A Sabedoria Oculta e
Por Que Ela Está Escondida
O mais alto estágio de poder que a ciência
oculta pode conferir é derivado do conhecimento
da unidade e interação entre o macro e o
microcosmo, o universo e o homem. “O mistério
do homem material e mortal segue-se ao mistério
do Ser divino e imortal”, escreveu Eliphas Levi.
Lao Tsé também expressou essa verdade em suas
palavras: “O universo é um homem em grande
escala. ”
O universo com todas suas partes, do mais
alto plano até a natureza física, é considerado
como interconectado e entrelaçado para formar
um todo singular - um corpo, um organismo, um
poder, uma vida, uma consciência, tudo ci-
clicamente evoluindo sob uma lei. Os “órgãos” ou
partes do macrocosmo, embora aparentemente
separados no espaço e em diferentes planos de
manifestação, estão, de fato, harmoniosamente
inter-relacionados, intercomunicados e interagem
continuamente.
De acordo com essa revelação da filosofia
oculta, o zodíaco, as galáxias e seus sistemas
componentes, os planetas com seus reinos e pla-
nos da natureza, os elementos, ordens de seres,
forças radiantes, cores e notas não somente são
partes de um todo coordenado, em ‘correspon-
dência’ ou ressonância mútua com cada um dos
outros, mas também - o que é profundamente
significativo - têm suas representações dentro do
próprio homem. Esse sistema de correspon-
dências está em operação através de todo o mi-
crocosmo, desde a mônada, ou espírito mais in-
terno, até a carne mortal, incluindo as partes do
mecanismo da consciência, os veículos e seus
chacras, por meio dos quais o espírito no homem
é manifestado através de sua natureza completa,
variando em grau de acordo com o estágio de
evolução alcançado. O ser humano que descobre
essa verdade pode se introduzir no aspecto poder
do universo e utilizar-se de qualquer uma dessas
forças. Ele então se toma dotado de influência
quase irresistível sobre a natureza e sobre os seus
semelhantes.
H. P Blavatsky escreve:2 “O perigo está em
que doutrinas como a da cadeia planetária ou das
sete raças proporcionam, desde logo, uma chave
sétupla do homem; pois cada um dos princípios
humanos está em correlação com um plano, um
planeta e uma raça; e os princípios humanos
estão, em cada plano, em correspondência com as
forças ocultas de natureza sétupla - sendo as dos
planos superiores dotadas de uma potência
espantosa. Assim, toda classificação setenária é
uma chave que pode abrir imediatamente as
portas de tremendos poderes ocultos, cujo abuso
daria origem a incalculáveis males para a
humanidade; uma chave que talvez não fosse
utilizada pela geração atual, especialmente pelos
ocidentais, protegidos por sua própria cegueira e
por sua ignorante incredulidade materialista no
tocante às coisas ocultas; mas, em todo caso, uma
chave que foi uma força de efeitos bem reais nos
primeiros séculos da era cristã, quando os homens
estavam plenamente convencidos da realidade do
ocultismo e entravam num ciclo de degradação
que os predispunham a abusar dos poderes
ocultos e a praticar feitiçaria da pior espécie.
Ocultavam-se os documentos, é verdade;
mas a ciência propriamente dita e sua existência
real jamais foi tratada como segredo pelos
hierofantes do templo, onde os mistérios foram
sempre uma disciplina e um estímulo para a
virtude. São novidades bem antigas, tantas vezes
reveladas pelos grandes adeptos, desde Pitágoras
2 The Secret Doctrine, vol. I, (Adyar Ed.), p. 54-58, H. P.
Blavatsky (p. 58, vol. I, na versão brasileira da Ed.
Pensamento - NT).
e Platão até os neoplatônicos. Foi a nova religião
dos nazarenos que provocou uma reviravolta na
regra de conduta seguida durante séculos. ”
Em seus Aforismos de Ioga, Patanjali escre-
ve:3 “O asceta (bem-sucedido) obtém completo
controle sobre os elementos ao concentrar sua
mente nas cinco classes de propriedades do uni-
verso manifestado, como por exemplo, na pri-
meira, a do caráter grosseiro ou fenomênico; na
segunda, a da forma; na terceira, a da sutilidade;
na quarta, aquela que permite distinguir luz, ação
e inércia; na quinta, aquela que tem influência em
graus variados sobre a produção de resultados por
intermédio de seus efeitos sobre a mente.
Da aquisição de tais poderes sobre os ele-
mentos pelo asceta resultam várias perfeições: a
saber, poder para projetar seu eu interno no mais
ínfimo átomo; para expandir seu eu interno, até
que possa ocupar um corpo maior; para tornar seu
corpo material leve ou pesado, à vontade; para
dar extensão infinita ao seu corpo astral ou a seus
membros isoladamente; para exercer um controle
irresistível sobre a mente dos outros; para obter
um padrão de excelência superior do corpo
material e a habilidade de preservar tal
excelência, quando alcançada. A excelência do
corpo material consiste em cor, delicadeza de
forma, tamanho e densidade. ”
Esse conhecimento da relação entre o
universo e o homem é parte da sabedoria secreta
do cabalismo, o qual ensina que, na cadeia do ser,
tudo está magicamente contido em tudo o mais.
Onde alguém se encontra, lá está todo o universo;
como é em cima, é embaixo; como é dentro, é
fora e, além do mais, cada coisa age
incessantemente sobre tudo o que existe. O
cabalismo, então, enfatiza a inter-relação de todos
os mundos e níveis de seres segundo leis exatas,
embora imperscrutáveis. Todas as coisas, além do
mais, possuem profundidades que podem ser
contempladas de todos os ângulos.
Tal é parte da sabedoria que é dita estar
implícita e, na verdade, revelada sob o véu de
alegoria na Tora.4 Esse livro sagrado é para os
cabalistas a revelação das leis do cosmo e da
3Yoga Aphorisms of Patanjali, Book III, slokas 45-47.
4Tora (heb.): “Lei”. O Pentateuco ou Lei de Moisés.
8
íntima e ativa relação entre as suas partes, o Es-
pírito do homem e os veículos nos quais aquele
Espírito está encarnado. A história dos judeus
forma a fundação sobre a qual o edifício desse
conhecimento secreto está erigido. A teologia
cristã moderna parece ter cometido o grave erro
de considerar a subestrutura da história
metaforizada como uma revelação total e
divinamente inspirada da orientação de Deus à
humanidade.
A missão dos judeus e o propósito dos au-
tores iniciados e eruditos da Bíblia eram, eu
proponho, preservar, enunciar e trazer para a
humanidade essa sabedoria dos santuários cal-
deus-hebraicos. E por isso, e não para o domínio
sobre a terra, sugiro, que os judeus foram, na
verdade, um povo escolhido, uma nação, ou
“reino de sacerdotes” (Ex 19:6). As suas
atribulações não poderiam ter surgido, em parte,
como resultado da negligência de sua missão, e
não poderia o vagar pela terra e os séculos de
separação física de seus lares serem uma
consequência e resultado do afastamento de seu
verdadeiro santuário e do propósito real para o
qual foram “escolhidos" (Gl 6:7)? Felizmente, a
luz ainda brilha, embora profundamente velada,
no maravilhoso registro das escrituras da raça
hebreia.
A tarefa de revelar a verdade oculta de-
manda algum conhecimento de cosmogênese, da
emanação do universo a partir do Absoluto, do
finito a partir do Infinito, e dos sucessivos ciclos,
principais e secundários, de involução e evolução.
Ademais, o conhecimento da Linguagem
Sagrada, seus propósitos, métodos e símbolos
clássicos, e a faculdade de analisar e interpretar as
histórias como metáforas são necessários para
abrir o cofre que contém os tesouros da sabedoria
escondida: a própria Bíblia Sagrada.
Interpretação de Textos
“Todo texto refere-se a um dos seguintes
pontos de vista, e segundo eles tem de ser inter-
pretado: (1) o nível de pensamento realístico, (2)
o idealista e (3) o puramente divino, ou es-
piritual”.
 “Os outros níveis transcendem de muito a
consciência média, especialmente da mente
materialista, mesmo quando simbolizados em
termos da fraseologia usual. Não há elemento
puramente mítico em qualquer texto das religiões
antigas. Mas, o modo de pensar em que foram
escritos originalmente deve ser descoberto e
seguido de perto durante o processo de
interpretação. Pois o modo arcaico de pensar é
simbólico; é emblemático e é parabólico ou ale-
górico; hieroglífico ou ainda logogrífico, o mé-
todo mais difícil de todos, com cada letra, como
na linguagem chinesa, representando uma palavra
inteira. Assim, quase todo nome próprio, seja nos
Vedas, no Livro dos Mortos ou, de certa forma,
na Bíblia é composto de logogrifos. Ninguém que
não seja iniciado no mistério da religião oculta
logogrífica pode presumir saber qual o
significado de um nome em qualquer fragmento
antigo antes que tenha dominado o significado de
cada letra que o compõe. Como se poderia
esperar que o pensador meramente profano,
embora possa ter grande erudição no simbolismo
ortodoxo, possa dizer algo diferente das velhas
rotinas do mito solar e do culto sexual - como se
poderia esperar que o erudito profano possa
penetrar o arcano por detrás do véu? Quem trata
da superficialidade da letra morta e devota-se à
transformação caleidoscópica das palavras-
símbolos estéreis nunca pode esperar ir além das
vulgaridades dos mitólogos modernos. ” (A
Doutrina Secreta, H. R Blavatsky)
“Onde o Verbo verificou que as coisas feitas
de acordo com a história podiam ser adaptadas
para esses sentidos místicos, Ele fez uso delas,
velando da multidão o significado mais profundo;
mas, onde na narrativa do desenvolvimento das
coisas supersensoriais não ocorre a execução
daqueles eventos que já foram indicados pelo
significado místico, a Escritura entrelaçou na
história o relato de algum evento que não teria
acontecido, algumas vezes que não poderia ter
ocorrido; algumas vezes que poderia, mas não
aconteceu.” (De Principiis, Orígenes, filósofo
cristão erudito bíblico, famoso por seus
ensinamentos em Alexandria e Cesaréia - C.185-
C.254 d.C.)
“Que homem de bom senso concordará com
a afirmação de que o primeiro, segundo e terceiro
dias nos quais é mencionado “manhã” e “noite”
foram sem Sol, Lua e estrelas, e o primeiro dia
sem um céu? Que homem pode ser tão idiota para
supor que Deus plantou árvores no Paraíso, no
Éden, como um agricultor, e dentro dele plantou a
árvore da vida, perceptível aos olhos e aos
sentidos, que dava vida a quem dela comesse; e
outra árvore que dava a quem dela comesse um
conhecimento do bem e do mal? Acredito que
cada homem deve considerar essas ideias como
símbolos, sob os quais o sentido oculto jaz
escondido.” (Orígenes: Huet., Origeniana, 167,
Franck, p. 142.)
“Cada ocasião em que você encontra em
nossos livros um conto cuja realidade parece
impossível, uma história que é repugnante à razão
e ao bom senso, então esteja certo de que eles
contêm uma imperscrutável alegoria velando uma
profunda verdade misteriosa; e quanto maior o
absurdo da letra, mais profunda a sabedoria do
espírito.” (Moisés Maimonides, teólogo judeu,
historiador, estudioso do Talmude, filósofo e
físico - 1124-1205 d.C.)
“Ai do homem que vê na Tora, i.e., na Lei,
somente simples exposições e palavras usuais!
Porque, se na verdade ela somente contém isso,
nós igualmente seríamos capazes hoje de compor
uma Tora muito mais merecedora de admiração ...
As narrativas da Tora são as vestimentas da Tora.
Ai daquele que toma essas vestimentas como
sendo a própria Tora! ...
Há algumas pessoas tolas que, vendo um homem
coberto com uma bela roupa, não leva sua
consideração mais além, e toma a vestimenta pelo
corpo, enquanto lá existe uma coisa ainda mais
preciosa, que é a alma... Os sábios, os servidores
do Rei Supremo, aqueles que habitam as alturas
do Sinai, estão ocupados exclusivamente com a
alma, que é a base de todo o resto, que é a própria
Tora; e no tempo vindouro eles serão preparados
para contemplar a Alma daquela Alma (i.e. o
Deus) que sopra na Tora.” (Zohar III, 152b.
Soncino Ed. Vol. V.,p. 211.)
Rabino Simeon disse: “Se um homem olha a
Tora meramente como um livro que apresenta
9
narrativas e problemas do dia a dia, ai dele! Tal
Tora, cuidando dos interesses diários, nós
também, nós mesmos, poderíamos compilar e, na
verdade, um livro melhor. Além disso, de posse
dos dirigentes do mundo há livros de méritos
ainda maiores, e com esses poderíamos competir
se desejássemos compilar uma tal Tora. Mas a
Tora, com todas as suas palavras, contém
verdades sobrenaturais e segredos sublimes.”
(Zohar III, 152a.)
“Tal como uma linda mulher escondida no
interior de um palácio que, quando seu amigo e
amado passa, abre por um momento uma janela
secreta, e é vista somente por ele e, então, outra
vez, se recolhe e desaparece por um longo tempo.
Assim, a doutrina mostra-se somente aos eleitos,
mas também, mesmo para eles, nem sempre da
mesma maneira. No começo, profundamente
velada, apenas acena para o passante, com sua
mão; ele simplesmente confia (em si mesmo) se
em sua compreensão percebe essa amável
sugestão. Mais tarde, ela chega mais perto dele e
sussurra algumas poucas palavras, mas o
semblante dela ainda está oculto por um espesso
véu, que sua vista não pode penetrar. Ainda mais
tarde, ela conversa com ele, seu semblante
coberto com um véu mais fino. Depois que ele
tiver se acostumado com sua presença, ela
finalmente se mostra face a face e confia-lhe os
segredos mais recônditos do seu coração (Sod).”
(Zohar II, 99a. Soncino. Vol.III, p. 301.)
“Casca, clara e gema formam um ovo per-
feito. A casca protege a clara e a gema, e a gema
alimenta mais do que a clara; e, quando a clara
tiver sumido, a gema, na forma de pássaro em-
plumado, irrompe através da casca, e em breve se
eleva sobre o ar. Então, o estático torna-se
dinâmico; o material, o espiritual.
Se a casca é o princípio exotérico e a gema
o esotérico, o que então é a clara? A clara é o
alimento da segunda, a sabedoria acumulada do
mundo que se centra ao redor do mistério do
crescimento, e que cada indivíduo deve absorver
antes que possa quebrar a casca. A transmutação
da clara, por intermédio da gema, na ave é o
segredo dos segredos de toda a filosofia
cabalística.” (The Secret Wisdom ofthe Qabalah,
1
0
J. F. C. Fuller)
“Tendo tomado o Upanishad como o arco,
como a grande arma, deixe-o colocar nele a seta,
aguçada pela devoção! Então, tendo-o retesado
com um pensamento dirigido ao que é, acerte o
alvo, ó Amigo, a saber, aquilo que é indestrutível!
OM5 é o arco, o Eu (Self) é a seta, Brahman é
chamado o Alvo. Ele deve ser atingido por um
homem que não é descuidado; e, então, assim
como a flecha torna-se una com o alvo, ele se
tornará uno com Brahman.”6 (Mundaka
Upanishad, II).
“Reconhece o Eu como o Senhor da car-
ruagem; e o corpo realmente como a carruagem;
reconhece o intelecto como o cocheiro, e a mente
como o real condutor.
Os sentidos, dizem, são os cavalos; os ob-
jetos dos sentidos são os caminhos (que eles per-
correm). Declara o homem sábio: aquele que
desfruta é (o eu) associado ao corpo, os sentidos e
a mente.
Aquele que não tem entendimento, cuja
mente está sempre desequilibrada, seus sentidos
estão fora de controle e são como cavalos ariscos
para o cocheiro.
Aquele, entretanto, que tem entendimento,
cuja mente é comedida, seus sentidos estão sob
controle e são como bons cavalos para o cocheiro.
Aquele, entretanto, que não tem entendi-
mento, que não tem controle sobre sua mente,
(que está) sempre impura, não alcança o objetivo,
mas retoma à vida mundana.
Aquele, entretanto, que tem entendimento e
controle sobre sua mente, (que está) sempre pura,
alcança o objetivo e, assim, não nasce outra vez.
Aquele que tem o entendimento para con-
duzir a carruagem e que controla o reino de sua
mente, esse atinge o fim da jornada, o supremo
recanto do Onipenetrante.” (The Kathopanishad,
1-3-3 a 1-3-9, Tradução do Dr. Radhakrisnan de
The Principal Upanishads.)
“E, acercando-se dele os discípulos,
5OM ou AUM: o nome da Deidade tríplice. A sílaba de
afirmação, invocação e bênção divina.
6Brahman (sânsc.): o Princípio do universo impessoal,
supremo e incognoscível, de cuja essência tudo emana e
para
o qual tudo retoma.
disseram-lhe: por que lhes fala por parábolas?
Ele respondendo, disse-lhes: Porque a vós é
dado conhecer os mistérios do reino dos céus,
mas a eles não lhes é dado. Mas bem-
aventurados os vossos olhos, porque veem, e os
vossos ouvidos, porque ouvem. ” (Mateus 13:10,
11 e 16).
“Quem come a minha carne e bebe o meu
sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no
último dia. Porque a minha carne
verdadeiramente é comida, e o meu sangue
verdadeiramente é bebida. Quem come a minha
carne e bebe o meu sangue permanece em mim e
eu nele. Assim como o Pai, que vive, me enviou, e
eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se
alimenta, também, viverá por mim." (João 6:54-
57).
“Os antigos relatos do Gênesis sobre a cri-
ação, Adão e Eva e a queda do homem contêm
verdades de natureza religiosa que não dependem
para sua validade de confirmação histórica ou
científica. Tais relatos expressam verdades de
natureza eterna. São mitos que ensinam verdades
espirituais por meio de alegorias. ” (Sermão do
Reverendíssimo Dr. Frank Woods, Arcebispo
Anglicano de Melbourne, falando na Catedral de
São Paulo, em 18 de fevereiro de 1961).
Ganha-se apoio para uma interpretação
simbólica da Bíblia pela comparação das pro-
messas de prosperidade eterna e de divina
proteção (Gn 17:2, 5-8; 26:2-5; 28:13-16) feitas
por Deus a Abraão e a seus sucessores com as
subsequentes derrotas frente aos invasores, o
exílio por eles imposto na Babilônia e no Egito e
a destruição do templo do rei Salomão e o do rei
Davi. Pode-se acrescentar a esses infortúnios o
destino posterior do povo hebreu, incluindo suas
misérias e desabrigo desde a diáspora até o
holocausto dos judeus germânicos sob o domínio
nazista. Essa acentuada divergência entre a ga-
rantia e as promessas divinas, por um lado, e
aquilo que realmente aconteceu, por outro,
proporciona base segura para uma leitura não
literal das Escrituras.
A alternativa de uma total rejeição do
Pentateuco, como não sendo aparentemente mere-
cedor de consideração séria, acarretaria, eu su-
giro, perda de tesouros inestimáveis de sabedoria,
que são revelados quando o véu da alegoria e do
símbolo é removido.
Geoffrey Hodson
1
1
 Nota da Edição Brasileira
Este livro foi originalmente impresso em
quatro volumes. Observa-se que o autor prova-
velmente procurou manter a independência de
cada volume. Assim, é que, diversas seções, es-
pecialmente os prolegômenos e as partes que têm
um caráter explicativo mais geral, estão repeti-
das. Nesta edição brasileira, em um volume,
achamos mais prático, principalmente por sua
economicidade e comodidade para o leitor, eli-
minar as seções que se repetem. Face a esse pro-
cedimento, os capítulos passaram a ter nova nu-
meração e foi refeito o ‘índice’. Porém, não hou-
ve qualquer perda para o leitor, mantendo-se a
inteireza do texto.
Adverte-se, ademais, que este trabalho está
originalmente baseado na Bíblia de King James
e todas citações e referências são extraídas da-
quela versão. Contudo, os tradutores procuraram,
sempre que possível, basear a versão portuguesa
das citações bíblicas nas edições brasileiras da
“Bíblia de Jerusalém” e da “Bíblia Sagrada” da
Sociedade Bíblica do Brasil, buscando versões
alternativas apenas quando ocorriam importantes
divergências entre aquelas versões e o original da
Bíblia em inglês.
Infelizmente, G. Hodson faleceu antes de
poder concluir esta obra, não tendo analisado
toda história do povo judeu, como era a sua in-
tenção. Por isso, às vezes, encontramos referên-
cias a passagens que deveriam ser abordadas em
capítulos posteriores que não foram, de fato,
escritos.
As palavras “Alma”, “Ego” e “Eu”, no sen-
tido de eu espiritual, serão mantidas com letra
maiúscula quando se referirem ao espírito, o
princípio imortal do ser humano.

Abreviatura dos livros bíblicos (em ordem alfabética)

Ab Abdias Hab Habacuc Ne Neemias
Ag Ageu Hb Hebreus Nm Números
Am Amós Is Isaías Os Oséias
Ap Apocalipse Jd Judas IPd l2 Pedro
At Atos dos Apóstolos Jl Joel 2Pd 29 Pedro
Cl Colossenses Jn Jonas Pr Provérbios
ICor ls Coríntios Jó Jó Rm Romanos
2 Cor 2- Coríntios Jo Evangelho de João IRs l9 Reis
ICr l9 Crônicas IJo l9 de S. João 2Rs 29 Reis
2Cr 29 Crônicas 2Jo 29 de S. João Rt Rute
Ct Cântico dos Cânticos 3Jo 39 de S. João Sb Sabedoria
Dn Daniel Jr Jeremias Sf Sofonias
Dt Deuteronômio Js Josué Sl Salmos
Ecl Eclesiastes Jt Judite ISm l2 Samuel
Ef Efésios Jz Juizes 2Sm 22 Samuel
Esd Esdras Lc Evangelho de Lucas Tg Tiago
Est Ester Lm Lamentações ITm l2 Timóteo
Ex Exodo Lv Levítico 2Tm 22 Timóteo
Ez Ezequiel Mc Evangelho de Marcos ITs l2 Tessalonicenses
Fl Filipenses Mq Miquéias 2Ts 29 Tessalonicenses
Fm Filemon Ml Malaquias Tt Tito
Gl Gálatas Mt Evangelho de Mateus Zc Zacarias
Gn Gênesis Na Naum

1
2
 Prefácio do Autor
Acredito que, em comum com a maioria
dos companheiros cristãos, na minha mocidade
aceitei a Bíblia como a palavra inspirada de
Deus, uma mensagem direta da Deidade para o
homem. Mais tarde, porém, um enfoque mais
crítico das Escrituras revelou-me coisas inacre-
ditáveis, impossibilidades e até obscenidades, que
tanto me chocaram quanto me repeliram.
Encontrando-me impossibilitado de ignorar essas
barreiras à crença ou de adotar uma aceitação
tolerante e sem crítica do texto sagrado, surgiam-
me duas alternativas. Uma era descartar-me
inteiramente dos conceitos ortodoxos da Bíblia,
recusando-me a aceitá-la como uma fonte livre de
erro e infalível da sabedoria espiritual e de
aconselhamento moral; e a outra, empreender um
estudo detalhado de todo o texto. A última
alternativa foi escolhida, e nessa decisão fui
grandemente influenciado pela descoberta de que
muitas das dificuldades que surgem de uma
interpretação literal desapareceríam se boa parte
da Bíblia fosse considerada como alegórica.
Encontrei muitos estudiosos, eruditos, afir-
mando que os autores das escrituras mundiais
escondiam deliberadamente, por trás de véus de
alegoria e símbolo habilmente construídos, as
verdades profundas que eles tinham descoberto
por meio de investigação direta. Os autores ori-
ginais eram forçados a esse velamento, porque tal
conhecimento iria inevitavelmente conferir
grandes poderes (espiritual, intelectual, psíquico
e físico) supranormais. Posto que esses poderes
foram, e ainda são, objeto de grave mau uso (os
males do sacerdócio e o domínio mental, por
exemplo), tomou-se necessário fazer o possível
para disponibilizar a sabedoria e o conhecimento
possuídos por aqueles autores aos que fossem
dignos de confiança, bem como para escondê- los
dos profanos. Para esse propósito, inventaram
uma categoria especial de literatura, que difere da
escrita comum na medida em que, tendo algum
fato histórico como base, é amplamente composta
de alegorias, símbolos e certas palavras-chave. A
cada palavra foi dado um significado concordante
universal, constituindo-se o conjunto num
criptograma, que a religião- sabedoria
imemorial,7 teórica e prática, colocou, com
razoáveis salvaguardas, à disposição da hu-
manidade. Aprendi que tais foram a origem, a
natureza e o propósito da linguagem sagrada.8
Ao fazer a descoberta de que partes da
Bíblia são alegóricas (Mc 4:11 e Gl 4:24), co-
mecei a aplicar as várias chaves - que também
podem ser encontradas na literatura antiga e
moderna sobre o assunto - para muitos dos livros
da Bíblia. As recompensas (a resolução de muitas
dificuldades textuais e a aquisição de uma
filosofia de vida espiritual, intelectual e
eminentemente prática) foram tão incomen-
suravelmente ricas que me senti movido a par-
tilhá-las na forma de livro. A primeira parte é
amplamente devotada à consideração da própria
Linguagem Sagrada e à apresentação de certas
chaves clássicas de interpretação, com alguns dos
resultados de sua aplicação às estórias das
Escrituras, incluindo especialmente a vida de
Cristo. Naturalmente, não reivindico ter feito
uma apresentação completa e isenta de erro.
Tomei, entretanto, cuidado para não forçar um
significado simbólico possível nem para ler numa
narrativa mais do que lhe é inerente ou que
estivesse presumivelmente presente nas mentes
de seus autores. Interpretações importantes foram
sugeridas pelos escritos de sábios e filósofos,
inclusive estudiosos hebreus, e com eles
comparada. Essa comparação foi feita com a
finalidade de testar a va
7 A única religião que subjaz a todos os credos.
8“A Dictionary of The Sacred Language of All Scriptures
and Myths”, G. A. Gaskell. George Allen & Unwin Ltd.
1
3
lidade de tal enfoque e séculos da era cristã, notadamente Amônio
de seu valor em prover Saccas e seus discípulos, cunharam a palavra
Theosophia, que significa Sabedoria Divina. 8 Para
uma chave das escrituras
eles, Teosofia conotava a totalidade da sabedoria
e mitologias dos povos revelada e do conhecimento descoberto
antigos. As citações que distribuído ao homem através dos tempos. O uso
precedem este Prefácio dessa fonte é mencionado aqui para justificar,
indicarão algumas dessas caso seja necessário, a constante referência à
fqntes literárias, literatura teosófica, antiga e moderna, e a adoção
enquanto a introdução e de parte de sua terminologia. Palavras sânscritas
são ocasionalmente empregadas tanto para
o primeiro capítulo
abreviar quanto para manter a exatidão da
fazem uma exposição mais apresentação, mas, nesses casos, breves
completa da idéia exposições de doutrinas e traduções completas
central e das suas das palavras sânscritas estão em notas de rodapé
aplicações aos atuais (em alguns casos essas notas foram transferidas
problemas teológicos e para o glossário pelos tradutores. N.T.).
mundanos. Ao estudar a Bíblia assim, aconteceu que
Uma das fontes mais prontamente dis- muitas das dificuldades e discrepâncias que me
poníveis que encontrei é a literatura da Sociedade deixavam tão perplexo, até então, não mais exis-
Teosófica e, na verdade, a própria Teo- sofia, tem. Possam aqueles que estão igualmente per-
tanto quanto foi posta à disposição da plexos e similarmente na mesma busca encontrar
humanidade. Os neoplatônicos dos primeiros nesta obra soluções para seus problemas e
restauração de sua fé.

Geoffrey Hodson
Auckland, Nova Zelândia (1963)

1
4
8
Brahma Vidya (sânsc.), a sabedoria de Brahma.
1
5
 Introdução
Um grande número de escritores, tanto
antigos9 como modernos, afirmaram que a sa-
bedoria espiritual e uma filosofia prática de vida
sempre estiveram disponíveis à humanidade e
que, não importa quão profundamente escondida,
elas são encontradas nas escrituras das grandes
religiões universais. O homem, eles declaram,
tem simplesmente que remover os véus
ocultadores da alegoria, da parábola e do símbolo
para descobrir um conhecimento que pode
conceder serenidade de mente e coração e levar à
iluminação espiritual.
Excluindo as superstições primitivas e os
folclores populares, é dito que as escrituras e mi-
tologias dos povos antigos podem ser concebidas
de forma semelhante. No entanto, existem pelo
menos dois pontos de vista com relação a sua
origem. De acordo com um deles, os mitos
universais desenvolveram-se gradualmente como
explicações dos fenômenos da natureza. As raças
primitivas, que possuíam pouco ou nenhum
conhecimento científico, personificavam as forças
da natureza e dramatizavam suas interações. Essas
lendas podem ser concebidas como mitos
folclóricos, ao contrário daqueles baseados nas
fundações históricas ou presumivelmente
históricas.
O segundo ponto de vista é que muitas
dessas antigas estórias receberam um significado
profundo cosmogônico, religioso, psicológico e
moral por parte de poetas, videntes e profetas que
apareceram mais tarde. Esquilo, por exemplo,
valeu-se dos mitos e lendas gregas para muitos de
seus roteiros, como também o fizeram Sófocles e
9 São Paulo, Orígenes e outros padres da Igreja primitiva;
cabalistas antigos, da idade média e modernos. A Escola
neoplatônica, fundada em 193 d.C. por Amônio Saccas,
incluía filósofos alexandrinos que procuravam interpretar a
Bíblia de acordo com um sistema de alegoria e símbolo,
sendo, conseqüentemente, chamados de analogistas.
1
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Eurípides, entre outros. Dessa forma, muitas
legendas arcaicas foram preservadas e vitalizadas,
tendo sido impregnadas de significados religiosos
e filosóficos. Também é dito que iniciados 10 de
várias escolas ocultas e das religiões dos mistérios
de civilizações mais antigas remodelaram
deliberadamente as estórias em veículos
destinados à transmissão às raças do futuro de seu
conhecimento de cosmogonia, da involução e
evolução cíclica e da verdadeira natureza e
destino do homem. Os cientistas modernos
também encontraram nos mitos antigos símbolos
apropriados para os processos mentais sutis que
eles estudam e procuram elucidar. Freud, por
exemplo, usou a expressão “complexo de Edipo,”
e o termo “calcanhar de Aquiles” é às vezes usado
para indicar vulnerabilidade. Jung, por sua vez,
encontrou nas histórias antigas arquétipos
simbólicos de respostas humanas.
De várias maneiras, as religiões e filosofias
dos antigos mostram-se úteis ao estudante mo-
derno, enquanto aqueles que possuem o conhe-
cimento da Linguagem Sagrada e as chaves para
sua interpretação reconhecem idéias que são
comuns às religiões universais, exotéricas e eso-
téricas. O uso universal de símbolos com os quais
essas idéias são retratadas, faz com que elas sejam
facilmente disponíveis; pois é sabido que o
significado dos símbolos usados é constante,
como também são constantes as doutrinas que
eles revelam. Assim, apesar de serem reconhe-
cidas as superstições e práticas mágicas antigas,
bem como as personificações e dramatizações
instintivas de fenômenos naturais pelos povos
primitivos, as escrituras universais e as mitologias
podem ser legitimamente consideradas como ricas
10 Iniciado: do latim Initiatus. A designação de
alguém que recebeu ou a quem lhe foi revelado os segredos
dos mistérios da filosofia oculta.
minas da sabedoria eterna. Ocasionalmente, ao mantida há muito tempo pelos chefes espirituais
longo deste trabalho, portanto, são apresentados da fé cristã (sem dúvida por motivos elevados e
paralelos entre declarações bíblicas e as mesmas levando em consideração o bem estar espiritual do
idéias que aparecem de formas diferentes em povo) de dogmas baseados na leitura literal das
outros escritos sagrados. alegorias bíblicas. Quando aceitos e aplicados à
O valor desse enfoque para as escrituras vida esses dogmas inevitavelmente afetam os
universais torna-se evidente quando as chaves relacionamentos internacionais, nacionais e
para a interpretação são aplicadas à Bíblia. Seu pessoais. Eles podem ser parcialmente
sucesso, no entanto, é dificultado por pelo menos responsáveis pela condição dividida da cristan-
três práticas prevalentes. A primeira, é confundir dade e mesmo da própria humanidade.
os véus com as verdades que eles ocultam e Como, então, os véus da alegoria e do sím-
revelam simultaneamente. A segunda, é requerer bolo podem ser retirados e a sabedoria oculta
a aceitação como se fosse um fato de muito do revelada? Este trabalho, entre muitos outros sobre
que é puramente alegórico e, na verdade, em o assunto na literatura antiga e moderna, oferece
muitos casos inacreditável. A terceira, é a respostas gerais e detalhadas para aquela questão
insistência, por parte de algumas denominações tremendamente vital. Em resumo, aqueles que
cristãs, na crença inquestionável em dogmas, com procuram descobrir a sabedoria por trás das
base na leitura literal de certas passagens da alegorias inspiradas deveríam proceder algo
Bíblia, como essencial para a salvação do homem assim:
aqui e no além. Infelizmente, essa prática é levada
mais longe por pronunciamentos ex cathedra de • determinar-se a descobrir as verdades essen-
que a omissão de afirmar a crença implícita nos ciais;
dogmas declarados pode levar à excomunhão e, • mentalmente murmurar um chamado por luz
até mesmo, à condenação eterna. interior,11 com o único motivo de tomar-se um
Essas tendências observáveis na cristanda- servo cada vez mais eficiente da humanidade;
de ortodoxa podem ser consideradas como es- • limpar a mente da tendência de considerar a
pecialmente danosas no atual período da história leitura literal como a única verdadeira e ecle-
mundial; porque, devido a elas, a atenção dos siasticamente permissível;
cristãos é desviada das verdades eternas. Entre • praticar a meditação para desenvolver a per-
essas verdades incluem-se a suprema importância cepção intuitiva necessária para a descoberta
da busca e descoberta, da presença divina no
das camadas sucessivas de revelações escondi-
interior do homem, “Cristo em vós, a esperança
das debaixo das alegorias das escrituras, dos
da glória!" (Cl 1:27), e do fato de que a
mitos antigos e de algumas lendas tradicionais;
Divindade em todos os homens é uma e a mesma.
• estudar os escritos de expoentes notáveis da
Quando a unidade espiritual entre todos os
membros da raça humana for inteiramente re- Linguagem Sagrada;
conhecida, a competição agressiva, o crime or- • aprender as principais chaves e o método de
ganizado e as guerras de conquista se tomarão interpretação e praticar até tomar-se proficiente
impossibilidades. A condição da humanidade na ciência de sua aplicação para elucidar o
atual, espiritualmente obscurecida, ameaçada de mundo das escrituras e das mitologias. Como
guerra e dividida pela competição, pode muito 11“Pedi e vos será dado; buscai e achareis; batei e vos será
bem ser a conseqüência trágica da imposição aberto. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, acha; e
ao que bate, se abrirá" (Lc 11:9-10)

1
7
indicado no Prefácio do autor, sempre se deve
ter cuidado para não enfatizar excessivamente
um possível significado simbólico nem ler na
narrativa mais do que nela está inerente ou que,
se presume, estava presente na mente dos
autores.

1
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 A tarefa de desvelamento foi realizada em
nossa era, com grande percepção e erudição, pela
Sra. H.R Blavatsky, co-fundadora da Sociedade
Teosófica. Seus livros com títulos apropriados de
Isis sem Véu e A Doutrina Secreta,12 oferecem as
chaves tradicionais e muitas interpretações de
alegorias universais. G. A. Gaskell fez uma
contribuição magnífica para o assunto com a
preparação do Dictionary ofthe Sacred Lan-
guage of All Scriptures and MythsT As obras de
Fabre d’Olivet: The Hebrew Tongue Restored14 e
de E J. Mayer: The Unknoum God'5 apresentam
as chaves cabalísticas e aplicam-nas ao Livro de
Gênese. Expressamos aqui nossa gratidão por
esses e outros trabalhos exemplares.
A literatura que se originou dos neoplato-
nistas de Alexandria, especialmente os escritos de
Philo Judaeus (aproximadamente 30 a.C. a 45
d.C.), a quem este trabalho é dedicado, também é
uma fonte valiosa de informação. As in-
terpretações do simbolismo da Bíblia que ele
apresenta são realmente notáveis. Nelas os ani-
mais, pássaros, répteis, árvores e lugares menci-
onados na Bíblia são apresentados como “ale-
gorias das condições da alma, de faculdades, dis-
posições ou paixões; as plantas úteis são alegorias
de virtudes; as nocivas, das afetações dos não-
sábios, e assim por diante, passando pelo reino
mineral; pelo céu, terra e estrelas; pelas fontes e
rios, campos e moradias; pelos metais,
substâncias, armas, vestimentas, ornamentos,
mobiliário, o corpo e suas partes, os sexos, e nos-
sa condição exterior.”16
Como declarado anteriormente, os discí-
pulos de Amônio Sacas eram chamados analo-
gistas por causa de sua prática de interpretar as
sagradas escrituras e mitologias por um princípio
de analogia e correspondência, também usada no
sistema cabalista e na filosofia esotérica do
12
Publicados no Brasil pela Editora Pensamento. ( N. T.)
13
Geo. Allen & Unwin Ltd,
14
C. R Putnam’s Sons, N.Y. e Londres.
15
Thomas’s Publications Ltd. , Birmingham, England.
16
Dicionário de Biografia Cristã.
17
Salvação: realização da unidade com Deus (cristianismo).
18
Moksha: libertação da ilusão da separatividade (hinduísmo).
19
Nirvana: absorção consciente na Vida una do Cosmo ou Consciência Absoluta (budismo).
oriente. Quando estudados assim, percebe- se que
muitos livros do Antigo e do Novo Testamento
contêm conhecimento escondido de grande valor
para a humanidade. Além de seu conteúdo de
ensinamentos metafísicos de profunda
importância, a Bíblia também indica a existência
de um caminho de evolução acelerada e os meios
pelos quais poderes especiais para o serviço da
humanidade podem ser obtidos. Esses poderes
podem, no entanto, ser mal empregados causando
danos aos seus possuidores e às suas vítimas. Os
ensinamentos mais metafísicos na Bíblia são,
portanto, como indicado anteriormente, escritos
numa linguagem alegórica que vela e ao mesmo
tempo revela o conhecimento que confere poder.
O Senhor Cristo referiu-se a esse caminho da
evolução acelerada como o “caminho apertado”
que é adentrado pela “porta estreita” (Mt 7:13-
14). Isaías escreveu sobre “o caminho da
santidade" (Is 35:8). O hinduísmo ensina de
forma semelhante sobre o “caminho do fio da
navalha” e o budismo sobre “o nobre caminho
óctuplo.” Esse é o caminho do discipulado e da
iniciação, que leva num tempo relativamente
curto à Salvação,17 Moksha,18 Nirvana.19
Como a essência, os procedimentos e as
armadilhas no caminho apertado, bem como os
poderes alcançados por aqueles que o trilham, são
apresentados pelos autores da Bíblia, as in-
terpretações das alegorias bíblicas do ponto de
vista do caminho do desenvolvimento acelerado
são incluídas neste trabalho. A primeira parte
contém uma introdução à Linguagem Simbólica,
algumas chaves para a interpretação e alguns
exemplos de sua aplicação a várias passagens das
Escrituras. Mais adiante, são oferecidas
interpretações do Livro de Gênese e de alguns
dos outros livros da Bíblia.
17
A Bíblia Sagrada
A Bíblia de Hoje
O Antigo Testamento é uma coleção de
trinta e nove livros contendo poesia e filosofia,
lei ritual e legislação social, história, simbolismo
e metafísica. Pensa-se que suas passagens mais
antigas foram escritas no tempo de Moisés (cerca
de 1200 a.C.).
Ainda que agora traduzido para mais de
1.000 línguas e dialetos, seu original foi escrito
em hebraico, a língua de um povo vivo no Estado
de Israel. Mais de cem autores o escreveram,
incluindo sacerdotes, profetas e revolucionários
sociais. Quando a Bíblia conta a história antiga
do povo judeu, então ainda conhecido como is-
raelita, ela difere de todos os outros registros his-
tóricos. Primeiro em importância estão os Cinco
Livros de Moisés, conhecidos como o Pentateuco
(gr. ‘cinco livros’) ou pelo termo hebraico de
Tora (hb. ‘lei’). A Tora descreve o começo do
mundo e a história da formação do povo judeu de
Abraão (o primeiro judeu e o criador da religião
monote- ísta hebraica) até a morte de Moisés, e
contém os Dez Mandamentos.
A Bíblia como um todo não foi escrita sis-
tematicamente, mas é uma coleção de livros de
história, metáforas históricas, biografia, lei e
poesia, todos levando uns aos outros sem um
plano aparente. Os Livros dos Profetas incluem
narrativas históricas e uma antologia de revela-
ções divinas. Os de Josué, Juizes, Samuel e Reis
contam a história do povo judeu da conquista da
1
8
Terra Santa por Josué até a destruição do
primeiro templo por Nabucodonosor da Babilônia
em 586 a.C.
Esses profetas hebreus eram a consciência
do povo. Mesmo diante de sacerdotes poderosos
e multidões encolerizadas eles falavam com um
propósito principal em mente: ensinar o homem
‘a agir com justiça, a amar a misericórdia e a ca-
minhar humildemente com teu Deus’ (Mic 6:8).
Isaías escreve com dignidade e poder, condenan-
do sistemas sociais que esquecem as necessidades
dos pobres. Amós, um ‘vaqueiro e um cultivador
de sicômoros’ (Am 7:14), declarou o julgamento
de Deus para as nações e para Israel, prevendo
também a restauração de Israel. Jeremias
dedicou-se a Deus, mas foi desprezado e
perseguido pelo povo. Ele conclamou a paz quan-
do as nações preparavam-se para a guerra e exi-
giu uma religião interior de sinceridade numa
época em que os sacerdotes estavam implemen-
tando seus códigos ortodoxos.
Ao todo, a Bíblia hebraica contém os es-
critos de três importantes profetas e de doze
menores, assim chamados porque o volume de
seus escritos era menor comparado com os dos
principais profetas: Isaías, Jeremias e Ezequiel. A
terceira e última divisão da Bíblia hebraica é
chamada Hagiographa (escritos sagrados). Esses
escritos incluem os Salmos, Provérbios e O Livro
de Jó.