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Organizadoras
Jane Rech
Graduada em Comunicao Social Relaes Pblicas, pela Universidade de Caxias do Sul (UCS).
Mestre em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). Doutora
em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), com
Doutorado-Sanduche em Comunicao pela Universit Stendhal Grenoble 3. Atua no Centro de
Cincias Sociais da UCS, como professora titular no curso de Relaes Pblicas e professora-
pesquisadora e colaboradora no Programa de Mestrado em Administrao. Helper e facilitadora de
grupos do Pathwork. Suas reas de interesse em pesquisa relacionam-se a processos de comunicao,
abordagens sistmicas em educao e desenvolvimento humano, humanizao e espiritualidade em
ambientes organizacionais.
Presidente:
Ambrsio Luiz Bonalume
Vice-Presidente:
Nelson Fbio Sbabo
Reitor:
Evaldo Antonio Kuiava
Pr-Reitor Acadmico:
Marcelo Rossato
Diretor Administrativo:
Cesar Augusto Bernardi
Chefe de Gabinete:
Gelson Leonardo Rech
Coordenador da Educs:
Renato Henrichs
ISBN 978-85-7061-844-3
Apresenta bibliografia.
Modo de acesso: World Wide Web.
1. Paz 172.4
2. Espiritualismo (filosofia) 141.135
3. Educao 37
Prefcio ...................................................................................................................................... 12
1 https://www.ucs.br/site/nucleos-de-inovacao-e-desenvolvimento/observatorio-de-cultura-de-paz-
direitos-humanos-e-meio-ambiente/
2 https://www.ucs.br/site/midia/arquivos/ebook-cultura-da-paz_2.pdf
3 https://www.ucs.br/site/midia/arquivos/ebook-construccion.pdf
4 MORIN, E.; CIURANA, R.; MOTTA, R. D. Educar na era planetria: o pensamento complexo como
Primavera de 2016
6 BARBIER, R. LApproche Transversale: lcoute sensible em sciences humaines. Paris: Anthropos, 1997.
7 JUNG, C. G. Psicologia da religio ocidental e oriental. Petrpolis: Vozes, 1983. (Obras completas, v. XI).
8 JUNG, C. G. Sincronicidade. Petrpolis: Vozes, 2004.
9 MORIN, E. La Mthode I. La Nature de la Nature. Paris: Seuil, 1977.
11 PAZ
ti
12 ESTAGNAO
13 WILLIAMS, M.; PENMAN, D. Ateno plena Mindfulness: como encontrar a paz em um mundo
frentico. Rio de Janeiro: Sextante, 2015.
***
Roberto Crema
Antroplogo, Psiclogo e Mestre em Cincias Humanas e Sociais pela Universidade de
Paris. Autor e coautor de mais de trinta livros. Reitor da Universidade Internacional da
Paz (UNIPAZ).
Introduo
Vivemos longe de ns. Desaparecemo-
nos. (Mia Couto).
A emergncia da complexidade
Antes de concluir, uma questo de fundo relacionada com tudo o que foi
pensado neste texto: Como fica a educao nesse paradigma de
autoria/alteridade/paz que perseguimos? A educao que temos, com
excees, est voltada abolio das diferenas, s generalizaes, aos rituais
fixos e preestabelecidos, e, tudo isso, permeado pela competitividade. uma
triste escola onde a vida est ausente. Como resultado, temos uma cultura de
violncia, de negao do outro como legtimo outro para usar uma
expresso de Maturana (1991), de injustia social profunda. Para
revertermos isso, precisamos pensar em uma educao cujo eixo se organize
em torno da criao de um ambiente de amorosidade, autopoitico e
inventivo, no qual crianas e adolescentes possam fluir na vida com alegria
encontrando sentido no que aprendem e, no qual, as prticas educativas
lgubres baseadas nos famigerados contedos se transformem em aes
alegres de aprendizagem do viver.
Referncias
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ECHEVERRIA, Rafael. Por la senda del pensar ontolgico. Buenos Aires: J. C. Saez, 2007.
MATURANA, Humberto; PORKSEN, Bernard. Del ser al hacer. Santiago: J. C. Saez, 2004.
***
1 O Projeto Formao Humana de Educadores no Contexto da Cultura Digital (Foredu), coordenado pela
coordenado pela profa. Dra. Jane Rech, desenvolvido no mbito do Ncleo de Pesquisa Comunicao,
Cultura e Sociedade e do Programa de Ps-Graduao em Administrao, no Centro de Cincias Sociais
Aplicadas, na Universidade de Caxias do Sul (UCS).
3 As eras psquicas da humanidade apresentadas por Maturana e Dvila (2009) so: Arcaica, Matrztica,
4 Os princpios apresentados por Maturana e Dvila (2009) so: orientao da ateno; escutar,
escutar-se, escutar-nos; ver amar, amar ver; encontro com o outro ou a outra; soltar as certezas;
assumir; ato de humildade e tudo ocorre somente como pode ocorrer.
5 A gnese dessas ideias est principalmente nos livros: A fonte no precisa perguntar pelo caminho
(2007) e A paz comea na alma (2006), ambos editados pela Atman, Patos de Minas MG.
6 Editado em 2005, pela Editora Palas Athena.
7 Dentre as vrias obras desse autor, nos referimos, em especial, aos livros: A religao dos saberes: o
desafio do sculo XXI, editado em 2004, pela Bertrand Brasil (SP); Educar na era planetria: o
pensamento complexo como mtodo de aprendizagem no erro e na incerteza humana, editado em 2003,
pela Cortez (SP), escrito em parceria com outros.
Referncias
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como mtodo de aprendizagem no erro e na incerteza humana. So Paulo: Cortez, 2003.
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tesouro a descobrir. Relatrio da Comisso Internacional sobre a Educao para o Sculo XXI.
Paris: Unesco, 1996.
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Eliana Maria do Sacramento Soares
Bacharel, Licenciada e Mestre em Matemtica pela Universidade Estadual de
Campinas SP. Doutora em Educao pela Universidade Federal de So Carlos SP.
Atua como professora e pesquisadora na Universidade de Caxias do Sul (UCS), RS
onde tambm membro do corpo permanente do Programa de Ps-Graduao,
Mestrado em Educao, na linha educao, linguagem e tecnologia. Participa de
projetos de pesquisa em temas relacionados formao docente no contexto da
cultura digital; artefatos digitais e processos educativos e tecnologia digital,
cognio e subjetividade, educao e cultura de paz.
Jane Rech
Graduada em Comunicao Social Relaes Pblicas, pela Universidade de Caxias
do Sul (UCS). Mestre em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio
dos Sinos (Unisinos). Doutora em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), com Doutorado-Sanduche em Comunicao
pela Universit Stendhal Grenoble 3. Atua no Centro de Cincias Sociais da UCS,
como professora titular no curso de Relaes Pblicas e professora-pesquisadora e
colaboradora no Programa de Mestrado em Administrao. Helper e facilitadora de
grupos do Pathwork. Suas reas de interesse em pesquisa relacionam-se a processos
de comunicao, abordagens sistmicas em educao e desenvolvimento humano,
humanizao e espiritualidade em ambientes organizacionais.
Introduo
Percebi no decorrer das aulas que tudo ali era baseado em trocas de
experincias e a partir desses momentos cada um teria sua concepo de
Educao e de Espiritualidade. A disciplina totalmente movida por
nossas experincias, pelos questionamentos que trazemos, por nossas
dvidas e tambm por nossas ambies sobre o conhecimento do
desconhecido. (Camila).2
Fazer a sntese dessa disciplina talvez tenha sido o maior desafio que eu
encontrei durante o curso. Descrever os seus momentos uma misso que
merece cuidado, zelo, carinho, pois cada minuto foi to grandioso em suas
Se o acolhimento por parte dos alunos tem sido cada vez maior, no
podemos afirmar o mesmo com relao a uma parte dos professores da
instituio: somos sempre alertados de que essa uma universidade laica,
onde no cabem discursos religiosos. Mesmo que se esclarea que a
disciplina no trata de religio, mas de espiritualidade, ainda assim sentimos
traos de resistncia, uma vez que o paradigma materialista e conservador
parece ser o dominante na comunidade. A questo religiosidade versus
espiritualidade sempre objeto de estudos e discusses em classe como se
pode ver no depoimento seguinte:
Escolher essa disciplina sem imaginar em que se baseava foi uma das escolhas
mais certas que fiz at hoje. Quando iniciei o curso e outras pessoas me
perguntavam como era uma disciplina intitulada Educao e Espiritualidade,
se tratava de religies, eu no sabia bem o que dizer. Sempre resumia com a
frase: uma disciplina que fala sobre at onde a fsica explica a vida, a
existncia. uma definio simples que no convencia nem eu mesma, mas
que, no final, pode ser a essncia de todo meu curso. (Carlos).
Referncias
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XAVIER, C. C. Educao matemtica e conflitos sociais. Campinas, S.P: Ed. da Unicamp, 2004.
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Introduo
1 Notemos a no identificao do ensino com a educao, algo ainda estranho para tantos intelectuais.
2 O conceito de sade um conceito dinmico, que tem evoludo ao longo dos anos. Hoje em dia, a
sade entendida como um processo dinmico e contnuo ao logo do tempo, pois toda pessoa deseja
Na Rota da Espiritualidade
Ns s encontramos o tesouro em ns quando
entramos em contato com as nossas feridas. A prola
cresce nos ferimentos da concha. (A. GRN; M.
DUFNER).
atingir o seu estado de equilbrio, que se traduz no controle do sofrimento, na obteno de bem-estar
fsico, conforto emocional, espiritual e cultural.
Contextualizao
3 Empoderamento a traduo da palavra inglesa Empowerment. Esse tem sido grande, na parte das
vezes, entendido como o fortalecimento ou o processo de desenvolvimento, na comunidade, da
capacidade de controle e de habilidades para gerar mudanas nos condicionantes sociais da sade,
atravs da mobilizao coletiva.
4 Os nomes so fictcios no sentido de preservar a identidade dos intervenientes. Os dilogos so reais e
Exemplo 1
(Dilogo entre a segunda autora e um profissional de sade)
X Ol, Paula, j falaste hoje com a D. Leonor?
P Sim, hoje foi o dia da entrevista. J tnhamos combinado entre ns que seria hoje.
X Ah!, pois era. E correu bem?
P Penso que sim. Consegui abordar todos os temas. No entanto, fora do contexto da
entrevista a D. Leonor contou-me que tem muita dificuldade em deglutir, mas
que prefere morrer engasgada do que deixar de se alimentar pela boca.
5 Sonda: dispositivo artificial (tubo) que pode ser de poliuretano ou silicone e que serve como via
alternativa de alimentao. Utiliza a via enteral nos pacientes com trato gastrointestinal funcionante,
mas com inabilidade ou impossibilidade de alimentao via oral.
Exemplo 2
(Dilogo entre a segunda autora e um profissional de sade)
P Ol Y, hoje ests aqui?
Y Sim. Frias dos colegas sabes como . Temos de ir rodando.
P Que bom encontrar-te. J h muito tempo que no conversvamos um
bocadinho. Estou a fazer as entrevistas com os pacientes para a temtica do
sofrimento e da f que me encontro a estudar.
Y Ah! sim, j me recordo, e est a correr bem?
P Sim. Os pacientes tm todos colaborado muito bem. No entanto, no outro dia,
quando estava a realizar a entrevista D. Leonor fiquei preocupada com a
situao dela.
Y Qual...
P O fato de ela no querer alimentar-se pela sonda e a equipe estar com dificuldade
em que ela aceite essa situao tambm tens tido dificuldade?
Y Olha, eu desconhecia a situao. Mas quando a fui alimentar pela sonda ela
recusou. Perguntei equipe o que se passava e explicaram-me a situao.
Resolvi ento sentar-me com ela e conversar cara a cara para ver o que me
dizia. Fomos conversando e eu perguntei-lhe o porqu daquela recusa.
P Conseguiste que te dissesse alguma coisa?
Y Sim. Disse-me que j perdeu praticamente tudo e que ainda lhe restava alguma
dignidade quando se alimentava pela boca. Percebi logo qual era o dilema.
P E?
Y Resolvi, com muita calma, claro, tentar negociar com ela as alternativas que
tnhamos para lhe oferecer em termos de alimentao e hidratao (atendendo
dificuldade que apresentava). Criamos um pequeno plano de alimentao em
conjunto. Expliquei-lhe a necessidade que tinha de hidratao e que, se
pudssemos evitar pic-la para pr soros, seria muito melhor para ela. Dei-lhe
tempo para pensar. Disse-lhe que no meu prximo turno voltaramos a
conversar sobre o assunto. Concordou!
P Reconsiderou?
Y Pelo menos aceitou ser hidratada pela sonda. Tentei vrias vezes que deglutisse
os lquidos pela boca, mesmo com o espessante, em vo! Engasgava-se sempre.
Numa das vezes fiquei muito preocupada, mas tudo se resolveu.
P J foi uma grande conquista.
Y Sem dvida. Ter aceito trouxe-lhe paz. J no a vemos revoltada s refeies.
Ainda hoje, aps a ter ajudado a alimentar-se, e enquanto lhe introduzia a gua
pela sonda, me disse que eu lhe devolvi a esperana. Que a ouvi e fiz o possvel
para a ajudar (como se os outros colegas no o tivessem feito disse baixinho).
Referncias
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***
Clara Costa Oliveira
Licenciada em Filosofia e Mestre em Epistemologia pela Universidade Catlica
Portuguesa (UCP). Doutora em Filosofia da Educao pela Universidade do Minho.
Professora Associada em Pedagogia pela Universidade do Minho (UMinho)
(Portugal). Agregada em Educao para a Sade pela UTAD Portugal.
Investigadora em Portugal e no Brasil nos seguintes centros/grupos: CEH, CBMA
(Science Trough Our Lives) e NEIP da UMinho Portugal; GAIA; Realidade, excluso e
cidadania na terceira-idade (Unisc), Oficinando em rede (Ufersa) Brasil. Foi
coordenadora do Grupo de Reflexo e Interveno em Educao em Sade
Doenas Crnicas, da Sociedade Portuguesa de Cincias da Educao (SPCE).
Formadora em instituies formais e no formais de educao e de sade em
Portugal e Brasil, enquanto coordenadora do grupo de investigao Sofrimento,
Educao e Sade, articulando o seu pensamento e interveno em torno das
concepes epistemolgicas da auto-organizao, salutogenia e biotica. Autora e
co-autora de vrios artigos e comunicaes em Portugal e no estrangeiro,
nomeadamente de livros e e-books, como A educao como processo auto-
organizativo: fundamentos tericos para uma educao permanente e comunitria
(1999), Educao de adultos e interveno comunitria (1999); Auto-organizao,
Paula Encarnao
Professora-Adjunta da Escola Superior de Enfermagem (ESE) da Universidade do
Minho (Uminho), desde 2008. Ttulo de Especialista em Enfermagem pela UMinho.
Especialista em Enfermagem Mdico-Cirrgica pela Universidade Catlica de
Portugal (UCP). Mestre em Educao Educao de Adultos pela Uminho.
Doutoranda em Cincias de Enfermagem no Instituto de Cincias Biomdicas Abel
Salazar (ICBAS), UPorto. Tem formao acrescida em distintas reas: doente crtico;
hemodilise; msica; piano; shiatsu; massagem; cromoterapia e terapias
energticas. Mais de uma dcada de experincia clnica em unidades de cuidados
intensivos: pneumologia, polivalente e cardiologia, bem como em consultrio no
mbito do tratamento e alvio da dor crnica, atravs da aplicao de terapias no
farmacolgicas. Leciona na ESE-UMinho unidades curriculares dos cursos de
licenciatura, ps-graduao e Mestrado em Enfermagem do Doente Crtico, feridas,
cuidados paliativos e a respectiva superviso clnica dos estudantes nesses
contextos. investigadora e membro do Centro de Investigao em Enfermagem da
UMinho nas linhas de investigao a) Spirituality and health; b) Medical-surgical
nursing and palliative care; c) Complementary and alternative medicine (CAM); c)
Strengths based nursing care (SBC), com vrios artigos publicados. Tradutora do
livro Strengths-Based Nursing Care: health and healing for person and family (Laurie
Gottlieb) e do White Paper Core Competencies in Palliative Care: an EAPC White
Paper on palliative care education part1and 2 (Claudia Gamond; Philip Larkin &
Sheila Payne). Membro da Associao Portuguesa de Cuidados Paliativos. Membro
da Comisso Diretiva da Ps-Graduao em Cuidados Paliativos da ESE-Uminho.
Membro de comisses cientficas e organizadora de congressos, jornadas, cursos e
workshops. Conferencista e palestrante convidada.
Introduo
1 Sem nenhuma pretenso de completude, esse autor elege as ideias de integralidade, verdade e
liberdade como caminho para identificar uma possvel univocidade do pedaggico. (RHR, 2007, p. 3).
2 O alcance pleno desse argumento exige, contudo, um confronto ampliado com os mais diversos
interesses sociais, ideolgicos, econmicos, polticos, religiosos, etc. que nos fazem estabelecer teorias
educacionais com as mais variadas finalidades. (ROHR, 2013, p. 54).
3 Em sua juventude Victor Cousin foi um entusiasta do idealismo alemo, tornando-se divulgador das
ideias de Kant, Fichte, Schlling e Hegel na Frana. Ele acreditava que nenhum dos sistemas filosficos
detm toda a verdade, assim como, nenhum deles pode ser descartado como falso.
5 Em nossos sistemas de pensamento, a crena nos poderes mgicos da imaginao indicaria um ser
humano portador de alguma forma de alienao (psquica ou social). O neurtico, por exemplo, seria
uma pessoa que empresta aos seus desejos o status de realidade e, no limite, tenta abolir a prpria
realidade.
6Por isso, a interpretao da magia to importante para Rubem Alves quanto a interpretao dos
sonhos o para a psicanlise.
7 A abordagem arqueogenealgica indica que, na base de nosso agir, inclusive epistmico, est uma
sensibilidade afetiva, uma subjetividade e uma potncia desejante anteriores subjetividade
epistmica. (SEVERINO, 1999).
Consideraes Finais
Referncias
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Cultural. Disponvel em: <http://www.rubemalves.com.br/oquepensam.php>. Acesso em: 2
out. 2012.
1 O conceito de sociao desenvolvido pelo autor tem como objetivo orientar as formas pelas quais os
atores sociais se relacionam. Mas importante ressaltar que o autor argumenta que tanto as relaes
de interdependncia e as interaes sociais nem sempre representam a convergncia de interesses
entre os atores sociais.
2 Neste artigo o autor pontua alguns caminhos significativos compreenso da categoria identidade, e,
Consideraes finais
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MEAD, G. H. Espritu. Persona y sociedad: mind, self and society. Mxico: Payds, 1993.
***
Ulisses Bisinella
Draduado em Filosofia (Licenciatura) pela Unio Brasileira de Educao e
Assistncia Ubea/PUCRS. Mestrado em Filosofia pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Doutorando em Filosofia pela PUCRS.
Professor na Faculdade Murialdo (Famur) de Caxias do Sul RS. Coordenador de
estgios, nos cursos de Administrao e Recursos Humanos e Apoio Coordenao
Acadmico-Pedaggica. Tem experincia na rea de filosofia com nfase em tica,
atuando principalmente nos seguintes temas: tica, histria da filosofia, democracia,
poltica, filosofia geral. Na rea de Educao, desenvolve atividades de gesto
acadmico-universitria.
Cano bvia
Escolhi a sombra de uma rvore para meditar
no muito que podia fazer enquanto te esperava.
Quem espera na pura esperana
vive um tempo de espera qualquer.
Reiventando Paulo Freire no sculo 21. So Paulo: Instituto Paulo Freire, 2008. p. 57-62.
2 Para situar e contextualizar a obra de Paulo Freire, ver Gadotti (1996) e Streck, Redin e Zitkoski
(2010).
3 O dilogo no pode existir sem um amor profundo pelo mundo e pelos homens. A nomeao do
mundo, que um ato de criao e recriao, no possvel se no estiver plena de amor, que , ao
mesmo tempo, o fundamento do dilogo e o prprio dilogo. (FREIRE, 2016, p. 136).
no h amanh sem projeto, sem sonho, sem utopia, sem esperana, sem
o trabalho de criao e desenvolvimento de possibilidades que
viabilizem a sua concretizao. neste sentido que tenho dito em
diferentes ocasies que sou esperanoso no por teimosia, mas por
imperativo existencial. (FREIRE, 2014a, p. 78).
Paulo Freire com sua extensa obra de uma vida errante e militante, mas
profundamente coerente, sonhava com um mundo com justia social,
democrtico e com liberdade para os povos. Seus textos so como uma brisa
4Ensinar assim a forma que toma o ato de conhecimento que o(a) professor(a) necessariamente faz
na busca de saber o que ensina para provocar nos alunos seu ato de conhecimento tambm. Por isso,
ensinar um ato criador, um ato crtico e no mecnico. A curiosidade do(a) professor(a) e dos alunos,
em ao, se encontra na base do ensinar-aprender. (FREIRE, 1992, p. 81). Consultar, em especial,
Freire (2015b).
Referncias
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FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 14. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1983a.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 40. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
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Consideraes iniciais
O exemplo de Portugal
O exemplo da Itlia
Consideraes finais
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De acordo com Koenig et al. (2001b) das quase 850 pesquisas que
examinavam a relao com sade mental, a maioria endossa a associao do
envolvimento religioso com maiores nveis de satisfao de vida, bem-estar,
senso de propsito e significado da vida, esperana, otimismo, estabilidade
nos casamentos e menores ndices de ansiedade, depresso e abuso de
substncias.
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Nilda Stecanela
Desenvolveu estudos de Ps-Doutorado em Educao como bolsista da Capes, no
Institute of Education/University of London (2015-2016). Doutora e Mestre em
Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Especialista em
Gesto do Ensino na Educao Bsica pela Universidade de Caxias do Sul (UCS),
Licenciada em Biologia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos) e em
Cincias Exatas pela Universidade de Caxias do Sul (UCS). Pr-Reitora de Pesquisa
e Ps-Graduao na UCS. Professora do corpo permanente do Programa de Ps-
Graduao em Educao da UCS. Coeditora da revista Conjectura: Filosofia e
Educao. Coordenadora do Observatrio de Educao da mesma instituio.
Bolsista CNPq de Produtividade em Pesquisa. Integra o quadro docente de inativos
da Rede Municipal de Ensino de Caxias do Sul.