o homem. E se sois um verdadeiro aluno da
Escola Espiritual manifestada setuplamente, sabeis que, juntos,
como um grupo de condiscpulos da Rosacruz, podemos resolver
esse problema, tanto para ns como para nossos semelhantes, ao
colocar em prtica a magia gnstica.
Por essa razo necessrio que, a cada dia de vossa vida, veri
fiqueis a que ponto os elementos da magia gnstica esto nela
presentes e se vossa atitude de vida est em harmonia com ela,
pois a salvao da humanidade depende disto, na vida presente.
Se uma parte relativamente pequena da humanidade pudesse con
servar o Tao na natureza dialtica como um fator de irradiao no
sentido previsto por Lao Ts, a humanidade inteira teria de se sub
meter a ele. Sim, e ainda mais, o cu e a terra se uniriam e fariam
descer um suave orvalho; e, sem comando, o povo se harmonizaria
espontaneamente.
Sabendo disso e o compreendendo, devemos novamente consi
derar a essncia da magia gnstica em sua totalidade. E afirmamos
que o Tao dever ser a verdadeira essncia, o fundamento da ma
gia gnstica. Nenhuma fora, nenhuma influncia, quer na esfera
material quer na esfera refletora, poder tomar o lugar do Tao.
A seguir, o aluno deve compreender que, para receber e trans
mitir o Tao, para trabalhar com o Tao, ele deve dispor de um
veculo adaptado. Ele deve conhecer, possuir e experimentar esse
458 veculo como sendo a alma. Por essa razo, aps ter penetrado a
32-I O CU E A TERRA SE UNIRO
sabedoria e a compreenso, seu primeiro esforo se voltar para

a realizao da alma, do corpo-alma. Pode-se afirmar que todos
os alunos possuem o grande e poderoso princpio-alma e j dis
pem, em sua maioria, do corpo-alma. Portanto, eles deveriam
ser capazes de colocar em prtica a magia gnstica.
Todavia, so justamente os que possuem a alma, os que pos
suem esse veculo to delicado, notvel e indispensvel, que de
vem zelar com o maior cuidado e inteligncia por sua atitude de
vida! Porque conheceis as palavras: A alma que peca deve mor
rer. No as considereis como uma espcie de bordo mstico que
se tornou letra morta num mundo como o nosso, porm como
um fato evidente aplicvel a todo aquele que adquiriu alguma
qualidade de alma.
Quando um ser humano adquire fora anmica, atravs das
faculdades da alma, atravs de suas foras magnticas, o Esprito,
Tao, imediatamente atrado e torna-se ativo em sua vida. Porque
onde est a alma, a est o Esprito. Torna-se evidente, pois, que
se a alma agir, por pouco que seja, segundo os critrios da vida
comum e com ela harmonizar-se, o Esprito, Tao, no poder
realizar nenhuma renovao como fora divina que concede a
bem-aventurana, porm sempre como uma fora de demolio,
como o fogo do julgamento.
Admitamos por alguns momentos que tenhais alma, que pos
suais qualidade de alma, e que vos orienteis, seja como for, custe o
que custar, para o Tao. No entanto, pequeninos detalhes de vossa
atitude de vida permanecem na linha horizontal comum. Nesse
caso, o Tao age sempre, sem exceo, como o fogo do julgamento.
por isso que os que possuem alma, os homens de alma sensvel,
passam continuamente por provas muito duras em suas vidas.
Porque quanto mais forte sua alma, mais o Esprito trabalha
com fora em seu julgamento. Quanto mais alta a corrente, mais
forte o choque. Isto to fcil de se conceber que mesmo uma
criana o compreenderia. 459
A GNOSIS CHINESA
A fora do julgamento sempre uma fora corretiva. por

isso que os que se aproximam dos fundamentos da magia gns
tica, que esperam realmente a fora divina da bem-aventurana
e, consequentemente, entram na fase da transfigurao e desper
tam, assim, algumas particularidades da alma, devem vigiar ao
mximo sua atitude de vida, a fim de evitar o fogo do julgamento,
a fim de transformar esse fogo, essa fora, em graa, na graa da
bem-aventurana dos filhos de Deus.
A atitude de vida deve harmonizar-se, nos mnimos detalhes,
com os desgnios do Esprito, a fim de evitar todos esses tormen
tos, conhecidos e talvez ainda desconhecidos, e excluir antecipa
damente uma estagnao no caminho. E sobretudo para tornar
-vos aptos a praticar a magia gnstica, para tornar-vos dignos de
praticar a magia gnstica, o que se tornou premente necessidade.
Entretanto, avancemos um pouco mais e admitamos que vos
aproximais da origem das coisas, portanto do Tao, e que, conse
quentemente, a alma cresa em vs. E que vossa atitude de vida
se harmonize com ela nos menores detalhes, que toda a vossa exis
tncia comece a abrir-se para o Esprito e que, por conseguinte,
vosso raio de ao e vosso estado de conscincia se expandam e
vos conduzam, dia aps dia, cada vez mais adiante no caminho.
Compreendei que, ento, vossa atividade mental, vosso estado
mental, vosso intelecto, sofrero modificaes profundas e ra
dicais. Em dado momento, pensais de maneira completamente
diferente dos outros seres humanos. Coisas que so de grande
interesse para todos os demais no fazem mais o menor sentido
para vs. J no podeis interessar-vos por elas. Talvez j tenhais
experimentado isso.
Esta , ento, a prova de que estais mortos para essa parte da
esfera refletora que denominamos esfera mental. Conseguistes
como que abrir caminho atravs dessa parte da esfera refletora,
atravs dessa esfera mental. E, ento, sois capazes de atravess-la,
460 de por ela viajar sem pertencer a ela ou, como dito no evangelho
32-I O CU E A TERRA SE UNIRO
gnstico Pistis Sophia, vs a atravessais sem que as foras e os ons

dessa esfera vos percebam.
A seguir, vosso progresso no caminho aparece e vossa vida de
desejos tambm muda totalmente e toma um sentido inverso.
Muitos alunos sofrem por causa de sua vida de desejos. Todavia,
se, verdadeiramente, no sentido mais profundo da palavra, estais
orientados para o Tao, todos os vossos desejos, quaisquer que
sejam eles, mudam totalmente. Vossos desejos se modificam de
maneira to fundamental que, tambm nesse sentido, vos tornais
estrangeiros no mundo.
Essa modificao refere-se no somente vossa orientao in
terior e progresso de vosso estado de alma, como tambm tem
uma grande influncia sobre vosso estado de ser fsico. Vossas
necessidades fsicas vitais se transformaro completamente. Se a
elas no vos adaptardes, o corpo se torna doente. Caso tenhais
dificuldades com vosso corpo, preciso examinar o problema
tambm sob esse ngulo.
Isto tudo a prova de que vosso corpo astral, do ponto de
vista do movimento rotatrio dos chacras, est se transformando
radicalmente. Ao invs de girar da esquerda para a direita, todas
as grandes e pequenas rodas do sistema de chacras giram da direita
para a esquerda, em direo oposta. Estais, ento, em condio de
atravessar todos os domnios astrais da esfera refletora sem que
as foras dessa esfera vos influenciem ou vos obstaculizem. Na
verdade, elas j nem mesmo conseguiro perceber-vos.
O mesmo processo ocorre no tocante ao corpo etrico e esfera
etrica e, finalmente, abris caminho atravs de todos os domnios
das esferas etricas dialticase, e estabelece-se uma unidade entre
os elementos da trindade composta por esprito, alma e corpo.
Este o princpio fundamental da magia gnstica: libertar-vos
pessoalmente das esferas etricas da natureza comum. Como isso
pode acontecer? Orientando-vos exclusivamente para o Tao, com
todas as consequncias decorrentes, aps o que vossos interesses 461
A GNOSIS CHINESA
e vossas necessidades vitais mudam fundamentalmente. Dessa

forma, o aluno abre passagem atravs de todos os domnios dos
arcontes e dos ons da esfera refletora.
Como j o dissemos, disso resulta a unidade do trplice estado
humano: esprito, alma e personalidade; e tambm por vosso
intermdio, com o mundo tal como ele , com a humanidade
prisioneira da misria e da morte. A partir desse momento, com
vosso verdadeiro ser totalmente renovado, vs vos tornais um
detentor de poder na natureza inferior, e podereis comear a
praticar a magia gnstica. Estareis, ento, prontos para praticar
se nos for permitido expressar-nos moda antiga a ioga mais
elevada que Deus concedeu a seus filhos.
462
32-II
O POVO SE HARMONIZAR
Suponde que determinado nmero de homens e mulheres, como

expusemos no captulo anterior, abra uma passagem, isto , uma
via livre, atravs dos principais domnios etricos, tanto individu
almente como em grupo, e que, portanto, consiga uma grande
abertura at o triplo domnio do Esprito, da alma e da mat
ria, uma passagem por onde todas as foras da bem-aventurana
possam afluir ao mundo.
Se essa atividade se manifestasse, no se poderia simplesmente
deixar essas foras agirem num mundo como o nosso, pois imedia
tamente essas poderosas correntes da salvao se transformariam
em foras de julgamento, em foras que agiriam destruindo tudo e,
em pouco tempo, destruiriam o mundo pelo fogo. Porque as con
dies da esfera material so tais e a influncia das foras da esfera
refletora sobre o mundo e a humanidade so de tal natureza, que
ningum poderia, sem mais nem menos, reagir harmoniosamente
a essas poderosas vibraes.
Por conseguinte, preciso que essas poderosas vibraes sejam
transmutadas e que os obreiros, cujo anseio infundir sobre a
humanidade as foras da salvao e oferecer-lhe essas foras plenas
de graa, tenham primeiro preparado um santurio, um templo,
como base, como lugar de servio consagrado para a aplicao da
magia gnstica. 463
A GNOSIS CHINESA
Esse lugar de servio dever, portanto, preencher todas as

condies exigidas. Possuir semelhantes oficinas templrias para
poder executar o trabalho gnstico mgico sempre foi a inteno
dos homens que se situavam por detrs da construo de muitas
belas e poderosas catedrais erigidas no decorrer dos sculos.
Talvez percebais que estamos abordando este assunto como
um campo de trabalho totalmente novo, a respeito do qual a
maior parte dos alunos de nossa Escola ainda dever dar os pri
meiros e hesitantes passos.
Para muitos, esse templo at agora era unicamente um local
de reunies para celebrar os servios templrios, servios que,
na falta de um templo, poderiam ser celebrados em outro lo
cal ou, caso o templo estivesse muito cheio, em outras salas que
tivessem sonorizao adequada. Em suma, esta a concepo pro
testante das coisas que diminuiu o significado de um santurio,
tornando-o um elemento de necessidade comum.
Se refletirdes sobre isso, verificareis que o desenvolvimento de
uma escola como a nossa ainda no terminou e que ainda resta
muito a ser feito para uma preparao adequada. Alm disso, no
devemos basear-nos em formas de cultos j praticados h sculos
nem, no outro extremo, em costumes banais e comuns.
Devemos voltar-nos para uma prtica que se baseie na quali
dade interior e na preparao interior. E por isso, esperamos que
compreendais do que se trata e que estejais decididos a tornar-vos,
to rpido quanto possvel, aptos para esse santo trabalho templ
rio por meio de vossa preparao interior. Sobretudo porque o
tempo j chegou.
O trabalho templrio tornou-se uma necessidade. Trata-se de
um trabalho interior que dever emanar de nossos templos como
um novo campo de irradiao que envolver o mundo todo com
seus efeitos benficos.
Podeis agora perguntar-vos qual tarefa cabe aqui magia gns
464 tica. Responderemos com estas palavras de Lao Ts:
32-II O POVO SE HARMONIZAR
Se os prncipes e os reis conseguissem conserv-lo, os dez mil

seres e coisas se submeteriam a eles.
O cu e a terra se uniriam e fariam descer um suave orvalho;

e, sem comando, o povo se harmonizaria espontaneamente.
Examinemos mais de perto estas palavras. Primeiro a expresso:

os dez mil seres e coisas. Para os antigos chineses, essas palavras
indicavam as massas, o conjunto de todos os que nasceram desta
natureza. Quando o campo de radiao gnstico mgico comea
a derramar-se e a agir no plano horizontal, estendendo-se at a
terra, a primeira consequncia que tudo o que nascido da
natureza torna-se submetido a ele.
A influncia dos reis-sacerdotes no intervm para um julga
mento: trata-se de radiaes que so recebidas e transmutadas
pela falange sacerdotal e que tm uma influncia tranquilizadora
e pacificadora. Essas radiaes comeam por interditar o acesso a
todas as influncias provenientes das esferas etricas do campo
de vida material. Como resultado, elas estabelecem no mundo
uma nova base para as massas e suas autoridades, com a finali
dade de, sem dar ordens nem exercer presso alguma, resolver
conflitos, estender uma ponte sobre o abismo e tornar possvel o
impossvel.
Compreendeis que, dessa forma, o cu e a terra se uniriam,
permanecendo apenas uma esfera refletora muito isolada, que
naturalmente teria um fim, pois, atravs do canal que jorraria
nos templos da fraternidade gnstica e atravs da irradiao su
pra-natural que se desenvolveria automaticamente como resul
tado, esses templos, por assim dizer, cobririam a terra com um
doce orvalho.
Eles fariam desaparecer de maneira natural as grandes oposi
es que dividem os homens entre a supranatureza e nosso campo
de vida. por isso que a Gnosis e o homem gnstico no precisam, 465
A GNOSIS CHINESA
por exemplo, imiscuir-se em disputas polticas. por isso que a

Gnosis no precisa, como o homem dialtico, verter torrentes de
crticas sobre o mundo e a humanidade.
No julgueis os que, de fato, no merecem vosso julgamento,
pois compreendeis que as influncias da esfera etrica a qual,
devido sua natureza, assimila todos os pecados da humanidade,
os vivifica e os reflete provocam atualmente uma desumaniza
o que degrada todos os valores humanos naturais e finalmente
os suprime. Eis por que as massas vivem e agem como o fazem. E
as autoridades agem sobre elas e as dirigem inteiramente segundo
sua natureza.
Dessa forma, as massas permanecem confinadas numa priso
criada por elas mesmas. E sua angstia as incita a se compor
tarem segundo a lei do Antigo Testamento: Olho por olho e
dente por dente. Cada qual busca o melhor lugar para si, irrom
pem violentas disputas, e todos esto continuamente se ferindo
reciprocamente atravs de crticas virulentas.
Vede claramente que, para ajudar o mundo e a humanidade,
no deveis de forma alguma seguir as prticas das massas; que no
necessrio vos declarardes contra isto ou a favor daquilo; que
no deveis tomar partido a favor ou contra este ou aquele on da
natureza.
Deveis unicamente despertar vossa alma vivente, desenvol
vendo uma nova atitude de vida digna e vigilante, mantendo-vos,
assim, no templo na qualidade de homem sacerdotal. A partir
da, do centro do templo e do campo de vida que vos envolve,
abrireis, com o novo campo de radiao supranatural, amplas e
novas possibilidades para inmeras pessoas. Consequentemente,
vossa interveno ser totalmente impessoal nos conflitos pesso
ais: sim, tornareis as guerras impossveis e trareis a paz sobre a
terra.
Atravs de vosso comportamento como novo ser humano,
466 cumprireis a vontade de Deus na terra, a servio de todas as ondas
32-II O POVO SE HARMONIZAR
de vida. E quanto s esferas etricas, elas tampouco sero alimen

tadas pelo campo de vida material. A iluso j no poder tomar
forma e assim a esfera etrica ser purificada de maneira perfeita
mente natural. Todas as formas ilusrias, privadas de sua fonte,
se dissiparo qual nvoa. Todos os ons da natureza sustentados
artificialmente devero conformar-se com a vontade e a lei de
Deus, e eles mudaro totalmente.
Podereis tambm compreender como em consequncia, a to
tal qualidade da natureza dialtica ser modificada e como a vida
ter novamente sentido na onimanifestao. A terra voltar no
vamente a ser a escola de aprendizagem da eternidade e a roda do
nascimento e da morte voltar a ter um sentido profundo. Toda
a humanidade, tal como ela existe atualmente na qualidade de
massa, ser devolvida sua verdadeira vocao. E tudo isso pela
prtica da magia gnstica.
O grande adversrio sabe disso! Ele sabe que sua hora che
gou e por isso que ser necessrio um ltimo combate contra
tudo o que treva. Deveis compreender bem o conceito comba
te. Trata-se de um combate totalmente diferente daquele que
o mundo conhece e pratica, do combate do amor de Deus, com
todos os meios de que ele dispe para tornar-se vitorioso. Uma
vitria da qual todos participaremos e que no tem fim.
Desse modo, introduzimo-vos no trabalho que comea agora;
um trabalho empreendido por homens, para os homens, total
mente segundo a lei e a vontade de Deus; trabalho esse sobre o
qual ningum poder dizer Fui eu que o fiz!, pois trata-se aqui
da utilizao da fora divina tendo em vista a bem-aventurana
de todos. Quem puder compreender que o compreenda!
467
Quem conhece os homens perspicaz, mas quem conhece a si mesmo
iluminado.
Quem vence outros homens forte, mas quem vence a si mesmo

onipotente.
Quem sabe moderar-se rico, mas quem dinmico tem fora de

vontade.
Quem no se desvia de sua natureza essencial viver por muito

tempo, mas quem morre e no se perde gozar a vida eterna.
468
33-I
QUEM CONHECE A SI MESMO ILUMINADO
Acaso j descobristes que extremamente difcil alcanar o au

toconhecimento? Se examinardes os esforos empreendidos de
tempos em tempos nesse sentido, direis, suspirando: Alcanar o
autoconhecimento totalmente impossvel! No entanto, sem
dvida o autoconhecimento o primeiro passo para o autoa
perfeioamento. Por isso trgico ter de dizer que, apesar dos
srios esforos feitos para isso por muitos, os resultados sejam to
pobres.
Com efeito, como diz a Bblia: Aquele que vence a si mesmo
mais forte do que aquele que conquista uma cidade. Ou, como diz
Lao Ts: Quem conhece os homens perspicaz, mas quem conhece a
si mesmo iluminado. Observar e analisar o comportamento de
outros, e determinar o que neles bom ou est errado, o que no
vai bem, o que negativo e sem esperana, a caracterstica da
maioria dos homens, porque eles so perspicazes e esto habitua
dos a emitir um julgamento a respeito de tudo, em toda a parte e
sobre cada um. Porque eles viram bem, ouviram bem e compreen
deram bem! Existem pessoas que podem contar-vos tudo acerca
dos outros, nos menores detalhes. Todavia, no devemos dar a
menor importncia a todos esses julgamentos. Com efeito, esses
observadores, to perspicazes, so incapazes de perceber as razes 469
A GNOSIS CHINESA
interiores de certos atos, de certas palavras; eles podem, quando

muito, fazer conjecturas.
Para muitos, a nica base do to necessrio autoconhecimento
a opinio alheia. Por exemplo, um amigo ou um parente vos dir
claramente como sois. E tambm quem sois. Acaso as pessoas que
vos so prximas no se baseiam em fatos? Que razes teriam elas
em apresentar as coisas diferentes do que so? Sabeis, porm, que
muitos que assim agiram quanto ao autoconhecimento foram
conduzidos por falsos caminhos?
Vossa esposa, vosso marido, vosso irmo, vossa irm, vosso
companheiro, todos vos dizem como sois; e acabais por acreditar
neles. E acabareis acreditando nisso. E acabareis estruturando
toda a vossa vida e todo vosso estado de ser com as concluses de
terceiros. E finalmente acreditareis que estais muito adiantados
em autoconhecimento!
Se fordes suficientemente objetivos reconhecereis que, de tem
pos em tempos, sois vtimas dessa situao. Disso temos uma
prova clssica no fato de que Jesus, o Senhor, bem como outros
grandes obreiros e seus sublimes servidores nada puderam fazer
com os que lhes eram prximos, com suas relaes, em seu pr
prio pas. Pensai nas palavras proverbiais: Acaso algo de bom
pode provir de Nazar? Nada! Ns o sabemos muito bem!
Porque para vs talvez pudesse ser til conhecer os homens e
importante julgar os outros, porm quanto ao julgamento justo,
existem em vossa vida mais erros e mal-entendidos do que julga
mentos justos. Quem o compreende e ousa reconhec-lo tambm
sabe, no que se refere ao autoconhecimento, que ainda se encon
tra na mais total escurido. E nesse aspecto, grande parte dos
homens ou muito otimista ou muito pessimista, no sendo
nada realista.
Como isso acontece? podereis perguntar. Simplesmente
porque o ser humano no possui nenhum rgo dos sentidos,
470 nenhuma faculdade interior para ter uma percepo objetiva de si
33-I QUEM CONHECE A SI MESMO ILUMINADO
mesmo em seu comportamento e gestos; e porque ele tampouco

capaz de observar as emoes interiores que o levam a agir desta
ou daquela maneira; e muito menos os impulsos de natureza
astral que se encontram em segundo plano. O livro das causas e
efeitos, o livro do carma pessoal, no mais das vezes, permanece
hermeticamente fechado no tocante sua prpria vida.
tambm o caso do ocultista, no entanto muito bem infor
mado, segundo se diz, a respeito de seu prprio estado crmico. A
Escola Espiritual moderna rejeita o ocultismo porque ele oferece
um mtodo que permite penetrar, por meio da conscincia-eu,
at os mistrios da existncia.
Isso possvel, porm apenas at certo ponto. E da resultam
uma conscincia-eu dura como pedra e uma existncia totalmente
misturada com a esfera refletora e ligada a ela. Os ocultistas li
beram influncias e foras que aprenderam a temer e tentam
delas escapar ou neutraliz-las mediante tticas apropriadas e com
certa astcia, o que, ao longo do tempo, torna-se absolutamente
impossvel.
Um ocultista que se mantenha em nossas fileiras se far re
conhecer pelo fato de no poder ou no querer abandonar a
astrologia. Na prtica, a astrologia nada mais do que um meio
de dar uma olhada intelectual em nosso carma. Este, ento, re
vela-se conscincia como uma srie de bons ou maus influxos e
irradiaes. O horscopo mostra--os a teia em que estamos aprisi
onados em virtude de nosso nascimento na natureza. O ocultista,
suspenso nessa teia, tenta torn-la to ampla e agradvel quanto
possvel. Sobre a aranha que teceu a teia e sobre a razo de sua
existncia o horscopo nada diz. Com efeito, a astrologia uma
cincia que oferece alguns meios de tornar a vida na natureza um
pouco mais suportvel. E acrescentaremos: talvez. Ela nos torna,
sem dvida, um pouco mais prudentes com relao a situaes
perigosas e nos leva a aproveitar a ocasio de novas possibilidades
dialticas, caso elas se apresentem. 471
A GNOSIS CHINESA
Quanto ao restante, trata-se apenas de um adiamento que no

torna o homem melhor nem pior, mas unicamente um pouco
mais hbil e, s vezes, mais astucioso. Todavia, quanto salvao
eterna e vida real e verdadeira, essa cincia nada pode fazer
para o homem. E porque em geral os ocultistas se agarram a essa
cincia, ns a abandonamos de maneira radical, pelo menos no
sentido em que ela utilizada no presente.
Talvez saibais que, no passado, demos aulas de astrologia. Du
rante anos ensinamos aos que frequentavam as reunies da Ro
sacruz a fazer um mapa astral e a interpret-lo. Despedimo-nos
dessa prtica, porque exclusivamente quando buscais a alma e
desejais desemaranhar a teia do destino que certo conhecimento
de vossa momentnea teia de aranha, como imagem da misso de
vossa vida, pode ser-vos de alguma utilidade. Todavia, o estudo
dos aspectos, suas finalidades e prticas muito prejudicial, se
pretendermos, com sua ajuda, alcanar um maior autoconheci
mento.
O ocultista dispe ainda de outras flechas em seu arco, como,
por exemplo, o tar, a cabala e a quiromancia. Quando ramos
jovens tambm utilizamos essas flechas, mas descobrimos que o
caminho do autoconhecimento totalmente diferente.
Seria maravilhoso se compreendsseis isso, pois estareis a salvo
de um longo caminho de experincias, acompanhado de muito so
frimento e tristeza. Trata-se de aprender a conhecer um segredo.
E a receita desse segredo :
1. conhecer a si mesmo e, como resultado, participar da ilumi

nao;
2. vencer a si mesmo e, desse modo, tornar-se onipotente;
3. desenvolver uma nova energia e, como resultado, desenvolver
a faculdade mgica da vontade; e
4. no final da viagem atravs da matria, entrar na vida nova
472 eterna.
33-I QUEM CONHECE A SI MESMO ILUMINADO
Desejais estudar essa frmula e, a seguir, tentar aplic-la e sabo

rear seus frutos? Trata-se de uma frmula que vem a vs desde o
passado primordial e traz em si a glria da infalibilidade.
Todavia, surgem as perguntas: Como chegamos ao autoconhe
cimento para participar da iluminao? E: Que iluminao?
Para fazer essa pergunta, devemos ter certa experincia e ter
sorvido o amargo clice da dor, pois somente devido s experi
ncias que as perguntas chegam ao corao do homem: Qual a
finalidade da minha vida? Que o homem na realidade? A que
est ele destinado?
Se vos fazeis essas perguntas, no intelectualmente, mas por
que, para vs, trata-se realmente de problemas interiores; se essas
perguntas brotam do imo do vosso ser, ento surge naturalmente
em vs a tendncia para a busca. uma propenso que, desde o
incio da busca, sentida como uma necessidade vital, algo como
ser ou no ser. E ento toda a Doutrina Universal abre-se para
os homens, todo o plano de Deus para o mundo e a humanidade.
Para o aluno, essa pesquisa torna-se cada vez mais fcil. A litera
tura da Escola da Rosacruz totalmente colocada sua disposio,
e ele a estuda porque levado a isso por uma necessidade vital.
Observai que quando falamos aqui de estudo, essa noo est
fundamentada numa base totalmente diferente daquela que lhe
normalmente atribuda. O aluno estuda, ele quer saber, porque
impulsionado por uma necessidade vital.
Ele descobre, ento, que a conscincia-eu consiste unicamente
numa atividade motora cujo papel , no melhor dos casos, manter
viva a personalidade; que a personalidade s pode ser chamada de
meia criao, uma mera base para o verdadeiro devir do novo ho
mem; enfim, que a vida da personalidade, tal como ele a percebe
atualmente, no uma vida em estado digno, porm refere-se
apenas a uma existncia animal.
Assim que o aluno compreende isso e ele o compreender
se for movido por uma necessidade vital um ponto de toque 473
A GNOSIS CHINESA
latente em sua personalidade despertar, se abrir e florescer:

a rosa-do-corao. E nessa rosa fala uma voz, a voz da flama
mondica, essa parte do homem superior que, por intermdio
da alma, deve ser religada ao homem inferior para que, atravs
desse processo, o homem inferior mude completamente e se
transfigure.
Quando esse plano se torna interiormente claro para o aluno,
se abre e no compreendido apenas de modo racional, e o aluno
vive e cresce interiormente no desgnio que Deus formou para
ele, ento ocorre, ao mesmo tempo, a iluminao. Somente en
to haver autoconhecimento, o conhecimento de Deus. Ento
realmente sabido que o reino de Deus est dentro de vs.
Eis o que a iluminao. E nessa iluminao, atravs dessa
iluminao, possvel adentrar o caminho da vitria, da vitria
sobre si mesmo.
474
33-II
QUEM VENCE A SI MESMO ONIPOTENTE
Observareis que, por mais nova que possa parecer, a orientao

agora necessria para o novo dia de manifestao que se apro
xima , todavia, muito tradicional. No final da era de ries, esta
mensagem foi levada humanidade que lentamente se tornava
adulta. Ela foi apresentada e aplicada durante toda a era de Peixes
por diversos precursores e mensageiros da humanidade. Na era
de Aqurio que se aproxima, essa orientao deve ser concreta
mente seguida pela humanidade toda. Os grandes smbolos desse
trplice perodo, ou seja, transmitir, exemplificar e praticar, so
sucessivamente ries, Peixes e Aqurio, que derrama seu cntaro
cheio de gua viva sobre a humanidade toda.
O tempo da realizao aproximou-se, e esse perodo pode che
gar a realizar-se, porque o ser humano est apto para isso graas s
suas possibilidades existenciais. No decorrer de quatro mil anos,
ele teve tempo para mobilizar todas as suas possibilidades. por
isso que os alunos da Escola Espiritual devem preparar-se com
alegria e gratido para essa grandiosa tarefa de libertao.
Discutimos o primeiro aspecto do processo de autorrealizao
que apresentamos na terminologia do Tao Te King: o autoconhe
cimento e, como resultado, a iluminao. Prosseguiremos agora
com o segundo aspecto: a vitria sobre si mesmo e a consequente
onipotncia. 475
A GNOSIS CHINESA
Explicamos que, no homem que durante tempo suficiente bebeu

do clice da amargura e comeu dos frutos da rvore do conheci
mento do bem e do mal, desenvolve-se uma nova vida de senti
mentos, uma nova necessidade vital, isto , um intenso desejo de
compreender a finalidade de sua vida e o plano que est em sua
base.
medida que ele penetra nesse plano, que seus desejos e seu co
rao se alimentam dele, que esse corao , portanto, iluminado
pela grandiosa luz da Gnosis, o corao se abre a essa maravilhosa
realizao. A rosa desabrocha, e o homem superior, que, como
microcosmo, envolve o aluno, lhe fala. O candidato entra assim
naquilo que ns, tal como os antigos, denominamos o perodo
de iluminao mstica, a fase de acalentar o plano que o toca.
Nesse primeiro e novo estado de ser em pleno desabrochar
pode surgir uma orientao de vida completamente diferente,
portanto, uma faculdade totalmente nova. Tudo aquilo que era
considerado muito importante torna-se insignificante, torna-se
nada luz do novo dia. Surge, ento, uma nova capacidade mo
ral-racional. Racional porque, atravs dessa mudana, o santurio
da cabea e, a seguir, o santurio do corao, iro cumprir suas
verdadeiras funes. Cabea e corao, corao e cabea coope
ram num estado de ser moral-racional iluminado. Agora o grande
trabalho pode comear. Aps o autoconhecimento deve seguir-se
a vitria sobre si mesmo. Qual o significado disso?
Como a humanidade encontra-se no comeo da era de Aqu
rio, a era de ries e a era de Peixes ficaram, por assim dizer, to
talmente para trs. Isso significa que, como vosso microcosmo
recebe uma nova personalidade a cada setecentos anos aproxima
damente, vivestes cerca de seis vidas no decorrer dos quatro mil
anos decorridos, e estais agora na sexta ou stima vida desde a era
de ries.
Com isso queremos demonstrar-vos claramente que num lon
476 gnquo passado j recebestes e sentistes pessoalmente, em vossa
33-II QUEM VENCE A SI MESMO ONIPOTENTE
existncia material, a mensagem chamando-vos para vossa vo

cao. Consequentemente, a salvao vos foi trazida e apresen
tada em condies anlogas. Portanto, deveis agora seguir esse
grandioso trabalho.
preciso que seja dito que os alunos de nossa Escola, durante
as etapas de vidas passadas e at hoje, no aproveitaram as in
meras oportunidades de libertao que lhes foram oferecidas.
provvel que tenham conhecido pessoalmente alguns dos gran
des precursores e seus servidores, e os tenham ouvido falar
sem terem, entretanto, feito uso disso. E, no decorrer de sua l
tima vida, foi a Gnosis dos ctaros que os chamou atravs de seu
poderoso toque.
Durante todo esse tempo, eles talvez ainda no estivessem
suficientemente amadurecidos para o caminho da vitria e, conse
quentemente, se sobrecarregaram com um pesado carma. Trans
formaram sua camisa de fora astral numa completa priso. So
mente agora, portanto, eles se colocaram diante da grande ta
refa de iniciar o caminho da vitria. tambm possvel que,
durante esta vida, eles no consigam ir mais adiante do que seguir
o caminho da iluminao mstica, como o caso de muitos.
Todavia, suponde que essa iluminao mstica seja agora a
parte que vos cabe e que vosso corao e vossa cabea estejam,
pois, prontos para seguir o caminho da vitria, que estejais firme
mente decididos a isso, pois disso que se trata! possvel tudo
alcanar, pois tendes capacidade para tanto se to somente perse
verardes; ento devereis unicamente cuidar para que a cabea e o
corao permaneam nesse novo estado de ser. Devereis manter
a cabea e o corao na luz, como dizemos, para serdes capazes
de continuar o processo. E no vos deixeis mutilar pelos ataques
da natureza.
O homem-microcosmo, mantendo-se na iluminao, forma,
por intermdio da personalidade, o ser-alma. Se mantiverdes o
corao e a cabea na luz, desenvolve-se um estado ideal que liga 477
A GNOSIS CHINESA
o microcosmo personalidade. A fora que liga, o elemento de

ligao, manifesta ento a alma.
A alma se mantm sempre a, no centro, por assim dizer. A
alma o novo corpo que ento se forma. A irradiao da perso
nalidade na luz da Gnosis e o microcosmo que desce e intervm
de maneira sempre mais radical formam, juntos, a alma vivente.
Trata-se de uma existncia, de um corpo do qual se pode dizer
que est neste mundo, mas j no deste mundo. desse modo
que o homem se coloca na transfigurao.
Algo totalmente diferente atingir a onipotncia aps iniciar o

caminho da vitria. Que onipotncia? Fala-se, por exemplo, da
onipotncia de Deus. Portanto, o Todo-Poderoso Deus mesmo.
Portanto, alcanar a onipotncia significa: penetrar at a essncia
fundamental da Divindade e dela participar.
Como a essncia fundamental de Deus est sempre associada
ao fogo, sendo sempre comparada ao fogo flamejante, compreen
dereis que, a partir do momento em que o candidato pode domi
nar o quinto ter, o ter gneo, ele consequentemente tambm
domina o ncleo do tomo e alcana, dessa forma, a onipotncia
absoluta. O domnio do tomo essa a onipotncia.
Poder parecer-vos estranho, mas verificareis que, em verdade,
cada aluno que percorre o caminho torna-se um reator atmico e
provoca uma fisso nuclear. Pelo processo aqui descrito, o tomo,
de que sois constitudos, manifestar sua verdadeira natureza e
espalhar suas foras mais ocultas. Consequentemente, ocorre
essa grandiosa mudana. O controle do tomo a onipotncia.
provvel que tenhais visitado a gruta do Gro-Mestre na
Montanha Sagrada em Ussat-les-Bains. Ali, pode-se ver, em algu
mas linhas simples, o desenho de um barco, tal como era repre
sentado no antigo Egito. guisa de mastro, ele leva uma cruz
stupla. Uma poderosa mo segura essa cruz, erguida de forma
478 que uma forte corrente vertical de fora divina possa descer da
33-II QUEM VENCE A SI MESMO ONIPOTENTE
supranatureza. Os dois braos da cruz formam, cada um, uma

trade. Uma das trades levada e sustentada por uma guia, a
outra, pelo nmero nove, os grandes smbolos do fogo divino
e da fora de Deus. por isso que dizemos que o candidato
levado nas ondas da onipotncia pelo ter gneo, pelo Esprito
Santo, quando este liberado e pode ser dignamente recebido
e empregado pelo candidato. Dessa forma, o barco celeste diri
gido, com mo firme, para o grande objetivo nico. Pelo vertical
e pelo horizontal. Pelo prprio Deus a onipotncia. Pelo ter
gneo a libertao.
Compreendereis, portanto, que a fase mstica da iluminao deve

ser acompanhada pela unificao, a fuso com a flama; e da uni
ficao com a flama, com o fogo, com a luz: a unificao com
Deus.
Que diremos, ento, da onipresena divina? Pois bem, essa oni
presena divina, essa fora divina est contida no quinto aspecto
do tomo. Se o candidato se abre para essa fora, ele ento se
torna uno com o prprio Deus. Ele se torna uno com a essncia
fundamental da onimanifestao at o tomo. E, em decorrncia
disso, a fora de Deus, a onipotncia, se abre para ele.
Depois disso, vem o terceiro aspecto da frmula que o Tao Te

King nos d: irradiar uma nova energia e, como resultado, desen
volver a faculdade mgica da vontade.
A vontade a maior e mais elevada fora que o homem pode
possuir. Por isso ela denominada o sumo sacerdote. Quando,
pelo processo da transfigurao, por meio da alma, o homem in
ferior eleva-se a homem superior, a vontade, como verdadeiro
poder real e sacerdotal, pode ser empregada, ser ligada ao fogo
da divindade. Da uma cruz gnea erguida, oniabarcante e ab
soluta, uma corrente vertical da supranatureza que se derrama
horizontalmente sobre o mundo todo. 479
A GNOSIS CHINESA
No se trata agora de saber at que ponto j realizastes esse

processo, porm de participardes dele, de entrardes nele. Ento,
os fortes podero ajudar os fracos e uma unidade se desenvolver,
uma unidade de grupo, da qual vos falamos anteriormente. Ento,
j no estaremos no mundo na qualidade de chamados, mas, a
partir desse instante, estaremos no mundo como um grupo do
tado de poder. Em vista disso, ergueremos em conjunto a Escola
Espiritual qual poderosa cidadela no grande movimento univer
sal. E ento, como resultado da nova vontade, veremos o mundo
todo, a humanidade toda, a nossa sociedade toda se modificarem.
480
33-III
QUEM MORRE E NO SE PERDE

GOZAR DA VIDA ETERNA
Esperamos que possais ver claramente agora o que Lao Ts quis

dizer no captulo 33 do Tao Te King. Em algumas linhas not
veis, ele d a receita do processo da libertao de tal forma que
sua imagem se projeta diante dos olhos dos alunos. Desejamos
apresentar-vos, mais uma vez, esse esboo, a fim de que no o
esqueais, e finalizaremos com o ltimo aspecto dessa receita m
gica: o fim do trabalho na matria e o ingresso na eterna nova
vida.
Assim, portanto, o homem material que conhecemos surgiu no

mundo material. Esse homem no o homem verdadeiro, o
homem superior idealizado por Deus, porm representa o instru
mento que lhe d a oportunidade de realizar o grande milagre da
criao. Para esse fim, o homem superior o envolve, mas falta-lhe
ainda o fator animador, a chama que o inflamar.
O fator animador, o elemento que conduz vida verdadeira,
ainda deve ser realizado, construdo a partir da base. Todos os
aspectos devem, portanto, ser colocados em movimento. Todas
as possibilidades so reunidas e, devido emotividade, sensibi
lidade e atividade, ocorre uma combinao, uma interao de
foras e de radiaes. 481
A GNOSIS CHINESA
Profundas experincias so, ento, vivenciadas. E se elas se

gravam suficientemente no homem em formao processo esse,
infelizmente, acompanhado de muito sofrimento e dores! um
intenso desejo se desenvolve nele, o desejo de conhecer o objetivo
da vida, bem como o de poder responder a ele e de cooperar com
ele. Vemos que a busca a consequncia disso. E que o amor
nasce no corao para esse objetivo nico. Em dado momento,
a perfeita compreenso irrompe no santurio da cabea. Esta
acarreta um contato ntimo, uma aproximao muito estreita
entre o homem superior e o homem inferior. Desenvolve-se um
contato recproco. A fora de irradiao do homem superior
ilumina intensamente a cabea e o corao do homem inferior.
Essa fora luminosa que religa, une e s pode manifestar-se se o
homem inferior satisfizer as condies requeridas, essa fora gnea
faz desaparecer o fator de cristalizao, tambm denominado
fator glten.14
O fator glten manifesta-se, entre outras coisas, sobretudo no
sangue. O desaparecimento do fator glten refere-se transfor
mao atmica j descrita. Essa transformao atmica demole
o homem inferior, o instrumento, para a descida do ter gneo.
O homem inferior, envolto em chamas, ornamentado com as
lnguas de fogo do Pentecostes do ter gneo: esta a consequn
cia da unificao, da unidade com o homem superior. Uma nova
entidade desenvolve-se. O novo homem cresce dia a dia pelo fogo.
Do jogo de flamas surge ento, diante do olhar interior, o ho
mem-alma que se eleva da luz, liberado pelo fogo de Vulcano,
revestido com o manto real, a veste urea nupcial. Chega, en
to, o momento em que j no se pode dizer: Este o homem
14Essa palavra, utilizada por Karl von Eckartshausen na quinta carta de seu livro
A nuvem sobre o santurio, tem sua origem etimolgica na palavra latina gluten,
cola; o nome que ele d para uma matria viscosa oculta no sangue, a matria
482 do pecado.
33-III QUEM MORRE E NO SE PERDE GOZAR DA VIDA ETERNA
inferior, aquele, o homem superior. Porque esprito, alma e

corpo fundiram, por assim dizer, sob a ao desse fogo, uma nova
entidade.
Assim que esse trabalho realizado e que ressoam os cnticos
da vitria, o candidato entra em sua verdadeira Ptria. Ele rejeita
as escrias do fogo, a antiga veste, que ento reduzida a cinzas
e, dessa antiga morada, consumida at a ltima fibra, ele se eleva
at o Trono dos Tronos e entra na vida eterna.
Os que choram sobre esse monte de cinzas apagadas nada
compreendem a respeito do milagre que se realizou. Mas os que
entendem elevam os olhos e veem o pssaro de fogo, a Fnix, le
vantar voo, de asas amplamente estendidas, dirigir-se para o cu e
nele entrar atravs das portas abertas. O novo homem retornou
ao lar. A grande e maravilhosa obra foi realizada.
Por isso Paulo diz, na Primeira Epstola aos Corntios, cap
tulo 3: A obra de cada um se manifestar; na verdade, o dia a
declarar, porque pelo fogo ser descoberta. E Gustav Meyrink
diz a esse respeito: Ns que, no decorrer dos sculos passados,
encontramos e combatemos as potestades tenebrosas, podemos
agora saudar a luz pelo ato salvador.
Irmos e irms, forjamos a lana. Que o fogo irradiado em nos
sas pacficas reunies amadurea em vs. Ns, ligados Corrente
universal, saudamos, com alegria, todos os que foram encontra
dos na vitria.
Quem se liberta das aparncias

encontra o caminho para o ser interior.
Quem alcana o no fazer
admitido na Corrente.
Amm.
483
GLOSSRIO
Alma: No homem original trplice (Esprito alma corpo),

a alma transmite ao corpo sugestes do Esprito. Unicamente a
reconstruo dessa alma original, da qual o ltimo vestgio en
contra-se no corao, no centro do microcosmo, pode permitir
seu renascimento. O que o homem normalmente chama de alma
nada mais do que o conjunto de ideias, tendncias pessoais e
do condicionamento a que foi submetido quando sua individu
alidade-eu foi formada. Essa alma-eu desvia-se, sem cessar, da
ideia libertadora da reconstruo da alma imortal, numa ilusria
tentativa de se instalar de forma duradoura no alm. [27]
Alma-esprito: O caminho da endura, o caminho do discipulado

em uma escola espiritual gnstica, cujo objetivo despertar a alma
imperecvel de seu estado latente. Assim que ela acorda de seu
sono mortal, restabelecido o vnculo com o esprito universal,
com Deus. Esse vnculo restaurado entre o esprito e a alma, entre
Deus e o homem, comprova-se na gloriosa ressurreio do Ou
tro, no retorno do verdadeiro homem casa do Pai. A alma que
consegue festejar essa ligao, essa unificao com o Pimandro
da arquignosis egpcia, a alma-esprito. a unidade Osris
sis, Cristo Jesus, Pai Filho, as npcias alqumicas de Cristi
ano Rosa-Cruz dos rosa-cruzes clssicos, o casamento do noivo
celeste com sua noiva celeste. [209]
Cristo: o esprito central planetrio (vide Reino original). Esse

campo de irradiao da Fraternidade Universal ou Cristo Cs
mico tem sua sede no centro do planeta stuplo. Ele impulsiona, 485
A GNOSIS CHINESA
continuamente, a humanidade a manifestar e a realizar a ideia

divina oculta em cada homem. Nesse sentido, desde a origem dos
tempos Cristo envia seus impulsos para trazer o filho perdido
de volta ptria original. Quando, num microcosmo, o campo
de fora e de conscincia crstica substitui o da conscincia-eu
(j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim), aquele
que seguiu o caminho torna-se um Cristo. Assim o homem-Jesus
transformado em Jesus Cristo testemunha plenamente da reali
dade vivente do caminho do renascimento da gua e do Esprito
que cada homem devem seguir. [20]
Campo de respirao: o campo de fora no qual a vida da perso

nalidade tornada possvel. O campo de ligao entre o ser aural
e a personalidade. Ele totalmente uno com a personalidade nas
suas atividades de atrao e de repulso de matrias e foras ne
cessrias para a vida e para a manuteno da personalidade. o
campo de manifestao do microcosmo. [193]
Corpo fsico: O corpo fsico est envolto pelo duplo etrico ou

corpo etrico, que, por sua vez, est envolto pelo corpo astral for
mado de matria ainda tnue e mvel, capaz tomar mltiplos
aspectos, um dos quais o da personalidade. nesse corpo astral
ou corpo de desejos que tomam forma os desejos e as iluses de
que vive o homem terreno. Finalmente, o corpo mental, que deve
ria reagir conjuntamente na qualidade de veculo da ideia divina
do homem, s existe no homem terreno em estado embrionrio.
O desenvolvimento desse conjunto, segundo o plano de salva
o, vive bloqueado pelo domnio do eu sobre o corpo astral em
virtude do carma e das tendncias luciferinas do ser aural ou
eu-superior. Todo esse conjunto corpo, conscincia e ser aural
deve, atravs da endura, que a dissoluo das tendncias sepa
ratistas, ser revivificado pela conscincia do homem-microcosmo
486 renascido. [252]
GLOSSRIO
Dialtica: Nosso atual campo de vida, onde tudo se manifesta

atravs de incessantes contrastes: luz e trevas, alegria e dor, vida
e morte esto indissoluvelmente ligadas e se engendram mutua
mente. A lei fundamental deste mundo dialtico a constante
mudana e destruio, que so fontes de iluso e sofrimento. Os
gnsticos sempre apresentaram este mundo como no divino,
pois nenhuma vida verdadeira pode aqui manifestar-se enquanto
esse aspecto dialtico, no qual o homem mergulhou desde sua
queda de conscincia, no restabelecer sua ligao harmoniosa
com o conjunto da criao original stupla. Este o duro campo
de experincias do homem no qual todas as tentativas sociais,
polticas, religiosas, msticas e ocultas de imitar o reino original,
do qual ele percebe inconscientemente o chamado, so impie
dosamente destrudas para lev-lo a encontrar em si mesmo o
princpio dessa vida absoluta e perfeita do setenrio divino, do
qual sua conscincia obscurecida o exclui. [13]
Doutrina Universal: no um ensinamento, uma doutrina, no

sentido literal comum, tampouco pode ser encontrado em livros.
Na sua essncia mais profunda, a vivente realidade de Deus; to
-somente a conscincia enobrecida, a conscincia hermtica ou
pimndrica pode ler nele e compreender a oniscincia sabedoria
divina. Esse ensinamento ou filosofia universal , portanto, o
conhecimento, a sabedoria e a fora que sempre de novo so
ofertadas ao ser humano pela Fraternidade universal, a fim de
possibilitar humanidade decada trilhar o caminho de retorno
casa do Pai. [15]
on, ons: (adj. enico). I. Enormes espaos de tempo. II. Grupo

dirigente hierrquico do espao e do tempo. A mais elevada for
mao metafsica de potestades, proveniente da humanidade
decada, que abusa de todas as foras da natureza dialtica e da
humanidade e as compele a atividade no divina para proveito 487
A GNOSIS CHINESA
de suas intenes sombrias. custa de terrvel sofrimento da

humanidade, essas entidades se libertaram da roda da dialtica
liberdade que elas, em imensurvel necessidade de automanuten
o, somente podem preservar aumentando ilimitadamente os
sofrimentos do mundo e dessa forma, mantendo-o. Em sua coleti
vidade, elas com muito acerto, so indicadas como a hierarquia
dialtica ou o prncipe deste mundo. [29]
Esfera refletora: Todas as atividades do pensar, desejar e da von

tade do homem comum do origem, em seu campo de respirao,
a mltiplas imagens-pensamentos que acabam por pression-lo e
domin-lo totalmente. Da mesma forma, a esfera astral terrena
est, em grande parte, conspurcada por todas as formas-pensa
mentos coletivas da humanidade. No decorrer de milnios foi
edificado no alm um verdadeiro reflexo de tudo o que se pensa e
se sonha no aqum. Parasos e infernos de todos os tipos; constru
es astrais maravilhosas, palcios e catedrais luminosas formam
a imensa armadilha onde, depois da vida no aqum, o falecido
encontrar um alm de acordo com suas concepes, com um
panteo de deuses e deusas, celebridades, cristos, santos e gurus.
nessa esfera refletora que os veculos sutis do falecido, essenci
almente o corpo astral com o resto da conscincia-eu, acabam
de se dissolver antes de uma nova encarnao do microcosmo na
matria. [39]
Fraternidade Universal: Hierarquia do divino reino imutvel

que constitui o corpo universal do Senhor. tambm denomi
nada Igreja Invisvel de Cristo, Hierarquia de Cristo, Corrente
Gnstica Universal, Gnosis. Em sua atuao em prol da huma
nidade decada, apresenta-se como Fraternidade de Shamballa,
Escola dos Mistrios dos Hierofantes de Cristo ou Escola Espi
ritual dos Hierofantes, configurando-se na Jovem Fraternidade
488 Gnstica. [25]
GLOSSRIO
Gnosis: a) o Alento de Deus; Deus, o Logos, a fonte de todas

as coisas, que se manifesta como esprito, amor, luz, fora e sabe
doria universal; b) a Fraternidade universal, como portadora do
campo de radiao de Cristo e como manifestao desse campo;
c) o conhecimento vivo que est em Deus e que se torna parte
dos que entraram no nascimento da luz de Deus mediante o
renascimento da alma. [9]
Lpica: O firmamento aural, conjunto dos centros sensoriais, cen

tros de fora e focos nos quais todo o carma da humanidade est
gravado. Nosso ser terrestre emortal projeo desse firmamento
e inteiramente determinado por ele quanto s suas possibilida
des, limitaes e seu carter. A lpica representa toda a carga de
pecados do microcosmo decado. [79]
Microcosmo: O homem verdadeiro como resumo de toda a cri

ao, formado de um conjunto de sete esferas, sete campos de
fora, que se interpenetram e atravs dos quais o homem original
estava em relao harmoniosa com o macrocosmo, o setenrio
csmico. Nossa personalidade, com seus sete aspectos, nada mais
do que um reflexo do que foi o homem original. A ruptura da
ligao do homem com o esprito pela alma ocasionou a que
da e a degenerao do microcosmo. O renascimento no reino
dos cus significa a reintegrao do microcosmo na perfeio
original e implica na ressurreio da alma original com o conse
quente restabelecimento da ligao do homem com o esprito.
Atravs dessa ligao, a conscincia comum, limitada ao nosso
domnio de vida dialtico, abarcada pela conscincia imensa
do microcosmo, o qual participa novamente do plano divino.
O conhecimento desse plano, depositado no corao do micro
cosmo, um dos pontos essenciais dos ensinamentos gnsticos da
libertao, pois destri todas as especulaes e iluses religiosas
ou ocultistas. A personalidade stupla cercada por um campo 489
A GNOSIS CHINESA
de manifestao (ou campo de respirao) no qual penetram

as foras e substncias provenientes da atmosfera e do grande
campo csmico do qual essa personalidade vive. Todavia, esse
conjunto est sob o controle de uma esfera aural que forma o
cu do microcosmo, na qual a soma das experincias das per
sonalidades que se sucederam no microcosmo deu nascimento a
uma entidade, um eu superior ou guardio do umbral, fonte
de todas as iluses ocultistas, aparies e fenmenos msticos que
parasitam a personalidade humana e prendem o homem a seus
limites terrenos. Unicamente a ruptura dessa canga, atravs do sa
crifcio total do eu, pode libertar o microcosmo e permitir que o
stuplo campo espiritual restabelea o homem em seu esplendor
original. [16]
Ordem: Devido catstrofe csmica conhecida como a queda,

a criao original foi dividida para a conscincia humana em
duas ordens diferentes: I. A ordem de natureza dialtica que est
submetida a um contnuo subir, brilhar e descer. Ela representa
apenas um aspecto da criao original, separada do conjunto que
lhe dava significado. Uma parte da onda de vida humana, por
perder sua ligao com o esprito vivente, identificou-se com essa
natureza dialtica, da qual a razo est ausente. II. A outra ordem,
a da natureza imutvel, conhecida como o reino original, o
domnio de vida das almas viventes. S tm acesso a essa ordem
aqueles que so renascidos da gua e do Esprito. A distino
entre essas duas ordens de natureza constitui o fundamento de
todo o ensinamento gnstico. [33]
Pensar: O verdadeiro poder do pensamento era capaz de abran

ger a razo divina absoluta: a vontade pura dinamizava suas su
gestes e o sentimento puro atraa para o microcosmo as foras
necessrias para a ao. A unidade absoluta da cabea e do corao
490 manifestava-se na colaborao dessas trs faculdades. O pensar
GLOSSRIO
atual, separado do esprito devido queda, nada mais do que

uma atividade experimental e especulativa. [18]
Pistis Sophia: a) Evangelho gnstico do sculo II atribudo a

Valentino que foi conservado intacto e que anuncia o caminho
nico da libertao em Cristo, a senda da transmutao e da
transfigurao, descrevendo-o com impressionante pureza em
todos os seus pormenores. b) o verdadeiro aluno, aquele que
persevera at atingir a meta. [321]
Reino original: Esse reino dos cus existe eternamente em sua

plenitude. Essa terra santa original , como os microcosmos que
nela viviam, um conjunto de sete esferas que se interpenetram,
sendo que uma delas, a stima, representa o aspecto dialtico do
setenrio. Ela libera foras a servio da vida perfeita que encontra
sua nica e divina expresso no conjunto do setenrio. Quem
encontra a chave stupla em seu prprio microcosmo abre sua
conscincia percepo desse reino que est mais prximo do
que mos e ps. [145]
Roda do nascimento e da morte: Processo contnuo do nascer,

crescer e morrer de uma personalidade, seguido da vivificao
de uma nova personalidade no microcosmo, conforme a lei da
dialtica. [69]
491
LIVROS DE AUTORIA DE J. VAN RIJCKENBORGH
O advento do novo homem
A Gnosis em sua atual manifestao
A Gnosis original egpcia - vol. I, II, III e IV
A luz do mundo
Christianopolis
Anlise esotrica do testamento espiritual da Ordem da Rosacruz
Vol. I: O chamado da Fraternidade da Rosacruz
Vol. II: Confessio da Fraternidade da Rosacruz
Vol. III: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t.1
Vol. IV: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t.2
Filosofia elementar da Rosacruz moderna
No h espao vazio
O mistrio da vida e da morte
O mistrio das bem-aventuranas
O mistrio inicitico cristo: Dei Gloria Intacta
O Nuctemeron de Apolnio de Tiana
O remdio universal
Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia
Um novo chamado
LIVROS DE AUTORIA DE CATHAROSE DE PETRI

24 dezembro 1980
O Verbo Vivente
Srie das Rosas

Transfigurao Tomo I
O selo da renovao Tomo II
Sete vozes falam Tomo III
A Rosacruz urea Tomo IV
LIVROS DE AUTORIA DE J. VAN RIJCKENBORGH

E CATHAROSE DE PETRI
A Fraternidade de Shamballa
A Gnosis Chinesa
A Gnosis universal
A grande revoluo
O caminho universal
O novo sinal
Reveille!
ECKARTSHAUSEN
Algumas palavras do mais profundo do ser
Das foras mgicas da natureza
MIKHAIL NAIMY
O livro de Mirdad
ANTONIN GADAL
No caminho do Santo Graal
SRIE CRISTAL
1 - Do castigo da alma
2 - Os animais dos mistrios
3 - O conhecimento que ilumina
4 - O livro secreto de Joo
5 - Gnosis, religio interior
6 - Rosacruzes, ontem e hoje
7 - Jacob Boehme, pensamentos
8 - Paracelso, sua filosofia e sua medicina atemporais
9 - O Graal e a Rosacruz
OUTROS TTULOS
O evangelho dos doze santos
Trabalho a servio da humanidade
O caminho da Rosacruz no dias atuais
IMPRESSO PELA YANGRAF
A PEDIDO DO LECTORIUM ROSICRUCIANUM EM ABRIL DE 2010

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A GNOSIS CHINESA

PRIMEIRA PARTE DO TAO TE KING

2. edio corrigida e revisada pela edio holandesa de 1989

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Rijckenborgh, J. van, 18961968.

Ttulo original: De Chinese Gnosis

1. Filosofia chinesa 2. Gnosticismo 3. Lao-Tzu 4. Rosacrucianismo

ndices para catlogo sistemtico:

1. Gnosis chinesa : Filosofia taosta 181.114

Todos os direitos desta edio reservados ao

Caixa Postal 39 13.240-000 Jarinu SP Brasil

A partir do momento em que o Tao Te King, a obra clssica do

1Ver glossrio, na p. 485.

senda nica para os que, na qualidade de filhos perdidos, anseiam

As melhores armas so instrumentos de calamidade.

Ou, no captulo 33, o ltimo comentado pelos autores:

Quem vence outros homens forte,

Sobre este ltimo versculo, os autores dizem: Tornar-se onipo

mundo inteiro, a humanidade inteira e nossa sociedade inteira

Quem se liberta das aparncias

Se tendes algum conhecimento acerca da literatura esotrica, en

dias, se manifestam e atuam em todos os lugares onde veem a

Gostaramos de refletir por um instante sobre esse toque do im

Os ancios experientes, que possuam o Tao,

Quando determinadas foras despertam no homem

Portanto, no se deve desvelar o mistrio ao profano;

Conseguis penetrar essa linguagem da sabedoria? Ento, talvez a

3Estas citaes de Lao Ts e as seguintes foram traduzidas de Dijk, C. van.

demolio segundo a natureza, em libertar-se completamente do

Fora oculta, segredo, eternamente intangvel.

incompreensvel que tantos alunos da Escola Espiritual, que se

Quem avana no caminho que liberta do ser inferior

Como aluno ou interessado gnstico, deveis saber como ser um

O mais elevado saber reconhecer que nada sabemos.

torna o homem silencioso e devoto;

A verdadeira doena do homem no reconhecer sua ignorn

Quem reconhece essa situao doentia

Desse modo, estais aqui novamente diante de uma concepo da

Muitos se fecham hermeticamente

E todos os que vivem no sculo XX4 tm conscincia do que seja

Meu ensinamento dito de modo simples.

4A primeira edio do original holands de 1987 (N.E.). 19

No verdade que muitos vivem a nica e simples verdade es

Mas eu, que conheo o caminho dentro do labirinto,

No desempenho nenhum papel

Vede, eis do que se trata: ganhar o Universo! Isso pode soar de

Assim, fica claro que a mensagem da Rosacruz moderna tam

Quero viver segundo vosso mui sbio exemplo

Para encerrar, ainda um ponto: o pesquisador s v o caminho,

Na condio de no ser, pode-se dizer que ele o fundamento da

Portanto, se o corao permanentemente no , se ele permanece

Ambos, ser e no ser, provm da mesma fonte, mas tm efeitos e

Ambos so preenchidos pelo mistrio, e esse mistrio o portal da

Tao Te King, captulo 1

O Tao Te King que vos apresentamos pode ser chamado, com

evidentemente, que ele passou para alm das fronteiras do mundo

5Borel, H. De Chinese filosofie toegelicht voor niet-sinologen (A filosofia chinesa

filhos de Deus novamente despertos, os quais se reconhecero

Dissemo-vos que pouqussimos so os que compreenderam o Tao

Se o Tao pudesse ser definido, ele no seria o eterno Tao. Se o

Portanto, se o corao permanentemente no , se ele per

possvel contemplar o mistrio da essncia espiritual do Tao.

Ambos, o ser e o no ser, provm da mesma fonte, mas tm