Aquino T. A. A. 2009 PDF

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA INTEGRADO DE DOUTORADO EM
PSICOLOGIA SOCIAL
ATITUDES E INTENES DE COMETER O SUICDIO:

SEUS CORRELATOS EXISTENCIAIS E NORMATIVOS
Tese de Doutorado
Thiago Antonio Avellar de Aquino
Joo Pessoa, Fevereiro de 2009
1
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA INTEGRADO DE DOUTORADO EM
PSICOLOGIA SOCIAL

Tese elaborada sob a orientao do Prof.

Dr. Valdiney Veloso Gouveia,
apresentada ao Programa Integrado de
Doutorado em Psicologia Social,
UFPB/UFRN, como requisito parcial
para a obteno do grau de Doutor em
Psicologia Social.
Joo Pessoa, Fevereiro de 2009
2
Banca examinadora
_____________________________________________
Prof. Dr. Valdiney Veloso Gouveia (UFPB, Orientador)
_____________________________________________
Profa. Dra. Silvia Helena Koller (UFRGS, Membro)
______________________________________________
Prof. Dr. Antonio Roazzi (UFPE, Membro)
______________________________________________
Joo Carlos Alchieri (UFRN, Membro)
_____________________________________________
Walberto Silva dos Santos (UFCE, Membro)
_____________________________________________
Profa. Dra. Suy-Mey Carvalho de Mendona Gonalves
(UNIP, Membro)
3

Fabola de Sousa Braz Aquino
4
No o prazer nem o poder o que importa
ao homem, tampouco a auto-realizao.
O que importa a consumao do sentido
em sua existncia.
Viktor Frankl
5
AGRADECIMENTOS
Valdiney V. Gouveia, pela dedicao, confiana e apoio que demonstrou no perodo

de construo desta tese, sem os quais no seria possvel ter chegado aonde chegamos. Minha
gratido e admirao como um modelo de pesquisador srio e competente.
quelas pessoas que, de forma despretensiosa, se dispuseram a colaborar com a coleta
de dados e que, gentilmente, se colocaram disposio de imediato. So elas: Ana Tontini e
Nathalia Alcntara de S. Miranda (Teresina), Ani Cristine Braga (Macap), Zeidi Trindade
(Vitria), Evilsio Andrade da Silva e Ana Raquel Torres (Goinia) e Silvia Helena Koller,
(Porto Alegre). Minha eterna dvida de gratido.
Aos avaliadaores da banca de defesa, Silvia Helena Koller, Antonio Roazzi, Joo
Carlos Alchieri, Walberto Silva dos Santos e Suy-Mey Carvalho de Mendona. Sinto-me
honrado em t-los como avaliadores desta tese, sobretudo pelo tempo desprendido e sabedoria
compartilhada.
Aos estudantes universitrios que, de forma annima, responderam os questionrios da
pesquisa. De vocs vieram os dados desta tese e para vocs espero contribuir de alguma forma
para medidas mais efetivas de preveno e promoo de qualidade de vida.
minha esposa Fabola, para quem, alm de dedicar este trabalho, sou grato por todas
as horas de sua presena em minha vida, seja nos momentos de alegria ou de dificuldades.
Ao meu filho, Joo Guilherme, por ser um blsamo nas horas mais difceis e por me
ensinar, mais que os livros, o que essencial na vida.
Aos meus pais, Wilson Aquino e Therezinha de Lourdes Avellar de Aquino, por
sempre acreditarem de forma incondicional em seus filhos e vibrarem com as pequenas
conquistas na vida. Com o apoio de vocs pude percorrer minha vida acadmica e pessoal.
minha av Neomsia Aquino (em memria), que aps longos anos de convivncia
entre ns partiu durante a realizao deste trabalho.
Izar Xausa, pelo incentivo a minha trajetria profissional e amizade desprendida
durante tantos anos.
Aos membros do ncleo de pesquisa Bases Normativas do Comportamento Social
(BNCS), pela parceria, solidariedade e companheirismo nesta jornada. Em especial nas
pessoas de Walberto Silva dos Santos, Adriana Barbosa, Patrcia Nunes da Fonsca, Jorge
Artur Peanha de Miranda Coelho, merson Digenes de Medeiros, Pollyane Kahelen da
Costa Diniz, Luciana Chacon Dria, Ktia Corra Vione, Luana Elayne Cunha de Souza,
Tiago Jess Souza e Lima, Joslia de Mesquita Costa e Ana Karla Silva Soares.
Aos colegas da UEPB, em especial aos chefes do departamento Wilmar Gaio e Jorge
Delani e coordenao do curso de Psicologia nas pessoas de Laercia Bertolino e Jos
Andrade pela liberao parcial deste departamento para a efetivao do doutoramento.
coordenadora do curso de Psicologia do UNIP, Iany Cavalcanti Barros, pelo apoio
e compreenso da importncia desta titulao para um melhor retorno instituio.
6
ATITUDES E INTENES DE COMETER O SUICDIO: SEUS CORRELATOS
EXISTENCIAIS E NORMATIVOS
RESUMO A presente tese buscou conhecer em que medida o bem-estar existencial e o

vnculo social predizem as atitudes frente ao suicdio e como esta varivel atua na inteno de
que ele seja cometido. O bem-estar existencial foi inferido a partir de trs medidas: o vazio
existencial, a percepo de bem-estar com o presente e o grau de gratido com a vida, j o
vnculo social foi concebido por meio de valores normativos, nvel de religiosidade e estilo de
msica anticonvencional. Como atitudes, duas medidas serviram de parmetros: as atitudes
perante o suicdio anmico, altrusta e egosta e a escala multi-atitudinal de tendncias ao
suicdio. Para a consecuo dos objetivos, realizaram-se dois estudos empricos: o Estudo 1
procurou conhecer a estrutura fatorial e as respectivas consistncias internas dos instrumentos
utilizados, bem como propor um modelo explicativo da ideao suicida. Para isto, contou-se
com uma amostra de 314 estudantes universitrios com idade mdia de 21 anos, a maioria do
sexo feminino (74,3%), que responderam oito instrumentos: Escala de Atitudes frente ao
Suicdio, Questionrio dos Valores Bsicos, Questionrio de Gratido, Teste Propsito de
Vida, Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio, Escala de Percepo Ontolgica do
Tempo, Escala de Atitudes Religiosas e Escala de Preferncia Musical. Os resultados
indicaram que as medidas renem evidncias de validade fatorial e consistncia interna, sendo
recomendadas para estudos futuros. Tambm foi proposto um modelo explicativo da inteno
de cometer o suicdio, em que os fatores de bem-estar existencial e vnculo social,
funcionaram conjuntamente como preditores das atitudes perante o suicdio e estas, por sua
vez, correlacionaram-se diretamente com a inteno de comet-lo. O Estudo 2 replicou o
modelo explicativo da inteno de cometer suicdio proposto no primeiro estudo. Nesta
perspectiva, realizou-se uma coleta em seis cidades brasileiras: Goinia (GO), Macap (AP),
Vitria (ES), Porto Alegre (RS), Teresina (PI) e Joo Pessoa (PB). Participaram 972
estudantes universitrios com idade mdia de 23,2 anos, a maioria do sexo feminino (59%).
Os entrevistados responderam os mesmos instrumentos do primeiro estudo. As anlises
confirmaram a adequao do modelo, apresentando os seguintes ndices de ajuste: GFI = 0,97,
AGFI = 0,93, CFI = 0,98 e RMSEA = 0,08 (IC90% = 0,06-0,09). Em concluso, considera-se
que os objetivos da tese foram alcanados, confirmando a pertinncia das variveis propostas
para explicar a inteno de cometer suicdio. Faz-se relevante mencionar que estudos futuros
podem aprofundar esta temtica com o intuito de compreender este fenmeno, tpico na
juventude, visando a subsidiar medidas profilticas eficazes.
Palavras-chave: Ideao suicida, vnculo social, bem-estar, atitudes frente ao suicdio.
7
ATTITUDES AND INTENTIONS OF COMMITTING THE SUICIDE: THEIR
EXISTENTIAL AND NORMATIVE CORRELATES
ABSTRACT - This doctoral dissertation intends to establish to what extent the existential
well-being and the social bond predict the attitudes toward the suicide and how the latter one
may acts in the intention of committing suicide. The existential well-being was inferred
through three measures: existential emptiness, perception of well-being with the present, and
degree of gratitude towards life. Whereas the social bond was evaluated through normative
values, level of religiosity, and preference for non-conventional music style. As for attitudes,
two measures were used: the attitudes toward anomic, altruist, and selfish suicide and the
multi-attitudinal scale of tendencies to suicide. Furthermore, two empirical studies were
conducted in order to fulfill the goals of this research. Study 1 intended to identify the
factorial structure of the used instruments and their respective reliability. At the same time,
this study proposes an explanatory model of the suicidal ideation. The participants were 314
undergraduate, with an average age of 21 years, mostly female (74.3%). They answered to
eight research instruments: Scale of Attitudes Toward Suicide, Basic Value Questionnaire,
Gratitude Questionnaire, Life Purpose Test, Multi-Attitude Suicide Tendency Scale, Scale of
Ontological Time Perception, Religious Attitudes Scale, and Musical Preference Scale. The
results indicated that the measures demonstrate evidences of factorial validity and reliability,
being recommended for future studies. It has been proposed an explanatory model of the
intention of committing suicide, in which factors of existential well-being and social bond
equally worked as predictors of attitudes toward suicide. These, on the other hand, are
directly correlated with the intention of committing suicide. Study 2 replicated this
explanatory model. This study was held in six Brazilian cities: Goinia (GO), Macap (AP),
Vitria (ES), Porto Alegre (RS), Teresina (PI), and Joo Pessoa (PB). Participants were 972
undergraduate students with an average age of 23.2 years, mostly of them female (59%). The
interviewees have answered to the same instruments from Study 1. The analyses confirmed
the conformity of the model, presenting the following fit indexes: GFI = 0.97, AGFI = 0.93,
CFI = 0.98 and RMSEA = 0.08 (IC90% = 0.06-0.09). In conclusion, it is considered that the
objectives of the dissertation were fulfilled, confirming the pertinence of the proposed
variables in order to explain the intention of committing suicide. It is relevant to mention that
future studies can further explore this subject with the intention of understanding this
phenomenon, typical in the youth, in order to promote effective prophylactic actions.
Keywords: Suicidal ideation, social bond, well-being, attitudes toward suicide.
8
ACTITUDES E INTENCIONES DE COMETER EL SUICIDIO: SUS CORRELATOS
EXISTENCIALES Y NORMATIVOS
RESUMEN En la presente tesis se plante conocer en qu medida el bien estar existencial

y el vnculo social predicen las actitudes ante al suicidio y cmo estas actan en la intencin
de cometer el suicidio. El bien estar existencial fue inferido a partir de tres medidas: el vaco
existencial, la percepcin de bien estar con el presente y el grado de gratitud con la vida, ya el
vnculo social fue concebido por medio de valores normativos, nivel de religiosidad y estilo
de msica anticonvencional. Como actitudes, dos medidas han sido tenidas en cuenta: las
actitudes ante al suicidio anmico, altruista y egosta y la escala multi-actitudinal de
tendencias al suicidio. Para la consecucin de los objectivos, fueran realizados dos estudios
empricos. El Primer estudio busc conocer la estructura factorial y las respectivas
consistencias internas de los instrumentos utilizados, as como proponer un modelo
explicativo de la ideacin suicida. La muestra fue compuesta de 314 estudiantes universitarios
con edad media de 21 aos, la mayora mujeres (74.3%). Estos respondieron ocho
instrumentos: Escala de Actitudes ante al Suicidio, Cuestionario de los Valores Bsicos,
Cuestionario de Gratitud, Test Propsito de Vida, Escala Multi-actitudinal de Tendencia al
Suicidio, Escala de Percepcin Ontolgica del Tiempo, Escala de Actitudes Religiosas y
Escala de Preferencia Musical. Los resultados indicaron que las medidas renen evidencias de
validez factorial y consistencia interna, siendo recomendadas para estudios futuros. Tambin
fue propuesto un modelo explicativo de la intencin de cometer el suicidio, en que los
factores de bien estar existencial y vnculo social funcionaran conjuntamente como
predisposicin de las actitudes ante al suicidio, y estas, por su vez, se correlacionaran
directamente con la intencin en cometer el suicidio. El segundo estudio replic el modelo
explicativo de la intencin de cometer suicidio propuesto en el primer estudio. Para tanto,
recogieron los datos en seis ciudades brasileas: Goinia (GO), Macap (AP), Vitria (ES),
Porto Alegre (RS), Teresina (PI) y Joo Pessoa (PB). Participaran 972 estudiantes
universitarios con edades media de 23.2 aos, la mayora mujeres (59%). Los entrevistados
respondieron los mismos instrumentos del Estudio 1. Los anlisis confirmaron la adecuacin
del modelo, presentando los siguientes ndices de ajuste: GFI = 0.97, AGFI = 0.93, CFI =
0.98 y RMSEA = 0.08 (IC90% = 0.06-0.09). En este sentido, como conclusin, se considera
que los objectivos de la tesis fueron alcanzados, confirmando la pertinencia de las variables
propuestas para explicar la intencin de cometer el suicidio. Es relevante mencionar que
estudios futuros puedan profundizar esta temtica con el fin de comprender este fenmeno,
tpico en la juventud, visando subsidiar medidas profilcticas eficaces.
Palabras-Clave: Ideacin suicida, vnculo social, bien-estar, actitudes frente al suicidio.
9
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................. 15
PARTE I: MARCO TERICO........................................................................................ 23
1. O SUICDIO: HISTRICO, DEFINIO E MODELOS TERICOS ............... 24
1.1. Suicdio: Uma Viso Histrica................................................................................. 25
1.1.1. O Suicdio na Cultura Hebraica........................................................................ 26
1.1.2. O Suicdio na Grcia Antiga............................................................................. 27
1.1.3. O Suicdio na Era Crist.................................................................................... 30
1.1.4. O Suicdio na Idade Mdia................................................................................ 31
1.1.5. O Suicdio na Renascena e na Modernidade................................................... 33
1.2 Suicdio: Definio e Aspectos tericos.................................................................. 41
1.3. Abordagem Sociolgica .......................................................................................... 47
1.3.1. O Suicdio Egosta............................................................................................ 50
1.3.2. O Suicdio Altrusta.......................................................................................... 52
1.3.3. O Suicdio Anmico......................................................................................... 53
1.3.4. Estudos Empricos e Crticas ao Modelo de Durkheim .................................. 56
1.4. A Viso Psicolgica do Suicdio.............................................................................. 59
1.4.1. Viso Psicanaltica........................................................................................... 59
1.4.2. Teoria dos estgios de Poldinger...................................................................... 61
1.4.3. A viso de Sheneidman.................................................................................... 62
1.4.4. Teoria Multi-atitudinal do suicdio.................................................................. 63
1.4.5. Fatores de vulnerabilidade............................................................................... 65
1.5. A Viso Nosolgica e Fisiolgica do Suicdio........................................................ 69
2. ABORDAGEM DO CONTROLE SOCIAL................................................................ 72
2.1. Teoria da Presso social de Merton.......................................................................... 74
2.2. Teoria do Controle social de Hirschi........................................................................ 76
2.3. Valores..................................................................................................................... 77
2.3.1. Valores Humanos.................................................................................................. 79
2.3.3. Teoria Funcionalista dos Valores.......................................................................... 85
2.4. Religio e Religiosidade como Fatores de Coibio e Proteo ao Suicdio........... 89
2.4.1. O Suicdio para o Cristianismo.......................................................................... 94
2.4.2. O Suicdio em Outras Denominaes Religiosas............................................... 96
2.4.3. Estudos Empricos.............................................................................................. 99
2.5. Suicdio e Mdia....................................................................................................... 103
3. BEM-ESTAR EXISTENCIAL............. ....................................................................... 109
3.1. O Sentido na Vida na Psicologia.............................................................................. 110
3.1.1. A Ontologia Dimensional.................................................................................. 111
3.1.2. A Liberdade da Vontade.................................................................................... 115
3.1.3. A Vontade de Sentido........................................................................................ 119
3.1.4.O Sentido da Vida............................................................................................... 126
3.1.5. O Vazio Existencial............................................................................................ 135
3.1.6. Teoria Ontolgica do Tempo............................................................................. 141
3.1.7. Gratido e Religiosidade.................................................................................... 145
3.2. A Viso da Anlise Existencial de Frankl sobre o Suicdio..................................... 148
3.3. Objetivos da tese...................................................................................................... 156
PARTE II: ESTUDOS EMPRICOS............................................................................... 158
4. ESTUDO 1 - COMPROVAO DOS PARMETROS DAS MEDIDAS ............. 159
4.1. Mtodo ................................................................................................................... 160
4.1.1. Delineamento e Hipteses................................................................................. 160
10
4.1.2. Amostra............................................................................................................. 161
4.1.3. Instrumentos...................................................................................................... 161
4.1.4. Procedimentos................................................................................................... 167
4.1.5. Anlise dos Dados............................................................................................. 168
4.1.6. Aspectos ticos................................................................................................. 169
4.2. Resultados............................................................................................................... 169
4.2.1. Parmetros Psicomtricos dos Instrumentos..................................................... 169
4.2.1.1.Escalas de Atitude Frente ao Suicdio............................................................. 170
4.2.1.1.1. Escala de Atitude frente ao Suicdio Anmico EASAN.......................... 170
4.2.1.1.2. Escala de Atitude frente ao Suicdio Altrusta EASAT........................... 172
4.2.1.1.3. Escala de Atitude Frente ao Suicdio Egosta EASE............................... 174
4.2.1.2. Questionrio de Gratido QG...................................................................... 176
4.2.1.3. Teste Propsito de Vida TPV...................................................................... 178
4.2.1.4. Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio EMTS........................... 181
4.2.1.5. Escala de Percepo Ontolgica do Tempo EPOT..................................... 184
4.2.1.6. Escala de Atitudes Religiosas EAR............................................................ 186
4.2.1.7. Escala de Preferncia Musical EPM........................................................... 189
4.2.2. Elaborao de Modelo Explicativo da Ideao Suicida.................................... 191
4.3. Discusso................................................................................................................. 196
4.3.1. Escalas de Atitudes Frente ao Suicdio............................................................. 196
4.3.2. Questionrio de Gratido.................................................................................. 199
4.3.3. Teste Propsito de Vida.................................................................................... 199
4.3.4. Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio............................................. 200
4.3.5. Escala de Percepo Ontolgica do Tempo...................................................... 200
4.3.6.Escala de Atitudes Religiosas............................................................................ 202
4.3.7. Escala de Preferncia Musical........................................................................... 203
4.3.8. Modelo Explicativo da Atitude e Inteno de Cometer Suicdio...................... 204
5. ESTUDO 2 MODELO EXPLICATIVO EM DIFERENTES CONTEXTOS....... 207
5.1. Mtodo..................................................................................................................... 208
5.1.1. Delineamento e Hipteses.................................................................................. 208
5.1.2. Amostra.............................................................................................................. 208
5.1.3. Instrumentos....................................................................................................... 209
5.1.4. Procedimentos.................................................................................................... 210
5.1.5. Anlise dos Dados.............................................................................................. 210
5.2. Resultados............................................................................................................. 210
5.3. Discusso............................................................................................................... 221
6. DISCUSSO GERAL E CONCLUSES................................................................... 226
6.1. Resultados Principais............................................................................................... 227
6.2. Limitaes das Pesquisas ........................................................................................ 229
6.3. Aplicabilidade.......................................................................................................... 229
6.4. Concluses e Direes Futuras................................................................................ 233
REFERNCIAS................................................................................................................. 238
ANEXOS............................................................................................................................. 267
ANEXO I - Escala de Atitude Frente ao Suicdio (O Naufrago).................................... 268
ANEXO II Escala de Atitude Frente ao Suicdio (Um Sinal de Esperana Verso
A)..................................................................................................................................... 269
ANEXO III Escala de Atitude Frente ao Suicdio (Um Sinal de Esperana Verso
B) .................................................................................................................................... 270
ANEXO IV Escala de Atitude Frente ao Suicdio (A Lenda do Pianista do Mar)...... 271
ANEXO V Questionrio dos Valores Bsicos (QVB)................................................. 272
11
ANEXO VI Questionrio de Gratido (QG 6).......................................................... 273
ANEXO VII Teste Propsito de Vida (TPV).............................................................. 274
ANEXO VIII Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio (EMTS).................. 275
ANEXO IX Escala de Percepo Ontolgica do Tempo............................................. 276
ANEXO X Escala de Atitudes Religiosas (EAR)........................................................ 277
ANEXO XI Escala de Preferncia Musical (EPM)..................................................... 278
ANEXO XII Caracterizao da Amostra .................................................................... 279
ANEXO XIII Termo de Consentimento...................................................................... 280
12
LISTA DE TABELAS
Tabela 1. Classificao Etiolgica e Morfolgica dos Tipos Sociais de Suicdio.............. 56

Tabela 2. Principais Fatores de Risco e de Proteo ao Suicdio Segundo a OMS............ 68
Tabela 3. Tipos Motivacionais de Valores Segundo Schwartz........................................... 81
Tabela 4. Proposta de Integrao entre a Ontologia Dimensional e a Teoria
Funcionalista dos Valores.................................................................................................... 134
Tabela 5. Modelo Explicativo da Predisposio para o Suicdio........................................ 156
Tabela 6. Estrutura Fatorial da Escala de Atitudes Frente ao Suicdio Anmico............... 171
Tabela 7. Estrutura Fatorial da Escala de Atitudes Frente ao Suicdio Altrusta................ 173
Tabela 8. Estrutura Fatorial da Escala de Atitudes Frente ao Suicdio Egosta.................. 175
Tabela 9. Estrutura Fatorial do Questionrio de Gratido................................................... 177
Tabela 10. Estrutura Fatorial do Teste Propsito de Vida.................................................. 180
Tabela 11. Estrutura Fatorial da Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio........... 182
Tabela 12. Estrutura Fatorial da Escala de Atitudes Religiosas.......................................... 188
Tabela 13. Estrutura Fatorial do Questionrio de Preferncia Musical.............................. 190
Tabela 14. Matriz de Correlao entre os Antecedentes e a Inteno de se Suicidar......... 192
Tabela 15. Freqncia do Conhecimento de Pessoas com Ideao Suicida, Tentativa e
Suicdio Completo................................................................................................................ 211
Tabela 16. Mdia, Desvios-padro e Teste t dos Valores Bsicos em Funo da Regio
dos Respondentes................................................................................................................. 216
Tabela 17. Mdia, Desvios-padro e Teste t da Percepo da Satisfao Temporal de
Acordo com a Regio dos Respondentes............................................................................. 217
Tabela 18. Mdia, Desvios-padro e Teste t dos Valores Bsicos em Funo do Sexo
dos Respondentes................................................................................................................. 218
Tabela 19. ndices de Ajuste dos Modelos da Inteno de Cometer o Suicdio................. 219
13
LISTA DE FIGURAS
Figura 1. Componentes de Interao do Estado-Trao....................................................... 69

Figura 2. Estrutura das Relaes entre os Dez Tipos Motivacionais dos Valores............. 82
Figura 3. Dimenses, Funes e Subfunes dos Valores Bsicos.................................... 85
Figura 4. Congruncia das Subfunes dos Valores Bsicos............................................. 88
Figura 5. Leis da Ontologia Dimensional segundo Frankl................................................. 114
Figura 6. Representao vetorial da busca de sentido......................................................... 125
Figura 7. Dimenses do existir humano.............................................................................. 128
Figura 8. Sobreposio dos Valores no Plano Bidimensional versus a Hierarquizao no
plano Tridimensional........................................................................................................... 132
Figura 9. Mecanismo Circular do Vazio Existencial no Indivduo e na Sociedade............ 138
Figura 10. Grfico dos Valores Prprios da Escala de Atitudes Frente ao Suicdio
Anmico............................................................................................................................... 170
Altrusta................................................................................................................................ 173
Egosta.................................................................................................................................. 175
Figura 13. Grfico dos Valores Prprios do Questionrio de Gratido.............................. 177
Figura 14. Grfico dos Valores Prprios do Teste Propsito de Vida................................ 179
Figura 15. Grfico dos Valores Prprios das Escalas Multi-atitudinais de Tendncias ao
Suicdio................................................................................................................................ 181
Figura 16. Anlise Fatorial Confirmatria da Escala de Percepo Ontolgica do
Tempo.................................................................................................................................. 185
Figura 17. Grfico dos Valores Prprios da Escala de Atitudes Religiosas....................... 187
Figura 18. Grfico dos Valores Prprios da Escala de Preferncia Musical...................... 189
Figura 19. Modelo explicativo da inteno de cometer suicdio........................................ 193
Figura 20. Evidncias empricas do modelo da inteno de cometer suicdio................... 195
Figura 21. Grfico do ndice mdio de inteno de cometer suicdio em funo da
cidade................................................................................................................................... 213
Figura 22. Confirmao do modelo da inteno em cometer o suicdio em diferentes
contextos.............................................................................................................................. 220
14
INTRODUO
15
A presente tese busca identificar os fatores desencadeadores da inteno de cometer o
suicdio entre jovens universitrios. A pertinncia desta temtica decorre da constatao de
que se trata de um fenmeno, que inspira preocupaes mundiais, posto que as taxas de
suicdio vm atingindo valores alarmantes (Lester, 1997a). A Organizao Mundial de Sade
(2000) considera o suicdio como uma questo de sade pblica e uma das principais causas
de morte na faixa etria de 15 a 34 anos. Assim, demanda-se conhecer fatores explicativos da
inteno ou deciso de as pessoas interromperem o ciclo do seu prprio desenvolvimento
humano. Isso permitir elucidar alguns dos fatores de proteo que podem atuar para inibir a
inteno de cometer o suicdio.
No Brasil, registra-se um aumento da taxa de suicdio na populao geral entre os anos
de 1994 a 2004, na ordem de 35,1%, superando o nmero de bitos por acidentes de
transportes neste mesmo perodo (20,8%). Dentre as regies do pas, neste mesmo perodo, o
Norte obteve o maior aumento (86%) seguido da regio Nordeste (79,3%). Destaca-se que os
estados do Amap, Tocantins, Cear, Maranho e Piau triplicaram seus ndices neste mesmo
perodo. No que diz respeito especificamente aos jovens entre 15 a 24 anos, em 2004,
observa-se uma taxa de 4,7 suicdios em 100 mil jovens, prximo da populao geral que de
4,5 em 100 mil, com exceo de dois estados: Roraima e Amap, que duplicaram os ndices
de suicdio nessa faixa etria, quando comparados com a populao geral (Waiselfisz, 2006).
Por estes motivos que autores como Fizzotti afirmam que O suicdio um dos
acontecimentos mais atuais. Se com freqncia uma confisso de derrota, uma rendio
diante das dificuldades da vida, representa, ao mesmo tempo, um grito desesperado e
angustiante de uma vida que se deseja viver no de um modo qualquer, mas com intensidade
(Fizzotti, 1994, p. 23). No que concerne aos estudos empricos sobre ideao suicida, Da
Silva, Souza, Silva Frana, Frana e Aquino (2003), realizaram uma pesquisa numa amostra
de 413 participantes da populao geral da cidade de Joo Pessoa (PB), a qual aponta que
16
25,9% dos entrevistados admitem j terem tido o pensamento de cometer suicdio, observando
uma maior prevalncia entre jovens de 15 a 23 anos de idade (8,7%). Estes resultados
encontram respaldo, quando comparados com o nmero de suicdio por idade que, no Brasil,
no ano de 2004, atingiu seu pice aos 21 anos de idade (Waiselfisz, 2006), idades estas em
que se pressupe o jovem estar na universidade.
Concomitante ao crescimento das taxas de suicdio, constata-se o crescente nmero de
pesquisas tericas e empricas acerca do assunto. Assim, os estudos sobre o suicdio
aumentaram no sculo XX a partir da dcada de 1960 (Nunes, 1998), na busca da
compreenso das causas e das tendncias para a morte voluntria. A maioria dos estudiosos,
portanto, concebe o suicdio como um comportamento multi-fatorial (Cassorla, 2004;
Pldinger, 1969; Stone, 1999), ou seja, constitui-se de um conjunto de variveis que resultam
na deciso deste ato. Dentre estas variveis, torna-se necessrio distinguir quais so os
elementos causais e quais so os elementos desencadeadores do comportamento de
autoagresso. Como elementos causais, a suicidologia considera diversos fatores, entre eles,
os biolgicos, sociolgicos e psicolgicos (Maris, Bermann & Silverman, 2000). Como
elementos desencadeadores, todos os transtornos existenciais so levados em considerao:
isolamento, desemprego, perdas afetivas entre outros.
Considera-se, portanto, que estudos nesta rea so fundamentais para embasar
programas preventivos, que possam impactar na reduo dos ndices de suicdio. Por este
motivo, as pesquisas empricas se detm no apenas nos fatores desencadeantes do suicdio,
mas tambm nos fatores de proteo, ou seja, o que impediria que uma pessoa optasse pela
morte voluntria, como o caso do estudo de Sahin, Batigun e Sahin (1998) que aventou as
razes para viver como valor de proteo. Desta forma, torna-se pertinente identificar as
variveis desencadeadoras da atrao para a morte voluntria, visto que o mapeamento de tais
variveis seria relevante na medida em que poderia servir a aes preventivas futuras.
17
Deste modo, algumas variveis poderiam estar envolvidas nessa proteo, como o
grupo religioso (Durkheim, 1897/2000) e a percepo de um significado existencial (Frankl,
1992a), pois quem no tem um para qu viver, qualquer motivo se torna pretexto para se
desvencilhar da vida. Paradoxalmente, Frankl (2001) constata que, em algumas sociedades,
nas quais so supridas as necessidades de todos os indivduos, encontram-se pessoas que esto
dispostas a cometerem o suicdio e, por outro lado, algumas pessoas suportam grandes
sofrimentos, sem dar cabo da vida, se perceberem algum sentido. Como esclarece Lukas
(1992b), a suportabilidade da vida est ligada percepo de sentido (p.82). Destarte,
Frankl (2001) enfatiza que a percepo de um sentido ontolgico um aspecto fundamental
para a sade mental e para o bem-estar psicolgico.
Alguns autores tambm defendem que a viso sobre a vida e a morte influencia a
atitude para o suicdio e, por conseguinte, influenciaria a sua prpria deciso para a morte
voluntria (Bille-Brahe, 1998; Fairbairn, 1999; Gibb, Andover & Beach, 2006). Cohen (2000)
assim expressa:
Assim, na medida em que apenas o homem capaz de refletir sobre sua

prpria existncia e de tomar a deciso de prolongar ou de colocar um ponto
final, parece que h um problema especificamente humano, esse o da morte
voluntria (p. 108).
Fairbairn (1999), por sua vez, assevera a relevncia da viso liberal e conservadora da
morte voluntria. A primeira baseia-se na viso de autonomia, isto , que cada ser humano
tem o direito de fazer o que quer com seu corpo, logo o indivduo tem o direito de optar pelo
suicdio. J a segunda postura, a conservadora, advoga que racionalmente o ser humano no
deseja a morte, pois quem o faz deve estar psicologicamente perturbado, ou que o ato suicida
errado ou pecaminoso e deve ser evitado.
Segundo Rockeach (1981), uma atitude em relao a um objeto especfico formada a
partir de uma determinada situao. Partindo do pressuposto de que a atitude no ocorre no
18
vcuo, a atitude favorvel ou no ao suicdio pode ser ativada pelo contexto social. o que
Siegrist (1996) chama de efeito de imitao, ao encontrar uma maior aceitabilidade do
suicdio em pessoas que tinham algum conhecido que cometera este ato. Desta forma,
delineiam-se as primeiras perguntas da presente tese: (1) ser que a atitude perante o suicdio
poderia influenciar a inteno de cometer suicdio?
Sabe-se que os julgamentos das pessoas esto relacionados com os valores humanos.
Segundo Rockeach (1973), o sistema de valores ajuda os indivduos a fazerem escolhas entre
alternativas incompatveis, a resolverem conflitos e tomarem decises. Considerando a vida e
a morte como opes inconciliveis, pergunta-se: (2) qual a influncia dos valores,
especificamente os normativos, sobre a inteno de cometer suicdio? provvel que as
pessoas que colocam como princpios guias de suas vidas os valores normativos (por
exemplo, tradio, obedincia e religiosidade), sintam-se mais vinculadas sociedade
convencional, o que possibilitaria uma atrao maior vida do que morte.
Outro elemento que se deve levar em conta o efeito da mdia na inteno de cometer
suicdio. Estudos apontam para uma relao entre preferncia musical e comportamentos
antissociais (Pimentel, Gouveia & Vasconcelos, 2005). Martin, Franz, Clarke e Pearce (1993),
encontraram relaes entre estilo musical (rock/metal) como indicadores de vulnerabilidade
aos pensamentos e as aes suicidas em meninas adolescentes. J Stack, Gundlach e Reeves
(1994) investigaram as relaes entre o heavy metal e os ndices de suicdio. Assim, (3) a
preferncia por um estilo musical anticonvencional se relaciona com a inteno de cometer
suicdio?
Outra questo a ser considerada como fator de proteo ao suicdio o nvel de
religiosidade. Desde os estudos de Masaryk (1881/1994) e Durkheim (1897/2000), os
pesquisadores vm investigando o poder da influncia da religio sobre o suicdio. Embora
historicamente observe-se que algumas cosmovises religiosas fundamentalistas podem levar
19
ao suicdio coletivo ou individual, como nos casos do terrorismo, verifica-se que as religies
mais tradicionais probem com veemncia o suicdio, defendendo o valor incondicional da
vida humana e argumentando, por outro lado, que a vida do ser humano no lhe pertence.
Assim sendo, caberia apenas a Deus tolher. Desta forma, pergunta-se: (4) qual o papel da
atitude religiosa na proteo da inteno de cometer suicdio? Estudos apontam para uma
relao inversa entre religiosidade e ideao suicida (Siegrist, 1996; Stack & Lester, 1991).
Alm do efeito preventivo da religiosidade, estudos como o de Neeleman, Wessely e Lewis
(1998) encontram uma relao inversa entre envolvimento religioso e aceitabilidade do
suicdio.
Independentes de ser religiosas ou no, as pessoas costumam atribuir mais ou menos
sentido vida (Frankl, 1992a). Segundo Durkheim (1897/2000): a vida, diz-se, s tolervel
quando percebemos nela alguma razo de ser, quando ela tem um objetivo, e que valha a
pena (p. 260). Assim, questiona-se: (5) De que forma a sensao de Vazio existencial ou
perda de sentido de vida poderia estar relacionado com a inteno de cometer suicdio?
O ser humano se diferencia dos animais por ser eminentemente histrico. Desta forma,
como a vida humana est enraizada na temporalidade, as pessoas podem perceber de forma
diversa o passado, o presente e o futuro, atribuindo ou encontrando significados positivos ou
negativos. Chandler (2003) considerou a importncia da percepo de si mesmo na
continuidade no fluxo temporal para a compreenso do suicdio entre jovens. Assim,
pergunta-se: (6) Qual a influncia da percepo temporal e da gratido na inteno de cometer
suicdio?
Tendo em vista as consideraes supracitadas, a presente tese se prope a identificar
os fatores de proteo e fatores de risco potenciais para a ideao suicida. Mais
especificamente, conhecer em que medida os valores normativos, a percepo de sentido de
vida, a atitude religiosa, a preferncia musical, a percepo temporal e a atitude perante o
20
suicdio explicam tal ideao, bem como propor um modelo da inteno de cometer suicidio
que permita integrar essas variveis.
Para responder as perguntas aqui expostas, esta obra se organiza fundamentalmente
em duas partes principais. A primeira parte, denominada de Marco Terico, composta por
trs captulos. O primeiro trata da concepo geral do suicdio. Inicialmente, so examinados
os significados do suicdio ao longo da histria da humanidade e, posteriormente, seus
conceitos e definies. Tambm so apresentados os modelos tericos do suicdio desde uma
perspectiva sociolgica, abordando-o inicialmente enquanto fenmeno social, at as vises
psicolgicas, nosolgicas e fisiolgicas, que o concebem como um fato individual.
O segundo captulo versa sobre a abordagem do controle social. Nele, encontram-se as
vises clssicas da teoria do controle, bem como a psicologia social dos valores humanos, a
religio e a mdia como formas de coibir ou incentivar atos anticonvencionais.
Especificamente, analisa-se a viso religiosa do suicdio em seus diversos seguimentos
religiosos como o catolicismo, protestantismo e espiritismo, como tambm os estudos que
apontam a influncia da religiosidade sobre o suicdio. Por fim, considerada, tambm, a
influncia da mdia com nfase no estilo musical.
O terceiro captulo prope compreender o bem-estar existencial, abordando o suicdio
como um dos sintomas da perda do significado da vida. Especificamente, aprofunda os
fundamentos antropolgicos e filosficos da logoterapia e anlise existencial que
compreendem a relao do ser humano com o mundo bem como a sua busca por um sentido
na vida. Tambm trata da questo da temporalidade e da gratido com a vida.
A segunda parte deste trabalho, denominada Estudos Empricos, engloba duas
pesquisas. A primeira busca verificar os critrios psicomtricos das escalas com o intuito de
identificar as variveis que faro parte do estudo final, esboando algumas concluses
provisrias, assim como a explorao de um modelo que explique a inteno de cometer
21
suicdio. J a segunda apresenta a confirmao de um modelo explicativo das atitudes e
intenes de comet-lo, partindo de variveis culturais e existenciais. Por fim, apresenta a
discusso geral e as principais concluses deste estudo, com as possveis limitaes e
implicaes prticas.
22
PARTE I. MARCO TERICO
23
1. O suicdio: histrico, definio e modelos tericos
24
Este captulo tem como escopo contextualizar historicamente, apresentar as definies
do termo suicdio e apontar as principais perspectivas tericas sobre a morte voluntria.
Embora definir e historiar constituam duas faces da mesma moeda, apenas de forma heurstica
sero discutidos em tpicos separados, posto que o suicdio, como objeto, deve ser
compreendido tambm em seu contexto sciocultural. Tambm procura apresentar as suas
diversas vises expressas por meio da abordagem sociolgica, da viso psicolgica, dos
fatores de vulnerabilidade e da viso nosolgica e fisiolgico do suicdio.
1.1. Suicdio: Uma Viso Histrica
De acordo com Brown (2001), a representao do suicdio estaria relacionada com a
mentalidade coletiva de cada perodo histrico. Seguindo este pensamento, torna-se relevante
investigar os diversos significados que o suicdio tem representado, desde o perodo clssico
at a modernidade. Como forma de comportamento humano, o suicdio , provavelmente,
to antigo quanto o prprio homem (Rosen, 1975, p. 3), entretanto, como fenmeno, foi
compreendido inicialmente por meio de uma tica filosfica e religiosa. Abbagnano (2003)
relaciona alguns argumentos por meio dos quais os filsofos condenam o suicdio, como por
exemplo: porque contrrio vontade divina, uma transgresso de um dever, um ato de
covardia e uma injustia para a comunidade. Por outro lado, este mesmo autor encontra
argumentos favorveis, para afirmar que tal atitude ocorre quando h uma impossibilidade de
cumprir um dever, afirmar a liberdade e a dignidade da pessoa humana.
Alguns autores (Alvarez, 1999, Durkheim, 1897/2000, Jamison, 2002) consideram a
possibilidade da existncia do comportamento suicida entre os povos primitivos como uma
forma de vingar o inimigo. A compreenso deste comportamento explicada por meio das
crenas religiosas ou mticas. Desta forma, ou o fantasma ou um parente ou o prprio inimigo
encarrega-se de retirar a vida daquele que cometera a morte voluntria (Alvarez, 1999).
25
Portanto, so os textos religiosos e filosficos que trazem os primeiros registros sobre o
suicdio.
1.1.1. O Suicdio na Cultura Hebraica
Analisando a histria dos judeus na Antiguidade, constata-se um baixo ndice de morte
voluntria. Conforme a Bblia de Jerusalm (1987), em toda escritura, so apresentados
apenas dois casos de suicdio por enforcamento: os casos de Aquitofel (II Samuel 17: 23;
Bblia de Jerusalm), no Antigo Testamento, e Judas (Mateus 27:3-5; Bblia de Jerusalm) no
Novo Testamento. Os demais narram apenas histrias de guerreiros que se matam para
escapar do inimigo, como os seguintes personagens: Abimalec (Juzes 9: 54; Bblia de
Jerusalm), que pede para seu escudeiro que o transpasse a espada; Saul e seu escudeiro (I
Samuel 31:1-6; Bblia de Jerusalm) atiram-se na prpria espada; Zambri (I Reis 16: 16-19;
Bblia de Jerusalm), que ps fogo no prprio palcio, enquanto estava dentro dele; Razias (II
Macabeus 14: 37-46; Bblia de Jerusalm) atira-se sobre a prpria espada; Sanso (Juzes 16:
29-30; Bblia de Jerusalm), que d sua vida para matar os inimigos do seu povo, os filisteus,
finalmente, para salvar o povo judeu contra Antoco V, Eleazar (I Macabeus 6: 43-46; Bblia
de Jerusalm) entrega a sua prpria vida.
Constata-se que no existia uma proibio ou condenao explcita ao ato de dar a
morte a si mesmo na Bblia Hebraica, mesmo na lei de Moiss, que prescreve o mandamento
no matars, no explicita se isto se aplica ao fato de matar a si mesmo (Minois, 1998). Um
caso clssico de suicdio em massa ocorreu no ano 73 dC., quando 960 Judeus Zelotes
preferiram dar cabo da prpria vida a ter que se render ao cerco dos Romanos, que j durava
trs anos (Rosen, 1975). Encontram-se restries ao suicdio, apenas no Talmud, um dos
livros que estruturou a religio judaica, o qual orienta que no se devem prestar os ritos
fnebres para aqueles que atentaram contra a sua prpria vida.
26
1.1.2. O Suicdio na Grcia Antiga
Na mitologia grega, os registros da iconografia do suicdio sugerem que o primeiro
suicida foi jax. Segundo o mito, jax, heri de Troia, teria cravado em si mesmo a sua
espada, aps perder a honra ou por humilhao, ao ver que Ulisses teria ganhado a armadura
de Aquiles (Brown, 2001). Para Brown (2001), a morte deste gladiador contrasta com a viso
da morte na mitologia grega, a qual era concebida guisa de um estilo feminino, ou seja,
irm do sonho e filha da noite (p.31-32). Assim, observa esse autor que esta primeira morte
voluntria estaria relacionada com um modo de morrer, desencadeada pelo desespero e
consternao, pois o heri se sente culpado e vencido.
A antigidade grega no se contentou em apenas registrar, por meio de cones, a morte
voluntria, mas tambm registrou de forma racional, por meio do debate acerca da licitude do
ato de dar cabo da prpria vida, tornando-se tambm um objeto de preocupao da Filosofia.
Desta forma, Filolau e Scrates prescreviam a proibio de tal ato, sendo que, para este
ltimo, o ser humano vive num crcere do qual no deve se libertar. Caso algum ponha
termo vida, constituiria uma ofensa aos deuses, pois s eles teriam este direito de deciso
sobre a vida e a morte do ser humano, j que seriam eles os guardies da vida (Plato, trad.
2000).
Apesar da proibio do suicdio, a morte tem um aspecto positivo para a cultura grega,
pois ela concebida como anloga ao sono (Rocha, 2001). A morte, assim, liberta a alma do
corpo, sendo uma passagem para o Hades, ou seja, um lugar misterioso, um mundo de trevas
que se ope a um mundo de luz. Desta forma, os gregos acreditavam que seus mortos
passavam para uma existncia feita de sombras (Hellern, Notaker & Gaarder, 2000). Embora
o Hades grego seja um lugar desconhecido do mundo dos vivos, Scrates acreditava que nada
de mal poderia acontecer a uma pessoa de bem aps a morte. Assim, o Hades socrtico seria
um lugar desejvel (Rocha, 2001).
27
Neste perodo, algumas correntes filosficas admitiam e recomendavam o suicdio,
como o Estoicismo (300 a.C.) e o Epicuirismo (306 a.C.), apenas quando as condies da vida
no proporcionavam uma vida boa. Segundo Tillich (2001), para os estoicos existe uma
relao entre a coragem de morrer e a coragem de viver, desta forma expressa que:
(...) a recomendao estoica de suicdio dirige-se, no aos que foram vencidos

pela vida, mas queles que dominaram a vida, e so capazes, ao mesmo tempo,
de viver e morrer, e podem escolher livremente entre as duas alternativas.
Suicdio como fuga ditada pelo medo, contradiz a coragem estoica de ser (p.
10).
J Epicuro (2002, trad.) recomendava aos seus discpulos a viverem, enquanto
tivessem algum interesse, satisfazendo as suas necessidades pessoais. Quando a vida no
supre mais estas necessidades, perdendo a sua razo, recomenda-se dar cabo da prpria
existncia (Durkheim, 1897/2000). Esta postura se justifica a partir do ponto de vista de que o
prazer o fim supremo da existncia humana, ou seja, o ser humano deveria procurar a
ausncia de dor e de preocupao, o que se denomina, na filosofia de ataraxia (Mondin,
1980), como, o prazer o incio e o fim de uma vida feliz (Epicuro, trad. 2002, p. 37).
Assim, para este filsofo, o prazer significa ausncia de sofrimento fsico e de perturbaes da
alma.
Ademais, na sociedade grega, este direito de morrer voluntariamente foi legitimado
para a Polis, que poderia, desta forma, proibir ou at condenar o indivduo a dar a morte a si
mesmo, como ocorrera ao prprio Scrates ao ser condenado a beber a cicuta. J Aristteles
(trad. 1957) considerou o suicdio no uma ofensa aos deuses, mas ao estado, j que a
essncia do ser humano deve ser realizada na Polis.
O estado ateniense poderia tambm condenar o cidado ao auto-homicdio, como
foram os casos de Scrates e Aristteles que beberam a cicuta. O primeiro foi acusado de
corromper a juventude ateniense, enquanto que o segundo, sentenciado pelo conselho de
Arepago por perseguies polticas fugiu de Atenas e matou-se por conta prpria. O
28
estadista ateniense Termenes, em 403 a.C. obteve a mesma sentena dos demais aps ser
acusado de traio. O estado romano tambm compactuou dessa prtica, quando condenou o
filsofo estoico Sneca por conspirar contra o imperador; este, por sua vez cortou os pulsos,
infligindo a morte a si mesmo (Toledo, 1999).
Na Antigidade, costumavam-se enterrar os mortos nas estradas, nas sadas das
cidades (Aris, 2003). Com os suicidas no era diferente, entretanto, era desprovido de
qualquer honraria (Rosen, 1975; Werlang & Asnis, 2004). Tambm havia a possibilidade de
punir o suicida cortando a sua mo e enterrando-a longe do seu corpo; este ritual,
possivelmente, estaria relacionado dicotomia corpo-alma, enfatizada na Filosofia grega.
Lester (2002) identifica Sfocles como o primeiro suicidologista, visto que este trata,
no teatro grego, o tema da autodestruio, como foi o exemplo da tragdia dipo Rei. Jocasta
era a me de dipo, que por meio de um destino imutvel, previsto em orculos, comete um
incesto ao casar-se com o seu prprio filho. A insurportabilidade do seu sofrimento provocada
por seu desespero a faz optar pela retirada de sua prpria vida, como indica o relato a seguir:
No seu furor invocou um deus (...). Ento, proferindo imprecaes horrveis, como se
algum lhe indicasse um caminho, atirou-se no quarto. Vimos ento, ali, a rainha, suspensa
ainda pela corda que a estrangulava (Sfocles, trad. 1997, p. 76). O significado da morte
voluntria por enforcamento estava vinculado a uma morte indecorosa, pois deixava o corpo
entre o cu e a terra, j a morte voluntria por espada, refere-se a uma morte honrosa, j que
leva o corpo de forma digna para a terra (Brown, 2001).
Como assevera Brown (2001), na Idade Antiga o suicdio estava vinculado tanto ao
herosmo, ao romntico como ao trgico. Frazo (2003), por sua vez, considera que, alm do
suicdio heroico, as civilizaes da Antiguidade introduziram o conceito de suicdio
romntico como se observa no suicdio de Dido, rainha de Cartago, motivado pelo abandono
29
de Eneias. Outra fonte do suicdio romntico encontra-se nos escritos do poeta Ovdio (43
a.C.-18d.C.), quando relata a estria de Pramo e Tisbe.
Assim, constata-se que, neste perodo, o suicdio estaria mais vinculado a uma morte
voluntria do que a um crime ou um aspecto patolgico como a melancolia ou a depresso. J
Rosen (1975), considerou trs aspectos da morte voluntria na antiguidade greco-romana:
poderia ocorrer quando servisse para manter a honra, evitando a humilhao do inimigo;
quando as vivas ou concubinas fossem motivadas pela morte do seu marido ou senhor e, por
fim, a morte por imolao. Por outro lado, era proibido por motivos econmicos, em algumas
classes sociais, como os escravos e os soldados.
Pinguet (1987) concebeu duas posturas distintas dentre as concepes do suicdio
entre os cidados de Atenas e Roma. Aceitava-se a morte voluntria de uma pessoa livre,
visto que esta representaria um ato livre e soberano perante a sua condio social, mas,
quando se tratava de um sdito, seria concebido como um ato de rebelio. Assim, a
legitimidade do suicdio dependeria da classe social do indivduo.
1.1.3. O Suicdio na Era Crist
No incio da Era crist, o enforcamento de Judas no est associado a um crime, mas
ao aspecto da traio e do arrependimento como sua mola propulsora. O imaginrio popular,
nos dias atuais, elegeu o Sbado de Aleluia como o dia da malhao de Judas, constatando-se,
portanto, uma representao negativa do suicida como um ato covarde de um traidor. Para o
protocristianismo, encontram-se dois plos antagnicos da morte voluntria: o martrio e o
suicdio. O primeiro representado pelo sacrifcio heroico de Jesus, como uma boa morte,
enquanto que o segundo resultante de uma tentao diablica (Brown, 2001). Nessa
perspectiva, o martrio seria interpretado como um ato de fidelidade, enquanto que o suicdio
30
um ato de desespero (Minois, 1998). Assim, alguns cristos foram atrados para a morte
voluntria como possibilidade de tornar-se uma testemunha de Cristo (Rosen, 1975).
1.1.4. O Suicdio na Idade Mdia
Gradativamente, o martrio foi desencorajado e a postura da igreja perante a morte
voluntria foi a de interdio (Rosen, 1975). Na Idade Mdia, o suicdio de escravos foi
condenado no conclio de Arles, no ano 452. Mas, j em 348, o Conclio de Cartago condena
a morte voluntria (Minois, 1998). Segundo Minois (1998), em 381 o Bispo de Alexandria
decide no mais fazer oraes para aqueles que tiraram, espontaneamente, a vida. Entretanto,
foi apenas em 533, no Conclio de Orlans, que foi proibido s honras fnebres e no conclio
de Bragana, em 563, que a Igreja Catlica considera o suicdio equivalente ao homicdio. J
em 693, no conclio de Toledo, advoga a excomunho para aqueles que sobrevivessem ao ato
suicida. Posteriormente, a partir de 1284, a Igreja probe o enterro de suicidas em terras
sagradas ou cemitrios (Alvarez, 1999; Rosen, 1975; Minois, 1998).
Segundo Eliade (1999), para as culturas religiosas, as cerimnias funerrias tm a
funo de conduzir, por meio de ritos, ao seu destino post-mortem auxiliando a alma a ser
aceita na comunidade dos mortos. Assim, ao negar os ritos fnebres ao corpo do suicida,
conclui-se que a Igreja no conceberia que a alma do suicida pudesse ter um bom destino.
No antigo testamento, o livro Deuteronmio (21: 22-23, Bblia de Jerusalm) concebia
que um criminoso poderia tornar impura uma terra sagrada:
Se um homem, culpado de um crime que merece a pena de morte, morto e

suspenso a uma rvore, seu cadver no poder permanecer na rvore noite;
tu o sepultars no mesmo dia, pois o que for suspenso um maldito de Deus.
Deste modo, no tornars impuro o solo que Iahweh teu Deus te dar como
herana.
Assim, j que o suicida passou a ser considerado como um criminoso, o mesmo
poderia tornar impuro o solo sagrado, como o cemitrio e a Igreja, pois o enterro na igreja ou
31
em cemitrios adjacentes estava associado com a ideia de obter a proteo do santo que tinha
seus restos mortais naquele santurio (Aris, 2003). Como se pode observar, do incio da era
crist at o comeo do sculo XV o suicdio foi atribudo a uma desesperao diablica
(Brown, 2001). No obstante, para a Igreja, a morte voluntria no algo simples de ser
resolvida devido a dois fatores: no h uma proibio explcita na Bblia condenando
diretamente o suicdio e o cristianismo se fundamentou no martrio voluntrio. A morte
voluntria era louvvel, pois demonstrava um desapego vida terrena. Mas o que dizer
daqueles que tiram a sua vida por desespero? Estes deveriam ser coibidos pela lei da Igreja.
Assim, na Idade Mdia, a especulao sobre a licitude acerca do matar-se a si mesmo
tambm discutida por Santo Agostinho (354-430) no seu livro De Civitate Dei e na Suma
Teolgica por Toms de Aquino (1227-1274). Para Santo Agostinho (426/2003), o suicdio
vai de encontro ao quinto mandamento no matars o que se deduz que no lcito matar
outro ser humano bem como a si mesmo. Assim, para este telogo o dar a morte a si mesmo
seria um pecado mortal equivalente a um crime. Se a ningum permitido matar, por sua
prpria autoridade, (...) pois nenhuma lei concede semelhante direito a quem quer que seja,
toda pessoa que se mata homicida, mas culpado, matando-se, quanto menos o na causa por
que se condena a morrer (Agostinho, 426/2003, pp. 46-47).
No que diz respeito ao pensamento de Toms de Aquino, verificam-se trs razes para
condenar o suicdio: a primeira prescreve que vai contra a lei natural da conservao da vida,
bem como contra a caridade e o amor a si mesmo; a segunda concebe que seria um ato de
injustia contra a comunidade, j que toda pesso humana faz parte da comunidade, logo a sua
vida no pertence a si mesmo. E por fim, considerado um pecado contra Deus, pois s
aquele que d a vida pode retir-la. Conclui este telogo que o dar a morte a si mesmo
constitui antes uma fraqueza da alma do que um ato de coragem (Toms de Aquino,
1271/1980).
32
Entretanto, na prtica, o suicdio poderia ser considerado tanto um ato de covardia e
fuga, quando se tratava de camponeses e artesos, como um ato de honra para os cavaleiros,
clrigos (Kurcgant & Wang, 2004). Segundo Minois (1998), o torneio, a caa, a guerra e a
cruzada mascaram a tendncia morte voluntria dos nobres, enquanto que os camponeses e
artesos dispunham apenas de meios diretos como o enforcamento ou o afogamento. O
motivo atribudo para estes era o desespero, tendo sido inspirado pelo diabo.
O suicdio entre os clrigos se constitua como um acontecimento raro, mas, quando
ocorria, era concebido como um escndalo, embora escapasse da execuo da justia civil,
seu sepultamento era em terras no sagradas (Minois, 1998). Entre os judeus e os herticos
ocorria a morte voluntria por motivos de perseguio e de suas crenas. As leis contra a
morte voluntria, apesar de claras e rigorosas, flexibilizam-se de acordo com a origem social
do suicida (Minois, 1998).
1.1.5. O Suicdio na Renascena e na Modernidade
Na literatura, o romance de Tristo e Isolda, no sculo XII, antecipa a viso romntica
do suicdio inspirando muitos autores como Shakespeare. Na Renascena, a paixo pela vida
desperta a paixo pela morte, assim, o tema do suicdio foi tratado amplamente no teatro,
constando de trinta peas sobre este tema entre 1500 e 1580, representando como causa
principal o desespero (Kurcgant & Wang, 2004). No clssico Romeu e Julieta, Shakespeare
(1564-1616) considerou que ao boticrio era proibido vender drogas mortferas podendo ser
punido por tal ato, possivelmente uma prtica da sua poca. Embora esta obra fora conhecida
neste perodo, ela advm de uma lenda da Idade Medieval do romancista Xenofonte de feso
do sculo III (Toledo, 1999). Dante Alighieri (1555/2006) descreve na Divina Comdia o
castigo destinado queles que foram violentos contra si mesmo: no inferno, os suicidas so
transformados em troncos.
33
Na Europa, o suicdio foi concebido como o mais desprezvel dos crimes que era
punido pelo Estado j em 1532, s sanes ao cadver eram impostas tanto para o corpo como
aos bens. Isto ocorria por meio dos confiscos das propriedades, a difamao do nome e a
degradao do corpo (Alvarez, 1999; Jakobs, 2003).
O confisco dos bens do suicida fazia parte do Direito Romano que prescrevia que
nenhum patrimnio pode ser salvo de confisco pelo suicdio (Jakobs, 2003, p. 6). Tambm
a tentativa de suicdio era passvel de punio por meio de priso. Na Inglaterra, o cadver
era arrastado por um cavalo e posteriormente enforcado. Outra prtica tpica deste perodo foi
enterr-lo numa estrada encruzilhada com uma estaca atravessando o corpo ou uma pedra
sobre o rosto, para garantir que o suicida no viesse atormentar a populao. Na Frana, o
corpo do suicida tambm era punido por meio da exposio pblica bem como da degradao
dos seus restos mortais, como a prtica de queimar o corpo e jog-lo no lixo (Alvarez, 1999).
Na Alemanha, os corpos eram banidos de sua terra natal, sendo jogados nos rios dentro de
barris, enquanto que, na Noruega, eram enterrados nas florestas ou jogados no mar (Jamison,
2002).
O suicida, portanto, era considerado pelos juristas como culpados de felonia (felo de
se), ou seja, aquele que mata. Um criminoso, que ao mesmo tempo agressor e o objeto da
agresso. Entretanto, com a finalidade de no serem privados dos ritos religiosos e os
herdeiros de suas heranas, os advogados, os defensores do suicida, comearam a recorrer
alegando non compos mentis, ou seja, que no estavam senhor de si. O processo jurdico era
detalhado minuciosamente para identificar as razes pelas quais levaram ao ato suicida
(Alvarez, 1999).
No sculo XVII, aparecem as primeiras literaturas que se opem efetivamente aos
dogmas da idade mdia, segundo Bonaldi (2004). Inicia-se, portanto, um debate sobre a
legitimidade de alguns tipos de morte voluntria. Assim, em 1621, surge a primeira
34
explicao cientfica do suicdio, quando o mdico Robert Burton atribui melancolia a causa
do suicdio. Esta enfermidade acometeria principalmente aos intelectuais, pois as reflexes
podem levar a um mrbido ruminar, bem como no excesso de blis negra (Cohen, 2000).
Em 1774, Goethe escreve o romance Os sofrimentos do jovem Werther, retratando a
mente de um jovem que retira a sua vida pela impossibilidade de ter a pessoa amada ao seu
lado. Sobre o suicdio, o personagem comenta:
A natureza humana tem seus limites; (...) pode suportar at certo ponto a
alegria, a mgoa, a dor, mas passando deste ponto ela sucumbe. A questo no
, pois, saber se um homem fraco ou forte, mas se pode suportar o peso dos
seus sofrimentos, quer morais, quer fsicos. Eu acho to espantoso que se
chame de covarde ou de desgraado quele que se priva da vida, como acharia
impertinente tachar de covarde ao que sucumbe a uma febre maligna (Goethe,
1774/2001, p.75).
Aps a publicao deste romance, observou-se um aumento de suicdio entre os
jovens, evidenciado-se uma epidemia (Thorson & berg, 2003) o que levou o Bispo Lorde
Bristol a apont-lo como imoral (Backes, 2001). Este fato foi denominado por Phillips (1974)
como efeito Werther. Goethe fazia parte do grupo de escritores do final do sculo XVIII, na
Alemanha, do perodo denominado de Romantismo ou Sturm und Drang: tempestade e
tenso, no qual uma de suas caractersticas era a manifestao de sentimentos pessoais,
paixo e sofrimento (Muuss, 1966). Segundo Figueiredo e Santi (2002), este perodo foi
caracterizado pela nostalgia, valorizao da individualidade, bem como uma crise do sujeito
pelo moderno, pela destituio do eu, de seu lugar privilegiado de senhor e soberano (p.36).
Constata-se que o Romantismo associou o amor com a morte, desencadeando verdadeiras
epidemias de suicdios, como foi o caso da pea musical Triste Domingo, do compositor
Hngaro Rezs Seress (Pldinger, 1969).
No que se refere ao pensamento filosfico desse perodo, autores como Immanuel
Kant (1785) coloca a questo do suicdio como um fato moral. Desta forma, esse filsofo
alemo se ope ao suicdio, pois no congruente com a ideia da humanidade como um fim
35
em si mesmo. A ao suicida, para escapar de uma situao dolorosa, fere o imperativo
categrico, pois torna o ser humano como um meio. Segundo o pensamento de Jakobs (2003),
Kant concebe o suicdio como uma infrao moral, pois h um rompimento de um dever
contra si mesmo.
David Hume (1711-1771), no seu Enssay on suicide retoma a tica estica, quando
considera que o ser humano tem direito de quitar a sua prpria existncia, quando esta no lhe
proporciona nada mais do que sofrimento. A legitimao do suicdio expressa em trs
argumentos: a de que o suicdio no uma transgresso a lei divina; que no causa danos
sociedade e no atenta aos interesses do prprio indivduo. No que diz respeito ao primeiro
argumento, Hume afirma que os animais so submetidos s leis da natureza e devem procurar
o melhor para eles e suas espcies, assim, se eles no utilizam o suicdio pelo fato de que
no possuem conscincia e razo. J para o segundo argumento, utiliza uma justificativa
hedonista e utilitarista: se o indivduo vive em sociedade porque ela proporciona felicidade
e prazer, entretanto, quando ele no obtm prazer e felicidade na vida por uma situao de
enfermidade, j no tem mais uma utilidade para a sociedade, o que justificaria, em sua
opinio, o suicdio. Por fim, como ltimo argumento, Hume afirma que pelo temor morte
todo ser humano deseja viver, porm, quando a vida no vale mais a pena, o ser humano teria
o direito de cometer a morte voluntria (Tasset, 1992).
Cohen (2000) afirma que a questo fundamental de Hume apontar a
incompatibilidade da Providncia Divina e a liberdade humana. Assim, sintetiza a posio
deste autor acerca do suicdio:
1. H duas possibilidades, que a vida no me pertence (e pertence a Deus) ou

que a vida me pertence;
2. Se a vida no me pertence, as operaes de qualquer criatura so operaes
de Deus e formam parte de seu plano providencial. Mas se a vida, em
efeito, no me pertence, to criminoso um ato heroico (onde eu arrisco
minha vida para salvar outras, ou por defender a f) como o um ato
suicida;
36
3. Em contrapartida, se a vida me pertence, posso dispor dela livremente
(Cohen, 2000, p. 112).
Segundo Tasset (1992), podem-se extrair as seguintes implicaes do pensamento de
Hume: o suicdio deve ser tratado como uma deciso moral e no pode ser reduzido a um
problema exclusivamente mdico. O ensaio de Hume tambm marcado pelo seu
antiantropocentrismo, que se revela na comparao entre a morte do ser humano com a de
uma ostra: somos insignificantes como uma ostra, estamos ss em um mundo sem deuses
(...), mas ainda temos a dignidade e o orgulho de sermos donos de nossa vida e de nossa
prpria morte, comenta Tasset (1992, p. 163).
Arthur Schopenhauer (1788-1860), em sua obra Die Welt als wille und Vorsterllung,
considera o suicdio como um ato de liberdade da vontade, pois de acordo com a sua
concepo, a negao da vontade consistiria em negar os prazeres e no os males da vida
(Schopenhauer, 1819/2004). Assim, para este pensador, o suicdio se constitui como um ato
insensato, tendo em vista que tanto o querer viver quanto o sofrimento so inerentes vida.
Conclui, portanto, que: a vontade afirma-se no suicdio pela prpria supresso do seu
fenmeno, porque j no pode afirmar-se de outro modo. Mas esse sofrimento a que nos
subtramos pelo suicdio era precisamente a mortificao da vontade, isto , libertao
(Schopenhauer, 1819/2004, p.418).
Numa concepo mais pragmtica, Bierre de Boismont, na Frana, analisando quase
cinco mil suicdios no sculo XIX, classificou-os quanto as suas causas: Em primeiro lugar,
considerou a insanidade e o alcoolismo; em segundo, doenas incurveis; em terceiro, pesar e
desapontamento; e quarto, a desiluso amorosa. J Enrico Morselli, considerando o suicdio
em toda Europa, atribuiu sua causa de forma hierrquica: loucura, cansao da vida,
paixes e vcios (Jamison, 2002), enquanto Esquirol (1827) o compreendia como uma
alienao.
37
Segundo Verglely (2000), a representao do suicdio perpassa pela crena do alm e
da apropriao do corpo e da vida. Desta forma, diferente da Idade Mdia, no existe mais a
representao do alm, uma continuidade da vida aps a morte, concluindo este ltimo autor
que o suicdio representaria uma soluo ou um ato de liberdade. Assim, segundo Jakobs
(2003), o que perturba no suicdio alm de romper o horror da morte , seria o fato de que
algum se emancipe das normas estatais e da prpria religio.
Da idade mdia modernidade, observa-se que o suicdio foi tratado como uma
questo moral. Entretanto, segundo Nunes (1998), o suicdio passou de um problema moral
para um problema social. Entre os sculos XVIII e XIX, o suicdio foi gradativamente
descriminado, sendo abandonadas as suas explicaes diablicas e associado a um
desequilbrio das faculdades mentais ou a uma afeco psicofisiolgica (Cohen, 2000),
embora na Inglaterra, at 1961, e na Irlanda, at 1993, tenha sido concebido como um crime.
Desta forma, Roudinesco e Plon (1998) constatam que o suicdio deixou de ser entendido
como sinnimo de crime contra si mesmo para passar a ser compreendido como um sintoma
social ou psicolgico, ou seja, a nfase que era dada antes ao indivduo e moral passa agora
a ser interpretada por meio dos problemas inerentes prpria sociedade (Alvarez, 1999).
Dentre aqueles que consideraram o suicdio como um sintoma social, destaca-se o
trabalho sociolgico do francs mile Durkheim O suicdio. Como um distrbio mental, j
em 1839, o mdico ingls William Farr escrevia: um certo nmero de lunticos destroem a si
prprios; portanto qualquer coisa que previna ou cure a demncia, diminui o suicdio (citado
por Farmer, 1996, p.2). Em consonncia com este ltimo autor, K. Strahan publica um livro,
na segunda metade do sculo XIX, intitulado: Suicide and Insanity.
No sculo XX, o suicdio considerado como uma das caractersticas das sociedades
industriais e das sociedades blicas, como o fenmeno camicase durante a Segunda Guerra
Mundial ou o autosacrifcio dos bonzos na guerra do Vietn e na segunda metade do sculo
38
XX, encontra-se o terrorismo vinculado ao fenmeno do suicdio. Entretanto, com o advento
da neurocincia e a procura da base bioqumica do comportamento, o suicdio deixa de ser um
crime moral e passa a ser um ato involuntrio, que vai alm do controle individual. Apesar de
muitas pessoas considerarem o suicdio como anormal, ele deve ser prevenido, mas no
punido (Stone, 1999).
Albert Camus (1989), no seu livro O Mito de Ssifo, considera que s existe um
problema filosfico realmente srio: o suicdio. Julgar se a vida vale ou no a pena ser
vivida responder questo fundamental da filosofia (p. 23). Assim, alm dos fatores
sociais, este autor enfatiza as questes individuais pertinentes ao pensamento humano, no qual
se localiza a ideia de se questionar sobre a razo de viver.
Para este autor, o ser humano se encontra, no mundo moderno, numa categoria de
estrangeiro, deparando-se com um sentimento de absurdidade da existncia. Assim, na
concepo de Camus (1989), o suicdio seria uma resoluo do absurdo da existncia humana.
Uma pessoa se mata porque a vida no vale a pena (p. 28), ou seja, j no existe mais
nenhuma razo para viver.
Nas estrias infantis, o suicdio retratado por Saint-Exupry (1990), no livro O
Pequeno Prncipe. Ele narra nesta fbula que o pequeno Prncipe, com o intuito de voltar ao
seu planeta, deixa-se morder por uma serpente venenosa. A morte voluntria, neste sentido,
no ocorre porque a vida no vale mais a pena, mas pela busca de uma felicidade
anteriormente perdida. A morte seria representada como algo romntico, pois seria uma
passagem para outro estado.
Boldt (1982) concebe que o significado do suicdio condicionado pelos valores
normativos culturais, asseverando que, em cada poca e em cada cultura, pode-se encontrar
um simbolismo diferente para o ato suicida. Assim, como um pecado contra Deus, um ato
psictico, um direito humano ou um ritual obrigatrio, dentre outros. Farmer (1996), por sua
39
vez, considera que o suicdio pode ser classificado em trs grandes grupos: pode ser atribudo
aos doentes mentais, aos que sofrem de doena fsica grave e aos desesperados.
Nesta perspectiva histrica, abre-se a possibilidade de estudar o suicdio como um ato
moral, um ato social ou um ato individual. Assim, Brown (2001) compreende que a
perspectiva histrica do suicdio: (...) abarca todas as possibilidades compreendidas entre os
dois polos binrios do suicdio como ato heroico e como pecado, e da humanidade como
sujeito racional dotado do mximo grau de livre arbtrio, inclusive frente a morte, ou como
prisioneira agarrada em uma rede tecida com fios de dvida e de proibio da qual s se pode
se libertar atravs da loucura (p.9).
Corroborando as idias de Brown (2001), Minois (1998) tambm considera que o
suicdio foi se constituindo como um insulto a Deus e sociedade, pois o primeiro teria sido o
provedor da vida, enquanto que o segundo provedor do bem estar. Recusar o dom de Deus e
recusar a companhia dos nossos semelhantes no banquete da vida tornam-se duas faltas que os
responsveis religiosos, que geram os benefcios divinos, e os responsveis polticos, que
organizam o banquete social, no podem tolerar (Minois, 1998, p. 9-10).
J para Foucault (2005), o suicdio estaria vinculado com a relao de poder
historicamente estabelecida entre o soberano e o sdito. Esta relao permeia o poder de vida
e de morte que o soberano imprime sobre os seus subordinados. Desta forma, o suicdio (...)
era um modo de usurpar o direito de morte que somente os soberanos, o daqui debaixo ou o
do alm, tinham o direito de exercer (Foucault, 2005, p. 130).
Segundo a anlise de Foucault, o direito de vida e de morte do soberano decorre do pai
romano, da antiga ptria potestas, que era o detentor do destino dos filhos e dos escravos, pois
somente aquele que teria dado a vida caberia retir-la. J o soberano teria, portanto, o poder
direto de castigar o seu sdito por meio da morte, ou for-lo a dar a sua vida para defend-lo.
O poder de defesa do soberano passa, gradativamente, para o poder de defesa do corpo social.
40
Como defesa do corpo social, o direito de morte se transmuda para o poder de gerar a vida.
Assim, as guerras seriam travadas no mais para a defesa de um soberano, mas para a defesa
de uma populao.
De forma geral, observa-se que, no pensamento filosfico, algumas correntes admitem
o ato suicida como uma defesa do livre arbtrio ou um ato heroico (Brown, 2001). Exceto nas
sociedades primitivas, o suicdio foi proibido em todas as sociedades (Durkheim, 1897/2000),
constituindo-se como um ato ilegtimo ou pecaminoso (Brown, 2001). No que diz respeito ao
aspecto jurdico, Durkheim (1897/2000) constata que o suicdio inicialmente foi proibido pelo
Estado, embora, em certos casos, pudesse ser autorizado por ele. Posteriormente o suicdio
passou a ser condenado completamente, pois foi concebido como um ato imoral podendo
sofrer sanses jurdicas. A Igreja, por sua vez, foi estabelecendo, gradativamente, proibies e
restries contra o suicida, tendo em vista que a morte autoinfligida violaria o culto pessoa
humana. Conclui-se, desta forma, que de uma transgresso contra o Estado, o suicdio passou
a ser representado como uma violao de ordem religiosa (Durkheim, 1897/2000).
A concluso que pode se chegar a partir desta reviso histrica que o suicdio foi
concebido como um sintoma seja ele individual ou social, e que a cultura foi, paulatinamente,
interditando-o e constituindo regras e normas para preservar a vida humana. Se por um lado,
foram-se constituindo preconceitos e esteretipos para com aquele que tenta retirar a sua
prpria vida, por outro se verifica como um fator de proteo, pois a atitude negativa em
relao ao suicdio poderia proteger o sujeito dos seus prprios impulsos para a morte
voluntria.
1.2. Suicdio: Definio e Aspectos Conceituais
Como se pode observar no tpico anterior, o suicdio um fenmeno complexo que
deve ser compreendido de acordo com a poca e a perspectiva de anlise. Esta constatao em
41
torno da morte voluntria conduz ao pensamento de que o ato de matar-se apresenta diversos
significados em funo dos tempos e lugares. Estes significados, porm, podem se apresentar
de forma positiva ou negativa, num contnuo que vai da plena aprovao at a condenao
extrema (Rosen, 1975; Sorjenen, 2002). Costuma-se condenar o suicdio, pois se trata de um
ato de destrutibilidade de um bem que a prpria vida. Por outro lado, como aprovao, pode
ser concebido como um ato de coragem ou liberdade, dado que o suicdio rompe com o temor
universal da morte.
O suicdio tambm pode ser compreendido em um continuum entre a ideao suicida,
a tentativa de suicdio e o suicdio consumado. Segundo Cassorla (2004) este continuum
inicia-se num plano (1) verbal, o falar em suicdio, seguido pela (2) ideia ou pensamento
passando pelo (3) gesto suicida, a (4) tentativa de suicdio ambivalente (quando o suicida
apresenta o conflito entre querer viver e morrer ao mesmo tempo), at a (5) tentativa de
suicdio deliberada e, por fim, o (6) suicdio completo. Entretanto, Kaplan, Sadock e Grebb
(1997) consideram a ideao como um fenmeno passvel de oscilaes, e a deciso como um
ato impulsivo ou resultante de uma longa ruminao.
Bille-Brahe (1998) relata a necessidade de se distinguir o ato suicida fatal do ato
suicida no-fatal. Enquanto no primeiro necessrio o conhecimento do efeito fatal, no
segundo caso, caracteriza-se como uma tentativa que, por no atingir a sua finalidade,
ocasiona danos ao prprio sujeito. Para aqueles casos em que a tentativa no acarreta danos
fatais, a suicidologia costuma denominar de parassuicdio. Segundo Heeringen (2003), a
tentativa de suicdio deve levar em considerao duas dimenses: o grau de letalidade do
mtodo utilizado e o nvel de intencionalidade previsto.
No obstante, a Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID-10
(1993) no diferencia a tentativa de suicdio do suicdio propriamente dito, incluindo-os
apenas na categoria de autoleso intencional, o que compreende como envenenamento ou
42
leso autoinfligida propositalmente (p. 295). Para Hjelmeland e Knizek (1999), os termos
motivos, razes e intenes so empregados de forma inconsistentes, quando se estuda o
comportamento suicida. Isto se deve aos dois nveis de explicao, o nvel fenomenolgico e
o nvel cientfico. O primeiro, o fenomenolgico, considera as razes e intenes na
perspectiva de um ator, j o segundo, o cientfico, enfatiza os motivos na perspectiva de um
observador. Os autores sugerem que os motivos deveriam se relacionar com as causas, ou
seja, com o passado, enquanto que a inteno estaria relacionada com os aspectos teleolgicos
do ato suicida, isto , com o futuro. Tambm argumentam que razes deveriam estar
relacionadas com intenes e no com motivos.
Como fenmeno, o suicdio ainda pode ser estudado de uma forma transversal, ou
seja, alguns autores consideram a existncia de trs modelos para explic-lo: o sociolgico, o
psicolgico e o nosolgico (Souza, Minayo & Malaquias, 2002). Enquanto o primeiro modelo
trata da influncia das estruturas sociais e culturais sobre o comportamento suicida, o segundo
enfatiza os aspectos psquicos que motivam tal ao. J o modelo nosolgico investiga o
suicdio como um transtorno psiquitrico.
Alm das abordagens cientficas do suicdio, outras formas de saberes se preocupam
com o tema, como a filosfica, abordando a concepo do desespero humano, a teolgica,
enfatizando os aspectos morais perante Deus e a artstica, que retrata a esttica da morte
autoinfligida (Brown, 2001). Como pensou Durkheim (1893/2004) no seu livro clssico A
diviso Social do Trabalho, o suicdio surge com a civilizao, sendo assim, esta mesma
civilizao se encarregou de construir nveis de explicaes para tal fenmeno.
Embora o suicdio possa ser encontrado em praticamente todas as pocas, a palavra,
vulgarmente utilizada para designar este fenmeno, foi uma inveno da modernidade,
derivando-se da juno de dois termos latinos, o possessivo sui, que significa si, mais o
substantivo caedes, matana, que se deriva do verbo Caedere, que significa dar um golpe
43
que cause ferimento, referindo-se muitas vezes morte no campo de batalha, o que supe
uma morte violenta (Ges, 2004), entretanto o significado deste neologismo referia-se a uma
morte autoinfligida ou voluntria. Assim, a palavra suicidium foi utilizada pela primeira vez
no Oxford English Dictionary em 1651 e encontrada no ano de 1635 na obra Religio Medici
de Thomas Browne (Alvarez, 1999), o que se constata que, antes deste perodo, a expresso
utilizada era carrasco de si mesmo (Minois, 1998). Ges (2004) assevera que a palavra
suicidium no aparece em pocas anteriores, por motivos lxicos e gramaticais, visto que o
prefixo sui apenas fazia sentido para o termo sus-sui, que significa ato de matar o porco.
Seguindo o pensamento de Brown (2001), para que o sujeito destrua-se a si mesmo
necessrio que o eu seja concebido como objeto, como a noo do eu moderna o auto-
homicdio foi alheio cultura clssica.
Antes do surgimento do termo suicdio, as palavras utilizadas para designar a morte
voluntria foram: auto-homicdio, autoassassinato e automassacre. Observa-se, portanto que o
suicdio inicialmente era compreendido de forma retrospectiva, fixando-se mais no ato do que
no processo de agir (Fairbairn, 1999). Nesta perspectiva, Cassorla (2004) considera que o
suicdio como a morte de si mesmo torna-se um conceito abrangente, correndo o risco de
concluir que (...) todas as mortes so de si mesmo, j que parece claro que estamos
geneticamente programados para morrer (Cassorla, 2004, p. 21).
Segundo Brown (2001), o suicdio, na idade clssica, estaria associado mais como
uma forma de morrer do que a um crime ou um assassinato. Assim, vrias palavras gregas se
referiam ao ato de por fim a prpria vida: Autoktonos refere-se a uma morte violenta,
hekousious apotheisko, morrer voluntariamente, lambano thanaton optar pela morte. Para
sugerir a ideia de dar cabo da prpria vida ou instigar outra pessoa ao suicdio, os gregos
representavam como autophoneutes. Esta ltima expresso referia-se como uma ofensa, j
que apenas ao estado caberia determinar quem iria cometer a morte voluntria.
44
O fato de adotar uma nova palavra, possivelmente reflete uma mudana de significado
do fenmeno (Veneu, 1994). Segundo Shneidman (1998a), numa reviso da literatura, o
termo auto-homicdio aparece pela primeira vez na segunda edio da Encyclopaedia
Britannica em 1777, tendo como princpio de orientao a exortao moral. Foi apenas na
terceira edio, em 1788, que a palavra suicide aparece como sinnimo de auto-homicdio.
Deste perodo at 1860 a nfase foi dada nos aspectos histricos do suicdio. De 1875 a 1954
esta mesma enciclopdia passou a enfatizar seus aspectos estatsticos e demogrficos. Foi
apenas a partir de 1955 que a tnica sociolgica comeou a aparecer, enquanto que a
explicao psicolgica surge em 1973, ainda segundo este autor.
Na lngua germnica, o termo que designa o suicdio Selbstmord, que corresponde
juno de duas palavras: mord, assassnio, homicdio e Selbst, mesmo, prprio (Beau 1953),
retomando a uma perspectiva moral. J na lngua portuguesa, trs palavras indicam o efeito de
retirar a prpria vida: suicida, suicidar-se e suicdio. A primeira indica aquele que tirou por
livre vontade a sua vida; j a segunda, o ato propriamente dito, ou seja, a ao e; por fim, a
palavra suicdio alm de significar o fato adquire outros sentidos referindo-se figurativamente
a toda desgraa advinda por espontnea vontade. Observa-se que o termo ganha uma
conotao negativa como indica no Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa (Ferreira, 1999).
Summer-Rotenberg (1998), considera que a frase cometer suicdio possui uma
significao negativa, estando mais ligado a uma conotao de ilegalidade e desonra, do que
relacionado a uma depresso profunda ou a um sofrimento do corpo ou da mente. Desta
forma, o suicdio seria concebido como uma fraqueza moral, pois muitas pessoas consideram
a vulnerabilidade psicolgica como uma falta moral (Summer-Rotenberg, 1998).
Atualmente, o significado da palavra suicdio est vinculado mais a intencionalidade
do sujeito do que ao ato propriamente dito. Fairbairn (1999), defensor desta posio,
considera que as intenes devem ser mais relevantes do que a prpria consequencia. Assim,
45
dever-se-iam considerar suicidas todos aqueles que intencionam a morte, mesmo que sua ao
tenha sido mal sucedida, denominando-se assim de dano pessoal suicida. Esta viso
corresponde ideia prospectiva, pois se concentra no que o suicida pretendia com a sua ao.
Assim este autor prope a seguinte definio:
Uma pessoa suicida se inicia um ato, tanto de cometimento como de

omisso, executado pessoalmente ou por terceiros, por meio do qual,
autonomamente, pretende e deseja perpetrar a prpria morte porque quer ser
morta ou quer morrer pela morte que ela mesma concretiza, contanto que
alimente este desejo e esta inteno (Fairbairn, 1999, p. 117).
Esta ideia corroborada com a definio da Organizao Pan-Americana da Sade e a
Organizao Mundial de Sade (2001), quando diz que: O suicdio resulta de um ato
deliberado, iniciado e levado a cabo por uma pessoa com completo conhecimento ou
expectativa de um resultado final (p. 66).
Nesta mesma direo, Durkheim (1897/2000) j enfatizava a conscincia do ato de dar
a morte a si mesmo: Chama-se suicdio todo caso de morte que resulta direta ou
indiretamente de um ato, positivo ou negativo, realizado pela prpria vtima e que ela sabia
que produziria esse resultado (p. 14). Desta forma, para este ltimo autor, o suicdio no
seria apenas um fenmeno pelo qual o prprio indivduo retira a sua vida com as suas prprias
mos, considerado assim como um ato positivo, mas tambm quando faz escolhas conscientes
que levam prpria morte de maneira indireta, ou seja, um ato negativo.
O conceito de Durkheim englobaria o ato do capito que prefere afundar seu navio a
render-se, o do samurai que se mata porque se considera desonrado; o das mulheres indianas
que acompanham seus maridos na morte (Aron, 1999, p. 299). Por conseguinte, descarta-se
dessa definio o suicdio entre os animais, sabendo-se que estes no possuem uma
conscincia intencional.
Fizzotti e Gismondi (1991) consideram que as definies de suicdio podem ser ainda
divididas em duas categorias, uma que aborda a voluntariedade do ato e outra que enfatiza o
46
impulso inconsciente. Enquanto a primeira aponta para a intencionalidade do suicdio, a
segunda abarca as mortes acidentais e involuntrias como produtos de um impulso
inconsciente para a morte.
Seguindo a primeira concepo, Casullo, Bonaldi e Liporace (2004) concebem que o
suicdio pode tambm suscitar o debate acerca do problema da vontade humana, tendo em
vista que no se trata de uma morte natural ou por acidente. Estes autores consideram que
as pessoas tm que enfrentar alm do desaparecimento daquele sujeito, o fato de que a morte
foi desejada e intencionada pelo mesmo indivduo. Quem decide matar-se nos coloca frente a
uma morte particular, a uma morte decidida e programada. um ato que adianta um fato
futuro. Precipita uma certeza latente (Casullo, Bonaldi, Liporace, 2004, p. 7).
Considerando os argumentos supracitados, a presente tese parte do pressuposto de que
o suicdio um ato de conscincia e intencionalidade, portanto, constitui-se um fenmeno
especificamente humano. Partindo dste princpio, constata-se que os significados do suicdio e
de como as pessoas pensam sobre o suicdio est fortemente vinculado cultura e ao contexto
social e religioso (Fairbairn, 1999). Por esse motivo, torna-se relevante conhecer a sua
perspectiva sociolgica.
1.3. Abordagem Sociolgica
Os estudos sobre o suicdio, que datam do sculo XVIII, concebiam tal atitude como
um problema moral (Nunes, 1998), entretanto, muitos destes estudos j faziam relaes do
suicdio com fatores sociais (Goldney & Schioldann, 2000). Foucault (2005) enfatiza que no
ao acaso que o suicdio se constitui como um dos primeiros objetos de estudo do campo
sociolgico, surgindo nas fronteiras entre o poder exercido sobre a vida e o direito individual
e privado de morrer. Segundo este mesmo autor, no sem surpresa que foi justamente
47
quando ao poder poltico coube a funo de gerir a vida, que o fenmeno do suicdio surgiu
de forma to regular, tornando-se, assim, passvel de uma explicao sociolgica.
Mais precisamente, no sculo XIX, dois autores clssicos da sociologia, Karl Max
(1818 1883) e mile Durkheim (1858-1917), investigam o suicdio como um problema
eminentemente social, da sociedade burguesa moderna com seus aspectos opressivos, como
enfatiza o primeiro, ou da sociedade industrializada, conforme pressupe o segundo.
Em 1846, Marx publica um texto das memrias de Jacques Peuchet, um arquivista da
Prefeitura de Polcia de Paris, denominado Peuchet: vom Selbstmord. Neste escrito, Marx
comenta os relatos de Peuchet e expressa sua compreenso sobre o fenmeno do suicdio
como um sintoma. Assim, compreende que a morte voluntria seria um epifenmeno, uma
vez que o suicdio no mais do que um entre mil e um sintomas da luta social geral (Marx,
1846/2006, p. 29). Nesta perspectiva, Marx e Peuchet antecipam Durkheim (1897/2000)
quando esse ltimo concebe que (...) est na natureza da sociedade gerar muitos suicdios
(p. 25). Para Marx, a sociedade burguesa antinatural, logo o suicdio representa um sintoma
de uma sociedade doente:
Que tipo de sociedade esta, em que se encontra a mais profunda solido no

seio de tantos milhes; em que se pode ser tomado por um desejo implacvel
de matar a si mesmo, sem que ningum possa prev-lo? Tal sociedade no
uma sociedade; ela , como diz Rousseau, uma selva, habitada por feras
(Marx, 1846/2006, p. 28).
O socialismo apregoava que, ao se instaurar novas relaes de produes, iria dissipar
o suicdio, pois a vida tornar-se-ia mais feliz e com objetivos autnticos (Pinguet, 1987).
Durkheim (1897/2000), realizando um estudo mais sistemtico, enfatiza os aspectos sociais da
morte voluntria prescrevendo a objetividade dos fatos sociais, tratando-os como coisas. Este
autor coloca a primazia do social sob o individual, desta forma, h um mecanismo de coero
que leva ou no o indivduo ao suicdio, sendo explicado por meio da representao coletiva
ou conscincia coletiva. No tocante do suicdio, Durkheim investiga a influncia da
48
macroestrutura nos fenmenos micro (Nunes, 1998). Esta postura denominada
posteriormente de estudo ecolgico, pois pressupe uma relao isomrfica entre o nvel
grupal e o nvel individual (Eckersley & Dear, 2002).
Nesta perspectiva, Durkheim (1897/2000) compreende o suicdio como sendo de
natureza social, ou seja, (...) um estado sui generis da alma coletiva (p. 24). Sua unidade de
anlise recai sobre os fatores sociais, j que, segundo a sua concepo, toda sociedade
predispe de um contingente de suicdio. Desta forma, a causa da morte voluntria estaria nos
grupos e no no prprio indivduo, ou seja, nos fatores orgnicos e psquicos. Nesta
perspectiva, afirmou Durkheim (1897/2000):
No por metfora que se diz que cada sociedade humana tem uma disposio
mais pronunciada ou menos pronunciada para o suicdio: a expresso se
fundamenta na natureza das coisas. Cada grupo social tem por esse ato,
realmente, uma inclinao coletiva que lhe prpria e da qual derivam as
inclinaes individuais, e no que procede destas ltimas (p. 384).
A sua tese determinada por induo, visto que, se todo grupo social produz certa taxa
de suicdio ento, o fator social deve estar na raiz deste fenmeno. Segundo este autor, apenas
aparentemente o suicdio um ato de desespero, entretanto, como se encontram em sua
etiologia elementos comuns, estes se caracterizam como um fenmeno coletivo. Desta forma,
a obra de Durkheim alm de tratar do aspecto patolgico da sociedade, centra-se na relao
entre o indivduo e a coletividade (Aron, 1999).
Durkheim (1897/2000) ao advogar a presena de elementos sociais na morte
voluntria, prope, em sua teoria, que o suicdio seja agrupado em trs classes distintas, de
acordo com as causas que os produzem. Assim, este autor prope as seguintes categorias:
suicdio egosta, altrusta e anmico, descritos a seguir.
49
1.3.1. O Suicdio Egosta
O suicdio egosta ocorre nos casos em que o comportamento suicida deriva de uma
individuao excessiva, ou seja, quando o eu individual se sobrepe ao eu social. Por outro
lado, quanto mais o indivduo se vincule sociedade domstica, poltica ou religiosa, menos
egosta se tornaria bem como mais obstinado a viver, pois os interesses coletivos se
sobrepem queles individuais.
Assim, Durkheim (1897/2000) analisa a influncia das confisses religiosas na taxa de
suicdio na Europa, chegando concluso de que nos Estados predominantemente
protestantes ocorrem mais suicdios do que em outros Estados com outros credos religiosos.
Por outro lado, o judasmo seria a religio que produziria menos suicdio.
Para explicar este ltimo fato, o autor assevera que, nas religies minoritrias, com a
finalidade de se manterem coesas mediante a hostilidade das populaes, os mesmos so
submetidos a regras mais severas. O mesmo ocorre quando o protestantismo se encontra em
uma situao de minoria, pois se observa tambm uma diminuio dos ndices de suicdio.
Quando a poca em que o protestantismo foi comparado com o catolicismo, Durkheim
(1897/2000) observa que estas religies interditavam veementemente o suicdio: Alm de lhe
imporem penas morais de extrema severidade, ambas ensinam penas morais de extrema
severidade, ambas ensinam igualmente que no alm-tmulo comea uma vida nova em que os
homens sero punidos por suas ms aes, e o protestantismo inclui o suicdio entre estas
ltimas, tal como o catolicismo (p. 185). Sendo assim, como explicar a diferena entre as
taxas de suicdio entre os membros das duas religies?
Para responder esta questo, Durkheim (1897/2000) recorre para as diferenas entre os
estilos de vivncia destes dois grupos religiosos. Enquanto o catolicismo recebe uma tradio
hierarquizada com uma doutrina fixa e unitria, o protestantismo enfatiza a liberdade de
anlise das escrituras sagradas por parte dos seus seguidores, resultando, desta forma, num
50
tipo de individualismo. Durkheim compreende que ambas probem veementemente o suicdio,
assim no estaria especificamente na doutrina a explicao das diferenas, mas na estrutura de
cada religio. Enquanto o catolicismo seria um credo coletivo que integra os seus membros
por meio de um corpo comum de doutrinas, o protestantismo estaria fundamentado no
individualismo religioso, pois seria uma religio sem muitos dogmas, deixando para os seus
membros a construo de sua prpria crena. Desta forma, esta ltima religio proporcionaria
uma menor integrao entre os seus membros.
Conclui Durkheim (1897/2000) que o suicdio estaria relacionado a este esprito de
livre exame que, por sua vez, estaria associado necessidade de liberdade, tendo em vista a
falncia das crenas tradicionais. Assim, com o enfraquecimento destas crenas, acentua-se
o individualismo e, por conseguinte ocorreria o aumento dos ndices de suicdio. Este autor
concebe que a crena na imortalidade tem um papel menos relevante do que a coeso do
sistema religioso que proporciona uma vida coletiva para os indivduos, pois isto seria
fundamental na profilaxia do suicdio. J na religio judaica, este autor considera que, por se
tratar de um grupo minoritrio, haveria mais coeso, portanto menos suicdio. Assim, por ter
sido um povo que sofreu muita perseguio constituiu-se um sentimento de solidariedade
entre os seus membros e, segundo, por se fundamentar em um corpo de prticas que no d
margem para a livre expresso individual (Durkheim, 1897/2000).
Alm dos grupos religiosos, Durkheim (1897/2000) analisa outros grupos para
identificar o seu poder de proteo ou de propenso ao suicdio. Desta forma, estuda a
influncia do estado civil e conclui que (1) os casamentos precoces aumentam a taxa de
suicdio, principalmente no sexo masculino; (2) o casamento, exceto os precoces, protege-se
contra o suicdio, quando comparado ao grupo de solteiro e por fim, (3) os vivos se suicidam
mais que os casados e menos que os solteiros.
51
Durkheim (1897/2000) advoga que sendo a famlia um preservativo potente contra o
suicdio, ela o tanto melhor quanto mais fortemente constituda (p. 249). Da mesma
forma que a sociedade domstica, a sociedade poltica em determinadas circunstncias
favoreceria a integrao do indivduo sociedade. Estas circunstncias seriam as comoes
sociais, crises e guerras, o que mobilizariam os sentimentos de patriotismo e coeso social.
1.3.2. O Suicdio Altrusta
J o suicdio altrusta pode ser concebido como a anttese do suicdio egosta.
Enquanto esse ltimo no percebe nenhum objetivo, o primeiro j v um objetivo fora da
vida. Assim, o altrusta seria aquele caso no qual o eu estaria voltado exclusivamente para
um grupo social. Sobre isso Durkheim (1897/2000) considera que, para a sociedade coagir o
indivduo para a morte voluntria, seria necessrio que a individualidade no tivesse tanta
relevncia. Nesta perspectiva, este autor denomina este tipo de suicdio como altrusta, pois a
morte voluntria ocorreria, quando o eu no pertence mais ao indivduo.
Durkheim (1897/2000) observa que, nas culturas primitivas, esse tipo de suicdio
ocorre em trs ocasies: em casos de doena ou velhice, viuvez nas mulheres e na morte do
chefe. Quando a sociedade impe, nestas situaes, o sacrifcio por meio do suicdio e
legitima punies e castigos religiosos, em que a morte se torna um dever, denomina-se de
suicdio altrusta obrigatrio. Desse modo, o indivduo sente-se coagido para a morte para
livrar-se da desonra.
O suicdio altrusta pode ser tambm encontrado de forma facultativa, com o intuito de
obter estima da sociedade por meio de uma demonstrao de desapego perante a prpria vida.
O suicdio nesse caso considervel louvvel, mas no obrigatrio. A ltima descrio do
suicdio altrusta refere-se a um tipo agudo, neste o indivduo no percebe que possui uma
existncia prpria e coloca as suas perspectivas para alm desta vida. o caso de uma
52
impessoalidade extrema, como ocorre no suicdio mstico, motivado em (...) libertar-se do
seu ser pessoal para se lanar nessa outra coisa que considera como a sua verdadeira essncia
(Durkheim 1897/2000, p. 238), como foi o caso de alguns mrtires cristos. Durkheim
observa que o suicdio altrusta ocorreria com mais freqncia no exrcito, pois neste tipo de
sociedade que se encontra uma individuao fraca nos sujeitos. Nesta instituio, segundo o
autor, o princpio de conduta seria exclusivamente externo, e os subalternos devem ser
treinados para ter pouco apego vida. Nesta mesma perspectiva, pode-se considerar o
homem-bomba o representante atual do suicdio altrusta nos tempos atuais.
1.3.3. O Suicdio Anmico
Se nos casos de suicdios egosta e altrusta estava em questo o grau de integrao do
indivduo sociedade, no caso do anmico, o suicdio estaria relacionado com o
desregramento social. Segundo Durkheim (1897/2000), a sociedade no apenas integra os
indivduos, mas tambm imprime uma regulao. Assim, na ausncia desta regulao estaria a
origem do suicdio anmico. Este tipo de suicdio resultaria de alteraes da ordem coletiva,
como crises industriais e financeiras, ou mudanas sbitas, com a viuvez e o divrcio. Desta
forma, Durkheim (1897/2000) faz, portanto, uma relao entre o poder regulador da sociedade
e o suicdio.
No que diz respeito a crises econmicas, este autor argumenta que no seria o
crescimento da misria que aumentaria a taxa de suicdio, pois a prosperidade econmica
tambm tem o mesmo efeito. Assim, conclui que todo desequilbrio na vida social levaria
morte voluntria.
As necessidades do ser humano no dependem exclusivamente do organismo. Ao
contrrio dos animais, os homens procuram melhores condies de vida. Nesta busca, eles
53
encontram limites que no podem transpor. Como no se pode definir a quantidade de
conforto e bem-estar que se podem buscar, as paixes, na sua teoria, devem ser limitadas.
Para tanto, a fora reguladora dos desejos seria a moral que deve ser recebida de uma
autoridade externa, para que possa ser respeitada e obedecida. S a sociedade, seja
diretamente e em seu conjunto, seja por intermdio de um de seus rgos, est em condies
de desempenhar este papel moderador, pois ela o nico poder moral superior ao indivduo, e
cuja superioridade este ltimo aceita (Durkheim, 1897/2000, p. 315).
Assim, haveria uma regulamentao de quanto cada classe social poderia almejar de
bem-estar material. Desta forma, algumas decepes seriam suportadas uma vez que o ideal
econmico j estaria definido. Entretanto, quando a sociedade entra em desequilbrio, seja por
uma crise ou uma transformao favorvel, e as regras tradicionais perdem o seu valor bem
como a ao reguladora que imprimia nos indivduos, eleva, por conseqncia a taxa de
suicdio.
Alm da anomia econmica, o autor em foco encontra tambm uma anomia
domstica, quando ocorre um desequilbrio na prpria famlia por ocasio da morte em um
dos cnjuges ou nos divrcios. Ele constata que os separados se matam trs a quatro vezes
mais que os casados e, significativamente, mais que os vivos. A explicao para este fato
que o casamento proporcionaria um equilbrio moral para o ser humano.
Entretanto, o autor observa diferenas entre homens e mulheres em funo da prtica
do divrcio nos pases. Para aqueles pases em que o divrcio no comum, as mulheres so
menos protegidas do suicdio; quando o divrcio freqente, os homens so menos
protegidos. Assim, o casamento favorece tanto mais a mulher do ponto de vista do suicdio
quando o divrcio mais praticado, e vice-versa (Durkheim, 1897/2000, p 342-343).
Em sntese, no que diz respeito s causas, no suicdio Egosta no se percebem
objetivos e significados para a vida; no Altrusta, o significado da vida est na prpria morte,
54
enquanto no anmico, o estado de desregramento levaria ao suicdio, pois as paixes no
teriam limites, o que retiraria a satisfao e a felicidade do ser humano, quando frustradas as
suas necessidades.
Para cada tipo de suicdio, Durkheim descreve sua caracterstica psicolgica. O
suicdio egosta, por se tratar de uma individuao excessiva do sujeito perante a sociedade,
descrito como um melanclico. Ao contrrio, no suicdio altrusta, que decorre de certa fuso
do eu individual com o eu social, encontra-se um vigor enrgico bem como entusiasmo.
J o suicdio anmico seria caracterizado pela clera, pois o homem se mata depois de matar
aquele a quem acusa de ter envenenado sua vida (Dukheim, 1897/2000, p. 365).
Na sua teoria, o referido autor coloca a possibilidade da combinao entre o egosmo,
o altrusmo e o anmico resultando em tipos mistos. Assim, o egosmo pode se combinar com
o anmico, haja vista que o desregramento social pode gerar tambm o desligamento dos
vnculos sociais. A tipologia psicolgica, neste caso, seria a alternncia entre o desnimo e a
agitao.
O egosmo pode se combinar com o altrusmo quando, ao se desvincular dos laos
sociais, o indivduo aspira uma realidade ideal proporcionando um misto de melancolia
associada a uma renncia ativa. Por ltimo, o anmico pode se combinar com o altrusmo,
quando uma crise pode induzir a busca de um ideal para alm da vida. Na Tabela 1, apresenta-
se um resumo da viso tipolgica do suicdio formulada por Durkheim.
55
Tabela 1. Classificao etiolgica e morfolgica dos tipos sociais de suicdio
Formas individuais que assumem
Caracterstica fundamental Variedades secundrias
Melancolia indolente com complacncia por si mesma;
Suicdio Apatia Sangue-frio desencantado do cptico.
egosta
Energia Com sentimento tranquilo de dever;
Tipos elementares passional Com entusiasmo mstico;
Suicdio ou voluntariosa Com coragem tranqila.
altrusta
Irritao Recriminao violenta contra a vida em geral;
Suicdio desgosto Recriminaes violentas contra uma pessoa particular
anmico (homicdio-suicdio).
Suicdio ego-anmico: Mistura de agitao e apatia, de ao e devaneio

Tipos mistos Suicdio anmico-altrusta: Efervescncia exasperada
Suicdio ego-altruista: Melancolia moderada por uma certa firmeza moral
Fonte: Durkheim, 1897/2000, p. 377
Embora o modelo de Durkheim sobre o suicdio tenha sido concebido no final do
sculo XIX, este se constitui ainda como um paradigma plausvel para as atuais pesquisas
sobre a temtica. No obstante, necessrio investigar empiricamente a sua validade em
diversas culturas, como fazem algumas pesquisas descritas a seguir.
1.3.4. Estudos Empricos e Crticas ao Modelo de Durkheim
Estudos empricos posteriores tentam investigar a validade da teoria de Durkheim.
Lester e Abe (1998), numa cultura no europia, examinam se o grau de integrao social na
famlia tinha relaes com o grau de suicdio no Japo. Para tanto, utiliza-se nesta pesquisa os
ndices de casamento, nascimento e divrcio durante o perodo de 1970 a 1989. Os autores
no encontram associaes entre o suicdio e o nvel de integrao social e concluem que a
teoria de Durkheim no se aplica adequadamente a culturas no europias.
Por outro lado, Park e Lester (2006) investigam a hiptese de Durkheim, de que
haveria uma associao entre o grau de integrao e regulao social e o nvel de suicdio, na
populao da Korea do Sul no perodo de 1983 a 2002. Desta forma, os resultados desta
pesquisa sugerem que baixos nveis de suicdios estavam associados a altas taxas de
56
nascimentos (r = - 0,78; p < 0,001) e casamentos (r = - 0,80; p < 0,001), por outro lado, altos
nveis de suicdios estariam relacionados com altos nveis de divrcios (r = 0,92, p < 0,001).
Entretanto, estas correlaes no so observadas na juventude e nos jovens adultos, assim, os
autores sugerem que os jovens encaram a presso social diferente dos idosos.
J Eckersley e Dear (2002), estudam o grau de suicdio entre jovens em funo de
correlatos culturais. Os autores hipotetizam que o grau de suicdio em 21 naes ocidentais
desenvolvidas estaria associado a medidas culturais de ligao e integrao social,
especialmente com a varivel individualismo. Assim, observam uma forte correlao entre
esta ltima varivel e o grau de suicdio em homens (r = 0,64, p < 0,01), bem como uma
associao negativa entre dever parental e suicdio apenas entre os homens (r = - 0,54, p <
0,03), sugerindo que a morte voluntria um ato individualista, requerendo um grande senso
de autonomia pessoal. Este resultado corrobora a teoria de Durkheim, quando os autores
argumentam que no Ocidente em que h uma falha em integrar o indivduo sociedade.
De forma geral, Durkheim constri sua tipologia baseada no grau de desequilbrio de
duas foras: a integrao social e a regulao moral (Teixeira, 2002). Moksony (1994)
considera que a concepo de Durkheim aponta para duas concluses metodolgicas
fundamentais. A primeira coloca a superioridade da sociedade sobre o indivduo, e a segunda
demonstra que os fatos sociais tm sua origem em outros fatos sociais e no nos prprios
indivduos, j que o mesmo refuta que os fatores individuais possam influenciar nas taxas do
suicdio. Entretanto, alm do ambiente social, as pessoas agem em funo da avaliao das
situaes (Moksony, 1994), o que Durkheim no abordou em sua obra.
Algumas consideraes podem ser constitudas sobre a tipologia apresentada. Levando
em conta o suicdio anmico, sabe-se que este no foi muito freqente nos campos de
concentrao nazistas durante a Segunda Guerra Mundial (Bronisch, 1996). Em um campo de
concentrao com 32.600 prisioneiros, durante quatro anos, registraram-se apenas 259
57
suicdios (Frankl, 1987), sugerindo, portanto, que nem sempre a crise pode desencadear taxas
elevadas no nmero de suicdios.
Sobre o fenmeno do suicdio nos campos de concentrao nazistas, Lester (1997b)
considera duas hipteses: a primeira leva em considerao a teoria de Henry e Short (1954),
que propem uma teoria da agressividade interna e externa. Esta teoria supe que, se as
pessoas que atribuem causa de sua indigncia como sendo externa, apresentam menos
depresso e suicdio, prevalecendo mais o comportamento de clera e homicdio. Por outro
lado, aquelas que consideram os fatores internos como responsveis por sua misria tornam-se
mais depressivas e suicidas do que homicidas e irritadas. Desta maneira, a situao de penria
dos prisioneiros teria sido atribuda a fatores internos. A segunda hiptese de Lester leva em
conta os aspectos da motivao e energia para cometer o suicdio, ou seja, evidencia que os
internos nos campos de concentrao no possuam energia suficiente para cometer o suicdio.
Isso explicaria o baixo ndice de morte voluntria.
Aron (1999), por sua vez, aponta diversos pontos de controvrsias na pesquisa de
Durkheim. A primeira refere-se confiana nos registros da taxa de suicdio, o que era obtida
por meio das declaraes dos familiares. Desta forma, alguns casos de suicdios poderiam ser
omitidos para preservar os familiares, e assim a taxa de mortes voluntrias poderia ser bem
diferente dos dados obtidos em sua poca. Outro aspecto, que Durkheim teria negligenciado,
seriam as tentativas de suicdio, dados que se tornam difceis at nos dias atuais.
Outra controvrsia, segundo o autor previamente citado, seria o valor integrativo da
religio. Durkheim no cita se os protestantes so provenientes da cidade ou do campo,
tornando difcil isolar a varivel religio de outras intervenientes tais como: gnero de vida e
atividade profissionais. Por fim, a ltima controvrsia apontada por Aron (1999) gerada a
partir da divergncia entre a obra de Durkheim, que sugere a predominncia do coletivo nas
taxas de suicdio, e das correntes suicidgenas, que explicam as taxas de suicdios por meio da
58
vulnerabilidade psquica. Assim, um possvel erro residiria em interpretar o suicdio como
foras exclusivamente supraindividuais ou foras eminentemente intrnsecas aos indivduos, o
que no permitiria ver uma integrao entre estes dois aspectos (Aron, 1999). Conforme
Fizzotti e Gismondi (1991), a obra de Durkheim apresenta o suicida como uma vtima da
sociedade, caindo numa viso unilateral deste fenmeno. Para os autores, a obra mais
provocativa do que explicativa, visto que o extremismo sociolgico fora adotado para dar
mais nfase ao nascimento da sociologia como cincia.
Durkheim abordou o suicdio em funo do nvel de integrao do indivduo
sociedade e s regras sociais, entretanto, a sociedade industrial do final do sculo XIX era
muito menos complexa do que a sociedade atual. Atualmente, alm das pessoas participarem
de diversas categorias sociais, como a famlia, a escola a igreja etc., ainda podem participar de
comunidades virtuais proporcionadas pela Internet. Assim, numa sociedade ps-industrial,
torna-se difcil saber em qual sociedade o indivduo se sente mais integrado, alm do mais,
vrias instituies tm se modificado ao longo tempo.
1.4. A viso Psicolgica do Suicdio
Embora o fenmeno do suicdio possa ser compreendido e analisado por meio da tica
sociolgica, este tambm pode ser compreendido como um fenmeno psquico e biolgico,
evitando assim a reduo unilateral. Assim, inicialmente foram escolhidos alguns modelos
tericos para exemplificar a viso psicolgica da morte voluntria.
1.4.1. Viso psicanaltica
A teoria freudiana d nfase aos conflitos psquicos, considerando que o suicida, na
verdade, no quer eliminar o seu ego, mas sim o objeto externo que foi internalizado, sendo o
59
suicdio um ato que oculta o desejo de matar outrem. No seu texto Luto e Melancolia, Freud
comenta:
A anlise da melancolia mostra agora que o ego s pode se matar se, devido ao
retorno da catexia objetal, puder tratar a si mesmo como um objeto se for
capaz de dirigir contra si mesmo a hostilidade relacionada a um objeto, e que
representa a reao original do ego para com objetos do mundo externo (Freud,
1917/1969, p. 285).
A melancolia se caracteriza por uma perda de interesse pelo mundo externo, o
melanclico, portanto, perdeu um objeto que se identificava, a consequencia mais extrema
seria o suicdio, expressando uma fria contra o objeto perdido (Gay, 1999). Esta concepo
pode ser exemplificada por meio do suicdio entre os intelectuais judeus do incio do sculo
XX em Viena, quando os mesmos, ao internalizar o dio antissemita e impulsionados por esse
mesmo sentimento, realizaram atos autoagressivos como o suicdio (Roudinesco & Plon,
1998).
Alm da compreenso do suicdio como desejo de matar um objeto que foi introjetado
ao ego, Freud tambm tenta relacionar a forma desse ato a um simbolismo sexual. No que se
refere ao homem, o ato suicida ocorre por meio do revlver e do enforcamento, o que
estariam relacionados respectivamente ao pnis. J entre as mulheres os tipos de suicdios
mais tpicos so: pular da janela, atirar-se na gua e envenenar-se, o que significaria
respectivamente dar luz, trazer ao mundo e gravidez (Roudinesco & Plon, 1998).
Cassorla (2004), corroborando as ideias da psicanlise, considera que o suicdio um
epifennemo de fantasias inconscientes, visto que o suicida no busca propriamente a morte.
As fantasias mais comuns seriam: busca de uma outra vida em um mundo paradisaco, onde
o homem seria recompensado aps a morte; autopunio e reencontro com Deus ou pessoas
que j faleceram; vingana, tornando outras pessoas culpadas pelo seu ato e, por fim, pedido
de ajuda, quando o suicdio no concretizado e que expressa um ato de desespero humano.
60
1.4.2. Teoria dos estgios de Poldinger
Poldinger (1969) tenta identificar trs estgios do desenvolvimento do suicdio: o
primeiro seria a considerao para a possibilidade, o segundo a ambivalncia e, por fim, a
deciso. No primeiro estgio, o indivduo concebe a possibilidade como um meio de
resoluo de problemas reais ou aparentes. A sugesto tem um papel primordial nesta
primeira etapa, pois, por meio de modelos apresentados pelo cinema, pela literatura, por
algum caso de suicdio na famlia ou na divulgao da imprensa, surge a ideia de retirar a
prpria vida. Um exemplo desta influncia citado por Pfeffer (1995), na ocasio da
publicao do livro de Goethe no sculo XIX, Werther, quando se constatou um aumento
no ndice de suicdio entre os jovens inspirados no personagem principal da estria, que retira
a sua prpria vida aps um amor contrariado. Dois fatores adicionais so cruciais para este
primeiro momento: inibio da agresso, o que poderia fazer com que os impulsos agressivos
se voltassem para a prpria pessoa, e o isolamento social.
O segundo estgio a ambivalncia. H uma batalha interna entre as tendncias
autodestrutivas e autoconservadoras do potencial suicida. Este ainda no chegou deciso de
dar cabo da prpria vida, por isso, muitas vezes, h indcios de pedidos diretos de ajuda e
estabelecimentos de contatos interpessoais.
J no terceiro estgio, a deciso, a pessoa apresenta-se tranquila, em contraste com o
estgio anterior, pois h uma resoluo e uma inteno de consumar o ato se concentrando e
maquinando a preparao para ele. Neste estgio, as pessoas passariam de um estado de
angstia e depresso para um aspecto de serenidade e tranquilidade, o que se denominaria de
calma antes da tormenta.
Os trs estgios poderiam se precipitar num ritmo acelerado, passando rapidamente do
primeiro estgio at o terceiro, surgindo bruscamente o impulso de autodestruio. Este
fenmeno seria concebido como os atos em curto-circuito e se daria, em personalidades
61
infantis, imaturas, explosivas, psicopticas e adolescentes, dentre outras. J nas patologias
psicgenas, o segundo estgio, o de ambivalncia, pode se prolongar intensamente como o
caso das evolues neurticas, nos alcoolistas e txicodependentes (Pldinger,1969).
J nas depresses endgenas, observa-se que o impulso para o suicdio regular e
constante, ocorrendo de forma paralela ao estado depressivo. Nestes casos, o suicdio
ocorreria ou no incio da depresso ou no final, pois, no estado depressivo profundo, a
inibio do tnus muscular impede que as ideias se concretizem (Pldinger, 1969).
1.4.3. A viso de Sheneidman
Na compreenso de Sheneidman (1998b, 2005), o suicdio uma perturbao da
mente que se compe, essencialmente, por dois componentes: o sofrimento psicolgico e a
morte como alvo ou soluo. O primeiro componente formado por emoes negativas como
medo, vergonha, ansiedade, rejeio ameaas, culpa, infelicidade, dentre outros. Para este
autor, embora nem todo sofrimento intenso leve ao comportamento suicida, o suicdio no
poderia ocorrer sem o sofrimento. Assim, o suicdio uma busca de resoluo de um
problema que causa grande sofrimento, especificamente, a interrupo da conscincia de um
sofrimento insuportvel, uma angstia inaceitvel. Enquanto a morte como alvo ou soluo
seria o resultado.
Sheneidman (1998b) advoga, em sua teoria, que a insatisfao das necessidades
psicolgicas tais como: autorrealizao, afeto, estima, proteo e independncia seria a base
dos elementos estressores, que provocariam o desequilbrio psicofsico do suicida. O autor em
questo prope um modelo cbico do suicdio. Seria formado por um cubo com 125 cubculos
5x5x5, onde as trs faces do cubo seriam: sofrimento, constrico e presso.
A face frontal do cubo representa o sofrimento resultante das necessidades
psicolgicas frustradas, composto por cinco cubculos que variam desde suportvel at
62
insuportvel. A face lateral seria a constrico que varia de baixa (abertura mental e
pensamento lgico) a alta (rigidez do pensamento e diminuio do campo perceptivo). Por
fim, a face superior do cubo seria a presso, que corresponderia capacidade do indivduo
para suportar os eventos estressores, variando de negativa a positiva. O suicdio ocorreria na
interseco das trs dimenses: sofrimento intolervel, constrico alta e presso negativa.
1.4.4. Teoria Multi-atitudinal do Suicdio
Orbach, Milstein, Har-Even, Apter, Tiano e Elizur (1991) compreendem o suicdio na
adolescncia como resultante de um conflito bsico entre atitudes para a vida e para a morte.
Estas atitudes envolveriam ideias, percepes, crenas e motivos sobre estes dois polos. Desta
forma, seu modelo terico parte do princpio que existem quatro atitudes que explicam o
comportamento suicida: a atrao para a vida e para a morte bem como a repulso para a vida
e para a morte.
A Atrao para a Vida definida em termos da rede de relao ou apoio social do
indivduo, bem como da segurana e necessidade de realizao e autoestima. Esta atitude e
habilidades preveniriam o comportamento suicida, j que se centra nos aspectos resilientes e
da satisfao com a vida. A Repulso para a Vida fundamenta-se nos diversos aspectos do
sofrimento existencial, tais como separao de entes queridos, desestruturao familiar,
rejeio e isolamento. Estes fatores desencadeariam motivaes para autodestruio.
A Atrao para a Morte rene crenas sobre a morte como um estado superior e
desejvel, pois fornece tranquilidade e paz. Finalmente, a Repulso para a Morte tem por base
uma percepo de que a morte aniquila a vida, tolhe as possibilidades de existncia e, por
conseguinte, pereceria a identidade pessoal. Esta viso, menos fantasiada, eliciaria
sentimentos de temor perante a morte.
63
A base terica desta concepo apoia-se na construo e validao de uma escala para
medir a tendncia ao suicdio, a Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio (EMATS).
A partir de uma amostra de noventa adolescentes israelenses, entre quinze a dezessete anos,
subdivididos em trs grupos: normal, suicidas e psiquitricos, foi administrada a EMATS e os
dados submetidos a uma Anlise Fatorial dos Componentes Principais com rotao ortogonal,
o que indicou quatro fatores (Atrao para a Vida, Repulso para a Vida, Atrao para a
Morte e Repulso pela Morte), que juntos explicaram 43% da varincia total. A consistncia
interna foi aferida por meio do Alfa de Cronbach, obtendo ndices entre 0,76 a 0,83 (Orbach
et al. 1991).
Num segundo estudo, com 165 adolescentes, os autores supracitados encontram
correlaes entre a EMATS e um ndice de suicdio potencial, indicando uma associao
negativa entre a Atrao pela Vida e a potencialidade para cometer o suicdio (r = - 0,66, p <
0,05) e correlaes positivas entre potencialidade para o suicdio e Repulso pela Vida (r =
0,64, p < 0,05) e Atrao pela Morte (r = 0,48, p < 0,05). Neste mesmo estudo, observa-se que
o grupo suicida, quando comparado aos grupos psiquitrico e normal, obteve altos escores nos
fatores de Repulso pela Vida e Atrao pela Morte (Orbach et al. 1991).
Orbach et al. (1991) concluem que a experincia fenomenolgica do adolescente
suicida caracterizada pela falta de satisfao com a vida e pelo sofrimento de ser rejeitado
por familiares. Adolescentes suicidas percebem a morte como uma soluo para os problemas
da vida e, ao mesmo tempo, so indiferentes aspirao de auto-realizao (Orbach et al.,
1991, p. 403).
Hagstrom e Gutierrez (1998), utilizando a EMATS, investigam 215 estudantes de
Introduo Psicologia em uma Universidade dos Estados Unidos, de dezoito a vinte anos de
idade. Estes autores confirmam a estrutura fatorial encontrada por Orbach et al. (1991),
64
entretanto, encontram uma melhor adequao da escala por meio do modelo oblquo que
pressupe uma independncia entre os fatores propostos.
Este estudo tambm encontra correlaes entre trs fatores da EMATS e um
questionrio de ideao suicida. Assim, esta se correlaciona negativamente com Atrao para
a Vida (r = - 0,41; p < 0,001) e positivamente com Repulso para a Vida (r = 0,47; p < 0,001)
e Atrao para a Morte (r = 0,27; p < 0,001). J uma escala de depresso para adolescentes se
correlaciona de forma negativa com a Atrao para a Vida (r = - 0,58; p < 0,001) e
positivamente com a Repulso para a Vida (r = 0,66; p < 0,001) e Repulso para a Morte (r =
0,20; p < 0,01). Por fim, a escala de comportamento suicida se correlaciona positivamente
com a Repulso para a Vida (r = 0,30; p < 0,001) e Atrao para a Morte (r = 0,16; p < 0,05).
Os autores concluem que a Atrao pela Vida um importante fator de proteo contra os
sentimentos e pensamentos de autodestruio.
Orbach e Mikulincer (1998) conjecturam que como o suicdio sempre um ataque
sobre o prprio corpo, torna-se fundamental investigar as atitudes e sentimentos para com o
corpo. Assim, desenvolvem uma escala de investimento corporal, utilizando uma amostra de
104 pacientes suicidas e 102 no suicidas de um hospital de Israel. Os autores encontram uma
relao inversa entre investimento corporal e tendncia ao suicdio.
1.4.5. Fatores de vulnerabilidade
Yufit (1991), numa reviso da literatura, observa que o estilo cognitivo um dos
fatores mais relevantes para o comportamento suicida, por ser caracterizado pela rigidez.
Entretanto, o risco de suicdio efetivo estaria relacionado com a presena de sentimentos
como desesperana e desamparo. J para Reinecke (1999), numa compreenso cognitivo-
comportamental, a tendncia ao suicdio vista como resultante de pensamentos distorcidos
ou desadaptativos.
65
O estudo de Konick e Gutierrez (2005) apresenta um modelo da ideao suicida
combinando trs fatores de risco: eventos negativos na vida, desesperana e depresso. Assim,
os autores partem do princpio de que os eventos negativos da vida contribuem para uma
avaliao distorcida do self e dos eventos futuros, o que, por sua vez, provocaria
desesperana, depresso e ideao suicida. Ao verificar empiricamente o modelo proposto
junto com estudantes universitrios, os autores verificam que a depresso e a desesperana
so preditores direto da ideao suicida, enquanto que os eventos negativos da vida so
preditores indiretos.
Jamison (2002) considera que os depressivos apresentam dificuldades de perceber o
futuro com esperana, ou seja, trazem consigo a negatividade acerca do futuro por um lado e
por outro, so mais propensos a recordar experincias negativas, enquanto o presente
percebido como doloroso. Esta autora faz a seguinte descrio do paciente suicida: Seu
pensamento mais contrado e rgido, suas opes percebidas estreitam-se perigosamente, e a
morte parece ser a nica alternativa. Vez por outra, a morte vista no s como a nica
alternativa, mas tambm como altamente sedutora e romntica (p. 73). A pesquisa de Borges
e Werlang (2006) com adolescentes de quinze a dezenove anos indicou que a desesperana e a
depresso esto associadas ideao suicida.
Stone (1999), por sua vez, sugere algumas razes pelas quais as pessoas se suicidam,
estas podem mudar em funo da poca ou circunstncias histricas:
1. Suicdio altrusta/herico. Por motivos religiosos ou ideolgicos as pessoas podem
optar pela morte voluntria;
2. Suicdio filosfico. Em algumas circunstncias, certos filsofos (estoicos e
existencialistas) argumentam a favor do suicdio;
3. Escapar de uma situao inevitvel. Algumas pessoas cometem ou tentam o suicdio
para fugir de alguma perseguio, uma doena terminal ou uma situao de misria;
66
4. Suicdio religioso. Ao longo da histria, observa-se que o martrio voluntrio foi
incentivado e, nos dias atuais, o homem-bomba morre voluntariamente;
5. Excesso de lcool e outras drogas. Stone (1999) concebe que no h uma relao
causal entre suicdio e lcool, mas sim uma relao indireta, pois o alcoolismo pode
levar ao isolamento social ou pode ser tambm um subterfgio da depresso. O lcool
pode potencializar o efeito de outras drogas utilizadas para a tentativa do suicdio ou
pode liberar aes impulsivas em direo morte;
6. Suicdio romntico. Ocasionalmente pode ser encontrado em casais que conviveram
por muitos anos e que, aps a morte de um dos conjugues, o sobrevivente resolve dar
cabo da prpria vida;
7. Suicdio de aniversrio. Utiliza-se do mesmo mtodo ou data que um ente querido
cometeu suicdio;
8. Suicdio por contgio. Um suicdio pode ser o gatilho de outros suicdios, provocando
um efeito em cadeia. Geralmente, quando os meios de comunicao noticiam um
suicdio, outros podem ocorrer, sobretudo naqueles indivduos mais vulnerveis;
9. Tentativa de manipular outras pessoas. Aqueles que tentam manipular os sentimentos
de outras pessoas (ex.: se voc no fizer o que eu quero, eu me mato!), podem tentar o
suicdio como uma forma de chamar ateno. Embora no desejem realmente morrer,
em certas circunstncias, estas tentativas acabam por se efetivar;
10. Procurar ajuda ou enviar um sinal de aflio. O comportamento suicida tenta passar
uma mensagem como, por exemplo, um pedido de ajuda;
11. Pensamento mgico. Est associado ao sentimento de poder e controle.
12. Aprovao cultural. Em algumas culturas, o suicdio um sinal de honra, e pode ser
desejvel socialmente;
67
13. Falta de opes diante de uma situao miservel. Quando h uma atribuio externa
da causa da infelicidade h um aumento na criminalidade, por sua vez, quando a
atribuio da infelicidade interna, h um alto ndice nas taxas de suicdio (cf. Henry
& Shorty, 1954).
A OMS (2006) reconhece alguns fatores e situaes de risco que podem tornar as
pessoas vulnerveis ao risco do suicdio e, por outro lado, tambm apresenta os principais
fatores de proteo contra ele (Tabela 2).
Tabela 2. Principais fatores de risco e de proteo ao suicdio segundo a OMS

Fatores de risco Fatores de proteo
Nvel scio econmico e educacional Apoio da famlia, de amigos e de outros
baixo; relacionamentos significativos;
Perda de emprego; Crenas religiosas, culturais e tnicas;
Estresse social; Envolvimento na comunidade
Problemas com o funcionamento da Uma vida social satisfatria;
famlia, relaes sociais e sistema de apoio; Integrao social por meio do trabalho e do
Traumas (abuso fsico e sexual); uso construtivo do tempo de lazer;
Perdas pessoais; Acesso a servios e cuidados de sade
Perturbaes mentais (depresso, transtorno
de personalidade, esquizofrenia, abuso de
lcool e drogas;
Baixa auto-estima ou desesperana
Falta de controle da impulsividade e
comportamentos auto-destrutivos
Pouca competncia para enfrentar
problemas;
Doena fsica e dor crnica;
Exposio ao suicdio de outras pessoas
Acesso aos meios para cometer o suicdio
Adaptado da OMS (2006)
Embora possam existir vrias razes, Heeringen (2003) descreve a combinao de trs
fatores de riscos para que ocorra o suicdio: traos, estado e limiar. Traos seriam
predisposies internas formadas precocemente ou predisposies internas dos indivduos.
So divididos em trs: (1) percepo de derrota, tendncia para se perceber como um
perdedor, quando confrontado com os eventos psicossociais estressores; (2) percepo de que
no h escapatria, dficit para resoluo de problema e (3) percepo de que no h
68
salvao, tendncia para a desesperana, impulsividade e agresso. J o estado refere-se
depresso enquanto os fatores de limiar referem-se aos modelos de suicdio e a
disponibilidade dos meios (Figura 1).
Figura 1. Componentes de interao do estado-trao

(adaptado de Heeringen, 2003, p. 194)
1.5. A viso Nosolgica e Fisiolgica do Suicdio
Segundo a OMS (2000), o suicdio estaria tambm relacionado com alguns transtornos
mentais, tais como: depresso e esquizofrenia, ou ainda, ao abuso de substncias como o
lcool. Corroborando com esta concepo, First, Frances e Pincus (2004) consideram que o
suicdio uma caracterstica do episdio depressivo maior, bem como nos transtornos de
humor, porm, o risco de suicdio maior na presena de vrios transtornos como transtorno
depressivo maior, dependncia de lcool e transtorno de personalidade borderline. J Leonard
(2005) considera que o suicdio est associado tanto aos transtornos psiquitricos
supracitados, acrescido ao transtorno do pnico e ao abuso de substncias, assim como nos
casos de soluo de conflitos pessoais.
Segundo o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais, DMS-IV-TR,
so frequentes os pensamentos sobre morte, ideao suicida e a tentativa de suicdio nos
pacientes com transtorno depressivo maior. Os motivos para o suicdio, segundo este manual,
69
referem-se ao desejo de desistir perante algum obstculo percebido como intransponvel, ou
eliminar um estado emocional insuportvel, percebido pelo paciente como interminvel
(APA, 2002). Kaplan, Sadock e Grebb (1997) consideram que 40 a 70% dos suicidas
apresentam transtorno de humor e que 19 a 24% tm uma tentativa anterior. Estes autores
concebem uma relao estreita entre os transtornos depressivos severos e a ideao e a
tentativa de suicdio, mas asseveram que o suicida objetiva escapar de problemas ou crises
que ocasionam intenso sofrimento. Ainda afirmam que estas ideias esto associadas a fatores
afetivos, tais como: necessidades frustradas ou no satisfeitas, desesperana e desamparo e
angstia; e cognitivos: conflito entre sobrevivncia, estresse insuportvel e estreitamento das
opes percebidas.
Ey, Bernard e Brisset (1985) apresentam o suicdio como uma reao antissocial
comum nas patologias mentais. Segundo estes autores, vrios so os motivos que levam ao
indivduo ao suicdio, dentre eles, encontram-se o suicdio por impulso irresistvel
inconsciente, o que ocorreria geralmente nas seguintes patologias: estados de confuso
epiltica, embriaguez patolgica e na melancolia estuporosa. Tambm seria comum nas crises
de melancolia, bem como no resultado de um delrio de perseguio ou hipocondraco.
Alm dos transtornos supracitados, encontram-se tambm aspectos neurobiolgicos
associados ao comportamento suicida. Van Praag (1986) pesquisa os mecanismos biolgicos
do suicdio, constatando uma diminuio do cido 5-hidrxi-indolactico, metablico de
serotonina no lquido cefalorraquidiano de suicidas. J o estudo de Turecki (1999) cita a
diminuio na atividade de serotoninrgica como um dos componentes mais relevantes nos
casos em que as pessoas apresentam um trao impulsivo-agressivo. Estudos neuroqumicos
indicam que os nveis do sistema serotoninrgico esto associados enzima triptofano
hidroxilase, sugerindo que fatores genticos poderiam estar relacionados predisposio ao
suicdio (Turecki, 1999).
70
Como se pode constatar, o comportamento suicida pode ser analisado por vrios
prismas, sejam eles sociolgicos, psicolgicos ou orgnicos. Entretanto, a sociedade, que
composta por leis, normas e regras, vincula o indivduo na polis, juntamente com os grupos
sociais a que estes pertencem. Assim, torna-se fundamental entender os mecanismos do
controle social para compreender o fenmeno do suicdio, que pode ser considerado como um
comportamento anticonvencional. O captulo que se segue tratou esta concepo.
71
2. Abordagem do Controle Social
72
O objetivo do presente captulo apresentar a relao indivduo e sociedade e suas
possveis relaes com o suicdio com nfase no controle social. Especificamente, no que diz
respeito ao modelo do controle social, concebe-se, de forma geral, que h uma relao
inversamente proporcional entre a conformidade e os desvios comportamentais. Segundo
Kumar (2004) a teoria do controle argumenta que a causa da conformidade o controle e,
portanto, a falta de controle causa o desvio (p.33).
Para Janowitz (1975), o termo controle social diz respeito capacidade de
autorregulao da sociedade pautada por valores e princpios desejveis. Assim, pode-se
conceber que a anomia representa a sua antpoda. Segundo Outhwaite e Bottomore (1996), a
anomia , originalmente, um termo grego que surgiu para designar ausncia de lei, com forte
conotao na iniquidade, impiedade, injustia e desordem. No ingls, no sculo XVII foi
utilizado como sinnimo de desconsiderao lei divina. Na sociologia, foi retomado por
Durkheim e Merton e, na dcada de 1950 e 1960, por socilogos norte-americanos que tinham
interesse em estudar os fenmenos do suicdio, delinquncia e transgresso.
Girola (2005) concebe que a anomia (...) um estado de falta, carncia ou no validez
ou no vigncia de certas normas em um contexto espao-temporal determinado (p. 88).
Portanto, segundo a autora, o estado de anomia no significa, necessariamente, uma falta de
coeso social, pois estaria mais relacionada falta de limites impostos socialmente. Segundo
Garcia (2006), comentando Durkheim, a anomia uma caracterstica das sociedades
modernas, levando sensao de vazio e percepo de perda de valores. Quando a vida
percebida desta forma, pode-se resultar na autodestruio.
As normas serviriam como meio para reconhecer e realizar valores, bem como garantir
a realizao de determinadas atividades, proporcionando, em ltima instncia, a harmonia na
convivncia. Entretanto, as normas no podem ser confundidas com as regras, j que a
73
primeira mais abrangente e vinculante, enquanto que a segunda mais especfica e
prescritiva (Girola, 2005).
Rader (1975), discorrendo sobre a moral do costume, considera que, para esta
concepo, as normas so estabelecidas socialmente e, desse modo, o indivduo no deve
fazer escolhas por si mesmo. Mas, para que um costume tenha a fora de uma lei, deve ser
constitudo por um hbito social mantido por um largo tempo por meio da tradio.
No obstante, este mesmo autor alerta para os perigos do costume em uma poca de
rpida transio, considerando que cada gerao apresenta seus prprios problemas. Ao
contrrio das culturas primitivas, em que os pensamentos e aes so homogneos, nas
culturas mais complexas, os costumes podem exercer uma violncia sobre a individualidade,
j que no se pode reduzir todos os seres humanos a um comum denominador sem violar o
carter sagrado da personalidade (Rader, 1975, p. 38).
Outra possibilidade de compreenso das normas conceber determinados costumes,
derivados de um deus legislador, como fizeram as civilizaes antigas ao impor a
obrigatoriedade da lei por meio de sua origem divina. Assim, a obedincia se constitui numa
virtude, enquanto que a desobedincia num vcio (Rader, 1975). Em outras perspectivas de
anlise, este conflito entre a regulao da sociedade e os desejos do indivduo foi tratado nas
teorias de Merton e de Hirchi.
2.1. Teoria da Presso Social de Merton
Robert K. Merton (1970), em sua obra Social Theory and Social Structure, faz uma
anlise sociolgica do comportamento desviante, tendo como nfase as estruturas sociais e
culturais. Para este autor, as estruturas sociais exercem uma presso nos indivduos para que
se comportem de maneira conformista ou no. Para tanto, dois elementos so fundamentais:
os padres de metas culturais e as normas institucionais.
74
Os padres de metas culturais correspondem queles objetivos comuns, interesses ou
ambies, definidos culturalmente e prescritos para toda sociedade ou para cada extrato da
sociedade. Estas metas, desejveis socialmente, ordenam alguma hierarquia valorativa e
envolvem sentimentos e significados.
Segundo Merton, a cultura imprime trs axiomas: os indivduos devem lutar para
alcanar objetivos elevados; o fracasso momentneo deve ser concebido como um estgio
para se alcanar os objetivos almejados e o verdadeiro fracasso a perda da ambio. Em
sntese: o sonho americano. As normas institucionais so aquelas que regulam e controlam
os meios pelos quais os indivduos devem alcanar tais aspiraes culturais.
No que diz respeito ao comportamento desviante, a ideia central de Merton de que
este se constitui como um sintoma originrio da ruptura entre os padres de metas culturais e
as normas institucionais. O conflito entre estas duas instncias seria o que este autor denomina
de anomia.
Mediante a presso da sociedade e da cultura, Merton identifica cinco formas de
adaptao individual. A primeira denominada de Conformidade, na qual os indivduos se
conformam com as aspiraes culturais e como com as metas institucionais para a sua
realizao.
J a segunda forma, Inovao, encontra-se quando a sociedade apresenta uma grande
nfase na meta de xito (sucesso, riqueza e poder), mas, por outro lado, no oferece, ou limita
os meios pelos quais os indivduos tm acesso a estes objetivos. Desta forma, levaria as
pessoas escolha de meios institucionalmente proibidos.
A terceira, o Ritualismo, apresenta-se quando os sujeitos se conformam com as regras
institucionais, entretanto, abandonam as aspiraes para o xito. A quarta forma o
Retraimento. Neste tipo, enquadram-se aqueles que ignoram tanto as metas culturais quanto
os meios institucionais, como por exemplo, segundo Merton, os artistas, os psicticos e os
75
mendigos. Por fim, a quinta forma a Rebelio. Nesta, os indivduos se rebelam contra os
objetivos do xito e propem uma estrutura social equitativa entre os mritos e as
recompensas.
2.2. Teoria do Controle Social de Hirschi
Travis Hirschi (2004) concebe que a Teoria do Controle Social objetiva compreender
aquilo que liga os indivduos sociedade e, por conseguinte controla o comportamento dos
mesmos. Sua teoria tenta explicar o comportamento desviante. Este autor concebe, por
exemplo, que a delinquencia a consequencia do enfraquecimento ou a quebra dos vnculos
sociais (Hirschi, 1969). Assim, constata quatro dimenses do vinculo social: apego,
compromisso, participao e crenas.
Segundo Hirschi (1969; 2004) a primeira dimenso o apego. Este elemento refere-se
ao quanto o indivduo sente-se vinculado sociedade convencional, ou seja, ao quanto ele se
sente afetivamente ligado a outras pessoas como pais, professores amigos ou instituies. A
falta de sensibilidade com as opinies e expectativas de outras pessoas um indicativo de que
o indivduo no se sujeita s normas, isto poder lev-lo a se desvencilhar mais facilmente das
regras e normas sociais, e, assim, ser mais susceptvel ao desvio.
A segunda dimenso o compromisso, que diz respeito s aspiraes e que orientam
as aes dos sujeitos. a ideia que ns somos controlados pelo o que somos e pelo que
desejamos ser (Hirschi, 2004, p.540). Pessoas comprometidas com aes convencionais se
arriscam menos, pois seriam mais obedientes s regras por temerem as consequencias dos
comportamentos delitivos.
A terceira dimenso a participao, esta se constitui pelo engajamento em atividades
convencionais. Segundo Hirschi (1969), o cio conduziria ao comportamento delitivo,
76
enquanto o engajamento seria o elemento persuasivo do delito, pois o indivduo no teria
tempo para planejar atos no-convencionais.
Por ltimo, a dimenso da crena. Hirschi (2004) pressupe a existncia de um
sistema de valores comuns que foi introjetado, entretanto, para cometer um ato delitivo, a
validez das normas para o indivduo se encontra enfraquecida. Assim, as crenas esto
relacionadas a uma aceitao da validade moral das regras de uma sociedade, o que varia de
indivduo para indivduo. Quem comete um ato desviante pode crer que seu comportamento
seja inaceitvel, pois a eficcia da crena ir depender dos vnculos do indivduo com a ordem
convencional.
Assim como pressupe o modelo de Hirchi, os valores podem ser concebidos como
vinculantes da sociedade convencional. Nesta perspectiva, Braithwaite e Blamey (2006)
concebem que os valores podem controlar a ao dos indivduos tanto em nvel micro quanto
macro:
No nvel micro do comportamento individual, os valores so motivadores

como normas internalizadas que reconciliam as necessidades da pessoa com as
demandas da vida social. Permitem que os indivduos avaliem as opes de
aes que se encontram a sua disposio. No nvel macro das prticas culturais,
os valores representam formas de entendimento compartilhadas que do
significado vida social, ordem e integrao (p.183).
Partindo desta constatao, parece plausvel o estudo dos valores normativos como
controle social.
2.3. Valores
Valores, segundo Hessen (1936/1967), referem-se sempre a um sujeito, ou seja, ao
gnero humano, e pode ser concebido, segundo Abbagnano (2003), como aquilo que deve ser
objeto de preferncia ou escolha. J Mondin (2005) concebe que o valor a qualidade pela
qual uma coisa ou ao possui dignidade, merecedora de considerao, apreo, respeito
(p.25).
77
Constata-se que, a partir dessas definies, o valor requer um objeto a ser apreciado e
um sujeito apreciador deste objeto, ou seja, um sujeito valorativo. A perspectiva filosfica
pergunta qual esfera de objetos pertencem os valores. Segundo Hessen (1936/1967), as
respostas encontradas na filosofia revelam que os valores podem ser concebidos de quatro
maneiras distintas e incompatveis.
Assim, (1) os valores podem ser analisados por via da esfera psicolgica, ou seja, por
meio da vivncia do indivduo, o que poderia acarretar um psicologismo axiolgico, ou seja,
reduzir a questo dos valores ao aspecto puramente subjetivo. Segundo Vzquez (1980), os
valores, nesta tica, confundem-se com o prazer e o desejo de quem valora, reduzindo-os a
uma simples vivncia ou um estado psquico. (2) A outra perspectiva refere-se aos valores,
partindo do ser natural, ou seja, os valores estariam relacionados a uma qualidade, ancorados
no mundo natural, entretanto esta concepo no reconheceria a questo do ser e do vir a ser.
Os valores podem ser concebidos tambm como (3) entes autnomos, como objetos
no sensveis ou ideais que possuiram um ser ou uma essncia independente do sujeito, o que
poderia levar a um ontologismo, ou, como denomina Vzquez (1980), a um objetivismo
axiolgico. Ferrer (1988) reclama que esta posio levaria compreenso dos valores,
independentemente das situaes e dos sujeitos, concebendo-os como universais. Por ultimo,
(4) os valores poderiam ser compreendidos por uma esfera da lgica, o que se refere
validade do objeto (Hessen, 1936/1967).
Os valores podem assim ser compreendidos como atributos dos objetos das pessoas e
das aes humanas. Segundo Mondin (2005):
Graas a esta qualidade fundamental e especfica do ser humano a de ser

projeto aberto, responsvel pelo prprio resultado conclusivo e pela sua
execuo os valores assumem para o homem uma importncia suma, capital,
pois so os valores, isto , as realidades que so, acima de tudo dignas de
estima, que lhe do a orientao, a direo, a meta no definir e realizar o
prprio projeto (p.21).
78
Algumas concluses consideradas por este ltimo autor so deduzidas da afirmao
supracitada. Os valores, por possurem uma importncia vital para ser humano, ajudam a
realizar o seu prprio projeto de humanidade. Desta forma, eles so guias da constituio da
existncia humana, possuem hierarquia que pode ser estabelecida por meio do seguinte
critrio: quanto maior a sua contribuio para o projeto-homem maior o seu grau de
importncia (Mondin, 2005).
Ainda nas consideraes de Mondin (2005), faz-se mister distinguir, nesta hierarquia,
duas categorias de valores: valores absolutos e valores instrumentais. Os valores absolutos
seriam aqueles que merecem estima por si mesmo, enquanto que os valores instrumentais
seriam constitudos por aqueles que merecem estima, j que representam meios para
realizao dos valores absolutos. Heimsoeth (1982) considera que, alm da hierarquia, a
investigao acerca dos valores se detm sobre a natureza ntica, a arquitetura de sentido,
bem como o seu contedo material.
2.3.1 Valores Humanos
Segundo Moreno e Ialorenzi (1996), a crise da modernidade se constituiu como a mola
propulsora dos estudos sobre os valores humanos nas cincias sociais. Especificamente na
psicologia, Allport (1975), no incio da segunda metade do sculo XX j fazia a seguinte
considerao:
Sabemos que o adulto sadio se desenvolve sob a influncia de esquemas de

valor, cuja realizao por ele considerada como desejvel, embora talvez
nunca possa ser inteiramente atingidos. De acordo com estes esquemas
seleciona suas percepes, consulta a sua conscincia, inibe linhas de conduta
irrelevantes ou contrrias, abandona alguns e forma outros subsistemas de
hbitos, segundo estejam em harmonia ou em desacordo com seus
compromissos (p. 103).
79
Assim como Allport, Rockeach (1973) considera que os valores so sistemas
organizados relativamente estveis, estes podem ser hierarquizados por sua ordem de
importncia, formando assim um continuum e concebidos como crenas. Tais crenas, de
ordem existencial, avaliativa e prescritiva, visam a avaliar o modo de conduta, bem como
estados finais de existncia. Para Rockeach, quando um valor internalizado, serve de guia
para orientar o comportamento do sujeito, torna-se critrio para julgar a si prprio, aos outros
ou situaes especficas (Rockeach, 1981). Os valores so interiorizados no processo de
socializao, fazendo parte do ncleo da personalidade e do autoconceito. Assim, Um valor
uma crena duradoura, um modo especfico de conduta ou estgio final de existncia,
prefervel pessoalmente ou socialmente para uma oposio ou inverso de um modo de
conduta ou estgio final de existncia (Rockeach, 1973, p.5).
Rockeach (1973) concebe que as pessoas possuem um nmero pequeno de valores,
que so compartilhados em diferentes graus e organizados dentro de um sistema de valor. Este
autor compreende ainda que os antecedentes seriam: a cultura, a sociedade, as instituies e a
personalidade, tendo como consequente todos os fenmenos sociais.
Numa reviso da literatura, Rockeach (1973) encontra uma distino entre valores
instrumentais e valores terminais. O primeiro diz respeito a um valor nico que desejvel
em todas as situaes, ou seja, est relacionado como formas preferveis de condutas trans-
situacionais. J o valor terminal refere-se a um estado que deve ser perseguido por todas as
pessoas e por toda a sociedade tais como salvao ou mundo em paz (Rockeach, 1981).
Gouveia, Martinez, Meira e Milfont (2001) consideram quatro aspectos fundamentais
da contribuio de Rockeach: 1) sugere uma abordagem transdisciplinar dos valores,
abrangendo reas como Antropologia, Filosofia, Sociologia e Psicologia; 2) faz uma distino
entre valores, atitudes e traos; 3) prope um instrumento para mensurar os valores humanos e
4) comprovou a centralidade dos valores no sistema cognitivo.
80
Outro importante autor Schwartz (1994), ele define valores como metas trans-
situacionais desejveis variando em importncia, que servem como princpio orientador na
vida de uma pessoa ou entidade social (p.21). Segundo este autor, os valores esto
vinculados a interesses de entidades sociais, motivam tanto para a ao humana como para o
julgamento dela. Para explicar a sua aquisio, este autor recorre a dois processos bsicos: a
socializao e a experincia individual dos sujeitos em determinadas situaes.
A base da tipologia de valores de Schwartz (1994) encontra-se na sua perspectiva
trans-cultural, o que possibilita a investigao de estruturas e contedos universais, tendo em
vista que foram derivados das necessidades humanas universais (Schwartz & Sagie, 2000).
Desta forma, o referido autor advoga trs requisitos para tais fins:
- Os valores se apresentam como necessidades do sujeito como organismo biolgico;
- Harmonizam as interaes sociais; e
- Facilitam o funcionamento e a sobrevivncia grupal.
Dos trs pressupostos supracitados, derivam-se dez tipos de valores distintos
caracterizados por metas motivacionais, como o leitor pode constatar na Tabela 3.
Tabela 3. Tipos Motivacionais de Valores segundo Schwartz

Poder: status e prestgio social, controle ou domnio sobre pessoas ou recursos (poder social, autoridade, riqueza, cuidar
da minha imagem pblica);
Realizao: xito pessoal mediante a demonstrao de competncias de acordo com critrios sociais (bem sucedido,
capaz, ambicioso, exercer influncia);
Hedonismo: prazer e gratificao sensual para si mesmo (prazer, vida prazerosa);
Estimulao: excitao, novidade e desafio na vida (audacioso, uma vida variada, uma vida excitante);
Autodireo: pensamento independente, escolhas de aes, criar, explorar (criatividade, liberdade, independncia,
curioso, escolha das prprias metas);
Universalismo: compreenso, apreciao e proteo do bem-estar de todas as pessoas e do ambiente (tolerante, sabedoria,
justia social, igualdade, paz no mundo, mundo belo, unio com a natureza, proteo ao ambiente);
Benevolncia: preservao e melhoria do bem-estar das pessoas com as quais tem contato pessoal frequente (ajudar, ser
honesto, perdoar, lealdade e responsabilidade);
Tradio: respeito, compromisso e aceitao dos costumes e idias que provm da cultura tradicional e da religio;
Corformidade :controle de aes, tendncias e impulsos que podem desagradar ou causar danos a outros e violar normas
ou expectativas sociais (polidez, ser obediente, auto-disciplinado, honrar pais e pessoas idosas);
Segurana: Proteo, harmonia, estabilidade na sociedade e nas relaes da mesma (segurana familiar, segurana
nacional, ordem social, ser limpo, reciprocidade de favores).
(adaptado de Schwartz & Bardi, 2001)
81
Segundo Schwartz, os valores possuem estruturas coerentes. Estas estruturas so
formadas a partir dos conflitos e compatibilidades de suas consequencias psicolgicas,
prticas e sociais. Desta forma, os valores se organizam em contrastes bipolares e ortogonais
tais como: abertura mudana (autodirecionamento e estimulao), versus conservao
(conformidade, tradio e segurana); autotranscendncia (universalismo e benevolncia)
versus autorrealizao (realizao e poder). Apenas o hedonismo compartilha com as
dimenses de abertura para o mundo e autorrealizao (Schwartz & Sagie, 2000).
Figura 2. Estrutura das Relaes entre os dez Tipos Motivacionais dos Valores
(adaptado de Schwartz & Sagie, 2000, p. 470)
De acordo com Ros (2006), as pesquisas recentes sobre o estudo dos valores se
dividem em duas perspectivas: a que concebe os valores como determinantes dos
comportamentos e atitudes dos indivduos ou grupos, como por exemplo, Rockeach e
Schwartz, e a que considera os valores como resultante de um conjunto de variveis tais como
sociais, polticas e econmicas. Um exemplo desta ltima seria a perspectiva de Ronald
Inglehart (1977), que faz uma relao entre a mudana de valores das culturas e as mudanas
sociais e polticas. Para tanto, utiliza-se dos pressupostos da teoria de Maslow (1962).
82
Maslow partia de premissas gestlticas segundo as quais cada indivduo se
caracteriza por uma carga vital prpria, por uma tenso prpria de necessidades
e desejos com os quais persegue um constante equilbrio entre si mesmo, o seu
ambiente fsico e o seu ambiente social (De Masi, 2003, p.43).
Inglehart (1977) transpe esta ideia de Maslow para um plano macro, ou seja,
compreende que alguns dos pases industrializados do ocidente se encontram em um nvel das
satisfaes das necessidades bsicas de segurana, enquanto outros estariam no topo da
pirmide. Este autor encontra duas dimenses culturais: materialismo/ps-materialismo. Para
tanto, Inglehart (1977) toma por base duas concepes: os elementos culturais se organizam
em um plano coerente e que estes padres esto vinculados ao desenvolvimento tecnolgico e
econmico. A hiptese central de sua teoria de que o desenvolvimento econmico causa a
mudana nos sistemas de valores e crenas das pessoas. Para testar esta hiptese Inglehart
investiga 43 pases, utilizando-se do instrumento World Values Survey. O autor constata que
os pases materialistas so caracterizados por priorizarem a ordem, estabilidade e ao poder
econmico e militar. J os ps-materialistas esto preocupados com as relaes sociais,
autoestima e autorrealizao.
Gouveia (2003), por sua vez, apresenta uma nova tipologia dos valores relacionada s
necessidades bsicas propostas por Maslow. O que pode ser considerada uma sntese entre as
concepes de Schwartz, que concebe a origem dos valores nas necessidades humanas, e
Inglehart, que se baseia na hierarquia das necessidades. Desta forma, os valores se distinguem
entre necessidades humanas e suas pr-condies para satisfaz-las. Maslow (1962) estuda as
diferenas entre as pessoas motivadas por necessidades de crescimento em contraposio com
aquelas que seriam motivadas por necessidades bsicas. Estas ltimas estariam motivadas
pelas necessidades de segurana, filiao, relaes de amor e respeito. A satisfao destas
necessidades depende de fatores externos, portanto, nesta condio, as pessoas no se
autogovernariam, pois estariam vinculadas s fontes que suprem suas necessidades. Por outro
83
lado, as pessoas motivadas por necessidade de crescimento seriam muito mais autnomas,
visto que estariam motivadas pelo processo de individuao ou de realizao dos potenciais.
Da mesma forma, Gouveia pensa que as necessidades se constituem como: fisiolgicas
(sobrevivncia, sexualidade, prazer, estimulao, emoo); necessidade de segurana
(estabilidade pessoal, sade, religiosidade, apoio social); necessidade de amor e afiliao
(afetividade, convivncia), necessidade de estima (xito, prestgio, poder) necessidade de
auto-realizao (maturidade) necessidades cognitivas (conhecimento), necessidade de esttica
(beleza). No que diz respeito s precondies para satisfazer as necessidades, este autor
concebe os seguintes valores: autodireo, privacidade, justia social, honestidade, tradio e
obedincia (Gouveia, 2003).
Apesar de sofrer influncias dos modelos precedentes, Gouveia et al. (Gouveia,
Milfont, Fischer e Santos, 2008) avanam no campo dos valores, partindo dos seguintes
pontos nevrlgicos do modelo de Schwartz:
- Discorda da concepo de conflito entre os valores, pois parte de premissa que a
natureza humana benvola;
- Apela para a falta de critrios claros para estabelecer o nmero dos tipos
motivacionais dos quais se derivam os valores;
- Concebe que no h uma justificativa convincente do nmero de valores (56)
contidos no Schwartz Value Survey (SVS);
- Considera que o tipo de escala de resposta do SVS no permite extrair um sistema
integrado de valores;
- Assevera que o emprego de um modelo exploratrio de escalonamento
multidimensional no permite tornar a teoria refutvel, o que sempre comprovaria a sua
veracidade. Mediante as crticas tericas e metodolgicas supracitadas, Gouveia juntamente
com seus colaboradores, propem uma teoria funcionalista dos valores.
84
2.3.2. Teoria Funcionalista dos Valores
Gouveia, Milfont, Fischer e Santos (2008) desenvolveram a Teoria Funcionalista dos
Valores partindo de dois postulados bsicos, nos quais prescrevem que os valores humanos
apresentam duas funes: guiar os comportamentos humanos e expressar as necessidades
humanas. Seguindo este princpio, esta teoria pode ser compreendida a partir de dois eixos
principais, o horizontal e o vertical. A primeira dimenso, a horizontal, corresponde ao tipo de
orientao da ao humana, esta pode corresponder aos valores sociais, centrais ou pessoais.
J a segunda dimenso, a vertical, baseada no tipo motivador: valores materialistas ou
humanitrios. Uma viso esquemtica deste modelo pode ser observada na figura 3.
Figura 3. Dimenses, funes e subfunes dos valores bsicos

(adaptado de Gouveia et al. 2008, p. 59)
Cada quadrante da tabela representado por seis subfunes dos valores (interacional,
normativa, suprapessoal, existncia, experincia e realizao). Deriva-se da que a orientao
social representada pela subfuno interacional e normativa; a central pela suprapessoal e
existncia; e a pessoal pela experimentao e realizao. Com relao aos tipos motivadores,
estes se comportam da mesma maneira, porque o tipo motivador humanitrio seria
85
representado pelos valores experincia, suprapessoal e interacional. J a motivao
materialista, corresponderia aos valores de realizao, existncia e normativo. A combinao
destes eixos (orientao versus motivao) d origem a seis tipos: social-materialisa, central-
materialista, pessoal-materialista, social-humanitrio, central-humanitrio e pessoal-
humanitrio.
importante salientar dois aspectos deste modelo: (1) que a origem ou a base dos
demais valores encontra-se nas subfunes suprapessoal e existncia; (2) sobre o contedo e
as estruturas valorativas, esta concepo concebe as subfunes como variveis latentes, que
so representadas por itens ou valores. Assim, conveniente nesta oportunidade descrever as
seis subfunes e seus valores correspondentes.
Subfuno existncia. Est relacionada com o suprimento das necessidades bsicas dos
indivduos. Representa a motivao materialista, pois, geralmente, em situao de escassez, as
pessoas se orientam por tais princpios. Os valores que representam esta subfuno so sade,
sobrevivncia e estabilidade pessoal. O primeiro, sade, est relacionado com o fato de no
ficar doente; o segundo, sobrevivncia, com os recursos econmicos bsicos; e o terceiro,
estabilidade pessoal, com o ter uma vida organizada e segura por meio de um trabalho
estvel.
Subfuno realizao. Representa a necessidade de autoestima dos indivduos,
especialmente naqueles jovens adultos em idade produtiva. Os valores, que se associam,
seriam xito, prestgio e poder. O xito corresponde ao alcanar os objetivos e a necessidade
de ser eficiente, o prestigio ao ter um reconhecimento na existncia como algum que
realizou um trabalho significativo e o poder ao ter o controle sobre outras pessoas e
administrar uma equipe.
Subfuno normativa. Revela-se por meio da necessidade de controle, representado
pelos valores normativos de obedincia a autoridade, que objetiva preservar o status quo da
86
cultura e da sociedade. representado pelos valores tradio, obedincia e religiosidade. O
valor tradio significa respeitar e seguir as normas e tradies de uma sociedade especfica,
j obedincia refere-se ao cumprir os deveres e o respeito a autoridade, como os pais ou
pessoas mais velhas. Por fim, religiosidade expressa a crena em um Deus, bem como o
seguimento de uma vontade divina.
Subfuno suprapessoal. Est vinculada s necessidades do belo e da verdade, em
outras palavras, as pessoas, que so guiadas por estes valores, so pessoas idealistas. Fazem
parte desta subfuno os valores conhecimento, maturidade e beleza. O valor conhecimento
significa adquirir destreza e habilidades intelectuais, motivadas pela descoberta de coisas
novas sobre o mundo. O valor maturidade diz respeito ao se sentir-se til enquanto que beleza
est associada apreciao dos valores estticos, ou seja, vinculados ao belo.
Subfuno experimentao. So aqueles valores representados pelo hedonismo ou
motivados pelo princpio do prazer. Geralmente encontrado mais em pessoas jovens e menos
conformistas, e naquelas que esto mais abertas s mudanas e inovaes. Seus valores
representantes so sexualidade, prazer e emoo. O valor sexualidade est vinculado
obteno do prazer sexual, j o prazer na satisfao dos desejos, enquanto que emoo
consiste na busca de sensaes.
Subfuno interacional. Reflete a necessidade e pertena, amor e afiliao, manifesta
em indivduos que valorizam as relaes interpessoais. Os valores que representam tal
subfuno so afetividade, convivncia e apoio social. O valor afetividade corresponde a
importncia de vnculos duradouros e genunos com pessoas significativas. O valor
convivncia relaciona-se com a importncia atribuda convivncia com grupos sociais e
apoio social, diz respeito obteno de ajuda e sensao de no estar sozinho no mundo.
Enquanto Schwartz (Schwartz & Sagie, 2000) representa a incompatibilidade entre os
valores por meio de um circulo, Gouveia et al. (2008) advogam que os valores se organizam
87
em forma de um hexgono (Figura 4), pois admitem que todos os valores so positivos e
desejveis. Assim, no seriam necessariamente antagnicos, mas em determinadas fases, os
indivduos poderiam priorizar determinadas subfunes.
Figura 4. Congruncia das Subfunes dos Valores Bsicos

(adaptado de Gouveia et al., 2008, p. 73)
Considerando esta configurao, possvel derivar trs nveis de congruncia entre as
subfunes: congruncia baixa, moderada e alta. Como se pode verificar na figura 4, a baixa
congruncia encontra-se nas subfunes realizao-interacional e normativo-experimentao,
posto que esto em lados antagnicos. Isso no significa uma oposio, mas uma
independncia entre estes pares.
J a congruncia moderada ocorreria entre normativo-realizao e interacional-
experimentao, pois representam o mesmo motivador, materialista, mas com distintas
orientaes. Por fim, a alta congruncia encontra-se entre os pares de subfunes realizao-
experimentao normativo-interacional, por compartilhar o mesmo tipo de orientao, mas
com diferentes motivadores.
88
De forma geral, concebe-se que os valores humanos podem ajudar na elucidao da
inteno de cometer suicdio, principalmente no que se refere a subfuno normativa, que
representado por meio dos valores tradio, obedincia e religiosidade.
2.4. Religio e Religiosidade como Fatores de Coibio e Proteo do Suicdio
Stark e Bainbridge (1969) consideram a religio como uma forma de controle social,
pois as pessoas que possuem uma profunda crena no pecado e na justia divina
esforam-se para manter uma vida sem culpa. Por este motivo, concebe-se que a religio pode
ser um aspecto importante na compreenso da interdio, na proteo do comportamento
suicida.
Autores como Jung (1958) concebem que a religio uma das expresses mais antigas
do ser humano. Desde a pr-histria modernidade, observam-se atitudes e crenas religiosas
e lugares reservados para sua expresso, sejam por meio de um mito ou de manifestao do
sagrado hierofanias (Eliade, 1999). Alm disso, observa-se em todas as culturas a existncia
de uma palavra especfica para qualificar o que sagrado e diferenci-lo do profano (Chaui,
1997; Eliade, 1949; Hellern, Notaker & Gaarder, 2000).
O dicionrio Unabridged define a palavra religion como:
Um conjunto de crenas relativas origem, natureza e finalidade do universo,

quando considerado como a criao de uma agncia ou agncias sobre-
humanas, geralmente envolvendo observncias devocionais e ritual, e, muitas
vezes, contendo um cdigo moral que rege a conduta dos assuntos humanos 1
De acordo com Ries (1998), o termo sagrado de origem indo-europia, Sak, que deu
origem a palavra Sakros e sancire, esta ltima, por sua vez, significa fazer com que algo se
torne real. O autor conclui que o real faria parte da estrutura dos seres e das coisas. Neste
sentido, a religiosidade e o espao do sagrado podem ser considerados como fenmenos
1
religion. (n.d.). Dictionary.com Unabridged (v 1.1). Consultado em 28 de Julho de 2008, do Dictionary.com
website: http://dictionary.reference.com/browse/religion
89
universais e com especificidades culturais, pois a pessoa religiosa tem uma viso especfica da
transcendncia com crenas e ritos prprios.
Autores como Koening, McCulloug e Larson (2001) fazem a distino entre religio e
espiritualidade. A primeira, a religio, diz respeito aos sistemas de crenas, ritos e smbolos
que apresentam basicamente duas funes: ajudam o indivduo a se aproximar do sagrado e
na organizao da vida comunitria. J a espiritualidade constitui-se como questes pessoais
acerca do sentido ltimo da vida, relacionadas com o sagrado ou o transcendente, que podem
ou no levar constituio de uma religio. Estes mesmos autores, em uma reviso da
literatura, encontram doze dimenses essenciais das religies:
1.Crenas religiosas. Constituem-se da principal base de todas as religies, e pode ser
constatada por meio do nmero de crenas ortodoxas;
2. Afiliao religiosa. Refere-se identificao do indivduo com uma determinada
crena religiosa ou grupo especfico. Geralmente, no corresponde ao nvel de engajamento
com um determinado grupo religioso, bem como o nvel de religiosidade do sujeito;
3. Religiosidade organizacional. Refere-se utilizao dos servios religiosos como a
participao dos ritos e dos sacramentos de uma determinada religio;
4. Religiosidade no-organizacional. Esta religiosidade est baseada em uma prece
privada que os indivduos religiosos fazem sem a presena de uma instituio ou ritos
especficos. Outras categorias representantes desta categoria seriam a leitura de livros
sagrados, os programas religiosos por meio da televiso e a escuta de programas de cunho
religiosos pelo rdio;
5. Religiosidade subjetiva. Diz respeito ao quanto a pessoa se sente um indivduo
religioso, ou seja, a sua autoatribuio religiosa, o que no indica o grau de compromisso
religioso;
90
6. Compromisso religioso. Indica o nvel de religiosidade do indivduo, tendo como a
melhor referncia a religiosidade intrnseca, ou seja, o quanto uma pessoa comprometida e
motivada pelas crenas religiosas (Allport & Ross, 1967);
7. Religiosidade como busca. Utilizao da religiosidade para a compreenso de
conflitos e tragdias de ordem pessoal ou social. Esta compreenso pode ser percebida na
definio de religio de Pargament (1997), quando concebe que religio tambm um
processo, uma busca por significado em um caminho rumo ao sagrado (p. 34);
8. Experincia religiosa. Referem-se a experincias tais como: converso religiosa,
sensao de renascimento, experincias msticas, cura emocional ou fsica e outras
experincia relacionadas a Deus;
9. Bem-estar religioso. Corresponde quela categoria relacionada satisfao com a
vida bem como um sentimento de um sentido pessoal na vida;
10. Coping Religioso. A religiosidade pode prover um componente, cognitivo ou
comportamental, no enfrentamento de dificuldade ou nas situaes estressantes. Esta
perspectiva foi adotada por Panzini e Bandeira (2005), quando construram um instrumento
de coping religioso-espiritual em um contexto brasileiro;
11. Conhecimento religioso. As pessoas religiosas geralmente apresentam
conhecimentos especficos sobre os dogmas, as doutrinas e as histrias de sua f religiosa;
12. Consequencias religiosas. A religiosidade, em geral, leva a comportamentos
especficos tais como: pagamento do dzimo, dar esmolas a pessoas necessitadas, aes
altrustas e engajamento em aes voluntrias.
Como foi discorrido no captulo um, Durkheim (1897/2000) concebe a religio como
um dos fatores que integraria o indivduo sociedade. Entretanto, as religies alm de possuir
uma funo integradora ajudariam ao indivduo a dar uma resposta simblica e institucional
necessidade de conceber um universo significativo (Carranza, 2005). Berger (1985), por sua
91
vez, enfatiza o papel da religio na construo do mundo, compreendendo que a religio a
ousada de tentativa de conceber o universo inteiro como humanamente significativo (p. 41).
A pessoa religiosa reconhece a existncia do mundo como santificada ou sagrada, pois o
cosmos foi criado pelos deuses, por outro lado, o indivduo, concebido como microcosmos,
tambm considerado uma obra divina, verifica-se da que a vida humana tambm sagrada
(Eliade, 1999). Desta forma, concebe Eliade (1999), para o religioso: a vida vivida num
plano duplo; desenrolando-se como existncia humana e, ao mesmo tempo, participa de uma
vida transumana, a do Cosmos ou dos deuses (p. 137).
Eliade (1999) reconhece que o profano e o sagrado so duas formas de ser no mundo,
constitudas pela humanidade ao longo da histria. Entretanto, para este mesmo autor, na
modernidade ocorreu um processo de dessacralizao do mundo e uma ascenso da
modalidade profana de existncia. Para Geertz (1989), (...) os smbolos sagrados funcionam
para sistematizar o ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade da sua vida, seu estilo e
disposies morais e estticas e sua viso de mundo o quadro que fazem do que so as
coisas na sua simples atualidade, suas ideias mais abrangentes sobre ordem (p. 66-67). Ainda
para este autor, os smbolos sagrados prescrevem uma relao entre um estilo de vida e uma
metafsica especfica, ou seja, uma ao humana a uma ordem csmica.
Por sua vez, William James (1905/1995) divide a vida religiosa em crenas e
caractersticas psicolgicas. Como crenas, as religies enfatizam que o mundo sensvel
parte do mundo espiritual e neste ltimo que reside o seu verdadeiro significado: O
significado da existncia est no mundo espiritual e a unio do mundo interior com o mundo
espiritual produziria efeitos psicolgicos e materiais. J como caractersticas psicolgicas,
destacam-se: o encantamento ou ddiva com a vida, sentimento de paz e segurana e afeio
com as outras pessoas.
92
Hellern, Notaker e Gaarder (2000) concebem que as religies apresentam ideias
racionais sobre o ser humano, o mundo, a divindade e o sentido da vida. Estas ideias so
expressas por meio dos livros sagrados, credos e doutrinas. Tambm apresentam ritos
especficos com a finalidade de proporcionar uma ligao com o sagrado, geralmente em
lugares considerados sagrados.
Um tipo de rito seria a orao, que pode ser expressa por meio de uma comunicao
espontnea ou de forma coletiva, o que apresentaria um padro comum. Entretanto, ela no
envolve apenas o lado cognitivo dos crentes, mas tambm desperta emoes por meio dos
cantos e da dana (Hellern, Notaker e Gaarder, 2000). Corroborando com esta concepo,
Fizzotti (2006) considera a religiosidade como um fenmeno multidimensional constitudo
por trs ncleos centrais: f (sistema de convices e motivaes), experincia religiosa
(envolvimento afetivo) e prtica religiosa (rituais e organizao social).
Como as religies no fazem diferenas entre o plano tico e o religioso (Hellern,
Notaker e Gaarder, 2000), o suicdio tambm pode ser analisado por meio da tica religiosa.
As religies, de forma geral, concebem a vida como sagrada ou uma ddiva e compreendem
geralmente a morte voluntria como um ato destitudo de significado, procuram argumentos
racionais para combat-la. Por exemplo, as religies crists partem do princpio de que a vida
humana sagrada e inviolvel, logo o suicdio concebido como um ato imoral e inaceitvel
ou um pecado, sendo comparvel ao homicdio em sua gravidade. Seus argumentos
geralmente retornam a Santo Agostinho e So Toms de Aquino, ao tratar a morte voluntria
como uma violao ao amor a si mesmo, bem como aos deveres com a justia e a caridade
com o prximo, com a comunidade e com a sociedade.
93
2.4.1. O Suicdio para o Cristianismo
O Catecismo da Igreja Catlica (2004) concebe que o suicdio gravemente
contrrio justia, esperana e caridade. proibido pelo quinto mandamento (p. 603).
Desta forma, expem-se basicamente trs argumentos pelos quais a Igreja desfavorvel ao
suicdio. O primeiro argumento coloca que o ser humano recebe a sua vida, no sendo,
portanto, o seu proprietrio, mas apenas o administrador. Assim, cada pessoa deveria
conservar a vida, e no retir-la, para honrar a Deus e salvar a sua prpria alma. O segundo
argumento afirma que a conservao da vida seria uma inclinao natural e, portanto, o
suicdio seria antinatural. O terceiro argumento expe que o suicdio gravemente contrrio
ao amor a si mesmo, ao amor ao prximo, bem como ao amor a Deus.
Em apenas uma condio a Igreja Catlica aumenta a gravidade do suicdio, quando
ele cometido para servir de modelo para os jovens, e a diminui, quando se trata de distrbios
psquicos. Assim, a postura da Igreja orar pela pessoa do suicida, pois acredita que Deus
possa conceder a ocasio dela se arrepender.
Embora o Cdigo de Direito Cannico (1983) da Igreja Catlica no trate de forma
explcita se ao suicida deveria conceder as exquias, o Cn. 1184, artigo 3, aconselha privar
aqueles outros pecadores manifestos, aos quais no se possam conceder exquias
eclesisticas sem escndalo pblico dos fieis (p.521). Os suicidas poderiam se enquadrar,
numa perspectiva moral, na categoria de pecadores manifestos dando margem a uma
interpretao dbia.
Minois (1998) concebe que a postura crist o equilbrio entre o desejo de morrer e a
suportabilidade de viver, pois, mesmo a vida sendo horrvel, o cristo no deve se desprender
dela. Este conflito, entre a vida e a morte, apresenta-se na Carta de Paulo aos Filipenses,
quando assevera Sinto-me num dilema: o meu desejo partir e ir estar com Cristo, pois isso
94
me muito melhor, mas o permanecer na carne mais necessrio por vossa causa (Fil. 1: 23,
Bblia de Jerusalm).
Geisler (1988), numa perspectiva de uma teologia evanglica, considera que a tica
crist deve se deter no sobre o porqu as pessoas cometem o suicdio, mas se devem ou no
cometer em um dado momento de suas vidas. Assim, este autor classifica o suicdio como o
suicdio para si mesmo e o suicdio em prol dos outros.
O primeiro tipo de suicdio classificado como egosta, e no poderia ser justificado
eticamente, pois feriria dois preceitos seguidos pelos cristos: a proibio do assassinato e o
mandamento amar aos outros como a si mesmo. Assim, o verdadeiro amor prprio nunca
desejar eliminar o prprio eu que ama (pp. 202-203). O segundo tipo denominado de
sacrificial, e poderia ser justificado em alguns casos. Os casos que no seriam justificados
seriam aqueles em que a entrega da vida seria um ato para chamar ateno, revelando alguma
necessidade egosta ou em prol de um objeto no humano.
O suicdio sacrificial pode ser justificado nos casos em que as pessoas amam mais os
outros do que a si mesmas. Geisler (1988) fundamenta essa postura por meio de textos
bblicos do Novo Testamento tais como o momento em que Jesus comenta sobre a sua prpria
vida ningum a tira de mim, mas eu a dou livremente (Joo: 10: 18, Bblia de Jerusalm),
ou quando prescreve Ningum tem mais amor do que aquele que d a vida por seus amigos
(Joo: 15: 13, Bblia de Jerusalm). Assim, a morte voluntria torna-se um ato moralmente
correto, quando o sacrifcio da prpria vida objetiva a salvao de outras vidas. Entretanto,
para Fairbairn (1999), a morte por sacrifcio ou em prol do outro no seria concebida como
suicdio, j que a morte no a inteno final, mas um meio para atingir outro objetivo.
Sproul (1999), seguindo a mesma concepo evanglica, prope a seguinte questo:
uma pessoa que cometeu o suicdio poder entrar no cu?. Desta forma, este telogo
argumenta a possibilidade do suicida ir para o cu, visto que a Bblia no coloca o suicdio
95
como um pecado imperdovel. Entretanto, para defender a sua posio, ele considera que a
maioria dos suicidas sofre de um transtorno psiquitrico, a depresso, assim, estes no se
encontrariam em suas faculdades mentais perfeitas, portanto no so culpveis. Mas, aqueles
que se matam voluntariamente estando consciente de seus atos, representariam uma falta de f
em Deus. Por outro lado, se algum executou o ato suicida e se arrependeu antes de morrer,
este pode contar com a graa e misericrdia divina.
Nos cerimoniais do Exrcito de Salvao (1992), os ritos para o funeral de um suicida
esto classificados como ocasies especiais. Nele, sugere-se que o oficial tenha uma viso
compreensiva para com os enlutados ao conduzir a cerimnia. A orao fnebre endereada
a confortar as pessoas que choram pelo ocorrido, evocando, apenas na encomendao do
corpo, a certeza de sua ressurreio, embora tenham que recorrer, em seguida, para a
sabedoria e misericrdia de Deus, o que no ocorre nas outras categorias de encomendaes
fnebres.
2.4.2. O Suicdio em Outras Denominaes Religiosas
No judasmo, havia uma proibio das oraes fnebres para os suicidas, imprimindo
algumas restries nos ritos. Para os judeus, apesar do sexto mandamento, no matars, no
est prescrito para o suicdio, o mesmo concebido como um pecado grave.
J a doutrina esprita considera que o gnero de morte influi no estado da alma, assim
divide a morte em natural e violenta. O suicdio estaria includo neste ltimo tipo, tendo em
vista que os laos do esprito com o corpo so rompidos bruscamente. O Esprito,
surpreendido, fica como que tonto com a mudana nele efetuada, e no acha explicao para a
sua situao (Kardec 1859/1944).
Destarte, o suicdio para o espiritismo considerado como uma violao lei que
prescreve que apenas Deus pode dispor da vida humana. Os que violam esta lei
96
voluntariamente so considerados como assassinos, uma vez que respondero s
consequencias desta falta. Entretanto, Deus pode abrandar o castigo conforme a causa que
levou o suicida a cometer tal ato. Desse modo, o castigo do suicida diretamente proporcional
as causas que o produziram, mas uma consequencia comum o desapontamento, pois a
reencarnao seria mais atordoante do que a vida pregressa com a finalidade de suportar as
provaes com mais resignao (Kardec, 1857/2006).
De forma geral, o suicdio concebido como um ato de covardia e falta de coragem
para enfrentar a vida, uma vez que a vida deve ser suportada e dever ser recompensada em
outras encarnaes. Mas, o sacrifcio da vida em prol do outro, seguindo a lei da caridade, no
seria concebido como suicdio para o espiritismo, mas como um ato sublime, o que se ope ao
sacrifcio intil (Kardec, 1857/2006).
Nas religies orientais, como por exemplo, o Budismo Tibetano as prticas religiosas
so intensificadas, direcionadas ao suicida, objetivando a libertao da conscincia do morto,
embora a morte voluntria seja um ato condenvel. A tica budista confuncionista e xintosta
admitem o suicdio em casos de doenas incurveis (Stone, 1999). J no islamismo, condena-
se veementemente o suicdio, considerando-o mais grave que o homicdio. Assim, aqueles que
cometem estes atos no so merecedores do paraso. Contrariando as leis islmicas contidas
na Sharia, o suicida fundamentalista acredita ser recompensado com setenta virgens no cu.
Tambm algumas seitas podem levar os seus membros a cometerem suicdio coletivo.
Foi o caso da seita do Reverendo Jim Jones, em 1978 em Jonestown na Guiana Inglesa, que
conduziu mais de novecentos homens, mulheres e crianas morte por meio da ingesto de
gua envenenada com cianeto.
Goldim, Raymundo, Francesconi e Machado (2004) consideram trs aspectos morais
pelos quais o suicdio pode ser passvel de valorao: o modelo bivalente, trivalente e
tetravalente. O primeiro modelo classifica a conduta humana em duas categorias: como o
97
bem, que obrigatrio, e o mal, que proibido. Assim, a conduta suicida pode adquirir duas
facetas: ou ela moralmente proibida, ou moralmente obrigatria. A maioria das religies
condena o suicdio por ser um mal, entretanto, em algumas religies ele pode vir a ser uma
obrigao moral, como ocorreu na Guiana Inglesa.
No modelo trivalente, uma terceira categoria moral adicionada, aquela que afirma
que uma conduta no considerada nem boa nem m. Esta categoria defendida por aqueles
que consideram o suicdio como um ato de liberdade e autonomia do indivduo, sem nenhuma
conotao moral. mais provvel encontrar este argumento em pessoas no religiosas.
No modelo tetravalente, acrescida uma quarta categoria, a suprarrogao. Nela,
enquadra-se qualquer conduta que transcenda o bem como obrigao e o mal como proibio.
Ou seja, uma ao para ser considerada boa pode estar alm do dever de um indivduo. No
que diz respeito ao suicdio, a morte voluntria pode ser um objeto de apreo moral, quando
esta estaria em funo do bem comum, ou da coletividade. Em termos religiosos, a pessoa
pode ser considerada numa categoria de santo. Foi o caso de Maximiliano Kolbe que
voluntariamente morreu no lugar de um pai de famlia no campo de concentrao durante a
Segunda Guerra Mundial (Ricciardi, 1997).
Brandt (1975), em suas consideraes sobre a moralidade do suicdio, assevera que, se
quem comete o suicdio moralmente culpvel ou pecador em qualquer circunstncia,
ento este ato moralmente errado, sendo moralmente repreensvel. As religies, de uma
forma geral, apresentam a perspectiva do suicdio como um ato moral, tentando resolver a
questo se o suicdio correto ou errado. Assim, partem do princpio de que a vida um dom
de Deus e que, portanto, o indivduo deve entregar a vida com dignidade no tempo oportuno
(Fairbairn, 1999).
Constata-se que as principais religies (cristianismo, judasmo e islamismo), bem
como o espiritismo, consideram o suicdio como um pecado contra Deus e, portanto, passvel
98
de punies, embora considerem que o suicida possa contar com a complacncia divina,
sugerindo, assim, uma postura de tolerncia perante o comportamento suicida. Entretanto,
Shneidman (1970) chama a ateno para estudar a relao entre comportamentos
autodestrutivos e crenas cosmolgicas tais como: onipotncia divina, eficcia da prece,
existncia de uma vida eterna e possibilidade de se encontrar com pessoas amadas aps a
morte.
2.4.3. Estudos Empricos
No que tange aos estudos empricos, Durkheim (1897/2000) inicia este campo de
investigao ao comparar o ndice de suicdio em diferentes credos. Embora Durkheim tenha
se preocupado com a taxa de suicdio em diferentes religies, os estudos atuais do mais
nfase no fato de que as pessoas apresentam ou no uma religio ou o papel da religio na
aceitabilidade do suicdio.
Assim, Moreira de Almeida e Lotufo Neto (2004) consideram que os estudos sobre
suicdio tentam averiguar mais o envolvimento religioso dos indivduos do que a prpria
denominao religiosa, assim, um nmero de estudos empricos tenta comparar religiosidade
e suicdio. Loewnthal, MacLleod, Cook, Lee e Goldblatt (2003) investigam diferenas acerca
do suicdio entre participantes de duas religies no Reino Unido. A amostra composta por
161 participantes, dos quais setenta so judeus e noventa e um protestantes. Os resultados
apontam que apenas dois protestantes e dois judeus respondem que tinham tentado o suicdio.
Estes autores encontraram diferenas significativas sobre o direito de cometer suicdio
em funo da orientao religiosa e o sexo. No que diz respeito aos argumentos: quando uma
pessoa faliu e desonrou a sua famlia, os protestantes homens aceitaram mais que as
mulheres (p < 0,05). J os judeus no apresentam diferenas significativas em funo do sexo.
Outra diferena observada neste estudo foi que os judeus estavam mais ligados moral
99
religiosa como razes para viver e tinham maior medo do suicdio do que os protestantes. O
estudo ainda aponta correlaes entre depresso e ideao suicida (r = 0,25; p < 0,001),
ansiedade e ideao suicida (r = 0,21; p < 0,01). Uma escala de atividade religiosa apresenta
correlaes com a crena no direito de matar-se em certas circunstncias (r = - 0,52; p <
0,001) e com a escala de razes para viver (r = 0,29; p < 0,001). Os autores concluem que as
crenas religiosas acerca do suicdio podem ter um impacto sobre o comportamento suicida.
Lester (1997a), tentando verificar a teoria de Thomas Masaryk (1881/1994) de que o
suicdio na sociedade industrial estaria relacionado ao decrscimo da religiosidade, constata
que, nos Estados Unidos, o grau de suicdio no est associado com catlicos e
fundamentalistas, mas encontra uma correlao negativa entre o grau de suicdio e a presena
de igrejas (r = - 0,49; p < 0,001). Em um estudo sobre religio e suicdio na Irlanda, Kelleher,
Chambers e Corcoran (1999) constatam que a frequncia em assistir a missa entre os catlicos
irlandeses, no perodo de 1974 a 1996, decresce de 95% para 67%. Ao mesmo tempo, os
ndices de suicdio tm aumentado de seis para doze a cada 100.000 habitantes. Entretanto,
quando a populao foi dividida entre urbana e rural, os autores observaram um maior
declnio da frequncia missa na populao urbana, por outro lado, observaram um maior
ndice de suicdio na populao rural. Os autores argumentam que, na populao urbana,
encontram-se maiores oportunidades de emprego e um estilo de vida mais significativo.
Tambm criticam a postura de Tomas Masaryk em superenfatizar o papel do declnio da
religiosidade no suicdio.
Stack (1983) critica os trabalhos que consideram apenas a afiliao religiosa como
uma medida de regulao e integrao religiosa e considera mais importante o compromisso
religioso medido pelas crenas e prticas. Desta forma, segundo este mesmo autor, a religio
pode ajudar a prevenir o suicdio, pois ela proporcionaria uma alta autoestima; crenas e
oraes como resposta s adversidades e uma glorificao da pobreza. Alm do mais, livros
100
religiosos, como a Bblia, podem oferecer modelos de pessoas que passaram por grande
sofrimento, ensinando que este sofrimento tem um propsito. Stack (1983) ainda considera
que a crena no Demnio pode prevenir o suicdio, pois engaja o self numa guerra semelhante
a uma guerra internacional, quando os indivduos esto subordinados no grupo para alm dos
seus prprios interesses.
Stack (1983) estuda os dados de 25 pases, medindo a religiosidade por meio do
nmero de livros religiosos produzidos em diferentes naes. Os resultados de uma regresso
linear indicam que, apenas para as mulheres, a produo de livros religiosos est associada
aos ndices de suicdio, explicando 30% da varincia total. O autor discute este resultado
apontando que as mulheres so geralmente mais religiosas do que os homens e que, portanto,
para estes ltimos um baixo nvel de religiosidade tem uma menor potencialidade para o
suicdio, sugerindo que, quando as mulheres esto menos envolvidas com a religiosidade,
menor seria a influncia da religio sobre seus comportamentos.
Entretanto, Hilton, Fellingham e Lyon (2002) investigam se o engajamento religioso
um fator de proteo do suicdio entre jovens do sexo masculino de quinze a trinta e quatro
anos. Para tanto, utilizam os dados disponveis entre os anos de 1991 e 1995, no que diz
respeito aos participantes da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias de Utah. O
engajamento religioso medido por meio da adeso doutrina da igreja e as prticas
religiosas. O estudo aponta pouca diferena no nmero de suicdio entre os membros mais
ativos e menos ativos no grupo de 15 a 19 anos, 46 e 55 respectivamente. Mas, com o avano
da idade as diferenas vo aumentando. Os autores concluem que, com exceo dos
adolescentes com faixa etria entre 15 a 19 anos, os nveis mais altos de religiosidade
parecem estar inversamente associados com o suicdio.
J o estudo de Dervic, Oquendo, Grunebaum, Ellis, Burke e Mann (2004) investiga a
relao entre afiliao religiosa e ideao suicida em 371 pacientes depressivos. Os autores
101
constatam que aqueles que no possuem nenhuma afiliao religiosa tm mais tentativa de
suicdio e mais ideao suicida em comparao ao grupo que afirmou ter uma afiliao
religiosa. O estudo tambm indica que os pacientes que no tm afiliao religiosa,
apresentam menores ndices do Inventrio Razes para viver em comparao com aqueles que
possuem alguma religio (t = 3,1; gl = 260; p < 0,002). Tambm os pacientes no religiosos
apresentam menores objees morais em relao ao suicdio (t = 4,7; gl =97,6; p < 0,001). Os
autores encontram a objeo moral como uma funo mediadora entre a afiliao religiosa e
a tentativa de suicdio, concluindo que em pacientes depressivos, a religio pode exercer uma
funo de neutralizar a ideao suicida.
Anglin, Gabriel e Kaslow (2005) observam uma associao negativa entre
aceitabilidade do suicdio e bem-estar religioso em afro-americanos (r = -0,47, p < 0,0001).
Os resultados dessa pesquisa sugerem que a sensao de um propsito pessoal e espiritual
reduz significativamente a tentativa de suicdio. Kevin E. Early (1992), em seu livro Religion
and Suicide in the African-American, sugere que a religio fornece um significado social bem
como um clima normativo, que define o suicdio como inaceitvel e inconcebvel para a
comunidade negra afro-americana. Para este autor, o significado social do suicdio inclui as
normas, valores, atitudes e crenas relacionadas ao suicdio e a reao da comunidade
religiosa frente ao suicdio e tentativa de suicdio (Early, 1992, p. 2).
Constata-se que as religies fundamentam, na sua maioria das vezes, argumentos para
proibir e coibir o ato suicida, como sugerem as pesquisas aqui revisadas. A religio e a
religiosidade podem se constituir como fator de proteo ao suicdio bem como proporcionam
atitudes negativas perante o ato suicida. Entretanto, autores como Tubergen, Grotenhuis e
Ultel (2005) concebem que os estudos, que relacionam religio e suicdio, devem se ater para
o fato de que as normas dos grupos religiosos so consideradas em um contexto social e
institucional mais amplo. Assim, estes autores aventam que os estudos neodurkheimianos
102
devem levar em conta se o grupo religioso fornece suporte religioso positivo; para quem
fornecido este suporte; se apenas para o prprio grupo ou para todos os membros da
comunidade e; por fim, a fora do suporte social que o grupo religioso fornece.
2.5. Suicdio e Mdia
O termo comunicao de massa ou mass media geralmente utilizado para designar
uma difuso ampla de formas simblicas, que abrange um grande nmero de pessoas
(Outhwaite & Bottomore, 1996), Esta difuso pode ocorrer por meio de jornais, rdio, CDs,
dentre outros meios. Segundo Giddens (2004), a mdia pode influenciar atitudes e
comportamentos dos indivduos. Partindo desta premissa, torna-se relevante investigar as
relaes entre a mdia e o suicdio.
Os estudos sobre o suicdio tm-se detido sobre o efeito da mdia, filmes,
ducumentrios e msicas, e suas relaes com o grau e o mtodo do suicdio. Tal concepo
parte do pressuposto de que o comportamento suicida pode ser aprendido num processo de
modelagem e imitao (Shoval, Zalsman, Polakevitch, Shtein, Sommerfeld, Berger & Apter
2005). Crane, Hawton, Simkin e Couter (2005), aps uma reviso da literatura, relatam que o
suicdio pode aumentar aps a divulgao em noticirios, principalmente poderia influenciar
pelo mtodo utilizado. Esta evidncia se torna mais clara quando diz respeito a mtodos no
usuais para realizar o suicdio. Os mesmos autores apontam para a influncia de filmes, que
descrevem estrias de suicdio sobre as taxas de morte voluntria, o que poderia ser
denominado de suicdio por contgio (Gould, Jamieson & Romer, 2003).
Um exemplo deste tipo de suicdio foi o que ocorreu em Detroit nos Estados Unidos.
Quando a imprensa entrou em greve num perodo de seis semanas e, por conseguinte, no
pde divulgar as notcias de suicdio e tentativas de suicdio, constatou-se uma diminuio
nos ndices de suicdio (Frankl, 1990b). Em uma regio da Sua, a mdia deixou de notificar
os suicdios pelo prazo de um ano, logo foi observado a reduo de um dcimo na taxa de
103
suicdio (Kraft, 1981, citado por Frankl, 1990b). Martin (1998), considerando a influncia da
mdia sobre o suicdio, observa que frequentemente ocorre um aumento dos ndices de
suicdio, quando so divulgados como manchetes sobre o suicdio de alguma celebridade com
seus respectivos mtodos.
Em 1994, foi produzido um relatrio pelo Center for Disease Control and Prevencion
(1994), tratando das principais orientaes para os profissionais da mdia com relao
divulgao de notcias sobre casos de suicdio. O relatrio considera que as coberturas
jornalsticas sobre suicdio aumentam as taxas de suicdio, ou seja, que pode ocorrer o
suicdio por contgio, e que este efeito seria mais significativo em adolescentes. Tambm
informa que no a cobertura do suicdio por si s que provocaria o contgio, mas sim a
forma de divulgao.
Assim, alguns aspectos da cobertura que promoveriam o contgio seriam: (1)
apresentar explicaes simplistas do suicdio. Tendo em vista que o suicdio um fenmeno
multifatorial, os meios de comunicao no devem explicar que a causa da precipitao do
evento final no era a nica causa de um dado suicdio; (2) efetuar coberturas repetitivas
incentiva a preocupao com o suicdio; (3) realizar coberturas sensacionalistas representa
uma tendncia para facilitar o contgio; (4) descrever, de forma detalhada, os meios pelos
quais as pessoas cometem suicdio, ou seja, a divulgao dos detalhes do mecanismo e dos
procedimentos usados; (5) apresentar o suicdio como um meio para atingir determinados
fins; (6) glorificar o suicdio ou pessoas que cometeram o suicdio; (7) focalizar os aspectos
positivos das pessoas que cometeram suicdio.
Embora as emissoras de televiso sigam geralmente estas recomendaes, Dantas
(2005) considera que h um grande destaque dos atentados suicidas islmicos, aventando que
as coberturas jornalistas so motivadoras das aes terroristas. Gould, Jamieson e Romer
(2003) observam que, desde 1990, vrios artigos apontam a relao do efeito da mdia sobre o
104
suicdio em vrios pases, tais como Estados Unidos, ustria, Alemanha, Hungria, e Japo.
Crane, Hawton, Simkin e Coulter (2005), em uma reviso da literatura, encontram
aproximadamente duzentos artigos relacionando a influncia da descrio da mdia do
comportamento suicida sobre o grau de tentativas e suicdios completos, bem como os
mtodos utilizados nesses atos. Os mesmos autores encontram trinta estudos associando
reportagens e aumento do suicdio, principalmente quando o mtodo era incomum. Tambm
encontram sete estudos relacionando o impacto de filmes sobre o comportamento suicida.
O estudo de Etzersdorfer e Sonneck (1998) um exemplo de investigao que
relaciona a mdia e o suicdio. Os autores assumem as seguintes concepes: uma pessoa com
uma crise suicida est ambivalente, inclinada para a sugesto em ambas as direes; a
descrio do suicdio por parte da mdia pode dar um suporte para a ideao suicida, servindo
como um gatilho para a deciso de comet-los; assim, a pessoa que passa por uma situao
insuportvel poderia encontrar uma soluo a partir da mdia. O estudo analisa o nmero de
suicdio e tentativas de suicdios no metr de Viena, no perodo de 1980 a 1996. Observa-se
que, aps uma campanha com a finalidade de mudana nas reportagens por parte da mdia, o
suicdio e suas tentativas decaem 82,2%.
Outro tipo de estudo, verifica apenas o comportamento da mdia perante o suicdio.
So as observaes de Pirkis, Burgess, Blood e Francis (2007), que pesquisam quais suicdios
so considerados dignos de manchete na Austrlia. Para tanto, monitoram durante um ano os
noticirios e o nmero de suicdio entre maro de 2000 a fevereiro de 2001. Os autores
constatam que de 2341 apenas 1% foi noticiado pela mdia. Os pesquisadores tambm
analisam as qualidades dos noticirios e argumentam que no h um critrio claro de incluso
para que este ou aquele suicdio seja noticiado.
Stack (2005), baseado na Teoria da Aprendizagem Social, considera que as pessoas
tenderiam a se identificar mais com o suicdio real do que com aqueles apresentados em
105
estrias fictcias em filmes ou cinema. Assim, segundo este mesmo autor, seria necessrio
considerar a existncia de um grupo de indivduos vulnerveis ao suicdio. Nesta perspectiva,
ele identifica quatro possveis explicaes para a influncia da mdia sobre suicdio:
a) A mdia poderia influenciar os indivduos vulnerveis;
b) A influncia da mdia seria resultante de uma sobreposio da definio positiva do
suicdio. Esta definio focaliza os aspectos positivos da vtima, bem como os
motivos para o suicdio, como por exemplo: doena terminal e desemprego. J a
definio negativa, enfatiza a desfigurao fsica e a dor da vtima, considerando o
suicdio como um erro;
c) O grau de identificao entre o modelo e o observador. O modelo de suicidas
importantes ou celebridades teria mais impacto do que o suicdio de pessoas comuns;
d) O tipo de audincia. Uma audincia mais receptiva s representaes do suicdio,
oferecido pela mdia, seria mais influenciada, ou seja, influenciaria aquela que mais
depressiva e impulsiva.
Mercy, Kresnow, OCarroll, Lee, Powell, Potter, Swann, Frankowski e Bayer (2001),
criticam os estudos ecolgicos sobre o suicdio por contgio, pois eles no podem garantir que
as vtimas foram ou no expostas a modelos de histrias reais ou fictcias. Assim, na tentativa
de verificar se o comportamento suicida pode ser imitado, investigam 155 sujeitos entre 13 e
34 anos que tentam suicdio e 513 que servem como grupo controle. Os principais resultados
desta pesquisa sugerem que a exposio do comportamento suicida de um pai/me aumenta o
risco de uma tentativa de suicdio letal e que a exposio do suicdio de amigos ou
conhecidos, bem como a exposio da mdia associada com um baixo risco de tentativa de
suicdio letal.
Outra via de propagao em massa do suicdio por meio da msica. A msica pode
ser concebida como uma forma de comunicao humana, que provoca experincias
106
emocionais e pode at controlar o comportamento (Strandberg & Wallin, 2006). Dessa forma,
ser que a msica poderia provocar ideias suicidas?
A associao entre suicdio e estilo musical pode ser melhor compreendida, quando se
analisam as letras de alguns estilos musicais. Por exemplo, o grupo Metallica compe msicas
com contedos autodestrutivos como Fade Black, que diz: Eu perdi a razo de viver,
simplesmente no tenho mais nada a dar, no existe nada mais para mim, preciso do fim para
me libertar. J o grupo Iron Maiden na msica Another Life, enfatiza: Mas estou cansado
de viver/ Posso terminar tudo hoje A msica Destroyer, do grupo Kiss, dedicada ao
suicdio. Mareilyn Manson, no lbum Mechanical Animal, apresenta uma msica chamada I
want to Disappear, que diz: Sou apenas um garoto brincando de rei suicida. Ozzy
Osbourne em uma msica chamada Suicide Solucion, em um dado momento canta: Por que
no tentar? Pegue uma arma e atire! Atire!.
No apenas as letras de algumas msicas americanas expressam a morte voluntria, mas
tambm modelos so apresentados a partir da morte voluntria de artistas, como no caso do
msico do grupo Nirvana Kurt Cobain, que em 1994, aps ingerir grande quantidade de
cocana, deu um tiro em sua prpria boca (Toledo, 1999). Com a divulgao na mdia, alguns
adolescentes imitaram o suicdio do astro de Rock, entretanto, em alguns pases, como a
Austrlia, no se verificou nenhum aumento do ndice de suicdio nos primeiros trinta dias,
aps a morte desta celebridade entre os jovens de 15 a 24 anos (Martin & Koo, 1997).
Autores como Martin (1998), afirmam que os estudos apontam evidncias para a
associao tipo de msica e comportamento suicida. Revisando os estudos sobre esta
associao, Martin identifica a preferncia por estilos como Rock/Heavy metal e msica
country por se relacionarem, empiricamente, com o suicdio. O estudo de Scheel e Westefield
(1999), envolvendo 121 adolescentes americanos, indica que os fs de heavy metal
apresentam baixa pontuao em um inventrio de razes para viver.
107
Nesta mesma direo, o estudo de Lacourse, Claes e Villeneuve (2001), numa amostra
de 275 adolescentes canadenses objetiva verificar a associao entre heavy metal e o risco de
suicdio. Os resultados indicam que os adolescentes que preferem heavy metal possuem mais
dificuldades de relacionamento com a famlia, possuem mais sintomas de alienao e anomia,
e consomem e abusam mais das drogas. Entretanto, a vulnerabilidade para o suicdio se
associa mais nas mulheres, quando comparadas com os homens.
Wass, Miller e Redditt (1991) consideram que difcil estabelecer uma relao de
causa e efeito entre exposio a rock lyrics e comportamento autodestrutivo, e sugerem a
combinao com outros fatores, tais como desestruturao familiar, abuso de substncias,
problemas escolares e comportamentos antissociais, para explicar a autoagresso. Mauk,
Taylor, White e Allen (1994) seguem o mesmo raciocnio para justificar o efeito da msica
country no comportamento suicida. Os autores criticam a pesquisa de Stack e Gundlach
(1994), quando apresentam associaes entre estas duas variveis, chegando a concluir que a
msica country no a causa da ideao suicida ou do comportamento suicida, mas um
reflexo da sociedade, da cultura e dos tempos atuais. J para Kirsh (2006), a preferncia por
temas musicais de morte e suicdio pode indicar a presena de ideao suicida.
Em concluso, observam-se, de forma geral, que alguns gneros musicais podem ser
fontes de ideias e modelos suicidgenos para a juventude, algumas apresentando personagens
e outras incentivando o comportamento autodestrutivo, sobretudo em algumas msicas
Americanas. Considera-se que esta produo cultural pode ser concebida como um sintoma
ou reflexo da prpria sociedade, tornando-se pertinente investigar o bem-estar existencial na
sociedade atual.
108
3. Bem-estar Existencial
109
Segundo Heimsoeth (1982), no sculo XX, o ser humano se torna um problema para
ele prprio, configurando para a filosofia o problema do sentido da existncia humana, bem
como da sua finalidade. Os valores e a finalidade da vida, posta pelas antigas tradies e pelas
concepes metafsicas esto sujeitas crtica e dvida. No sculo passado, o indivduo
tomado por um mal como se ele prprio fosse um estrangeiro, tendo que reinterpretar o
sentido e os fins de sua vida sem a ajuda das antigas tradies (Heimsoth, 1982).
Eucken (1908/1973) considera que a procura do sentido da vida emerge naquelas
pocas em que as tradies no do mais uma resposta satisfatria ao contedo da vida do
indivduo em virtude do progresso da prpria vida. Para este autor, na maneira antiga e
moderna de pensar que se encontram as diferenas entre a interpretao do sentido e do valor
da vida. Nesta perspectiva, o presente captulo aborda o que se denomina bem estar
existencial (Paloutzian & Ellison, 1982), que est relacionado com o grau de satisfao com o
sentido e o propsito da vida. Primordialmente, analisa-se, aqui, a teoria de Viktor Emil
Frankl, por considerar que este autor o mais importante no sculo XX, na abordagem de tal
perspectiva, sobretudo por ter publicado trinta e dois livros sobre a temtica em foco e
recebido vinte e nove ttulos de Doutor Honoris Causa por diversas Universidades do mundo.
3.1. O Sentido da Vida na Psicologia
Assim como na Filosofia, a Psicologia tambm se preocupa com a questo do sentido
da vida. Especificamente no sculo XX, Viktor Frankl (1992a) concebe em sua anlise
existencial, contrapondo-se as vises de Freud e Adler, que o ser humano possui mais do que
uma vontade de prazer e uma vontade de poder, constituindo-se por uma vontade de sentido
como o centro gravitacional da existncia. Frankl prope uma psicologia das alturas, em
contraposio a psicologia profunda de Freud, pois considera o ser humano no naqueles
110
aspectos do que ele realmente , mas o que ele deveria ser, pois os homens humanos so, e
provavelmente sero, uma minoria (Frankl, 1989, p. 24).
Sua teoria denomina-se Logoterapia e Anlise Existencial, objetiva investigar a busca
e a realizao do ser humano pelo sentido da vida e oferecer uma explicao da existncia
(Frankl, 1990b). Para este autor, a palavra Logos refere-se a significado e sentido, bem como
a esprito no sentido filosfico. J a palavra existncia possui trs significados: ao modo de
ser especfico, o sentido da existncia e a vontade de encontrar um sentido concreto na vida
(Frankl, 1994).
Kretschmer (1990), afirma que quanto mais se objetiva entender o homem, tanto
maior a tendncia de excluir a perspectiva de sentido como pertinente a ele e de reneg-lo
opinio particular (p. 63). Viktor Frankl, sensvel a este perigo da modernidade, prope em
sua obra reumanizar a medicina e a psiquiatria, na medida em que busca restabelecer, em sua
teoria, uma imagem de homem mais condizente com a especificidade humana.
Frankl (1990b) parte da seguinte analogia: uma cidade composta por uma infra-
estrutura que contm tubulaes de gua, gs e cabos eltricos que alimentam a vida cultural
como as universidades, igrejas, templos e museus. Da mesma maneira que a vida cultural de
uma cidade no pode ser reduzida sua infraestrutura, a aspirao por valores no pode ser
reduzida ao carter instintivo psquico. Assim, a verdadeira natureza do homem sua
cultura; enquanto cada animal possui seu meio ambiente adequado, o homem tem acesso a um
mundo do sentido. Em resumo, o homem penetra na dimenso espiritual (Frankl, 1991,
p.127).
3.1.1. A Ontologia Dimensional
Frankl (1990b) considera que (...) no s o psquico, mas tambm o espiritual tem sua
dinmica; apesar disso, a dinmica do espiritual no se fundamenta partindo do instintivo,
111
mas partindo da aspirao aos valores (p.113). Assim, para fugir do reducionismo Frankl vai
recorrer ao conceito grego de nous, e integrar o ser humano numa unidade bio-psico-notica.
O ser humano no poderia mais ser concebido apenas como um ser autmato, reduzido a
processos psicolgicos, sociolgicos ou somticos.
Para tanto, Frankl introduz mais uma dimenso, onde se localizam os fenmenos
especificamente humanos. Na concepo da Logoterapia, o indivduo possui um corpo
(soma), uma psiqu, entretanto a sua essncia * se encontra numa dimenso mais alm: a
dimenso Notica/espiritual, esta ltima dimenso compreendida mais como uma dimenso
antropolgica do que religiosa. Desta forma, Frankl constitui uma maneira de abordar o ser
humano e compreend-lo de uma forma integral. Segundo Garca Pintos (2007), Frankl faz a
diferena entre os termos: Geistlich, sagrado, Geist, mente/esprito, Seele, alma, e Geisting,
espiritual; considerando que nos trs ltimos conceitos, no existe uma conotao religiosa,
sendo estes significados adotados pela logoterapia. Assim, conclui Frankl (1990b) o homo
humanus est em sua ptria nesta tri-unidade, ali sua humanitas est em sua terra natal (p.
75).
Segundo Chau (2002), a palavra nous deriva do verbo noo que significa colocar no
esprito, refletir, compreender, meditar; ter bom senso ou razo; ter um sentido ou uma
significao (Chau, 2002, p. 507). Frankl atribui dimenso Notica a especificidade do ser
humano, pois esta no compartilhada com os outros entes, sendo considerada a dimenso
dos fenmenos especificamente humanos (Frankl & Lapide 2005).
Lukas (1992a) concebe que o que espiritual pura dynamis, movimento, embora
no movimento no espao e sim movimento no ser (p. 273), assim como existncia
pressupe movimento, pois se deriva da palavra ex-sistere, ou seja, emergir. Max Scheler
(1928/2003), em seu livro A posio do homem no cosmos a palavra esprito est relacionada
*
Essncia uma palavra derivada do latim esse que significa ser.
112
aos atos volitivos e emocionais, como por exemplo: a bondade, o amor, o remorso, a
venerao, a ferida espiritual, a bem-aventurana e o desespero, a deciso livre (p. 35).
Lukas (1989) compreende a dimenso somtica como toda unio de processos
corporais, entre eles processos celulares e qumicos. A dimenso psquica vai, desde os
impulsos, sensaes e desejos at os processos intelectuais e padres comportamentais e
sociais. Por fim, a dimenso espiritual ou Notica localiza as posturas do ser humano perante
o seu psicofsico, como por exemplo: as decises da vontade, intencionalidade, interesses
prticos e artsticos, pensamento criativo, religiosidade, senso tico (conscincia moral) e
compreenso do valor (Lukas, 1989, p. 28-29).
Desta forma, a diferena entre os homens e os animais no seria apenas gradual, pois
emoes como medo, raiva e prazer so compartilhadas entre ambos, como tambm alguns
processos bsicos, como percepes, recordaes e aprendizagem. O que os diferencia seria
uma dimenso qualitativamente nova, aquela pela qual a pessoa humana capaz de valorar,
posicionar-se e decidir (Lukas, 1992a).
Apesar das suas diversas dimenses, a pessoa humana no pode ser fragmentada,
posto que alm de ser in-dividuum, ou seja, no pode ser dividido, tambm in-summabile,
alm de unidade o ser humano uma totalidade. Assim, o ser humano uma unidade na
multiplicidade, unitas multiplex. Nesta perspectiva, o organismo teria um valor utilitrio, seria
um meio para um fim, pois possui uma funo instrumental e de expressividade (Frankl,
1988).
A dimenso Notica seria o ncleo integrador do ser humano. Frankl inaugura duas
leis que dizem respeito ontologia dimensional. A primeira prescreve que se um objeto for
projetado em suas dimenses inferiores, resultam em figuras contraditrias entre si. Assim,
um cilindro (Figura 5 - A), um objeto tridimensional, quando projetado em um plano
unidimensional, formaria um quadrado e um crculo. A segunda contradio que o cilindro
113
uma figura aberta, enquanto que o crculo e o quadrado so fechados (Frankl, 1992a; 1986;
1988). Resultando, desta forma, a crtica de Frankl aos paradigmas que concebem o ser
humano como um sistema fechado em seus reflexos fisiolgicos ou em suas reaes
psicolgicas e deixam de considerar que o ser humano tambm um ser aberto para o
mundo (Scheler, 1928/2003).
A B
Figura 5. Leis da ontologia dimensional segundo a teoria de Frankl

(adaptado de Frankl, 1992a, p. 49-50)
Nesse sentido, deriva-se desta primeira lei que o ser humano muito mais que um
animal posto que este no se eleva at a dimenso humana. O animal agressivo, enquanto
que a pessoa humana odeia ou ama, como animal o ser humano tambm possui uma energia
sexual, mas tambm capaz de uma entrega desinteressada (Frankl & Lapide, 2005).
Mediante a primeira lei, um conceito unificado do ser humano no pode ser obtido
apenas nas dimenses psquica e fisiolgica como ele foi projetado, resultando no problema
mente-corpo. Quando um fenmeno interpretado em suas dimenses inferiores,
aparentemente surgem inconsistncias e contradies. Assim, a unidade do ser humano se
manifesta na dimenso dos fenmenos especificamente humanos (Frankl, 1986), pois, esta
ltima dimenso sendo superior, no no sentido hierrquico, abarcaria as dimenses inferiores
(Frankl, 2000).
114
A segunda lei reza que, quando vrios objetos, cilindro, cone e esfera, so projetados
num plano unidimensional, produzem figuras ambguas e contraditrias, pois estes objetos
tridimensionais no podem ser reduzidos a um crculo (Figura 5 B). Frankl, nesta lei, alerta
para o perigo do reducionismo. Embora o cientista trabalhe com as projees, pois no pode
captar a realidade em sua multidimensionalidade, no deve considerar a realidade como sendo
unidimensional (Frankl, 2000), posto que ante as rvores dos resultados da investigao, o
investigador perde de vista o bosque da verdade (Frankl, 1988, p. 133).
Assim, Frankl cita o exemplo de Dostoievsky, Bernadette de Soubirous e Joana dArc,
que, se reduzidos a uma nica dimenso a saber, como a psquica, seriam nada mais que um
epiltico, uma histrica e uma esquizofrnica, entretanto estas personalidades histricas foram
muito mais do que as suas patologias. O leitmotv da obra de Frankl superar o psicologismo o
que vem junto com o patologismo, o que reduz a esfera do humano ao nvel subumano, por
meio da luta contra as tendncias despersonalizantes e desumanizantes (Frankl, 2006).
De forma geral, a teoria de Frankl (2000) est ancorada em trs concepes bsicas, a
liberdade da vontade 2, que constitui uma viso antropolgica, a vontade de sentido, a qual se
refere motivao primria da pessoa humana e passvel de uma constatao emprica, e o
sentido da vida, que se constitui como viso de mundo da logoterapia (Lukas, 1989).
3.1.2. A Liberdade da Vontade
Frankl (1989) observa que as teorias da motivao tratam o ser humano como um ser
que reage a estmulos ou obedecem s pulses, e esquecem de consider-lo como um ser que
responde. Desta forma, concebe-se o ser humano, enquanto ser consciente e responsvel,
formando, assim, uma unidade ontolgica. Esta unidade tambm expressa por meio da
2
Rudolf Allers (1958), que imprimiu uma grande influencia na perspectiva de Frankl, atribui quatro significados
a palavra vontade: (1) vontade como uma funo psquica que d origem a uma ao; (2)como a inteno de
realizar algo no futuro; (4)como sinnimo de desejar ou querer e, por fim, (4)como referncia a deciso ou
inteno do sujeito.
115
palavra conscincia, que em diversas lnguas, tm o significado tambm de responsabilidade
(Frankl, 1992a). No alemo existem duas palavras para designar conscincia: bewusstsein,
que significa conscincia psicolgica, e gevissen, que se refere quela conscincia que
estabelece julgamento valorativo (Frankl, 1992b).
Para chegar a esta concluso, Frankl (1990a) toma como referncia o aspecto
histrico-cientfico da psicoterapia, ele observa que o surgimento da neurose, como
compreendia a primeira formulao da psicanlise, era a passagem de certos contedos da
conscincia para o inconsciente por meio do recalque. Desta forma, o processo teraputico
consistiria em trazer para o consciente os contedos inconscientes. Por outro lado, para a
Psicologia Individual de Adler, o sintoma neurtico era concebido como uma tentativa do
indivduo para se desvencilhar da responsabilidade (Frankl, 1990a, p.17).
Entretanto, essas duas teorias, a psicanlise e a psicologia individual, por se
preocuparem apenas com uma das dimenses do ser, apresentam uma viso parcial do
indivduo: uma, a conscincia e, outra, a responsabilidade (Frankl, 1990a). A partir destes
dois pontos de vista - conscincia e responsabilidade - aparentemente dissociados entre si,
Frankl chega a formular a seguinte sentena sobre a imagem da pessoa no neurtica: ser eu
significa ser consciente e ser responsvel (Frankl, 1990a, p. 17). A unio destes dois
conceitos, descobertos inicialmente pela psicanlise e pela psicologia individual, constitui a
totalidade do ser humano no sentido ontolgico, s desta forma a pessoa estaria impelida a
tomar posies ideolgicas avaliadoras a partir de sua escala de valores (Frankl 1990a).
Mas o fato de ser consciente e responsvel pela sua prpria existncia implica a
resoluo de duas questes: (1) pelo que o ser humano se sente responsvel e (2) perante
quem ele se sente responsvel (Frankl 1990a, p. 23). Em ltima instncia, a prpria pessoa
que decide (...) se deve interpretar a tarefa de sua vida como sendo responsvel perante a
sociedade ou perante a sua prpria conscincia. H pessoas, no entanto, que no interpretam
116
suas vidas simplesmente como uma tarefa a elas designada, mas tambm em funo do
contramestre que lhes atribui a tarefa (Frankl, 1994, p. 99).
Partindo destas questes e considerando que a cosmoviso e os valores dos indivduos
eram decisivos para a sade psquica, este terico introduz a ideia do sentido da vida no
campo cientfico da psicoterapia, concluindo que a conscincia da responsabilidade, perante
algo ou algum, constituria a essncia da existncia humana. A responsabilidade um
fenmeno irredutvel, no podendo ser considerada como um epifenmeno (Frankl, 1990a).
Segundo suas consideraes, o ser humano concebido como um ser que decide, ou seja, no
impelido nem pelo id e nem pelo superego, pois quem se decide eticamente no o faz para
apaziguar seu superego que lhe aguilhoa a conscincia (Frankl, 1990a, p. 113).
Este autor se posiciona contra todo tipo de reducionismo - seja ele biolgico,
sociolgico ou psicolgico - que tolhe a responsabilidade e a liberdade humanas. Em ltima
instncia, se h possibilidade de escolha, h liberdade e, por conseguinte, responsabilidade
pela escolha realizada. Nesta perspectiva, a responsabilidade do ser humano no pode ser
desconfigurada pela coero social, isto , no se pode considerar o indivduo como uma
vtima da estrutura social, pois, ao faz-lo, questionar-se- sua forma autnoma de agir.
Assim, Frankl (1990b) no concebe que o ambiente determine o comportamento da pessoa
humana de modo uniforme e inevitvel (p. 144).
A anlise existencial de Frankl concebe a vida como uma tarefa ou um dever, no qual
cada ser humano confrontado com um valor especfico no mundo, onde ele se torna nico e
insubstituvel. Desta maneira, esta viso distancia-se daquelas que concebem o ser humano
como um autmato, e se aproxima da concepo da pessoa como um ser que responde, ou
seja, aquele ser que responde as questes que a vida lhe coloca, e que, ao responder, torna-se
responsvel (Frankl, 1989).
117
O fato de conceber o indivduo como um ser consciente e responsvel implica
reconhecer o axioma da liberdade da vontade humana, o qual postula que resta a pessoa
humana algum resqucio de liberdade para escolher e responder s questes de sua prpria
existncia. A liberdade o campo das possibilidades da condio humana e a anttese da
rea do destino.
Tendo em vista este axioma, considera-se que o ser humano no uma coisa entre
outras; coisas se determinam mutuamente, mas o ser humano, em ltima anlise, determina-se
a si mesmo (Frankl, 1994, p. 114). Apesar dos condicionamentos determinsticos da
condio humana, os instintos, a hereditariedade e o meio ambiente, constituem-se os meios
pelo qual o indivduo se afirma, mas ele no perderia sua liberdade de se posicionar, ou seja,
de se submeter ou transcender s determinaes (Frankl, 1990a).
A respeito disso, comenta este autor: O homem no est livre de condies e, em
geral, no est livre de algo, mas livre para algo, quer dizer, livre para uma tomada de posio
perante todas as condies (Frankl, 1992a, p. 48). Neste caso, concebe-se que h uma
autonomia no indivduo, embora ele esteja vinculado aos condicionamentos biolgicos,
psicolgicos e sociolgicos. Esta perspectiva coincide com a de Tillich (1952/2001), quando
afirma que o homem essencialmente liberdade finita; liberdade, no no sentido de
indeterminao, porm no sentido de ser capaz de se determinar por meio de decises no
ncleo de seu ser (p.40).
A liberdade, neste caso, seria compreendida como uma possibilidade de escolha na
concretude das situaes. O indivduo, a cada instante de sua vida, depara-se com as mltiplas
possibilidades de escolha, dentre as quais apenas uma poder ser realizada (Frankl, 1992a).
Nestes termos, considerando os aspectos da conscincia, responsabilidade e liberdade, o eu
construdo de acordo com as decises realizadas, configurando, desta forma, o seu ser-no-
118
mundo. Assim, ele afirma: eu ajo no apenas em consonncia com o que sou, como tambm
me transformo em consonncia com o que ajo (Frankl, 1990a, p. 99).
Frankl reconhece que o ser humano no livre de condies, mas livre para se
posicionar apesar das condies. Afinal, a pessoa tambm influenciada por foras
ambientais, biolgicas e psicolgicas, mas na dimenso notica, esta possui posturas e aes.
No apenas reage, mas responde. Quando se escolhe dar uma resposta vida, torna-se
responsvel pelo que vai ser no momento seguinte. Assim, liberdade e responsabilidade
constituem as duas faces de uma mesma situao.
Sobre o suicdio, que o tema da presente tese, Lukas (2005) observa que o instinto de
conservao no suficiente para impedir que o indivduo d cabo da prpria vida, posto que
o ser humano livre tambm perante suas condies instintivas. Assim, para esta autora
vrios fatores podem contribuir, tais como as circunstncias internas (por exemplo: depresso)
e externas (desengano nas relaes interpessoais), mas em ltima anlise, constitui-se de uma
deciso pessoal que no se pode esclarecer nem explicar (Lukas, 1992a).
3.1.3. A Vontade de Sentido
O sentido da vida um problema especificamente humano, ou seja, decorrente
exclusivamente do ser humano, visto que este vive em uma modalidade diferente dos animais,
pois se constitui como um ser essencialmente histrico (Frankl, 1988, 1992a). Para este autor,
o sentido da vida se constitui uma motivao sui generis, j que se trata de um fenmeno
autenticamente humano, no podendo, assim, ser reduzido ou derivado de outras necessidades
(Frankl, 2003a).
Ortiz (2005), numa perspectiva do desenvolvimento humano, considera que, nos
primeiros anos da infncia, predomina a vontade de prazer, o que garante a sobrevivncia
beb. Na idade escolar, predominam as vontades de prazer e poder, fundamentais para o
119
desenvolvimento biolgico, psicolgico e social. J na adolescncia, h uma predominncia
da vontade de poder. Com a busca da identidade e transformaes psicossociais bem como a
conscincia histrica, capacidade de autorreflexo, gradativamente manifesta-se a dimenso
especificamente humana, predominando, na vida adulta, a vontade de sentido.
Frankl concebe que: (...) o homem est estruturado de tal maneira que sua condio
tal que simplesmente no pode prescindir de ter um sentido em sua vida (Frankl, 2001, p.
23), Em uma aula da Universidade de Viena sobre Logoterapia e anlise existencial, ele
expressa seu pensamento da seguinte maneira: o ser humano est animado por uma vontade
de sentido, por uma nostalgia ancestral, de compreender sua vida em um contexto de sentido
(Frankl, 1968 citado por Fabry & Lukas, 1996, p. 14). Desta forma, o existencialismo de
Viktor Frankl coloca o ser humano como o nico ente que busca significado para a vida. Ao
contrrio dos animais, homens e mulheres se preocupam com o sentido de suas vidas, pois
possuem a conscincia da finitude da existncia. Assim, a teoria motivacional de Frankl
apregoa a vontade de sentido como a motivao primria, ou seja, o ser humano possui uma
vontade de encontrar sentido no mundo objetivo, interpretando a sua existncia em um
contexto de sentido.
O referido autor introduz o construto Vontade de Sentido (Der wille zum simm) no
mbito da psicologia, postulando sua universalidade. Sua viso da pessoa humana considera
que esta estaria orientado, primariamente, para buscar um sentido em sua existncia, por via
da realizao de valores. No obstante, ele refuta a ideia da vontade como um voluntarismo
ou como uma propenso para o sentido, mas a sua teoria da motivao humana concebe a
vontade de sentido como o interesse primeiro e ltimo do ser humano, ou seja, apelar para a
vontade de sentido significa melhor fazer com que resplandea o sentido e deixe a vontade
quer-lo ou no (Frankl, 1992a, p. 109).
120
Semelhante a este pensamento, Hessen (1936/1967) considera que a questo do
sentido da vida estaria ligada com o fim supremo do ser humano, que consistiria em ser
homem, fazer-se homem, ou seja, realizar a sua prpria essncia (p.242), no sentido de
aperfeioar a personalidade, o que significa realizar valores.
A constatao da vontade de sentido para Frankl (1992a) decorre do fato de que no se
comprova a tese, at ento apregoada, de que a satisfao das necessidades de sobrevivncia
uma condio necessria e suficiente para a pessoa encontrar a felicidade. Esta tese surge em
decorrncia da crise econmica, do desemprego e de duas Guerras Mundiais ocorridas durante
a primeira metade do sculo XX (Lukas, 1989). No obstante, o que se observa, nas
sociedades economicamente desenvolvidas um novo questionamento, sobreviver? Mas
para qu?, ou seja, uma carncia de um para qu viver.
Por outro lado, j em 1933, Frankl constata, em pacientes jovens, a neurose de
desemprego. Esta patologia consistia em identificar a ociosidade com a inutilidade da vida e,
por consequencia, considerar a vida como no tendo sentido (Frankl, 1992a). Desta forma,
Frankl (1989) concebe que tanto a abundncia quanto a extrema necessidade fazem emergir a
busca de um sentido, e quando estas esto associadas ao cio, verifica-se uma frustrao da
busca de sentido.
Portanto, faz-se necessrio distinguir os meios e os fins, pois o alimento no um fim
em si mesmo, mas um meio para realizar sentido. Frankl (1989) conclui que a satisfao das
necessidades bsicas constitui-se como uma condio necessria para sobrevivncia, mas no
suficiente para proporcionar um sentido para a existncia humana. Assim, em oposio ao
modelo da homeostase nas teorias da motivao pelas quais concebem que o ser humano
precisa satisfazer as necessidades para reduzir tenso Frankl (1989) prope quatro teses
sobre a pessoa humana: (1) Ela precisa de tenses, ou seja, ele precisa de certa dose saudvel
de tenso, a ausncia e o excesso de tenso podem provocar mal estar subjetivo; (2) ela busca
121
tenses, entretanto no se trata de qualquer tenso, mas aquelas pelas quais configurem um
sentido para a sua existncia; (3) atualmente ela encontra pouca tenso, ou seja, encontra
pouco sentido na vida, gerando tdio e vazio existencial; (4) sendo assim, ela cria tenses.
Frankl faz uma crtica s teorias da motivao, quando assinala que as coisas e as
pessoas no mundo so concebidas como meios para satisfazer os impulsos ou a
autorrealizao (fins). Assim, postula que (...) tudo que humano se caracteriza por sua
autotranscendncia (Frankl, 1990c, p.15). Os estudos de Kasser e Ryan (1993) corroboram
com esta concepo, quando sugerem que pessoas mais centralizadas em aspiraes no
sucesso financeiro, so associadas com baixos ndices de autorrealizao, menor vitalidade,
maiores pontuaes em depresso e maiores nveis de ansiedade.
O fato de problematizar a prpria existncia e perguntar pelo seu sentido uma
caracterstica especfica do ser humano, que se inicia, geralmente na puberdade, com o
processo de maturao (Frankl, 1992a). Frankl (1991) define operacionalmente o conceito de
vontade de sentido como (...) aquilo que frustrado no homem, sempre que ele tomado
pelo sentimento de falta de sentido e vazio (p. 25). Desta forma, a motivao para o sentido
da vida pode ser empiricamente demonstrada.
Alguns autores constroem escalas para validar conceitos sobre enfermidade mental no
mbito das concepes existencialistas, sendo os mais conhecidos Crunbaugh e Maholick
(1964) e Elisabeth Lukas (1988), que elaboraram, respectivamente, o Teste Propsito de Vida
e o Logoteste, que permitem a validao do conceito de vazio existencial e realizao interior
do sentido da vida. Nos anos de 1969-1971, Elisabeth Lukas (1988), em sua tese de
doutorado, procurou verificar a "realizao interior de sentido" e a "frustrao existencial".
Inicialmente, Lukas fez uma pesquisa de campo com mil pessoas, na faixa etria de 17 a 70
anos. Nesta pesquisa, ela inquire sobre o que daria sentido vida das pessoas: Pode dizer-me
122
se existe para voc algo que poderia classificar que desse um sentido sua vida e, se assim
for, poderia expressar este sentido de sua vida em umas poucas palavras?.
Dentre as respostas a esta questo, 612 pessoas expressam um sentido positivo para a
vida. As respostas so categorizadas da seguinte forma:
1. Prprio bem-estar (propriedades, vida prazerosa, comer - beber);

2. Auto-realizao (conquista da identidade, aparncia pessoal, sucesso);
3. Famlia (famlia, filhos, lar, obter independncia econmica);
4. Ocupao principal (formao, estudo, profisso, trabalho);
5. Sociedade (amor, contrato social, deveres sociais);
6. Interesses (aquisio de conhecimentos, hobby, esporte, viagens);
7. Experincias (querer viver experincias, natureza, arte);
8. Servio a ideais (religio, poltica, reforma social);
9. Necessidade vital (superao da doena, autopreservao, reconciliao);
10. Duvidoso (Lukas, 1988, pg. 261).
Lukas tambm observa uma relao de dependncia significativa entre a idade e a
realizao de sentido, chegando concluso de que o nvel de sentido tende a crescer com o
avano da idade, atingindo o seu nvel mximo entre os 50 e 60 anos.
A partir dos resultados dessa pesquisa, Lukas elabora um instrumento, o Logoteste, e o
administra em 340 pessoas, sendo: 285 pessoas normais e 55 pacientes da Clnica Psiquitrica
Neurolgica de Viena. Alm do Logoteste, aplicado a tcnica de Rorschach, com o intuito
de obter uma medida de psico-higiene. Nos resultados, Lukas observa que 20% dos pacientes
neurticos apresentam sentimentos de falta de sentido para a vida. Alm disso, verifica uma
correlao positiva entre o Logo-teste e o ndice de psico-higiene do Rorschach (r = 0,77; p =
0,01), chegando concluso de que a realizao interior de sentido um fator de sade
psquica.
J o estudo de Kim (2001), com 173 sujeitos coreanos, encontra alta correlao entre
sentido de vida e satisfao com a vida (r = 0,61, p < 0,01). Alm da validao emprica da
motivao para o sentido, a Logoterapia validada a partir da vivncia de Frankl (1994) nos
Campos de Concentrao Nazista durante a Segunda Guerra Mundial. Frankl, como
prisioneiro comum, constata, fenomenologicamente, que aqueles reclusos que estavam
123
orientados para realizaes futuras tiveram mais probabilidade de sobreviver do que aqueles
que no percebiam um sentido no futuro. Frankl conclui que a conscincia de um sentido para
a vida uma condio necessria para a sobrevivncia dos mesmos (Frankl, 1989).
Crumbaugh (1968) afirma a existncia de uma relao entre a vontade de sentido e a
lei da organizao perceptual da psicologia da Gestalt de Max Wertheimer. A vontade de
sentido, para este autor, seria uma categoria da lei de organizao perceptual, que inata
mente e aplicada prpria existncia. Assim, o indivduo levado a configurar um sentido
para a sua vida. Alm de dar sentido aos objetos fsicos e sociais, o ser humano atribuiria um
sentido para sua vida a partir do processo de dar forma a uma situao (Lngle, 1992).
Entretanto, Frankl observou que:
"A percepo do sentido difere do conceito clssico de percepo da Gestalt,

na medida em que esta ltima implica a sbita conscincia de uma "figura"
num "fundo", enquanto a percepo do sentido, como eu a vejo, se reduz mais
especificamente a tomar conscincia de uma possibilidade contra o pano de
fundo da realidade ou, para express-lo de modo mais simples, perceber o que
pode ser feito em determinada situao" (Frankl, 1991, p. 123).
A motivao para o sentido consiste em orientar a prpria vida para alm de si mesmo,
para algo ou algum, o que Frankl denomina de autotranscendncia da existncia humana, que
estaria em oposio ao egocentrismo. Por conseguinte, para este autor, (...) o homem s se
torna homem e s completamente ele mesmo, quando fica absorvido pela dedicao a uma
tarefa, quando se esquece de si mesmo no servio a uma causa ou no amor a uma outra
pessoa (Frankl, 1991, p. 18).
O ser humano, sob esta tica, um ser aberto ao mundo, e por este motivo deve estar
dirigido para um sentido, e este deve ser sempre um fim em si mesmo e nunca um meio para
atingir o prazer e a felicidade. Apenas a pessoa neurtica estaria motivada para o prazer e a
felicidade colocando-os como fins em si mesmos. Assim, a Logoterapia considera que o ser
humano necessita de um fundamento para a felicidade e o prazer, pois estes estados no
124
podem ser intencionados, concluindo que o homem s capaz de autorrealizar-se na medida
em que cumpre um sentido (Frankl, 2003, p. 83). A psicologia humanista concebe como a
meta mais elevada da existncia humana a autorrealizao, entretanto, Frankl (1978), por sua
vez, considera que o ser humano no deveria buscar diretamente a felicidade, mas um motivo
para ser feliz, e que a partir da realizao de um sentido para a vida que surge como efeito a
felicidade.
Sentido Prazer
(fim) (efeito)
Poder
(meio para
o fim)
Figura 6: Representao vetorial da busca de sentido

(adaptado de Frankl, 2003b,p. 59)
De acordo com a Figura 6, o sentido um fim em si mesmo, o poder um meio para a
realizao de uma meta ou valor e o prazer um efeito. Entretanto, quando o ser humano no
atinge um sentido, volta-se para os seus prprios interesses e seu prprio bem-estar,
transformando o poder e o prazer como fins em si mesmos (Frankl, 1988). Por outro lado,
quando o ser humano aspira as suas metas mais elevadas, refora a sua prpria vontade de
sentido (1989a). No obstante, considera-se que a descoberta de sentidos, que est no futuro,
representa a mola propulsora da motivao humana, desta forma o homem s pode
sobreviver, quando d uma orientao a sua vida (Frankl, 1988, p. 37).
125
3.1.4. O Sentido da Vida
Qual o sentido do sentido? Na obra de Frankl, o sentido pode ser discutido sob trs
aspectos. O primeiro conceito que a Logoterapia compreende sobre o sentido o sentido na
vida ou o sentido do momento, o que compreende como uma magnitude vetorial: (...) a
consumao da vida vem a ser como uma magnitude vetorial: tem direo ou sentido, se
enderea a possibilidade de valor reservada a cada indivduo humano e cuja realizao se vive
a vida (Frankl, 1992a, p. 29).
O segundo sentido o sentido da vida. Esta perspectiva estaria relacionada ao sentido
da vida como um todo, o sentido da vida de um ser humano especfico. Por fim, o sentido
pode ser concebido como o sentido do mundo ou do universo (Frankl & Lapide, 2005). Para
essas duas ltimas perspectivas, a anlise existencial no obtm uma resposta, visto que so
perguntas mais abrangentes.
Entretanto, o fato de que a pessoa humana um ente limitado no tempo e no espao
poderia tolher o sentido de sua vida, resultando em uma esquiva da responsabilidade, j que a
morte uma facticidade? O filsofo Albert Camus (1989), acredita que sob a iluminao
mortal desse destino, aparece a inutilidade. Nenhuma moral, nenhum esforo so a priori
justificveis ante as sangrentas matemticas que organizam a nossa condio. (p.35), o que
caracteriza mais o absurdo da vida e da ausncia de sentido.
No entanto, em oposio a este pensamento, Frankl concebe a morte como a instncia
que impele o indivduo a tomar conscincia da responsabilidade sobre o seu existir no mundo
e, consequentemente, do sentido de sua vida, argumentando que: Se nossa existncia fosse
temporalmente ilimitada, poderamos com razo adiar indefinidamente qualquer ao, pois
no haveria preciso de realiz-la justamente agora; ela poderia ficar para amanh, para
depois de amanh, ou para daqui a cem anos (Frankl, 1990a, p. 26). No s a vida
transitria, mas tambm os momentos, pois a vida um contnuo morrer (Frankl, 1990a), esta
126
fugacidade dos momentos motivaria o ser humano a buscar o sentido latente que se encerra
nas possibilidades do aqui a agora.
Para Frankl o homem no empurrado pelos instintos, mas sim que arrastado pelo
que tem valor (1990a, p. 112), concluindo que os valores atraem o ser humano. Assim, ele
concebe que o indivduo comum, por meio de sua autocompreenso ontolgica pr-reflexiva,
concebe trs formas de encontrar um sentido na vida: por meio da capacidade de amar,
trabalhar e suportar o sofrimento. Assim, estes valores existenciais constituem vias para o ser
humano poder encontrar significados para vida (Frankl, 1992a, 2003b). Frankl desta forma
relaciona valores e sentidos, visto que realizar sentido corresponde realizao de valores,
corroborando a viso de Hessen que considera que: (...) o sentido da vida humana reside,
precisamente, na realizao de valores (1967, p. 22).
Quando a pessoa humana vivencia algo ou algum, ou seja, quando recebe algo do
mundo ou no encontro de um tu, emerge a dimenso do homo amans, ou quando o ser
humano contempla os valores estticos (natureza e arte), denomina-se de valores vivenciais.
Nesta categoria valorativa, o ser humano est recebendo algo do mundo. No apenas na
contemplao e no encontro com um tu a pessoa encontra sentido, mas quando cria uma obra
e a entrega ao mundo, ou seja, a dimenso do homo faber, encontram-se os valores criativos.
Toda obra artstica bem como toda obra cientfica expressam a capacidade especificamente
humana de agir sobre o mundo e transform-lo.
Outro momento em que a vida pode configurar um sentido quando se transforma um
sofrimento em uma realizao. Segundo Frankl (1994), no h situao na vida que seja
destituda de significado e sentido, logo, no sofrimento quando a pessoa no pode criar nem
vivenciar pode ser extrado um seu sentido por meio das posturas, no como suportar o
sofrimento inevitvel. Assim, quando o ser humano escolhe uma atitude perante a sua prpria
127
condio de homo patiens, poderia transformar um sofrimento em uma realizao de valores
tais como coragem, intrepidez e dignidade (Frankl, 1990a).
Ainda segundo Frankl (2003a), o sentido do sofrimento seria superior, em comparao
aos outros sentidos, o sentido do amor e o sentido do trabalho, pois seria o mais profundo dos
sentidos. Assim, pensa este autor na existncia de duas dimenses da existncia humana: a
dimenso do homo sapiens e a dimenso do homo patiens. O homo sapiens caminha numa
tica do xito que se constitui por meio de dois polos: o sucesso e o fracasso, pois deseja o
sucesso como um fim e teme o fracasso; nesta dimenso horizontal, a pessoa pode se
encontrar no sucesso, mas carecer de um sentido o que o tornaria mais propcio entrar em
desespero apesar do xito. J na dimenso vertical, o homo patiens, pode realizar-se apesar do
fracasso (Figura 7).
Realizao
H
o
m
o
Homo sapiens
Fracasso Sucesso
P
a
t
i
e
n
s
Desespero
Figura 7: Dimenses do existir humano

(adaptado de Frankl 2003a, p. 36)
Desse modo, o ser humano, segundo esta viso, no d significado vida, mas
encontra o sentido. Enquanto, na primeira concepo, o sujeito daria sentido ao que no tem
sentido, a segunda compreende que o significado do objeto est no prprio objeto (valor). A
logoterapia aceita uma postura intermediria entre o subjetivismo e o objetivismo,
128
concebendo que o significado est na relao sujeito-objeto e identifica os perigos de reduzir
a questo dos valores em um aspecto exclusivo do sujeito.
Frankl (1988) considera que o reducionismo o niilismo 3 dos tempos atuais. Se o
existencialismo pessimista se detm sobre o nada, o niilismo atual se expressa quase sempre
por meio da sentena nada mais que (Frankl, 1988). Frankl relata que seu professor do
ensino mdio apregoava que em ltima instncia no era mais que uma combusto, um
processo de oxidao (Frankl, 1988, p. 18), destituindo, assim, a possibilidade de um sentido
plausvel para a existncia humana.
O niilismo pode ser superado quando os valores so compreendidos como uma
estrutura polar, numa oposio entre valor e desvalor, bem como uma estrutura hierrquica,
isto , h valores mais altos que outros (Hessen, 1936/1967). Segundo Frankl, a apreenso dos
valores dada por via de uma relao entre sujeito (conscincia) e objeto (valores), assim,
apesar da nfase dada subjetividade, os valores pertencem quela categoria de objetos
ideais, pois se constituem de um ser que, em princpio, no possuem existncia, mas nem por
isso perdem a sua objetividade, pois se encontram no mundo. Entretanto, quando um valor
concretizado, este penetra na esfera do real, assumindo existncia. Nesta perspectiva, os
valores se convertem do mundo das possibilidades para o mundo do real, tornando-se
imutveis e permanentes. Constata-se, portanto, que para a Frankl os valores existenciais no
so perecveis apesar da transitoriedade humana.
Parece que o zeitgeist da contemporaneidade foi contaminado com o subjetivismo e
relativismo. Como diz Scheler (1994):
uma pressuposio comum a toda teoria moral moderna, que os valores em

geral e, em especial, valores ticos, so apenas manifestaes subjetivas na
conscincia humana, valores que, independente do homem, no possuem
existncia e sentido algum. Os valores seriam apenas imagens formadas com
sombras, a partir de nossos sentimentos e desejos (p.153).
3
Niilismo termo usado na maioria das vezes com intuito polmico, para designar doutrinas que se recusam a
reconhecer realidades ou valores cuja admisso considerada importante Abbagnano N. (2003) Dicionrio de
Filosofia. So Paulo: Martins Fontes
129
Kretschmer (1990) considera que essa viso da teoria moral moderna no incentiva
nenhum exerccio de ascenso, visto que os valores elevados geram obrigaes. O
relativismo axiolgico est ancorado no princpio de Protgoras (487-420 a.C.) do homo
mensura, ou seja: o ser humano a medida de todas as coisas (Hessen, 1925/1968). Esta
postura abre-se para justificar o subjetivismo no campo dos valores, negando qualquer
objetividade. Frankl avalia que esta cosmoviso desencanta a vida do ser humano: o original
e natural interesse do homem a respeito do sentido e dos valores est em risco por causa do
prevalente subjetivismo e relativismo. Ambos tendem a corroer o idealismo e o entusiasmo
(Frankl, 2000, p. 55).
Para distinguir-se da viso ctica, Frankl utiliza-se da metfora do caleidoscpio e do
telescpio com intuito de explicitar a postura subjetiva e objetiva do mundo. Enquanto no
primeiro, observa-se aquilo que est dentro dele, no segundo, observa-se o que se encontra no
mundo. Em consonncia primeira metfora, encontram-se teorias psicolgicas que
entendem os valores apenas em sua dimenso subjetiva, definindo-os como (...) nada mais
que formaes reativas e mecanismos de defesa (Frankl, 2000, p.58). Neste sentido, h uma
negao da tenso entre o sujeito e o objeto, bem como as relaes do sujeito com o mundo.
A segunda metfora tenta escapar do subjetivismo, concebendo a transcendncia dos
objetos em relao ao sujeito. Segundo Hessen (1925/1968), a caracterstica fundamental do
sujeito a conscincia, enquanto que a dos objetos a sua autonomia. Desta forma, o ser
humano pode sair de sua esfera e captar o mundo objetivo, que, por sua vez, constitudo de
valores.
Veja-se o que concebido por Frankl: De fato, o mundo pelo qual o ser humano
transcende a si mesmo um mundo pleno de sentido (que constituem as razes e motivaes
para atuar) e preenchido por outros seres humanos (que constituem as pessoas para amar)
(Frankl, 1986, p. 28). Assim, para esta concepo, os valores puxam o ser humano (Frankl,
130
1991), em consonncia com o significado da palavra valor (axios) que, em sua origem grega,
deriva-se do verbo go, que quer dizer arrastar, empurrar, levar (Moreno & Ialorenzi,
1996).
Os objetos do mundo so objetos reais e no projees subjetivas. Assim, Hessen
(1925/1968) considera a existncia de duas categorias de objetos, os reais e os ideais. Os
valores estariam classificados nos objetos ideais ou no sensveis. Segundo a teoria do
conhecimento, todo conhecimento pressupe uma relao entre sujeito e objeto, os objetos
empricos podem ser apreendidos pela conscincia psicolgica, entretanto os objetos no
sensveis, como os valores, so apreendidos, segundo Frankl (1992b), por meio de uma
conscincia (gevissen), considerando, assim, a conscincia como rgo do sentido, posto que
na apreenso de valores, a conscincia tenha um importante papel (Frankl 1992a). Como
descreve Hessen (1925/1968), os valores so apreendidos imediatamente por nosso esprito
do mesmo modo que as cores so apreendidas pelos olhos (p.108)
Desta forma, esta concepo dos valores se distancia da postura subjetivista, visto que
podem ser considerados como fenmenos autnomos Scheler (1994). Esta viso concebe que
os valores possuem as seguintes caractersticas: no podem ser extintos pela temporalidade,
esto na esfera ontolgica, mas no tm existncia e possuem objetividade (Hessen
1936/1967).
Em decorrncia, Frankl (2000) chega a uma definio operacional de valores como
aqueles sentidos universais que se cristalizam em situaes tpicas que uma sociedade ou,
ainda, a humanidade deve enfrentar (p.59). Neste caso, os valores constituem-se como
sentidos universais, visto que so experienciados pelos seres humanos em situaes tpicas da
condio humana. Segundo Lukas (2005) os valores so mais amplos, abarcam pessoas e
coisas, cultura e natureza, arte e sociedade. J o sentido algo nico e irrepetvel, so valores
especficos, latentes nas situaes, para um ser humano especfico e que se modificam de
131
pessoa para pessoa e de momento para momento, ou seja, ele sentido ad situationem e no
s ad personam (Frankl, 1992b, p. 68). O sentido do momento requer uma avaliao do que
a vida est exigindo naquela situao especfica, para aquele indivduo especfico.
Desta maneira, os valores, como sentidos universais, podem entrar em conflito,
quando se tornam incompatveis entre si dado que os valores (...) se estendem
horizontalmente pela sociedade e verticalmente atravs da histria (Frankl, 2003b, p.48).
Entretanto, dois sentidos no podem colidir, pois o conflito no seria imanente na conscincia,
mas inerente nas situaes. Por tais razes, o conflito entre os sentidos seriam aparentes, pois
os valores contidos nas situaes possuem uma caracterstica hierrquica. Para Hessen
(1936/1967), faz parte da essncia dos valores as caractersticas polaridade e estrutura
hierrquica, ou seja, os valores podem ser positivos e negativos assim como mais altos e mais
baixos. Como pode ser demonstrado na Figura 8, se duas esferas no espao tridimensional so
projetadas num plano bidimensional, apenas as suas sombras aparecem numa interposio.
Figura 8. Sobreposio dos Valores no Plano Bidimensional versus a Hierarquizao no

Plano Tridimensional.
(Adaptado de Frankl, 1992b)
Assim expressa Frankl:
No penso que, na verdade, os valores se interseccionem; penso que valores

que parecem sobrepor-se, como crculos sobre um plano, no fundo no so
crculos bidimensionais, mas como que umas esferas tridimensionais situadas
em planos diferentes. somente quando projetamos, a partir de um sistema de
coordenadas tridimensionais, que elas parecem sobrepor-se no plano
fundamental. Por qu? Porque estamos prescindindo da terceira dimenso
132
alis, o que significa a palavra projeo: prescindir de uma das dimenses,
justamente aquela que evita toda a coliso. somente quando ns ignoramos
este fato que parece haver conflito entre deveres (Frankl, 2003b, p.48-49).
Analisar-se- em seguida, com mais detalhes, a concepo deste autor sobre os objetos
do conhecimento axiolgico. Para Frankl: (...) quando captamos um valor, captamos
implicitamente que este valor existe por si, como valor absoluto, quer dizer, independente que
pensemos nele ou no (Frankl, 1992a, p. 80).
Num primeiro momento, Frankl reconhece a possibilidade de conhecer o objeto, com
efeito, ele se afasta dos cticos que, junto com as suas vertentes, subjetivismo e relativismo,
apregoam que tudo iluso. Por outro lado, para este autor, os valores pertencem ao reino do
real e no do mundo ilusrio. Logo, concebe-se uma relao de independncia entre o sujeito
e o objeto, ou seja, o mundo externo existe independente da percepo ou conscincia do
sujeito.
Frankl continua:
No h dvida de que um determinado estado do sujeito condiciona a

possibilidade de perceber a existncia de certos valores e que uma determinada
disposio por parte do sujeito sirva de meio ou rgo necessrio para que
aqueles valores possam ser captados. Mas isso no exclui a objetividade dos
valores absolutos, se no que, pelo contrrio, a pressupe (Frankl, 1992a, p.
80).
Frankl relaciona a possibilidade do conhecimento dos objetos empricos com a dos
objetos ideais como os valores. Esta compreenso se harmoniza em sua teoria, quando ele
concebe que os valores esto no mundo, ou seja, so objetos apreensveis por meio da
intuio. Mas, quando Frankl fala em condies subjetivas, no corre o risco de cair no
subjetivismo? Os estados subjetivos a prpria conscincia. O ser humano precisa de uma
conscincia alerta para apreender os valores, pois ele um ser em relao com o mundo, com
os objetos do mundo. Entretanto, o estado subjetivo do sujeito cognoscente no pe em
dvida o carter objetivo do mundo. Desta forma, Frankl (1992b) concebe que os valores so
trans-subjetivos, ou seja, transcende ao sujeito, concluindo que os valores so singulares, pois
133
estariam nas situaes singulares que o indivduo vivencia. Conclui-se que o sentido tanto
subjetivo quanto objetivo, posto que relativo a pessoas e situaes (Frankl, 2003b).
Rollo May relaciona a ansiedade e os valores, definindo ansiedade como a apreenso
sugerida por uma ameaa a algum valor que o indivduo sustenta como essencial para a sua
existncia como um eu (May, 2000, p. 104). Assim, esta reao a uma ameaa aos valores
seria concebida como uma fonte de ansiedade normal, o que no deve ser retirada da pessoa, e
que seria uma via de integrao e crescimento do eu, quando a pessoa enfrenta a ansiedade
com sucesso. Entretanto, quando o ser humano derrotado pela ansiedade, o sistema de
valores perde a sua solidez.
Partindo da compreenso da ontologia dimensional, pode-se propor uma analogia
entre as subfunes dos valores de Gouveia et al. (2008) e a concepo da pessoa humana
proposta por Frankl, tal como demonstrado na Tabela 4.
Tabela 4. Proposta de integrao entre a ontologia dimensional e a teoria funcionalista dos

valores
Subfuno Subfuno
Frankl Frankl
(Gouveia e cols.) (Gouveia e cols.)
Dimenso Suprapessoal
Notica
Noopsquico
Interacional
Dimenso Realizao e
Psquica Normativo
Psicossomtico Experimentao
Dimenso
Existncia
Somtica
A tabela 4 sugere que a subfuno existncia (sade, sobrevivncia e estabilidade
pessoal), que faz parte das necessidades bsicas do ser humano, originada da dimenso
somtica. J as subfunes realizao (xito, prestgio e poder) e normativo (tradio,
134
obedincia e religiosidade) encontrariam sua fonte na dimenso psquica, visto que esta
dimenso se relaciona tambm com os padres e regras sociais aprendidos socialmente, bem
como a vontade de poder. Da dimenso notica, origina-se a suprapessoal, tendo como
representantes o conhecimento, a maturidade e a beleza, pois seriam caracterizados pela
autotranscendncia da existncia humana. Do relacionamento entre a dimenso notica e
psquica, o noopsquico, provm a subfuno interacional (afetividade, convivncia e apoio
social), pois se constituem como fenmenos especificamente humanos por no serem
compartilhados com os animais. Por fim, do paralelismo do psquico com o somtico, resulta
os valores de experimentao (sexualidade, prazer e emoo), os quais so concebidos pela
logoterapia como efeitos colaterais da realizao de sentido.
3.1.5. O Vazio Existencial
Apesar de enfatizar que o interesse supremo de todo ser humano encontrar um
sentido para existir, Frankl observa que muitas pessoas se encontram frustradas diante da
busca de significado, e que este fenmeno constitui o esprito de nossa poca. Trata-se do
sentimento de falta de sentido que Frankl (1991) denomina, em 1955, como vcuo
existencial, uma espcie de neurose sociognica tendo em vista que se trata de uma neurose
de massa (Frankl, 1989). Nesta mesma obra, ele argumenta, ainda, a origem social do vazio
existencial, afirmando que a sociedade atual (...) gratifica e satisfaz virtualmente qualquer
necessidade, com exceo de uma s, da necessidade de um sentido para a vida (1989, p.
18).
Eucken (1908/1973) j enfatizava em seu livro O sentido e o valor da vida:
A prosperidade, uma vida isenta de cuidados e rica de prazeres no bastam

absolutamente para tornar um homem feliz, pois, ao passo que vencemos um
dos nossos inimigos, a misria e a desgraa, outro nos nasce, talvez ainda pior,
o vazio ou o tdio, e difcil entrever o que a civilizao social pura e simples
poder encontrar para lhe opor (p. 93).
135
Segundo Frankl, o vazio existencial se manifesta por meio do tdio, da falta de
interesse e da indiferena, o que pode ocasionar transtornos psicossociais tais como a trade da
neurose de massa: a drogadio, agresso e depresso/suicdio, fenmenos estes que
caracterizam a sociedade contempornea (Frankl, 1989; 1991).
Estudos como o de Waisberg e Starr (1999), com 146 participantes com histrico de
abuso de substncias, apontam associaes inversas entre o Inventrio de Depresso de Beck
e nveis de sentido de vida. J sobre a agresso, o estudo de Ivanova (1999), numa amostra de
cerca de duzentos ucranianos, hipotetizou uma relao inversa entre agressividade e sentido
de vida, o que, segundo a autora, confirmado parcialmente, pois encontrou esta relao
apenas nos grupos com alto e baixo nvel de agresso.
Este vcuo pode se manifestar tambm em forma de neurose dominical, quando a
falta de contedo da vida se torna consciente aps a semana de trabalho, bem como nas crises
de aposentados e idosos. Este estado pode ser compensado por meio da busca exagerada pelo
poder, a vontade de dinheiro e a busca exagerada de prazer (Frankl, 1994).
Este estado de vcuo existencial tambm ressaltado por Kant, quando afirma que "o
vazio de sensaes percebido em si provoca como que o pressentimento de uma morte lenta"
(citado por Frankl, 1991, p. 20). Tambm na prtica clnica, Frankl considera que os
pacientes dirigem-se aos psiquiatras porque duvidam do sentido da sua vida ou porque
perderam mesmo toda a esperana de o achar (Frankl, 1989, p.6). Alm disso, estima-se que
20% das patologias derivam-se da perda do significado da vida (Frankl, 1989).
No que diz respeito etiologia do vazio existencial, Frankl (1990b) apontou duas
perdas que a humanidade sofreu durante a sua evoluo - a perda dos instintos e da tradio.
Os instintos orientam o comportamento dos animais, indicando o tempo certo para o
acasalamento, o que fazer quando tm fome e como construir seus ninhos. O ser humano, ao
desvincular-se da natureza instintiva por meio da sua insero na cultura, precisou construir
136
por si prprio o seu agir no mundo. No caso da tradio, as pessoas antigas sabiam muito bem
o que deveriam fazer de sua vida, pois os valores que eram transmitidos serviam de guias para
sua ao, condicionando sua conduta (Frankl 1988). A prpria palavra tradio derivada do
verbo latino tradere que significa ao de entregar, assim, o ser humano recebia das mos da
tradio um direcionamento para a sua existncia.
Semelhante a esta concepo, Heidegger (1926/1989, p. 48) afirma que: Seu prprio
passado, e isso diz sempre o passado de sua gerao, no segue, mas precede a presena,
antecipando-lhe os passos. O que ocorre atualmente, segundo Frankl (1978), que,
principalmente os jovens, ou seguem a norma grupal no sentido de fazer o que os outros
fazem (conformismo), ou agem obedecendo ao que os outros querem (totalitarismo). Estas
duas formas de agir no mundo comprometem o seu ser autnomo, pois o fato de no saberem
o que querem os tornam vulnerveis ao conformismo e ao totalitarismo. A primeira
encontrada mais nos pases ocidentais, enquanto que a segunda nos pases orientais (Frankl,
1989). Frankl (1990a) observa que A nova gerao, em especial, ousa no apenas indagar
acerca de um sentido, mas, outrossim o questiona e sobretudo se ope a ser sujeito passivo da
tradio. Isto faz com que o nvel de frustrao daquilo que, na logoterapia, designamos como
vontade de sentido seja particularmente elevada entre os jovens (p. 19)
Outra consequencia do vazio existencial uma neuroticidade especfica. Quando o
vazio existencial assume uma proporo patolgica denominado de neurose noognica, o
que pode ser tambm derivada de conflitos da conscincia moral e crises existenciais. Esta
neurose, por sua vez, diferencia-se das demais psicognicas e somatognicas, visto que: no
se trata simplesmente de uma reao psquica a uma restrio externa de possibilidades de
sentido, mas da manifestao de uma restrio interna da capacidade ou disponibilidade para
perceber possibilidades de sentido e realiz-las (Lukas, 1990, p. 91). Lukas (1992b)
137
considera que h um mecanismo causal, condicionando e reforando uma cadeia de fatores
que se unem de forma circular em nvel micro e macro social (Figura 9).
Neurose de massa
(criminalidade,
drogas, suicdio etc.)
Doena psquica
Vazio Sentimento Comportamentos Destruio

existencial crnico de falta sociais e irracional
(instabilidade, de sentido individuais (armamentos
desorientao) inadequados militar
excessivo,
explorao,
destruio)
Medo do futuro
Gerao sem
futuro
(desesperana,
resignao e revolta
da juventude etc.)
Figura 9. Mecanismo circular do vazio existencial no indivduo e na sociedade

(adaptado de Lukas 1992b, p. 18)
Observa-se no circulo interno que o sentimento de falta de sentido no indivduo
influencia diretamente no seu bem estar psicolgico, este, por sua vez, gera comportamentos
inadequados, provocando medo do futuro, reforando a sensao de falta de sentido. J em
nvel coletivo, o vazio estimula a neurose de massa prevista por Frankl manifesta por meio da
trade: drogadio, criminalidade e suicdio, estimulando destruies irracionais da natureza e
da cultura, o que provocaria a desesperana na juventude, ou seja, uma gerao sem ideais e
compromissos, fechando o crculo ao reforar o vazio existencial. Assim, perante o
sentimento de falta de sentido, as pessoas procurariam sensaes subjetivas de felicidade
produzidas pela drogadio (Frankl, 1990a).
Segundo Lukas (1988), o que caracteriza a gerao atual o vazio existencial, uma
falta de um para qu viver no aqui e agora que solapa as foras do indivduo para realizar
objetivos futuros, por isso, segundo esta autora, est se desenvolvendo uma gerao sem
138
futuro. No obstante, se a pessoa humana perde a perspectiva do sentido ontolgico da sua
existncia, tambm continuar vivendo perde seu valor.
Jung (1987) advoga o surgimento de uma nova neurose na segunda metade do sculo
XX, que ele denomina de neurose contempornea generalizada: Aproximadamente um tero
dos meus clientes nem chega a sofrer de neuroses clinicamente definidas. Esto doentes
devido falta de sentido e contedo de suas vidas (p. 39).
Nesta concepo, Frankl relaciona o declnio dos valores, porque a humanidade
atravessa com o sentimento de ausncia de sentido na vida, e tambm enfatiza o papel da
escola e da educao na formao dos valores. Entretanto, a educao pode tambm contribuir
para o vazio existencial. Nesta direo comenta Frankl:
Imaginemos o que significa para um moo receber dos mestres o ensinamento

cnico de que os valores no constituem mais do que mecanismos de defesa e
formaes reativas, como est escrito no American Journal of Psychotherapy.
Em face de tal teoria, argumento o seguinte: no que me diz respeito, nunca ser
um mecanismo de defesa que me dar a vontade de viver, nem me inclinarei
para a morte impulsionado por alguma formao reativa (1978, p. 17).
Hessen concebia que aquele que nega todos os valores, nada mais vendo neles do que
iluso, no poder deixar de falhar na vida (Hessen, 1936/1967, p. 23). Para Frankl, a
educao deveria ter um papel fundamental na apreenso axiolgica. Segundo pensa este
autor:
Vivemos na era da sensao de falta de sentido. Nesta nossa poca, a

educao deve procurar no s transmitir conhecimento, mas tambm aguar a
conscincia, para que a pessoa receba uma percepo suficientemente apurada,
que capte a exigncia inerente a cada situao individual (Frankl, 1992a, p.
70).
Entretanto, a educao pode est causando e reforando o vazio existencial, quando
apresenta um modelo reducionista, reduzindo os fenmenos especificamente humanos a um
plano inferior (Frankl, 2003a). Assim, Frankl considera que a academia doutrina os estudantes
para o pandeterminismo, apresentando o ser humano como produto da hereditariedade, do
meio ambiente ou de processos de condicionamento, tolhendo a liberdade e responsabilidade
139
dos mesmos (Frankl & Lapide, 2005). Por outro lado, a educao que leva em considerao a
conscincia, ajuda aos jovens a se confrontarem com uma tarefa significativa imunizando
contra o narcisismo e a autorrealizao (Frankl, 1987).
A crise de valores e de sentido na vida, que caracterizam a patologia do esprito da
poca, encontra-se em consonncia com a atitude mental com que se encara a vida, tais como
a atitude fatalista, a atitude existencial provisria, o pensamento coletivista e o fanatismo,
tudo isto constituindo como uma neurose coletiva (Frankl, 1990a, 1990b).
A atitude fatalista constitui a crena de que o destino responsvel por todos os
acontecimentos da vida, sejam eles externos ou internos a pessoa. Isto , sugere tambm que o
indivduo nada mais do que o produto do meio ou de foras internas que foram constitudas
durante a infncia ou um subproduto das contingncias sociais. O destino estaria
preestabelecido, tornando o ser humano impotente diante de sua prpria liberdade,
enfraquecendo assim a capacidade prospectiva do ser humano.
J a atitude existencial provisria, que complementar atitude anterior, consiste no
temor por uma guerra mundial, que comprometeria, a existncia futura da humanidade. Estes
temores impediriam a concepo dos indivduos de uma finalidade para suas vidas, ficando
assim destitudos de uma razo para agirem. A resultante desta atitude que a pessoa no
toma para si nenhum projeto de vida que o comprometa, j que, com a extino do planeta, a
vida deixaria de ter um significado profundo.
A terceira atitude, a atitude coletivista, diz respeito massificao dos indivduos, que
se encontram destitudos de liberdade individual para deciso, atribuindo a responsabilidade
das aes massa. Neste sentido, fala-se em culpa coletiva, que despersonaliza a pessoa. No
pensamento coletivista, o indivduo massificado, a coletividade se sobrepe
individualidade e a personalidade diluda e imperceptvel, desrespeitando assim a dignidade
do ser humano como ser nico e irrepetvel.
140
Para complementar esta atitude, encontra-se o fanatismo, em que os indivduos no
respeitam as opinies divergentes das suas e empregam todos os meios para atingir seus fins,
destituindo assim o valor de suas aes no mundo. O pensamento unilateral, caracterstico do
fantico, no consegue conviver de forma saudvel com a pluralidade de opinies existentes,
chegando ao seu pice nos atos terroristas.
Frankl (1990a, 1990b) identifica as duas primeiras atitudes (fatalista e existencial
provisria) nos pases ocidentais, e as duas ltimas, nos paises orientais (coletivista e
fantica). Pode-se identificar, nestas atitudes, uma sndrome que gera a apatia no homem
moderno, tendo como pano de fundo a idia de absurdidade da existncia, na qual se prolifera
o niilismo, a negao do sentido de vida, e a negao do ser responsvel. Estas atitudes fazem
com que as pessoas tenham uma verdadeira fuga da responsabilidade e um medo da liberdade.
Entretanto, a situao que o indivduo se desvencilha totalmente de sua responsabilidade por
meio da antecipao de sua prpria morte, ou seja, no suicdio.
Quando se relaciona a vivncia do indivduo e a realizao de valores, torna-se
necessrio refletir sobre a perspectiva da temporalidade. Assim, convm verificar a questo
do tempo numa perspectiva da anlise existencial.
3.1.6. Teoria Ontolgica do Tempo
O tema da temporalidade torna-se relevante para o presente estudo, devido ao fato de
que o suicdio tambm pode ser concebido como uma retirada do ser humano do seu aspecto
temporal. Destarte, o escopo deste tpico investigar a percepo do indivduo sobre o seu
ontem, hoje e amanh na constituio do vazio existencial e, por conseguinte, na ideao
suicida.
141
Whitrow (2005) concebe que o tempo no pode ser desvencilhado dos eventos, visto
que ele seria a percepo da ordem em que os eventos ocorrem. Diferente dos animais, que
vivem em um presente contnuo, o ser humano adquiriu a habilidade de distinguir o passado
do presente e do futuro, decorrente de sua reflexo sobre a sua condio de estar no mundo,
posto que o indivduo possui uma constituio histrica-temporal.
Para Heidegger (2001) a pergunta sobre o que o tempo permanece sem uma resposta
suficiente. Pois, o passado um no-ser, enquanto o futuro um ainda no ser. O que resta ao
ser humano s o agora, ou seja, o presente. J Frankl compreende que o ser humano est
posto em uma tenso contnua entre o seu ser e o seu dever-ser, ou seja, entre o que ele j
realizou (passado) e o que ele deve realizar (futuro). Esta tenso existencial, que se
constituem entre dois polos, apresenta-se por um lado, a realidade, e por outro lado, os ideais
a serem realizados (Frankl, 1946/1987). Este campo polarizado de tenso, Frankl denomina de
noodimica, ou seja, a dinmica da existncia humana, ou seja, a dinmica entre o ser e o
dever-ser (Frankl, 1994).
Nesta dinmica passado, presente e futuro Frankl identifica trs posturas distintas.
A primeira a da filosofia existencial, que afirma que tanto o passado quanto o presente no
existem, reatando assim apenas o presente. Logo, o homem um est ali como um ser que
vem do nada e vai para o nada (Frankl, 1988, p. 50). Esta postura Frankl denomina de
herosmo trgico.
A segunda postura sobre a temporalidade seria aquela de Plato e Santo Agostinho, a
postura quietista, que concebe que a eternidade a nica realidade fixa. A ideia de Plato
que O passado e o futuro so espcies criadas do tempo que inconscientemente, mas
erradamente transferimos para a essncia eterna (citado por Davies, 1999, p. 27). O tempo,
assim, seria apenas uma aparncia, posto que para Santo Agostinho (397/1981), se nada
houvesse no mundo no existiria nem o tempo futuro nem o tempo presente.
142
Consequentemente, segundo Frankl (1988), como tudo j estaria predeterminado, a vida
estaria encerrada em um fatalismo. A terceira postura, a da anlise existencial de Frankl,
prope uma postura alternativa entre a realidade fixa do racionalismo de Santo Agostinho e
Plato e o nada da filosofia existencial, concebendo que o futuro certamente no nada; mas
o passado a pura verdade (Frankl, 1988, p. 51).
Desta forma, o presente seria a fronteira entre as possibilidades futuras, ou seja, a no
realidade e o reino do real. Os valores depositados no passado j no so mais transitrios, ao
contrrio, so preservados da transitoriedade, j as possibilidades futuras so passveis de
serem perdidas, pois, se no passarem para o passado, podero ir para o reino do nada. Frankl
contrape o pessimismo do presente e o quietismo com o otimismo do passado e o ativismo
do futuro (Frankl, 1988).
Se o passado preserva o ser humano da transitoriedade (otimismo do passado), ento
se torna fundamental que ele, no presente, escolha o que vai deixar entrar para o passado, pois
o tempo escorre do futuro para o passado (ativismo do futuro). Desta forma, o ser humano se
tornar o seu prprio futuro, pois , por ocasio da morte, que ele se torna o seu prprio
passado: Ento ele sua vida, ele se transformou na histria de sua vida (Frankl, 1998, p.
102). Assim, em ltima instncia, a biografia seria a explicao temporal do ser humano
(Frankl, 1990b).
Segundo Griffa & Moreno (2001),
o ser vivo temporal est no presente, que, por sua vez, simultaneamente
passado e futuro. No um simples fluir fugaz para o nada. Ou dito de outra
forma, o passado est no presente, que, por sua vez, avana para o futuro e
permite o vir a ser do vivente (p.157).
Considerando por esta tica, Frankl insere, na problemtica da temporalidade, a
questo do sentido. Assim, concebe que o futuro existe apenas como possibilidade, enquanto
que o passado a dimenso onde so depositadas as escolhas do sujeito durante a passagem
do tempo. Ao longo do existir humano, o vivido vai se configurando como o seu ser-no-
143
mundo, o qual se encontra em uma constante relao dialtica com o vir-a-ser do sujeito. Com
o fluir do tempo, o ser humano obrigado a fazer escolhas, ou responder as questes que a
prpria vida lhe coloca a cada momento.
Deste modo, quando escolhe o que era possibilidade torna-se realidade, eterniza-se no
ser passado. Com relao quelas escolhas que no foram efetuadas, elas permanecem no
estgio do no-ser. Esta relao dinmica do trinmio futuro-presente-passado ocorre num
campo bipolar, entre o que ser e o dever ser. Nesta perspectiva, a pessoa responsvel pelo
que vai se tornar no prximo instante.
Algumas consequencias podem ser retiradas a partir desta concepo da
temporalidade. A primeira que o ser humano cria-se a si mesmo, pois ao escolher, ele muda
constantemente o seu passado, e, em segundo, o seu eu s estar completamente constitudo
na morte, quando o ser humano perde totalmente o seu futuro, congelando agora o seu
passado, pois na morte o ser humano no pode fazer mais escolhas, logo ele suas escolhas.
Assim, concebe Frankl: se cada coisa fica para sempre armazenada no passado, importante
decidir no presente o que queremos eternizar levando-a a fazer parte do passado (Frankl,
1989, p.100).
A segunda se refere ao valor do ser humano. O ser humano, assim, possuiria um valor
incondicional, pois este procede do seu prprio passado. Uma terceira consequencia que os
jovens possuiriam um amplo campo de possibilidades do futuro, mas uma rea do passado
ainda pequena, pois ainda est em constituio. J o idoso possuiria uma ampla realidade do
passado, enquanto que as possibilidades futuras so restritas (Frankl, 1988). Por fim, no que
diz respeito ao suicdio, este ato retiraria apenas as possibilidades do futuro do indivduo.
144
3.1.7. Gratido e Religiosidade
A questo da temporalidade est em estreita relao com a temtica da gratido com a
vida, assim, considera-se relevante tecer algumas questes sobre este tpico. Quando Frankl
foi indagado sobre o como se sentia ao chegar aos noventa anos de idade. Sua resposta foi
como se segue:
Lembro-me que num dia, em 1944, estava numa parada, numa estao de trem
onde havia uma indicao na parede: Auschwitz e isso me dizia que, pelas
estatsticas, daquele dia em diante a chance de sobreviver era de 1 para 29.
Quando se tem essa graa de sobreviver, tem-se a obrigao de fazer o melhor
que se pode. Se a gente consegue chegar ao dia seguinte, tem que agradecer. E
at hoje tenho esse mesmo sentimento que tive em Auschwitz (V. E. Frankl,
comunicado em conferncia, 25 de maio de 1995).
Embora no se constitua como um tema especfico da logoterapia, observa-se que a
gratido foi uma postura que Frankl sempre adotou em relao vida, apesar de ter passado
trs anos em quatro campos de concentrao. Para Lukas (2005), a logoterapia deve se deter
no todo, tanto nos aspectos negativos como nos positivos da vida. Pode-se conceber que esta
virtude seria uma caracterstica de pessoas autorrealizadas (Maslow, 1962) e, portanto,
poderia est relacionada com o sentido da vida.
De uma forma geral, a gratido pode ser concebida como um afeto, um
comportamento ou um trao de personalidade (Wood, Joseph & Linley, 2007). Para Emmons
e Shelton (2005), a gratido pode ser uma caracterstica universal positiva, pois em todas as
pocas e em todas as culturas possvel encontrar uma palavra que expressa gratido. Alm
do mais, um aspecto desejvel na personalidade humana e na vida social (Emmons &
McCullough, 2003). Seguindo o pensamento destes autores, a gratido concebida como um
estado psicolgico, expressa por meio de uma sensao de admirao, reconhecimento e
apreciao da vida, o que levaria as experincias subjetivas positivas. Assim, este construto
estaria relacionado s emoes (Emmons, 2004).
145
J Seligman, Steen, Park, e Peterson (2005) consideram a gratido como bons
sentimentos acerca do passado, definindo como estar consciente e agradecido pelas coisas
boas que aconteceram (p.412). Estes mesmos autores concebem a gratido como uma das
fontes caracterstica da virtude autotranscendncia, juntamente com a esperana, a
religiosidade, o humor e a apreciao do belo e da excelncia. Autores como Watkins,
Woodward, Stone e Kolts (2003) diferenciam sentimentos de gratido e traos de gratido,
enquanto os primeiros referem-se aos sentimentos de agradecimento por algo recebido, os
segundos referem-se a predisposio para experienciar estes estados.
Para McCullough, Kiloatrick, Emmons e Larson (2001), o estado de gratido
experimentado quando os indivduos recebem um benefcio valioso que foi necessrio
desprender um grande esforo intencional em direo ao objeto que proporcionou gratido, e
que este esforo tenha sido gratuito. Os estudos empricos apontam uma relao entre gratido
e bem-estar psicolgico (Watkins, Woodward, Stone & Kolts, 2003). Por exemplo, a
pesquisa de McCullough, Emmons e Tsang (2004) com 96 pacientes com doena
neuromuscular, demonstrou que pessoas com altas pontuaes, em medidas de emoes
positivas, obtiveram tambm altas pontuaes no instrumento de gratido. Segundo este
mesmo estudo, o trao de personalidade extroverso, bem como espiritualidade transcendente,
associou-se com a gratido.
Os autores que discorrem sobre a gratido consideram que esta uma virtude
apregoada inicialmente por quase todas as religies. Frankl (1992b) concebe que religiosidade
fundamental para o ncleo da estrutura existencial da pessoa humana. uma expresso
saudvel, por proporcionar uma sensao de proteo e amparo. Como efeito colateral,
segundo este autor, a religio proporcionaria efeitos psico-higinicos.
Frankl afirma que a religio um conjunto de smbolos que expressam o divino por
meio de elementos antropomrficos. Esta necessidade de simbolizar o que incognoscvel
146
constitui uma caracterstica da condio humana, pois cada religio apresenta uma forma
especfica de representao do transcendente (Frankl, 1992b). A f identificada por este
autor no apenas como a crena em um Deus, mas tambm como a crena no suprassentido
derivada de uma vontade no sentido ltimo, perante as questes existenciais concretas do ser
humano como sofrimento, morte e culpa que fogem de explicaes racionais (Frankl, 1990c).
Este referido terico cita dois autores que relacionam a pergunta sobre o sentido da
vida com a cosmoviso religiosa: Paul Tillich (2001) e Albert Einstein (1981) para respaldar
as suas concepes. Este ltimo levanta a seguinte questo: tem um sentido a minha vida? A
vida de um homem tem sentido? Posso responder a tais perguntas se tenho um esprito
religioso (p.13).
No que diz respeito correlao entre sentido da vida e religiosidade, Frankl (1990c)
considera que a pessoa religiosa pode encontrar mais facilmente um sentido na vida, embora
no constitua uma condio sine qua non, pois a crena religiosa no seria um ato volitivo.
Ainda segundo este terico, o ser humano no teria uma pulso religiosa que o impeliria para
uma determinada forma de religiosidade. A motivao para a busca de significado seria
universal e independente de que a pessoa seja religiosa ou no (Frankl, 1990c). Desta forma, a
sensao de sentido da vida pode estar relacionada com um tipo de sentimento religioso no
institucionalizado, ou seja, um desejo de chegar a um significado ltimo (Frankl, 1999).
A gratido, para a Logoterapia, poderia estar relacionada aos sentidos realizados no
passado, ou seja, os amores amados (valores vivenciais), as obras realizadas (valores
criativos) bem como o sofrimento suportado com dignidade (valores atitudinais). Esta ltima
categoria poderia ser concebida como gratido por pessoas mais religiosas.
147
3.2. A Viso da Anlise Existencial de Frankl Sobre o Suicdio
Nas palavras de Frankl (1990a) (...) ao contrrio dos tempos de Freud, no so nem
de longe as questes sexuais que tanto atormentam as pessoas, mas as questes existenciais
(p. 18) Como foi visto, a anlise existencial de Frankl estuda o ser humano e seus interesses
pelo sentido da vida. Ele considera que o elemento crucial para que levasse a deciso para o
suicdio seria o desespero (Frankl, 1990a). Por outro lado, o que levaria o ser humano ao
desespero seria a frustrao na busca de sentido para a vida. Sobre isto comenta Moreno e
Ialorenzi (1996): Hoje em dia, os psiclogos se encontram com crises graves da identidade
do adolescente, suicdios, o chamado desencanto ps-moderno. Frente a isto, cada vez mais
angustiante a busca de sentido (p.19).
A preocupao de Frankl, com a morte voluntria, decorre dos altos ndices de
suicdio no final da dcada de 1930 em Viena. Por este motivo, ainda como estudante de
medicina, fundou os Centros de Aconselhamento para a Juventude, que consistia em
atendimentos gratuitos para os jovens que estavam em desespero. Assim, Frankl escreve que
um jornal teria registrado 26 casos de suicdio e tentativas de suicdio apenas no primeiro
trimestre de 1926 (Frankl, 2000b). Sobre o desnimo dos jovens naquela poca, Frankl
descreve o seguinte diagnstico do esprito do tempo:
A generalizada crise cultural de nossos tempos requer grande sacrifcio.

Dilapidam-se e se abandonam valores no s econmicos, se no tambm
espirituais, e a mesma vida humana est contaminada, comprometida ou
humilhada. Os mais duramente golpeados so os jovens, que representam a
parte mais preciosa da sociedade pois eles so os futuros transmissores da
cultura. Afetados fisicamente pela guerra mundial e por suas consequencias
persistentes, hoje mais do que nunca, os jovens lutam com os deveres da vida
cotidiana, com os problemas inerentes aos conflitos entre mentalidades em um
ambiente transformado, mas, sobretudo, com as questes relacionadas com seu
comportamento psicolgico (famlia, sexo, trabalho) (Frankl, 2005, p. 72).
Posteriormente, Frankl intuiu uma relao entre a filosofia niilista e a atrao para a
morte, o que ele veio a constatar quando um colega de escola se suicidou com um livro de
Nietzsche nas mos (Fizzotti, 1998). O suicdio para Frankl seria uma das manifestaes do
148
vazio existencial, pois o mal-estar de nossa civilizao se manifesta por meio do tdio e da
sensao de que a vida no tem sentido, em outras palavras, este autor define o suicdio como
um no a questo do sentido da vida (Frankl, 1987, p. 3). Segundo o Dicionrio de
Logoterapia, suicdio significa: Expresso extrema da frustrao existencial, no que o
homem, levado pela desesperao, se sente impossibilitado de considerar a vida como um
valor, sob quaisquer circunstncias (Guberman & Soto, 2005, p. 134).
Segundo Frankl (1968) o suicida no espera mais nada da vida, desta forma, no
percebe o que a vida ainda espera dele. Apenas quando este muda de perspectiva que ele
pode encontrar uma razo para viver, que supere a sua razo para morrer. Frankl (1989)
constatou que:
Foi desprezado ou esquecido que, se uma pessoa chegou a colocar as bases do

sentido que procurava, ento est pronta a sofrer, a oferecer sacrifcios, a dar
at, se necessrio, a prpria vida por amor daquele sentido. Ao contrrio, se
no existir algum sentido para o seu viver, uma pessoa tende a tirar-se a vida e
est pronta para faz-lo mesmo que todas as suas necessidades sob qualquer
aspecto estejam satisfeitas (p. 14).
Assim como para Durkheim (1897/2000) apontou o nvel de integrao social na
determinao do suicdio, Frankl considera a integrao ao sentido ou valores como
fundamentais. Morre-se voluntariamente por sacrifcio a um sentido, ou, na mesma proporo,
retira-se a vida na ausncia de sentido. Assim, Frankl, diferencia seu pensamento com relao
a Durkheim, quando enfatiza mais a integrao do ser humano ao mundo dos valores, visto
que so os valores que vinculam a pessoa ao mundo. Tambm, o nvel de explicao de
Frankl se difere do de Durkheim, pois, enquanto o primeiro enfatiza o individuo e sua vontade
de sentido na vida, o ltimo analisa a influncia soberana da sociedade no comportamento
humano.
Seguindo este pensamento, Frankl (1992a) desenvolve uma entrevista para identificar
a presena ou no do tedium vitae. Pergunta-se inicialmente a pessoa se ainda persiste a idia
149
de suicdio, entretanto, esta pergunta no suficiente para distinguir o potencial suicida, pois
as pessoas costumam ocultar suas intenes. Em seguida, indaga-se: por que no pretende
cometer o suicdio? As pessoas que possuem argumentos para viver, e que esto conscientes
destes propsitos, no se encontram mais dominadas pela ideao suicida. Entretanto, as
pessoas que no encontram uma resposta consistente para no cometer o suicdio so porque
ainda no encontram nenhum motivo para viver.
Nesta perspectiva, as razes para preservar a vida so mais relevantes do que os
motivos para cometer o suicdio (Frankl, 1990c), pois provavelmente todo ser humano, em
algum momento da vida, ter uma razo para cometer o suicdio. Destarte, se o ser humano
encontra um sentido para a sua vida, est apto para suportar o sofrimento, bem como dar a sua
vida por este sentido, entretanto, se no perceber nenhum sentido para a sua prpria existncia
pode dar cabo da sua prpria vida (Frankl, 1989). Em concluso, para este autor, o sentido da
vida constitui-se do principal fator de proteo do suicdio.
Matar-se a si mesmo, cometer suicdio, de um modo geral, origina-se de uma

depresso, a que subjaz, de modo particular, um sentimento de ausncia de
sentido. No quero com isso significar que todo suicdio tenha sido diretamente
motivado por um sentimento de ausncia de sentido. Mas sou de opinio, isso
sim, que o suicdio teria sido evitado se o respectivo sujeito houvesse tido
conhecimento de algo como um sentido em sua vida (Frankl, 1990a, p. 19).
Frankl relaciona o suicdio com o vazio existencial, e este ltimo com o reducionismo:
Tomemos em conta os trs aspectos mais importantes do reducionismo: o
subjetivismo, a homeostase e o pandeterminismo, e perguntemo-nos a ns
mesmos: se verdade que os significados e valores no so mais que
mecanismos de defesa e formaes reativas, tal como o entendem todas as
teorias psicodinmicas, ento verdadeiramente vale a pena viver? No resulta
compreensivelmente que se me encontro no abismo de minha depresso acabe
me suicidando? (Frankl, 1999, p. 136-137).
O reducionismo, para este autor, revela-se como uma atitude pseudocientfica, quando
reduz os fenmenos especificamente humanos, como o amor e a conscincia, a meros
epifenmenos, ou subprodutos, tendendo a coisificar o ser humano e a despersonific-lo
(Frankl, 1988).
150
Embora Frankl relacione o suicdio concepo reducionista da vida, considera
tambm que nem todo ato suicida motivado pela sensao de que a vida no tem sentido.
Assim, Frankl (1990c) identifica quatro razes principais. A primeira estaria relacionada com
a depresso endgena, que determinaria um estado de nimo propcio ao suicdio, ou a um
impulso suicida obsessivo. Entretanto, Frankl (2001) considera que (...) no a tendncia ao
suicdio em si mesma que mata, se no precisamente a prpria pessoa que se mata (p. 60),
assim, em ltima instncia, a pessoa pode se posicionar perante uma predisposio orgnica
ou psquica, ou seja, apesar da intensidade dos impulsos internos o indivduo pode responder
de forma positiva se encontrar um sentido para a sua vida (Frankl, 1989). Frankl (2001), por
sua vez, diferencia ideias suicidas e intenes suicidas, enquanto as ideias podem ser
simuladas ou manifestas, as intenes pressupem um posicionamento da pessoa perante elas,
identificando-se com elas ou no.
Corroborando o pensamento de Frankl, Lukas (1992b) considera que muitos podem
ser os fatores desencadeadores do ato suicida, tais como: tendncia depressiva, disposio
doentia, um desengano, uma falta de confiana, dentre outros, mas a ltima deciso no pode
ser esclarecida, visto que se trata de uma deciso pessoal. A segunda razo aquela que
intenciona provocar um efeito no ambiente, motivado por vingana, o indivduo deseja tornar
algum especfico culpado por sua morte. A terceira razo manifesta-se por meio do
sentimento de cansao diante da vida, ao que Frankl acrescenta: que algum esteja cansado,
sinta cansao, no por si e em si, nenhuma razo, para que no continue sua caminhada,
trata-se antes de tudo de saber se tem sentido continuar sua caminhada, se se empenha em
superar o cansao (1990c, p.68).
Por ltimo, Frankl fala de um balano final negativo, quando um ser humano
constata que o fator prazer teve um saldo negativo, pois a vida teve mais dor e sofrimento do
que felicidade, no percebendo assim, a possibilidade de um dever-ser, de um encontro de um
151
sentido para continuar vivendo, ou um para qu viver. Desta forma, Frankl argumenta que
nem todo suicdio foi provocado pela falta de sentido, mas se o suicida tivesse um para qu
viver no se deixaria guiar pela motivao para a morte.
Frankl (1987) considera, assim, que o mais relevante investigar o que mantm a
pessoa viva apesar da tendncia ao suicdio. Desta forma, este autor se posiciona
incondicionalmente contra o suicdio considerando que (...) s uma conscincia errnea pode
levar uma pessoa a cometer um suicdio (Frankl, 2000). Apesar das diversas razes, Frankl
(1968) concebe que, em ltima anlise, ningum deveria retirar a prpria vida j que ningum
deu a vida a si mesmo, aproximando-se neste momento de Toms de Aquino (1271/1980).
Assim, este autor comenta que: o suicida fere as regras do jogo da vida; essas regras do jogo
no exigem certamente de ns que venamos a todo preo, - mas exige certamente de ns, que
no desistamos da luta (Frankl, 1990a, p. 75).
Para Frankl (1989), o ato suicida no retira a infelicidade do ser humano, apenas retira
o seu eu, pois o passado permanece, fechando-se assim, as possibilidades do futuro. Seguindo
este pensamento, em unssono com as correntes existenciais, Abbagnano em seu livro
Introduo ao Existencialismo afirma: Quem resolve pensar na morte como a nica
alternativa de sua vida, tambm perde as prprias possibilidades e a si mesmo e se dispersa na
angstia (2006, p. 36). Entretanto, Frankl concebe que tambm o suicida acredita em um
sentido, no sentido da morte e no da vida, sendo o suicida valente perante a morte, mas
covarde perante a vida (Frankl, 1989, p. 334). Assim:
Quer queira, quer no, se o admite ou no - o ser humano cr num sentido

enquanto respira. Mesmo um suicida cr num sentido, se no da vida, do
continuar vivendo, ento ao menos ele cr no sentido do morrer, se ele
realmente no cresse mais em sentido algum, a rigor no mais conseguiria
mexer sequer um dedo, nem mesmo cometer suicdio (Frankl, 1992a, p. 62).
Desta forma, a percepo de um dever ser especfico para a vida humana constitui-se o
principal fator de proteo contra o suicdio, ou seja, para que este no desista da vida e tenha
vontade de viver:
152
Em ltima anlise, o risco de cometer suicdio no depende da intensidade dos
impulsos internos da pessoa, mas de sua resposta. E tal reao por sua vez
depender basicamente do que o indivduo descubra ou no em sua
sobrevivncia algo cheio de sentido, ainda que doloroso (Frankl, 1989, p. 65).
A dvida acerca do sentido da vida pode levar ao desespero e finalmente ao suicdio.
Entretanto, Lukas (1992b) concebe que a condio necessria prvia ao ato suicida seria a
idia da possibilidade de cometer o suicdio, mas no suficiente, pois necessita de um
desencadeador, ou seja, um desespero por algo perdido, dificuldades no presente ou objetivos
inalcanveis. A ideao, para esta autora, reduz a conscincia do valor da vida e pode ser
estimulada a partir de modelos scio-culturais (tais como: filmes, msicas e divulgao de
ocorrncias pela imprensa) apresentadas pela mdia.
Outro modelo oferecido pode ser dado por um suicdio que ocorrera na famlia. Nesta
condio, a ideao suicida passada de gerao em gerao. Assim, os modelos poderiam
ficar armazenados na mente podendo ser desencadeados em momentos de crise como um
meio para a soluo de problemas. Alm de um evento desencadeador, bem como os modelos,
estaria o sentimento de apatia, o desespero perante uma vida sem sentido, visto que sem uma
resposta para a pergunta por que viver?, tambm no h resposta para a pergunta por que
no morrer (Lukas, 1992b, p. 190). Desta forma, Lukas observa que para aquele ser humano
orientado por um sentido no haveria risco de suicdio, mas, por outro lado, os riscos
aumentariam para os que esto orientados pela busca de prazer, pois teriam uma menor
capacidade de suportar as frustraes.
Lukas (2002) considera trs fases crticas da vida nas quais as pessoas estariam mais
propcias ao suicdio se no possuem um sentido autntico para viver. A primeira seriam as
fases fceis da vida. Nestas fases, o ser humano possui todas as necessidades bsicas
satisfeitas, bem como dispe de tudo que deseja. Consequentemente, esta categoria existencial
no sofre presses nem desafios, caindo em um tedium vitae. Segundo a autora, 70% dos
suicidas no passam por dificuldades financeiras e so bem sucedidos profissionalmente, alm
153
de possuir amigos e apoio social. Frankl, nesta direo, comenta que (...) se no existir algum
sentido para seu viver, uma pessoa tende a tirar-se a vida e est pronta para faz-lo mesmo
que todas as suas necessidades sob qualquer aspecto, sejam satisfeitas (1989, p.14).
Um exemplo desta postura a que se encontra em uma carta que Frankl (2003b, p. 10)
recebe de um estudante norte-americano: Tenho 22 anos, um diploma universitrio, um carro
luxuoso e sou financeiramente independente. Alm disso, tenho mais sexo e mais prestgio
minha disposio do que sou capaz de consumir. E agora encontro-me diante da pergunta:
Para que serve tudo isso?
A segunda fase crtica da vida seriam as fases difceis da vida. Estas fases so
vivencidas pelo ser humano, quando perde entes queridos ou deixam escapar as possibilidades
de realizar valores ou em pocas de crise econmica nos altos ndices de desemprego, ou na
aposentadoria, quando o ser humano tem que abdicar do seu trabalho. Estas situaes fazem
emergir a sensao de vazio existencial. Por fim, as fases de conflitos de valores que so
inconciliveis. No mais possvel conciliar o poder, o querer e o dever, e s a morte, assim
pensam, as libertam do dilema (Lukas, 2002 p. 165).
Estas fases levariam o ser humano a buscar uma resposta para o sentido da vida, caso
ele no encontre, aumentar rapidamente o risco de suicdio o que Frankl denomina de um
grito no escutado por um sentido para a vida (1989, p.14). Por outro lado, no que diz
respeito ao decrscimo das taxas de suicdio em perodos de crise econmica ou poltica,
Frankl (1990b) considera que as dificuldades externas podem determinar um aumento da
resistncia interior do ser humano.
Estudos empricos corroboram com as concepes da logoterapia como, por exemplo,
o estudo de Heisel e Flett (2003), com 49 pacientes psiquitricos, que examina o papel do
propsito de vida e a satisfao com a vida na proteo contra a ideao suicida. Os autores
154
constataram que o propsito de vida foi mais fortemente associado com a ideao suicida (r =
- 0,69, p < 0,001) do que com a satisfao com a vida (r = - 0,33, p < 0,05).
Edwards e Holden (2003), em uma amostra de 298 estudantes universitrios
canadenses, encontram correlaes entre sentido de vida e ideao suicida. O estudo realizado
por Aquino, Frana e Freire (2005), numa amostra de 337 participantes da cidade de Joo
Pessoa (PB), encontra uma correlao negativa entre os itens: tenho que admitir que j me
ocorreu o pensamento sobre o suicdio e sinto que a minha vida plena de sentido (r = -
0,20; p < 0,001), indicando que, quanto maior a sensao que a vida tenha sentido, menor a
ideao suicida. Os autores tambm constatam que a mdia de ideao suicida apresenta-se
mais elevada na adolescncia e declina nas fases posteriores, sugerindo que nesta fase que
as pessoas estariam mais propensas s crises existenciais.
J para a concepo de Gismondi (1993), existem duas atitudes que geralmente esto
associadas ao comportamento suicida: a atitude autocntrica e a heterocntrica. A pessoa
autocntrica estaria preocupada com as suas prprias necessidades, reforando, desta forma, o
vazio existencial. Nega o elemento bsico da existncia humana que a autotranscendncia
estar voltado para algo ou algum o que pressupe a tenso entre sujeito-objeto, interno-
externo (Gismondi, 1993).
A atitude autocntrica corresponde a um estilo de vida que privilegia, no campo dos
valores vivenciais, a relao sensual, ou seja, uma constante busca do prazer. Com relao aos
valores criativos, como o trabalho, h uma postura competitiva, voltada para o sucesso e a
felicidade como fins em si mesmos. No que diz respeito aos valores atitudinais, quando
acometidos por alguma doena, apresentam uma atitude fatalista, entrando facilmente no
desespero. Desta forma, quando ocorrem eventos de fracasso tais como: separao ou
divrcio, morte do cnjugue, cio, insucesso escolar, priso e doena, as pessoas com a
atitude autocntrica esto mais propcias ao comportamento suicida. J na atitude
155
heterocentrada, as pessoas elegem apenas um nico valor orientador de sua existncia. No
obstante, quando este valor perdido, o ser humano pode entrar em uma profunda crise de
sentido, tornando-se mais susceptvel ao suicdio.
3.3. Objetivos da tese
Para resumir o conjunto de perguntas feitas no incio deste trabalho, prope-se
construir um modelo explicativo da inteno de cometer o suicdio, considerando como seus
antecedentes as variveis vnculo social, bem-estar existencial e atitudes frente ao suicdio
(Tabela 5).
Inicialmente, identificar-se-o os fatores de risco e de proteo da ideao suicida.
Como pressuposto, a presente tese parte da ideia de que, quando os fatores de risco superam
os fatores de proteo, ocorrer a inteno de cometer suicdio.
Tabela 5. Modelo Explicativo da Predisposio para o Suicdio

Variveis independentes Varivel dependente
Vnculo social: Atitudes

- Valores normativos
- Atitude religiosa
- Preferncia musical - Cenrio de suicdio Inteno de
- Atrao para a vida Cometer suicdio
Bem-estar existencial: e para a morte
- Sentido da vida
- Gratido
- Orientao temporal
Este modelo baseia-se em duas categorias de variveis: O vnculo social e o bem-estar
existencial. O vnculo social inclui como fontes os valores humanos, a preferncia musical e a
atitude religiosa. So variveis que se encontram enraizadas na sociedade e que, de certa
forma, precedem a existncia dos indivduos. J o bem-estar existencial est relacionado com
o modo de ser no mundo, as posturas e percepes com relao prpria existncia, esta tem
como fonte a percepo do sentido da vida, a gratido e a percepo da satisfao temporal. A
156
varivel intermediria, no modelo proposto, seriam as atitudes perante o suicdio, constitudas
por avaliao de cenrios de suicdio, atraes e repulses para a vida e para a morte. Esta
ltima desempenharia um papel de conter ou desencadear a inteno ao suicdio.
Assim, o objetivo principal desta tese conhecer em que medida o bem-estar
existencial e o vnculo social predizem as atitudes frente ao suicdio e como esta atua na
inteno de comete-lo. Especificamente, pretende-se: (1) conhecer a adequao psicomtrica
das medidas; (2) conhecer os correlatos da ideao suicida; e (3) desenvolver e testar um
modelo explicativo das atitudes e intenes de cometer o suicdio. Para atingir tais objetivos,
realizam-se dois estudos que sero descritos pormenorizadamente a seguir.
157
PARTE II: ESTUDOS EMPRICOS
158
4. Estudo 1 - Comprovao dos Parmetros das Medidas
159
Considerando que alguns instrumentos de interesse nesta tese no tenham sido
elaborados no pas, sendo, portanto, adaptados de outras culturas (por exemplo, Escala de
Tendncia ao Suicdio), e dada a necessidade de se elaborarem medidas especficas (por
exemplo, Escala Percepo Ontolgica do Tempo), necessitou-se realizar este primeiro
estudo. Dois foram os objetivos que o fundamentaram: (1) conhecer os parmetros
psicomtricos daqueles instrumentos cujas informaes no presente contexto eram
inexistentes e (2) delinear um modelo explicativo da inteno de cometer suicdio. Este ltimo
aspecto, como se depreender, eminentemente exploratrio, o que demandar um estudo
futuro.
4.1. Mtodo
4.1.1. Delineamento e Hipteses
Trata-se de um estudo eminentemente correlacional, com orientao psicometrista, em
que se procura reunir evidncias de validade fatorial e consistncia interna de algumas das
medidas includas. Embora no tenham sido elaboradas hipteses especficas, no caso de
alguns instrumentos, existiam evidncias claras acerca dos fatores a extrair, razes que
orientaram as anlises. No final do estudo, prope-se tambm a elaborao de um modelo
explicativo da inteno de suicdio, que tem carter exploratrio neste momento. Seguem-se
as hipteses deste estudo:
Hiptese 1. O bem estar existencial se correlacionar com o vnculo social;
Hiptese 2. O bem estar existencial se correlacionar com as aitudes perante o suicdio;
Hiptese 3. O vnculo social se correlacinar com as atitudes perante o suicdio;
Hiptese 4. As pontuaes nas atitudes perante o suicdio sero correlcionadas diretamente
com a inteno de cometer o suicdio.
160
4.1.2. Amostra
Esta uma amostra de convenincia, isto , no probabilstica, tendo participado os
estudantes que, presentes em sala de aula, concordaram em fazer parte da pesquisa.
Participaram deste estudo 314 estudantes de uma instituio privada de ensino superior da
cidade de Joo Pessoa (PB). Estes eram provenientes dos seguintes cursos (frequncia entre
parnteses): Psicologia (94), Fisioterapia (85), Direito (79), Fonoaudiologia (20),
Administrao (16), Educao Fsica (14) e Cincia da Computao (6). A maioria era
solteiro (90,4%), mulher (74,5%) e catlica (66,2%), percebendo-se como sendo de classe
socioeconmica mdia (59,1%; amplitude de baixa a alta), com idade mdia de 21 anos (DP
= 5,75; amplitude de 16 a 57 anos).
4.1.3. Instrumentos
Os participantes receberam um livreto (Apndice), impresso frente e verso, onde
constavam os seguintes instrumentos, nesta ordem:
Escala de Atitudes Frente ao Suicdio. Este instrumento foi construdo
especificamente para esta pesquisa, com o objetivo de identificar o nvel de favorabilidade do
respondente, diante de trs cenas especficas em que a tentativa ou o ato suicida cometido,
como retratado em um dos trs filmes sumarizados a seguir, cujo contedo foi lido pelos
participantes:
O Nufrago. Este filme retrata um acidente de avio em que o personagem, Chuck Noland,
permanece isolado em uma ilha por quatro anos e tem a ideia de dar cabo da prpria vida. Ele
faz o seguinte comentrio: Eu nunca ia sair daquela ilha. Eu ia morrer ali... totalmente
sozinho. Adoeceria ou me machucaria ou qualquer coisa. A nica escolha que eu tinha... a
nica que podia controlar... era quando, como e onde isso iria acontecer. Ento fiz uma corda.
E subi no penhasco para me enforcar. Mas tinha que testar. (...). E o peso do tronco quebrou o
galho da rvore. Eu no podia nem me matar do jeito que eu queria. No tinha poder sobre
nada. Foi a que me vi envolvido por uma sensao reconfortante. Eu sabia, de alguma forma,
161
que tinha de ficar vivo. De alguma forma, tinha que continuar respirando, mesmo sem
motivos de esperana (Robert, 2000).
Um Sinal de Esperana. O filme relata um dilema de um mdico cardiologista judeu, que na
ocasio se encontrava em um gueto cerceado pelos alemes nazistas. O mdico foi solicitado
a atender um General nazista, que era cardiopata; em troca ele teria sua vida poupada, uma
vez que o gueto em que vivia seria evacuado. O personagem encontra-se em um conflito
valorativo, pois no poderia deixar de atender a um paciente, como prescreve o Cdigo de
tica Mdico. Por outro lado, se salvasse a vida do General, estaria ajudando ao sistema
nazista. Segue a conversao:
General: O gueto vai ser evacuado amanh. Posso cuidar para que voc no v junto.
Cardiologista: Por que a generosidade?
General: Estou cercado de incompetentes. Esses mdicos no conseguem fazer nada por
mim! E minha dor ... Insuportvel.
Cardiologista: Abra o casaco, por favor. Deixe-me ver Examina o cardiologista . Conheo
essa batida. Sofro de algo parecido. bem doloroso, no? Mas aqui h um pequeno problema.
Por um lado, como mdico, sou obrigado a ajud-lo. Por outro lado, se salvar sua vida... Voc
acaba com o gueto.
General: E se no me ajudar... Meus homens acabam com voc.
Cardiologista: uma deciso difcil de tomar. Difcil. Pode me dar um copo com gua, por
favor?
General: Se o ajudar a se decidir, por que no? gua.
Cardiologista: Obrigado! Diz quando recebe a gua, e em seguida, toma com o veneno
Desculpe. Desculpe senhor, mas eu... O soldado da Gestapo o ampara e constata que o
cardiologista est morto. (Peter, 1999).
A Lenda do Pianista do Mar. O filme conta a estria de um personagem que tinha sido
abandonado em um navio quando beb, passando ali toda sua vida sem nunca pisar em
terra firme. Neste contexto, ele aprende a tocar piano e encanta a todos os imigrantes
europeus. Aps o perodo da guerra o navio seria explodido, mas o personagem decide no
desembarcar. Seu amigo Max tenta convenc-lo a sair do navio, como se descreve:
Max: Vamos formar um dueto. Voc e eu, ou nossa prpria banda. Isso me deixa louco.
Seria um sucesso. Vamos, venha comigo, vamos descer, agente comea tudo do incio.
Nada tem um fim... se tiver uma boa histria e algum para ouvi-la. Lembra? Foi voc
162
quem me disse. Voc tem um monte de histrias para contar. O mundo ficaria ligado a cada
palavra sua e enlouqueceria com sua msica. Acredite!
Pianista: Essa cidade toda. No d pra ver o fim dela. O fim... por favor? Quer me mostrar
onde termina? O piano, por exemplo. As teclas comeam... E as teclas terminam. Sabe que
so 88 teclas. Ningum pode negar. No so infinitas. Voc infinito. E, naquelas teclas, a
msica que tocar infinita.
Max: Gosto disso!
Pianista: Posso conviver com isso. Se eu sair daqui o que verei ser um teclado com
milhes de teclas interminveis. Essa a verdade Max, elas nunca terminam. Aquele
teclado infinito. E se infinito, no existe msica que se possa tocar. Est na baqueta
errada. o piano de Deus. Meu Deus, voc viu s as ruas? H milhares delas. Como se
faz? Como se escolhe s uma? Uma mulher... Uma casa... Um pedao de terra s seu e uma
paisagem para olhar. Um jeito de morrer? Todo aquele mundo sobre voc. Nem sabe como
termina. Nunca teve medo de enlouquecer s de pensar nisso? Na enormidade de viver
nele? Nasci neste navio. E o mundo passou por mim. Mas apenas duas mil pessoas por vez.
E aqui tambm se sonhava. Mas nunca alm da popa e da proa. Expressei minha felicidade,
mas num piano que no infinito. Aprendi a viver assim. A terra? A terra um navio
grande demais para mim. uma mulher linda demais. Uma viagem muito longa, um
perfume forte demais. uma msica que no sei fazer. Jamais poderia deixar o navio. S
posso... Ficar e sair desta vida. Afinal... No existo para ningum. Voc uma exceo,
Max. o nico que sabe que estou aqui. Voc uma minoria. melhor se acostumar.
Perdoe-me, meu amigo... Mas no vou desembarcar. (Giuseppe, 1998).
Estes filmes foram escolhidos para representar os tipos de suicdio descritos por
Durkheim (1897/2000), como seguem: egosta, anmico e altrusta, respectivamente. Aps a
descrio de cada um dos trs cenrios, foram apresentados seis itens igualmente distribudos
entre os argumentos pr (favorabilidade; por exemplo, o personagem deveria pensar que o
suicdio uma sada para a situao e o nico modo de salvar sua dignidade e liberdade) e
contra (desfavorabilidade; por exemplo, o personagem deveria pensar que o suicdio um ato
de injustia contra sua comunidade) o suicdio dos personagens descritos. Estes argumentos
foram selecionados a partir da literatura filosfica - axiolgica (Abbagnano, 2003). As
163
respostas foram dadas em uma escala de acordo desacordo, variando de 1 = Discordo
totalmente a 5 = Concordo totalmente.
Questionrio de Valores Bsicos QVB (Gouveia, 2003). A verso atual deste
instrumento composta por dezoito itens (valores bsicos) distribudos em seis subfunes
psicossociais: experimentao (emoo, prazer e sexual), realizao (xito, poder e prestgio),
existncia (estabilidade pessoal, sade e sobrevivncia), suprapessoal (beleza, conhecimento
e maturidade), normativa (obedincia, religiosidade e tradio) e interacional (afetividade,
apoio social e convivncia). O participante deve ler a lista de valores e indicar em que medida
cada um deles importante como um princpio guia de sua vida, utilizando para tanto uma
escala de sete pontos, com os seguintes extremos: 1 = Totalmente no Importante e 7 =
Totalmente Importante. De acordo com as anlises efetuadas por Gouveia (2003), este
instrumento apresenta ndices satisfatrios de ajuste, a saber, 2/g.l = 2,67, GFI = 0,91, AGFI
= 0,89 e RMSEA = 0,05, com consistncia interna (Alfa de Cronbach) mdia de 0,51 para as
seis subfunes.
Questionrio de Gratido QG-6. Este instrumento, elaborado por McCullough e
Emmons (2002) no contexto estadunidense, pretende medir o nvel geral de gratido que as
pessoas apresentam, sendo constitudo por seis itens (por exemplo, sou grato por muitas
coisas na vida; quando olho para o mundo no vejo muita coisa para ser grato). As respostas
so dadas em escala de sete pontos, com os extremos 1 = Discordo totalmente e 7 = Concordo
totalmente. Seus autores reuniram evidncias de que a verso original compe-se de um nico
fator, cujo Alfa de Cronbach foi 0,82.
Teste Propsito de Vida. Este foi originalmente elaborado por James C. Crumbaugh e
Leonard T. Maholick (1964; 1969), sendo posteriormente revisado por Harlow, Newcomb e
Bentler (1987). Esta a verso considerada neste estudo, correspondendo ao PIL-R. Tais
autores identificaram quatro fatores: Propsito na vida ( = 0,86), Vida sem significado ( =
164
0,78), Felicidade ( = 0,79) e Predisposio ao suicdio ( = 0,80). Seu objetivo medir o
nvel de realizao de sentido e o vazio existencial, consistindo de vinte itens (por exemplo,
todo dia constantemente novo; minha vida vazia, preenchida s com desespero), os quais
so respondidos em escala de sete pontos, variando de 1 = Discordo totalmente a 7 =
Concordo totalmente. Estudos prvios indicam consistncia interna satisfatria do conjunto
de itens desta medida (Alfa de Cronbach de 0,88; Feldman & Snyder, 2005).
Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio EMTS. Desenvolvida por Orbach et
al. (1991) no contexto israelita, este instrumento se compe originalmente por trinta itens,
avaliando quatro fatores: Atrao pela vida, = 0,83, (sete itens; por exemplo, gosto de
muitas coisas na vida), Repulso pela vida, = 0,76, (sete itens; por exemplo, acho que no
sou muito importante para a minha famlia), Atrao pela morte, = 0,76, (sete itens; por
exemplo, acredito que a morte pode trazer um grande alvio ao sofrimento) e Repulso pela
morte, = 0,83, (nove itens; por exemplo, o pensamento que um dia vou morrer me assusta).
Os participantes do suas respostas em escala de cinco pontos, variando de 1 = Discordo
totalmente a 5 = Concordo totalmente.
Escala de Percepo Ontolgica do Tempo. Considerando o modelo terico de Frankl
(1989) acerca do sentido da vida, especificamente no que concerne temporalidade
ontolgica, procurou-se elaborar um conjunto de dez itens, trs para cada uma das
perspectivas temporais: passado (por exemplo, sinto-me realizado com o que alcancei),
presente (por exemplo, vejo sempre um motivo para estar no mundo) e futuro (Vejo muitas
possibilidades de escolha), e um ltimo que visava a identificar a (in) satisfao geral com o
eu ao longo do tempo (Tenho que admitir que h uma grande distncia entre quem eu sou e
quem eu poderia ser). Os participantes precisavam dar suas respostas em escala de cinco
pontos, com os extremos: 1 = Discordo totalmente e 5 = Concordo totalmente. Em razo de
165
este instrumento ter sido elaborado no contexto do presente estudo, demanda-se conhecer seus
parmetros psicomtricos.
Escala de Atitudes Religiosas - EAR. Aquino (2005) desenvolve este instrumento
baseado na descrio do fenmeno religioso, como apresentada por, Hellern, Notaker e
Gaarder (2000). Compe-se de dezesseis itens, que podem ser distribudos de acordo com os
componentes atitudinais: afetivo (quatro itens; por exemplo, sinto-me unido a um ser maior),
comportamental (cinco itens; por exemplo, frequento as celebraes de minha
religio/espiritualidade) e cognitivo (sete itens; por exemplo, procuro conhecer as doutrinas
ou preceitos religiosos). O participante precisa indicar em que medida apresenta cada afeto,
cognio ou comportamento listado, empregando para isso uma escala de cinco pontos,
variando de 1 = Nunca a 5 = Sempre. Assim, foi encontrado um nico fator com consistncia
interna (Alfa de Cronbach) de 0,91 (Aquino,2005).
Escala de Preferncia Musical - EPM. Esta escala foi originalmente proposta por
Pimentel (2004), reunindo treze itens / estilos musicais que se distribuem em quatro fatores:
msica de massa (cinco itens; por exemplo, pagode, forr), estilo anticonvencional (quatro
itens; por exemplo, rap / rip-hop, punk hard core), estilo refinado (trs itens; por exemplo,
samba, clssica) e, por fim, estilo convencional (trs itens; por exemplo, pop music, religiosa).
Os seguintes Alfas de Cronbach foram relatados por seu autor: 0,80, 0,73, 0,57 e 0,63,
respectivamente. No presente estudo, decidiu-se acrescentar os seguintes estilos musicais,
considerando sua possvel importncia no contexto brasileiro: ax, brega, blues, rock,
eletrnica, new age e jazz.
Informaes Demogrficas. Estas foram solicitadas no final do questionrio.
Perguntaram-se idade, sexo, curso, se trabalha, profisso, estado civil, religio, classe social
autopercebida, se conhece algum que (1) tem idias suicidas, (2) j tentou suicdio e (3)
cometeu suicdio. Neste caso, solicitava-se que assinalassem qual a proximidade com a
166
pessoa: amigo(a), irm(o), pai, me, av(), primo (a), tio (a) e outro (a). Finalmente,
acrescentou-se um ltimo item, retirado do Inventrio de Depresso de Beck (Cunha , 2001),
a saber: Item 9: 0 = No tenho quaisquer ideias de me matar, 1 = Tenho idias de me matar,
mas no as executaria, 2 = Gostaria de me matar e 3 = Eu me mataria se tivesse
oportunidade.
No caso dos instrumentos adaptados de outros contextos culturais, isto , Questionrio
de Gratido, Teste Propsito de Vida e Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio,
foram traduzidos do ingls para o portugus. Neste caso, duas pessoas bilngues,
independentemente, realizaram esta atividade; um era msico e outro psiclogo. Um terceiro
psiclogo, tambm bilngue, procedeu a comparao das verses traduzidas com as originais,
percebendo que no haveria necessidade de modificao de contedo expresso pelos itens.
Neste sentido, antes de conhecer seus parmetros de validade e preciso no contexto
brasileiro, procedeu-se a sua validao semntica, contando com a participao de dez
estudantes universitrios do oitavo perodo do curso de psicologia. Verificou-se, nesta
oportunidade, a adequao dos itens, das instrues de como respond-los e das escalas de
respostas propostas.
4.1.4. Procedimentos
Os instrumentos foram respondidos individualmente, porm em ambiente coletivo de
sala de aula. Uma vez obtida autorizao do professor responsvel pela disciplina, o
pesquisador se apresentava em sala de aula, para solicitar que os estudantes colaborassem
voluntariamente com a pesquisa. Neste sentido, foram previamente indicados seus objetivos e
como as pessoas poderiam responder os instrumentos. Todos os participantes foram
informados da no obrigatoriedade de respond-los, podendo inclusive deixar o estudo a
qualquer momento sem que houvesse penalizao. Os que decidiram participar foram
167
orientados a assinar um termo de consentimento livre e esclarecido, dando cincia de que os
dados obtidos poderiam ser tratados em seu conjunto, fundamentando relatos de pesquisa,
apresentao de resultados, publicaes de artigos e realizao de trabalho acadmico (por
exemplo, monografia, dissertao, tese). O tempo mdio, que as pessoas levaram para
concluir sua participao, ficou entre 30 e 50 minutos.
4.1.5. Anlise de Dados
A estrutura fatorial e o clculo da consistncia interna das medidas foram realizados
com o SPSSWIN (verso 15). A anlise fatorial confirmatria realizou-se por meio do
programa Analysis of Moment Structures (AMOS; verso 7). Este tipo de anlise foi efetuada
unicamente para a Escala de Percepo Ontolgica do Tempo, pois esta foi elaborada em
contexto brasileiro, conhecendo-se previamente sua estrutura latente. Este tipo de anlise
apresenta os seguintes indicadores de ajuste (Byrne, 1989; Garson, 2003; Hu & Bentler,
1999):
A razo /g.l. (graus de liberdade). Esta considerada uma qualidade subjetiva de ajuste.
Um valor entre dois e trs recomendvel, sendo aceitos valores de at cinco, como
indicando a adequao do modelo terico para se descreverem os dados;
O Goodness-of-Fit Index (GFI) e o Adjusted Goodness-of-Fit Index (AGFI), este ponderado
em funo dos graus de liberdade do modelo com respeito ao nmero de variveis
consideradas. So recomendados valores de GFI e AGFI na casa de 0,90 ou mais;
Root Mean Square Residual (RMR). Baseia-se nos residuais, com um valor prximo a zero,
significando que o modelo se ajusta aos dados, sugerindo que os residuais se apresentem mais
perto deste valor. Um valor prximo a 0,05 considerado uma prova da adequao do
modelo;
168
Root Mean Square Error of Approximation (RMSEA). Com relao aos valores de RMSEA,
recomendam-se valores entre 0,05 e 0,08, admitindo-se at 0,10 como indicativo de ajuste
satisfatrio do modelo.
4.1.6. Aspectos ticos
Para a realizao da coleta dos dados, so seguidas todas as recomendaes
relacionadas pesquisa com seres humanos, conforme os princpios ticos da Declarao de
Helsinque, contidos na Resoluo do Conselho Nacional de Sade n 196/95 e aprovada pelo
Conselho Nacional de tica em Pesquisa (Parecer n 581/2000). No caso de participantes
abaixo de dezessete anos, correspondendo a 11,1% do total, compreendem casos especficos,
assumindo-se que sejam jovens e tenham sido prematuramente levados a tomar decises.
4.2. Resultados
Neste estudo, os dados foram analisados em dois blocos principais: (1) parmetros
psicomtricos das medidas e (2) elaborao de um modelo de explicao da inteno de
cometer suicdio. No primeiro caso, avaliam-se os parmetros de validade fatorial e
consistncia interna de alguns dos instrumentos que so adaptados de outra cultura ou criados
pelo pesquisador, carecendo, em ambos os casos, reunir evidncias acerca de como estes
funcionam. Em se tratando do segundo bloco, pretende-se conhecer os correlatos da inteno
de cometer suicdio, estruturando um modelo exploratrio a respeito. Portanto, procura-se, a
seguir, descrever separadamente tais resultados.
4.2.1. Parmetros Psicomtricos dos Instrumentos
Os sete seguintes instrumentos so analisados: Escala de Atitudes frente ao Suicdio,
Questionrio de Gratido, Teste de Propsitos de Vida, Escala Multi-atitudinal de Tendncia
169
ao Suicdio, Escala de Percepo Ontolgica do Tempo, Escala de Atitudes Religiosas e
Escala de Preferncias Musicais. Os parmetros observados com a amostra previamente
descrita so apresentados a seguir, tratando-se independentemente cada instrumento.
4.2.1.1. Escalas de Atitude frente ao Suicdio
Embora pensada com uma nica medida, de fato, esta escala rene trs instrumentos
mais especficos, apesar de conter os mesmos itens. Dito de outro modo, o ncleo ou estmulo
principal destas escalas o tipo de suicdio, como presumivelmente representado por meio
dos trs filmes sumarizados. Neste sentido, descrevem-se a seguir os parmetros para cada
uma destas subescalas.
4.2.1.1.1. Escala de Atitude frente ao Suicdio Anmico - EASAN
Inicialmente precedeu uma anlise fatorial dos eixos principais (PAF), considerando o
conjunto de seis itens que dizem respeito tentativa de suicdio do personagem do filme O
Nufrago. O conjunto de itens se mostrou adequado para realizar este tipo de anlise, tendo
em vista que apresentou KMO = 0,66 e Teste de Esfericidade de Bartlett, (15) = 210,07, p
< 0,001. Assim, realizou-se uma anlise com rotao ortogonal (varimax), tendo, nos
resultados indicado a existncia de dois fatores com valores prprios superiores a 1. Com a
ajuda do scree plot (Figura 10), confirmou-se esta estrutura bifatorial.
2,00
1,75
1,50
Valores Prprios
1,25
1,00
0,75
0,50
1 2 3 4 5 6
Nmero de Fatores
Figura 10. Grfico dos valores prprios da Escala de Atitudes frente ao Suicdio Anmico
170
Os dois fatores encontrados permitem explicar conjuntamente 55% da varincia total.
Os resultados acerca da estrutura fatorial desta medida indicam que seus itens se distriburam,
equitativamente, entre os dois fatores de atitudes frente ao suicdio, como podem ser
visualizados na Tabela 6 a seguir. importante ressaltar que se toma como referncia para
definir o fator que o item apresentasse saturao igual ou superior a |0,30|.
Tabela 6. Estrutura Fatorial da Escala de Atitudes frente ao Suicdio Anmico

Fatores
Item h2
I II
3. O personagem deveria pensar que o suicdio
0,70* 0,01 0,49
um ato de injustia contra a sua comunidade.
0,64* -0,14 0,43
um ato de covardia.
1. O personagem deveria pensar que ele tem a
obrigao de conservar a vida pelo fato de ser 0,49* -0,22 0,29
uma pessoa.
pode ser justificado quando continuar vivendo 0,01 0,58* 0,34
impossibilita o cumprimento de um dever.
5. O Personagem deveria pensar que o suicdio
uma sada para a situao e o nico modo de - 0,17 0,54* 0,32
salvar a sua dignidade e liberdade.
6. O personagem deveria considerar que o suicdio
- 0,10 0,37* 0,15
est acima do instinto de autoconservao.
Nmero de Itens 3 3
Valor prprio 2,00 1,30
% Varincia Explicada 33,3 21,7
Alfa de Cronbach 0,65 0,50
Nota: * |0,30| (carga fatorial mnima considerada para interpretao dos fatores).
Fator I Atitudes desfavorveis ao suicdio anmico. Esta denominao pareceu evidente,
como se depreende da leitura dos itens que compem este fator. Seus trs itens apresentaram
saturaes, variando de 0,49 (O personagem deveria pensar que ele tem a obrigao de
conservar a vida pelo fato de ser uma pessoa) a 0,70 (O personagem deveria pensar que o
suicdio um ato de injustia contra a sua comunidade). Seu valor prprio foi dois,
explicando 33,3% da varincia total, com ndice de consistncia interna, medido por meio do
alfa de Cronbach, de 0,65. A homogeneidade (correlao mdia item-total corrigida) dos itens
que compuseram tal fator foi de 0,46, variando de 0,41 a 0,49.
171
Fator II Atitudes favorveis frente ao suicdio anmico. Claramente, seus trs itens
descrevem atitudes desta natureza, tendo apresentado saturaes entre 0,37 (O personagem
deveria considerar que o suicdio est acima do instinto de autoconservao) e 0,58 (O
personagem deveria pensar que o suicdio pode ser justificado, quando continuar vivendo
impossibilita o cumprimento de um dever). Seu alfa de Cronbach foi de 0,50, tendo seus itens
apresentado homogeneidade mdia de 0,32, variando de 0,27 a 0,34.
Finalmente, h que se ressaltar que, em consequncia da direo das atitudes medidas
por cada um destes fatores, a correlao entre eles se mostrou negativa (r = -0,21, p < 0,001).
Portanto, quanto maior o nvel de atitude desfavorvel ao suicdio anmico, menor a atitude
favorvel, e vice-versa.
4.2.1.1.2. Escala de Atitude frente ao Suicdio Altrusta - EASAT
Considerou-se preliminarmente a adequao de se realizar uma anlise fatorial com o
conjunto de seis itens que compem esta medida, como operacionalizada por meio do suicdio
do cardiologista retratado no filme Um sinal de esperana. A matriz de correlao
correspondente se mostrou adequada, tendo em vista os seguintes ndices: KMO = 0,70 e
Teste de Esfericidade de Bartlett, (15) = 312,37; p < 0,001. Empreendeu-se ento a anlise
PAF (Principal Axis Factoring), fixando a rotao varimax. Utilizando o critrio de Cattell
(scree plot), observou-se a possibilidade de considerar dois fatores (Figura 11).
172
2,5
2,0
Valores Prrpios
1,5
1,0
0,5
1 2 3 4 5 6
Nmero de Fatores
Figura 11. Grfico dos valores prprios da Escala de Atitudes frente ao Suicdio Altrusta
Os dois fatores resultantes permitiram explicar conjuntamente 60,3% da varincia
total. Na Tabela 7, a seguir, possvel observar a estrutura fatorial encontrada para esta
medida, representada por dois fatores.
Tabela 7. Estrutura Fatorial da Escala de Atitudes frente ao Suicdio Altrusta

Fatores
Item h2
I II
uma sada para a situao e o nico modo de 0,76* -0,21 0,62
pode ser justificado quando continuar vivendo 0,65* -0,11 0,43
0,49* -0,01 0,25
0,05 0,66* 0,43
-0,19 0,64* 0,45
um ato de covardia.
obrigao de conservar a vida pelo fato de ser -0,16 0,52* 0,30
uma pessoa.
Nmero de Itens 3 3
Valor Prprio 2,28 1,33
173
Fator I - Atitudes favorveis frente ao suicdio altrusta. Os trs itens deste fator acentuam o
endossamento ao suicdio cometido pelo personagem do filme Um sinal de esperana, os
quais apresentaram saturaes, variando de 0,49 (O personagem deveria considerar que o
suicdio est acima do instinto de autoconservao) a 0,76 (O personagem deveria pensar
que o suicdio uma sada para a situao e o nico modo de salvar a sua dignidade e
liberdade). O valor prprio deste fator foi 2,28, correspondendo explicao de 38,1% da
varincia total. Sua consistncia interna, avaliada por meio do alfa de Cronbach, foi de 0,68,
com homogeneidade de 0,50, variando de 0,4 a 0,56.
Fator II - Atitudes desfavorveis frente ao suicdio altrusta. Todos os trs itens deste fator
expressam uma atitude contrria ao suicdio do personagem descrito. As saturaes destes
itens variaram de 0,52 (O personagem deveria pensar que ele tem a obrigao de conservar a
vida pelo fato de ser uma pessoa) a 0,66 (O personagem deveria pensar que o suicdio um
ato de injustia contra a sua comunidade). O valor prprio correspondente foi de 1,33,
explicando 22,2% da varincia total; seu alfa de Cronbach foi 0,65 e homogeneidade 0,46,
com valores oscilando entre 0,42 e 0,48.
Coerentemente, as pontuaes dos participantes nestes dois fatores, mostraram-se
inversamente correlacionadas entre si (r = -0,27, p < 0,001). Isso, portanto, sugere que, quanto
mais a pessoa pontua em um dos fatores, menos o far em outro.
4.2.1.1.3. Escala de Atitude frente ao Suicdio Egosta - EASE
A adequao de se realizar uma anlise fatorial com a matriz de correlaes entre os
seis itens desta medida foi avaliada previamente. Lembrando, que ela procura avaliar as
atitudes frente ao suicdio do pianista retratado no filme A lenda do pianista do mar. Os
resultados a respeito foram favorveis realizao deste tipo de anlise estatstica: KMO =
174
0,68 e Teste de Esfericidade de Bartlett, (15) = 359,68, p < 0,001. A partir do scree plot foi
possvel definir a extrao de dois fatores (Figura 12).
2,0
Valores Prprios
1,5
1,0
0,5
1 2 3 4 5 6
Nmero de Fatores
Figura 12. Grfico dos valores prprios da Escala de Atitude frente ao Suicdio Egosta
No presente caso, optou-se por uma anlise PAF, fixando a rotao varimax. Os dois
fatores encontrados permitiram explicar conjuntamente 63,% da varincia total. Os resultados
desta anlise so descritos mais detalhadamente na Tabela 8 a seguir.
Tabela 8. Estrutura Fatorial da Escala de Atitudes frente ao Suicdio Egosta

Fatores
Item h2
I II
0,84* 0,13 0,63
0,77* -0,20 0,43
um ato de covardia.
obrigao de conservar a vida pelo fato de ser 0,77* -0,15 0,40
uma pessoa.
pode ser justificado quando continuar vivendo -0,08 0,79* 0,47
uma sada para a situao e o nico modo de -0,17 0,78* 0,50
0,03 0,74* 0,28
Nmero de itens 3 3
175
Fator I - Atitudes desfavorveis frente ao suicdio egosta. Este fator se comps dos trs itens
que evidenciam a desfavorabilidade das atitudes frente ao suicdio egosta, tornando-se assim
clara sua denominao. Tais itens apresentaram saturaes variando entre 0,77 (O
personagem deveria pensar que ele tem a obrigao de conservar a vida pelo fato de ser uma
pessoa) e 0,84 (O personagem deveria pensar que o suicdio um ato de injustia contra a
sua comunidade). Desta forma, apresentou valor prprio de 1,22, explicando 37,1% da
varincia total. Seu ndice de consistncia interna (alfa de Cronbach) foi 0,71, com
homogeneidade (correlao mdia item-total corrigida) de 0,53, variando de 0,51 a 0,56.
Fator II - Atitudes favorveis frente ao suicdio egosta. Os trs itens deste fator
apresentaram saturaes no intervalo de 0,74 (O personagem deveria considerar que o
suicdio est acima do instinto de autoconservao) a 0,79 (O personagem deveria pensar
que o suicdio pode ser justificado quando continuar vivendo impossibilita o cumprimento de
um dever), sendo seu contedo claramente favorvel ao suicdio egosta. Seu valor prprio foi
de 1,55, sendo responsvel pela explicao de 25,9% da varincia total. Em termos de
consistncia interna, observou-se um alfa de Cronbach de 0,67; sua homogeneidade foi de
0,49, com valores variando entre 0,42 e 0,52.
Por fim, calculando-se a correlao entre estes dois fatores, observa-se que estes eram
negativamente correlacionados entre si (r = -0,19, p < 0,001). Portanto, a maior pontuao em
atitudes favorveis ao suicdio egosta, como aqui definido, menor aquele em atitudes
desfavorveis, e vice-versa.
4.2.1.2. Questionrio de Gratido - QG
Constatou-se, inicialmente, a possibilidade de se realizar uma anlise fatorial com a
matriz do conjunto de seis itens desta medida. Os indicadores observados foram meritrios:
KMO = 0,67 e Teste de Esfericidade de Bartlett, (15) = 301,398, p < 0,001, indicando que
176
a anlise fatorial pode ser realizada. Assim, realizou-se uma anlise dos principais eixos
fatoriais (PAF). Considerando o scree plot (Figura 13), pareceu plausvel admitir uma soluo
unifatorial.
2,5
2,0
Valores Prrprios
1,5
1,0
0,5
1 2 3 4 5 6
Nmero de Fatores
Figura 13. Grfico dos valores prprios do Questionrio de Gratido
O fator resultante apresentou valor prprio de 2,28, permitindo explicar 38% da
varincia total. Os principais resultados desta anlise podem ser observados na Tabela 9.
Tabela 9. Estrutura Fatorial do Questionrio de Gratido

Item Saturao h2
2. Se tivesse que listar tudo pelo que sou grato(a), esta seria
0,72 0,51
uma lista muito longa.
1. Sou grato(a) por muitas coisas na vida. 0,63 0,40
5. medida que fico mais velho, sinto-me mais capaz de
agradecer as pessoas, os eventos e as situaes que tm feito 0,54 0,30
parte da minha histria de vida.
4. Sou grato(a) a muitas pessoas. 0,44 0,19
6. Pode passar um longo tempo antes que me sinta grato(a) a
- 0,35 0,12
alguma coisa ou a algum.
3. Quando olho para o mundo, no vejo muita coisa para ser
- 0,30 0,09
grato(a).
Nmero de Itens 5
Valor Prprio 2,28
% Varincia Explicada 38,0
Alfa de Cronbach 0,63
177
De acordo com esta tabela, a estrutura apresentada reuniu os seis itens do QG, os quais
apresentaram saturaes variando de 0,30 (Quando olho para o mundo, no vejo muita coisa
para ser grato) a 0,72 (Se tivesse que listar tudo pelo que sou grato (a), esta seria uma lista
muito longa). Seu ndice de consistncia interna (alfa de Cronbach) foi de 0,63 e
homogeneidade de 0,39, variando de 0,31 a 0,48. evidente sua denominao de gratido.
4.2.1.3. Teste Propsito de Vida - TPV
Averiguou-se a adequao de se realizar uma anlise fatorial com a matriz de vinte
itens que compem o presente instrumento, tendo sido reunidas evidncias favorveis: KMO
= 0,80 e Teste de Esfericidade de Bartlett, (190) = 1192,582, p < 0,001. Apesar de ser
possvel pensar nesta medida como multidimensional, aspecto que tambm observado neste
estudo, uma vez que surgiram at seis fatores com valores prprios superiores a um,
explicando 54,3% da varincia total, decidiu-se nesta tese assumir a estrutura correspondente
como unidimensional. Esta deciso se baseou em trs aspectos: (1) parcimnia. Visando
tornar a soluo fatorial mais simples de ser interpretada, indicando o grau em que o
indivduo encontra sentido na sua vida; (2) estudos prvios. Esta mesma soluo foi adotada
em outros estudos, inclusive a primeira verso desta medida advogava sua unifatorialidade
(Crumbaugh e Maholick, 1964); e, finalmente, (3) a distribuio grfica dos valores prprios
(scree plot), que revela um grande fator geral, como observado na Figura 14.
178
4
3
Valores Prprios
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Nmero de Fatores
Figura 14. Grfico dos valores prprios do Teste Propsito de Vida
Admitindo uma soluo unifatorial, realizou-se uma PAF, estabelecendo como
critrio, cargas fatoriais iguais ou superiores a |0,40|. Esta exigncia se justifica pelo interesse
em contar com uma medida mais breve e consistente, em que todos os itens,
presumivelmente, avaliem um mesmo construto. A partir desta deciso foi possvel deixar de
fora nove itens desta medida (itens: 1, 7, 11, 12, 13, 14, 15, 17 e 18). Os resultados desta
anlise podem ser observados na Tabela 10 a seguir.
179
Tabela 10. Estrutura Fatorial do Teste Propsito de Vida.
Item Saturao h2
09. Minha vida vazia, preenchida s com desespero. 0,59* 0,35
16. Quanto ao suicdio, tenho pensado seriamente ao seu respeito
0,58* 0,34
como uma sada.
06. Se eu pudesse escolher, preferiria nunca ter nascido. 0,58* 0,34
20. No descobri qualquer misso ou propsito na vida. 0,57* 0,32
19. Encarar minhas tarefas dirias uma fonte de prazer e
-0,57* 0,32
satisfao.
02. A vida para mim parece sempre empolgante. -0,56* 0,31
08. Quanto a alcanar metas na vida, no tenho feito nenhum
0,56* 0,31
progresso.
04. Minha experincia pessoal inteiramente sem sentido ou
0,54* 0,29
propsito.
03. Tenho na vida metas e objetivos muito claros. -0,51* 0,26
05. Todo dia constantemente novo. -0,44* 0,19
10. Se eu morresse hoje, sentiria que minha vida foi valiosa. -0,43* 0,18
12. Considerando o mundo em relao a minha vida, o mundo
0,37 0,14
deixa-me totalmente confuso(a).
01. Geralmente estou completamente aborrecido. 0,34 0,12
13. Eu no sou uma pessoa muito responsvel. 0,27 0,07
14. Quanto liberdade do homem para tomar suas prprias
decises, acredito que o homem totalmente livre para fazer -0,22 0,05
todas as escolhas da vida.
11. Ao pensar em minha vida, frequentemente penso por que eu
0,22 0,05
existo.
18. Minha vida est em minhas mos e eu a controlo. -0,09 0,01
07. Aps a aposentadoria, faria algumas das coisas empolgantes que
-0,02 0,00
sempre quis fazer.
15. Quanto morte, estou preparado e sem medo. -0,02 0,00
17. Considero a possibilidade de encontrar um sentido, um
-0,01 0,00
propsito ou misso em minha vida como muito grande.
Nmero de Itens 11
Valor Prprio 3,67
% Varincia Total 18,3
Alfa de Cronbach 0,82
Nota: * |0,40| (carga fatorial mnima considerada para interpretao dos fatores)
Fica evidente que o fator geral da Tabela 10 indica vazio existencial, isto , a pessoa
no encontra razo para ter nascido, desejando mesmo no t-lo feito ou, inclusive, no
encontrando qualquer satisfao em viver, sem prazer no seu dia a dia. Este fator apresentou
valor prprio de 3,67, sendo responsvel pela explicao de 8,3% da varincia total. Sua
consistncia interna (Alfa de Cronbach) foi de 0,82, com homogeneidade de 0,48, variando de
0,41 a 0,53.
180
4.2.1.4. Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio (EMTS)
A possibilidade de se realizar uma anlise fatorial foi confirmada por meio dos
seguintes indicadores: KMO = 0,84 e Teste de Esfericidade de Bartlett, (45) = 3345,02, p <
0,001. Por conseguinte, foi possvel prosseguir com uma anlise fatorial dos eixos principais,
adotando a rotao ortogonal (varimax). Tomando como referncia o scree plot, confirma-se a
estrutura multifatorial da escala, como sugerem seus autores (Orbach, Milstein, Har-Even,
Apter, Tiano & Elizur, 1991).
5
Valores Prprios
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
Nmero de Fatores
Figura 15. Grfico dos valores prprios da Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio
Em razo dos resultados anteriormente apresentados e tendo em conta o marco terico
que embasou a construo do instrumento em pauta, decidiu-se realizar uma anlise fatorial
dos eixos principais, fixando a extrao de quatro fatores e adotando a rotao varimax. Os
resultados desta anlise podem ser vistos na Tabela 11 a seguir.
181
Tabela 11. Estrutura fatorial da Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio
Fator
Contedo dos Itens h2
I II III IV
04. Temo a morte porque toda minha atividade mental e
0,74 0,19 0,03 -0,03 0,59
espiritual vai cessar.
20. O pensamento de que um dia vou morrer me assusta. 0,74 -0,13 0,00 0,04 0,56
29. A morte me assusta mais do que qualquer outra coisa. 0,73 -0,08 -0,03 0,01 0,54
24. Tenho medo da morte porque todos os meus planos se
0,72 0,05 0,02 0,04 0,53
acabaro.
10. Pensar na morte me d calafrios (me faz tremer). 0,70 -0,09 -0,01 -0,04 0,50
07. Temo a morte porque minha identidade desaparecer. 0,67 0,18 -0,04 -0,02 0,54
12. Temo a morte porque isso significa que eu no terei
0,59 0,15 0,04 0,00 0,38
mais oportunidade de ter experincias novas.
11. Tenho medo da morte porque meu corpo ir se
0,59 0,05 -0,09 0,03 0,35
decompor.
03. Temo a ideia de que no existe retorno depois da
0,50 0,20 0,01 0,03 0,29
morte.
15. s vezes, sinto que minha famlia vai estar melhor sem
0,08 0,80 -0,20 0,12 0,70
mim.
14. Acho que no sou importante para minha famlia. 0,05 0,65 -0,14 0,02 0,44
30. Ningum me ama de verdade. 0,08 0,60 -0,22 0,03 0,41
16. s vezes, sinto que meus problemas no podem ser
0,19 0,54 -0,15 0,21 0,40
resolvidos.
21. No gosto de passar o tempo com minha famlia. 0,08 0,47 -0,17 0,10 ,066
28. Gosto de muitas coisas na vida. 0,00 -0,26 0,73 -0,09 0,60
18. Gosto de fazer muitas coisas. 0,01 -0,16 0,70 -0,10 0,49
25. Eu sou uma pessoa muito esperanosa. -0,09 -0,20 0,66 -0,10 0,50
05. Embora as coisas paream difceis, s vezes, acho que
0,03 -0,17 0,57 -0,11 0,37
vale a pena viver.
01. Sinto-me feliz a maior parte do tempo. -0,10 -0,38 0,51 -0,05 0,41
13. Eu me imagino tendo muito sucesso no futuro. -0,01 -0,17 0,51 -0,06 0,29
23. Acredito que a morte pode trazer um grande alvio ao
0,02 0,15 -0,12 0,72 0,56
sofrimento.
26. Em algumas situaes, melhor morrer do que
0,13 0,21 -0,19 0,59 0,44
continuar vivendo.
22. Muitos problemas s podem ser resolvidos com a
0,03 0,27 -0,30 0,53 0,45
morte.
27. A morte pode ser um estado de repouso e calma. 0,03 -0,02 0,13 0,49 0,26
17. A morte pode mudar as coisas para melhor. -0,14 0,18 -0,14 0,42 0,25
06. Sinto que as pessoas prximas (parentes e amigos)
0,01 -0,36 0,35 -0,04 ,026
fazem com que eu me sita bem.
09. No procuro ajuda, mesmo quando as coisas esto
0,01 0,37 -0,13 0,12 0,17
muito difceis para mim.
08. Conheo pessoas que j morreram e acredito que vou
-0,09 -0,09 0,20 0,18 0,09
encontr-las quando eu morrer.
02. A vida aparenta ser uma batalha longa e difcil. 0,09 0,14 0,21 0,11 0,08
19. Morte , na verdade, vida eterna. -0,29 -0,14 0,20 0,18 0,03
Nmero de Itens 5 5 5 5
Valor Prprio 5,97 4,39 2,10 1,67
% Varincia Explicada 19,9 14,6 9,6 5,6
Alfa de Cronbach 0,85 0,78 0,80 0,71
Nota: As saturaes, em negrito, indicam que o item foi selecionado para constituir o fator.
182
Para efeitos de adaptao deste instrumento para a realidade brasileira, optou-se por
selecionar itens que tivessem carga fatorial igual ou superior a |0,40| em um nico fator. Alm
disso, considerando o princpio da parcimnia, teve-se em conta a possibilidade de contar com
uma verso reduzida desta escala, considerando um nmero igual de itens para representar
cada fator. Portanto, tomando por base estes critrios, selecionaram-se vinte itens para compor
a verso brasileira da Escala Multi-Atitudinal de Tendncia ao Suicdio (EMATS),
correspondendo queles com maiores saturaes; quando dois itens tiveram saturaes
equivalentes (itens 1 e 13), optou-se por aquele com maior comunalidade. Os quatro fatores
resultantes so descritos a seguir:
Fator I Repulso em relao morte. Os itens deste fator apresentaram saturaes
variando de 0,70 [Pensar na morte me d calafrios (me faz tremer)] a 0,74 (Temo a morte por
que toda minha atividade mental e espiritual vai cessar). Este apresentou valor prprio de
5,97 e explicou 19,9% da varincia total. Sua consistncia interna (alfa de Cronbach) foi de
0,85, com ndice de homogeneidade de 0,66, variando de 0,58 a 0,70.
Fator II Repulso em relao vida. Este fator apresentou itens com saturaes, variando
de 0,47 (No gosto de passar o tempo com minha famlia) a 0,80 (s vezes, sinto que minha
famlia vai estar melhor sem mim). O valor prprio deste fator foi 4,39, tendo explicado
14,6% da varincia total. Este apresentou consistncia interna (alfa de Cronbach) de 0,78,
sendo sua homogeneidade de 0,57, variando de 0,42 a 0,74.
Fator III Atrao em relao vida. Foram reunidos, neste fator, itens com saturaes
que variaram entre 0,51 (Sinto-me feliz a maior parte do tempo) a 0,73 (Gosto de muitas
coisas na vida). Com um valor prprio de 2,10, este fator explicou 9,6% da varincia total.
Seu alfa de Cronbach foi 0,80, compreendendo uma homogeneidade de 0,59, variando entre
0,50 a 0,67.
183
Fator IV Atrao em relao morte. Este ltimo fator reuniu itens com saturaes,
variando de 0,42 (A morte pode mudar as coisas para melhor) a 0,72 (Acredito que a morte
pode trazer um grande alvio ao sofrimento). Este obteve valor prprio de 1,67, explicando
5,3% da varincia total. Sua consistncia interna foi de 0,71, apresentando ndice mdio de
homogeneidade de 0,48, variando de 0,32 a 0,62.
Finalmente, a atrao para a vida se correlacionou negativamente com repulso para
a vida (r = -0,49, p < 0,001) e atrao para a morte (r = -0,31, p < 0,001); a repulso para a
vida se correlacionou diretamente com atrao para a morte (r = 0,34, p < 0,00); e,
finalmente, a repulso para a morte se correlacionou diretamente com a repulso para a vida
(r = 0,12, p = 0,03), embora com pouco compartilhamento de varincia (1,4%).
4.2.1.5. Escala de Percepo Ontolgica do Tempo - EPOT
Considerando que, para a elaborao desta medida, tem-se como referncia um
modelo axiomatizado acerca da percepo temporal, como evidenciado em Frankl (1988),
decidiu-se comprovar a estrutura fatorial teoricamente esperada. Neste caso, optou-se por
realizar uma anlise fatorial confirmatria, definindo as trs perspectivas temporais como
variveis latentes, cada uma operacionalizada por trs itens especficos. Portanto, decidiu-se
efetuar esta anlise a partir da matriz de correlaes entre tais itens, adotando-se o estimador
Mxima Verossimilhana (Maximum Likelihood, ML). Os resultados desta anlise podem ser
visualizados na Figura 16 a seguir.
184
Figura 16. Anlise Fatorial Confirmatria da Escala de Percepo Ontolgica do Tempo
Este modelo apresentou os seguintes ndices de bondade de ajuste: (24) = 45,44, p <
0,005, / g.l. = 1,89, RMSEA = 0,054 (IC90% = 0,029-0,078), GFI = 0,97, AGFI = 0,94 E
CFI = 0,98. Todos os ndices se apresentaram como satisfatrios; todas as saturaes foram
estatisticamente diferentes de zero (z > 1,96, p < 0,05). Portanto, confirma-se a estrutura
composta por trs fatores: passado, presente e futuro, detalhados a seguir:
Fator I Passado. As saturaes dos itens neste fator variaram de 0,45 (Faria tudo outra
vez) a 0,80 (Sinto-me realizado com o que j alcancei). A consistncia interna, verificada por
meio do Alfa de Cronbach, foi de 0,66, com ndice de homogeneidade, isto , correlao
mdia item-total corrigida de 0,48, variando de 0,40 a 0,53.
Fator II Presente. Os itens neste fator apresentaram saturaes, variando de 0,63 (Encontro
sempre uma razo para levantar-me da cama pela manh) a 0,80 (Vejo sempre um motivo
185
para estar no mundo). Sua consistncia interna (Alfa de Cronbach) foi de 0,76, com
homogeneidade de 0,60, variando de 0,55 a 0,67.
Fator III - Futuro. Neste fator os itens apresentaram saturaes variando de 0,63 (Vejo que
tenho um ideal ou um sonho a ser realizado) a 0,87 (Vejo muitas possibilidades de escolha).
Este apresentou consistncia interna (Alfa de Cronbach) de 0,75, tendo homogeneidade de
0,73 (amplitude de 0,89 a 0,59).
Como possvel verificar, ainda na Figura 16, os fatores se correlacionaram direta e
significativamente entre si, como seguem: passado com presente ( = 0,75) e futuro ( =
0,71), e presente com futuro ( = 0,94).
Finalmente, a EPOT tem um item adicional que procura avaliar a distncia entre o eu
real e o eu potencial, escrito nos seguintes termos: Tenho que admitir que h uma grande
distncia entre quem eu sou e quem eu poderia ser, cuja maior pontuao indica
concordncia com esta frase, portanto, maior distncia entre os dois tipos de eu, ou menor
satisfao com o eu presente. Tomando-se este item em considerao, decidiu-se conhecer
sua correlao com as pontuaes nas trs subescalas desta medida, como seguem: passado (r
= - 0,31, p < 0,001), presente (r = -0,42, p < 0,001) e futuro (r = -0,32, p < 0,001). Portanto,
este critrio externo (item sobre o eu) pode ser tomado como indicao de validade
convergente-discriminante desta medida, sendo a insatisfao acentuada com a perspectiva
temporal presente.
4.2.1.6. Escala de Atitudes Religiosas - EAR
Investigou-se, inicialmente, se era apropriado realizar uma anlise fatorial com a
matriz de correlaes entre os dezesseis itens deste instrumento, o que foi confirmado: KMO
= 0,92 e Teste de Esfericidade de Bartlett, (120) = 2.522,97, p < 0,001. Desta forma,
optou-se por realizar uma anlise fatorial dos eixos principais (PAF). Considerando o scree
186
plot, isto , o grfico que apresenta a distribuio dos valores prprios (eigenvalues) dos
componentes, pareceu evidente extrao de dois fatores.
6
Valores Prprios
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
Nmero de fatores
Figura 17. Grfico dos valores prprios da Escala de Atitudes Religiosas
Primando pela identificao de uma estrutura simples, decidiu-se realizar uma rotao
ortogonal (varimax). Os resultados desta anlise so apresentados na Tabela 12 a seguir.
187
Tabela 12. Estrutura Fatorial da Escala de Atitudes Religiosas
Fatores
Contedo dos Itens h2
I II
03. Procuro conhecer as doutrinas ou preceitos
0,75* 0,29 0,65
da minha religio/religiosidade.
01. Leio as escrituras sagradas. 0,75* 0,29 0,63
02. Costumo ler os livros sobre religiosidade. 0,73* 0,04 0,60
04. Participo de debates sobre assuntos que
0,66* 0,24 0,60
dizem respeito religio/religiosidade.
07. Converso com os meus amigos sobre as
0,63* 0,26 0,58
minhas experincias religiosas.
09. Participo das oraes coletivas da minha
0,61* 0,50* 0,47
religio/religiosidade.
06. Assisto programas de televiso sobre
0,56* 0,29 0,45
assuntos religiosos.
05. Converso com a minha famlia sobre
0,50* 0,39* 0,47
assuntos religiosos.
14. Extravaso a tristeza ou alegria atravs de
0,45* 0,44* 0,45
msicas religiosas.
11. Fao oraes pessoais. 0,20 0,65* 0,46
15. Sinto-me unido a um Ser maior. 0,16 0,62* 0,42
16. Quando entro numa igreja ou templo,
0,14 0,60* 0,38
despertam-me emoes.
08. A religio/religiosidade influencia nas
0,48* 0,58* 0,35
minhas decises sobre o que eu devo fazer.
10. Freqento as celebraes da minha
0,53* 0,59* 0,29
12. Ajo de acordo com o que a minha
religio/religiosidade prescreve como sendo 0,47* 0,52* 0,26
correto.
13. Sinto-me unido a todas as coisas. 0,12 0,34* 0,12
Nmero de Itens 12 10
% varincia 44,84 9,26
Nota: * item levado em conta para interpretar o fator, ai.f. > |0,30|.
Fator I Religiosidade Dogmtica. Este fator agrupou doze itens, com saturaes variando
de 0,47 (Ajo de acordo com o que a minha religio/religiosidade prescreve como sendo
correto) a 0,75 (Procuro conhecer as doutrinas ou preceitos da minha religio/religiosidade).
Seu valor prprio foi de 7,17, explicando 44,8% da varincia total. A anlise da consistncia
interna deste instrumento foi verificada por meio do Alfa de Cronbach, resultando num
coeficiente de 0,92. Seu ndice de homogeneidade foi 0,66, variando de 0,59 a 0,76.
188
Fator II Religiosidade Afetivo / Vivencial. Este reuniu dez itens, com saturaes variando
de 0,34 (Sinto-me unido a todas as coisas) a 0,65 (Fao oraes pessoais). Seu valor prprio
foi de 1,48, explicando 9,3% da varincia total. Seu Alfa de Cronbach foi 0,87, com ndice de
homogeneidade de 0,59, variando entre 0,31 e 0,74.
Apesar de que a anlise fatorial indica a presena de dois fatores, autores como
Panzini e Bandeira (2005) encontram uma estrutura unifatorial. Considerando esta hiptese, o
conjunto dos 16 itens apresenta uma consistncia interna de 0,92.
4.3.1.7. Escala de Preferncia Musical - EPM
Considerou-se inicialmente a adequao de se realizar uma anlise fatorial com o
conjunto de 20 itens que comps esta medida de preferncia musical; tal anlise foi
plenamente defensvel: KMO = 0,81 e Teste de Esfericidade de Bartlett, (190) = 2.314,21
p < 0,001. Portanto, procedeu-se a uma anlise fatorial dos eixos principais. Tomando em
conta o scree plot (Figura 18), observou-se a possibilidade de extrair os trs primeiros fatores
que obtiveram valores prprios superiores a 1, destacando-se consideravelmente dos demais.
4
Valores Prprios
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
Nmero de fatores
Figura 18. Grfica dos valores prprios da Escala de Preferncia Musical
189
Os resultados da anlise fatorial dos eixos principais, fixando a extrao de trs fatores
e adotando a efetuando rotao varimax, podem ser observados na Tabela 13. Os trs fatores
explicaram conjuntamente 49,7% da varincia total. importante destacar que, com o fim de
selecionar os itens que comporiam cada fator, decidiu-se adotar como critrio que sua carga
fatorial fosse superior a |0,35|.
Tabela 13. Estrutura Fatorial do Questionrio de Preferncia Musical

Fatores
Item h2
I II III
07. Forr. 0,77* - 0,09 - 0,21 0,65
04. Pagode. 0,75* - 0,14 - 0,19 0,62
14. Ax. 0,74* 0,14 - 0,26 0,64
09. Samba. 0,57* - 0,04 0,15 0,35
11. Funk/Hard. 0,55* 0,28 - 0,16 0,41
02. Sertaneja. 0,55* - 0,31 0,09 0,40
05. Pop Music. 0,41* 0,15 - 0,11 0,21
15. Brega. 0,39* - 0,02 0,29 0,23
18. Eletrnica. 0,16 0,66* - 0,07 0,47
06. Punk. - 0,14 0,59* 0,24 0,43
01. Rap/hip-hop. 0,19 0,57* 0,09 0,37
17. Rock. 0,03 0,51* 0,22 0,31
19. New Age. - 0,03 0,49* 0,45* 0,44
08. Heavy metal. - 0,25 0,42* 0,29 0,33
13. Reagge. 0,13 0,41* 0,29 0,27
12. Msica religiosa. 0,22 - 0,41* 0,06 0,22
20. Jazz. - 0,14 0,28 0,75* 0,66
10. Clssica. - 0,22 0,04 0,68* 0,51
16. Blues. - 0,14 0,31 0,68* 0,57
03. MPB. 0,03 0,01 0,43* 0,18
Nmero de Itens 8 8 5
Valor prprio 4,65 3,38 1,92
% Varincia explicada 23,27 16,89 9,59
Alfa de Cronbach 0,81 0,76 0,79
Nota: * carga fatorial mnima considerada para interpretao dos fatores, ai.f > |0,35|.
Fator I - Msica de Massa. Este fator agregou oito itens, com saturaes entre 0,39 (Brega)
a 0,77 (Forr). Seu valor prprio foi de 4,65, explicando 23,3% da varincia total. O ndice de
consistncia interna (alfa de Cronbach) deste fator foi 0,81, tendo apresentado um ndice de
homogeneidade de 0,53 (amplitude de 0,32 a 0,71).
Fator II Msica Anticonvencional. Um total de oito itens comps este fator, cujas
saturaes variaram de -0,41 (Msica religiosa) a 0,66 (Eletrnica). Seu valor prprio foi
0,76, explicando 16,9% da varincia total. A consistncia interna deste fator, como avaliado
190
por meio do Alfa de Cronbach, foi 0,76; ele apresentou homogeneidade de 0,46, variando
entre 0,31 e 0,70.
Fator III Msica Refinada. Por fim, este terceiro fator reuniu cinco itens, cujas saturaes
variaram entre 0,43 (MPB) e 0,75 (Jazz). Seu valor prprio foi 1,92, correspondendo
explicao de 9,6% da varincia total. Seu Alfa de Cronbach foi 0,79, com ndice de
homogeneidade de 0,57 (amplitude de 0,34 a 0,75).
Finalmente, deve-se destacar que a preferncia pelo estilo de msica refinada se
correlacionou negativamente com as pontuaes de preferncia por msica de massa (r = -
0,22, p < 0,001), tendo feito positivamente com a preferncia pelo estilo anticonvencional (r =
0,52, p < 0,001). A preferncia pela msica refinada no se correlacionou com aquela por
msica de massa (r = -0,06, p > 0,05).
Em resumo, foram reunidas evidncias empricas acerca dos parmetros psicomtricos
(validade fatorial e consistncia interna) dos diversos instrumentos que sero empregadas no
Estudo 2. Nessa ocasio, procurar-se- conhecer os fatores explicadores da ideao suicida e
da inteno de cometer o suicdio. Neste sentido, cabe, previamente, levantar os potenciais
explicadores, definindo um modelo preliminar. Este aspecto motivou a realizao de novas
anlises estatsticas, desta feita considerando as pontuaes resultantes dos instrumentos j
validados. Os resultados a respeito so apresentados no tpico a seguir.
4.2.2. Elaborao de Modelo Explicativo da Ideao e Inteno de Cometer Suicdio
Inicialmente, procurou-se conhecer quais variveis do modelo previamente
apresentado estariam associadas com a inteno de suicidar-se. Neste ponto, importante
ressaltar que o item 21 do Inventrio de Depresso de Beck, que apresenta trs alternativas de
resposta, variando de No tenho quaisquer idias de me matar a Eu me mataria se tivesse
oportunidade, e o 16 do Teste de Propsito de Vida (Quanto ao suicdio, tenho pensado
191
seriamente ao seu respeito como uma sada), que se correlacionaram diretamente entre si (r =
0,40, p <0,001). Deste modo, decidiu-se t-los em conta conjuntamente, calculando sua
pontuao fatorial (mtodo de regresso). Portanto, esta varivel aqui tratada como inteno
cometer suicdio. Na tabela a seguir, descrevem-se as correlaes desta varivel com aquelas
que podem ser consideradas suas antecedentes.
Tabela 14. Matriz de correlao entre os antecedentes e a inteno de se suicidar
Notas: *p < 0,05. **, p < 0,01, *** p < 0,001 (teste bi-lateral; eliminao por pares de casos em branco, missing).
Identificao das variveis (dos fatores): ICS = Inteno para cometer o suicdio; ADA = Atitude desfavorvel para o
suicdio anmico; AFA = Atitude favorvel ao suicdio anmico; ADL = Atitude desfavorvel ao suicdio altrusta; AFL =
Atitude favorvel ao suicdio altrusta; AFE = Atitude favorvel ao suicdio egosta; ADE = Atitude desfavorvel ao suicdio
egosta; RPM = Repulso em relao morte; RPV = Repulso em relao vida; APM = Atrao em relao morte;
REL = Atitude religiosa; VNO = Valores normativos; MAC = Msica anti-convencional; SCP = Satisfao em relao ao
presente; VEX = Vazio existencial; e GRA = Gratido com a vida.
De acordo com esta tabela, a inteno de cometer suicdio se correlacionou mais
fortemente (p < 0,001 para ambas) com a satisfao com o presente (r = -0,50) e vazio
existencial (r = 0,50). Depois destas antecedentes, as variveis que mais se relacionaram com
tal inteno foram repulso para a vida (r = 0,42, p < 0,001) e atrao para a vida (r = -
0,41, p < 0,001), seguidas de atitude favorvel ao suicdio anmico (r = 0,33, p < 0,001),
atrao para a morte (r = 0,28, p < 0,001), gratido com a vida (r = -0,26, p < 0,001), atitude
religiosa (r = - 0,24, p < 0,001) e atitude desfavorvel ao suicdio anmico (r = -0,21, p <
192
0,001). De forma moderada a inteno de cometer suicdio se associou com a atitude
desfavorvel ao suicdio altrusta (r = -0,19, p < 0,01), os valores normativos (r = - 0,19, p <
0,01), seguidas da atitude favorvel ao suicdio egosta (r = 0,17, p < 0,01), atitude favorvel
ao suicdio altrusta (r = 0,14, p < 0,05) e da atitude desfavorvel ao suicdio egosta (r = -
0,14, p < 0,05).
Em resumo, as associaes, aqui demonstradas, parecem corroborar com a literatura
pertinente, entretanto, trata-se apenas de um estudo exploratrio, que consistiu em investigar
as associaes entre pares de variveis. Assim, torna-se plausvel investigar a adequao do
modelo proposto na presente tese. Neste sentido, procedeu-se uma anlise confirmatria por
meio de modelagem de equaes estruturais, em conformidade com o modelo descrito da
Figura 19 a seguir:
Figura 19. Modelo Explicativo da Inteno de Cometer Suicdio
De acordo com este modelo, o bem estar existencial composto por trs variveis
observadas: vazio existencial, gratido com a vida e satisfao com o presente. J o vnculo
193
social composto por trs indicadores: valor normativo, atitude religiosa e msica anti-
convencional. Embora a varivel msica anti-convencional no apresentou correlao com a
inteno de cometer o suicdio (r = 0,11, p = 0,052), considera-se que ela pode ser um ndice
relevante um contexto social mais amplo, o que corroborado pela literatura. Estas duas
variveis (latentes), bem estar existencial e vnculo social, estariam associadas entre si e
influenciariam juntas, as atitudes as quais estariam influenciando, por sua vez, na inteno em
cometer o suicdio.
A anlise do modelo contemplou, inicialmente, as atitudes perante a vida e a morte e
as atitudes perante os cenrios de suicdio (anmico, altrusta e egosta) separadamente. Os
indicadores de ajuste do modelo, considerando apenas as atitudes perante a vida e a morte
foram os seguintes: 2(18) = 119,51, p < 0,001, 2/gl = 6,64, GFI = 92, AGFI = 0,84, CFI =
0,84, RMSEA = 0,13 (IC90% = 0,11 0,18). J considerando apenas as atitudes perante os
cenrios, apresentou os seguintes indicadores: 2 (18) = 119,52, p < 0,001, 2/gl = 6,64, GFI =
92, AGFI = 0,84, CFI = 0,84, RMSEA = 0,13 (IC90% = 0,11 0,18). No entanto, o modelo
parece se ajustar melhor quando consideradas as atitudes conjuntamente [o que foi obtido por
meio do escore fatorial (mtodo de regresso)], o que se confirma por meio dos seguintes
indicadores: 2 (17) = 48,73 p < 0,001, 2/gl = 2,87, GFI = 96, AGFI = 0,92, CFI = 0,96,
RMSEA = 0,08 (IC90% = 0,05 0,10). Vale ressaltar que os pesos de regresso so
padronizados, tendo sido estatisticamente diferente de zero (Z > 1,96, p < 0,05). Os
parmetros deste modelo so apresentados na figura 20. Os crculos representam os fatores
latentes e os retngulos as variveis observadas. As setas indicam a direo do fluxo causal.
194
Figura 20: Evidncias Empricas do Modelo da Inteno de Cometer Suicdio
Todo fator latente emerge coerentemente de seus indicadores correspondentes. Por
exemplo, O bem-estar existencial, emergiu de seus indicadores vazio existencial, com peso
negativo ( = - 0,83), satisfao com o presente ( = 0,81) e gratido ( = 0,54), este ltimo se
associou positivamente. J o vnculo social surgiu dos indicadores religiosidade ( = - 0,77),
valores normativos ( = - 0,77) e msica anti-convencional ( = 0,46). O vnculo social, como
o leitor pode observar, se associou com o bem-estar existencial ( = - 0,62), indicando que,
quanto maior o vnculo social, maior o bem-estar existencial. As atitudes foram preditas pelas
variveis antecedentes bem-estar existencial ( = - 0,55) e vnculo social ( = 0,16), sugerindo
que, quanto maior o vnculo social e maior o bem-estar existencial, menor as atitudes pr-
suicdio, sendo o bem-estar existencial o maior peso preditor das atitudes. Por fim, esta figura
tambm mostra que a inteno de cometer suicdio foi significativa e positivamente
influenciada pelas atitudes ( = 0,86).
195
4.3. Discusso
Este primeiro estudo teve como objetivo conhecer os parmetros psicomtricos das
sete escalas a serem utilizadas no presente estudo. Especificamente, pretendeu-se conhecer as
estruturas fatoriais e suas respectivas consistncias internas das Escalas de Atitude frente ao
Suicdio, Questionrio de Gratido, Teste Propsito de Vida, Escala Multi-atitudinal de
Tendncia ao Suicdio, Escala de Percepo Ontolgica do Tempo, Escala de atitude religiosa
e Escala de Preferncia Musical. Uma possvel limitao deste estudo diz respeito amostra
de convenincia aqui investigada. No obstante, para os objetivos que aqui se propem,
considerou-se esta amostra pertinente, visto que no se pretendia generalizar estes resultados
para a populao geral, mas sim a de testar as fatorabilidades das medidas propostas, bem
como a homogeneidade entre os itens.
A amostra constituiu-se eminentemente por estudantes universitrios e, na sua maioria
jovens, que ainda no ingressaram no mercado de trabalho e, na sua maioria, ainda no
constituram famlia. Assim, estes poderiam ser considerados pouco integrados sociedade e,
portanto estariam em um grupo mais propensos ao suicdio (Durkheim, 1897/2000), ou mais
propenso a um vazio existencial (Frankl, 1989; 1991). Deste modo, as principais
consideraes sobre estas medidas, bem como o modelo derivado das mesmas, so descritas a
seguir.
4.3.1. Escalas de Atitudes frente ao Suicdio
De forma geral, as escalas de atitude frente ao suicdio apresentam basicamente dois
fatores: atitudes favorveis e atitudes desfavorveis ao suicdio. Para tanto, so empregados
fundamentalmente dois critrios para se estabelecer o nmero de fatores a serem extrados:
Kaiser e Cattell. Por fim, so calculadas as precises das escalas por meio do Alfa de
196
Cronbach. Vale salientar que, para este conjunto de medidas, foi considerado pertinente uma
soluo bifatorial.
Escalas de Atitude Frente ao Suicdio Anmico. Estas apresentam, como esperado,
uma estrutura bifatorial: Atitudes favorveis ao suicdio anmico e Atitudes desfavorveis ao
suicdio anmico. A fidedignidade do instrumento pode ser considerada meritria, variando
de 0,65 a 0,50. Embora a homogeneidade entre os itens tenha sido baixa, deve-se levar em
conta o nmero baixo de itens (trs por fator), o que pode comprometer este parmetro. Outro
aspecto que se deve levar em conta o contedo do cenrio de suicdio, que se constituiu
apenas de uma inteno em cometer o suicdio, j que no foi levado a cabo. provvel que
isto represente uma discrepncia entre os itens e a estria. Na estria o personagem pega uma
corda para se enforcar, mas no consegue, pois ao tentar, ela se quebra. J os itens
consideram, de forma geral, o que o indivduo pensa sobre o suicdio do personagem. Ora, se
no existiu o suicdio de fato, como se posicionar apenas diante de uma inteno frustrada do
personagem? Sugere-se, portanto, que, em futuras pesquisas, modifique-se o cenrio por outro
que apresente um suicdio consumado.
Escalas de Atitudes Frente ao Suicdio Altrusta. Emergiram dois fatores, como era
previsto: Atitude favorvel ao suicdio altrusta e atitude desfavorvel ao suicdio altrusta.
Estas escalas apresentaram ndices de consistncia interna superiores, em comparao s
escalas de atitudes anmicas, 0,68 e 0,65, mais prximos de 0,70, como sugere a literatura.
Entretanto, como foi dito anteriormente, considera-se pertinente estes ndices em virtude do
baixo nmero de itens por fator.
Escalas de Atitudes Frente ao suicdio Egosta. Indicaram tambm dois fatores:
Atitudes favorvel e desfavorvel ao suicdio egosta. Quanto homogeneidade entre os itens,
estas escalas apresentam os melhores ndices, 0,71 e 0,67, quando comparadas com as escalas
anteriores.
197
De forma geral, estes resultados parecem indicar evidncias da validade fatorial e da
consistncia interna das escalas de atitude frente ao suicdio Anmico, Altrusta e Egosta.
importante considerar a influncia do impacto da histria e a consistncia das
escalas, tendo em vista que, ao contrrio dos demais cenrios, o anmico refere-se apenas
ideao e tentativa frustrada do suicdio, enquanto que os outros cenrios, altrusta e egosta,
apresentam a efetivao do suicdio. Este dado, entretanto no invalida o instrumento, j que
os fatores so compostos por apenas trs itens, os quais no se tratam de sinnimos.
Em consonncia com Rockeach (1981), que afirma que uma atitude em relao a um
objeto especfico formada a partir de uma situao especfica, pode-se considerar que as
atitudes favorveis ou desfavorveis ao suicdio seriam ativadas pelo cenrio ou contexto
especfico do suicdio. As escalas, por sua vez, tambm podem inferir a posio favorvel ou
desfavorvel do indivduo em relao ao suicdio. Segundo Fairbairn (1999), a viso liberal
do suicdio baseada na concepo de autonomia do ser humano, enquanto que a viso
conservadora argumenta que o suicdio no algo desejvel racionalmente.
Assim, os itens das atitudes desfavorveis ao suicdio corroboram a viso de Fairbairn
(1999), quando agrupa os seguintes argumentos racionais: da obrigatoriedade de conservar a
vida por ser uma pessoa, do suicdio como um ato de covardia e injustia contra a
comunidade. J as Atitudes Favorveis ao Suicdio agrupam itens referentes autonomia do
indivduo em relao a vida: impossibilidade de cumprir um dever, salvar a liberdade e
dignidade e um ato que est acima do instinto de autoconservao. Desta forma, a presente
escala prope uma medida de atitude frente a um objeto concreto, naquelas situaes
contextualizadas descritas na tipologia de Durkheim (1897/2000), propondo, assim, uma
escala teoricamente fundamentada.
198
4.3.2. Questionrio de Gratido
A fatorabilidade desta medida, apesar de ter sido considerada meritria, confirma a
validade de construto do Questionrio de Gratido. Deve-se levar em conta a escassez de
instrumentos para medir a gratido com a vida e, consequentemente, as poucas pesquisas
encontradas nesta rea. Considerando o estudo de McCullogh e Emmons (2002), confirmou-
se o modelo proposto por estes autores, uma vez que os mesmos consideraram a gratido
como um modelo unifatorial.
Quanto sua preciso, de 0,63, esta no muito elevada quando comparada ao estudo
de McCullogh e Emmons (2002), que encontram, em um contexto americano, um Alfa de
0,82. provvel que isso tenha ocorrido em decorrncia do tipo de amostra estudada que foi
eminentemente de jovens estudantes universitrios. Mas, como o propsito do presente
trabalho foi de pesquisa e no de estabelecer um diagnstico, este ndice foi considerado
pertinente.
4.3.3. Teste Propsito de Vida
A anlise dos parmetros psicomtricos desta medida sugere uma soluo unifatorial
confirmando o estudo inicial de (Crumbaugh & Maholick, 1964). Vale salientar que esta
adaptao ao contexto brasileiro apresenta uma verso mais sucinta, com onze itens, tendo a
vantagem de ser uma estrutura mais parcimoniosa.
Noblejas de la Flor (1999; 2000), numa amostra de espanhis, encontra quatro fatores
distintos: percepo de sentido, experincia de sentido, metas e tarefas e dialtica destino e
liberdade. J Harlow, Newcomb e Bentler (1987), utilizando a verso adaptada do Teste
Propsito de Vida, tambm encontram uma estrutura multifatorial numa amostra de ingleses.
Entretanto, para efeito de pesquisas, este instrumento vem sendo utilizado com uma estrutura
199
unifatorial, como pode ser exemplificado por meio dos estudos de Edwards e Holden (2003),
Feldman e Snyder (2005) e Molasso (2006).
Em relao fidedignidade do instrumento com todos os onze itens resultantes, ela
pareceu bastante adequada ( = 0,82). Em resumo, o teste propsito de vida pode ser
considerado um instrumento adequado, permitindo medir o grau de frustrao existencial e, o
seu oposto, de realizao existencial.
4.3.4. Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio
No que diz respeito Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio, confirma-se o
modelo com quatro fatores como previsto por Orbach et al. (1991), que consistia na presena
de quatro fatores: repulso em relao morte, repulso em relao vida, atrao em
relao vida e atrao em relao morte. Pode-se considerar que o objetivo foi alcanado,
quando se props reduzir o nmero de itens deste instrumento, o que totalizou vinte itens,
sendo cinco por fator. Com relao fidedignidade (consistncia interna) das subescalas,
estas podem ser consideradas adequadas, situando-se entre 0,71 a 0,85, visto que os ndices
prximos a 0,70 so concebidos como pertinentes (Pasquali, 1997; 2003).
4.3.5. Escala de Percepo Ontolgica do Tempo
Observa-se que a escala de percepo ontolgica da temporalidade apresenta-se como
um instrumento multifatorial, adequando-se ao que j era esperado quando comparado com a
teoria que o fundamenta. No que diz respeito aos ndices de ajuste observados, estes so
compatveis com as recomendaes da literatura (Byrne, 1989; Garson, 2003; Hu & Bentler,
1999), sugerindo a adequao de diferenciar as percepes em funo do passado, do presente
e do futuro.
200
Em relao estrutura emprica, as subescalas obtidas neste estudo apresentam
resultados psicomtricos adequados, no que diz respeito aos ndices de confiabilidade,
verificando-se que os ndices variaram de 0,66 a 0,87. Embora o primeiro fator (passado) no
apresente um ndice de consistncia interna muito elevado, deve-se levar em conta que o Alfa
de Cronbach fortemente influenciado pelo nmero de itens de um fator, fato que,
possivelmente, poderia explicar esse ndice. No obstante, o ndice de homogeneidade entre
os itens desse mesmo fator foi de 0,48, o que pode ser considerado forte (Clark & Watson,
1995).
Alm do mais, observa-se que os fatores esto correlacionados entre si, sugerindo que
a percepo do passado, presente e futuro esto de certa forma integrada, o que sugere uma
medida de satisfao existencial. J em relao ao item Tenho que admitir que h uma grande
distncia entre quem eu sou e quem eu poderia ser, este se associa com os fatores passado,
presente e o futuro, sugerindo uma validade concorrente destas medidas.
Assim, quando as escolhas que foram efetuadas no passado no foram aquelas que
teriam mais sentido, ou quando as possibilidades de sentido foram disperdiadas, h uma
maior discrepncia entre o quem eu sou e quem eu poderia ser. Com relao ao presente,
quando ele percebido destitudo de significado, pode acentuar a distncia entre quem a
pessoa e o que ela poderia ser. Assim, encontrar razes para viver poderia diminuir esta
incongruncia.
No que se refere ao futuro, esta insatisfao com o eu presente, poderia influenciar
na percepo das possibilidades do futuro, diminuindo o campor perceptivo do vir-a-ser,
isto pode ser constatado por meio da forte associao entre o presente e o passado. Como
afirma Lukas (1990), (...) no so poucas as pessoas que deixam de dar uma resposta ao
presente por causa de uma suposta falta de sentido no futuro (p. 85).
201
4.3.6. Escala de atitude religiosa
A escala de atitude religiosa apresenta dois fatores, religiosidade dogmtica e
religiosidade afetivo-vivencial. Este resultado est em consonncia com as concepes de
Hellern, Notaker e Gaarder (2000), que concebem as religies como repertrio de ideias
(escrituras sagradas, credos e doutrinas), emoes (msicas) e idias (intelecto). Desta forma,
enquanto o primeiro fator agrupa itens que, na sua maioria, dizem respeito ao conhecimento
de doutrinas, o segundo alm da dimenso cognitiva da religiosidade, agrupa tambm itens
referentes dimenso afetiva como experincia mstica, ou seja, sentimentos de unio com
todas as coisas e unio com um Ser maior.
Ainda segundo Hellern, Notaker e Gaarder (2000), as religies no fazem distino
entre o plano tico e o plano religioso. Assim, a escala de atitude religiosa apresenta dois itens
sobre a influncia da religio no comportamento (itens 8 e 12). Os autores citados concebem
que os ritos religiosos so fundamentais para todas as religies e so expressos por meio de
oraes, invocaes trechos de textos sagrados, que tm a finalidade de promover o contato
com o sagrado. Assim, este componente comportamental representado aqui pelos itens que
indicam a participao de oraes coletivas e individuais, bem como da participao em
celebraes.
Esta medida tambm pode ser utilizada como uma escala unifatorial, como foi
demonstrada anteriormente, para medir o grau de religiosidade intrnseca dos indivduos.
Fizzotti (2006) assevera que a religiosidade concebida como uma unidade, embora possa ser
um fenmeno multidimensional, pois os instrumentos de medida de religiosidade geralmente
emergem um nico fator.
No que tange aos estudos empricos, Panzini e Bandeira (2005), utilizando este mesmo
instrumento, encontram uma estrutura unifatorial o que permite encontrar fortes correlaes
com a escala de coping religioso (r = 0,72; p < 0,001), sugerindo uma validade de construto
202
convergente da escala de Atitude Religiosa. J Aquino (2005) encontrou correlaes positivas
entre a escala de Atitude Religiosa e Crena Ocidental (r = 0,54; p < 0,001) e a idade (r =
0,28; p < 0,001). O estudo de Frana, Frana e Aquino (2005) tambm apontam que esta
escala se associa com a escala de sentido da vida (r = 0,19; p < 0,001). De forma geral, pode-
se conceber que a escala de atitude religiosa se fundamenta nas descries de religiosidade
apresentadas pelos autores das cincias da religio, bem como da psicologia da religio
(Hellern, Notaker e Gaarder, 2000; Fizzotti, 2006) e que a mesma apresentou bons parmetros
psicomtricos.
4.3.7. Escala de Preferncia Musical
Por meio da anlise fatorial dos eixos principais, foi possvel observar que a escala de
Preferncia Musical revela-se multifatorial, agrupando os itens / estilos em trs fatores: (1)
Msica de Massa, (2) Msica anticonvencional e (3) Refinada, com alfas de 0,81, 0,76 e 0,79
respectivamente, sendo considerados ndices adequados (Tabachnick & Fidell, 2001).
A estrutura fatorial dessa medida compatvel com as demais escalas que medem
preferncias musicais (Rentfrow & Gosling, 2003; Pimentel, Gouveia & Pessoa, 2007).
Entretanto, em comparao com a escala original, os fatores so reduzidos de quatro para trs,
o que pode ser explicado pelo acrscimo de sete itens / estilos.
Concluindo, esses resultados, de maneira geral, parecem indicar evidncias de
validade fatorial e consistncia interna das Escalas de Atitudes Frente ao Suicdio,
Questionrio de Gratido, Teste Propsito de Vida, Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao
Suicdio, Escala de Percepo Ontolgica do Tempo, Escala de Atitude Religiosa e Escala de
Preferncia Musical, sugerindo que podero ser empregadas em estudos futuros.
203
4.3.8. Modelo Explicativo da Atitude e Inteno de Cometer Suicdio
De acordo com as correlaes obtidas, as principais variveis que desencadeiam a
inteno de cometer o suicdio so as atitudes perante o suicdio, o bem-estar existencial e o
vnculo social. Os antecedentes do bem-estar existencial foram o vazio existencial, a gratido
e satisfao com o presente. J os antecedentes do vnculo social foram os valores
normativos, a religiosidade e a msica anticonvencional. Esperava-se que estas duas variveis
latentes, vnculo social e bem-estar existencial se correlacionassem entre si (hiptese 1) e se
associassem com as atitudes (hipteses 2 e 3), o que foi prontamente sugerido pelo modelo
em questo. Por ltimo, o preditor da inteno de cometer o suicdio foi as atitudes (hiptese
4).
Dentre as duas variveis antecedentes da atitude, o bem-estar existencial demonsta ser
aquela que possui maior fora de associao ( = - 55) na amostra em questo. Em outras
palavras, quanto mais o ser humano tem um para qu viver, satisfeito com o seu presente,
realizado existencialmente e com motivos para ser grato, tanto menor a atitude de
aceitabilidade do suicdio. Este resultado est em consonncia com a Logoterapia, quando
esta preconiza que a satisfao da necessidade por um sentido o principal fator de proteo
do ser humano (Frankl, 1992a). Tambm corrobora com o estudo de Kim (2001), que
encontra associaes entre o sentido da vida e a satisfao com a vida.
Quanto ao vnculo social, na presente tese infere-se, por meio das variveis, atitude
religiosa, valores normativos e msica anticonvencional. Segundo Hirschi (1969), quanto
mais o indivduo se sente vinculado sociedade convencional, menos adere a
comportamentos desviantes. Os estudos de Durkheim j faziam esta relao entre o nvel de
integrao social e o suicdio. Estudos empricos, como os de Santos (2008) e Pimentel
(2004), indicam uma associao negativa entre normas convencionais e comportamentos
204
anticonvencionais. Partindo do pressuposto que o suicdio um comportamento
anticonvencional, plausvel uma associao negativa entre vnculo social e atitudes.
No que se refere associao entre vnculo social e bem-estar existencial, Frankl
(1989; 1990c) assevera que uma das causas do vazio existencial a perda da tradio, pois, de
certa forma, a tradio guia o comportamento humano, como considera Hirschi (1969).
Fonseca, Chaves e Gouveia (2006) encontram, em uma amostra de professores do ensino
fundamental, uma correlao positiva entre valores normativos e afetos positivos. Semelhante
ao resultado do trabalho de Albuquerque, Noriega, Coelho, Neves e Martins (2006), que,
numa amostra de estudantes universitrios, indica associaes entre valores normativos e o
ndice total de satisfao global com a vida. J o estudo de Andrade (2001), numa amostra da
populao geral, demonstra que os valores normativos, sobretudo religiosidade e tradio,
associam-se com uma medida de sentido da vida.
A varivel atitudes, como se explanou anteriormente, foi obtida por meio do escore
fatorial das atitudes frente aos cenrios anmico, altrusta e egosta, bem como as variveis
repulso para vida, atrao para a vida e atrao para morte. Destas ltimas, apenas uma
varivel no compartilhou do modelo por no apresentar correlao como a inteno de
cometer suicdio: repulso para morte.
Lukas (2005) observa que o argumento decisivo contra o suicdio nunca poder ser
um argumento contra a morte, tem que ser um argumento a favor da vida (p. 67). Ora, o que
se observa que os itens do fator repulso para a morte so argumentos contra a morte (Ex.
temo a morte porque toda atividade mental e espiritual vai cessar, o pensamento que um dia
vou morrer me assusta). Assim, estes argumentos, que tm por base a ansiedade perante a
morte, no influenciam a inteno de cometer suicdio.
Por sua vez, quando os argumentos a favor da vida se enfraquecem, seja pela ausncia
de bem-estar existencial ou uma diminuio do vnculo social, surge uma atitude favorvel ao
205
suicdio e, consequentemente, a inteno de cometer suicdio. O estudo de Gonzlez (2008)
sugere que adolescentes com um nvel de alto-estima baixo tendem a aprovar mais o suicdio,
quando comparados aos adolescentes com auto-estima mdio e alto. Concebe-se que a
varivel atitudes seja uma varivel intermediria, e pode ajudar a frear a inteno suicida.
Em resumo, os resultados, aqui descritos, sugerem que o modelo proposto pertinente.
Entretanto, ele foi derivado de uma amostra restrita, composta de estudantes universitrios da
cidade de Joo Pessoa (PB). Desta forma, planejou-se confirmar o modelo explicativo da
inteno em cometer suicida em estudantes universitrios brasileiros.
206
5. Estudo 2 Modelo Explicativo em diferentes contextos
207
O objetivo deste segundo estudo o de confirmar o modelo preliminar sobre a
explicao da inteno de cometer suicdio, em uma amostra mais ampla de estudantes
universitrios brasileiros, constituindo-se assim de um estudo multicntrico.
5.1. Mtodo
5.1.1. Delineamento e hipteses
Esta abordagem constitui-se de uma pesquisa correlacional. Especificamente, objetiva-
se checar o modelo causal, que pretende explicar a inteno de cometer suicdio, em um
contexto de universitrios brasileiros.
5.1.2. Amostra
Considerou-se, nesta ocasio, uma amostra por convenincia, no probabilstica;
participaram 972 estudantes de universidades brasileiras das cinco regies do pas, dos quais
228 eram da cidade de Goinia (GO), 130 de Macap (AP), 155 de Vitria (ES), 123 de Porto
Alegre (RS), 167 de Teresina (PI) e 169 de Joo Pessoa (PB), distribudos da seguinte forma
40,6% eram do sexo masculino e 59% feminino e 0,4% no responderam. Com relao a
idade, esta variou de 16 a 59 anos. (M = 23,2, DP = 6,8). Quanto ao estado civil, 83,1% eram
solteiros 12,3 % casados, 1,7% separados e 0,4% vivos e 0,4% no responderam. No que diz
respeito ao trabalho, 64,1 % afirmaram que no estavam trabalhando. Quando comparadas as
pessoas da cidade, mais da metade da amostra (54,7%) se considerou da classe mdia (em
uma escala de 1 = classe baixa a 5 = classe alta). No que se refere denominao religiosa,
57,7% se atriburam da religio catlica, 15,3%, 14,3% da evanglica, 7,9% esprita, 4,1%
outras (no inclusas nas opes do questionrio), j 15,3% afirmaram no que no tinham
nenhuma religio e 0,6% deixaram de responder.
208
5.1.3. Instrumentos
Os participantes responderam ao mesmo conjunto de instrumentos que foram descritos
no Estudo 1 em suas verses adaptadas (reduzidas), Escalas de Atitude Frente ao Suicdio,
Questionrio de Valores Bsicos (QVB), Questionrio de Gratido (QG-6) Teste Projeto de
Vida (TVP -11), Escalas Multi-atitudinais de Tendncia ao Suicdio (EMATS), Escala de
Percepo Ontolgica do Tempo (EPOT), Escalas de Atitudes Religiosas (AR) e Escala de
Preferncia Musical (EPM).
Com relao primeira escala, Escalas de Atitude Frente ao Suicdio, procedeu-se
uma substituio do cenrio de suicdio, do filme O Nafrago, por considerar que, no
contexto especfico, tratava-se apenas de uma tentativa de suicdio. Assim, foi acrescido, em
lugar do cenrio anterior, mais uma descrio de uma cena de suicdio do filme Um Sinal de
Esperana, que descrito a seguir:
Este filme retrata a II Guerra Mundial, quando os judeus poloneses so confinados pelos
nazistas em um bairro de uma cidade. Os dias ficaram difceis, com pouco alimento, trabalho
forado, alm da desagregao da sociedade. Na ocasio, Jacob escuta casualmente, atravs
de um rdio sintonizado na frequncia de Londres, que os russos estavam avanando. Isto
significava que a guerra poderia estar perto do fim. A notcia logo se espalhou, e todos
acreditaram que Jacob possua um rdio, o que era extremamente proibido pelos nazistas.
Samuel, amigo de Jacob, o interpela na rua:
Samuel: Jacob, Jacob, voc vai escutar Londres?
Jacob: No
Samuel: Eu no aguento mais, voc tem que me dizer... os russos...
Jacob: Nada de russos! Nada de rdio, nada de nada, entendeu?
Samuel: O que quer dizer?
Jacob: O que quero dizer? Quero dizer que eu no tenho a menor ideia onde os russos esto.
Eu sou um mentiroso.
Samuel fica desapontado e comete o suicdio. (Peter, 1999).
Foram anexados ao caderno de instrumentos os mesmos dados scio-demogrficos do
estudo anteriormente descrito, bem como o item 9 do Inventrio de Depresso de Beck, que
diz respeito a inteno de cometer o suicdio. O ndice de inteno em cometer o suicdio foi
extrado a partir do escore fatorial (mtodo de regresso) do item 9 do inventrio supracitado
e o item do TPV: Quanto ao suicdio, tenho pensado seriamente a seu respeito.
209
5.1.4. Procedimentos
Inicialmente, fez-se a seleo das cidades que iriam participar da pesquisa, levando em
considerao que deveria ser uma capital do estado, com um ndice elevado de suicdio, e que
representasse uma das cinco regies do Brasil. Em seguida, foi feito um contato, via e-mail ou
telefone, com um pesquisador ou professor de uma universidade pblica ou privada que se
disponibilizaria pela coleta de dados. Com o consentimento do responsvel, os questionrios
foram enviados pelo correio para um pesquisador de cada cidade. O responsvel pela coleta
de dados coordenou sua equipe de pesquisadores, ou aplicou pessoalmente, quando se fez
necessrio. Foi orientado que os participantes deveriam participar de forma voluntria e que
as respostas seriam mantidas em sigilo, resguardando o anonimato da participao. Outra
condio para participar da pesquisa era a assinatura do termo de consentimento livre e
esclarecido. Aps a coleta de dados, apenas os instrumentos respondidos foram reenviados
pelo correio para o doutorando.
5.1.5. Anlise dos Dados
Utilizou-se o pacote estatstico SPSSWIN (verso 15.0) para a anlise de varincia e
anlise descritiva. Com intuito de proceder a anlise confirmatria do modelo proposto,
empregou-se o programa AMOS 7, levando-se em conta a matriz de covarincia e
empregando o estimador ML (Mxima Verossimilhana).
5.2. Resultados
Nesta seo, considerada a anlise descritiva dos dados com o objetivo de obter um
panorama geral da inteno de cometer o suicdio na amostra investigada. Desta maneira,
seguiu-se a regra sociolgica de Durkheim (1893/2004) que prescreve que no meio social
210
que precisamos procurar as condies originais. As variaes que nele se produzem que
provocam aquelas pelas quais passam as sociedades e os indivduos (p.245-246).
Inicialmente, procurou-se identificar o quanto os sujeitos participantes da pesquisa
tinham conhecimento ou aproximao do suicdio, ou seja, do quanto este tema fazia parte da
vida daqueles indivduos. Assim, a tabela 15 apresenta a frequncia de conhecimento de
pessoas com ideao suicida, tentativa de suicdio ou suicdio completo, em funo do grau de
parentesco ou aproximao.
Tabela 15. Frequncia do Conhecimento de Pessoas com Ideao Suicida, Tentativa e

Suicdio Completo, Conforme Relatado pela Amostra Pesquisada
Tentativa de Suicdio
Ideao suicida Total
suicdio completo
Amigo(a) 190 140 73 403
Primo(a) 42 27 22 91
Tio(a) 22 24 28 74
Irmo() 34 19 3 56
Me 16 9 1 26
Pai 13 4 4 21
Av() 5 7 5 17
Outros 103 105 147 355
Total 425 335 283
Segundo a tabela acima, os sujeitos investigados conhecem mais pessoas com ideao
suicida (425), seguido de pessoas que praticaram tentativa de suicdio (335) e de pessoas
que efetivaram o suicdio completo (283). J no que se refere ao grau de aproximao do
sujeito, os amigos prevaleceram dentre as demais categorias, ou seja, 190 entrevistados
conheciam amigos que tinham ideao suicida, 140 que tentaram o suicdio e 73 que se
suicidaram, o que totalizou 403 amigos. Em segundo lugar, em termos de frequncia, foi a
categoria outros (355), seguido por primo, tio, irmo, me, pai e av.
Segundo a OMS (2000), o suicdio ocasiona um impacto na sociedade, afetando no
mnimo seis pessoas. J o suicdio ocorrido na escola ou no ambiente de trabalho ocasiona um
maior impacto de, no mnimo, cem pessoas. Fairbairn (1999) considera que, na maioria dos
casos, o suicdio causa danos a outras pessoas como o sofrimento impresso aos sobreviventes
211
de um suicdio. J Cerel, Jordan e Duberstein (2008) constatam que poucos estudos se
debruam em examinar as consequncias do suicdio na rede social e familiar. Os autores
ainda consideram que os sobreviventes de um suicdio sofrem com reaes emocionais,
podendo at chegar a cometer o suicdio por contgio.
Jamison (2002), por sua vez, considera que os sobreviventes do suicdio, sobretudo os
familiares, so acometidos por choque, negao, raiva, depresso, solido e sensao de
perda. Esta autora tambm observa que a culpa um sentimento subsequente ao suicdio,
vindo tona todas as coisas feitas e deixadas por fazer. No que diz respeito ao aspecto
cognitivo, o pensamento recorrente sobre o porqu de o suicdio ter ocorrido e qual o seu
significado so concebidos como questionamento agonizante.
Os resultados, aqui encontrados, indicam que, de alguma forma, os universitrios
entram em contato com o suicdio (por contato direto de parentes de primeiro e segundo
graus, amigos ou outros) em suas diversas expresses (ideao, tentativa e suicdio completo).
Assim, considera-se pertinente investigar a relao entre conhecimento e inteno em cometer
o suicdio na amostra em questo.
No que se refere ao ndice de inteno em cometer o suicdio, este varia de - 0,49 a
5,98, sendo que 20,8% da amostra apresenta ndices maiores que zero. Para verificar se h um
suicdio contagioso na amostra estudada, foi realizado um Teste t de student, que apontou
diferenas significativas nas mdias de inteno de cometer o suicdio em funo de conhecer
(M = 0,20) ou no (M = -0,86) algum com ideao suicida [t (587,6) = 4,5, p < 0,0001)]. J
no que diz respeito ao conhecimento de algum que tentou o suicdio, a aplicao de um Teste
t indicou diferenas significativas [t(464,1) = 3,5; p < 0,0001], sugerindo que aqueles
estudantes que conhecem apresentaram uma mdia superior no ndice de inteno de cometer
suicdio (M = 0,18) do que aqueles que afirmaram desconhecimento (M = -0,18). Por fim,
212
quando comparado s mdias daqueles que conhecem algum que cometeu o suicdio
completo, a realizao de um Teste t no apresentou diferenas significativas (p > 0,05).
Segundo a literatura, o conhecimento de algum que tentou ou consumou o suicdio
pode influenciar na presena de ideao suicida, sobretudo em adolescentes (Werlang, Borges
& Fensterseifer, 2005). Os resultados da presente pesquisa sugerem que a identificao
ocorreria, apenas, nas pessoas que conhecem algum que tentou o suicdio e/ou possui
ideao suicida. Esta ltima categoria chama ateno, pois os dados da literatura no apontam
a ideao como suicdio contagioso. No obstante, como as respostas foram no excludentes,
possvel que os entrevistados, que afirmaram conhecer pessoas que tentaram o suicdio,
tambm conhecessem aquelas que pensavam em cometer o ato. Em todo caso, pode-se pensar
que, em jovens adultos, o fato de conhecer pessoas que tentaram o suicdio serviria de modelo
para aqueles que esto passando por alguma dificuldade em suas vidas, desencadeando como
uma possibilidade.
Com o intuito de identificar em qual das cidades estudadas ocorre o maior ndice de
inteno de cometer o suicdio, foi realizada uma ANOVA univariada, entre as pontuaes dos
estudantes em funo da cidade [F (5) = 6,63, p < 0,0001], o teste post hoc de Bonferroni
mostrou existir diferenas significativas entre Macap e as demais cidades, como o leitor pode
visualizar na figura 21.
0,5
0,4
0,3 Legenda
0,2
MC = Macap
PA = Porto Alegre
0,1
JP = Joo Pessoa
0
VT = Vitria
GO = Goinia
MC PA JP VT GO TR
-0,1 TR = Teresina
-0,2
Figura 21. Grfico do ndice Mdio de Inteno de Cometer Suicdio em Funo da Cidade
213
Ao comparar estes resultados com o ndice de desenvolvimento humano (IDH) que
obtido pela mdia aritmtica simples de trs subndices, referentes Longevidade, Educao
e Renda, observa-se que Macap a cidade que apresenta um dos menores ndices, 0,772,
quando comparada com as demais cidades estudadas. Porto Alegre apresenta o melhor IDH
(0,865), seguida por Vitria 0,856, Goinia 0,832, Joo Pessoa 0,783 e Teresina 0,766 (Cf.
http://www.pnud.org.br/home/index.php).
Com o intuito de verificar a associao entre o IDH e o ndice de inteno em cometer
o suicdio, considerou-se os ndices de 0,76 a 0,80 como baixo, e o ndice de desenvolvimento
humano de 0,81 a 0,87 como alto. A amostra pode ser dividida em duas partes, em funo do
IDH. As mdias do ndice de inteno de cometer suicdio foram comparadas em funo das
pontuaes alta e baixa no IDH, as quais, mediante um teste t, apresentaram diferenas
significativas, t (913,9) = 2,5, p < 0,01. Este resultado sugere que os sujeitos da amostra, que
residem em cidades cujo IDH baixo, apresentam maiores ndices de inteno em cometer o
suicdio (M = 0,084), quando comparados com aqueles residem em cidade cujo IDH alto (M
= -0,078).
O IDH pode ser comparado a um ndice de qualidade de vida, mas no um ndice de
felicidade, entretanto, o nmero de suicdios podem se constituir como uma medida de
infelicidade segundo Durkheim (1893/2004). Neste sentido, a nica capital estudada que
coincide altas taxas de suicdio e ideao suicida alta foi em Macap. Entre os jovens de 15 a
22 anos, no ano de 2004, ela foi a primeira no ranking entre as capitais brasileiras, 15,9
(Waiselfisz, 2006).
Com relao denominao religiosa, uma ANOVA univariada apontou diferenas
entre os sujeitos [F (4) = 9,28, p < 0,0001]. A diferena, apontada pelo teste de Bonferroni,
ocorreu entre a categoria nenhuma (M = 0,40) e catlicos (M = - 0,06) e evanglicos (M = -
0,26). Nesta perspectiva, observa-se que o grupo religioso pode vincular o indivduo
214
sociedade (Durkheim, 1893/2004), constituindo-se um significativo protetor contra o suicdio.
No obstante, a denominao religiosa no o bastante para saber o grau do vnculo com uma
instituio e, por conseguinte, com as normas. Assim, tornou-se necessrio verificar a relao
entre o grau de religiosidade e a inteno de cometer suicdio, o que se apresentou
inversamente proporcional (r = - 0,16, p < 0,0001), isto , quanto maior a religiosidade do
indivduo menor a inteno de dar cabo da prpria vida.
As crenas religiosas constituem um ncleo importante na psicologia do indivduo
brasileiro, visto que diversos credos se propagam nesta populao. Segundo Penna (1991), o
pensamento cristo enfatiza a obedincia da pessoa como via de acesso a Deus. Considerando
que a maioria das religies condena o suicdio, plausvel que as pessoas mais religiosas
tendam a se comportarem de acordo com as crenas e os dogmas de suas doutrinas. Como foi
visto anteriormente, Hirschi (2004) compreende que indivduos engajados em aes
convencionais seriam mais obedientes s regras por temerem as consequncias. Assim, poder-
se-ia considerar que o temor de uma punio aps a morte, por pessoas mais religiosas,
inibiria as intenes de cometer suicdio.
Com o intuito de verificar esta premissa da relao entre estrutura social e valores
bsicos, relacionaram-se as mdias das subfunes valorativas em funo do ndice de
Desenvolvimento Humano dos municpios. As regies Norte e Nordeste apresentaram os
menores ndices (IDH < 0,799) em comparao as regies Centro-oeste, Sudeste e Sul (IDH >
0,799). Desta forma, a amostra foi dividida em duas partes, como pode ser observada na
tabela 16.
215
Tabela 16. Mdias, Desvios-padro, e Teste t Valores Bsicos em Funo da Regio dos
Respondentes
Sul-sudeste- Norte-
Valores centroeste nordeste t g.l. p
M DP M DP
Experimentao 15,03 2,65 14,71 3,02 1,72 922,68 0,09
Realizao 14,22 3,09 14,27 3,25 0,25 956 0,80
Existncia 17,85 2,41 17,94 2,59 0,56 943,5 0,58
Suprapessoal 16,29 2,34 17,13 2,54 5,38 969 0,0001
Interacional 17,13 2,32 17,41 2,55 1,79 935,20 0,07
Normativo 14,69 3,49 16,21 3,29 6,95 970 0,0001
Assim, pde-se constatar, por meio de um Teste t, que as mdias nos valores
suprapessoais e normativos e nas regies Norte-Nordeste apresentaram diferenas
significativas (p = 0,0001), sugerindo que os estudantes universitrios do Norte e Nordeste
atribuem um grau de importncia maior aos valores conhecimento, maturidade e beleza e
tradio obedincia e religiosidade, como princpios guia de suas vidas, quando comparados
aos estudantes do Sul-Sudeste-Centroeste. Esses resultados corroboram com a concepo de
Inglehart (1977), que verificou como a estrutura scio-poltica poderia influenciar a estrutura
valorativa dos sujeitos. Frankl (1990c), por sua vez, considerou que o fenmeno atual, nas
sociedades abastadas, seria a quebra da tradio, o que poderia explicar as menores
pontuaes nos valores normativos, nas capitais com maiores ndices de desenvolvimento
humano.
Outro aspecto a ser salientado o que se refere aos valores suprapessoais. Os seus
indicadores, maturidade, beleza e conhecimento estariam prximos concepo de Frankl
sobre o sentido. Por exemplo, beleza, ser capaz de apreciar o melhor da arte, msica e
literatura; ir a museus ou exposies onde possa ver coisas belas so compatveis com os
valores vivenciais (Frankl, 1978; 1989). Outra semelhana o valor maturidade, que
expresso da seguinte forma: sentir que conseguiu alcanar seus objetivos na vida;
desenvolver todas as suas capacidades, este poderia ser comparado ao que Frankl (1992a)
denominou de autotranscendncia, pois se constituiria do fato de estar voltado para algo que
216
no a si mesmo. Assim, considerou-se pertinente verificar as diferenas com da percepo da
satisfao com o presente, passado e futuro, bem como o nvel de vazio existencial em funo
da regio (Norte-Nordeste versus Sul-Sudeste-Centroeste) do respondente (Tabela 17).
Tabela 17. Mdias, desvios-padro e Teste t da Percepo da Satisfao Temporal de Acordo

com a Regio dos Respondentes
Regio
Sul-sudeste-
Norte-Nordeste
Percepo Centroeste
(n= 466) t g.l. p
(n= 506)
M DP M DP
Passado 11,53 2,61 11,29 2,29 1,55 921 0,12
Presente 12,74 2,08 12,45 2,03 2,16 970 0,03
Futuro 13,05 2,04 13,15 1,83 0,83 966 0,41
A tabela 17 mostra que h diferena entre as mdias apenas no fator presente, nos dois
grupos citados. Portanto, pode-se considerar que a percepo da satisfao com o presente
est relacionada regio do respondente da amostra estudada. Sobre este aspecto, Frankl
(1992a) considera que o ser humano pode estar satisfeito em suas necessidade bsicas, mas
que estas no constituem uma condio nem necessria nem suficiente para a necessidade de
sentido no aqui e agora. Entretanto, em relao ao nvel de vazio existencial, um Teste t no
indicou diferenas significativas entre as mdias os dois grupos (p> 0,05).
Alm das regies dos participantes da amostra, o sexo dos participantes da pesquisa
pode-se apresentar como uma varivel importante. Assim, quando verificado a diferena entre
as mdias do ndice de inteno em cometer o suicdio em funo do sexo, um teste t de
student identificou diferenas significativas [t (726,5) = 2,01, p < 0,05] entre os homens (M =
0,08) e as mulheres (M = -0,06). Se comparado ao nmero de suicdio ocorrido no ano de
2004, observa-se que, apenas entre os jovens, 76% foram cometidos pelo sexo masculino
(Waiselfisz, 2006), corroborando com a idia de que, na maioria das culturas, o suicdio
concebido como um fenmeno masculino. Essa diferena pode ser mais bem compreendida
quando se considera as prioridades valorativas dos estudantes em funo do sexo.
217
Tabela 18. Mdias, Desvios-padro e Teste t dos Valores Bsicos em Funo do Sexo dos
Respondentes
Homem Mulher
Valores t g.l. P
M DP M DP
Experimentao 15,17 2,99 14,67 2,72 2,66 960 0,01
Realizao 14,62 3,23 14,01 3,09 2,95 952 0,003
Existncia 17,69 2,55 18,05 2,44 2,19 963 0,03
Suprapessoal 16,41 2,63 16,88 2,35 2,87 784 0,004
Interacional 16,93 2,517 17,49 2,36 3,48 962 0,001
Normativo 14,81 3,693 15,84 3,26 4,47 777 0,0001
Observam-se, na Tabela 18, diferenas entre os estilos de princpios valorativos que
guiam os estudantes universitrios estudados. Enquanto os homens obtiveram maiores
pontuaes mdias nas subfunes experimentao e realizao, as mulheres, por sua vez,
obtiveram maiores mdias nas subfunes existncia, suprapessoal, interacional e normativo.
Outra varivel que apresentou diferenas significativas em funo do sexo foi o grau de vazio
existencial. Um Teste t indicou que os homens apresentam uma maior mdia na pontuao do
vazio existencial (M = 28,04) quando comparado com as mulheres (M = 25,86), t (966) =
3,36, p = 0,001.
provvel que os valores experimentao e realizao, pontuados mais pelos
homens, no supram suficientemente a necessidade de sentido do ser humano. Estes
resultados corroboram com o pensamento de Frankl (1992a), quando assevera que, quando a
pessoa perde de vista o seu para qu viver, volta-se para si mesmo, ou seja, para a sua
vontade de poder ou vontade de prazer, ambos considerados respectivamente valores
representativos nas subfunes. Alm do mais, na presente tese, essas subfunes so
consideradas pertinentes ao psicofsico, embora isto no supra plenamente a vontade de
sentido. Tambm os homens preteriam mais a subfuno normativo do que as mulheres, o que
pode ser compreendido que os valores como tradio podem direcionar a vida dos indivduos,
conferindo assim uma direo.
218
Entre as mulheres, aquelas que apresentam menores ndices de vazio existencial, so
guiadas por valores que transcendem o psicofsico, como o interacional e o suprapessoal.
Este ltimo foi considerado como pertinente dimenso notica. Fazendo um paralelo com a
teoria de Frankl, os valores como beleza e afetividade seriam classificados como vivenciais.
J a subfuno existncia, que segundo Gouveia et al. (2008) so mais encontrados em
pessoas que vivem em contextos de escassez econmica ou foram socializados em tais
ambientes, poderia tornar as pessoas mais obstinadas a viver. Embora tal subfuno seja
considerado um motivador materialista, esta pode estar relacionada dimenso do homo
patiens (Frankl, 2003a), que encontra uma realizao apesar das condies externas
desfavorveis. Alm do mais, os valores de existncia (comer, beber e dormir) podem se
constituir como meios para alcanar valores mais elevados.
Quando comparado com o estado civil e a classe social, os ndices mdios da inteno
em cometer o suicdio, uma ANOVA no apresenta diferenas significativas (p > 0,05). J em
funo de ter um trabalho ou no, este mesmo teste no apresentou diferenas significativas
entre as mdias da varivel em estudo (p > 0,5).
A fim de realizar o objetivo central desta tese, qual seja, testar o modelo terico que
explique a inteno de cometer o suicdio, considerou-se o modelo de equaes estruturais
proposto no Estudo 1. Os indicadores de ajuste do modelo so apresentados na Tabela 19, por
cidades e o modelo, considerando todas as cidades.
Tabela 19. ndices de Ajuste dos Modelos da Inteno de Cometer Suicdio

Modelo 2 g.l. g.l./ 2 GFI AGFI CFI RMSEA (90%IC)
Goinia 30,40 17 1,79 0,97 0,93 0,98 0,06 0,02-0,09
Macap 58,40 17 3,44 0,90 0,80 0,91 0,14 0,10-0,17
Vitria 44,76 17 2,63 0,94 0,87 0,92 0,10 0,07-0,14
Porto Alegre 49,29 17 2,90 0,92 0,82 0,90 0,12 0,09-0,16
Teresina 66,59 17 3,92 0,92 0,83 0,89 0,13 010-0,16
Joo Pessoa 44,85 17 2,64 0,94 0,88 0,91 0,10 0,06-0,13
Geral 112,65 17 6,63 0,97 0,94 0,96 0,08 0,06-0,09
Notas: 2 qui-quadrado; g.l. graus de liberdade; 2/g.l. razo do qui-quadrado pelo grau de iberdade; GFI
ndice de bondade de ajuste; AGFI ndice de bondade de ajuste corrigido; CFI ndice de ajuste comparativo;
RMSEA raz quadrada mdia do erro de aproximao; 90%CI intervalo de consistncia de 90% do RMSEA
219
Os pesos (saturaes) que explicam o modelo geral so apresentados na figura 22.
Como fica evidente, a satisfao existencial foi composta por trs fatores exgenos, com
lambdas variando de -0,82 (vazio existencial) a 0,66 (gratido). J o vnculo social tambm
foi composto por trs fatores, variando de -0,88 (valores vormativos) a 0,41 (msica
anticonvencional). Estes dois grandes fatores latentes atuam, como previsto pelo modelo,
como influenciadores das atitudes (vnculo social, = -0,42 e bem-estar existencial, = 0,33).
Por fim, as atitudes, por sua vez, podem predizer a inteno de cometer suicdio ( = -0,40).
Figura 22. Confirmao do Modelo da Inteno em Cometer o Suicdio em Diferentes

Contextos
Segundo o modelo acima proposto, um indivduo que obtenha um baixo escore na
escala de Vazio Existencial e um alto escore nas escalas de Gratido e Satisfao com o
Presente, seria considerado como algum que possui um Bem-estar Existencial elevado.
220
Assim, esse mesmo indivduo obteria altas pontuaes nos Valores Normativos e na Atitude
Religiosa e baixa pontuao no interesse em estilos musicais anticonvencionais. Logo, o
escore geral na varivel latente vnculo social seria baixo, o que considerado aqui como um
indicador de adeso sociedade convencional. Isso explicaria a associao negativa do
Vnculo Social com as atitudes favorveis vida.
Por outro lado, o Bem-estar Existencial se associa, neste caso, positivamente com o as
atitudes favorveis, as quais funcionariam como inibidores da Inteno de Cometer Suicdio.
Em resumo, podem ser consideradas adequadas as relaes postuladas entre as variveis aqui
propostas, para explicar as atitudes e intenes de cometer suicdio.
5.3. Discusso
Este estudo teve como escopo principal confirmar o modelo da inteno em cometer o
suicdio, utilizando-se de uma amostra multicntrica. Em conformidade com o que se espera,
os ndices de bondade de ajuste foram satisfatrios, sugerindo a sua adequabilidade.
De forma geral, o vnculo social, o bem estar existencial e as atitudes frente ao
suicdio se apresentam como as principais variveis na explicao da inteno em cometer o
suicdio. No que se refere ao vnculo social, esta varivel funcionaria como um regulador que
atrela o ser humano sociedade. Por exemplo, os valores normativos (Gouveia et al., 2008),
tradio, obedincia e religiosidade, formam categorias fundamentais para a formao da
regulao social. J em relao religiosidade, ou seja, o grau de envolvimento com uma
instituio, preceitos e grupos, foi aferido por uma escala de atitude religiosa, posto que a
religio ainda desempenha uma forma de integrao sociedade normativa (Hischi,
Durkheim, 1897/2000). Este fato pode ser evidenciado em virtude de que uma das
caractersticas da atitude religiosa a integralidade (Fizzotti, 2006), as pessoas com uma
crena religiosa do um significado religioso a todas as suas atividades, como o trabalho os
221
estudos, bem como os seus projetos futuros, atribuindo um significado a todas as reas da
vida.
O estudo de Cleary e Brannick (2007) corrobora com esta concepo, quando constata
que uma maior aceitabilidade em relao ao suicdio coincide com o decrscimo da
religiosidade. Estes autores explanam que o individualismo frequentemente acompanhado
com o secularismo, o que levaria a atitudes mais liberais em relao aos valores. Fizzotti
(2005), por sua vez, considera que, no passado, as tradies culturais impunham um estilo de
vida bem definido, no qual os indivduos precisavam se adaptar, consequentemente no havia
crise de sentido.
De forma antagnica, a msica anticonvencional impele para a quebra dos padres da
sociedade. Isso pode ser corroborado com o estudo de Knobloch-Westerwick, Musto e Shaw
(2008) que, ao analisar o contedo de 260 rap/rip-rap e Rock encontra que a maioria continha
mensagens de rebelio. J o estudo de Schwartz e Fouts (2003) constata que o heavy metal, o
rap e o punk representam, em suas letras, sentimentos de rejeio e desafio autoridade,
comportamentos antissociais e hiperssexualidade. Merton (1949/1970), por sua vez, chama a
ateno para a forma de adaptao denominada Rebelio, a qual se rebela contra os objetivos
do xito.
A este respeito, Fabry (1990) j afirmava que muitos jovens tm uma postura de
desconfiana nas pessoas com mais de trinta anos, exemplificando que: Os filhos desconfiam
de seus pais, os cidados de seus governos, os alunos de seus mestres, os fieis e alguns
telogos dos dogmas religiosos. No permaneceu inclume nenhum baluarte da tradio
(p. 146-147). Esse mesmo autor assevera que em momentos nos quais os valores universais
entram em crise, perde-se a credibilidade nas tradies e nas instituies, logo os indivduos
so desamparados aos seus prprios recursos para a sua busca de sentido.
222
O vnculo sociedade convencional foi um tema debatido por Durkheim (1893/2004)
na explicao do suicdio anmico e egosta. Frankl (1989) tambm associa a quebra da
tradio com a trade drogadio, agresso e suicdio. Mas esta varivel, segundo o modelo
aqui proposto, apenas uma condio necessria, mas no suficiente para explicar o
fenmeno do suicdio. Portanto, concebe-se que o fato do jovem se desvencilhar das normas e
do compromisso convencional torna-o apenas mais vulnervel inteno de cometer o
suicdio, posto que existem outras variveis em questo.
Assim, o bem-estar existencial, tambm desempenha um papel significativo,
juntamente com o vnculo social, para compreender o fenmeno aqui estudado. Variveis
como o vazio existencial, a satisfao com o presente e a gratido, formam o que foi
denominado no modelo de bem-estar existencial. Como demonstrado por Lukas (1992), a
perda do sentido da vida pode gerar comportamentos autodestrutivos. Com a atenuao do
vnculo social, o ser humano no sabe nem o que deve nem o que quer fazer da sua existncia.
Assim, pode se tornar vulnervel a tomar uma atitude existencial provisria, sem programar o
futuro e nem fazer escolhas significativas, podendo gerar uma vivncia de falta de futuro
(Lukas, 1990b).
Uma pessoa pode assim, deixar de fazer escolhas significativas no presente (como por
exemplo, se comprometer com os estudos) por uma suposta falta de sentido no futuro
(dvidas com a insero no mercado de trabalho). Esta falta de ideais e compromissos poder
agravar a sensao de falta de sentido na vida. Somando-se a isso, uma educao relativista e
subjetivista podem bloquear a orientao bsica para o sentido (Fabry, 1990), reforando a
sensao de mal-estar existencial.
Corroborando com esta concepo, o estudo de Heisel e Flett (2003) encontra
associaes entre o propsito de vida e a satisfao com a vida com a ideao suicida,
enquanto que Shneidman (1998b) assevera a insatisfao das necessidades psicolgicas como
223
umas das variveis geradoras do comportamento suicida. No obstante, o modelo aqui
postulado no prope uma relao direta entre o bem-estar existencial e a inteno de cometer
o suicdio, mas apenas uma varivel que predispe o indivduo, pois as atitudes positivas e o
vnculo social podem exercer um poder de interdito.
Com o enfraquecimento do vnculo social e a perda do bem-estar existencial, a
avaliao contra os argumentos de cometer o suicdio vo se enfraquecendo e,
concomitantemente, pode ocasionar uma diminuio da atrao para a vida e um aumento na
repulso para a vida e atrao para a morte, o que pode vir a desengatilhar a inteno para
cometer o suicdio (Orbach et al., 1991).
A Psicologia Social concebe que h uma coerncia entre comportamento,
conhecimento e afeto, ou seja, que existe uma relao entre estes componentes. De acordo
com Freedman, Calsmith e Sears (1970), o conhecimento e o sentimento acerca de um objeto
tende a gerar um determinado comportamento, ou uma predisposio ao comportamento, o
que no modelo proposto seria a inteno de cometer o suicdio. Nesta pesquisa, o componente
conhecimento foi constitudo por meio das avaliaes acerca do suicdio anmico, egosta e
altrusta. J o componente afetivo pode-se conceber como aquilo que se mede nas escalas
Multi-atitudinais do suicdio (Orbach et al., 1991). Como elemento conativo, concebe-se a
prpria inteno de cometer o suicdio.
Considera-se, tambm, que uma alta atrao para a morte e uma baixa atrao para a
vida no so coeficientes para explicar a inteno de cometer suicdio. Outro elemento que se
soma aos anteriores a alta favorabilidade do suicdio. Assim, parte-se do pressuposto de que
a inteno no ocorre do vcuo, mas com a exposio de modelos prvios, por meio de filmes,
imprensa, msicas, internet ou mesmo por meio de conhecidos como amigos e parentes (pai,
me, irmo, tios e primos). O que segundo Stack (2005), a fora da identificao seria maior
com os modelos no fictcios e, sobretudo, naqueles indivduos vulnerveis.
224
Em resumo, o modelo aqui proposto, constitui-se vivel para explicar um fenmeno
to complexo que o suicdio, reunindo evidncias de que a vulnerabilidade para a inteno
de cometer o suicdio est vinculada com as trs dimenses aqui expostas: vnculo social,
bem-estar existencial e atitudes frente ao suicdio.
225
6. Discusso Geral e concluses
226
A presente tese objetivou conhecer em que medida as variveis bem-estar existencial e
vnculo social esto associadas para a contribuio da explicao das atitudes perante o
suicdio e a inteno em comet-lo. Para tanto, foram realizados dois estudos com a finalidade
de averiguar as propriedades psicomtricas das medidas aqui envolvidas, bem como testar um
modelo explicativo utilizando as variveis aqui selecionadas. Assim, cabe nesta oportunidade
abordar as principais contribuies dos estudos realizados, suas limitaes e suas possveis
aplicaes, inclusive, suas direes futuras.
6.1. Resultados Principais
Os dois estudos empricos que fazem parte desta tese, proporcionam diversas
contribuies. O Estudo 1 prope uma escala de atitude perante o suicdio, que objetiva uma
avaliao do grau de aceitao desse ato em diversos cenrios. Este instrumento poder ser
til em diversas pesquisas, sobretudo com jovens, para conhecer suas avaliaes sobre o
comportamento suicida.
Tambm apresentada e discutida uma escala de percepo temporal que contm bons
parmetros psicomtricos. Observa-se, sobretudo, que nas investigaes sobre o bem-estar
psicolgico, torna-se necessrio investigar o todo: o passado, o presente e o futuro. Esta escala
avana nesta avaliao global, o que pode servir como um ndice de satisfao com a vida, ou
mesmo uma alternativa para as medidas de sentido na vida. Em geral, as escalas sobre a
percepo do sentido de vida (Crumbaugh & Maholich, 1964; Lukas, 1988) no levam em
conta a questo da temporalidade, embora, em seu construto, Frankl (1988) considere a
questo do tempo como sendo fundamental para a constituio dos sentidos na vida.
Outra contribuio importante, ainda no primeiro estudo, a adaptao da Escala
Multi-atitudinal do Suicdio para um contexto brasileiro, constituindo-se em verso reduzida
do instrumento original, que poder ser til em futuras pesquisas envolvendo a temtica do
227
suicdio. Ainda outra escala, a de atitude religiosa, parece ser adequada por captar as
dimenses religiosas num mbito do conhecimento, dos afetos e do comportamento, que
englobam boa parte das expresses de religiosidade, o que pode ser til para a investigao
em diversas crenas religiosas. Recomenda-se, entretanto, que novos estudos, com as escalas
validadas nesta pesquisa, sejam realizados com outras amostras para melhor verificao da
consistncia dos fatores bem como da validade preditiva e da estabilidade temporal (teste-
reteste).
J o Estudo 2 consistiu, primordialmente, na confirmao do modelo proposto nesta
tese, fator que possibila visualizar as associaes pertinentes numa estrutura de causalidade
com o intuito de demonstrar um modelo explicativo da inteno de cometer suicdio. Esta
pesquisa tem o mrito de ser baseada em pressupostos empricos e tericos, o que permitiu
elucidar as principais variveis envolvidas na complexidade do fenmeno aqui estudado. A
vantagem do modelo aqui proposto, que, diferente dos antecessores que enfatizam como
unidade de anlise apenas a sociedade (Durkheim, 1897/2000) ou o apenas indivduo (Freud,
1917/1969; Shneidman, 1970) na explicao do suicdio, apresenta uma integrao entre os
fatores individuais e os fatores sociais como elementos causais.
Alm disso, o modelo encontra apoio nas concepes de Jakobs (2003), quando
concebe que o suicdio uma emancipao do Estado e da Religio, ou seja, uma quebra das
normas convencionais (valores normativos) e do temor da ameaa do castigo divino.
Tambm se baseia na viso de autores como Henry e Shorty (1954), que consideram que,
quando a atribuio da infelicidade interna, h uma maior predisposio ao suicdio, aqui
representado como varivel bem-estar existencial.
Compreende-se nesta tese que, quando os fatores de proteo superam aqueles de
risco, o ser humano estaria protegido da inteno de cometer suicdio. Em acrscimo, este
modelo proposto evidencia as atitudes frente ao suicdio como elemento crucial para a
228
inteno de comet-lo, princpio que corroborado com o ponto de vista de Orbach et al.
(1991). Tambm corrobora a hiptese da Logoterapia de que a quebra da tradio e o vazio
existencial so variveis fundamentais para a compreenso do suicdio e avana novas
evidncias empricas. De modo geral, concebe-se que, com as duas pesquisas previamente
apresentadas, os objetivos da presente tese foram alcanados.
6.2. Limitaes das Pesquisas

Tendo em vista que o pesquisador nunca consegue apreender a totalidade do objeto em
estudo, algumas limitaes podem ser apontadas. No que diz respeito amostra de estudantes
universitrios, esta se constitui de um universo muito especfico, no representando um
universo mais abrangente da populao brasileira. Outro aspecto a ser ressaltado que, na
pesquisa no so investigadas, especificamente, as pessoas que tinham tentado o suicdio, o
que significaria uma intencionalidade mais forte de retirar a prpria vida.
Vale salientar que o rompimento com as normas convencionais se constitui como um
fenmeno tpico da juventude. Lembrando que a amostra constituda, em sua maioria, por
jovens, considera-se que isso possa constituir uma limitao da pesquisa, pois impossibilita
que este mesmo modelo deva se adequar a outras fases do desenvolvimento humano, como a
meia idade e a velhice. Verificando que o estilo musical anticonvencional seria mais tpico
entre os jovens, sugere-se, nesses casos, que outras variveis, alm da atitude religiosa e os
valores normativos, possam ser mais relevantes para o vnculo social, como, por exemplo, o
vnculo com o mundo do trabalho, com a constituio e manuteno da famlia.
6.3.Aplicabilidade
Embora no se constitua um objetivo maior deste trabalho, esboam-se aqui algumas
consideraes acerca da aplicabilidade dos resultados obtidos. Assim, ele poder servir a
futuras aes preventivas, pois, segundo a OMS (2006), a preveno deve ser realizada em
229
termos primrios, secundrios e tercirios com foco na melhoria das relaes interpessoais e
sociais, diminuindo as condies de risco emocionais, fsicas e econmicas.
Com a viso de que a condio de vazio existencial (condio emocional) pode
afrouxar a tolerncia ao suicdio, considera-se necessrio atenuar os seus efeitos por meio de
medidas preventivas. Para Frankl (1992), a educao deveria ter um papel fundamental na
apreenso axiolgica, pois esta poderia ajudar aos jovens a captar o sentido nas exigncias das
situaes. Entretanto, a educao pode estar causando e reforando o vazio existencial,
quando apresenta um modelo reducionista, reduzindo os fenmenos especificamente humanos
a um plano inferior (Frankl, 2003).
Observou-se que os fatores de risco para a ideao seria a presena do vcuo. Por
outro lado, o sentido da vida pode se constituir como um dos principais fatores de preveno,
visto que aqueles que possuem um maior grau de sentido da vida associam-se com um menor
grau de ideao suicida.
A partir desta constatao, sugere-se que as intervenes preventivas, da ideao e do
comportamento suicida, deveriam ressaltar a questo do significado e do sentido da vida com
intuito de ajudar o jovem a atravessar sua crise existencial e imuniza-lo contra o vazio
existencial, para isso, a condio necessria seria colocar em movimento a busca de
significado na vida para imunizar a idia e a tentativa de suicdio.
A educao, que leva em considerao a conscincia, ajuda aos jovens a se
confrontarem com uma tarefa (Frankl, 1987). Mais ainda, o fim da educao educar para
habilidade de escolher (Frankl, 1954) entre o que tem ou no sentido, entre dizer sim a vida
ou dizer no.
A preveno, segundo Pacciolla (1993), deve objetivar a promoo e a educao da
sade. Este mesmo autor concebe, ainda, que a preveno do vazio existencial deva constar de
uma estratgia de ao que possa evitar as consequncias psicofsicas decorrentes desta
230
patologia. Pacciolla prope que uma preveno do vazio existencial na adolescncia deva
constar de alguns elementos fundamentais, tais como: (1) apresentar modelos de seres
humanos que conseguiram dar um significado a vida; (2) educar para os valores morais e para
a responsabilidade; e (3) desenvolver a capacidade prospectiva do adolescente para programar
o seu futuro de uma forma realstica.
Seguindo este mesmo pensamento, Frankl considerava que (...) s a conscincia do
objetivo, o sentimento de se ter uma tarefa a cumprir, pode equipar o homem para a
conservao da sua verticalidade interna, nas condies mais adversas e nas situaes
externas mais duras e desafiantes. Somente assim, ser capaz de afrontar as potncias do
tempo, que apenas aos desanimados se afiguram to superiores e determinadas pelo destino
(Frankl, 1990b, p.39).
Fizzotti (2005), em consonncia com os demais autores, d uma grande relevncia ao
papel da educao como papel preventivo, afirmando que educar para o sentido da vida
educar para um esprito crtico, redefinindo as regras da convivncia civil, prevenindo os
perigos do sentimento de provisoriedade da vida e do fatalismo, que podem levar o jovem a
adeso a ideologias totalitrias e antissociais. tambm educar para o reconhecimento da
prpria liberdade sem desvincular da responsabilidade, assim como preparar o jovem para se
inserir de forma competente e compromissada com o trabalho. educar para os valores
vivenciais como o amor, a vivncia da msica (exceto do estilo anticonvencional) e da
natureza. Estas medidas poderiam ajudar os jovens a se inserirem gradativamente na
sociedade e a sentirem, concomitantemente, fazendo parte dela.
Alm da perspectiva preventiva, esta obra aponta tambm para formas de interveno
na prtica dos profissionais que lidam diretamente com indivduos que tentaram ou
intencionam o suicdio (psiclogos, psiquiatras, clnicos gerais, enfermeiras etc.). Assim,
concebe-se que algumas variveis seriam importantes para serem averiguadas na entrevista
231
clnica tais como: ter algo pelo qual se sinta gratido, razes para viver que confiram a
necessidade de suprir sentido na vida de forma suficiente, o grau de satisfao com o presente,
preferncia musical, bem como a estrutura valorativa destes mesmos indivduos, sobretudo os
normativos, que podem ser inferidos por meio do nvel de religiosidade.
Frankl (1992a), antes de dar alta aos pacientes suicidas, perguntava a eles por que no
iriam tentar cometer o suicdio novamente. Sobretudo queles que respondiam com
consistncia estarem mais protegidos, pois suas respostas estavam endereadas para o cuidado
de uma famlia, para a concluso de um trabalho ou, para alguns, o interdito de sua religio,
que proibia veementemente o suicdio. Em outras palavras, os pacientes manifestavam valores
que integram o indivduo sociedade.
Consideram-se pertinentes as recomendaes de Werlang, Borges e Fensterseifer
(2005), quando sugerem a incluso de polticas pblicas de educao e sade, no que se
referem s estratgias de programas preventivos do comportamento suicida, principalmente na
cidade de Macap (AP). Sugere-se, sobretudo, a reduo de modelos suicidas veiculados por
meio das letras de msicas, imprensa e filmes que possam afrouxar o nvel de aceitabilidade
do suicdio.
Por fim, concebe-se como sendo fundamental, para fins profilticos, que os jovens
possam ser inseridos na sociedade convencional, seguindo normas sociais e respeitando as
tradies que levam a comportamentos construtivos de sua cultura e que tenham como guia
orientador da existncia viver em um pas ordenado e estruturado. Embora o rompimento com
as normas e as tradies possa ser uma caracterstica tpica da juventude, este fenmeno deve
ser levado em conta nos programas preventivos, no sentido de integrar o jovem sociedade e
s suas respectivas normas, como j advogava Durkheim (1897/2000).
232
No obstante, a educao, para os valores, deve evitar posturas doutrinrias, bem
como o princpio do laissez-faire, integrando os valores da tradio com a liberdade
individual, como ponderou May (1991):
A luta, portanto, no entre a liberdade individual e a tradio como tal. O

importante saber de que modo a tradio usada. Se algum pergunta: O
que a tradio (tica, como os Dez mandamentos, ou o Sermo da Montanha,
ou artstica, como o impressionismo) exige de mim? estar dando a tradio
um carter dogmtico. Ela no s perder sua vitalidade e insight criador, como
tambm servir convenientemente, de mtodo para se evitar a responsabilidade
de escolha pessoal. Mas se perguntar: O que a tradio tem a me ensinar sobre
a existncia humana, em face da minha poca e dos meus problemas em
particular? ento estar utilizando a riqueza da sabedoria acumulada atravs da
tradio histrica para o prprio enriquecimento e orientao como pessoa livre
(p. 173-174).
Embora as tradies contenham a sabedoria acumulada e validada pelos antepassados,
a sua aceitao incondicional to perigosa quanto o seu rechao, tendo em vista as
constantes mudanas e a expanso do conhecimento que o mundo imprime aos indivduos
(Fabry, 1990). Como os valores normativos podem se tornar obsoletos, eles no favoreceriam
ao Bem-estar Existencial, faz-se necessrio captar os sentidos dos momentos para que sirvam
de guia e orientem a existncia dos indivduos, posto que, como pensava Frankl (1989), os
sentidos captados no aqui e agora podero se tornar valores do amanh.
6.4. Concluses e Direes Futuras
A guisa de concluso, pode-se neste momento retomar s perguntas feitas no incio
desta tese, considerando-se que, neste tpico, pertinente apontar algumas respostas. Quanto
primeira pergunta: (1) se a atitude perante o suicdio poderia influenciar a inteno de
cometer suicdio? Postula-se na presente tese que esta uma varivel intermediria, mas
relevante para desengatilhar a inteno em cometer o suicdio. Numa perspectiva histrica, a
sociedade criou um mecanismo de coibir o suicdio, constituindo argumentos contrrios
morte voluntria, principalmente no que diz respeito s doutrinas religiosas, sem
233
desconsiderar que sempre, em cada perodo histrico, podem-se encontrar tambm
argumentos a favor da morte voluntria (Minois, 1998). No obstante, deve-se ter em conta
que argumentos contra o suicdio so fundamentalmente argumentos a favor da vida. Assim,
quando enfraquecem as atitudes positivas em prol da existncia humana, pode eclodir a
inteno de comet-lo.
A segunda pergunta concerniu sobre, (2) em que medida os valores normativos
influenciam na ideao suicida? Sobre esta questo, os valores normativos se apresentam
como repassadores de sentido ou direo, desempenhando uma funo de guiar a existncia
humana. Frankl (2001) atribui quebra da tradio, fenmeno caracterstico na juventude,
como desencadeadora de transtornos como o vazio existencial. Sobretudo, considera-se que os
valores normativos guiam a existncia para um vinculo maior com a sociedade,
desempenhando um papel de proteo para o comportamento desviante (Hirchi, 2004).
No que diz respeito terceira pergunta, se (3) a preferncia por um estilo musical
anticonvencional se relaciona com a inteno de cometer suicdio? Concebe-se que a
influncia da msica sobre o suicdio ainda controversa, posto que, assim, muitos estudos
comprovam esta relao, enquanto outros tericos discordam veementemente. O prprio
Frankl associou a msica ao suicdio ao comentar sobre a sensao de vazio existencial, que
se manifesta nos fins de semana, quando o ser humano no est mais trabalhando, (...) Talvez
tal situao surja com frequncia nos fins de semana, aos domingos. Domingo solitrio o
ttulo de uma langorosa e mal-afamada cano, mal-afamada por causa dos muitos suicdios
que se seguiram (...) (Frankl, 1990b, p. 103) Nesta tese, sugere-se que no h uma influncia
direta, mas indireta, pois a msica anticonvencional favoreceria a quebra dos vnculos da
sociedade convencional, o que no dependeria apenas deste estilo musical, mas tambm do
conjunto de outros fatores de vulnerabilidade.
234
J a quarta pergunta referiu-se sobre (4) o papel da atitude religiosa na inteno de
cometer o suicdio? Considera-se que o papel da religiosidade o de proporcionar um clima
normativo capaz de gerar uma atitude negativa, pois todas as principais religies, embora
manifestem tolerncia com o suicida, condenam o suicdio concebendo-o como um ato
amoral.
Nesta direo, o estudo de Anglin, Gabriel e Kaslow (2005) aponta que o bem-estar
religioso se relacionou negativamente com a aceitabilidade do suicdio. J a OMS (2006)
considera as crenas religiosas como um fator de proteo ao suicdio. Para alm dos dogmas,
a religiosidade ainda pode ajudar ao indivduo a encontrar um bem-estar existencial, pois a
pessoa religiosa, segundo Frankl, compreenderia a sua vida pautada por um sentido. Alm do
mais, pessoas geralmente expressam suas religiosidades em um grupo, onde podem encontrar
um forte apoio social, no qual pode ajudar as pessoas a encontrar uma resposta para a
pergunta por que no morrer?. Entretanto, necessrio relativizar o grau de importncia da
religiosidade, pois ela tambm pode ser fonte de conflito para o indivduo (Frankl, 1991),
desencadeando culpa injustificada, ou pode estimular a morte voluntria (suicdio altrusta),
como foi o caso dos mrtires do incio da era crist ou nos casos, em religies
fundamentalistas, de terroristas homem-bomba.
Sobre a quinta pergunta, esta considerou (5) de que forma a sensao de vazio
existencial est relacionada com a inteno de cometer suicdio? Como foi demonstrada,
embora a percepo de sentido possa desempenhar um fator de proteo contra o suicdio,
Frankl (1954) considera que o mais importante para o suicida no a questo do que ele ainda
espera da vida, mas o que a vida espera ainda dele. Este giro Coprnico ajudaria a rastrear
possveis valores e sentidos que possam ter mais fora do que a inteno suicida. Estudos
empricos, como o de Hutchinson (2005), apontam para uma relao entre resilincia e
sentido da vida, o que vem a corroborar com a idia de que, apesar das dificuldades externas
235
ou internas, a percepo de um sentido para a vida seria um fator de proteo da inteno de
cometer suicdio.
Por fim, a sexta pergunta considerou (6) a influncia da percepo temporal e da
gratido na inteno de cometer suicdio. A satisfao com o presente, juntamente com outras
variveis (gratido e baixo ndice de vazio existencial) contribui para a sensao de bem-estar
existencial. Assim, perceber uma razo para estar no mundo, parece ser um fator de preveno
importante.
Sobre os futuros estudos, pertinente, neste momento, apontar algumas propostas de
pesquisa que possam ampliar a compreenso da inteno de cometer suicdio. Por exemplo,
pertinente que futuros estudos investiguem o papel da ansiedade diante da morte (Donovan,
1993) e a predisposio ao suicdio, pois se pressupe que uma maior ansiedade poderia inibir
a inteno de dar cabo da prpria vida. Um outro norte que aposta a presente tese a
investigao das vises de morte (Oliveira & Neto, 2004) sobre a inteno de cometer
suicdio. possvel que uma viso positiva ou negativa sobre a morte poderia influenciar na
inteno em cometer o suicdio, sobretudo em adolescentes.
Outro aspecto relevante averiguar se o apoio social, no apenas em grupos
religiosos, est relacionado como um fator de proteo ao suicdio. Sugere-se tambm que se
relacione a inteno de cometer suicdio com medidas de anomia (Garcia, 2006), pois
poderiam ajudar a ter uma maior preciso na inferncia do vnculo social. Assim, recomenda-
se que, em pesquisas futuras sobre a temtica em foco, esse instrumento possa ser utilizado
com a finalidade de averiguar o nvel de conformidade do sujeito com a normatividade.
Concluindo, em vrias fases da vida humana, sobretudo na juventude, as pessoas
podem apresentar razes para dar cabo da suas vidas e terem sentimentos de desesperana por
motivos internos (dificuldade na percepo de um sentido) ou externos (perda da tradio,
esprito da poca etc.). Desta forma, elevar o grau de satisfao existencial; bem como o
236
engajamento na sociedade convencional, parecem fatores inibidores das atitudes favorveis ao
suicdio, o que, por conseguinte, preveniria a inteno de comete-lo. Sabiamente, Frankl
expressou da seguinte maneira: (...) em absoluto nada existe que capacite to bem o homem
para superao de dificuldades como isso: a conscincia de ter uma tarefa a cumprir (Frankl,
1990b, p. 51). Assim, o sentimento de existir para algo ou para algum fundamental para a
integrao do ser humano sociedade convencional.
237
Referncias
238
Abbagnano, N. (2003). Dicionrio de Filosofia. So Paulo. (A. Bosi & I. C. Benedetti, Trad.),
So Paulo: Martins Fontes (Trabalho original publicado em 1971).
Abbagnano, N. (2006). Intruduo ao existencialismo. (M. Marcionilo, Trad.). So Paulo:
Martins Fontes (Trabalho original publicado em 1942).
Agostinho, S. (2003). A cidade de Deus (O. P. Leme, Trad.). Bragana Paulista: Editora
Universitria So Francisco. (Trabalho original publicado entre 412-427).
Albuquerque, F. J. B. de, Noriega, J. A. V., Coelho, J. A. P. de M., Neves, M. T. S., &
Martins, M. T. S. (2006). Valores humanos bsicos como preditores do bem-estar
subjetivo. Psico, 32 (2), 131-137.
Allers, R. (1958). Psicologia do carter. Rio de Janeiro: Agir.
Allport, G. W. (1975). Desenvolvimento da personalidade (H. A. Simon, trad.). So Paulo,
SP: EPU. (Trabalho original publicado em 1955).
Allport, G. W., Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of
Personality and Social Psychology, 5, 432-443.
Alvarez, A. (1999). O Deus selvagem: Um estudo do suicdio (S. Moreira, Trad.). So Paulo:
Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1971).
American Psychiatric Association (2002). DSM-IV-TR: Manual diagnstico e estatstico de
transtornos mentais (4 ed. rev.). Porto Alegre: Artmed.
Andrade, M. W. C. L. de (2001). A dimenso valorativa do sentido da vida. Dissertao de
Mestrado. Departamento de Psicologia. Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa.
Anglin, D. M., Gabriel, K. O. S., & Kaslow, N. J. (2005). Suicide acceptability and religious
well-bwing: A comparative analysis in African American suicide attempters and non-
attempters. Journal of Psychology and Theology, 33 (2), 140-150.
Aquino, T, A., A. (2005). Atitude religiosa e crenas dos alunos de Psicologia. Revista do
Unip, 9, 56-63.
239
Aquino, T. A., A. A., Frana, S. E. de A. Freire (2005). Suicdio: fatores de risco e de
proteo luz da Logoterapia e Anlise Existencial. Revista do Unip, 3, 101-110.
Aquino, Toms de. (1980). Suma Teolgica (A. Correa, trad.). Porto Alegre: Sulinas Editora /
GRAFOSUL. (Trabalho Original publicado sec. XIII).
Aris, P. (2003). Histria da morte no ocidente (P. V. Siqueira, Trad.). Rio de Janeiro:
Ediouro. (Trabalho original publicado em 1975).
Aristteles (1957). A tica de Nicmaco (C. M. Fonseca, Trad.). Biblioteca clssica, Vol.
XXXIII. So Paulo: Atena Editora.
Aron, R. (1999). As etapas do pensamento sociolgico (S. Bath, Trad.). So Paulo: Martins
Fontes. (Trabalho original publicado em 1967).
Backes, M. (2001). Prefcio. Em J. W. Goethe Os sofrimentos do jovem Werther (M.
Backes, Trad.). Rio de Janeiro: L&PM Editores.
Beau, A. E. (1953). Tashenworterbuch: Der portugiesischen und deutschen sprache. Berlin,
Munique, Zurique: Langenscheidt.
Berger, P. L. (1985). O dossel sagrado: Elementos para uma teoria sociolgica da religio
(Trad. J. C. Barcellos). So Paulo: Paulus. (Trabalho Original publicado em 1969).
Bblia de Jerusalm (1987). So Paulo: Edies Paulinas.
Bille-Brahe, U. (1998). Suicidal behaviour in Europe: The situation in the 1990s.
Copenhagen: World Health Organization.
Boldt, M (1982). The meaning of suicide implications for research. Crisis: The Journal of
Crisis Intervention and Suicide Prevention, 9 (2), 93 -108.
Bonaldi, P. D. (2004). El estudio del suicidio desde una perspectiva sociolgica. Em: M. M.
Casullo, P. D. Bonaldi, M. F. Liporace (Orgs), Comportamientos suicidas en la
adolescencia: Morir antes de la muerte (pp 49-67). Buenos Aires: Lugar.
240
Borges, V. R., & Werlang, B. S. G. (2006). Estudo de ideao suicida em adolescentes de 15
a 19 anos. Estudos de Psicologia, 11 (3), 345-351.
Braithwaite, V., & Blamey, R. (2006). Consenso, estabilidade e significado nos valores
sociais abstratos. Em: M. Rs & V. V. Gouveia (Orgs), Psicologia social dos valores
humanos: desenvolvimentos tericos, metodolgicos e aplicados (pp 181-206). So
Paulo: Editora Senac.
Brandt (1975). The morality and rationality of suicide. Em: S. Perlin (Ed.), A handbook for
the study of suicide (pp. 61-75). New York/London/Toronto: Oxford University Press.
Bronisch, T. (1996). Suicidality in German concentracion camps. Archives of Suicide
Research, 2, 129-144.
Brown, R. M (2001). El arte del suicidio (M. M. Solimn & M. I. V. Rodrguez, trad.). Madri:
Editorial Sntese.
Byrne, B. M. (1989). A primer of LISREL: Basic applications and programming for
confirmatory factor analytic models. New York: Springer Verlag.
Camus, A. (1989). O mito de Ssifo: Ensaio sobre o absurdo (M. Gama, trad.). Rio de Janeiro:
Editora Guanabara. (Trabalho original publicado em 1942).
Carranza, B. (2005). Religio e espiritualidade: Um olhar sociolgico. Em: M. M. Amatuzi
(Org.), Psicologia e espiritualidade (pp 59-81). So Paulo: Paulus.
Casullo, P. D. Bonaldi, M F. Liporace (2004). Comportamientos suicidas em la adolescncia:
Morir antes de la muorte. Buenos Aires: Lugar Editorial S. A.
Cassorla, R. M. S. (2004). Suicdio e autodestruio humana. Em: B. G. Werlang & N J.
Botega (Org.), Comportamento suicida (pp. 21-33). Porto Alegre: Artmed.
Catecismo da Igreja Catlica (2004). So Paulo: Edies Loyola.
241
Center for Disease Control and Prevencion (1994). Suicide Contagion and the Reporting of
Suicide: Recommendations from a National Workshop [On-line]. Disponvel:
http://www.cdc.gov/mmwR/preview/mmwrhtml/00031539.htm Acessado em 6/07/2007.
Cerel, J. Jordan, J. R., & Duberstein, P. R. (2008). The impact of suicide on the family.
Crisis: The Journal of Crisis Intervention and Suicide Prevention, 29 (1), 38-44.
Cerimoniais do Exrcito de Salvao (1992). So Paulo: Exrcito de Salvao.
Chandler, M. (2003). The persistence of identity in the face of radical personal and cultural
change: self-continuity and suicide in first nations and culturally mainstream youth (pp.
46-47). Anais do IV Congresso Brasileiro de Psicologia do Desenvolvimento: Contextos
de Desenvolvimento, Educao e Cultura. Editora Universitrias UFPB.
Chaui, M. (1997). Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica.
Chau, M. (2002). Introduo histria da Filosofia: Dos pr-socrticos a Aristteles. So
Paulo: Companhia das Letras.
Clark, L. A., & Watson, D. (1995). Constructing validity: Basic issues in objective scale
development. Psychological Assessment, 7(3), 309-319.
Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID-10: Descries clnicas e
Diretrizes Diagnstica (1993). Organizao Mundial de Sade (D. Caetano, trad.). Porto
Alegre: Artes Mdica.
Cleary, A., & Brannick, T. (2007). Suicide and changing values and beliefs in Ireland. Crisis:
The Journal of Crisis Intervention and Suicide Prevention, 28 (2), 82-88.
Cdigo de Direito Cannico (1982). So Paulo: Edies Loyola.
Cohen, D. (2000). El suicidio condena o defensa? Los argumentos filosficos en torno de la
muerte voluntaria. AGORA Papeles de Filosofia, 19 (2), 107-126.
242
Crane, C., Hawton, K., Simkin, S. & Coulter, C. (2005). Suicide and media: Pitfalls and
prevention. Crisis: The Journal of Crisis Intervention and Suicide Prevention, 26 (1), 42-
47.
Crumbaugh, J. C. (1968). Cross-validation of purpose-in-life test based on Frankls concepts.
Journal of individual psychology 24, 74-81.
Crumbaugh, J. H., & Maholich, L. T. (1964). The Psychometric Approach to Frankls
Concept of Noogenic Neurosis. Jornal of Clinical Psycology, 20, 200-207.
Crumbaugh, J. H., & Maholich, L. T. (1969). Manual of instructions for the purpose in life
test. Murfeesboro, TN: Psychometric Affiliates.
Cunha, J. A. (2001). Manual da verso em portugus das Escalas Beck. So Paulo: Casa do
Psiclogo.
Dantas, D. S. (2005). A significao da morte voluntria: Estudo sobre o papel da mdia em
suicdios contemporneos. Lumia, 8, 47-61.
Dante Alighieri (2006). Divina comdia (J. P. Xavier Pinheiro, trad.). So Paulo: Martin
Claret. (Trabalho original publicado em 1555).
Da Silva, N. T. L., Souza, A. C. de A., Silva Frana, J. da, Frana, A., & Aquino, T. A. A. de
A. (2003). Um estudo do pensamento de suicdio na cidade de Joo Pessoa (pp 265-266).
Anais do IV Congresso Brasileiro de Psicologia do Desenvolvimento: Contextos de
Desenvolvimento, Educao e Cultura. Joo Pessoa, PB: Editora Universitrias UFPB.
Davies, P. (1999). O enigma do tempo: A revoluo iniciada por Einstein (I. Korytowski,
trad.). Rio de Janeiro: Ediouro.
De Masi, D. (2003). A sociedade ps industrial. So Paulo: SENAC.
Dervic, K., Oquendo, M. A., Grunebaum, M. F., Ellis, S., Burke, A., & Mann, J. J. (2004).
Religious affiliation and suicide attempt. American Journal of Psychiatry, 161, 2303-
2308.
243
Donovan, J. M. (1993). Validation of a portuguese forma of Templers death anxiety scale.
Psychological Reports, 73, 195-200.
Durkheim, E. (2000). O suicdio: Estudo de sociologia (M. Stahel, trad.). So Paulo: Martins
Fontes. (Trabalho original publicado em 1897).
Durkheim, E. (2004). Da diviso do trabalho social (Trad. E. Brando). So Paulo: Martins
fontes. (Trabalho original publicado em 1893).
Early, K. E., (1992). Religion and Suicide in the African-American Community.
Praeger/Greenwood.
Eckersley, R., & Dear, K. (2002). Cultural correlates of youth suicide. Social Science &
Medicine, 55, 1891-1904.
Edwards, M. J., & Holden, R. R. (2003). Coping, meaning in life, and suicidal manifestations:
examining gender differences. Journal of Clinical Psychology, 59 (10) 1133-1150.
Einstein, A. (1981). Como vejo o mundo (H. P. de Andrade, Trad.). Rio de Janeiro, RJ: Nova
Fronteira.
Eliade, M. (1949). Trait dhistoire des religions. Paris: Editions Payot.
Eliade, M. (1999). O sagrado e o profano: a essncia das religies (R. Fernandes, trad.). So
Paulo: Martins Fontes. (Trabalho original publicado em 1957).
Emmons, R. A. (2004). The Psychology of gratitude: an introduction. Em: R. A. Ammons &
M. E. McCullough (Orgs), The Psychology of gratitude (pp. 3-16). London: Oxford
University Press.
Emmons, R. A., & McCullough, M. E. (2003). Counting blessings versus burdens: An
experimental investigation of gratitude and subjective well-being in daily life. Journal of
Personality and Social Psychology, 84 (2), 377-389.
244
Emmons, R. A., & Shelton, C. M. (2005). Gratitude and science of positive Psychology. Em:
C. R. Snyder & S. J. Lopez (Orgs), Handbook of positive psychology (pp 459-471).
London: Oxford University Press.
Epicuro (2002). Carta sobre a felicidade: A Meneceu (A. Lorencini & E. Del Carratore). So
Paulo: Editora UNESP.
squirol, J. E. (1827). Sur la monomanie suicide. Paris: Calman-Lvy.
Etzersdorfer, E., & Sonneck, G. (1998). Preventing suicide by influencing mass-media
reporting. The Viennese experience 1980 1996. Archives of Suicide Research, 4 (1), 67-
74.
Eucken, R. (1973). O sentido e o valor da vida (J. Tvola, trad.). Rio de Janeiro: Editora
Opera Mundi. (Trabalho original publicado em 1908).
Ey, H., Bernard, P., & Brisset, C. (1985). Manual de psiquiatria (P. C. Geraldes & S.
Ioannides, Trad.). Rio de Janeiro: Masson/Atheneu.
Fabry, J. B. (1990). La bsqueda de significado: La logoterapia aplicada a la vida (trad. S. L.
Rendon). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. (trabalho original publicado em 1968).
Fabry, J. B. & Lukas, E. (1996). Tras las huellas del logos: correspondencia con Viktor E.
Frankl. Buenos Aires: San Pablo.
Fairbairn, G. J. (1999). Reflexes em torno do suicdio: a linguagem e a tica do dano pessoal
(A. Brunetta, Trad.). So Paulo: Paulus.
Farmer, R. (1996). Cultura e suicdio. Psyche, 1, 2-4.
Feldman, D. B., & Snyder, C. R. (2005). Hope and the meaningful life: Theoretical and
empirical associations between goal-directed thinking and life meaning. Journal of Social
and Clinical Psychology, 24, 401-421.
Ferreira, A. B. H. (1999). Aurlio sculo XXI: O dicionrio da Lngua Portuguesa (3a ed.).
Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
245
Ferrer, J. G. (1988). Valores humanos: principales concepciones tericas. Valencia: Nau
Libres.
Figueiredo, L. C. M., & Santi, P. L. R. (2002). Psicologia, uma (nova) introduo: Uma viso
histrica da Psicologia como cincia. So Paulo: EDUC.
First, B. M., Frances, A. & Pincus, H. A. (2004). Manual de diagnstico diferencial do DSM-
IV-TR. Porto Alegre: Artmed.
Fizzotti, E. (1994). Na palma da mo (H. Depin, trad.). So Paulo: FTD.
Fizzotti, E. (1998). Abraham Maslow e Viktor E. Frankl: Os ritos de cura como auto-
realizao e como busca de sentido. Em: A. N. Terrin (Org.), Liturgia e terapia: a
sacralidade a servio do homem na sua totalidade (pp. 235-275). So Paulo: Paulinas.
Fizzotti, E. (2005). Una vita del bem-essere esistenziale. Em: E. Fizzotti (Org.), Nuovi
orizzonti di bem-essere esistenziale: il contributo della logoterapia di V. E. Frankl (pp. 33-
45). Roma: Edittice LAS.
Fizzotti, E. (2006). Psicologia dellatteggiamento religioso: percorsi e prospettive. Roma:
Edizioni Erickson.
Fizzotti, E., & Gismondi, A. (1991). Il suicidio: Vuoto esistenziale e ricerca di senso. Torino:
Societ Editrice Internazionale.
Fonseca, P. N. da, Chaves, S. S. da S., & Gouveia, V. V. (2006). Professores do ensino
fundamental e bem-estar subjetivo: uma explicao baseada em valores. PsicoUSF, 11
(1), 45-52.
Foucault, M. (2005). Histria da sexualidade I: A vontade de saber (M. T. C. Albuquerque &
J. A. G. Albuquerque). Rio de Janeiro: Edies Graal.
Frana, A. A.; Frana J. da S., & Aquino, T. A. A. (2005). Sentido da vida, atitude religiosa e
crenas. Anais do III Encontro Nordestino de Logoterapia: O sentido dos valores na
contemporaneidade (pp. 14-15). Joo Pessoa (PB).
246
Frankl, V. E. (1954). The concept of man in psychoterapy. Proceedings of the Royal Society
of Medicine, 47, 37-42.
Frankl, V. E. (1968). O homem incondicionado: Lies metaclnicas. Coimbra: Armnio
Amado.
Frankl, V. E. (1978). Fundamentos antropolgicos da psicoterapia. Rio de Janeiro: Zahar
Editores.
Frankl, V. E. (1986). La Idea Psicolgica del hombre (F. F. Turienzo & O. Lazarte, trad.).
Madrid: Ediciones Rialp. (Trabalho original publicado em 1959).
Frankl, V. E. (1987). Los recursos para la supervivencia. Revista Mendocina de Logoterapia,
1, 2-8.
Frankl, V. E. (1988). La voluntad de sentido (M. J. Eckel, trad.). Barcelona: Herder.
(Trabalho original publicado em 1972).
Frankl, V. E. (1989). Um sentido para a vida (V. H. S. Lapenta, trad.). Aparecida, SP: Editora
Santurio. (trabalho original publicado em 1978).
Frankl, V. E. (1990a). Logoterapia y anlisis existencial (J. A de P. Diez, R. Wenzel & I.
Arias, trad.). Barcelona: Herder. (Trabalho original publicado em 1987).
Frankl, V. E. (1990b). Psicoterapia para todos: uma psicoterapia coletiva para contrapor-se
neurose coletiva (A. E. Allgayer, trad.) Petrpolis: Vozes. (Trabalho original publicado
em 1971).
Frankl, V. E. (1990c). A questo do sentido em psicoterapia (J. Mitre, trad.). Campinas:
Papirus. (Trabaho original publicado em 1981).
Frankl, V. E. (1991). A psicoterapia na prtica (C. M. Caon, trad.). So Paulo: Papirus.
247
Frankl, V. E. (1992a). Psicoanalise y existencialismo: de la psicoterapia a la logoterapia (C.
Silva & J. Mendoza, trad.). Mxico: Fundo de Cultura Econmica. (trabalho original
publicado em 1946).
Frankl, V. E. (1992b). A presena ignorada de Deus (W. O. Schlupp & H. H. reinhold, trad.).
So Leopoldo: Sinodal, Vozes. Trabalho original publicado em 1988.
Frankl, V. E. (1994). Em busca de sentido: um psiclogo no campo de concentrao (W. O.
Schlupp & C. C. Aveline, trad.). So Leopoldo: Sinodal; Petrpolis: Vozes.
Frankl, V. E. (1999). El hombre en busca del sentido ltimo: el anlisis existencial y la
consciencia espiritual del ser humano. Barcelona, Buenos Aires, Mxico: Paidos.
Frankl, V. E. (2000). Fundamentos y aplicaciones de la Logoterapia (C. Garca Pintos, trad.)
Buenos Aires: San Pablo.
Frankl, V. E. (2001). Teora y terapia de las neuroses: iniciacin a la logoterapia y al
anlisis existencial (C. Ruiz-Guarrido, trad.). Barcelona: Herder. (Trabalho original
publicado em 1956).
Frankl, V. E. (2003a). Ante el vaco existencial: hacia una humanizacin de la psicoterapia
(M. Villanueva, trad.). Barcelona: Herder. Trabalho original publicado em 1977.
Frankl, V. E. (2003b) Sede de sentido (H. Elfes, trad.). So Paulo: Quadrante (trabalho
original publicado em 1974).
Frankl, V. E. (2005). Las races de la logoterapia: Escritos juveniles 1923-1942. Buenos
Aires: San Pablo.
Frankl, V. E. (2006). Lo que no est escrito en mis libros: memorias. Buenos Aires: San
Pablo. (trabalho original publicado em 1995).
Frankl, V. E., & Lapide, P. (2005). Bsqueda de Dios y sentido de la vida: dilogo entre un
telogo y un psiclogo (G. C. Marcos, trad.). Barcelona: Herder.
248
Frazo, P. (2003). De Dido a Ddalo: Reflexes sobre o mito do suicdio romntico na
adolescncia. Anlise Psicolgica, 4 (21), 453-464.
Freedman, J.; Carlsmith, J. & Sears, D. (1970). Psicologia Social. So Paulo, SP: Editora
Cultrix.
Freud, S. (1969). Luto e melancolia. (J. O. de Aguiar Abreu, trad.). Obras completas (Vol.
XIV, pp. 81 171). Rio de Janeiro: Imago Editora LTDA. (Trabalho original publicado em
1917).
Garcia, J. M. R. (2006). Anlisis comparativo de confiabilidad y validez de dos escalas de
anomia. Revista Interamericana de Psicologia, 40 ( 2), 193-2004.
Garca Pintos, C. (2007). Um hombre llamado Viktor. Buenos Aires: San Pablo.
Garson, G. D. (2003). PA765 Statnotes: An online textbook. [On-line]. Disponvel:
http://www2.chass.ncsu.edu/garson/pa765/statnote.htm (consultado em 11 de novembro
de 2008).
Gay, P. (1999). Freud: uma vida para o nosso tempo (D. Bottmann, Trad.). So Paulo:
Companhia das Letras.
Geertz, C. (1989). A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos
Editora S.A. (Trabalho original publicado em 1973).
Geisler, N. L. (1988). tica crist: alternativas e questes contemporneas (G. Chown,
Trad.). So Paulo: Socoedade Religiosa Edies Vida Nova.
Gibb, B. E., Andover, M. S., & Beach, R. H. (2006) Suicidal ideation and attitudes toward
suicide. Suicide and Life-threatening Behavior, 36 (1), 12-18.
Giddens, A. (2004). Sociologia. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.
Girola, L. (2005). Anomia e individualismo: Del diagnstico de la modernidade de Durkheim
al pensamento contenporneo. Mxico: Anthropos Editorial.
249
Gismondi, A. (1993). Logoterapia e suicidio. Em E. Fizzotti (Org.), Chi h perch nella
vita...: teoria e prtica della logoterapia (pp. 177-194). Roma: Libreria Ateneo
Salesiano.
Giuseppe, T. (Diretor). (1998). Legend Of the Pianist On The Ocean [VHS]. Burbank, CA:
Warner Bros.
Ges, P. de (2004). O problema do suicdio em Santo Agostinho luz do de Civ. Dei, I. Tese
de Doutorado, Universidade Estadual de Campinas. Campinas: SP.
Goethe, J. W. (2001). Os sofrimentos do jovem Werther (M. Backes, trad.). Porto Alegre:
L&PM Editores.
Goldim, J. R., Raymundo, M. M., Francesconi, C. F. de M., & Machado, C. E. P. (2004).
Suicdio e Biotica. Em: B. S. G. Werlang & Botega, N. J. (Orgs), Comportamento
suicida (pp. 153-168). Porto Alegre: Artmed.
Goldney, R. D., & Schioldann (2000). Pr-Durkheim suicidology. Crisis: The Journal of
Crisis Intervention and Suicide Prevention, 21 (4), 181-186.
Gonzlez, A. T. (2008). La filosofa y el suicidio: Un studio terico-emprico. Tese de
Doutorado. Universidad Jurez del Estado de Durango.
Gould, M., Jamieson, P., & Romer, D. (2003). Media contagion and suicide among the young.
American Behavioral Scientist, 46 (9), 1269-1284.
Gouveia, V. V. (2003). A natureza motivacional dos valores humanos: evidncias acerca de
uma nova tipologia. Estudos de Psicologia, 8 (3), 431-443.
Gouveia, V. V., Martinez, E., Meira, M., & Milfont, T. L. (2001). A estrutura e o contedo
universais dos valores humanos: anlise fatorial confirmatria da tipologia de Schuartz.
Estudos de Psicologia, 6, (2), 133-142.
250
Gouveia, V. V., Milfont, T. L., Fischer, R., & Santos, W. (2008). Teoria funcionalista dos
valores humanos. Em: M. L. M. Teixeira (org.), Valores humanos e gesto: novas
perspectivas (pp. 47-80). So Paulo: Editora SENAC.
Griffa, M. C. & Moreno, J. E. (2001). Chaves para a psicologia do desenvolvimento, Tomo 2:
adolescncia, vida adulta, velhice (V. Vaccari, trad.). So Paulo: Paulinas.
Guberman, M., Soto, E. P. (2005). Diccionario de logoterapia. Buenos Aires: Lumen
Hvmanitas.
Hagstrom, A. H., & Gutierrez, P. M. (1998). Confirmatory factor analysis of the multi-
attitude suicide tendency scale. Journal of Psychopathology and Behavioral Assessment,
20 (2), 173-186.
Harlow, L. L., Newcomb, M. D., & Bentler, P. M. (1987). Purpose in Life Test assessment
using latent variable methods. British Journal of Clinical Psychology, 26, 235-236.
Heidegger, M. (1989). Ser e tempo (M. de S Cavalcante, trad.). Petrpois, RJ.: Vozes.
Heidegger, M. (2001). Seminrios de Zollikon (G. Arnhold & M. F. A. Prado, trad.). So
PauloEDUC, Petrpolis: Vozes.
Heeringen, K. van (2003). The neurobiology of suicide and suicidality. Canadian Journal
Psychiatry, 45 (5), 292-300.
Heisel, M. J. & Flett, G. (2004). Purpose in life, satisfaction with life, and suicide ideation in
a clinical sample. Journal of Psychopathology and Behavioral Assessment, 26 (2), 127-
135.
Heimsoeth, H. (1982). A filosofia no sculo XX (C. Moada, trad.). Coimbra:Amnio Amado
Editora. (Trabalho original publicada em 1941).
Hellern, V., Notaker, H. & Gaarder, J. (2000) O livro das religies. So Paulo, SP: Cia. das
Letras.
Henry, A., & Short, J. F. (1954). Suicide and homicide. New York: Free Press.
251
Hessen, J. (1967). Filosofia dos valores (L. C. de Moncada, trad.) Coimbra: Armnio Amado.
Hessen, J. (1968). Teoria do conhecimento (A. Correia, trad.). Coimbra: Armnio Amado.
Hilton, S. C., Fellingham, G. W., & Lyon, J. (2002). Suicide rates and religious commitment
in young adult males in Utah. American Journal of Epidemiology, 155 (5), 413-419.
Hirschi, T. (1969). Causes of delinquency. California: University of California Press.
Hirschi, T. (2004). Self-control and crime. Em: R. F. Baumeister & K. D. Vohs (Eds),
Handbook of self-regulation (pp 537-552). New York: Guilford Press.
Hjelmeland, H., & Knizek, B. L. (1999). Conceptual confusion about intentions and motives
of nonfatal suicidal behavior: a discussion of terms employed in the literature of
suicidology. Archives of Suicide Research, 5, 275-281.
Hu, L.-T. & Bentler., P. M. (1999). Cutoff criteria for fit indexes in covariance structure
analysis: Conventional criteria versus new alternatives. Structural Equation Modeling, 6
(1), 1-55.
Hutchinson, A. K. (2005). Meaning life and sense of coherence as predictors of coping
among young adults. Dissertao de mestrado apresentada na University of
Johannnesburg, Gauteng: Africa do Sul.
Inglehart, R. (1977). Modernization and postmodernization: cultural, economic and political
change in 43 societies. Princeton: Princeton University Press.
Ivanova, E. (1999). Aggressive behavior of different social demographic groups in post-
totalitarian society [on line]. Disponvel em:
http//rss.archives.ceu.hu/archive/00001015/01/16.pdf. Consultado em 14 de novembro de
2008.
252
Jakobs, G. (2003). Suicidio, eutanasia e direito penal (M. A. R. Lopes, trad.). Barueri, SP:
Manole.
James, W. (1995). As variedades da experincia religiosa: um estudo sobre a natureza
humana (O. M. Cajado, trad.). So Paulo: Cultrix. (Trabalho Original publicado em
1905).
Jamison, K. R. (2002). Quando a noite cai: entendendo o suicdio (G. B. Soares, trad.). Rio
de Janeiro: Gryphus.
Janowitz, M. (1975). Sociological theory and social control. The American Journal of
Sociology, 81 (1), 82-108.
Jung, C. G. (1987). A prtica da psicoterapia: Contribuies ao problema da psicoterapia e
psicologia da transferncia (M. L. Appy, trad.). Petrpolis, RJ: Vozes (Trabalho original
publicado em 1971).
Jung, C. G. (1958) Psycologie et religion. Paris: Buchet-Chastel/Crrea.
Kant, I. (1785). Metafhysics of Morals. Cambridge: Cambridge Univertity Press.
Kaplan, H. I., Sadock, B. J., & Grebb, J. A. (1997). Compndio de Psiquiatria: cincia do
comportamento e psiquiatria clnica (D. Batista, trad.). So Paulo: Artmed.
Kardec, A. (1944). O que espiritismo. Braslia: Federao Esprita Brasileira. (Trabalho
Kardec, A. (2006). O livro dos espritos (G. Ribeiro, trad.). Braslia: Federao Esprita
Brasileira. (Trabalho original publicado em 1857).
Kasser, T., & Ryan, R. M. (1993). A Dark side of the American Dream: Correlates of
financial success as a central life aspiration. Journal of Personality and Social
Psychology, 65 (2) 410-422.
253
Kelleher, M. J, Chambers, D., & Corcoran, P. (1999). Suicide and religion in Ireland: na
investigation of Thomas Masryks theory of suicide. Archives of Suicide Research, 5,
173-180.
Kim, M. (2001). Exploring sources of life meaning among Koreans. Trinity Western
University. Graduated Counseling Psychology Program. Dissertao de Mestardo.
Kirsh, S. (2006). Children, adolescents and media violence: a critical look at the research.
Londres: Sage Publications.
Knobloch-Westerwicks, S., Musto, P., & Shaw, K. (2008). Rebellion in the top music charts:
Defiant messages in Rap/Hip-hop and Rock music 1993 and 2003. Journal of Media
Psychology, 20 (1), 15-23.
Koening, H. G., McCulloug, M. C., Larson, D. B. (2001). Definitions. Em: H. G. Koening, M.
C. McCulloug & D. B Larson (Orgs), Handbook of religion and health: a century of
research reviewed historical context (pp. 17-23). New York: Oxford University press.
Konick, L. C., Gutierrez, P. M. (2005). testing a model of suicide ideation in college students.
Suicide and Life-threatening Behavior, 35 (2), 181-192.
Kretschmer, W. (1990). Valor do eu e sentido da vida. Em: V. E. Frankl, U. Bschemeyer, A.
Lngle, W. Kretschmer, W. Bckmann, G. Funke, P. H. Bresser, E. Lukas (Orgs.), Dar
sentido vida (pp. 63-73). Petrpolis: Vozes; So Leopoldo: Sinodal.
Kumar, A. K. (2004). Women and crime. New Delhi: Anmol Publicatios.
Kurcgant, D., Wang, Y. P. (2004). Aspectos histricos do suicdio no Ocidente. Em A. M. D.
S. Meleiro, C. T. Teng, & Y. P. Wang (Orgs), Suicido: Estudos fundamentais (pp. 37-60).
So Paulo: Segmento Farma.
Lacourse, E., Claes, M., & Villeneuve, M. (2001). Heavy metal music and adolescent suicidal
risk. Journal of Youth and Adolescence, 30 (3), 321-332.
254
Lngle (1992). Viver com sentido: Anlise existencial aplicada (H. H. Reinhold, Trad.).
Petrpolis, So Leopoldo: Vozes/Sinodal.
Leonard B. E. (2005). The biochemistry of suicide. Crisis: The Journal of Crisis Intervention
and Suicide Prevention, 26 (4), 153-155.
Lester, D. (1997a). An empirical examination of Thomas Masarys theory of suicide. Archives
of Suicide Research, 3, 125-131.
Lester, D. (1997b). Suicidality in German concentration camps. Archives of Suicide Research,
3, 223-224.
Lester, D. (2002). Sophocles the first great suicidologist. Crisis: The Journal of Crisis
Intervention and Suicide Prevention, 23 (1), 34-37.
Lester, D., Abe, K. (1998). The suicide rate by each method in japan: a test of Durkheims
theory of suicide. Archives of Suicide Research, 4, 281-285.
Loewnthal, K. M.; MacLleod, A. K.; Cook, S.; Lee, M. e Goldblatt (2003). The suicide
beliefs of jews and protestants in UK: how do they differ?. Israel Journal of Psychiatry
and Related Sciences,40 (3), 174-181.
Lukas, E. (1988). Para validar la Logoterapia. Em: V. E. Frankl (Org.), La Voluntad de
sentido (pp. 255-283). Barcelona, Editora Herder. (Trabalho original publicado em 1982).
Lukas, E. (1989). Logoterapia: a fora desafiadora do esprito (J. de S Porto, trad.). So
Paulo: Edies Loyola, Santos: Leopoldianum Editora (Trabalho original publicado em
1986).
Lukas, E. (1990). Mentalizao e sade: a arte de viver e a logoterapia (H. H. Reinhold,
trad.). Petrpolis: Vozes. (Trabalho original publicado em 1987).
Lukas, E. (1992a). Preveno Psicolgica: a preveno de crises e a proteo do mundo
interior do ponto de vista da Logoterapia (C. A. Pereira, trad.). Petrpolis, RJ: Vozes.
255
Lukas, E. (1992b). Assistncia logoteraputica: transio para uma psicologia humanizada
(H. H. Reinhold, trad.). Petrpolis, So Leopoldo: Vozes, Sinodal. (Trabalho Original
publicado em 1985).
Lukas, E. (2002). Psicologia espiritual (E. Royer, trad.). So Paulo: Paulus. (Trabalho
Lukas, E. (2005). Histrias que curam: porque do sentido vida (C. A. Pereira, trad.).
Campinas, SP: Verus.
Maris, R. W., Bermann, A. L., & Silverman, M. M. (2000). Comprehensive textbook of
suicidology. New York: The Guildford Press.
Martin, G. (1998). Media influence to suicide: The search for solutions. Archives of Suicide
Research, 4 (1), 1381-1118.
Martin, G., Franz, C. P., Clarke, M. M. B., Pearce, C. B. A. (1993). Adolescent suicide: music
preference as an indicator of vulnerability. Journal of the American Academy of Child
and Adolescent Psychiatry, 32(3), 530-535.
Martin, G., & Koo, L. (1997). Celebrity suicide: did the death of Kurt Cobain influence young
suicide in Australia?. Archives of Suicide Research, 3 (3), 187-198.
Marx, K. (2006). Sobre o suicdio (R. Enderle & F. Fontanella, trad.). So Paulo: Editorial
Bontempo. (trabalho original publicado em 1846).
Masaryk, T. (1994). Suicide and the meaning of civilization (W.B. Weist, trad.). Chicago: Ed.
University of Chicago. (Trabalho original publicado em 1881).
Maslow, A. (1962). Toward a psychology of being. New York: Van Nostrand Reinhold
Company.
Mauk, G. W., Taylor, M. J., White, K. R., & Allen, T. S. (1994). Comments on Stack and
Gundlachs the effect of country music on suicide: an achy breaky heart may not kill
you. Social forces, 72 (4), 1249-1255.
256
May, R. (1991). O homem procura de si mesmo (A. B. Weissenberg, trad.). Petrpolis:
Vozes. (Trabalho original publicado em 1953).
May, R. (2000). A Psicologia e o dilema humano (C. A. S. Netto Soares, Trad.). Petrpolis:
Vozes. (Trabalho original publicado em: 1979).
McCullough, M. E., & Emmons, A. E. (2002). The grateful disposition: a conceptual and
empirical topography. Journal of Personality and Social Psychology, 82, 112-127.
McCullough, M. E., Emmons, R. A., & Tsang, J.A. (2004). Gratitude in intermediate
affective terrain: Link of grateful moods to individual differences and daily emotional
experience. Journal of Personality and Social Psychology, 86 (2), 295-309.
McCullough, M. E., Kiloatrick, S. D., Emmons, R. A., & Larson, D. B. (2001). Is gratitude a
moral affect?. Psychological Bulletin 127 (2) 249-266.
Mercy, J. A., Kresnow, M-J, OCarroll, P. W., Lee, R. K., Powell, K. E., Potter, L. B. Swann,
A. C. Frankowsk, R. F., & Bayer, T. L. (2001). Is suicide contagious? A study of the
relation between exposure to the suicidal behavior of others and nearly lethal suicide
attempts. American Journal of Epidemiology, 154 (2), 120-127.
Merton, R. K. (1970). Sociologia: teoria e estrutura (M. Maillet, trad.). So Paulo: Editora
Mestre Jou. (Trabalho original publicado em 1949).
Minois, G. (1998). Histria do suicdio: a sociedade ocidental perante a morte voluntria (S.
Ferreira, Trad.). Lisboa: Editorial Teorema.
Moksony, F. (1994). The whole, its parts and the level of analysis: Durkheim and the
macrosociological study of suicide. Em: D. Lester (Org.), Durkheim Le suicide one
hundred years later (pp. 101 114). Philadelphia: Charles Press.
Molasso, W. R. (2006). Exploring Frankls pourpose in life with college students. Journal of
College & Character, 3 (1), 1-10.
257
Mondin (1980). Introduo filosofia: Problemas, autores, obras. (J. Renard, Trad.). So
Paulo: Paulinas.
Mondin (2005). Os valores fundamentais (J. T. Garcia, Trad.). Bauru: Edusc.
Moreira de Almeida, A, & Lotufo Neto (2004). Religio e comportamento suicida a cultura
da morte. Em A. M. A. da Silva Meleiro, C. T. Teng, & Y. P. Wang. Suicdio: Estudos
fundamentais (pp. 55-60). So Paulo: Segmento Farma.
Moreno, J. E., & Ialorenzi, M. S. M.; (1996). Los valores: una aproximacin desde la
psicologa. Buenos Aires: Ediciones de la Universidad Catlica Argentina.
Muuss, R. E. (1966). Theories of Adolescence. New York: Random House.
Neeleman, J., Wessely, S., & Lewis, G. (1998). Suicide acceptability in African and white
Americans: the role of religion. Journal of Nervous & Mental Disease, 186 (2), 12-16.
Noblejas de la Flor, M. A. (1999). Estructura factorial del test PIL y Logo-test. NOUS:
Boletn de Logoterapia y Anlise Existencial, 3, 67-84.
Noblejas de la Flor, M. A (2000). Fiabilidade de los Test Pil y Logotest. NOUS: Boletn de
Logoterapia y Anlise Existencial, 4, 81-90.
Nunes, E. D. (1998). O suicdio reavaliando um clssico da literatura sociolgica do sculo
XIX. Caderno de Sade Pblica, 14, 7-34.
Oliveira, J. B., Neto, F. (2004). Validao de um instrumento sobre diversas perspectivas da
morte. Anlise Psicolgica, 2 (23), 355-367.
Orbach I., & Mikulincer, M. (1998). The body investiment sacale: construction and
validation of a body experience scale. Psychological Assessment, 10 (4), 415-425.
Orbach, I., Milstein, I., Har-Even, D., Apter, A., Tiano, S., & Elizur, A. (1991). A multi-
attitude suicide tendency scale for adolescents. Journal of Consulting and Clinical
Psychology, 3, 398-404.
258
Organizao Mundial da Sade (2000). Preveno do suicdio:um manual para mdicos e
clnicos gerais [On-line]. disponvel em:
http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/medicosgeneralistas.pdf. Acesso em
6/11/2008.
Organizao Pan-Americana de Sade e Organizao Mundial da Sade (2001). Relatrio
sobre a sade no mundo. Sade Mental: Nova Concepo, Nova esperana.
Organizao Mundial de Sade (2006). Preveno do suicdio: um recurso para conselheiros
[On-line]. Disponvel em:
http://www.who.int/mental_health/media/counsellors_portuguese.pdf. Acesso em
6/11/2008.
Outhwaite, W.; Bottomore, T. (1996). Dicionrio do pensamento sociolgico do sculo XX
(E. F. Alves & A. Cabral, trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Ortiz, E. M. (2005). Psicoterapia y sentido de vida: psicologia clnica de orientacin
logoterapeutica. Bogot: Ediciones Colectivo Aqui y Ahora.
Pacciolla, A. (1993). La prevenzione noogena. Em: E. Fizzotti. (Org.), Chi h un perch
nella vita... teoria e pratica della logoterapia (pp. 135-158). Roma: Libreria Ateneo
Salesiano.
Paloutzian, R. F., & Ellison, C. W. (1982). Loneliness, spiritual well being, and the quality of
life. Em: L. A. Peplau & D. Perlman (Eds.). Loneliness a sourcebook of current theory,
research, and therapy (224-237). New York: Wiley.
Panzini, R. G., & Bandeira, D. R. (2005). Escala de coping religioso-espiritual (escala CRE):
elaborao e validao de construto. Psicologia em Estudo, 10 (3), 507-516.
Pargament, K. (1997). The psychology of religion and coping: theory, research, practice.
New York: Guilford Press.
259
Park, B. C. B., & Lester, D. (2006). Social integration and suicide in South Korea. Crisis: The
Journal of Crisis Intervention and Suicide Prevention, 27, 48 50.
Pasquali, L. (1997). Psicometria: teoria e aplicaes. Braslia: Editora Universidade de
Braslia.
Pasquali, L. (2003). Psicometria: Teoria dos testes na Psicologia e na Educao. Editora
Vozes.
Penna, A. G. (1991). Histria das idias psicolgicas. Rio de Janeiro, RJ: Imago
Peter, K. (Diretor). (1999). Jakob the liar [DVD]. Columbia TriStar Pictures / Sony Pictures
Entertainment.
Pfeffer, C. (1995). Tentativa de suicdio em crianas e adolescentes: causas e manejo. Em
Lewis, M. (Org.), Tratado de psiquiatria da infncia e adolescncia (pp. 677-685). Porto
Alegre: Artes Mdicas.
Phillips, D., P. (1974). The influence of suggestion on suicide: substantive and theoretical
implications of the Werther. American Sociological Review, 39, 340-354.
Pimentel, C. E. (2004). Valores humanos, preferncia musical, identificao grupal e
comportamento anti-social. Dissertao de Mestrado. Departamento de Psicologia,
Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa.
Pimentel, C. E., Gouveia, V. V., & Pessoa, V. S. (2007). Escala de preferncia musical:
construo e comprovao da sua estrutura fatorial. Psico-USF, 12 (2), 145-155.
Pimentel, C. E., Gouveia, V. V., & Vasconcelos, T. C. (2005). Preferncia musical, atitudes e
comportamentos anti-sociais entre estudantes adolescentes: um estudo correlacional.
Estudos de Psicologia, 22 (4), 401-411.
Pinguet, M. (1987). A morte voluntria no Japo (R. A. Machado, Trad.). Rio de Janeiro:
Rocco.
260
Pirkis, J., Burgess, P., Blood, W., & Francis, C. (2007). The newsworthiness of the suicide.
Suicide and Life-threatening Behavior, 37 (3), 278-283.
Plato (2000). Fdon. Braslia: Editora Universidade de Braslia. So Paulo: Imprensa oficial
do Estado.
Pldinger, W. (1969). La tentativa al suicidio: estdio medico-psicologico y medico
sociolgico (G. Miralles, trad.). Madri: Morata S. A.
Rader, M. (1975). Etica y democracia (E. L. Castelln, trad.). Navarra, Espanha: Editorial
Verbo Divino.
Reinecke, M. (1999). Terapia cognitiva comportamental com crianas e adolescentes:
Manual para a prtica clnica. Porto Alegre: Artes Mdicas.
Rentfrow, P. J. & Gosling, S. D (2003). The do re mis of everyday life: The structure and
personality correlates of music preference. Journal of Personality and Social Psychology,
84 (6), 226-236.
Ricciardi, A. (1997). So Maximiliano Kolbe: Amor num inferno de dio (P.B. Oblak, trad.).
Santo Andr, SP: Editora O mensageiro de Santo Antnio.
Ries, J. (1998). Os ritos de salvao-sade nas religes do passado. Interferncias histrico-
religiosas entre sade e salvao. Em: A. N. Terrin (Org.), Liturgia e terapia: a
sacralidade a servio do homem na sua totalidade (pp. 41-61). So Paulo: Paulinas.
Robert, Z. (Diretor). (2000) Cast Away. 20th Century Fox Film Corporation / UIP.
Rocha, Z. (2001). A morte de Scrates: Monlogos filosficos. So Paulo: Editora Escuta.
Rockeach, M. (1973). The nature of human value. New York: Free Press.
Rockeach, M. (1981). Crenas atitudes e valores (A. M. M. Barbosa, Trad.). Rio de Janeiro:
Editora Intercincia. (trabalho original publicado em 1968).
261
Ros, M. (2006). Psicologia social dos valores: uma perspectiva histrica. Em: M. Ros; V. V.
Gouveia (org.), Psicologia social e valores humanos: desenvolvimentos tericos,
metodolgicos e aplicados (pp 23-55). So Paulo: Editora Senac.
Roudinesco, E., Plon, M. (1998). Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Rosen, G. (1975). History. Em: S. Perlin (Org.), A handbook for the study of suicide (pp. 3-
29). New York, London, Toronto: Oxford University Press.
Sahin, N. H., Batign, A. D., & Sahin, N. (1998). Reasons for living and protective value: a
turkish sample. Archives of Suicide Research, 4, 157-168.
Saint-Exupry, A. de (1990). O pequeno prncipe (Dom M. Barbosa, Trad.). Rio de Janeiro:
Agir.
Santos, W. S. (2008). Explicando comportamentos socialmente desviantes: uma anlise do
compromisso convencional. Tese de doutorado no publicada. Universidade Federal da
Paraba. Joo Pessoa, Paraba.
Scheel, K. R.; Westefield, J. S. (1999). Heavy metal music and adolescent suicidality: an
empirical investigation. Adolescence, 34, 253-273.
Scheler, M. (1994). Da reviravolta dos valores (M. A. Casanova, trad.). Petrpolis: Vozes.
Scheler, M. (2003). A posio do homem no cosmos (M. A. Casanova, trad.). Rio de Janeiro:
Forense Univerditria. (trabalho original publicado em 1928).
Schopenhauer, A. (2004). O mundo como vontade e representao (Trad. M. F. S Correia).
Rio de Janeiro: Contraponto. (Trabalho original publicado em 1819).
Schwartz, K. D. & Fouts, G. T. (2003). Music preferences, personality style, and
developmental issues of adolescents. Journal of Youth and Adolescence, 32(3), 205-221.
Schwartz, S. H. (1994). Are there universal aspects in the structure and contents of human
values? Journal of Social Issues, 50 (4), 19-45.
262
Schwartz, S. H., & Sagie, G. (2000). Value consensus and importance: a cross-national study.
Journal of Cross-cultural Psychology, 31 (4), 465-497.
Schwartz, S. H., & Bardi, A. (2001). Value hierarchies across cultures: taking a similarities
perspective. Journal of cross-cultural Psychology, 32 (3), 268-290.
Seligman, M. E. P., Steen, T. A., Park, N., & Peterson, C. (2005). Positive Psychology
progress: Empirical validation of intervention. American Psychologist, 60 (5), 410-421.
Shneidman, E. S. (1970). Suicide, Sleep, and Death. Em: E. S. Shneidman, N. L. Farberow &
R. E. Litman (Orgs.), The psychology of the suicide (pp. 47-71). New York: Science
House.
Shneidman, E. S. (1998a). Suicide in the Encyclopaedia Britannica, 1777-1997. Archives of
Suicide Research, 4, 189-199.
Shneidman, E. S. (1998b). Approaches and commonalities of suicide. Em: R. F. W. Diekstra,
R. M. S. Platt & A. S. G. Sonneck (Orgs.), Suicide and its prevention: the role of attitude
and imitation (pp 14- 36), New York: E. J. Bril.
Shneidman, E. S. (2005). How I read. Suicide and Life-threatening Behavior, 35 (2), 117-120.
Shoval, G, Zalsman, G., Polakevitch, J., Shtein, N., Sommerfeld, E., Berger, E, & Apter, A.
(2005). Effect the broadcast of a television documentary about a teenagers suicide in
Israel on suicidal behavior and methods. Crisis: The Journal of Crisis Intervention and
Suicide Prevention, 26 (1), 20-24.
Siegrist, M. (1996). Church attendance, denomination, and suicide ideology. The Journal of
Social Psychology, 136 (5), 559-566.
Sfocles (1997). dipo Rei. Rio de Janeiro: Ediouro.
Sorjenen, K. (2002). For Whom is suicide accepted: the utility effect. The Journal of Death
and Dying, 45, 349-359.
263
Souza, E. R., Minayo, M. C. de S., & Malaquias, J. V. (2002). Suicide among young people in
selected brazilian state capitals. Caderno de Sade Pblica, 18, 673-683.
Sproul, R. C. (1999). Boa pergunta (H. C. R. Martins, trad.). So Paulo: Editora Crist.
Stack, S. (1983). The effect of religious commitment on suicide: A cross-national analysis.
Journal of Health and Social Behavior, 24, 362-374.
Stack, S. (2005). Suicide in the media: a quantitative review of studies base on nonfictional
stories. Suicide and Life-threatening Behavior, 35 (5), 121-133.
Stack, S., & Gundlach, J. (1994). Contry music and suicide: a reply to Maguire and Snipes.
Social Forces, 74, (4), 1245-1248.
Stack, S., Gundlach J, & Reeves, J.L (1994). The heavy metal subculture and suicide. Suicide
& life-threatening Behavior, 24 (1), 15-23.
Stack, S., & Leste, D. (1991). The effect of religion on suicide ideation. Social Psychiatric
Epidemiology, 26 (4), 168-170.
Stark, R., & Bainbridge, W. S. (1969). Religion, deviance, and social control. New York:
Rontledge.
Stone, G. (1999). Suicide and attempted suicide. New York: Carroll& Graf Publishers.
Strandberg, O., & Wallin, B. (2006). Manipulating music: A perspective of practing
composers. Em: S. Brows, U. Volgsten. (Eds), Music and manipulation: On the social
uses and social control of music (pp. 10-11). Oxford and New York: Berghahn Books.
Summer-Rotenberg, D. (1998). Suicide and language. Canadian Medical Association, 159
(3), 239-240.
Tabachnick, B. G., & Fidell, L. S. (2001). Using multivariate statistics. California: Allyn &
Bacon.
264
Tasset, J. L. (1992). Suicdio y fiesta Del yo. El suicidio como transgresin moral definitiva.
A propsito de on suicide de David Hume. Revista Iberoamericana de Estudios
Utilitaristas, 1 (1), 149-166.
Teixeira, R. R. (2002). Trs frmulas para compreender O suicdio de Durkheim. Interface,
6, (11), 143-152.
Thorson, J., & berg, P. (2003). Was there a suicide epidemic after Goethes Werther?
Archives of Suicide , 7, 69-72.
Tillich, P. (2001). A coragem de ser (E. Malheiros, trad.). Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Toledo, J. (1999) Dicionrio de suicidas ilustres. Rio de Janeiro / So Paulo: Editora Record.
Tubergen, F., Grotenhuis, M., & Ultel, W. (2005). Denomination, religious context, and
suicide: neo-durkheimian multilevel explanations tested with individual and contextual
data. American Journal of Sociology, 111 (3), 797-823.
Turecki, G. (1999). O suicdio e sua relao com o comportamento impulsivo-agressivo.
Revista Brasileira de Psiquiatria, 21, 18-21.
Van Praag, H. M. (1986). Biological suicide research: autcome and limitations. Biological
Psichiatry 21, 1305-1323.
Vzquez, A. S. (1980). tica (J. DellAnna, Traduo). Rio de Janeiro: Editora Civilizao
Brasileira.
Veneu, M. G. (1994). Ou no ser: uma introduo histria do suicdio no Ocidente.
Braslia: Editora Universidade de Braslia.
Vergely, B. (2000). O sofrimento (M. L. Loureiro, trad.). Bauru, SP: EDUSC.
Waisberg, J. L., & Starr, M. W. (1999). Psychometric properties of the purpose in life test
with a sample of substance abusers. The International Forum for Logotherapy, 22, 22-26.
Waiselfisz, J. J. (2006). Mapa da violncia 2006: os jovens do Brasil. Braslia, DF:
Organizao dos Estados Ibero-Americanos para a Educao, a Cincia e a Cultura - OEI
265
Watkins, P. C., Woodward, K., Stone, T., & Kolts, R. L. (2003). Gratitude and Happinness:
development of a measure of gratitude, and relationships with subjective well-being.
Social Behavior and personality, 31 (5), 431-452.
Wass, H., Miller, M. D., & Redditt, C. A. (1991). Adolescents and destructive themes in rock
music: a follow-up. Omega: the journal of death and dying, 23, 199-206.
Werlang, B. S. G. & Asnis, N. (2004). Perspectiva histrico-religiosa. Em: B. G. Werlang, N.
J. Botega (Orgs), Comportamento suicida. (pp. 59-73). Porto Alegre: Artmed.
Werlang, B. S. G., Borges, V. R., Fensterseifer, L. (2005). Fatores de risco ou proteo para a
presena de ideao suicida na adolescncia. Revista interamericana de Psicologia, 39
(2), 259-266.
Whitrow, G. J. (2005). O que o tempo?: Uma viso clssica sobre a natureza do tempo (M.
I. D. Estrada, trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Wood, A., Joseph, S. & Linley, A. (2007). Gratitude parent of all virtues. The Psychologist,
20 (1), 18-21.
Yufit, R. I. (1991). Avaliao do risco de suicdio. Em: R.J. Graig (Org.), Entrevista clnica e
diagnstic (pp. 367-384). Porto Alegre: Artmed.
266
ANEXOS
267
ANEXO I Escala de atitude Frente ao suicdio (O Naufrago)
INSTRUES: Gostaramos de saber a sua opinio acerca dos filmes abaixo. Para tanto, indique o grau de
concordncia/discordncia para cada afirmao, assinalando o nmero que corresponde a sua opinio pessoal:
O filme retrata um acidente de avio, em que o personagem Chuck Noland permanece isolado em uma ilha por
quatro anos e tem a idia de dar cabo a prpria vida. Ele faz o seguinte comentrio: Eu nunca ia sair daquela
ilha. Eu ia morrer ali, totalmente sozinho. Adoeceria ou me machucaria ou qualquer coisa. A nica escolha que
eu tinha, a nica que podia controlar, era quando, como e onde isso iria acontecer. Ento fiz uma corda e subi no
penhasco para me enforcar. Mas tinha que testar. (...) E o peso do tronco quebrou o galho da rvore. Eu no
podia nem me matar do jeito que eu queria. No tinha poder sobre nada. Foi a que me vi envolvido por uma
sensao reconfortante. Eu sabia de alguma forma que tinha de ficar vivo. De alguma forma tinha que continuar
respirando, mesmo sem motivos de esperana.
Chuck Noland deveria ter cometido o suicdio? ( ) sim ( ) no ( ) no sei
nem discordo
totalmente
totalmente
Concordo
Concordo
concordo
Discordo
Discordo
Nem
1- Chuck Noland deveria pensar que ele tem a
obrigao de conservar a vida pelo fato de ser 1 2 3 4 5
uma pessoa.
2- Chuck Noland deveria pensar que o suicdio
1 2 3 4 5
um ato de covardia.
1 2 3 4 5
pode ser justificado quando continuar
1 2 3 4 5
vivendo impossibilita o cumprimento de um
dever.
uma sada para a situao e o nico modo de 1 2 3 4 5
6- Chuck Noland deveria considerar que o
suicdio est acima do instinto de 1 2 3 4 5
autoconservao (sobrevivncia).
268
ANEXO II Escala de Atitude Frente ao Suicdio (Um Sinal de Esperana Verso A)
Este filme retrata a II Guerra Mundial quando os judeus poloneses so confinados pelos nazistas em um bairro
de uma cidade. Os dias ficaram difceis, com pouco alimento, trabalho forado, alm da desagregao da
sociedade. Na ocasio Jacob escuta casualmente, atravs de um rdio sintonizado na freqncia de Londres, que
os russos estavam avanando. Isto significava que a guerra poderia estar perto do fim. A notcia logo espalhou-
se, e todos acreditaram que Jacob possua um rdio, o que era extremamente proibido pelos nazistas. Samuel,
amigo de Jacob, o interpela na rua.
Samuel: Jacob, Jacob, voc vai escutar Londres?
Jacob: No
Samuel: Eu no agento mais, voc tem que me dizer... os russos...
Jacob: Nada de russos! Nada de rdio, nada de nada, entendeu?
Samuel: O que quer dizer?
Jacob: O que quero dizer? Quero dizer que eu no tenho a menor idia onde os russos esto. Eu sou um
mentiroso.
Samuel fica desapontado e comete o suicdio.
Samuel deveria ter cometido o suicdio? { Sim { No { No sei
nem discordo
totalmente
totalmente
Concordo
Concordo
concordo
Discordo
Discordo
Nem
1- Samuel deveria pensar que ele tem a

uma pessoa.
2- Samuel deveria pensar que o suicdio um
1 2 3 4 5
ato de covardia.
3- Samuel deveria pensar que o suicdio um
1 2 3 4 5
ato de injustia contra a sua comunidade.
4- Samuel deveria pensar que o suicdio pode
ser justificado quando continuar vivendo 1 2 3 4 5
5- Samuel deveria pensar que o suicdio uma
sada para a situao e o nico modo de 1 2 3 4 5
6- Samuel deveria considerar que o suicdio
est acima do instinto de autoconservao 1 2 3 4 5
(sobrevivncia).
269
ANEXO III Escala de atitude Frente ao suicdio (Um sinal de esperana Verso B)
O filme tambm relata um dilema de um mdico cardiologista judeu que estava confinado pelos nazistas. O
mdico foi solicitado a atender um General nazista, que era cardiopata, em troca ele teria sua vida poupada,
uma vez que o gueto em que vivia seria evacuado. O personagem encontra-se em um conflito valorativo, pois
no poderia deixar de atender a um paciente, como prescreve o Cdigo de tica Mdica. Por outro lado, se
salvasse a vida do general, estaria ajudando ao sistema nazista:
General: O gueto vai ser evacuado amanh. Posso cuidar para que voc no v junto.
Cardiologista: Por que a generosidade?
General: Estou cercado de incompetentes. Esses mdicos no conseguem fazer nada por mim! E minha dor
insuportvel.
Cardiologista: Abra o casaco, por favor. Deixe-me ver Examina o cardiologista Conheo essa batida.
Sofro de algo parecido. bem doloroso no? Mas aqui h um pequeno problema. Por um lado, como mdico,
sou obrigado a ajud-lo. Por outro lado, se salvar sua vida... Voc acaba com o gueto.
General: E se no me ajudar... Meus homens acabam com voc.
Cardiologista: uma deciso difcil de tomar. Difcil. Pode me dar um copo com gua, por favor?
General: Se o ajudar a se decidir, por que no? gua.
Cardiologista: Obrigado! Diz quando recebe a gua, e em seguida a toma com o veneno Desculpe.
Desculpe senhor, mas eu... O soldado da Gestapo o ampara e constata que o cardiologista est morto.
O Cardiologista deveria ter cometido o suicdio? { Sim { No { No sei
Nem concordo
nem discordo
totalmente
totalmente
Concordo
Concordo
Discordo
Discordo
1- O Cardiologista deveria pensar que ele tem a

obrigao de conservar a vida pelo fato de ser uma 1 2 3 4 5
pessoa.
2- O Cardiologista deveria pensar que o suicdio um
1 2 3 4 5
ato de covardia.
3- O Cardiologista deveria pensar que o suicdio um
1 2 3 4 5
4- O Cardiologista deveria pensar que o suicdio pode
5- O Cardiologista deveria pensar que o suicdio uma
sada para a situao e o nico modo de salvar a sua 1 2 3 4 5
dignidade e liberdade.
6- O Cardiologista deveria considerar que o suicdio
est acima do instinto de autoconservao 1 2 3 4 5
(sobrevivncia).
270
ANEXO IV Escala de atitude Frente ao suicdio (A lenda do pianista do mar)
O filme conta a estria de um pianista que passa toda a sua vida em um navio, sem nunca desembarcar. Aps o
perodo da guerra o navio seria explodido; e o personagem decide no desembarcar. Seu nico amigo, Max, tenta
convenc-lo a sair do navio mas sem muito sucesso:
Max: Vamos formar um dueto. Voc e eu, ou nossa prpria banda. Isso me deixa louco. Seria um sucesso.
Vamos, venha comigo, vamos descer, a gente comea tudo do incio...
Pianista: Essa cidade toda, no d pra ver o fim dela. O fim, por favor, quer me mostrar onde termina? O piano,
por exemplo, as teclas comeam e as teclas terminam. Sabe que so 88 teclas. Ningum pode negar, no so
infinitas. Voc infinito. E, naquelas teclas, a msica que tocar infinita. Se eu sair daqui o que verei ser um
teclado com milhes de teclas interminveis. (...) Meu Deus, voc viu s as ruas? H milhares delas. Como se
faz? Como se escolhe s uma? Uma mulher, uma casa, um pedao de terra s seu e uma paisagem para olhar.
Um jeito de morrer? Todo aquele mundo sobre voc. Nem sabe como termina. Nunca teve medo de enlouquecer
s de pensar nisso? Na enormidade de viver nele? Nasci neste navio e o mundo passou por mim, mas apenas
duas mil pessoas por vez. E aqui tambm se sonhava, mas nunca alm da popa e da proa. Expressei minha
felicidade, mas num piano que no infinito. Aprendi a viver assim. A terra? A terra um navio grande demais
para mim, e uma mulher linda demais, uma viagem muito longa, um perfume forte demais. uma msica que
no sei fazer. Jamais poderia deixar o navio. S posso ficar e sair desta vida. Afinal, no existo para ningum.
Voc uma exceo, Max. o nico que sabe que estou aqui, voc uma minoria, melhor se acostumar.
Perdoe-me, meu amigo, mas no vou desembarcar.
O Pianista deveria ter cometido o suicdio? { Sim { No { No sei
Nem concordo
nem discordo
totalmente
totalmente
Concordo
Concordo
Discordo
Discordo
1- O Pianista deveria pensar que ele tem a

uma pessoa.
2- O Pianista deveria pensar que o suicdio um
1 2 3 4 5
ato de covardia.
3- O Pianista deveria pensar que o suicdio um
1 2 3 4 5
4- O Pianista deveria pensar que o suicdio pode
5- O Pianista deveria pensar que o suicdio uma
sada para a situao e o nico modo de salvar a 1 2 3 4 5
sua dignidade e liberdade.
6- O Pianista deveria considerar que o suicdio est
acima do instinto de autoconservao 1 2 3 4 5
(sobrevivncia).
271
ANEXO V Questionrio dos valores bsicos - QVB
INSTRUES. Por favor, leia atentamente a lista de valores descritos a seguir, considerando seu contedo.
Utilizando a escala de resposta abaixo, indique com um nmero ao lado de cada valor o grau de importncia que este
tem como princpio que guia sua vida.
1 2 3 4 5 6 7
Totalmente No Pouco Mais ou Importante Muito Extremamente
no importante importante menos importante importante
importante importante
01._____SEXUALIDADE. Ter relaes sexuais; obter prazer sexual.

02._____XITO. Obter o que se prope; ser eficiente em tudo que faz.
03._____APOIO SOCIAL. Obter ajuda quando a necessite; sentir que no est s no mundo.
04._____CONHECIMENTO. Procurar notcias atualizadas sobre assuntos pouco conhecidos; tentar
descobrir coisas novas sobre o mundo.
05._____EMOO. Desfrutar desafiando o perigo; buscar aventuras.
06._____PODER. Ter poder para influenciar os outros e controlar decises; ser o chefe de uma
equipe.
07._____AFETIVIDADE. Ter uma relao de afeto profunda e duradoura; ter algum para
compartilhar seus xitos e fracassos.
08._____RELIGIOSIDADE. Crer em Deus como o salvador da humanidade; cumprir a vontade de
Deus.
09._____SADE. Preocupar-se com sua sade antes mesmo de ficar doente; no estar fsica ou
mentalmente enfermo.
10._____PRAZER. Desfrutar da vida; satisfazer todos os seus desejos.
11._____PRESTGIO. Saber que muita gente lhe conhece e admira; quando velho receber uma
homenagem por suas contribuies.
12._____OBEDINCIA. Cumprir seus deveres e obrigaes do dia a dia; respeitar seus pais, os
superiores e os mais velhos.
13._____ESTABILIDADE PESSOAL. Ter certeza de que amanh ter tudo o que tem hoje; ter uma
vida organizada e planificada.
14._____CONVIVNCIA. Conviver diariamente com os vizinhos; fazer parte de algum grupo,
como: social, esportivo, entre outros.
15._____BELEZA. Ser capaz de apreciar o melhor da arte, msica e literatura; ir a museus ou
exposies onde possa ver coisas belas.
16._____TRADIO. Seguir as normas sociais do seu pas; respeitar as tradies da sua sociedade.
17._____SOBREVIVNCIA. Ter gua, comida e poder dormir bem todos os dias; viver em um lugar
com abundncia de alimentos.
18._____MATURIDADE. Sentir que conseguiu alcanar seus objetivos na vida; desenvolver todas as
suas capacidades.
272
ANEXO VI - Questionrio de Gratido (QG-6)
INSTRUES: Utilizando a escala abaixo, escreva um nmero ao lado de cada afirmao indicando o grau
de concordncia ou discordncia:
1 2 3 4 5 6 7
Discordo Discordo Discordo Neutro Concordo Concordo Concordo
totalmente um pouco um pouco totalmente
1.______ Sou grato(a) por muitas coisas na vida.
2.______ Se tivesse que listar tudo pelo que sou grato(a), esta seria uma lista muito longa.
3.______ Quando olho para o mundo, no vejo muita coisa para ser grato(a).
4.______ Sou grato(a) a muitas pessoas.
5.______ medida que fico mais velho, sinto-me mais capaz de agradecer as pessoas, os eventos e as
situaes que tm feito parte da minha histria de vida.
6.______ Pode passar um longo tempo antes que me sinta grato(a) a alguma coisa ou a algum.
273
ANEXO VII - Teste Propsito de Vida (TPV)
Instrues: Para cada uma das seguintes afirmaes, circule o nmero que indica o seu grau de concordncia ou
discordncia.
Nem concordo
nem discordo
Concordo um
Discordo um
totalmente
totalmente
Concordo
concordo
Discordo
Discordo
pouco
pouco
01.Geralmente estou completamente aborrecido 1 2 3 4 5 6 7
02. A vida para mim parece sempre empolgante 1 2 3 4 5 6 7
03. Tenho na vida metas e objetivos muito claros 1 2 3 4 5 6 7
04.Minha experincia pessoal inteiramente sem
sentido ou propsito 1 2 3 4 5 6 7
05. Todo dia constantemente novo 1 2 3 4 5 6 7
06. Se eu pudesse escolher preferiria nunca ter
nascido 1 2 3 4 5 6 7
07. Aps a aposentadoria faria algumas das coisas
empolgantes que sempre quis fazer 1 2 3 4 5 6 7
08. Quanto a alcanar metas na vida, no tenho feito
nenhum progresso 1 2 3 4 5 6 7
09. Minha vida vazia, preenchida s com desespero
1 2 3 4 5 6 7
10. Se eu morresse hoje, sentiria que minha vida foi
muito valiosa 1 2 3 4 5 6 7
11. Ao pensar em minha vida freqentemente penso
por que eu existo 1 2 3 4 5 6 7
12. Considerando o mundo em relao a minha vida,
o mundo deixa-me totalmente confuso(a) 1 2 3 4 5 6 7
13. Eu no sou uma pessoa muito responsvel 1 2 3 4 5 6 7
14. Quanto liberdade do homem para tomar suas
prprias decises, acredito que o homem 1 2 3 4 5 6 7
totalmente livre para fazer todas as escolhas da
vida
15. Quanto morte, estou preparado e sem medo 1 2 3 4 5 6 7
16. Quanto ao suicdio, tenho pensado seriamente ao 1 2 3 4 5 6 7
seu respeito como uma sada
17. Considero a possibilidade de encontrar um
sentido, um propsito ou misso em minha vida 1 2 3 4 5 6 7
como muito grande
18. Minha vida est em minhas mos e eu a controlo
1 2 3 4 5 6 7
19. Encarar minhas tarefas dirias uma fonte de
prazer e satisfao 1 2 3 4 5 6 7
20. No descobri qualquer misso ou propsito na 1 2 3 4 5 6 7
vida
274
ANEXO VIII Escala Multi-atitudinal de Tendncia ao Suicdio (EMTS)
Instrues: A seguir, encontra-se uma lista de afirmaes sobre a vida e a morte. No existem respostas certas ou erradas,
apenas gostaramos de saber a sua opinio, o quanto voc concorda ou discorda com cada afirmao.
Nem concordo
nem discordo
totalmente
totalmente
Concordo
Concordo
Discordo
Discordo
01. Sinto-me feliz a maior parte do tempo. 1 2 3 4 5
02. A vida aparenta ser uma batalha longa e difcil. 1 2 3 4 5
03. Temo a idia de que no existe retorno depois da morte. 1 2 3 4 5
04. Temo a morte por que toda minha atividade mental e 1 2 3 4 5
espiritual vai cessar.
05. Embora as coisas paream difceis s vezes, acho que 1 2 3 4 5
vale a pena viver.
06. Sinto que as pessoas prximas (parentes e amigos) 1 2 3 4 5
fazem com que eu me sita bem.
07. Temo a morte por que minha identidade desaparecer. 1 2 3 4 5
08. Conheo pessoas que j morreram e acredito que vou 1 2 3 4 5
encontr-las quando eu morrer.
09. No procuro ajuda mesmo quando as coisas esto muito 1 2 3 4 5
difceis para mim.
10. Pensar na morte me d calafrios (me faz tremer). 1 2 3 4 5
11. Tenho medo da morte por que meu corpo ir se 1 2 3 4 5
decompor.
12. Temo a morte por que isso significa que eu no terei 1 2 3 4 5
mais oportunidade de ter experincias novas.
13. Eu me imagino tendo muito sucesso no futuro. 1 2 3 4 5
14. Acho que no sou importante para minha famlia. 1 2 3 4 5
15. s vezes sinto que minha famlia vai estar melhor sem 1 2 3 4 5
mim.
16. s vezes sinto que meus problemas no podem ser 1 2 3 4 5
resolvidos.
17. A morte pode mudar as coisas para melhor. 1 2 3 4 5
18. Gosto de fazer muitas coisas. 1 2 3 4 5
19. Morte , na verdade, vida eterna. 1 2 3 4 5
20. O pensamento de que um dia vou morrer me assusta. 1 2 3 4 5
21. No gosto de passar o tempo com minha famlia. 1 2 3 4 5
22. Muitos problemas s podem ser resolvidos com a 1 2 3 4 5
morte.
23. Acredito que a morte pode trazer um grande alvio ao 1 2 3 4 5
sofrimento.
24. Tenho medo da morte por que todos os meus planos se 1 2 3 4 5
acabaro.
25. Eu sou uma pessoa muito esperanosa. 1 2 3 4 5
26. Em algumas situaes melhor morrer do que continuar 1 2 3 4 5
vivendo.
27. A morte pode ser um estado de repouso e calma. 1 2 3 4 5
28. Gosto de muitas coisas na vida. 1 2 3 4 5
29. A morte me assusta mais do que qualquer outra coisa. 1 2 3 4 5
30. Ningum me ama de verdade. 1 2 3 4 5
275
ANEXO IX Escala de Percepo Ontolgica do Tempo (EPOT)
INSTRUES: Para cada afirmao sobre o passado, o presente e o futuro, indique o grau de
concordncia/discordncia que se aproxime mais de sua experincia pessoal:
Nem concordo
nem discordo
totalmente
totalmente
Concordo
Concordo
Discordo
Discordo
Ao olhar para o passado:
1. Sinto-me realizado(a) com o que j
1 2 3 4 5
alcancei.
2. Percebo que tenho evoludo para aquilo
1 2 3 4 5
que sempre quis ser.
3. Faria tudo outra vez. 1 2 3 4 5
Ao olhar para o presente:

4. Vejo sempre um motivo para estar no
1 2 3 4 5
mundo.
5. Concebo que estou realizando tarefas
1 2 3 4 5
significativas.
6. Encontro sempre uma razo para
1 2 3 4 5
levantar-me da cama pela manh.
Ao olhar para o futuro:
7. Vejo muitas possibilidades de escolha. 1 2 3 4 5
8. Percebo uma razo pela qual viver. 1 2 3 4 5
9. Vejo que tenho um ideal ou um sonho a

1 2 3 4 5
ser realizado.
Ao olhar para a minha vida como um todo:
10. Tenho que admitir que h uma grande
distncia entre quem eu sou e quem eu 1 2 3 4 5
poderia ser.
276
ANEXO X Escala de Atitudes Religiosas (EAR)
INSTRUES: Abaixo esto listadas algumas afirmaes sobre religiosidade e f. Assinale a alternativa que
mais corresponde a sua pessoa, utilizando a escala de resposta abaixo. No deixe de responder a nenhum item.
Freqentemente
Raramente
As vezes
Sempre
Nunca
01. Leio as escrituras sagradas (bblia ou outro livro
1 2 3 4 5
sagrado).
02. Costumo ler os livros que falam sobre religiosidade. 1 2 3 4 5
03. Procuro conhecer as doutrinas ou preceitos da minha
1 2 3 4 5
04 Participo de debates sobre assuntos que dizem
1 2 3 4 5
respeito religio/religiosidade
05. Converso com a minha famlia sobre assuntos
1 2 3 4 5
religiosos.
06. Assisto programas de televiso sobre assuntos
1 2 3 4 5
religiosos.
07. Converso com os meus amigos sobre as minhas
1 2 3 4 5
experincias religiosas.
08. A religio/religiosidade influencia nas minhas
1 2 3 4 5
decises sobre o que eu devo fazer.
09. Participo das oraes coletivas da minha
1 2 3 4 5
10. Freqento as celebraes da minha
1 2 3 4 5
religio/religiosidade (missas, cultos...).
11. Fao oraes pessoais (comunicaes espontneas
1 2 3 4 5
com Deus).
12. Ajo de acordo com o que a minha
1 2 3 4 5
religio/religiosidade prescreve como sendo correto.
13. Sinto-me unido a todas as coisas.
1 2 3 4 5
14. Extravaso a tristeza ou alegria atravs de msicas
1 2 3 4 5
religiosas.
15. Sinto-me unido a um Ser maior.
1 2 3 4 5
16. Quando entro numa igreja ou templo, despertam-me
1 2 3 4 5
emoes.
277
ANEXO XI - Escala de Preferncia Musical (EPM)
INSTRUES: Gostaramos que voc indicasse o quanto gosta (ou no) dos gneros musicais abaixo. Neste sentido, para cada
um dos gneros (estilos) musicais, faa um circulo no nmero que melhor representa seu gosto.
No gosto
Mais ou
Detesto
menos
muito
Gosto
Gosto
01. Rap/hip-hop (ex.: Beastie Boys, Racionais, Faces do
1 2 3 4 5
Subrbio, Public Enemy)
02. Sertaneja (ex.: Leandro e Leonardo, Chitozinho e
1 2 3 4 5
Xoror, Zez di Camargo e Luciano)
03. MPB (ex.: Chico Buarque, Vincius, Elis Regina, Tom
1 2 3 4 5
Jobim, Caetano)
04. Pagode (ex. o Tchan, Molejo, Os travessos, S pra
1 2 3 4 5
Contrariar)
05. Pop Music (ex. Birtney Spears, Back Street Boys,
1 2 3 4 5
Sandy e Jnior, Five)
06. Punk/Hard Core (ex.: Ramones, NOFX, Dead
1 2 3 4 5
Kennedys, Circle Jerks, Pennywise)
07. Forr (ex.: Mastruz com Leite, Limo com Mel,
1 2 3 4 5
Calcinha Preta, Aveloz)
08. Heavy metal (ex.: Black Sabbath, Iron Maiden,
1 2 3 4 5
Slayer, Metallica, Sepultura, Angra)
09. Samba (ex.: Martinho da vila, Alcione, Zeca
1 2 3 4 5
Pagodinho, Leci Brando)
10. Msica Clssica (ex.: Beethoven, Mozart, Bach,
1 2 3 4 5
Wagner, Chopin, Vivaldi)
11. Funk (ex.: Bonde do Tigro, Furaco 2000, Serginho,
1 2 3 4 5
As preparadas)
12. Msica Religiosa (ex.: Padre Marcelo, Aline Barros,
1 2 3 4 5
Melissa, Kleber Lucas)
13. Reagge (ex.: Bob Marley, Peter Tosh, Tribo de Jah,
1 2 3 4 5
Cidade Negra)
14. Ax (ex.:Timbalada, Arakto, Babado Novo, Ivete
1 2 3 4 5
Sangalo, Olodum)
15. Brega (ex.: Amado Batista, Reginaldo Rossi, Adilson
1 2 3 4 5
Ramos, Waldick Soriano)
16. Blues (e.x.:B. B. King, Eric Clapton, Howling Wolf) 1 2 3 4 5
17. Rock (ex.: Paralamas, Tits, Legio Urbana, Lulu
1 2 3 4 5
Santos, Pink Floyd, Rolling Stones)
18. Eletrnica (e.x.: Techno, Acid, House, Trance, Drum
1 2 3 4 5
and Bass)
19. New Age (ex.: Enya, Kitaro, Loreena MacKennitt,
1 2 3 4 5
Emma Shapplin)
20. Jazz (ex.: Sarah Vaughan, Billie Holiday, Diana Krall,
1 2 3 4 5
Miles Davis)
278
ANEXO XII Caracterizao da Amostra
Por favor, queira informar alguns dados pessoais. Estes tm como propsito unicamente descrever os
participantes do estudo.
1. Idade:_______anos 2. Sexo: { Masculino { Feminino
3. Curso:____________________
4. Trabalha? { No { Sim 5. Profisso:__________________________
6. Estado civil:
{ Solteiro(a) { Casado(a)/convivente { Vivo(a) { Separado(a)
7. Qual a sua religio?
{ Evanglica { Catlica { Esprita { Nenhuma { Outra:_____________
8. Em comparao com as pessoas da sua cidade, voc diria que a sua

famlia de que classe socioeconmica? (circule)
(1) (2) (3) (4) (5)

Classe Baixa Classe Mdia- Classe Mdia Classe Mdia- Classe
Baixa Alta Alta
9.Voc
conhece Se conhece, indique o grau de aproximao:
algum que:
Irmo
Amigo/a Pai Me Av/ Primo/a Tio/a outros
/
Tem idias
suicidas?
{ No { Sim { { { { { { { {
J tentou o
suicdio?
{ No { Sim { { { { { { { {
Cometeu o
suicdio?
{ No { Sim { { { { { { { {
10. No seu prprio caso, assinale:
(0) No tenho quaisquer idias de me matar.

(1) Tenho idias de me matar, mas no as executaria.
(2) Gostaria de me matar.
(3) Eu me mataria se tivesse oportunidade.
279
ANEXO XIII Termo de Consentimento
INFORMAES. Estamos realizando um estudo na sua cidade com o propsito de conhecer as

idias que as pessoas tm sobre a morte auto-infligida (voluntria), alm de questes relativas aos
seus valores pessoais e sua atitude perante vida. Gostaramos de contar com a sua colaborao
respondendo a este questionrio. Saiba que todas as informaes so confidenciais e no existem
respostas consideradas certas ou erradas. Todos os princpios ticos relacionados pesquisa com
seres humanos sero respeitados, assim temos o dever de obter o seu consentimento e esclarecer
que caso voc deseje, poder deixar o estudo em qualquer momento sem que haja penalizao.
Suas respostas no sero computadas individualmente, mas consideradas no conjunto dos
participantes. Desde j agradecemos enormemente sua ateno e a colaborao dada a esta
solicitao e colocamo-nos a disposio para esclarecimentos adicionais. O contato dever ser
feito atravs de e-mails ou telefones aqui indicados.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
CONSENTIMENTO PARA PARTICIPAR DO ESTUDO
Certifico haver lido o anteriormente descrito, compreendo que os dados sero

mantidos em sigilo e que estou participando voluntariamente. Pela presente, dou meu
consentimento para participar do estudo.
________________, ______de ___________________de ________
________________________________________________
280

Aquino T. A. A. 2009 PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Aquino T. A. A. 2009 PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

ATITUDES E INTENES DE COMETER O SUICDIO:

Thiago Antonio Avellar de Aquino

Joo Pessoa, Fevereiro de 2009

ATITUDES E INTENES DE COMETER O SUICDIO:

Thiago Antonio Avellar de Aquino

Tese elaborada sob a orientao do Prof.

Joo Pessoa, Fevereiro de 2009

Thiago Antonio Avellar de Aquino

Valdiney V. Gouveia, pela dedicao, confiana e apoio que demonstrou no perodo

RESUMO A presente tese buscou conhecer em que medida o bem-estar existencial e o

Palavras-chave: Ideao suicida, vnculo social, bem-estar, atitudes frente ao suicdio.

Keywords: Suicidal ideation, social bond, well-being, attitudes toward suicide.

RESUMEN En la presente tesis se plante conocer en qu medida el bien estar existencial

Palabras-Clave: Ideacin suicida, vnculo social, bien-estar, actitudes frente al suicidio.

Tabela 1. Classificao Etiolgica e Morfolgica dos Tipos Sociais de Suicdio.............. 56

Figura 1. Componentes de Interao do Estado-Trao....................................................... 69

suicdio entre jovens universitrios. A pertinncia desta temtica decorre da constatao de

suicdio vm atingindo valores alarmantes (Lester, 1997a). A Organizao Mundial de Sade

de morte na faixa etria de 15 a 34 anos. Assim, demanda-se conhecer fatores explicativos da

inteno ou deciso de as pessoas interromperem o ciclo do seu prprio desenvolvimento

inteno de cometer o suicdio.

No Brasil, registra-se um aumento da taxa de suicdio na populao geral entre os anos

de 1994 a 2004, na ordem de 35,1%, superando o nmero de bitos por acidentes de

diante das dificuldades da vida, representa, ao mesmo tempo, um grito desesperado e

que se pressupe o jovem estar na universidade.

Concomitante ao crescimento das taxas de suicdio, constata-se o crescente nmero de

pesquisas tericas e empricas acerca do assunto. Assim, os estudos sobre o suicdio

aumentaram no sculo XX a partir da dcada de 1960 (Nunes, 1998), na busca da

portanto, concebe o suicdio como um comportamento multi-fatorial (Cassorla, 2004;

elementos causais e quais so os elementos desencadeadores do comportamento de

os biolgicos, sociolgicos e psicolgicos (Maris, Bermann & Silverman, 2000). Como

elementos desencadeadores, todos os transtornos existenciais so levados em considerao:

isolamento, desemprego, perdas afetivas entre outros.

Considera-se, portanto, que estudos nesta rea so fundamentais para embasar

motivo, as pesquisas empricas se detm no apenas nos fatores desencadeantes do suicdio,

grupo religioso (Durkheim, 1897/2000) e a percepo de um significado existencial (Frankl,

desvencilhar da vida. Paradoxalmente, Frankl (2001) constata que, em algumas sociedades,

(1992b), a suportabilidade da vida est ligada percepo de sentido (p.82). Destarte,

Frankl (2001) enfatiza que a percepo de um sentido ontolgico um aspecto fundamental

para a sade mental e para o bem-estar psicolgico.

Assim, na medida em que apenas o homem capaz de refletir sobre sua

suicdio. J a segunda postura, a conservadora, advoga que racionalmente o ser humano no

errado ou pecaminoso e deve ser evitado.

Segundo Rockeach (1981), uma atitude em relao a um objeto especfico formada a

partir de uma determinada situao. Partindo do pressuposto de que a atitude no ocorre no

Siegrist (1996) chama de efeito de imitao, ao encontrar uma maior aceitabilidade do

poderia influenciar a inteno de cometer suicdio?

alternativas incompatveis, a resolverem conflitos e tomarem decises. Considerando a vida e

especificamente os normativos, sobre a inteno de cometer suicdio? provvel que as

exemplo, tradio, obedincia e religiosidade), sintam-se mais vinculadas sociedade

convencional, o que possibilitaria uma atrao maior vida do que morte.

encontraram relaes entre estilo musical (rock/metal) como indicadores de vulnerabilidade

aos pensamentos e as aes suicidas em meninas adolescentes. J Stack, Gundlach e Reeves

preferncia por um estilo musical anticonvencional se relaciona com a inteno de cometer

Outra questo a ser considerada como fator de proteo ao suicdio o nvel de

religiosidade. Desde os estudos de Masaryk (1881/1994) e Durkheim (1897/2000), os

pesquisadores vm investigando o poder da influncia da religio sobre o suicdio. Embora

historicamente observe-se que algumas cosmovises religiosas fundamentalistas podem levar

mais tradicionais probem com veemncia o suicdio, defendendo o valor incondicional da

Alm do efeito preventivo da religiosidade, estudos como o de Neeleman, Wessely e Lewis

(1998) encontram uma relao inversa entre envolvimento religioso e aceitabilidade do