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Ísis Sem Véu 2 PDF
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CINCIA II
CAPTULO IX
FENMENOS CCLICOS
Afirmam alguns filsofos antigos que as "tnicas de pele" que, segundo o terceiro captulo do
Gnese, foram dadas a Ado e Eva significam os corpos carnais com que os progenitores da raa humana
foram vestidos na evoluo dos ciclos. Sustentam eles que a forma fsica criada semelhana de Deus tornou-
se cada vez mais e mais grosseira, at atingir o fundo do que se pode chamar de ltimo ciclo espiritual, e a
Humanidade penetrou no arco ascendente do primeiro ciclo humano. Comeou, ento, uma srie ininterrupta
de ciclos ou yugas, permanecendo a durao precisa de cada um deles um mistrio inviolvel conservado nos
recintos dos santurios e revelado unicamente aos iniciados. Assim a Humanidade entrou num novo ciclo, a
idade da pedra, com a qual o ciclo precedente teve fim, comeou gradualmente a se transformar numa idade
superior. A cada sucessiva idade, ou poca, os homens se refinaram mais e mais, at que o cume da perfeio
possvel em cada ciclo particular foi atingido. Ento a onda em refluxo do tempo trouxe consigo os vestgios
do progresso humano, social e intelectual. Os ciclos se sucedem aos ciclos por transio imperceptveis;
naes florescentes e altamente civilizadas cresceram em poder, atingiram o clmax do desenvolvimento,
declinaram e extinguiram-se; e a Humanidade, quando o fim do arco cclico mais baixo foi atingido,
remergulhou na barbrie como no princpio. Reinos desmoronaram e as naes se sucederam s naes, do
princpio at os nossos dias, as raas subindo alternadamente aos graus de desenvolvimento mais elevado e
descendo at os mais baixos. Draper observa que no h nenhuma razo para supor que um ciclo se aplique a
toda a raa Humana. Ao contrrio, enquanto o homem numa parte do planeta est em estado de retrogresso,
na outra ele pode estar progredindo em conhecimento e em civilizao.
Quanto se assemelha a esta teoria a lei do movimento planetrio, que fora os astros a rodarem sobre
seus eixos ; os diversos corpos a girarem em torno dos respectivos sis; e todo o cortejo estrelar a seguir um
caminho comum em redor de um centro comum. Vida e morte, luz e trevas, dia e noite sucedem-se no
planeta, enquanto este gira sobre seu eixo e percorre o crculo zodiacal, que representa os ciclos menores e
maiores. Lembrai-vos do axioma hermtico: "Em cima como embaixo; no cu como na terra".
AS IDIAS DOS ANTIGOS CABALISTAS SOBRE O ESPRITO HUMANO. (L. 2. Pg. 27.).
Quanto ao esprito humano, as idias dos mais antigos filsofos e cabalistas medievais, mesmo
divergindo em alguns aspetos, concordam no conjunto; de modo que a doutrina de um pode ser considerada
como a doutrina de outro. A diferena mais importante consiste na localizao do esprito divino ou imortal
do homem. Enquanto os antigos neoplatnicos sustentavam que o Augoeides (Eu luminoso Ego Superior)
jamais desce hipostaticamente at o homem vivo, mas apenas projeta mais ou menos o seu fulgor sobre o
homem interno - a alma astral -, os cabalistas medievais afirmavam que o esprito, desligando-se do oceano de
luz e do esprito, entrava na alma humana, onde permanecia durante a vida aprisionado na cpsula astral. Esta
diferena resultou da crena maior ou menor dos cabalistas cristos na letra morta da alegoria da queda do
homem. A alma, disseram eles, devido queda de Ado, contaminou-se com o mundo da matria ou Sat.
Antes que ela pudesse comparecer com o esprito divino aprisionado presena do Eterno, era preciso que ela
se purificasse da impureza das trevas. Eles comparavam "o esprito aprisionado na alma a uma gota d'gua
encerrada numa cpsula de gelatina e lanada ao oceano; enquanto a cpsula permanece intacta, a gota d'gua
permanece isolada; destruindo o invlucro, a gota torna-se uma parte do oceano - sua existncia individual
cessou. Ocorre o mesmo com o esprito. Enquanto est encerrado em seu mediador plstico, a alma, ele tem
uma existncia individual. Destruda a cpsula, o que pode ocorrer devido s agonias de uma conscincia
atormentada, ao crime e doena moral, o esprito retorna sua morada original. A sua individualidade
cessou de existir".
4. Reino Animal.
3. Reino Vegetal.
2. Reino Mineral.
1. Elementos.
O processo da matria de cada um desses planos ao plano superior contnuo; e, segundo Lenenhuma Conte, no h
nenhuma fora na Natureza capaz de elevar a matria de um s golpe do n. 1 ao n. 3, ou do n. 2 ao n. 4, sem se deter e receber
um suplemento de fora, de uma espcie diferente, no plano intermedirio.
Ora, arriscar algum dizer que de um dado nmero de molculas, original e constantemente
homogneas, e todas energizadas pelo mesmo princpio de evoluo, uma certa parte pode ser transportada
atravs desses quatro reinos at o resultado final de um homem imortal que evolui, e as demais partes no
podem progredir alm dos planos 1, 2 e 3? Por que no teriam todas essas molculas um futuro igual de si; o
mineral tornando-se planta, a planta animal, e o animal homem - se no nesta Terra, pelo menos em alguma
parte dos incontveis reinos do espao? A harmonia que a Geometria e a Matemtica - as nicas cincias
exatas - demostram ser a lei do universo, seria destruda se a lei da evoluo s se exemplificasse
perfeitamente no homem, e se detivesse nos reinos secundrios. O que a lgica sugere, a psicometria prova; e,
como dissemos antes, no impossvel que um monumento seja um dia erigido pelos cientistas a Joseph R.
Buchanan, o seu descobridor moderno. Se um fragmento de mineral, uma planta fossilizada ou uma forma
animal d ao psicrmetro retratos to vvidos e precisos de seus estados anteriores, assim como um fragmento
de osso humano d os do indivduo a qual pertenceu, isto parece indicar que o mesmo esprito sutil penetrou
por toda a Natureza e que inseparvel das substncias orgnicas e inorgnicas. Se o antroplogo, os
fisilogos e os psiclogos esto igualmente perplexos com as causas primeiras e ltimas, e por descobrirem na
matria tantas semelhanas em todas as suas formas, e no esprito, abismos to profundos de diferenas, isto
se deve, talvez, ao fato de que suas indagaes se limitam ao nosso globo visvel, e eles no podem, ou no
ousam, ir alm. O esprito de um mineral, de uma planta ou de um animal pode comear a se formar aqui, e
atingir o seu desenvolvimento final milhes de sculos depois, em outros planetas, conhecidos ou
desconhecidos, visveis ou invisveis aos astrnomos. Pois, quem capaz de contradizer a teoria acima
sugerida de que a prpria Terra, como as outras criaturas vivas a que deu origem, se tornar, ao final, e depois
de passar por todos os seus estgios de morte e dissoluo, um planeta astral eterificado? Em cima como
embaixo; a harmonia a grande lei da Natureza.
A harmonia no mundo fsico e matemtico dos sentidos justia no mundo espiritual. A justia
produz harmonia, e a injustia, discrdia; e a discrdia, na escala csmica, significa caos - aniquilao.
Se h um esprito imortal desenvolvido no homem, deve haver um em todas as coisas, pelo menos
em estado latente ou germinal, e apenas uma questo de tempo que todos esses germes se desenvolvam
completamente. No seria uma grosseira injustia um criminoso impenitente, que perpetrou um assassnio
brutal no exerccio de seu livre-arbtrio, possuir um esprito imortal que, com o tempo, poder purificar-se do
pecado e gozar de uma perfeita felicidade, e um pobre cavalo, inocente de qualquer crime, trabalhar e sofrer
sob as torturas impiedosas do chicote de seu dono durante toda a vida e ento aniquilar-se com a morte? Uma
tal crena implica uma brutal injustia, e s possvel entre as pessoas educadas no dogma de que tudo
criado para o homem, e de que s ele soberano do universo; um soberano to poderoso que para salv-lo das
conseqncias de suas ms aes o Deus do universo precisou morrer para aplacar a sua prpria clera.
O USO DA PSICOMETRIA PARA PESQUISAS, SEU USO PELOS ANTIGOS. (L. 2. pg. 41).
Diz o Prof. Denton, ao falar do futuro da psicometria: "A Astronomia no desdenhar do concurso desse poder. Assim
como novas formas de seres orgnicos se revelam, quando remontamos aos primeiros perodos geolgicos, novos agrupamentos
de estrelas, novas constelaes sero descobertas, quando os cus desses perodos primitivos forem examinados pela viso
penetrante dos futuros psicrmetros. Um mapa acurado do firmamento durante o perodo siluriano pode revelar-nos muitos
segredos que temos sido incapazes de descobri. (...) Por que no seramos capazes de ler a histria dos diversos corpos celestes (...)
a sua histria geolgica, natural e, porventura, humana? (...) Tenho boas razes para crer que psicrmetros treinados sero
capazes de viajar de planeta em planeta, e verificar minuciosamente a sua condio atual e a sua histria passada."
Herdoto conta-nos que na oitava das torres de Belo, na Babilnia, utilizada pelos sacerdotes
astrlogos, havia uma cmara superior, um santurio, em que as sacerdotisas profetizantes dormiam para
receber comunicaes do deus. Ao lado do leito ficava uma mesa de ouro, sobre a qual se colocavam vrias
pedras, que Maneto nos informa terem sido todas aerlitos. As sacerdotisas desenvolviam a viso proftica
pressionando uma dessas pedras sagradas contra a cabea e os seios. O mesmo ocorria em Tebas, e em Patara,
na Lcia.
Isto parece indicar que a psicometria era conhecida e grandemente praticada pelos Antigos. Lemos
em algum lugar que o profundo conhecimento que, segundo Draper, os Antigos Astrlogos Caldeus possuam
sobre os planetas e as suas relaes, foi obtido mais pela adivinhao com o betylos, a pedra meterica, do
que pelos instrumentos astronmicos. Estrabo, Plnio e Helnico - todos falam do poder eltrico ou
eletromagntico dos betyli. Eles eram reverenciados desde a mais remota Antigidade no Egito e na
Samotrcia, como pedras magnticas "que continham almas que caram do cu"; e os sacerdotes de Cibele
usavam um pequeno betylos sobre seus corpos.
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CAPTULO X
FENMENOS CCLICOS
O primeiro era o princpio intelectual vivificador de todas as coisas; o caos, um princpio lquido
informe, sem "forma ou sentido"; da unio desses dois princpios veio a existir o universo, ou antes o mundo
universal, a primeira divindade andrgina - cujo corpo formado de matria catica - e a alma, feita de ter.
De acordo com a fraseologia de um Fragmento de Hermias, "o caos, com esta unio com o esprito, dotando-
se de sentido, resplandeceu com prazer, e assim produziu a luz Protogonos (que-nasceu-primeiro)". Esta a
trindade universal, baseada nas concepes metafsicas dos antigos, que, raciocinando por analogia, fizeram
do homem, que um composto de intelecto e de matria, o microcosmo do macrocosmo, ou o grande
universo.
Este universo visvel de esprito e de matria, apenas imagem concreta da abstrao ideal; foi
construdo com base no modelo da primeira IDIA divina. Assim, o nosso universo existiu desde a eternidade
em estado latente. A alma que anima esse universo puramente espiritual o Sol Central, a mais elevada
Divindade em si mesma. No foi esta Divindade que construiu a forma concreta da idia, mas o Seu
primognito; e, assim como ela foi construda com base na figura geomtrica do dodecaedro, o primognito
"agradou-se em empregar doze mil anos na sua criao". Este nmero est indicado na cosmogonia tirrena,
que mostra que o homem foi criado no sexto milnio. Isto est de acordo com a teoria egpcia de 6.000 "anos"
(O leitor compreender que com "anos" se pretende dizer "eras", no meros perodos de 30 meses lunares
cada um), e com o cmputo hebraico. Sanchoniathon, na sua Cosmogonia, afirma que quando o vento
(esprito) se torna enamorado dos seus prprios princpios (o caos), uma unio ntima se estabelece, cuja
conexo foi chamada Pothos, e da qual surgiu a semente de todas as coisas. E o caos no conheceu a sua
prpria produo, pois era desprovido de sentido; mas de seu abrao com o vento foi engendrado Mt, ou o
Ilus (o lodo). dele que procedem os esporos da criao e da gerao do universo.
Os antigos, que contavam apenas quatro elementos, fizeram do ter o quinto. Em virtude de a sua
essncia ter-se tornado divina pela presena inobservada, foi ele considerado um intermedirio entre este
mundo e o prximo.
"Reencarnao
Glossrio Teosfico de Helena P. Blavatsky, Editora Gruond, pg. 561."
a doutrina do renascimento, no qual acreditava Jesus e seus apstolos, como toda gente daqueles
tempos, porm negada hoje pelos cristos que parecem no compreender a doutrina de seus prprios
Evangelhos, visto que a Reencarnao ensinada claramente na Bblia, como o em todas as demais
escrituras antigas.
Atravs do processo da Reencarnao, a entidade individual e imortal, a Trada Superior, transmigra
de um corpo para outro, reveste-se de sucessivas e novas formas ou personalidades transitrias, percorrendo
assim, no curso de sua evoluo, uma aps outra, todas as faces da existncia condicionada nos diversos
reinos da Natureza, com o objetivo de ir entesourando as experincias relacionadas com as condies de vida
inerentes a elas, at que, uma vez terminado o ciclo de renascimentos, esgotadas todas as experincias e
adquirida a plena perfeio do SER, o Esprito Individual, completamente livre de todas as travas da matria,
alcana a Libertao e retorna a seu ponto de origem, abismando-se novamente no seio do Esprito Universal,
como a gota d'gua no oceano. A filosofia esotrica afirma, pois, a existncia de um princpio imortal e
individual, que habita e anima o corpo do homem e que, com a morte do corpo, passa a encarnar outro corpo,
depois de um intervalo mais ou menos longo de vida subjetiva em outros planos. Desse modo, as vidas
corporais sucessivas se enlaam com outras tantas prolas no fio, sendo este fio o princpio sempre vivo e as
prolas as numerosas e diversas existncias ou vidas humanas na Terra.
A filosofia exotrica, admite que o Ego humano pode encarnar apenas em formas humanas, pois s
estas oferecem as condies atravs das quais so possveis as suas funes; jamais poder viver em corpo
animais nem retroceder ao bruto, porque isso seria ir contra a lei da evoluo. (N. C. Resumo do texto
original)
Pselo, apresenta todo um catecismo da demonologia, em que exprime nos seguintes termos, tanto
quanto nos lembramos:
"Quereis saber", perguntou o conjurador, "se os corpos dos espritos podem ser feridos por espadas
ou por qualquer outra arma? Sim, eles podem. Qualquer substncia dura que os golpeie pode causar-lhes uma
dor sensvel; e, embora os seus corpos no sejam feitos de nenhuma substncia slida ou firme, eles a sentem,
pois, em seres dotados de sensibilidade, no so apenas os seus nervos que possuem a faculdade de sentir,
mas tambm o esprito que reside neles (...) o corpo de um esprito pode ser sensvel em seu todo, bem como
em cada uma das suas partes. Sem o auxilio de qualquer organismo fsico, o esprito v, ouve e, se o tocardes,
sente o vosso toque. Se os dividirdes em dois, ele sentir a dor como qualquer homem vivo, pois ele tambm
matria, embora seja esta to refinada que se torna geralmente invisvel aos nossos olhos. (...) Uma coisa,
todavia, o distingue do homem vivo; a saber, o fato de que quando os membros de um homem so divididos,
as suas partes no podem ser reunidas muito facilmente. Mas cortai um demnio em duas partes, e o vereis
imediatamente se recompor. Assim como a gua ou o ar se renem aps a passagem de um corpo slido, que
no deixa nenhum sinal, nada atrs de si, assim tambm o corpo de um demnio condensa-se novamente,
quando a arma penetrante retirada da ferida. Mas cada inciso feita nele no lhe causa menos dor. Eis por
que os demnios teme a ponta de uma espada ou de qualquer arma pontiaguda. Que aqueles que os queiram
ver sangrar faam a experincia".
Um dos eruditos mais sbios deste sculo, Bodin, o demonlogo, da mesma opinio: os
elementares humanos e csmicos "so extremamente medrosos de espadas e de adagas". Tambm esta a
opinio de Porfrio, de Jmblico e de Plato. Plutarco menciona-o vrias vezes. Os teurgos praticantes
sabiam-no muito bem e agiam de acordo com a sua informao; e um grande nmero deles afirma que "os
demnios sofrem com qualquer inciso que seja feita em seus corpos".
Para um estudante de filosofia oculta, que rejeita por sua vez o mtodo de induo por causa dessas
perptuas limitaes, e adota plenamente a diviso platnica de causas - a saber, a eficiente, a formal, a
material e a final, assim como o mtodo eletico de examinar qualquer proposio dada, simplesmente
natural raciocinar do seguinte ponto de vista da escola neoplatnica: 1) O sujeito ou no como se supe.
Portanto, perguntamos: O ter universal, conhecido pelos cabalistas como "luz astral", contm eletricidade e
magnetismo, ou no? A resposta deve ser afirmativa, pois a prpria "cincia exata" nos ensina que entre esses
dois agentes conversveis que saturam o ar e a terra h uma constante troca de eletricidade e magnetismo.
Resolvida a questo n. 1, teremos que examinar o que acontece - 1) a ela em relao a si. 2) a ela em
relao a todas as outras coisas. 3) a todas as outras coisas, em relao a ela. 4) a todas as outras coisas em
relao a si mesmas.
RESPOSTAS. 1) Em relao a si. As propriedades inertes previamente latentes na eletricidade
tornam-se ativas sob condies favorveis; e num dado momento a forma magntica dotada pelo agente
sutil e penetrante; e num outro, a forma da fora eltrica adotada.
2) Em relao a todas as outras coisas. Ela atrada por todas as outras coisas com as quais tem
alguma afinidade, e repelida pelas demais.
3) A todas as coisas em relao a ela. Ocorre que todas as vezes em que entram em contato com a
eletricidade, elas recebem a impresso desta na proporo de sua condutividade.
4) A todas as outras coisas em relao a si mesmas. Sob o impulso recebido da fora eltrica, e
proporcionalmente sua molcula mudam as relaes entre si; elas se separam forosamente de modo a
destruir o objeto que formam - orgnico ou inorgnico - ou, se anteriormente perturbadas, so postas em
equilbrio (como nos casos de doena); ou a perturbao pode ser apenas superficial, e o objeto pode ser
impresso com a imagem de algum outro objeto encontrado pelo fludo antes de atingi-lo.
Para aplicar as propriedades acima ao caso em questo: H diversos princpios bem-reconhecidos da
cincia, como, por exemplo, e de que uma mulher grvida est fsica e mentalmente num estado de facilmente
se sugestionar. A Fisiologia diz-nos que as suas faculdades intelectuais esto enfraquecidas, e que ela
afetada num grau incomum pelos eventos mais corriqueiros. Seus poros esto abertos e ela exsuda uma
respirao cutnea peculiar; ela parece estar num estado receptivo e todas as influencias da Natureza. Os
discpulos de Reichenbach afirmam que o seu estado dico muito intenso. Du Potet recomenda tomar-se
precauo ao mesmeriz-la, pois teme que se lhe afete a criana. As doenas da me a atingem, e ela com
freqncia as absolve inteiramente; os sofrimentos e prazeres daquela regem sobre o seu temperamento, assim
como sobre a sua sade; grandes homens tm proverbialmente grandes mes, e vice-versa. " verdade que a
imaginao da me tem uma influncia sobre o feto", admite Magendie, contradizendo assim o que afirma em
outro lugar; e ele acrescenta que "o terror sbito pode causar a morte do feto, ou retardar o seu crescimento".
liphas Lvi, que certamente dentre os cabalistas uma das maiores autoridades sobre certos
assuntos, diz: "As mulheres grvidas esto, mais do que as outras, sob a influncia da luz astral, que concorre
para a formao das suas crianas, e lhes apresenta constantemente as reminiscncias de formas de que esto
repletas. assim que mulheres muito virtuosas enganam a malignidade dos observadores por semelhanas
equivocas. Elas imprimem com freqncia sobre o fruto de seu casamento uma imagem que as arrebatou num
sonho, e assim as mesma fisionomias se perpetuam de gerao a gerao".
"A utilizao cabalstica do pentagrama pode por conseqncia, determinar a fisionomia das crianas
por nascer, e uma mulher iniciada poderia dar ao seu filho os traos de Nereu ou Aquiles, assim como os de
Luiz XV ou Napoleo".
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CAPTULO XII
O ABISMO IMPENETRVEL
O instinto do ndio blackfoot de Macaulay mais digno de f do que a razo mais instruda e
desenvolvida no que concerne ao sentido interior do homem que lhe assegura a sua imortalidade. O instinto
o dote universal da Natureza conferido pelo Esprito da prpria Divindade; a Razo, o lento desenvolvimento
de nossa constituio fsica, uma evoluo de nosso crebro material adulto. O instinto, tal uma centelha
divina, esconde-se no centro nervoso inconsciente dos moluscos ascidiceos e manifesta-se no primeiro
estgio de ao do seu sistema nervoso numa forma que o fisilogo denomina ao reflexa. Ele existe nas
classes mais inferiores dos animais acfalos, bem como naqueles que tm cabeas distintas; cresce e se
desenvolve de acordo com a lei da evoluo dupla, fsica e espiritual; e, entrando no seu estgio consciente de
desenvolvimento e de progresso nas espcies ceflicas j dotadas de sensrio e de gnglios simetricamente
distribudos, esta ao reflexa - que os homens de cincia denominam automtica, como nas espcies
inferiores, ou de instintiva, como nos organismos mais complexos que agem sob a influncia do sensrio e do
estmulo que se origina de sensao distinta - sempre uma e a mesma coisa. o instinto divino em seu
progresso incessante de desenvolvimento. Esse instinto dos animais, que agem a partir do momento do seu
nascimento nos limites prescritos para cada um pela Natureza e que sabem como, exceto em caso de acidente
que procede de um instinto superior ao seu, preserv-los infalivelmente - esse instinto pode, se quiser uma
definio exata, ser chamado de automtico; mas ele deve ter, no interior do animal que o possui, ou fora
dele, a inteligncia de qualquer coisa ou de algum para o guiar.
Essa crena, ao contrario, em vez de se chocar com a doutrina da evoluo e do desenvolvimento
gradual defendida pelos homens eminentes da nossa poca, simplifica-se e completa-a. Ela prescinde de uma
criao especial para cada espcie; pois, onde o primeiro lugar deve ser dado ao esprito informe, a forma e a
substncia material so de importncia secundria. Cada espcie aperfeioada na evoluo fsica apenas
oferece mais campo de ao inteligncia dirigente para que ela aja no interior do sistema nervoso
melhorado. O artista extrair melhor as suas ondas de harmonia de um rard real do que o conseguiria de uma
espineta do sculo XVI. Por isso, fosse esse impulso instintivo impresso diretamente sobre o sistema nervoso
do primeiro inseto, ou cada espcie o tivesse desenvolvido em si mesma instintivamente por imitao dos atos
dos seus semelhantes, como o pretende a doutrina mais aperfeioada de Herbert Spencer, isso pouco importa
para o assunto de que tratamos. A questo diz respeito apenas evoluo espiritual. E se rejeitamos essa
hiptese como acientfica e no-demonstrada, ento o aspeto fsico da evoluo tambm cair por terra por
sua vez, porque uma to no-demonstrada quanto o outro e a intuio espiritual do homem no est
autorizada a concatenar os dois, sob o pretexto de que ela seja "No-filosfica". Desejemo-lo ou no, teremos
de volta velha dvida dos Banqueteadores de Plutarco de saber se foi o pssaro ou se foi o ovo que primeiro
fez a sua apario no mundo.
Agora que a autoridade de Aristteles est estremecida em seus fundamentos pela de Plato e que os
nossos homens de cincia recusam toda autoridade - no, odeiam-na, exceto a sua prpria; agora que a estima
geral da sabedoria humana coletiva est no seu nvel mais baixo - a Humanidade, encabeada pela prpria
cincia, deve ainda retornar inevitavelmente ao ponto de partida das filosofias mais antigas. Nossa maneira de
ver est perfeitamente expressa por um dos redatores da Popular Science Monthly. "Os deuses das seitas e dos
cultos", diz Osgood Mason, "talvez estejam frustrados com o respeito a que esto acostumados, mas, ao
mesmo tempo, est demonstrado no mundo, com uma luz doce e mais serena, a concepo, to imperfeita
quanto ainda possa ser, de uma alma consciente, originadora de coisas, ativa e que tudo penetra - a `Super-
alma', a Causa, a Divindade; no-revelada pela forma humana ou pela palavra, mas que preenche e inspira
toda alma vivente no vasto universo de acordo com as suas medidas; cujo templo a Natureza e cuja
adorao a admirao." Isto puro platonismo, Budismo, e as idias exaltadas mas justas dos primeiros
arianos em sua deificao da Natureza. E tal a expresso do pensamento fundamental de todo tesofo,
cabalista e ocultista em geral; e, se a compararmos com a citao de Hipcrates, que demos acima,
encontramos nela exatamente o mesmo pensamento e o mesmo esprito.
A criana carece de razo, pois que esta ainda est latente nela; e, durante esse tempo, ela inferior
ao animal em relao aos instinto propriamente dito. Ela h de se queimar e de se afogar antes de aprender
que o fogo e a gua destroem e constituem perigo para ela, ao passo que o gatinho evitar ambos
instintivamente. O pouco de instinto que a criana possui extingue-se medida que a razo, passo a passo, se
desenvolve. Poder-se-ia objetar, talvez, que o instinto no pode ser um dom espiritual, porque os animais o
possuem em grau superior ao do homem, e os animais no tm alma. Tal errnea e est baseada em
fundamentos muito pouco seguros. Ela provm do fato de que a natureza interior do animal pode ser ainda
menos sondada do que a do homem, que dotado de fala e nos pode exibir os seus poderes psicolgicos.
Mas que outras provas, seno as negativas, temos ns de que o animal no possui uma alma que lhe
sobreviva, ou que no seja imortal? No terreno estritamente cientfico, podemos aduzir tanto argumentos a
favor quanto contra. Para diz-lo mais claramente, nem o animal oferece prova alguma a favor da
sobrevivncia, ou mesmo contra ela, de suas almas aps a morte. E do ponto de vista da experincia cientfica
impossvel colocar aquilo que no tem existncia objetiva no domnio de uma lei exata da cincia. Mas
Descartes e Du Bois-Reymond esgotaram as suas imaginaes sobre este assunto e Agassiz no pde
conceber a idia de uma existncia futura que no fosse partilhada pelos animais e mesmo pelo reino vegetal
que nos cerca.
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CAPTULO XIII
REALIDADES E ILUES
Existem pessoas cujas mentes seriam incapazes de apreciar a grandeza intelectual dos antigos,
mesmo nas cincias fsicas, ainda que recebessem a mais completa demonstrao de seu profundo saber e de
suas realizaes. Assim, por exemplo, elas riro da idia da eficcia dos talisms. Que os sete espritos do
Apocalipse tm relao com os sete poderes ocultos da Natureza, eis algo que parece incompreensvel e
absurdo s suas frgeis mentes; e a mera idia de um mgico que afirma poder realizar maravilhas por meio
de ritos cabalsticos f-las retorcer-se de riso. Percebendo apenas a figura geomtrica traada sobre um papel,
um pedao de metal, ou outra substncia, elas no podem imaginar como algum razovel seria capaz de
conferir-lhes qualquer poder oculto. Mas aqueles que se deram ao trabalho de se informar sabem que os
antigos realizaram grandes descobertas tanto na Psicologia como na Fsica e que as suas investigaes
deixaram poucos segredos ainda por descobrir.
Aplicai um pedao de ferro sobre um m, e ele impregnar-se- de seu princpio sutil e tornar-se-
capaz de comunic-lo por sua vez a outro ferro. Ele no pesa mais nem parece diferente do que era antes. E,
no entanto, uma das foras mais sutis da Natureza lhe penetrou a substncia. Um talism, em si talvez um
mero pedao de metal, um fragmento de papel, ou um retalho de um tecido qualquer, foi no entanto
impregnado pela influncia do maior de todos os ms, a vontade humana, com um poder para o bem ou para
o mal de to reais efeitos como a propriedade sutil que o ao adquiriu em seu contado com o m. Deixai que
um sabujo fareje uma pea de roupa que foi trajada pelo fugitivo, e ele o seguir atravs do pntano e da
floresta at o seu refgio. Dai um manuscrito a um dos psicmetros do Prof. Buchanan, qualquer que seja a
sua antiguidade, e ele vos descrever o carter do autor, e talvez mesmo a sua aparncia pessoal. Alcanai
uma madeixa de cabelo ou qualquer outro objeto que esteve em contado com a pessoa de quem ser quer saber
algo a uma clarividente, e ela entrar em simpatia com esta de modo to ntimo que lhe poder seguir passo a
passo a vida.
Os criadores nos contam que os animais jovens no devem ser reunidos com os animais velhos; e os
mdicos inteligentes probem os pais de permitirem que as crianas muito jovens ocupem suas camas.
Quando Davi estava velho e fraco, suas foras vitais foram restabelecidas colocando-se uma jovem em
estreito contato com ele a fim de que pudesse absorver-lhe a fora. A falecida Imperatriz da Rssia, irm de
Guilherme I, imperador da Alemanha, estava to fraca nos ltimos anos de sua vida que os mdicos lhe
aconselharam seriamente a manter em seu leito noite uma robusta e saudvel jovem camponesa. Quem quer
que tenha lido a descrio dada pelo Dr. Kerner da Vidente de Prevost, Mme. Hauffe, dever recordar-se de
suas palavras. Ela declarou repetidamente que se mantinha viva apenas devido atmosfera das pessoas que a
cercavam e s suas emanaes, que eram vivificadas de maneira extraordinria pela sua presena. A vidente
era simplesmente um vampiro magntico, que absorvia, atirando-se a ela, a vida daqueles que eram fortes o
suficiente para lhe comunicarem a sua vitalidade na forma de sangue volatilizado. O Dr. Kerner observa que
essas pessoas ressentiam dessa perda de fora.
Graas a esses exemplos familiares da possibilidade de um fluido sutil comunicar-se de um indivduo
ao outro, ou substncia por este tocada, torna-se mais fcil compreender que, atravs de um determinada
concentrao da vontade, um objeto de outro modo inerte pode ser impregnado de um poder protetor ou
destrutivo de acordo com o objetivo que se tem em vista.
Uma emanao magntica, produzida inconscientemente, seguramente vencida por uma emanao
mais enrgica com a qual entra em choque. Mas quando uma vontade inteligente e poderosa dirige a fora
cega, e a concentra num dado ponto, a emanao mais fraca dominar com freqncia a mais forte. Uma
vontade humana tem o mesmo efeito sobre o kasa.
Certa feita, testemunhamos em Bengala uma exibio de fora de vontade que ilustra um aspecto
altamente interessante do assunto. Um adepto de Magia fez alguns passes sobre uma pea de estanho comum,
o interior de uma marmita, que estava sua frente, e, olhando-a atentamente durante uns poucos minutos, ele
parecia recolher o fluido impondervel aos punhados e lan-lo sobre a sua superfcie. Quando o estanho foi
exposto plena luz do dia durante seis segundos, a superfcie brilhante se cobriu imediatamente como um
filme. Em seguida, manchas de uma cor escura comearam a surgir sobre a superfcie da pea; e quando,
cerca de trs minutos depois, o estanho nos foi entregue, encontramos impressa sobre ela uma pintura, ou
melhor, uma fotografia da paisagem que se estendia nossa frente; exata como a prpria Natureza, de
colorido perfeito. Ela permaneceu por cerca de oito horas e ento lentamente se esvaneceu.
Este fenmeno explica-se facilmente. A vontade do adepto condensou sobre o estanho um filme de
kasa que o transformou durante algum tempo numa chapa fotogrfica sensibilizada. A luz fez o resto.
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CAPTULO XIV
SABEDORIA EGPCIA
C omo se deu o Egito a conhecer? Quando rompeu a aurora daquela civilizao, cuja perfeio
assombrosa sugerida pelas peas e fragmentos que os arquelogos nos fornecem? Ai de ns! os lbios de
Memnon esto selados e no mais emitem orculos; a Esfinge tornou-se, com sua mudez, uma charada maior
do que o enigma proposto a dipo.
O que o Egito ensinou a outros, ele certamente no o conseguiu pelo intercmbio de idias e de
descobertas com os seus vizinhos semitas, nem deles recebeu estmulo. Quanto mais aprendemos dos
egpcios, observa o autor de um artigo recente, mais maravilhoso eles parecem ser! De quem teria o Egito
aprendido as suas artes assombrosas, cujos segredos morreram com ele? Ele no enviou agentes a todas as
partes do mundo para aprender o que os outros sabiam; mas os sbios das naes vizinhas recorreram a ele
para lograr o conhecimento. Encerrando-se orgulhosamente em seu domnio encantado, a formosa rainha do
deserto criou maravilhas como que por artes de uma varinha mgica. Nada, prova que a civilizao e o
conhecimento nasceram e prosperaram como ele como no caso de outros povos, mas tudo parece aplicar-se
com a mesma perfeio, s datas mais antigas.
To longe quanto possamos retroceder na Histria, at o reino de Menes, o mais antigo dos reis sobre
o qual conhecemos alguma coisa, encontramos provas de que os egpcios estavam mais familiarizados com a
Hidrosttica e com a Engenharia Hidrulica do que ns prprios. A obra gigantesca de inverter o curso do
Nilo - ou antes, do principal dos seus braos - e de lev-lo a Mnfis foi realizada durante o reinado desse
monarca, que nos parece to distanciado no abismo do tempo quanto uma estrela que brilha no ponto mais
longnquo da abbada celeste. Diz Wilkinson: Menes calculou exatamente a resistncia que era preciso
vencer e construiu um dique cujas barreiras grandiosas e aterros enormes levaram a gua para a direo leste e
desde aquela poca o rio est contido no seus novo leito. Herdoto deixou-nos uma descrio potica mas
precisa do lago Moeris, que leva o nome do Fara que obrigou que este lenol artificial se formasse.
O historiador, na sua descrio, afirma que esse lago media cerca de 724.000 metros de
circunferncia e 90 de profundidade. Era alimentado, atravs de canais artificiais, pelo Nilo e servia para
reservar uma parte do transbordamento anual para irrigao das terras que se situavam muitas milhas ao seu
redor. Os seus portes, as suas represas e as suas eclusas contra enchentes e os mecanismos apropriados foram
construdos com a maior habilidade.
A "doutrina secreta" foi por muitos sculos semelhantes ao "homem das aflies" a que alude o
profeta Isaas. "Quem acreditou em nossas palavras?", repetiram os seus mrtires de gerao em gerao. A
doutrina desenvolveu-se diante de seus perseguidores "como uma tenra planta ou como uma raiz plantada em
solo rido; ela no tem forma, nem atrativos (...) desprezada e rejeitada pelos homens; e eles lhe viram os
rostos... Eles no a estimam".
Temos apenas que ignorar a sua letra que mata e agarra o esprito sutil de sua sabedoria oculta para
descobrir dissimuladas nos Livros de Hermes - sejam eles o modelo ou a cpia de todos os outros - as
evidncias da verdade e da filosofia que sentimos que deve basear-se nas leis eternas. Compreendemos
instintivamente que, por mais finitos que sejam os poderes do homem enquanto este ainda est encarnado,
eles devem estar em estreita relao com os atributos de uma Divindade infinita; e tornamo-nos capazes de
apreciar melhor o sentido oculto do dom prodigalizado pelos Elohim a Ado: "V, eu te dei tudo que est
sobre a face da Terra (...) subjuga-os e "exerce teu poder" SOBRE TUDO.
ANASISE DAS ARTES E CINCIAS: NAS FILOSOFIA DO EGITO, DOS GREGOS, DOS
CALDEUS E DOS ASSRIOS. (L. 2. pg. 287).
Assinalamos as descobertas nas artes, nas cincias, e na filosofia dos egpcios, dos gregos, dos
caldeus e dos assrios; citaremos agora um autor que passou vrios anos na ndia estudando a sua filosofia. Na
clebre e recente obra Cristna et le Christ, descobriremos a seguinte tabulao:
Filosofia - Os antigos hindus criaram, desde o princpio, os dois sistemas de Espiritismo e
materialismo, de Filosofia Metafsica e de Filosofia Positiva. A primeira ensinada na escola vdica, cujo
fundador foi Vysa; a segunda ensinada na escola sanky, cujo fundador foi Kapila.
Cincia astronmica - Eles fixaram o calendrio, inventaram o zodaco, calcularam a precesso
dos equincios, descobriram as leis gerais dos movimentos. Observaram e predisseram os eclipses.
Matemtica - Inventaram o sistema decimal, a lgebra, os clculos diferencial, integral e
infinitesimal. Descobriram tambm a Geometria e a Trigonometria, e nessas duas cincias construram e
provaram teoremas que s foram descobertas na Europa nos sculos XVII e XVIII. Foram os brmanes de fato
que deduziram pela primeira vez a rea de superfcie de um tringulo a partir do clculo de seus trs lados, e
calcularam a relao da circunferncia com o dimetro. Alm disso, devemos restituir-lhes o quadrado da
hipotenusa e a tbua impropriamente denominada pitagrica, que descobrimos gravada no goparamad'gua
da maior parte dos grandes pagodes.
Fsica - Estabeleceram o princpio, ainda em vigor em nossos dias, de que o universo um todo
harmonioso, sujeito a leis que podem ser determinadas pela observao e pela experincia. Descobriram a
hidrosttica; e a famosa proposio de que todo o corpo submerso na gua perde o seu prprio peso um peso
igual ao volume dgua que desloca apenas um emprstimo feito pelos brmanes ao famoso arquiteto grego
Arquimedes. Os fsicos de seus pagodes calcularam a velocidade da luz, fixaram de maneira positiva as leis a
que ela obedece em sua reflexo. E finalmente fora de dvida, segundo os clculos de Srya-Siddharta, que
eles conheciam e calcularam a fora do vapor.
Qumica - Conheciam a composio da gua, e formularam para os gases a famosa lei, que s
viemos a conhecer ontem, segundo a qual os volumes de gs esto na razo inversa da presso que suportam.
Sabiam como preparar os cidos sulfrico, ntrico e muritico; os xidos de cobre, ferro, chumbo, estanho e
zinco; os sulfuretos de zinco e ferro; os carboretos de ferro, chumbo, e soda; o nitrato de prata; e a plvora.
Medicina - Seus conhecimentos eram verdadeiramente surpreendentes. Em Caraka e Sushruta, os
dois prncipes da Medicina hindu, encontra-se o sistema de que mais tarde Hipcrates se apropriou. Sushruta
ensinou em especial os princpios da Medicina preventiva, ou higiene, que coloca bem acima da Medicina
curativa - no mais das vezes, segundo ele, emprica. Estamos hoje mais avanados? No ocioso assinalar
que os mdicos rabes, que gozaram de uma merecida celebridade na Idade Mdia - Averris, entre outros -,
falam constantemente dos mdicos hindus, considerando-os como mestres dos gregos e de si prprios.
Farmacologia - Conheciam todos os smplices, suas propriedades, seus usos, e a esse respeito ainda
no cessaram de dar lies Europa. Muito recentemente, receberam deles o tratamento da asma, pelo
estramnio.
Cirurgia - Nesse ramo no foram menos notveis. Faziam a operao dos clculos e lograram
notvel sucesso na operao da catarata, e na extrao do feto, de que todos os casos incomuns e perigosos
so descritos por Caraka com uma extraordinria exatido cientfica.
Gramtica - Construram a mais extraordinria lngua do mundo - o snscrito -, que deu origem
maior parte dos idiomas do Oriente, e dos pases indo-europeus.
Poesia - Praticaram todos os estilos, e revelaram-se mestres supremos em todos. Sakuntal, Avrita,
a Fedra hindu, Sranga, e milhar de outros dramas no foram suplantados por Sfocles ou Eurpedes, por
Corneille ou Shakespeare. O lamento de um exilado, que implora a uma nuvem passageira que lhe leve as
lembranas ao seu lar, aos parentes e amigos, a quem ele jamais ver, para se ter uma idia do esplendor que
esse estilo atingiu na ndia. Suas fbulas foram copiadas por todos os povos modernos e antigos, que no se
deram o trabalho de dar cores diferentes aos temas desses pequenos dramas.
Msica - Inventaram a escala com as suas diferenas de tons e semitons muito antes de Guido
dArezzo. Aqui a escala hindu:
Sa - Ri - Ga - Ma - Pa - Da - Ni - Sa.
Arquitetura - Parecem ter esgotado tudo o que o gnio do homem capaz de conceber. Zimbrios
inacreditavelmente audaciosos; cpulas cnicas; minaretes com rendas de mrmore; torres gticas; hemiciclos
gregos; estilo policromo - todos os gneros de todas as pocas nela encontram, indicando claramente a origem
e a poca das diferentes colnias que, emigrando, levaram consigo as lembranas de sua arte nativa.
Tais foram os resultados atingidos por essa antiga e imponente civilizao bramnica.
Eis que podemos ler o que disse Manu, talvez h 10.000 anos antes do nascimento de Cristo:
O primeiro germe de vida desenvolveu-se devido gua e ao calor (Manu, livro I, sloka 8).
A gua sobre ao cu em vapores; desce do Sol com chuva, e da chuva nascem as plantas, e das
plantas os animais (Livro III, sloka 76).
Cada ser adquire as qualidades do ser que o precede imediatamente, de modo que, quanto mais um
ser se distancia do primeiro tomo da srie, mais ele dotado de qualidades e perfeies (livro I, sloka 20).
O homem atravessar o universo, ascendendo gradualmente e passando atravs das rochas, das
plantas, dos vermes, insetos, peixes, serpentes, tartarugas, animais selvagens, gado, e animais superiores. (...)
Tal o grau inferior (Ibid.).
Estas so as transformaes declaradas da planta ao Brahm que devem operar-se neste
mundo(Ibid.).
O grego, diz Jacolliot, simplesmente o snscrito. Fdias e Prexteles estudaram na sia as obras-
primas de Daouthia, Rmana, e ryavosta. Plato desaparece diante de Jaimini e Veda-Vysa, que ele copia
literalmente. Aristteles empalidece diante do Prva-Mimns e do Uttara-Mmns, em que se descobrem
todos os sistemas de filosofia que agora nos ocupamos em reeditar, desde o Espiritualismo de Scrates e sua
escola, o Ceticismo de Pirro, Montaigne, e Kant, at o Positivismo de Littr.
Que aqueles que duvidam da exatido deste pargrafo leiam a seguinte frase, extrada textualmente
do Uttara-Mmns, ou Vednta, de Vysa, que viveu numa poca que a cronologia bramnica fixa em
10.400 anos antes de nossa era:
Podemos estudar os fenmenos, verific-los e afirmar que so relativamente verdadeiros, mas como
nada neste universo, nem pela percepo, nem pela induo, nem pelos sentidos, nem pela razo, capaz de
demonstrar a existncia de uma Causa Suprema, que, num determinado ponto do tempo, teria dado origem ao
universo, a Cincia no deve discutir nem a possibilidade, nem a impossibilidade desta Causa Suprema.
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BIOGRAFIAS:
Volumes I e II Cincia sis Sem Vu de HPB Editora Pensamento Ltda.
Livro O Sistema Solar de Arthur E. Powell Editora Pensamento Ltda.
O Homem Deus e o Universo de I. K. Taimni Editora Pensamento Ltda.