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O MTODO FENOMENOLGICO E SUA APLICAO AO ESTUDO

DO FATO RELIGIOSO
(Juan Martin Velasco)

No iluminismo os traos caractersticos da explicao racionalista da religio so o

retorno s explicaes de sua origem a partir do medo, da admirao ante as realidades
naturais, da ignorncia e da astcia da classe sacerdotal; a comparao entre as crenas
dos povos recentemente descobertos e as das grandes culturas do Extremo Oriente com
a religio crist e, sobretudo, o estabelecimento de uma religio natural ou da razo,
cujo contedo se reduz em termos gerais afirmao da existncia de um ser supremo e
a prtica de uma moral fundada na razo do homem e a partir da qual se julgam e
criticam as diferentes religies positivas.
Entretanto, dentro do prprio mbito do iluminismo alemo, vo surgir, com seu
cume no romantismo, autores que vo prestar maior ateno aos elementos no
racionais contidos no fato religioso e se preocupam mais da individualidade histrica
religiosa e da evoluo de suas formas, abrindo caminho convico, claramente
expressada por Schleiermacher, de que a religio um domnio especfico da
conscincia e de que, portanto, no pode ser compreendida mais que por si mesma, e a
insistncia sobre a importncia que possui nela o sentimento.

Pressupostos comuns s primeiras elaboraes da cincia das religies

O primeiro o princpio, herdado da poca do racionalismo e do iluminismo,

segundo o qual a religio no pode ser outra coisa que um produto cultural do homem,
aparecido em uma poca determinada da histria. De acordo com este pressuposto, o
carter de sobrenaturais que as diferentes religies se atribuem fica, assim,
desqualificado.
O segundo esquema das diversas teorias o positivista, no qual Auguste Comte, em
sua Filosofia Positiva, afirma que a religio pertenceria, conforme sua interpretao da
histria, a um primeiro estado mtico, fictcio ou teolgico, substitudo posteriormente
pelo metafsico, o qual tambm seria superado pelo estado positivo instaurado com o
advento da cincia.
A partir da, explica-se a terceira caracterstica comum s diversas teorias, definida
por Eliade como a obsesso pelas origens do fato religioso.
Porm, talvez o trao mais caracterstico dessas diversas explicaes, que abarcam a
segunda metade do sculo XIX e os primeiros anos do XX, seja o emprego generalizado
que todas elas fazem de um esquema rigorosamente evolucionista para explicar o
nascimento e o desenvolvimento das religies. As diversas teorias se dividem em teorias
do progresso ou da degenerao, conformem interpretem o processo evolutivo como um
desenvolvimento constante a partir de formas mais elementares que o caso mais
freqente ou como uma degenerao desde as formas mais perfeitas s menos
perfeitas.
Por ltimo, as diversas teorias deste primeiro perodo da cincia das religies se
caracterizam pela utilizao de um mtodo comum: o mtodo chamado
comparativista, criticado pela fenomenologia posterior, porque s se interessa com a
semelhana externa de elementos isolados procedentes de reas culturais muito
diferentes para estabelecer relaes de parentesco ou de dependncia entre as religies
s quais pertencem esses traos isolados.

O mtodo fenomenolgico

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 Aplicada ao estudo do fato religioso, a fenomenologia uma forma particular de
hermenutica, de interpretao do mesmo. Como toda interpretao ela tem os seus
pressupostos, e o primeiro de todos o de que a religio um fato humano presente na
histria da humanidade em uma srie de manifestaes que constituem um setor
importante da mesma: a histria das religies. Este pressuposto da fenomenologia da
religio vai ainda mais longe. O fato religioso no somente um fato humano, como
tambm um fato de algum modo especfico: diferente em princpio de outros fatos
humanos e, em princpio, irredutvel a eles.
A fenomenologia da religio intenta destacar a estrutura, a lei que rege a organizao
e o funcionamento dos diferentes aspectos do fato religioso manifestado nas diferentes
religies da histria. Esta estrutura permitiria descobrir em todas as religies as linhas
mestras em torno s quais gira o resto dos aspectos religiosos.
Com a descoberta da estrutura do fato religioso atravs de suas manifestaes, a
fenomenologia da religio d o primeiro passo rumo ao que em linguagem husserliano
poderamos chamar a reduo eidtica, ou seja, a busca da essncia, do eidos de um
fenmeno, obtida pela comparao de suas manifestaes. Para que a compreenso seja
possvel se requer a possibilidade de comunicao do sujeito que interpreta o fato com a
inteno especfica que o anima. Em nosso caso concreto, a compreenso do fato
religioso exige uma capacidade de comunho do intrprete com a inteno religiosa
determinante do mundo especfico no qual se inscrevem todas as suas manifestaes.
Resumindo os distintos momentos do mtodo fenomenolgico, poderamos
descrever a fenomenologia da religio como a interpretao descritiva e no normativa
do fato religioso a partir de suas inumerveis manifestaes. Descrio que trata de
compreender a sua estrutura significativa e a lei que rege seu desenvolvimento.

Fenomenologia da religio e filosofia da religio

A filosofia da religio aparecia como um saber de nvel filosfico e de carter

normativo sobre o fenmeno religioso. Ela havia aparecido na histria antes da apario
da fenomenologia. Antes que se houvesse destacado a condio de fato humano
especfico que possui a religio, a filosofia da religio consistia em uma determinao
da essncia da relao religiosa deduzida a partir das concepes de Deus e do homem
do prprio sistema metafsico.
Desde o momento em que imps a considerao do religioso como fato humano
especfico, a filosofia da religio s concebvel como uma nova forma de considerao
da mesma caracterizada pelo nvel filosfico das perguntas com seus fatores de
radicalidade, universalidade e totalidade, e por sua condio de saber normativo que,
aceita uma determinada descrio do fenmeno, investiga suas razes de ser e se
pergunta por sua validade e sua justificao.
Esta concepo da filosofia da religio supe como etapa prvia a realizao da
fenomenologia e parece que os resultados da segunda condicionaro substancialmente
os resultados da primeira. Ainda que considerada como crtica filosfica do fenmeno
religioso previamente descrito pela fenomenologia, a filosofia da religio pode realizar-
se segundo modelos notavelmente diferentes.
Um primeiro modelo, aceitando como resultado da filosofia da religio a existncia
no homem de uma dimenso religiosa, se perguntar pelas razes que justificam a
existncia desta dimenso, as condies de possibilidade da realidade que a funda e as
condies racionais para a realizao da relao em que ambas aparecem unidas. Esta
tarefa de justificao racional do essencial do fenmeno religioso pode realizar-se de

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formas diferentes, que originaro outras tantas formas deste primeiro modelo da
filosofia da religio.
Porm, suposta a fenomenologia do fato religioso, e suposta tambm uma filosofia
realizada segundo o primeiro modelo, a filosofia da religio pode aplicar seu rigor
crtico s formas concretas que esse fenmeno religioso se revestiu de fato para
valorizar seus distintos aspectos, criticar as categorias que emprega e mostrar, em suma,
a racionalidade de sua aceitao pelo sujeito humano. Esta segunda forma de filosofia
da religio dever estar em uma mais estreita relao com a fenomenologia da religio e
inclusive supor o desenvolvimento de uma fenomenologia dos fatos religiosos
concretos sobre os quais trabalhe.
O necessrio respeito ao fato religioso em geral e a cada fato religioso em particular
e a no menos necessria audcia crtica sem a qual no se acede ao nvel filosfico so
momentos do mtodo de toda filosofia da religio. Na necessidade de mant-los e
realiz-los conjuntamente se enraza a maior dificuldade de toda filosofia da religio,
qualquer que seja a sua forma.