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EVERTON DE OLIVEIRA MARALDI

Dissociao, Crena e Identidade: Uma


Perspectiva Psicossocial

Tese entregue ao Instituto de Psicologia


da USP como parte do processo para a
obteno do ttulo de Doutor no
Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Social e do Trabalho.

rea de concentrao:
Psicologia Social

Orientador:
Prof. Dr. Wellington Zangari

So Paulo
2014
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Maraldi, Everton de Oliveira.


Dissociao, crena e identidade: uma perspectiva psicossocial /
Everton de Oliveira Maraldi; orientador Wellington Zangari. So
Paulo, 2014.
656 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea
de Concentrao: Psicologia Social e do Trabalho) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.

1. Transtornos dissociativos 2. Crenas religiosas 3. Identidade


psicossocial 4. Transtornos somatoformes 5. Psicodinmica I. Ttulo.

RC554

2
AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Wellington Zangari, orientador e amigo, pela imensa acolhida e encorajamento,
e pela ajuda providencial durante toda a realizao deste trabalho.

Aos Profs. Drs. Ftima Regina Machado e Geraldo Jos de Paiva pelos importantes
comentrios e sugestes feitos no Exame de Qualificao desta tese.

FAPESP (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo) pelo investimento


concedido para a realizao da presente pesquisa.

Aos funcionrios da Secretaria de Ps-Graduao do IP-USP e gentil equipe do


Departamento de Psicologia Social e do Trabalho (Marinalva, Rosngela, Selma e Marcos) por toda a
ateno e ajuda ofertadas.

A todos os queridos amigos do Laboratrio Inter Psi USP, com quem tenho a honra e a
alegria de compartilhar os desafios da pesquisa em Psicologia Anomalstica.

Aos Profs. Drs. Carlos Alvarado e Stanley Krippner pelas importantes sugestes de pesquisa
e pelo envio de material relevante ao estudo.

A todos os participantes desta pesquisa, em suas vrias fases de coleta de dados, sou
imensamente grato pela gentileza, pacincia e esprito de ajuda. Sem a sua colaborao, este trabalho no
seria possvel.

A todos os colegas que auxiliaram direta ou indiretamente no aperfeioamento e na


divulgao do questionrio online e na indicao de instituies ou participantes para o estudo, em
especial: Maciel, Otvio, Victor Machado, Vitor Moura e os colegas do ECAE e do IPCE, padre Chapron,
Jos Zacarias Sousa, Eduardo Romero, Daniel Sottomaior e membros da pgina do Facebook da ATEA,
Diego Siqueira, Gabriel Medeiros, Camila Torres, Fatima Machado, Alberto Nery, Leonardo Martins,
Fabio Eduardo, Vanessa, Alessandro, Suely, Joo Vilmar. A todos os que por ventura eu tenha esquecido
ou deixado de mencionar (amigos, conhecidos, annimos), mas que contriburam igualmente na
divulgao do questionrio nas redes sociais (Facebook, Orkut e diversas listas de discusso), eu gostaria
de expressar aqui minha mais sincera gratido por todo o apoio e tempo devotados a este projeto.

Aos dirigentes das instituies visitadas e eventos dos quais participei para a coleta de dados,
pela receptividade e auxlio prestados: AMORC Santana, Colgio Inicitico Luz no Caminho, Terreiro
Cabana Pai Joo, Templo de Umbanda Cruzeiro de Luz, Grupos de Orao Carismticos das parquias
SantAnna e Santo Antnio de Lisboa, Encontro Nacional de Ateus e unidades da zona norte e zona leste
de So Paulo das igrejas Assemblia de Deus, Evangelho Quadrangular e Internacional da Graa de Deus.

A Tnia Ramo, pelos belos desenhos que ilustram as pginas desta tese, e ao meu amigo
Maciel Santos da Silva, pela maravilhosa capa elaborada com esmero para este trabalho.

A minha famlia: minha mezinha Denise, Fabio, Aid, Renato, Josi, Henrique. A todos
agradeo pelo incentivo e pelo enorme carinho.

E, finalmente, a Maria de Ftima Fernandes, meu amor, a quem sou especialmente grato
pela presena iluminada em minha vida, pelo carinho, pacincia e pela enorme colaborao em diversos
momentos desta tese

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RESUMO
Introduo e justificativa. A dissociao pode ser definida como a temporria desconexo
(patolgica ou no patolgica) entre mdulos psquicos e / ou motores que se encontram, em
geral, sob o controle voluntrio ou acesso direto da conscincia, do repertrio comportamental
usual e / ou do autoconceito. Incluem-se nessa definio fenmenos tanto cognitivos (e.g.,
envolvimento imaginativo, amnsia psicognica) quanto conversivos e somatoformes, os quais
se relacionam, historicamente, ao diagnstico de histeria. As pesquisas internacionais tm
sustentado sua recorrente associao com determinadas crenas e experincias alegadamente
paranormais e / ou de cunho religioso (como transe medinico, dons carismticos e vivncias
msticas). Tais crenas e experincias esto tambm frequentemente correlacionadas com outras
variveis ligadas dissociao, como sintomas depressivos e ansigenos, queixas somticas,
trauma infantil e transliminaridade (uma medida de alteraes de conscincia e experincias
anmalas). O fato de algumas pessoas apresentarem caractersticas psicolgicas que as
predispem a tais ocorrncias sugere a importncia de se compreender melhor como nelas se d
a formao da identidade, seu desenvolvimento cognitivo, emocional e social, de modo a
permitir uma abordagem mais ampla de outros aspectos envolvidos nessas alegaes e na
assuno de vrias das crenas relacionadas. A reviso da literatura internacional indica grande
quantidade de estudos quantitativos e poucos estudos de natureza qualitativa, com a consequente
ausncia de aprofundamento em aspectos biogrficos e sociais. At o momento, no existem
estudos brasileiros sobre as relaes entre dissociao, crena religiosa e transliminaridade.
Objetivos. Investigar as relaes existentes entre dissociao (e seus tipos especficos), crena
e formao da identidade em grupos religiosos e no religiosos de participantes brasileiros;
Pesquisar os possveis fatores etiolgicos das experincias dissociativas e das crenas e
experincias paranormais, bem como suas interaes, a partir do estudo de variveis
psicopatolgicas e psicossociais diversas; Investigar o papel dos processos inconscientes na
formao e manuteno das crenas e experincias religiosas e paranormais; Verificar a extenso
e o impacto dos processos dissociativos e das crenas e prticas paranormais e religiosas na
formao da identidade e na histria de vida, com especial ateno ao desenvolvimento afetivo
/ emocional e social do indivduo; Aprofundar a compreenso do contexto grupal e social de
insero dos participantes, de modo a averiguar como tal contexto contribui na construo de
suas crenas e experincias, e de como estas afetam ou determinam, em contrapartida, esse
mesmo contexto; Pesquisar empiricamente o nvel de adeso a crenas religiosas tradicionais e
outras categorias de crena paranormal em grupos religiosos e no religiosos de participantes
brasileiros. Mtodo. De modo a permitir certa generalizao para os dados obtidos na pesquisa,
bem como, paralelamente, um aprofundamento nos processos individuais e coletivos de
construo da identidade, utilizou-se de uma proposta de investigao tanto quantitativa quanto
qualitativa. Por meio de questionrio sociodemogrfico e escalas, comps-se a frente
quantitativa do estudo. No que diz respeito frente qualitativa, empregou-se entrevistas
biogrficas abertas, questionrio semi-dirigido sobre experincias anmalas / paranormais e
observaes de campo. Pressupondo-se que determinados contextos religiosos so
aparentemente mais receptivos e estimuladores de vivncias dissociativas, e que afiliaes
religiosas mais tradicionais ou mesmo grupos atestas tenderiam a estimular menos esse tipo de
experincias, os participantes do estudo foram divididos em trs grupos, com vistas a uma anlise
mais detalhada dessas diferenas: grupo um (espritas, umbandistas, membros de crculos
esotricos e ocultistas), grupo dois (outros religiosos e pessoas sem afiliao definida) e grupo
trs (ateus e agnsticos), abrangendo um total de 1450 respondentes para a frente quantitativa.
O nico critrio de excluso foi a idade (18 anos ou mais). O nmero de entrevistas biogrficas
(22) e de observaes de campo (31) foi determinado com base no critrio de saturao. No caso
das entrevistas, considerou-se tambm certo equilbrio em termos de gnero, idade e nmero de

4
participantes acima e abaixo da nota de corte utilizada para diferenciar high e low scorers em
dissociao (>=20). Para efetuarmos a anlise dos dados, recorremos s hipteses propaladas na
literatura psicolgica e sociolgica recente acerca das crenas e experincias paranormais e de
sua relao com os fenmenos dissociativos, buscando avaliar at que ponto nossos dados
confirmavam ou no tais modelos hipotticos. Nossas avaliaes tambm tiveram como pano de
fundo trabalhos que versam sobre os processos de construo psicossocial da identidade no
mundo contemporneo e sobre as transformaes mais recentes na famlia e na religio (Bauman,
2005, 2007; Castells, 1999; Giddens, 2002; Paiva, 2007; Poster, 1979), bem como sobre novas
formas de subjetivao e sofrimento psquico (Roudinesco, 2006), incluindo contribuies de
teorias psicodinmicas atualmente em voga, em particular a teoria do apego (Granqvist &
Kirkpatrick, 2008) e a teoria da gesto do terror (Pyzscynski, Solomon & Greenberg, 2003).
Principais resultados. O grupo um e o grupo dois no diferiram entre si em termos de
dissociao cognitiva (e.g., despersonalizao, envolvimento imaginativo, amnsia
psicognica), mas ambos pontuaram acima dos ateus e agnsticos. No obstante, o grupo um
(em especial, os membros de religies medinicas, como Espiritismo e Umbanda) obteve mdia
significativamente maior em dissociao somatoforme (sintomas conversivos e
psicossomticos), crena paranormal e transliminaridade comparativamente aos demais grupos.
No houve diferena entre os grupos para os relatos de experincia traumtica na infncia.
Quanto maior era o nvel de crena paranormal, dissociao e transliminaridade dos
participantes, maior era seu nvel relatado de sincretismo religioso e de religiosidade individual.
A escala de experincias dissociativas correlacionou positiva e significativamente, embora em
diferentes graus de magnitude, com a crena paranormal, a transliminaridade, a medida composta
de sintomas psicossomticos, a escala de sintomas conversivos e vrias formas de experincia
traumtica na infncia. Todavia, quando controlados estatisticamente os efeitos da
transliminaridade, a correlao entre dissociao e crena se desfez, apontando para um possvel
paper mediador da transliminaridade na relao entre as duas variveis. A dissociao
(somatoforme e cognitiva) no se mostrou elevada nos lderes dos grupos visitados, como
supunham alguns dos autores revisados. Uma significativa parcela dos indivduos com escores
elevados na escala de experincias dissociativas denotou personalidade regredida e impulsiva,
alm de relatar mais experincias anmalas espontneas. Discusso. Comparando-se os dados
quantitativos e qualitativos, sugeriu-se uma distino entre dois tipos de dissociao: uma
tendencial, geralmente vivenciada desde a infncia por indivduos predispostos, e outra
contextual, limitada estimulao de certas prticas religiosas ou espirituais. Sugeriu-se, ainda,
a existncia de uma srie de mecanismos psicossociais de mimetismo e desempenho de papis
durante os rituais, os quais podem ser confundidos com fenmenos dissociativos. Defendeu-se a
hiptese de que as prticas dissociativas desempenham um papel de legitimao das crenas
religiosas e espirituais, sobretudo, em contextos influenciados pelo sincretismo new age, como
grupos espritas e esotricos, ao facilitar a alterao de conscincia e a transio do quadro de
referncia cotidiano ao religioso. H dvidas, porm, quanto ao carter alegadamente teraputico
dessas prticas. Religiosos tradicionais (como catlicos e evanglicos) se assemelharam aos
ateus e agnsticos em vrias medidas, talvez sugerindo que o movimento atesta to pouco
mstico e dissociativo quanto a religiosidade mais tradicional e conservadora. Relaciona-se o
fenmeno da crena paranormal, do sincretismo religioso e da dissociao a variveis scio-
histricas mais amplas, como a procura por sensao nas sociedades contemporneas, a
transposio das relaes de consumo para o campo religioso e a uma compensao frente a
padres de apego familiares desorganizados. Relaciona-se a personalidade regredida e impulsiva
dos high scorers a formas de defesa narcsicas e a uma manuteno da infncia e da fantasia na
vida adulta. Associa-se o aumento das crenas paranormais e religiosas com a idade salincia
da morte (teoria da gesto do terror), e certos aspectos da psicodinmica adolescente ao atesmo,
que se mostrou mais frequente em adultos jovens e adolescentes em conflito com suas famlias.
Trata-se do primeiro estudo a avaliar experincias dissociativas em uma amostra grande de

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respondentes brasileiros, e um dos poucos no Brasil a pesquisar de modo quali-quantitativo uma
srie de hipteses sobre o transe e a dissociao, incluindo em sua amostra tanto respondentes
religiosos quanto no religiosos.
Palavras-Chave: transtornos dissociativos, crenas religiosas, identidade psicossocial,
transtornos somatoformes, psicodinmica.

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ABSTRACT
Introduction and rationale. Dissociative experiences can be defined as reported experiences
and observed behaviours that seem to exist apart from, or appear to have been disconnected from,
the mainstream, or flow, of ones conscious awareness, behavioural repertoire, and/or self-
identity. Included in this definition are both cognitive phenomena (e.g., imaginative
involvement, psychogenic amnesia) and conversion and somatoform symptoms, which relate
historically to the diagnosis of hysteria. Research has long sustained a positive relationship
between dissociation and religious or paranormal beliefs and experiences, such as mediumistic
trance, charismatic gifts and mystical experiences. Allegations of paranormal phenomena are
also frequently correlated with dissociation-related variables such as depression and anxiety
symptoms, somatic complaints, childhood trauma and transliminality (a variable related to
alterations in consciousness and anomalous experiences). The fact that some people have
psychological characteristics that predispose them to such occurrences suggests the importance
of studying their identity formation and cognitive, emotional and psychsocial development in
order to gain insight into other aspects involved in the assumption of paranormal beliefs. The
international literature on paranormal beliefs indicates large amount of quantitative studies and
few qualitative data, with a consequent gap in biographical and cultural aspects. The majority of
studies have also neglected contextual and social variables which are better understood through
interviews and ethnographic observations. There is virtually no Brazilian studies on the subject
of dissociation, paranormal belief and transliminality. Objectives. 1) To investigate the
relationship between dissociation, paranormal belief and associated variables, including its
possible impact on the life history and identity of Brazilian respondents from different religious
and non-religious groups; 2) To identify some of the possible etiological factors underlying the
presumed association between dissociativ eexperiences and paranormal beliefs, from the study
of several psychosocial and psychopathological variables; 3) To investigate the role of
unconscious and psychodynamic processes in the formation and maintenance of paranormal
beliefs and experiences; 4) To improve the understanding of the social context underlying
religious and non-religious dissociative practices, in order to ascertain how such a context assist
in the construction of certain experiences or beliefs, and, on the other hand, how these beliefs
and experiences affect or determine the same context; 5) To explore the level of adherence to
traditional religious beliefs and other categories of paranormal belief in religious and non-
religious groups of Brazilian participants; 6) To compose a Brazilian sample that could map the
associations between the aforementioned variables, aiming to a comparison with data from other
socio-cultural contexts. Methods. A quali-quantitative approach was proposed. Through socio-
demographic questionnaires and psychological scales, it was designed a quantitative online
questionnaire. Regarding qualitative techniques, the study employed 1) biographical interviews,
2) semi-structured interviews concerning the phenomenology of paranormal / anomalous
experiences and 3) field observations. Assuming that certain religious contexts are apparently
more receptive to dissociative experiences, and that more traditional religious affiliations or even
atheist groups tend to discourage such experiences, the participants were divided into three
groups, with a view to a more detailed analysis of these differences: group one (also called
dissociators: spiritualists, umbandists, members of esoteric groups, catholic carismatics and
pentecostals); group two (members of other religious affiliations and people without defined
philosophical or religious affiliation) and group three (atheists and agnostics), covering a total
of 1450 respondents. The only exclusion criterion was age (18-years-old or above). The number
of biographical interviews (22) and field observations (31) was determined on the basis of data
saturation criterion. For the qualitative interviews, a balance was seek in terms of gender, age
and number of participants above or below the cutoff (>= 20) used to differentiate high and low
scorers on the Dissociative Experiences Scale. To perform data analysis, we considered some of

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the most important sociological and psychological hypotheses concerning the relationship
between dissociation and paranormal beliefs and experiences, assessing the extent to which our
data confirmed or not such hypothetical models. We were also based on works dealing with the
psychosocial construction of identity in the contemporary world and the most recent changes in
family and religion (Bauman, 2005, 2007, Castells, 1999; Giddens, 2002; Paiva 2007; Poster,
1979), as well as new forms of subjectivity and psychological distress (Roudinesco, 2006),
including contributions from psychodynamic theories currently in vogue, particularly the
Attachment theory (Granqvist & Kirkpatrick, 2008) and the Terror Management Theory
(Pyzscynski, Solomon & Greenberg, 2003). Main results. The group one and group two did not
differ in terms of cognitive dissociation (e.g., depersonalization, imaginative involvement,
psychogenic amnesia), but both scored above atheists and agnostics. Nevertheless, the group one
(in particular, the members from mediumistic religions, as Spitirism and Umbanda) scored
significantly higher on somatoform dissociation (conversion and psychosomatic symptoms),
paranormal belief, and transliminality compared to the other groups. The higher was the level of
paranormal belief, dissociation and transliminality, the greater was the reported level of religious
syncretism and individual religiosity. There was no difference between the groups for reports of
childhood traumatic experiences. The Dissociative Experiences Scale correlated positively and
significantly, though in different degrees of magnitude, with paranormal belief, transliminality,
the composite measure of psychosomatic symptoms (somatization, depression and anxiety
combined), an original scale of conversion symptoms and various forms of childhood traumatic
experience. However, when controlling for the effects of transliminality, the correlation between
dissociation and belief disappeared, indicating a possible mediator effect of transliminality on
the relationship between the other two variables. Dissociation (somatoform and cognitive) was
not elevated on the leaders of the groups visited, as assumed by some authors. High scorers on
the dissociative experiences scale denoted regressive and impulsive behaviors, and reported
more spontaneous anomalous experiences. Discussion. Comparing the quantitative and
qualitative data, it was suggested a distinction between two types of dissociation: a tendential or
trait dissociation, often experienced since childhood by predisposed individuals, and a contextual
dissociation, limited to stimulation of certain religious or spiritual practices. It was suggested
also the existence of a number of psychosocial mechanisms of mimicry, role enactement and
impression management during rituals, which may be mistaken for dissociative phenomena. It
was also assumed that dissociative practices help to legitimize religious and spiritual beliefs,
especially in contexts influenced by new age syncretism, as spiritualistic and esoteric groups, as
they facilitate alterations in consciousness and the transition from a mundane to a religious frame
of reference. There are doubts, however, about the alleged therapeutic effect of these spiritual
practices. Traditional religious (as Catholics and Protestants) obtained similar results to atheists
and agnostics, perhaps suggesting that the atheist movement is as little mystical and dissociative
as the most traditional and conservative religiosity. Paranormal beliefs, new age syncretism and
dissociative tendencies are hypothesized to be influenced by broader socio-historical variables
such as sensation seeking in contemporary societies, a transposition of consumer relations to the
religious worldview, and a compensation for disorganized attachment patterns developed in
childhood. The regressive and impulsive personality of high scorers is described in terms of
narcissistic defense mechanisms, and a tendency to extend childhood fantasy into adult life. The
increase in paranormal belief with age is explained as a result of mortality salience (terror
management theory), but also in terms of a generational conflict, as atheism showed to be more
frequent among adolescents and young adults in disagreement with their families. This is the
first study to evaluate dissociative experiences in a large sample of Brazilian respondents, and
one of the few in Brazil to investigate quali-quantitatively a number of assumptions about trance
and dissociation, including both religious and non-religious respondents.
Keywords: dissociative disorders, religious beliefs, psychosocial identity, somatoform
disorders, psychodynamics.

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LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS 1
CTQ ou QUESI = Questionrio sobre Traumas na Infncia
DES = Escala de Experincias Dissociativas
DES-T ou DES-Taxon = Verso taxonmica da DES. Conjunto de itens da DES que se supe
ser indicativo da presena de transtornos dissociativos
DES-Taxon% = Probabilidade de um indivduo se encaixar no grupo de pessoas com
dissociao patolgica (nota de corte de 90%)
DP / DR = Despersonalizao / Desrealizao
EA = Abuso emocional
EFC ou OBE = Experincia fora do corpo
EN = Negligncia emocional
ESC-7 = Escala de Sintomas Conversivos
PA = Abuso fsico
PN = Negligncia fsica
RPBS = Escala Revisada de Crena Paranormal
SA = Abuso sexual
SCLPsicoss = Medida Composta de Sintomas Psicossomticos extrados da
Escala de Sintomas (SCL-90-R): somatizao, depresso e ansiedade combinadas
TD = Transtorno de Despersonalizao
TDI ou DID = Transtorno Dissociativo de Identidade
TS = Escala de Transliminaridade

LISTA DE QUADROS
Quadro 1: Padres de relacionamento dos mdiuns com as figuras parentais
Quadro 2: Sada do SPSS para Split-half (DES)
Quadro 3: Sada do SPSS para Split-half (RPBS)
Quadro 4: Relao das variveis e instrumentos utilizados na pesquisa
Quadro 5: Alguns casos clssicos de personalidade mltipla
Quadro 6: nfases carismticas segundo a denominao
Quadro 7. Dados sociais e demogrficos dos membros do colgio inicitico
Quadro 8. Dados de afiliao dos integrantes do colgio inicitico
Quadro 9. Dados sociais e demogrficos do templo de Umbanda
Quadro 10: Grau de afiliao religiosa dos membros do templo de Umbanda
Quadro 11: Grau de afiliao religiosa dos catlicos carismticos
Quadro 12: Dados sociais e demogrficos dos catlicos carismticos

1
No foram includas nesta lista siglas ou abreviaturas de termos estatsticos, como mdia, ANOVA etc. Algumas
das palavras ou expresses contidas na lista podem eventualmente aparecer no texto com outras abreviaturas, mas
a indicao do significado sempre feita no rodap da pgina ou das tabelas e quadros utilizados.

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LISTA DE FIGURAS
Figuras 1,2 e 3: Capas de revistas brasileiras tratando de assuntos paranormais
Figura 4: Grfico sobre histeria gerado pelo Google Ngram Viewer
Figura 5: Pgina inicial do questionrio online no google docs
Figura 6: Procedimentos da anlise qualitativa
Figura 7: Modelo circular da anlise qualitativa
Figura 8: Uma aula clnica na Salptrire
Figura 9: Comercial da empresa Mobil sobre a hipnose de estrada
Figuras 10, 11 e 12: Filmes famosos sobre mltiplas personalidades
Figura 13: Trechos e imagens de livro sobre Lurancy Vennum
Figura 14: Fenomenologia dos fenmenos autoscpicos
Figura 15: Estrias de Jekyll e Hyde e o estudante de Praga
Figura 16: Ilustrao das relaes entre conscincia e identidade
Figura 17: Relaes hierrquicas entre a conscincia, a identidade e as demais funes
cognitivas
Figura 18: Pitonisa do orculo de Delfos
Figura 19: Capa da verso digitalizada do Malleus Maleficarum
Figuras 20 e 21: xtase religioso e impostao de mos
Figuras 22 e 23: Exorcismo de Gassner e sesso de magnetismo animal
Figuras 24 e 25: Prancha Ouija
Figuras 26 e 27: xtases religiosos da paciente de Charcot, Augustine
Figura 28: Teoria da Cura Ritual
Figura 29: Detalhe de O xtase de Santa Tereza
Figura 30: Nmero de participantes por faixa etria (grfico)
Figura 31: Mdias marginais estimadas dos grupos no escore total da DES
Figura 32: Mdias marginais estimadas dos subgrupos de religiosos do grupo um no escore
total da DES
Figura 33: Mdias marginais estimadas dos grupos no escore total da medida composta de
sintomas psicossomticos
Figura 34: Mdias marginais estimadas dos subgrupos de religiosos do grupo um no escore
total da medida composta de sintomas psicossomticos
Figura 35: Mdias marginais estimadas dos grupos na escala de sintomas conversivos
Figura 36: Mdias marginais estimadas dos subgrupos de religiosos do grupo um na escala de
sintomas conversivos
Figura 37: Mdias marginais estimadas dos grupos na escala de transliminaridade
Figura 38: Mdias marginais estimadas dos subgrupos de religiosos do grupo um na escala de
transliminaridade
Figura 39: Mapa das relaes entre o atesmo militante brasileiro e outras formas de discurso
Figuras 40 e 41: Escritos e desenhos compulsivos / automticos de Sandro

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LISTA DE TABELAS
Tabela 1: Nmero de participantes do questionrio online
Tabela 2: Alpha de Cronbach da DES
Tabela 3: Correlaes de Pearson entre os fatores da DES
Tabela 4: Cargas fatoriais da DES
Tabela 5: Alpha de Cronbach para a RPBS
Tabela 6: Cargas fatoriais da RPBS
Tabela 7: Correlaes de Pearson entre os fatores da RPBS
Tabela 8: Alpha de Cronbach para as subescalas de somatizao, depresso e ansiedade da
SCL
Tabela 9: Correlaes de Pearson entre os fatores da escala de sintomas
Tabela 10: Alpha de Cronbach para as subescalas do CTQ
Tabela 11: Correlaes de Pearson entre os fatores do CTQ
Tabela 12: Cargas fatoriais do CTQ
Tabela 13: Porcentagem de artigos relacionados dissociao nos Proceedings da SPR
Tabela 14: Dados de distribuio dos escores das principais escalas e subescalas
Tabela 15: Estados brasileiros contemplados na amostra
Tabela 16: Afiliaes especficas para cada grupo
Tabela 17: Idade dos participantes
Tabela 18: Correlaes de Pearson entre idade e crena paranormal
Tabela 19: Correlaes de Pearson entre idade e as principais variveis da pesquisa
Tabela 20: Gnero dos participantes
Tabela 21: Diferenas nas mdias das principais escalas em relao ao gnero
Tabela 22: Orientao afetiva / sexual dos participantes
Tabela 23: Renda mensal domiciliar dos participantes
Tabela 24: Grupos tnicos dos participantes
Tabela 25: Ordem de nascimento dos participantes
Tabela 26: Estado civil dos participantes
Tabela 27: Nvel educacional dos participantes
Tabela 28: Condio profissional dos participantes
Tabela 29: Trabalho versus estudos
Tabela 30: Trabalho remunerado versus voluntariado
Tabela 31: Frequncias e porcentagens dos que moram sozinhos versus acompanhados
Tabela 32: Frequncias e porcentagens dos que possuem e no possuem animais de estimao
Tabela 33: Dados de habitao dos participantes que no moram sozinhos
Tabela 34: Correlaes de Pearson entre as principais escalas e itens sobre violncia social e
estresse
Tabela 35: Correlaes de Pearson entre as principais escalas e os indicadores de grau de
envolvimento com a afiliao
Tabela 36: Correlaes de Pearson entre as principais escalas da pesquisa
Tabela 37: Principais dados dos grupos na DES
Tabela 38: Mdias e desvio padro dos grupos para a subescadas da DES
Tabela 39: Mdias e desvio padro dos grupos para os sintomas psicossomticos e de
converso
Tabela 40: Mdias e desvio padro dos grupos para cada categoria de experincia traumtica
Tabela 41: Mdias e desvio padro dos participantes (abaixo e acima da nota de corte e 30 na
DES) para as subescalas de abuso do CTQ
Tabela 42: Mdias de desvio padro dos grupos na escala de transliminaridade
Tabela 43: Correlaes de Pearson entre as subescalas da DES e da TS
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Tabela 44: Correlaes parciais entre dissociao (cognitiva e somatoforme) crena
paranormal geral controlando os efeitos da transliminaridade
Tabela 45: Correlaes entre as subescalas da RPBS e a escala de transliminaridade
Tabela 46: Mdia e desvio padro para os participantes abaixo e acima de 45 anos de idade na
RPBS e diferenas pelo teste t
Tabela 47: Desempenho da DES em amostras no clnicas de diferentes pases
Tabela 48: Principais dados dos participantes do Colgio Inicitico
Tabela 49: Dados dos participantes do Colgio Inicitico nas subescalas da DES
Tabela: 50: Mdias do Colgio Inicitico nas subescalas da RPBS
Tabela 51: Principais dados de Arnoldo
Tabela 52: Dados de Arnoldo na subescalas da DES
Tabela 53: Dados dos participantes do Templo de Umbanda na DES
Tabela 54: Dados dos participantes da Umbanda no CTQ
Tabela 55: Dados dos participantes da Umbanda na TS, na escala de sintomas e na RPBS
Tabela 56: Mdias do Templo de Umbanda nas subescalas da RPBS
Tabela 57: Dados dos Catlicos Carismticos DES
Tabela 58: Dados dos Catlicos Carismticos no CTQ
Tabela 59: Dados dos Catlicos Carismticos na TS, nas subescalas da escala de sintomas e na
RPBS
Tabela 60: Mdias dos Carismticos nas subescalas da RPBS
Tabela 61: Dados dos Evanglicos Pentecostais na DES
Tabela 62: Dados dos Evanglicos Pentecostais na TS, nas subescalas da escala de sintomas e
na RPBS
Tabela 63: Mdias dos Evanglicos nas subescalas da RPBS
Tabela 64: Dados dos Evanglicos Pentecostais no CTQ
Tabela 65: Quantidade de entrevistados por gnero e por escores na DES
Tabela 66: Dados gerais sobre as entrevistas coletadas
Tabela 67: Nmero de entrevistados por afiliao
Tabela 68: Dados dos low scorers na DES e no CTQ
Tabela 69: Dados dos high scorers na DES e no CTQ

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SUMARIO
INTRODUO..............................................................................................................................16
Justificativas ..........................................................................................................................23
Objetivos ...............................................................................................................................39
Mtodo ..................................................................................................................................40
Consideraes ticas .............................................................................................................85
Referencial terico ................................................................................................................87
Estrutura geral da tese ...........................................................................................................88

PARTE UM REVISO DA LITERATURA

1. CAPTULO UM: EM BUSCA DE UMA DEFINIO PRELIMINAR ..........................................100


1.1. Absoro, envolvimento imaginativo e susceptibilidade hipntica ............................104
1.2. Estados de transe e possesso .....................................................................................110
1.3. Amnsia e fuga dissociativas ......................................................................................115
1.4. Transtorno dissociativo de identidade (antes personalidade mltipla) ...................119
1.5. Despersonalizao / desrealizao ..............................................................................131
1.6. Alguns problemas adicionais na definio da dissociao .........................................138
1.7. Resumo do captulo .....................................................................................................149

2. CAPTULO DOIS: UMA HISTRIA DA DISSOCIAO .........................................................158


2.1. Os primeiros curadores ............................................................................................160
2.2. Oesterreich e a histria da possesso ..........................................................................167
2.3. O cristianismo e os carismas ...................................................................................179
2.4. O mesmerismo e o espiritualismo moderno ................................................................189
2.5. A dissociao na psiquiatria oitocentista ....................................................................202
2.6. Fatores envolvidos no apogeu, queda e ressurgimento do conceito de dissociao ...219
2.7. O que sabemos hoje sobre a dissociao? ...................................................................224
2.8. Resumo do captulo .....................................................................................................249

PARTE DOIS PROCEDIMENTOS, RESULTADOS E DISCUSSO

3. CAPTULO TRS: UM SURVEY ONLINE SOBRE DISSOCIAO E VARIVEIS


RELACIONADAS...................................................................................................................263
3.1. Perfil sociodemografico da amostra ............................................................................268
3.2. Correlaes entre as variveis .....................................................................................295
3.3. Dissociao cognitiva e dissociao somatoforme .....................................................298
3.4. Experincias traumticas na infncia ..........................................................................306
3.5. Transliminaridade .......................................................................................................308
3.6. Discusso dos resultados .............................................................................................312
3.7. Concluso ....................................................................................................................344

4. CAPTULO QUATRO: A DISSOCIAO EM CONTEXTO RELATRIOS DE OBSERVAO..351


4.1. Relatrios Grupos Esotricos ...................................................................................355
4.2. Relatrios Grupos Umbandistas ..............................................................................390
4.3. Relatrios Catlicos Carismticos ...........................................................................428
4.4. Relatrios Relato das visitas s igrejas evanglicas ................................................442
4.5. Relatrios Ateus e agnsticos...................................................................................451
4.6. Concluso ....................................................................................................................468
13
5. CAPTULO CINCO: A DISSOCIAO NO INDIVDUO ENTREVISTAS ................................473
5.1. Low scorers .................................................................................................................476
5.2. High scorers ................................................................................................................535
5.3. Concluso ....................................................................................................................582

6. CAPTULO SEIS: DISSOCIAO, CRENA E IDENTIDADE: SNTESE TERICA E


CONCLUSO........................................................................................................................596
6.1. Pressupostos terico-metodolgicos ............................................................................599
6.2. Uma apreciao crtica da teoria da cura ritual ............................................................604
6.3. Dissociao tendencial e dissociao contextual .........................................................610
6.4. A transliminaridade como sndrome ............................................................................617
6.5. Globalizao, sincretismo e secularizao: uma anlise da mentalidade New Age .....619
6.6. Culto de si, prticas alternativas e psicoterapia ...........................................................629
6.7. Sociedade do risco, famlia e identidade ..................................................................632
6.8. Consideraes finais ....................................................................................................641

APNDICE A TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO ...................................647

APNDICE B MODELO DE ENTREVISTA: VERSO DE PREENCHIMENTO ONLINE ................650

APNDICE C QUESTIONRIO QUANTITATIVO ONLINE ........................................................656

14
15
Introduo

O
conceito de dissociao tem sido construdo de diferentes formas, ao longo

do tempo, de acordo com a cultura do pesquisador (Krippner, 1997). Uma

das principais contribuies nesse sentido no que tange os autores clssicos

o trabalho de Janet (1889/2003) sobre a desagregao (dsagrgation psychologique),

referente a toda uma srie de fenmenos nos quais duas ou mais ideias, aes ou estados de

conscincia atuariam independentemente uns dos outros, de maneira fragmentria, fato

observado por ele entre pacientes histricos, mas tambm na hipnose, nos estados de fuga

dissociativa e em certas experincias religiosas, como na mediunidade e nas experincias

msticas. Em funo de seus estudos sobre a desagregao e os automatismos psicolgicos, Janet

veio a ser considerado por alguns historiadores como o principal precursor da pesquisa sobre

dissociao, embora Braude (2009) enfatize tambm particularidades significativas, do ponto de

vista terico, na definio oferecida por Janet.

A dissociao pode ser definida, basicamente, como uma temporria ou persistente

desconexo (patolgica ou no patolgica) entre mdulos psquicos e / ou motores que se

encontram, em geral, sob o controle voluntrio da conscincia, do repertrio comportamental

usual ou do autoconceito (Krippner, 1997). Um exemplo talvez mais prximo de nossa cultura,

e apropriado s temticas em discusso nesta tese, o da escrita automtica ou psicografia, tal

como denominada nos meios espiritualistas. A escrita automtica considerada uma forma de

automatismo psicomotor em que a mo durante um estado de conscincia descontrado ou

modificado passa a escrever de maneira total ou parcialmente involuntria, expressando

livremente ideias ou fantasias antes dispersas ao longo da periferia da conscincia (Muhl, 1930).

Outros exemplos de experincias religiosas e / ou paranormais geralmente vinculadas a estados

dissociativos so a glossolalia ou dom de falar em lnguas, na expresso de catlicos

carismticos (Souza, 2006); as chamadas experincias fora do corpo (Blackmore, 1984); as

16
experincias de transe ritualstico ou transe de possesso (Cardea et al., 2009; Zangari, 2003),

entre outros exemplos.

Conquanto a dissociao no esteja presente apenas em contextos religiosos, nem

seja uma prerrogativa invarivel de tais prticas e atividades sociais, as pesquisas tm sustentado,

h bastante tempo, sua recorrente associao com determinadas crenas e experincias

paranormais e / ou religiosas (Binet, 1892; Dorahy & Lewis, 2001; Glicksohn, 1990; Gow,

Hutchinson & Chant, 2009; Irwin, 1994, 2000; Janet, 1926/2003; Krippner, Wickramasekera &

Tartz, 2000; Makasovsky & Irwin, 1999; Martinez-Taboas, 2001; Negro, 1999; Price & Snow,

1998; Richards, 1991; Ross, 1989; Ross & Joshi, 1992; Sharps, Matthews & Asten, 2006;

Wolfradt, 1997; Zingrone & Alvarado, 1994).

Em estudo conduzido por Pekala, Kumar e Marcano (1995), os autores verificaram

que a dissociao seria, inclusive, a varivel mais importante na predio dessas experincias.

Indivduos que apresentavam altos ndices de dissociao e de susceptibilidade hipntica

estavam mais propensos a relatar episdios envolvendo fenmenos alegadamente paranormais.

Krippner (2000) chegou a sugerir que tais experincias fossem includas em um modelo

transcultural da dissociao. Council (1993) especulou que a associao verificada entre crena

paranormal e dissociao talvez estivesse relacionada a efeitos contextuais, como a aplicao

conjunta das escalas ou a ordem de aplicao, mas acabou por constatar que, mesmo controlando

tais efeitos, a relao permanecia estatisticamente significante. Houran, Irwin & Lange (2001),

no entanto, descobriram que apenas determinadas crenas paranormais estariam positivamente

correlacionadas com tendncias dissociativas, como foi o caso da crena na reencarnao, na

astrologia e na percepo extrassensorial. Mais recentemente, Roxburgh & Roe (2011) no

acharam diferenas significantes entre um grupo de mdiuns espiritualistas e um grupo controle

em medidas de dissociao e psicopatologia, apesar de a mdia apresentada pelos primeiros ter

sido maior do que a encontrada em pesquisas populacionais. Parte dos estudos aponta para uma

correlao positiva entre dissociao e experincia paranormal, enquanto outros sugerem apenas

17
a crena como varivel relacionada (Rattet & Bursik, 2001). Evidncias tambm indicam que a

dissociao estaria vinculada a determinadas prticas religiosas e ritualsticas, mas no a outras

variveis ligadas religiosidade (Binks & Ferguson, 2012). De nossa parte, ressaltamos haver

pouca informao na literatura concernente a possveis diferenas no nvel de dissociao entre

grupos religiosos e no religiosos, bem como entre grupos religiosos distintos, o que tende a

dificultar o estabelecimento de comparaes e a generalizao de hipteses.

O conceito de dissociao tem servido de base para muitas reflexes tericas em

torno da formao da identidade. Para Myers (1903/2001, p. 63), por exemplo, as experincias

dissociativas mostram que a personalidade humana constitui um complexo muito mais

modificvel do que se reconhece em geral. Para Janet (1889/2003), o automatismo psicolgico

constituiria, inicialmente, uma conscincia apenas rudimentar, capaz de evoluir, contudo, para

personalidades mais complexas e conflitantes no interior do prprio indivduo, desenvolvendo-

se de modo subjacente corrente habitual de pensamentos, e em sentido oposto ou complementar

ao padro usual de funcionamento da conscincia. Algumas dessas personalidades poderiam

emergir no decorrer de estados sonamblicos. Sua facilidade de desenvolvimento dependeria da

maior ou menor predisposio individual para um enfraquecimento da conscincia, responsvel

por fenmenos como a sugesto e a susceptibilidade hipntica.

Vrios outros autores consideraram as implicaes das vivncias dissociativas para

a formao da identidade, como Braude (1995) e Hilgard (1986). Recentemente, a prevalncia

de sintomas dissociativos e somatoformes (no raro, correlacionados entre si) em populaes

clnicas e no clnicas tm chamado a ateno dos profissionais de sade para as complexas

interaes entre processos fsicos e psquicos, indicando que, sob determinadas circunstncias,

no somente os aspectos cognitivos e afetivos da identidade sofrem alteraes decorrentes da

dissociao, como tambm a imagem corporal e o prprio funcionamento fisiolgico e

psicomotor, fato exemplificado pelos sintomas conversivos, somatoformes e de

despersonalizao (Bombana, 2006; Coelho & vila, 2007; Negro Junior, Palladino-Negro &

18
Louz, 1999). As experincias dissociativas so, alis, bastante comuns na populao geral

(Ross, Joshi & Curri, 1991).

As experincias dissociativas e conversivas so frequentemente consideradas,

sobretudo em contextos religiosos, como indcios da interveno de foras paranormais e

espirituais, dada sua relativa autonomia frente a certas atitudes ou intenes conscientes

(Richards, 1991). Assim, importante conhecer no apenas o modo como se d a experincia,

mas igualmente os usos e interpretaes a ela conferidos (Maraldi, 2011). O fato de algumas

pessoas apresentarem caractersticas psicolgicas que as predispem a essas ocorrncias sugere

a importncia de se compreender melhor como nelas se d a formao da identidade, seu

desenvolvimento cognitivo, emocional e social, de modo a permitir uma abordagem mais ampla

de outros aspectos envolvidos em suas alegaes e na assuno das crenas paranormais. Isso

inclui acessar potenciais diferenas entre tais indivduos e aqueles que no necessariamente

compartilham de suas mesmas vivncias e concepes de mundo - alguns dos quais poderiam,

inclusive, opor-se quelas, isto , os chamados descrentes. o que tentaremos explorar neste

trabalho, ao relacionarmos os temas da dissociao, da crena e da identidade.

FIGURAS 1, 2 E 3. CAPAS DE REVISTAS BRASILEIRAS TRATANDO DE ASSUNTOS PARANORMAIS. EMBORA O


CONCEITO DE PARANORMAL FOSSE ORIGINALMENTE UMA CATEGORIA ANALTICA, ELE VEIO A SE ESTENDER PARA
ALM DOS CRCULOS ACADMICOS, SENDO ASSIMILADO PELA MDIA E PELO GRANDE PBLICO, DANDO CONTA, ENTO,
DE UMA SRIE DE EXPERINCIAS HUMANAS PARTE DELAS RESTRITA, ANTERIORMENTE, S CATEGORIAS RELIGIOSAS.

19
Cabe lembrar, antes de tudo, que as definies disponveis sobre quais categorias de

fenmenos deveriam ser denominadas como paranormais constituem ainda hoje motivo de

acirrado debate nos meios acadmicos. Por ora, limitamo-nos aqui a design-las, a ttulo de

definio operacional, como alegaes de eventos peculiares que, caso viessem a ser

corroboradas empiricamente, poderiam contrariar certos princpios cientficos j estabelecidos

(tanto de ordem fsica quanto biolgica ou psicolgica), e talvez exigissem, para sua aceitao,

uma reviso dos princpios e teorias que contestam ou pretendem ampliar (Tobacyk, 1995). Em

geral, alegaes de fenmenos paranormais acompanham a atribuio de propriedades mgicas

e transcendentais a objetos ou seres vivos (Zusne & Jones, 1989) e tendem a confrontar certas

premissas do quadro de referncia cultural dominante (Tobacyk, 1995), o que variar, no entanto,

de acordo com cada contexto social e histrico. Os psiclogos que se dedicam ao estudo dessas

crenas e experincias costumam incluir nessa definio termos tais como telepatia,

premonio, mediunidade, entre outros - cf. Maraldi (2011) para uma discusso mais

detalhada do conceito de paranormal e suas implicaes epistemolgicas. Nosso propsito, neste

projeto, no o de avaliar se tais fenmenos efetivamente existem (perspectiva ontolgica), mas

somente analisar as repercusses psicolgicas e sociais desse tipo de alegaes. A prevalncia

de crenas e experincias paranormais elevada em muitos pases (Machado, 2009; Moore,

2007; Newport & Strausberg, 2001), e seu impacto sobre a sade e sobre diversas variveis

cognitivas, psicodinmicas e psicossociais tem merecido ateno cientfica - Cf. Maraldi,

Zangari & Machado (2011) para uma reviso. De acordo com Ross & Joshi (1992, p. 361):

As experincias paranormais e extrasensoriais so comuns na populao geral. Elas


podem representar um aspecto da dissociao normal ou uma parte da reao
dissociativa a um traumatismo crnico durante a infncia [...] O paranormal -
considerado como um conjunto de experincias subjetivas - deveria ser um objeto de
pesquisas srias implicando a psiquiatria e a psicologia acadmicas 2.

2
Merkelbach et al. (2000) tambm sugeriram que a dissociao e a crena paranormal poderiam estar relacionadas
no em funo de um trauma infantil real, mas de mecanismos cognitivos compartilhados com o fenmeno das
falsas memrias e da tendncia fantasia / confabulao. Para outras hipteses em torno dessa relao, cf.
captulo dois (parte um da tese).

20
Uma preocupao terminolgica recente tem sido levantada em torno da relevncia

ou irrelevncia em se considerar as crenas religiosas tradicionais como uma dimenso

especfica da crena no paranormal. Na verdade, para alguns investigadores, uma vez que

determinadas religies mundiais como o Cristianismo incluem em seu repertrio doutrinrio

alegaes modernamente designadas como paranormais curas milagrosas, sonhos

premonitrios etc. tais religies deveriam ento ser abarcadas pela definio mais ampla de

crena paranormal. Assim, na viso desses pesquisadores, o termo paranormalidade abrange

todas as principais formas de crena religiosa, mstico-esotrica, supersticiosa e folclrica, e no

apenas fenmenos extrassensoriais ou parapsicolgicos (Irwin, 2003, Tobacyk, 1995). Um dos

argumentos mencionados a favor dessa expanso conceitual o de que pelo menos alguns dos

principais processos psicossociais subjacentes ao endosso dessas diferentes categorias de crena

seriam, basicamente, os mesmos - convico parcialmente sustentada pelas evidncias empricas

(Irwin, 2003; Northcote, 2007; Orenstein, 2002). Apesar de muitos autores terem criticado a

amplitude terminolgica estabelecida para o conceito de crena paranormal, as duas categorias

de crena tm se influenciado mutuamente, e sua relao permanece uma rea fecunda para

investigaes, o que parece justificar a incluso de certas ideias religiosas na categoria das

crenas paranormais. Nesse sentido, Rice (2003) classifica as duas modalidades de crena

supracitadas como crena paranormal clssica (termo reservado para os fenmenos de estudo

da parapsicologia, como a telepatia) e crena paranormal religiosa (que englobaria as crenas

religiosas tradicionais, como a existncia de Deus). Mesmo quando os estudiosos no se utilizam

da mesma terminologia esposada por ns neste trabalho, vemo-lhes empregando termos

semelhantes ou ao menos intermedirios ao nosso, como para-religio (parareligion) de

Bainbridge (2005). A categoria de novos movimentos religiosos (Machado, 2010) tambm

vista em alguns trabalhos, mas no nos parece til e nem adequada aos nossos objetivos, pois

tende a focar nos movimentos ao invs de no contedo da crena, o que elimina da anlise muitos

daqueles casos de afiliaes mltiplas e sincretismos em que o indivduo pe em prtica tanto

21
certas crenas religiosas consideradas tradicionais quanto outras recentemente fundadas. Tais

definies parecem tambm supor uma diviso entre movimentos novos e tradicionais que oculta

o profundo emaranhamento entre esses diferentes sistemas de crena, especialmente em nosso

pas. Muitos dos usos populares do termo paranormal apontam para uma mistura de conceitos

religiosos e cientficos os mais diversos, o que tende a reforar a aproximao dessas categorias,

caracterizando certo esvanecimento de suas fronteiras. Como bem observou o socilogo Erich

Goode (2000, p. 4):

Ao longo das ltimas dcadas, vrios sistemas de crena paranormal tornaram-se


alternativas, substitutos, ou mesmo suplementos para religies mais convencionais.
Recentemente, algumas crenas paranormais foram incorporadas ou mescladas com
religies tradicionais e vice-versa.

A fim de investigar melhor tais relaes, mantivemos a supracitada expanso

conceitual ao nos referirmos s crenas paranormais. Isso no quer dizer que aceitamos

integralmente a definio operacional estabelecida, contentando-nos inteiramente com as

solues sugeridas acima para a resoluo dos problemas que se acham nela implicados; quer

dizer apenas que, ao nos posicionarmos dentro desse campo de discusses, mesmo amplo e de

fronteiras pouco precisas, decidimos manter a terminologia correntemente usada pelos

psiclogos que trabalham na produo dessa literatura. Parece-nos prefervel recorrer definio

de paranormal, com todas as ambiguidades e contradies que lhe so inerentes, do que rejeit-

la por completo, uma vez que hoje ela j se acha de tal modo espalhada pela literatura psicolgica

internacional, bem como pela linguagem popular, que praticamente impossvel no lhe fazer

sequer uma meno em qualquer discusso sobre crenas. Isso se torna ainda mais verdadeiro se

considerarmos que, em nosso mundo contemporneo, muitos dos que no praticam uma religio

instituda endossam, no obstante, certas formas de crena paranormal (Hood, 2005). O papel

dessas crenas no deve ser olvidado, portanto, em uma pesquisa que se pretenda ampla o

suficiente para acessar nveis variados de crena em diferentes indivduos. Por sua vez, no

devemos permitir que discusses ligadas definio ontolgica do paranormal atrapalhem seu

estudo psicossocial. Como dissemos em outra circunstncia:

22
A relatividade do termo [...] no nega sua utilizao ou importncia cientficas; no
prprio debate conceitual que o cerca que encontraremos sua maior relevncia visto
ser prenhe de possibilidades reflexivas, tanto numa dimenso epistemolgica quanto
psicossocial. Manter a terminologia vigente torna-se assim uma forma de crtica
interna, um modo de perscrutar as vicissitudes e circunstncias de sua formao e
manuteno, visando, se possvel, a uma reelaborao futura (Maraldi, 2011, p. 29).

Justificativas

Apesar de viabilizarem a compreenso de diversas variveis isoladas, incluindo

dados sociodemogrficos ou caractersticas de personalidade como extroverso, tendncia

fantasia, dissociao etc. (Irwin, 2003; Kennedy, 2005), as investigaes existentes sobre a

psicologia das crenas e experincias paranormais nem sempre consideram adequadamente a

influncia do contexto grupal e social mais amplo no qual se inserem os indivduos pesquisados,

tampouco a relao entre tais crenas e sua histria de vida. Assim, apesar de promoverem um

detalhamento exaustivo das possveis funes psicolgicas associadas adeso do paranormal,

tais pesquisas no foram capazes ainda de aproximar, terica e empiricamente, as variveis

encontradas formao do indivduo como um todo, incluindo-se aqui os processos de

socializao ou a construo psicossocial da identidade. Isso se deve, em parte, a uma limitao

metodolgica, envolvendo o emprego quase exclusivo de pesquisas quantitativas, baseadas em

inventrios e escalas que abrangem os resultados de toda uma amostra, excluindo com isso os

aspectos individuais (Northcote, 2007). Na maioria dos estudos norte-americanos, os sujeitos

pesquisados so, em geral, estudantes universitrios, o que tem perpetrado crticas a essas

pesquisas pelo fato de se restringirem a uma parcela muito especfica da populao (Rice, 2003;

Stuart-Hamilton, Nayak & Priest, 2006). Observa-se, ainda, um nmero bastante reduzido de

pesquisas em outros contextos culturais, com notvel e contraditria escassez de estudos no

Brasil, um pas que, a despeito disso, reconhecidamente aberto a crenas e prticas religiosas

e paranormais, fato longamente constatado pelas pesquisas de opinio pblica e por diversos

estudiosos, incluindo pesquisadores da psicologia e da psiquiatria (Dalgalarrondo, 2008; IBGE,

2007; Machado, 2009; Moreira-Almeida, Pinsky, Zaleski & Laranjeira, 2010).

23
Foi em resposta a essas lacunas que o autor deste projeto desenvolveu sua pesquisa

de mestrado (Maraldi, 2011) junto ao Laboratrio de Psicologia Anomalstica e Processos

Psicossociais da USP, o Inter Psi, grupo dedicado investigao cientfica de experincias

alegadamente paranormais a partir de um referencial interdisciplinar. Naquela ocasio, pensou-

se numa investigao qualitativa, de cunho biogrfico e observacional, em que fosse possvel um

maior aprofundamento na histria de vida de mdiuns espritas, em suas produes grficas e

pictricas, e em atividades grupais compartilhadas dentro de seu contexto religioso. Tal estudo

nos proporcionou uma srie de dados interessantes que temos tentado aprofundar em outros

trabalhos, a exemplo desta tese. Uma limitao observada quanto nossa pesquisa anterior se

relacionava impossibilidade de uma maior generalizao dos dados em razo, evidentemente,

do pequeno nmero de participantes. Notamos que os mdiuns apresentavam diversos indcios

de estados dissociativos (transes; vises de si mesmo fora do corpo; sentir-se como se fosse

temporariamente outra pessoa; perda temporria do controle da escrita e de outras atividades

psicomotoras etc), mas no sabamos ao certo se os padres identificados ao longo das 11

entrevistas realizadas, bem como nas observaes feitas, confirmar-se-iam em uma amostra mais

ampla - apesar de serem frequentemente relatados na literatura. A necessidade de implantao

de instrumentos psicomtricos, de fcil aplicao em grupos maiores, fez-se presente a partir da,

constituindo um de nossos objetivos com este trabalho. Por sua vez, pensamos que, dada a igual

importncia das experincias dissociativas em outros contextos religiosos alm do esprita e,

provavelmente, tambm fora desses contextos seria significativo investigar melhor o papel da

dissociao em grupos diversos, fossem de crentes ou de descrentes, permitindo comparaes e

diferenciaes quanto aos usos (ou desusos) que fazem da dissociao (ou de tipos especficos

de dissociao), como parte de sua formao identitria. Esse constitui nosso principal objetivo

com esta pesquisa. Deveria ser dito que o estudo da crena paranormal envolve igualmente o

estudo da descrena em tais fenmenos. Poucas pesquisas foram realizadas at o momento a esse

24
respeito - cf. Maraldi & Zangari (no prelo) para uma reviso da literatura psicolgica sobre o

atesmo.

Quando falamos em dissociao, devemos recordar que se trata de um conceito

complexo e heterogneo em suas mltiplas manifestaes clnicas e no clnicas. At no muito

tempo, os estudos disponveis tendiam a enfatizar certos tipos de dissociao, em especial as

formas mais cognitivas, como a amnsia dissociativa, a absoro e a desrealizao, pouco

mencionando ou aprofundando manifestaes de ordem somtica e psicomotora, a exemplo dos

sintomas conversivos (Irwin, 2000; Nijenhuis, 2000). Isso se deu, em parte, devido influncia

exercida pela classificao proposta nas trs ltimas edies do Manual Diagnstico e Estatstico

de Transtornos Mentais (DSM-III, IV e V), as quais explicitamente alargaram a separao

iniciada entre os transtornos dissociativos e os transtornos conversivos, vindo a deligar estes

ltimos dos transtornos somatoformes, embora reconhecendo suas imbricaes e sua longa

associao histrica. preciso lembrar que h dcadas se discute a unidade clnica (Breuer &

Freud, 1895/1996) dos transtornos dissociativos, outrora garantida pelo conceito de histeria e

ainda hoje aceita perante vrios psicanalistas (Burzstyn, 2008). Cabe mencionar, por sua vez,

que o Cdigo Internacional de Doenas (CID-10) no adota a mesma diviso do DSM, mantendo

a incluso de fenmenos tanto cognitivos quanto conversivos no contexto da dissociao,

embora excluindo dessa lista os fenmenos somatoformes (ou somatomorfos) e a sndrome de

despersonalizao / desrealizao. H com isso certo prejuzo do ponto de vista terico, dada a

tendncia a reconhecer nessas classificaes clnicas e de uso prtico uma efetiva separao entre

os diferentes fenmenos mencionados nem sempre corroborada pelos dados.

Nas duas ltimas dcadas, os pesquisadores passaram a se preocupar mais

assiduamente em resgatar, sob roupagem atualizada, uma definio unvoca para a dissociao,

criticando, inclusive, a fragmentao proposta no DSM-IV. Tal preocupao no emergiu,

contudo, de um esforo meramente conceitual, mas resultou de constataes empricas a partir

de diferentes pesquisas. As evidncias mostraram correlaes positivas e significantes entre as

25
formas mais psicolgicas e cognitivas da dissociao e as chamadas manifestaes conversivas

e somatoformes (Brown et al., 2007; Nijenhuis, 2000), tal como observaram tambm Fiszman

(2007) e Marchetti et al. (2007) no caso das crises no-epilticas psicognicas. Tem sido comum

aos pesquisadores verificarem associaes positivas entre somatizao e dissociao (Kruesi et

al., 2004; Ross et al., 1990; Saxe et al., 1994; Walker et al., 1992), bem como entre somatizao

e converso (Binzer, Andersen & Kullgren, 1997; Stonnington, Barry & Fisher, 2006). Sabe-se,

por sua vez, que a somatizao est fortemente vinculada a queixas depressivas e ansigenas, e

que o estresse representa um fator subjacente, comum tanto dissociao quanto somatizao

e converso. Nesse sentido, sintomas aparentemente fsicos, mas no explicveis em termos

mdicos, poderiam ser uma expresso somtica de sofrimento psquico (Coelho & vila, 2007).

Os fatores psicossociais desencadeadores da somatizao so os mais variados, indo desde

experincias traumticas na infncia - tambm frequentes nos transtornos dissociativos e

conversivos (Binzer, Andersen & Kullgren, 1997; Maaranen, 2004; Roelofs et al., 2002;

Stonnington, Barry & Fisher, 2006) - at estressores ligados a condies socioeconmicas

especficas, como pobreza ou exposio violncia (Tfoli, Andrade & Fortes, 2011). Mulheres

parecem particularmente mais vulnerveis que homens (Born et al., 2005), e fala-se, inclusive,

em um trao somatizador prprio das culturas latino-americanas (Tfoli, Andrade & Fortes,

2011).

Mas por que determinados indivduos interpretariam seu sofrimento psicolgico ou

social como algo fsico, expressando-o sob a forma de queixas somticas ou conversivas, ao

invs de admiti-lo ou reconhec-lo em sua verdadeira manifestao? Dentre as muitas

explicaes existentes, Kruesi et al. (2004) acreditam, com base nos resultados de seu estudo,

que a dissociao atuaria, nesses casos, como um elemento mediador, desvinculando o estresse

de sua etiologia psquica, semelhana de um mecanismo de defesa contra o prprio estresse.

Pessoas com maiores ndices de dissociao foram menos capazes de estipular uma ligao entre

os sintomas de somatizao e seu estado psicolgico. A funo defensiva por trs de

26
determinados sintomas psicossomticos e conversivos tem sido reconhecida h anos na

Psicologia (Breuer & Freud, 1895/1996), embora no seja, historicamente, a nica explicao

disponvel (Van der Hart & Dorahy, 2009). Evidncias neurolgicas recentes parecem

corroborar a tradicional teoria da represso para explicar os transtornos conversivos (Kannan et

al., 2007), e vrios estudos indicam uma ligao entre estilo de coping repressivo e certas

doenas fsicas, como problemas cardiovasculares (Westen, 1998). De qualquer modo, as

importantes e inegveis relaes estatsticas entre a dissociao e os transtornos conversivos e

somatoformes levaram diversos autores a sugerirem sua reclassificao para a quinta edio do

DSM, retomando a antiga incluso desses fenmenos na categoria dos transtornos dissociativos

- conquanto ainda existam controvrsias no que tange somatizao e s crises no epilticas

psicognicas (Brown et al., 2007; Stone, Sharpe & Binzer, 2004).

Modelos mais complexos tm sido recentemente desenvolvidos e sugerem que a

relao entre dissociao, somatizao e converso pode variar conforme a gravidade dos

sintomas e dos fatores etiolgicos em jogo, ao menos no que tange a certos tipos de experincia

dissociativa (Nurcombe, Scott & Jessop, 2009). O fato que hoje parece ser cada vez mais difcil

destacar o estudo da dissociao da investigao de fenmenos conversivos e somatoformes,

como sugere a prpria terminologia usada no campo. Nijenhuis (2000) fala em dissociao

psicolgica e em dissociao somatoforme. Steele, Dorahy, Van der Hart & Nijenhuis (2009)

falam em dissociao psicoforme (psychoform dissociation) e dissociao somatoforme.

Para Oneil (2009), assim como para tantos outros, a distino estabelecida entre os diagnsticos

de transtorno dissociativo e transtorno conversivo seria puramente artificial, dada a elevada

comorbidade desses transtornos. No devemos nos surpreender, portanto, se acaso encontrarmos

na literatura os dois termos sendo empregados de forma praticamente intercambivel. Nesse

sentido, com certo espanto que se constata, em uma rpida conferida nas mudanas de

classificao para a nova edio do DSM, a desconsiderao, at o momento, das pesquisas

27
acima em favor da mesma separao observada na edio IV, com poucas e efmeras alteraes

na forma geral de conceituao dos fenmenos dissociativos.

Sabe-se, h bastante tempo, que os sintomas conversivos podem ser encontrados na

populao geral e em pacientes portadores de outros transtornos (Farley, Woodrufff & Guze,

1968), contrariando a convico de muitos de que tais manifestaes no mais existiriam, tendo

se esvado nas brumas do tempo, por assim dizer. Nas palavras de Stella e Pereira (2003, p. 110):

comum escutar-se entre os profissionais da rea de sade mental que a histeria dos
tempos de Charcot no existe mais, e que o Grande Ataque Histrico uma forma
psicopatolgica que talvez s tenha existido de fato na Salptrire do sculo XIX.
Contudo, a verdade a que as manifestaes mais exuberantes do espectro histrico
continuam amplamente presentes nas sociedades ocidentais. Evidentemente esses
estados tm novas inscries na cultura e so menos comuns no contexto dos
consultrios dos clnicos, mas nem por isso deixam de ter enorme relevncia prtica e
cientfica, incluindo-se aqui sua frequncia como causa de procura de cuidados tcnicos
especializados.

Tais dados se mostram particularmente relevantes para os nossos propsitos quando

voltamos nossa ateno para certas experincias narradas em contextos religiosos, a exemplo do

relato de alguns mdiuns durante sesses espritas (Maraldi, 2011). Dentre essas vivncias,

encontramos sensaes fsicas variadas, algumas vezes intensas, como dores em determinadas

partes do corpo cabea; testa; estmago etc.; arrepios ou alteraes na temperatura corporal;

respirao ofegante; sensao ntida de estar caindo de algum lugar ou de ser queimado vivo;

anestesia ou imobilidade temporria de certas regies do corpo, como boca, brao, mo, pernas

etc., bem como enrijecimento dessas partes acompanhado s vezes de dor , sobretudo, no

brao e na mo, antes durante ou depois de uma atividade de psicografia, por exemplo. Alm

dessas, h em praticamente todos os casos a sensao de aproximao, isto , uma sensao

de presena que no se justificaria pelo comparecimento de algum no ambiente em que se do

as prticas medinicas. Durante atividades de pintura medinica e psicografia era bastante

comum aos mdiuns relatarem uma estranha compulso ou agonia para escrever ou pintar,

acompanhada s vezes de tremores, e s aliviada aps o trmino da atividade. Alm da

compulso para falar ou escrever, um dos mdiuns relatou sensao de presena, acelerao

do batimento cardaco, calor pelo corpo e nsia de vmito, alm de mudana no estado

28
emocional (sic). Muitos outros mdiuns relataram tambm mudanas aparentemente

inexplicveis em seu estado psicolgico durante sesses espritas, como choro, raiva,

impacincia, desespero, angstia, medo etc.

Devido ao ambiente fortemente sugestivo das sesses medinicas, no foi possvel

saber, ao certo, quando essas experincias resultavam de algum complexo mecanismo de

expectativa grupal, e quando se originavam de alguma predisposio fsica ou psicolgica

particular, embora as duas explicaes fossem possveis, e mais ou menos adequadas conforme

a situao e o contexto. Ficou claro, no entanto, que alguns indivduos, ao contrrio de outros,

teriam apresentado vivncias semelhantes e de carter bastante intenso e recorrente ao longo de

suas vidas, por vezes desde tenra infncia, sem necessariamente terem sido mais expostos a essas

prticas do que os demais, enquanto outros s passaram a relatar tais experincias (geralmente

de intensidade mais branda) aps sua participao naquele contexto ou em contextos religiosos

similares - mesmo tendo nascido, em alguns casos, em famlia esprita ou simpatizante. Tomadas

isoladamente, e destitudas do significado espiritual que lhes era atribudo, tais experincias nada

pareciam indicar a no ser uma srie de ocorrncias psicofisiolgicas estranhas ao indivduo.

Contudo, na medida em que ocorriam num contexto em que j se esperava que elas fossem

interpretadas como emanaes de fontes espirituais, tais automatismos eram logo admitidos

como sensaes que espritos desencarnados apresentavam, em virtude das circunstncias

especficas que teriam caracterizado suas prprias mortes ou o processo em si mesmo da

comunicao medinica. Relatos no muito diferentes dos nossos foram observados tambm por

Zangari (2003) entre mdiuns umbandistas e por Taves (1993) entre membros de igrejas

metodistas (guardadas as devidas diferenas de contedo e interpretao das experincias).

Dentre os 11 participantes em nosso estudo anterior, 7 relataram ter passado por

tratamento psicolgico ou psiquitrico em algum momento da vida; uma das mdiuns, inclusive,

permanecia recebendo atendimento para transtorno do pnico na ocasio de nossa entrevista. Os

entrevistados tambm haviam relatado outras caractersticas identificadas em pesquisas com

29
pacientes conversivos e somatizadores e pessoas que acreditam no paranormal: 10 afirmaram ter

passado por alguma experincia significativa de rejeio ou indiferena afetiva por parte dos

pais. Alm disso, muitos foram os que se queixaram de educao rgida ou repressora e outros

problemas familiares potencialmente estressantes em sua infncia e adolescncia (cf. quadro 1,

abaixo). Uma das mdiuns participantes teria sido sexualmente violentada por um dos irmos

quando criana, tendo passado, ainda, por srias dificuldades financeiras e de insero social ao

longo de sua trajetria de vida - cf. caso C. (Maraldi, 2011). A relao entre crena / experincia

paranormal e experincias traumticas (abuso fsico ou sexual, alcoolismo dos pais, experincias

de rejeio parental etc.) tem sido tambm encontrada em outras pesquisas (Irwin, 1992;

Lawrence et al., 1995; Perkins & Allen, 2006; Rabeyron, Chouvier & Le Malefn, 2010;

Ramsawh, 2006; Wright, 2009).

Categorias Participantes
Experincias de rejeio ou (10). A.M. (me), E. (pai), I.Z.
Negligncia afetiva (me), C.A.B. (pai), M.J.
(me), S. (pai), V. (me), C.
(pai), N. (pai), C.R (pais)
Educao rgida ou repressora (5). C., E.O, I.Z, A.M, C.R
Recusa, atribuio negativa ou (5). M.J., A.M., C., S., I.Z.
indiferena frente a experincias
anmalas
Pais separados (2). E., C.A.B

Alcoolismo (2). V. (pai e irmo), S. (pai)

QUADRO 1. PADRES DE RELACIONAMENTO DOS MDIUNS COM AS FIGURAS PARENTAIS (MARALDI, 2011)

correto dizer que algumas das experincias relatadas por essas pessoas seriam, na

verdade, a expresso de algum sofrimento psquico (individual ou coletivo) subjacente? Sharps,

Matthews e Asten (2006) verificaram correlao positiva entre crena paranormal e sintomas de

depresso, hiperatividade e dissociao em uma amostra de estudantes. Tambm se descobriu

associao semelhante entre crena paranormal e queixas somticas (Houran, Kumar,

Thalbourne & Lavertue, 2002; Wicramasekera, 1986; Windholz & Diamant, 1974). Outros

estudos identificaram evidncias, ainda, de uma correlao entre crena paranormal, ansiedade,

30
estresse e afetos negativos (Dudley, 2000; Machado, 2009; Ramsawh, 2006; Roe & Bell, 2007;

Watt, Watson &Wilson, 2006), bem como tendncias manacas e depressivas (Thalbourne &

French, 1995; Thalbourne, 2005), apesar de anos antes Tobacyk (1982) no ter encontrado

correlao entre crena paranormal e ansiedade. Raybeck, Shoobe & Grauberger (1989) bem

como Selligman (2005) foram capazes de estabelecer interessantes e bem fundamentados

paralelos entre manifestaes dissociativas de cunho ritualstico, fatores sociais desencadeadores

de estresse e diversas alteraes fisiolgicas.

Alguns podero supor, em face desses dados, que a origem dessas crenas e

experincias residiria em determinados processos patolgicos. Embora existam evidncias

contundentes a esse respeito, possvel, do mesmo modo, que os resultados no indiquem uma

relao causal obrigatria entre as duas variveis, mas simplesmente reflitam a tentativa das

pessoas envolvidas em atribuir, a partir de determinadas referncias culturais, explicaes

metafsicas s suas experincias e sintomas, sejam estes realmente patolgicos ou simplesmente

comuns na populao mais ampla (Rabeyron, Chouvier & Le Malefn, 2010). Sharps, Matthews

e Asten (2006) lembram que os sintomas de determinadas psicopatologias como depresso ou

transtorno de dficit de ateno e hiperatividade podem ser encontrados em amostras no

clnicas sob a forma difusa de tendncias impulsivas, estresse e tendncias depressivas, nem

sempre preenchendo os critrios para o diagnstico adequado de algum desses transtornos. No

obstante, a relao entre crena paranormal e experincias dissociativas, conversivas e

somatoformes permanece empiricamente sustentvel e passvel de maiores estudos. Tais

investigaes talvez nos ajudem, inclusive, a estabelecer uma melhor diferenciao entre a

dissociao patolgica e certos processos dissociativos considerados normais em determinadas

culturas (Alvarado, 2005). H igualmente a possibilidade de que alguns dos processos mentais

envolvidos na deflagrao de certas psicopatologias nos ajudem a entender a formao das

crenas paranormais (ou vice-versa) e de outras variveis com as quais se encontram

31
relacionadas, a exemplo da dissociao, mas tambm da fantasia e da criatividade (Thalbourne

& Delin, 1994), as quais nem sempre esto associadas a transtornos mentais.

Uma questo em geral preocupante para vrios clnicos a do diagnstico

diferencial. Como saber quando tais crenas e experincias so patolgicas, e quando constituem

apenas a expresso de um contedo cultural ou individual vlido ou mesmo benfico? Um

exemplo disso pode ser encontrado no caso das alucinaes no patolgicas. Pesquisas recentes

indicam que ter alucinaes incluindo aquelas de cunho religioso ou paranormal no

representa uma evidncia necessria de transtorno mental (Bentall, 2000; Evrard, 2011). De

modo semelhante, o pensamento mgico uma caracterstica frequente em manifestaes

obsessivas ou delirantes de cunho mstico ou religioso pode ser considerado um aspecto normal

do desenvolvimento cognitivo (Zusne & Jones, 1989). Coloca-se em evidncia, portanto, o fato

de que um sintoma (ou conjunto de sintomas) no capaz, por si s, de apontar a existncia de

uma psicopatologia, mas sempre depende da sua insero em um contexto de ocorrncia

especfico para ser denominado como tal. Essa sensibilidade cultural veio a desempenhar um

papel importante na criao da categoria de Problemas Religiosos e Espirituais do DSM-IV

(Evrard & Le Malefn, 2010). Parece indubitvel a existncia, segundo Evrard (2012, p. 231),

de uma ligao parcial entre crena / experincia paranormal e psicopatologia, mas uma

pesquisa mais aprofundada pode melhorar a qualidade do diagnstico diferencial, isto , abrir

uma paleta mais larga de diagnsticos - mais leves ou mais graves - que conduziro a prticas

clnicas mais apropriadas. O autor salienta, ainda, que a psicopatologia e as experincias

excepcionais estabelecem, portanto, relaes complexas, uma podendo contribuir com a outra, e

variveis tercirias podendo contribuir com as duas.

Qual seria o papel desempenhado pelas crenas e prticas paranormais / religiosas

no manejo e interpretao desses sintomas e experincias? Vrios estudos tm apontado, por

32
exemplo, a funo teraputica e adaptativa dessas prticas no controle de experincias anmalas3

negativas e no enfrentamento de situaes de vida adversas e estressantes (Bourguignon, 2004;

Lewis, 1977; McClenon, 2004; Negro, 1999; Richards, 1991; Selligman, 2005), enquanto outros

sugeriram efeitos nocivos sade por parte de algumas dessas prticas (Bowman, 1993). Para

investigar melhor as questes supracitadas desejamos aprofundar, por meio da presente pesquisa,

no apenas as categorias mais cognitivas da dissociao, mas igualmente sua interao com

sintomas conversivos, somticos, depressivos e ansigenos, de modo a verificar se os padres

observados em nossa pesquisa anterior persistem ainda e se, de fato, podem auxiliar na

compreenso de certas crenas paranormais - presumivelmente reforadas por experincias

dissociativas e de cunho somatoforme. Somos da opinio, portanto, de que a dissociao seja

estudada - ao menos hipottica e preliminarmente - enquanto fenmeno unvoco, tanto em suas

manifestaes psicolgicas quanto somticas, de modo a avanarmos a compreenso cientfica

acerca de seus limites e de sua conceituao.

No cremos, todavia, que o antigo termo histeria se ajuste perfeitamente hoje

descrio de certas vivncias religiosas ou alegadamente paranormais. O erro dessa associao

reside justamente no fato de se colocar a nfase sobre o indivduo, esquecendo-se todo o contexto

religioso e social mais amplo no qual ele / ela se insere e dentro do qual exerce um importante

papel. Chamemos ou no as tendncias dissociativas (inatas ou adquiridas) de alguns indivduos

como histricas - definio hoje socialmente pejorativa e fadada a mltiplas conotaes -, elas

devem ser entendidas, de uma perspectiva psicossocial, como caractersticas psicolgicas e / ou

somticas expressas e formatadas de acordo com os valores e crenas da doutrina religiosa ou

filosfica que abraaram4. No estaremos equivocados em considerar a definio culturalmente

3
O conceito de experincias anmalas basicamente idntico ao de experincias paranormais, embora inclua
tambm vivncias nem sempre estudadas pelos parapsiclogos. Cardea, Lynn e Krippner (2000, p. 4) definem
experincia anmala como uma experincia incomum (e.g., sinestesia) ou uma que, apesar de ser relatada por uma
parcela substancial da populao (e.g., vivncias interpretadas como telepticas) so consideradas desviantes em
relao experincia ordinria ou a explicaes usualmente aceitas da realidade.
4
H certa razo em se criticar a enorme plasticidade do conceito de histeria. Ao longo do tempo, ele j foi utilizado
para designar no s experincias dissociativas e conversivas, como labilidade emocional, comportamentos
narcsicos e fronteirios, tendncia fantasia, infantilidade etc. No entanto, muitos pacientes com transtorno

33
fornecida como a mais adequada, uma vez que mais sensvel s mltiplas variaes, patolgicas

e no patolgicas, que o fenmeno da dissociao efetivamente abarca. Assim sendo, no se trata

aqui de reduzir a experincia religiosa a um simples receptculo cultural para expresses

patolgicas universais como se sups, no passado, em relao histeria mas de entend-la

como resultado de um processo psicossocial que, a partir de certa cosmoviso, permite a

assimilao de uma srie de manifestaes ou tendncias humanas em parte idiossincrticas;

em parte socialmente construdas delas se utilizando e a elas remodelando segundo um

determinado arcabouo de crenas. Segundo tal modelo, aquilo que se define como normal ou

patolgico deve ser sempre compreendido a partir da complexa intermediao entre o social e o

individual (Spink, 2003).

FIGURA 4. GRFICO GERADO PELA FERRAMENTA GOOGLE NGRAM VIEWER. POSSVEL VER QUE O NMERO DE
LIVROS PUBLICADOS SOBRE HISTERIA AUMENTA NA PASSAGEM DO SCULO XIX PARA O SCULO XX, OSCILA
DURANTE AS DCADAS SEGUINTES E SOFRE UMA DIMINUIO A PARTIR DE 1950-60, AT REDUZIR NOVAMENTE NO
INCIO DO SCULO XXI. SE CONFERIRMOS NO GOOGLE OS LIVROS DESSE LTIMO PERODO VEREMOS QUE SO
BASICAMENTE DE CUNHO HISTRICO OU PSICANALTICO. EMBORA EXCLUA ARTIGOS E OUTROS TIPOS DE PUBLICAO,
O GRFICO ACIMA FORNECE UMA IDEIA APROXIMADA DA EVOLUO DO CONCEITO DE HISTERIA.

Isso no significa negar, em absoluto, que o sofrimento psicolgico exista, ou que

nenhuma relao tenha com a constituio neurofisiolgica, hereditria ou psicolgica de um

indivduo. No se trata de excluir a doena como mero artifcio ou imposio social, mas antes,

de pensar em seus usos e sentidos culturalmente compartilhados, no papel condicionante do

dissociativo no so histrinicos ou lbeis. Dentre as caractersticas de personalidade desses pacientes foram


encontrados sinais de neuroticismo, obsessividade e introverso (Esprito Santo, 2012), o que parece contrariar o
esteretipo de histricos.

34
contexto grupal e institucional sobre tais experincias, em suas significaes simblicas e

funes pragmticas, e em como refletem um processo mais amplo de construo intersubjetiva

das definies de normalidade e anormalidade em uma dada sociedade.

As sempre controversas reavaliaes a que manuais como o DSM e o CID so

constantemente submetidos constitui, de certa maneira, uma boa demonstrao do argumento

supracitado. Elas nos mostram, com efeito, que o cenrio dos transtornos mentais tende a ser

muito mais condicionado pela cultura e historicamente dinmico do que se gostaria de admitir.

Assim, embora tais classificaes e sistemas no devam ser aprioristicamente descartados sob

o risco de minimizarmos o sofrimento humano, falseando a utilidade envolvida no seu estudo e

na sistematizao, ainda que limitada, de suas muitas manifestaes tambm no deveriam ser

to prontamente reconhecidos ou generalizados como categorias universais ou naturais. Sob esse

ponto de vista, faz-se necessria uma abordagem mais ampla, que no se atenha exclusivamente

a encontrar correlaes ou fatores, no nvel de interaes mecnicas entre diferentes variveis,

mas que igualmente possibilite uma rigorosa crtica sociolgica e conceitual. Como afirmaram

Evrard & Le Malefn (2010, p. 549), o DSM mais bem definido quando se reconhece nele um

espelho psicolgico da sociedade na qual ele se desenvolve, espelho esse mantido graas s

presses polticas, econmicas e profissionais conflitantes de diferentes setores, dentro e fora do

campo da sade mental. Em outras palavras, as categorias do DSM [...] servem de elementos

para um jogo social que envolve os pacientes e extrapola a psiquiatria (Kimati Dias & Santos,

2006, p. 591).

Talvez um dos exemplos mais intrigantes da incidncia de fatores contextuais sobre

a experincia do sofrimento humano seja a prpria dissociao, notadamente aquilo que se

convencionou chamar hoje de Transtorno Dissociativo de Identidade. H toda uma discusso na

literatura relacionada autenticidade do diagnstico de TDI, dada a sua grande variabilidade em

termos histricos e culturais (cf. captulo um da tese). Pareceria prematuro, portanto, assumir a

universalidade de uma categoria nosolgica simplesmente com base na sua incluso em um

35
manual de referncia dentro do campo da sade mental. Isso no quer dizer que fenmenos

dissociativos no existam; trata-se apenas da constatao de que tais fenmenos podem assumir

formataes culturais e histricas as mais variveis, nem sempre se adequando a um modelo

classificatrio nico e permanente. Talvez no seja por acaso que o chamado transtorno

dissociativo sem outra especificao o diagnstico mais comum de dissociao feito pelos

clnicos (Ross, 2009; Spitzer et al., 2006). Ao contrrio de entidades nosolgicas definidas, o

que mais temos so experincias dissociativas diversamente construdas em termos individuais

e coletivos5.

H razes para supor, por exemplo, que muito da fenomenologia da dissociao

tenha adquirido seu lugar, no Brasil, entre determinadas religies (Kimati Dias & Santos, 2006;

Negro, 1999). possvel, portanto, que assim como os religiosos brasileiros interpretam variadas

sensaes ou emoes aparentemente anmalas como tendo uma origem espiritual, casos de TDI

sejam igualmente interpretados tendo por base um referencial religioso (Maraldi, 2011) cf.

tambm discusses sobre tentativas recentes de mudana no diagnstico de TDI, captulo um.

As anlises clnicas ou cientficas da dissociao devem levar seriamente em conta seu aspecto

psicossocial, dado que, especialmente em nosso pas, prticas de cura e sistemas de

representao oferecidos por religies afro-brasileiras, pentecostais e pela psiquiatria fariam

5
Faz-se oportuno salientar que o conceito de dissociao assim como o de estados alterados de conscincia
tem recebido crticas diversas do ponto de vista psicossocial, sendo que algumas delas se coadunam parcialmente
com nossos prprios pressupostos neste trabalho, como o caso da chamada teoria scio-cognitiva (Spanos, 1986,
1994). Spanos & Gotlieb (1979) defendem, por exemplo, que no seria necessrio postular a existncia de estados
diferenciados de conscincia, ou mesmo de automatismos e outros fenmenos dissociativos para explicar os
comportamentos apresentados por indivduos que alegam experincias desse tipo. Tais comportamentos poderiam
ser explicados recorrendo-se, simplesmente, aos conceitos de papel social, desempenho de papeis, aprendizagem
social, modelos culturais e fatores ideolgicos. Variveis fisiolgicas e de personalidade at poderiam estar
presentes, mas no seriam obrigatrias. Essa teoria tem levantado numerosos debates, e embora parea exagerado
reduzir as vrias caractersticas das experincias dissociativas unicamente a processos de desempenho de papeis
o que as pesquisas envolvendo correlatos neurofisiolgicos no tm sustentado (Hageman, Krippner &
Wickramasekera II, 2011) , no se pode negar, por outro lado, a importncia da teoria scio-cognitiva para a
compreenso de diferentes aspectos dessas experincias. Somos a favor, no entanto, de que os fenmenos
dissociativos no sejam excludos da anlise, mas sim compreendidos como manifestaes humanas culturalmente
dinmicas, as quais dependem, com efeito, de um amplo e complexo processo de aprendizagem social conquanto
no sejam plenamente redutveis ao desempenho de papeis, pura e simplesmente. A teoria scio-cognitiva de Spanos
e colaboradores compreende uma importante contribuio terica que necessita ser ampliada, de modo a fazer jus a
parte das evidncias encontradas em favor da existncia efetiva de processos dissociativos. Esperamos poder
colaborar com isso mediante o trabalho iniciado nesta tese.

36
parte de um mesmo sistema, ainda em que em muitas situaes representem antagonismos

(Kimati Dias & Santos, 2006, p. 586).

Algo parecido com o que foi dito sobre a dissociao pode ser facilmente ampliado

tambm s crenas e experincias paranormais. Como afirmamos em outra ocasio:

O conceito de paranormal no pode ser entendido como se possusse qualidades


intrnsecas e substantivas independentes de sua histria e do contexto sociocultural em
que as idias (sic) ao seu respeito se desenvolveram. A prpria fluidez e impreciso
com que o termo muitas vezes utilizado, tanto na linguagem corrente quanto em
contextos acadmicos, denunciam j seu carter socialmente construdo, o que, sem
dvida, torna ainda mais importante sua discusso em um trabalho de natureza
psicossocial (Maraldi, 2011).

A maneira como uma dada experincia culturalmente percebida e interpretada

parece afetar diretamente o modo como o indivduo a elabora, bem como a percepo que

adquire de si mesmo em funo das expectativas e percepes sociais. As crenas e experincias

paranormais / religiosas possuem, enquanto sistemas de significao mais ou menos

organizados, um importante impacto na compreenso da identidade, de suas transformaes e

formataes culturais e individuais. Resta-nos saber, no entanto, de que maneira isso exatamente

se d, uma vez que a simples constatao de seus impactos insuficiente. Dado que a identidade

no apenas individual ou geneticamente determinada, mas se constitui enquanto fenmeno

complexo, em que se conjugam foras tanto pessoais quanto interpessoais, tanto biolgicas

quanto sociais, no se deve olvidar uma aproximao sensvel ao contexto grupal dos

participantes, to necessria a um entendimento mais rico e completo do fenmeno, assim como

observado em seu prprio meio de ocorrncia - postura essa a ser contemplada e respeitada em

nosso estudo. Nisso no estamos sozinhos (Bourguignon, 1989; Krippner, 1997; Moreira-

Almeida & Koss-Chioino, 2009; Selligman, 2005; Zangari, 2003).

Deve-se observar que, mesmo considerando a existncia de elementos transculturais

e individuais subjacentes aos relatos de experincias anmalas, os quais permitiriam e

subsidiariam a emergncia de certas formas de crena paranormal (Laubach, 2004; Locke &

Kelly, 1985; McClenon, 2000), ou as pesquisas mais recentes no campo da psicologia cognitiva

37
da religio, que defendem a tese da naturalidade (Naturalness) das crenas religiosas (Boyer,

1994), e propem estud-las como resultantes, em parte, de processos cognitivos bsicos

(Pyysiinen, 2003), o contedo particular dessas crenas, sua posterior utilizao,

institucionalizao e o modo como repercutem psquica e socialmente parecem determinados,

em ltima instncia, pela cultura (Bourguignon, 2004; Goode, 2000; Markovsky & Thye, 2001;

Northcote, 2007; Tart, 2000). Ao contrrio de negarmos a dialtica existente entre a dimenso

transcultural dessas crenas e suas correspondentes formataes individuais e culturais,

limitamo-nos, por ora, a avaliar sua faceta psicossocial, sem, todavia, negligenciarmos sua

complexidade enquanto fenmeno, ao mesmo tempo, particular e universal.

Em nossa pesquisa anterior com os mdiuns, verificamos, ainda, que muitas das

crenas e experincias relatadas por tais indivduos pareciam depender de processos

inconscientes e emocionais variados, sobretudo, durante as sesses medinicas - a exemplo de

certos contedos presumivelmente reprimidos ou mesmo capacidades e potenciais latentes

(Maraldi, 2011). Um conceito da literatura que muito se relaciona dissociao e, ao mesmo

tempo, aos processos inconscientes o conceito de transliminaridade (transliminality), uma

tendncia para que contedos de natureza psicolgica atravessem (trans) a fronteira ou limiar

(limen) entre processos conscientes e inconscientes (Thalbourne, 2000). Pessoas que

demonstram elevados ndices de transliminaridade tendem a apresentar, segundo Thalbourne,

uma maior permeabilidade passagem de contedos da conscincia para o inconsciente e vice

versa. Ao invs de se perderem, tais contedos permaneceriam disponveis subliminarmente,

podendo emergir na conscincia sob diversas formas mudanas de estado emocional, ideaes

megalmanas, supostas premonies, experincias anmalas diversas etc. De fato, Thalbourne

verificou uma forte correlao positiva entre crena paranormal e transliminaridade. Ademais, a

escala de transliminaridade est associada internamente a construtos ligados dissociao e

crena paranormal, como absoro e tendncia fantasia. (cf. captulo dois da tese). Assim

sendo, trata-se de interessante varivel para verificao conjunta com as experincias

38
dissociativas, algo que tambm objetivamos investigar. Frente inexistncia de estudos

brasileiros acerca da transliminaridade, alm de escassez em pesquisas sobre dissociao e sua

prevalncia na populao brasileira, esperamos compor uma pequena amostra que permita,

futuramente, mapear e conhecer melhor a associao entre as variveis supracitadas por meio da

comparao com os dados de outros contextos socioculturais.

Objetivos

Elencamos a seguir nossos principais objetivos nesta pesquisa:

1) (Objetivo Geral) Investigar as relaes existentes entre dissociao (e seus tipos

especficos), crena e formao da identidade em grupos religiosos e no religiosos

de participantes brasileiros;

2) Pesquisar os possveis fatores etiolgicos das experincias dissociativas e das

crenas e experincias paranormais, bem como suas interaes, a partir do estudo

de variveis psicopatolgicas e psicossociais diversas;

3) Investigar o papel dos processos inconscientes na formao e manuteno das

crenas e experincias paranormais;

4) Verificar a extenso e o impacto dos processos dissociativos e das crenas e prticas

paranormais e religiosas na formao da identidade e na histria de vida, com

especial ateno ao desenvolvimento afetivo / emocional e social do indivduo;

5) Aprofundar a compreenso do contexto grupal e social de insero dos

participantes, de modo a averiguar como tal contexto contribui na construo de

suas crenas e experincias, e de como estas afetam ou determinam, em

contrapartida, esse mesmo contexto;

6) Pesquisar empiricamente o nvel de adeso a crenas religiosas tradicionais e outras

categorias de crena paranormal em grupos religiosos e no religiosos de

participantes brasileiros.

39
Como a maior parte da frente quantitativa da pesquisa foi conduzida pela Internet,

pessoas de 23 estados brasileiros (mais o distrito federal) participaram do estudo (Cf. captulo

trs), muito embora tenha havido maior concentrao de respondentes do estado de So Paulo,

em funo da proximidade frente ao pesquisador. Os procedimentos de amostragem adotados se

baseiam em critrios de convenincia, sendo a amostra composta de participantes convidados,

quer pelo acesso a diferentes comunidades e redes sociais na Internet, quer pelo contato pessoal

do pesquisador com grupos e indivduos dispostos a integrar a pesquisa. Estamos cientes,

destarte, das limitaes envolvidas nessa opo e da impossibilidade de uma grande

generalizao dos dados.

Mtodo

Os participantes do estudo foram divididos em trs grupos: 1) religiosos

dissociadores, 2) pessoas sem afiliao definida e outros religiosos e 3) ateus e agnsticos.

A diviso foi pensada de forma que nos permitisse estabelecer comparaes e diferenciaes

entre os participantes quanto s variveis analisadas. No grupo dos religiosos dissociadores,

pensamos em pessoas que possussem algum envolvimento mais ostensivo com prticas

religiosas e / ou paranormais potencialmente relacionadas dissociao, como mediunidade

(espritas e umbandistas), glossolalia / dons do esprito santo (carismticos catlicos e

pentecostais) e experincias extrassensoriais, extracorpreas, msticas e meditativas (membros

de crculos esotricos). Tal classificao no implica, absolutamente, que uma dada experincia

s possa ocorrer em alguns grupos e no em outros. Trata-se apenas de uma diviso arbitrria

baseada naquelas experincias que julgamos mais frequentes (e mais aceitveis) em cada

contexto. Teoricamente, qualquer pessoa poderia apresentar uma experincia espontnea de

sada do corpo, por exemplo, independentemente da afiliao religiosa ou da interpretao que

possua a respeito (Blackmore, 1984). Price & Snow (1998) observaram experincias muito

semelhantes ao transe entre protestantes no pentecostais, assim como Taves (1993) entre

40
membros de igrejas metodistas. Experincias dissociativas tambm foram relatadas por jovens

catlicos tradicionais (Dorahy & Lewis, 2001). Ainda assim, parece-nos provvel que em

contextos estimulantes e favorveis essas experincias venham a ocorrer com maior frequncia,

sendo mais facilmente relatadas e compartilhadas (Richards, 1991). No grupo dos descrentes

figuraram, por sua vez, indivduos autodeclarados cticos, ateus ou agnsticos, incluindo

membros ativos de sociedades ou movimentos assim designados, bem como suas variaes

(humanismo secular etc.). No grupo dois, pensamos em uma amostra mais heterognea que

servisse de referncia para comparaes com os grupos mencionados (no que tange varivel

dissociao), como pessoas sem uma afiliao religiosa (ou filosfica) no momento e membros

de religies distintas daquelas anteriormente escolhidas, onde (segundo o critrio elaborado

acima) no se observaria um evidente componente dissociativo. Deve-se sempre ter em mente

que os critrios de incluso / excluso adotados foram especulativos, tendo sido colocados

prova pela pesquisa.

TABELA 1. NMERO (TOTAL E PARCIAL) DE PARTICIPANTES DO QUESTIONRIO ONLINE


Grupo Um 298
Espritas e Umbandistas (medinicos) 170
Carismticos catlicos e evanglicos pentecostais 54
Membros de crculos esotricos e ocultistas 74
Grupo dois
Pessoas sem afiliao definida e outros religiosos 156
Grupo trs
Ateus e agnsticos 996
Total 1450

De modo a permitir alguma generalizao para os dados obtidos, bem como,

paralelamente, um aprofundamento nos processos individuais de construo da identidade,

utilizamo-nos de uma proposta de investigao tanto quantitativa quanto qualitativa. Por meio

de questionrio sociodemogrfico (idade, renda mensal domiciliar, estado civil, orientao

afetiva / sexual, nvel educacional etc.), questionrio sobre afiliao religiosa / filosfica e

escalas que avaliam dissociao, crena paranormal, somatizao, converso, experincias

traumticas e sintomas ansigenos e depressivos, comps-se a frente quantitativa do estudo.

Esta permitiu estudar potenciais relaes estatsticas entre as variveis consideradas e verificar

41
as seguintes hipteses preliminares, as quais serviram como ponto de partida para a anlise e

discusso dos dados obtidos:

- Hiptese 1 = visando averiguar a chamada hiptese de marginalidade social (Irwin, 2003;

Lewis, 1977, Cf. captulo trs da tese), espera-se que representantes de grupos potencialmente

desfavorecidos (idosos, mulheres, pessoas de baixa renda e baixo nvel educacional,

homossexuais etc.) se concentrem mais entre os religiosos dissociadores (grupo um) do que entre

os descrentes e os demais participantes;

- Hiptese 2 = em concordncia com a literatura revisada e com nossas expectativas

tericas, espera-se que o grupo um (religiosos dissociadores) denote maiores ndices gerais de

dissociao, somatizao, converso e transliminaridade do que os demais grupos;

- Hiptese 3 = em concordncia com a literatura revisada, espera-se que o grupo um relate

mais experincias traumticas e estressantes (ou experincias de maior durao ou impacto), bem

como mais sintomas ansigenos e depressivos do que os demais grupos;

- Hiptese 4 = em concordncia com a literatura revisada, espera-se que as variveis de

crena paranormal, dissociao, somatizao, tendncias depressivas e ansigenas, converso e

experincias traumticas estejam significativamente correlacionadas (e de modo positivo) umas

s outras;

- Hiptese 5 = espera-se que a categoria de crena religiosa tradicional obtenha adeso

estatisticamente maior entre os catlicos carismticos e os pentecostais;

- Hiptese 6 = espera-se que descrentes (ateus e agnsticos) no pontuem

significantemente em medidas de crena paranormal e dissociao, devendo-se observar

correlao negativa entre tais variveis e o nvel de descrena;

- Hiptese 7 = espera-se que os espritas, umbandistas e esotricos pontuem diferentes tipos

de crena paranormal, dado o sincretismo inerente a essas tradies;

- Hiptese 8 = espera-se que a relao entre crena / descrena paranormal e as demais

variveis do estudo dependa, em algum grau, do nvel de adeso do indivduo a prticas coletivas

42
ou instituies com as quais sua crena (ou descrena) esteja diretamente relacionada (grau de

afiliao).

Nada nos impediu que outras hipteses viessem a se somar s demais no decorrer do

estudo, ou que as hipteses previamente sugeridas fossem descartadas ou ampliadas. De fato,

veremos ao longo desta tese que muitos de nossos pressupostos iniciais no encontraram respaldo

suficiente em nossos dados. Dado que uma boa pesquisa sempre est aberta ao surgimento de

novas variveis e a explicaes alternativas do cenrio considerado no incio da investigao

(Gnther, 2006, p. 203), devemos explicitar o modo como abordamos os resultados no

esperados por nossas hipteses preliminares. Os dados efetivamente nos surpreenderam das

formas mais variadas. A seguir, citamos alguns dos fatores que vieram a contrariar nossas

expectativas ou dificultaram sua demonstrao: 1) Caractersticas especficas da amostra (ou) do

meio sociocultural estudado; 2) Adequao dos mtodos empregados, validade e confiabilidade

dos instrumentos; 3) Fatores contextuais e procedimentais diversos, incluindo relao

pesquisador-participantes; 4) Vieses ou limitaes do pesquisador no processo de coleta e anlise

dos dados; 5) Relaes reais (e insuspeitadas) entre as variveis; 6) Poder de generalizao dos

resultados. Esses vrios fatores foram amplamente analisados nos captulos 3, 4, 5 e 6, devotados

apresentao e discusso dos resultados.

No total, foram obtidos:

- 1538 questionrios quantitativos;

- 22 entrevistas qualitativas e

- 25 relatrios de observao (abarcando, porm, um nmero maior de visitas,

considerando-se que, no caso dos evanglicos pentecostais, optou-se por reunir as visitas a vrias

igrejas em um nico relatrio. O nmero total de visitas aos grupos, na verdade, de 31).

O pesquisador entrou em contato com diferentes grupos religiosos e no religiosos

dispostos a participarem da pesquisa, a qual foi apresentada a essas pessoas como um estudo

sobre o perfil religioso e psicossocial de brasileiros (Cf. figura 5, abaixo). Nas entrevistas,

43
contudo, o pesquisador explicitou melhor os objetivos da investigao para os participantes,

sendo suas explicaes complementadas pelas informaes no Termo de Consentimento Livre e

Esclarecido.

FIGURA 5. PGINA INICIAL DO QUESTIONRIO ONLINE NO GOOGLE DOCS. UMA CPIA DO QUESTIONRIO COMPLETO
PODE SER ENCONTRADA AO FINAL DESTE TRABALHO NOS APNDICES. NO FORAM FORNECIDOS AOS RESPONDENTES
AMPLOS DETALHES DA PESQUISA E DE SEUS OBJETIVOS, PARA EVITAR SUGESTO. PARA SUA APRESENTAO,
ADOTOU-SE UM TTULO GENRICO: P ESQUISA ONLINE SOBRE PERFIL RELIGIOSO E PSICOSSOCIAL DE BRASILEIROS -
UNIVERSIDADE DE SO PAULO.

Os participantes da frente quantitativa foram convidados da seguinte maneira: 1) por

meio das visitas pessoais aos grupos; 2) por meio de fruns virtuais e pginas de redes sociais

na internet (Orkut e Facebook), e 3) mediante e-mail do tipo mala direta e indicaes de

pessoas conhecidas ou de outros participantes da pesquisa, os quais se dispuseram a compartilhar

o questionrio com potenciais interessados. As duas primeiras formas de obteno de dados

podiam ser relativamente controladas pelo pesquisador (ele tinha certa noo de quem havia

indicado certas pessoas e como elas haviam feito para encontrar e preencher o questionrio).

Porm, no que tange s indicaes, o processo foi bem menos passvel de controle, e j no havia

condies de saber a procedncia das respostas enviadas. Foi essa terceira forma de obteno de

44
dados a que mais rendeu questionrios, sobretudo, entre os ateus e agnsticos, que se acham

grandemente espalhados hoje nas redes sociais, graas ao trabalho de instituies como a ATEA

Associao de Ateus e Agnsticos do Brasil.

A probabilidade de obtermos a maior parte dos respondentes da frente quantitativa

at o incio de 2013 no s foi confirmada como, de fato, ultrapassou todas as nossas

expectativas6, dada a enorme adeso das pessoas pela internet e considerando o fato de o

questionrio ser longo e, algumas vezes, denso. Porm, frente maior quantidade de ateus e

agnsticos que preencheram o questionrio online numa nica leva, atingindo um nmero de

mais de 1000 respondentes, pusemo-nos na tarefa de encontrar nmero tambm substancial

(embora no idntico) de religiosos, ainda ao longo do primeiro semestre de 2013, na tentativa

de equilibrar a proporo de religiosos e descrentes. Com efeito, a participao dos religiosos foi

bem menor e alguns dos grupos de evanglicos no aderiram aos chamamentos da pesquisa.

preciso tambm salientar que o nmero de 1538 sofreu diminuies no substanciais, em funo

da filtragem que realizamos nos dados, retirando todos aqueles protocolos de resposta que

apresentaram algum tipo de problema, por exemplo: 1) no se encaixavam nos critrios de

seleo da pesquisa (ex: adolescentes de 12 a 17 anos que, apesar das instrues em contrrio,

resolveram preencher o questionrio) e 2) protocolos suspeitos (respostas repetitivas e

contraditrias, comentrios inadequados ou jocosos e tudo o que pudesse sugerir respostas

distradas ou mero preenchimento das questes, sem reflexo). Decidimos no eliminar

protocolos com escores muito elevados em algumas das escalas, a no ser quando o protocolo,

como um todo, levantasse maiores suspeitas (tendo por base os procedimentos supracitados).

Essa deciso tambm se baseou no fato de no podermos atestar, ao certo, se esses valores eram

ou no superestimados ou mentirosos (no poderamos prever como esses instrumentos se

comportariam, j que nosso estudo um dos primeiros a empregar a DES e outras escalas em

6
Inicialmente (no projeto de pesquisa), espervamos obter um nmero total (mnimo) em torno de 100 a 120
participantes, incluindo todos os grupos.

45
uma amostra relativamente grande de brasileiros). Por sua vez, muitos dos instrumentos

utilizados costumam apresentar distribuio no normal em amostras no clnicas (Cf. captulo

trs para anlises da distribuio dos dados).

Dos 1538 questionrios obtidos inicialmente, 88 foram eliminados, restando, por

fim, 1450. Deve-se salientar que no h razo para acreditar em alguma tentativa consistente e

articulada de forjar dados por parte dos respondentes, e podemos ter alguma segurana em

relao a isso, graas ao prprio fato de o questionrio ser longo, o que demandaria tempo e

pacincia de um potencial fraudador, alm de boa dose de motivao (ex: um religioso ou

antirreligioso que quisesse encaminhar os resultados da pesquisa em favor de sua opinio ou

grupo). A no ser que se queira suspeitar de algum hacker disposto a criar ou adaptar um

programa de computador que continuadamente produzisse respostas variadas s perguntas, e que

inclusive soubesse diferenciar quais perguntas eram do tipo reverse scored (o que bastante

improvvel), ns podemos aceitar com um bom nvel de razoabilidade que o questionrio foi

efetivamente respondido por pessoas e no mquinas. Diversos padres observados nos

resultados da pesquisa sustentaram tambm sua autenticidade, como a ausncia de correlao

(ou correlao negativa) entre os instrumentos do estudo e a escala de minimizao / negao do

questionrio sobre traumas na infncia, bem como vrias caractersticas psicomtricas das

escalas.

importante mencionar que foram produzidas trs verses do mesmo questionrio

online, sendo que, em cada qual, a ordem dos instrumentos a serem aplicados foi diferente. Nosso

intuito com esse procedimento foi o de minimizar possveis efeitos de ordem, decorrentes da

utilizao de uma nica sequncia de questes para todos os respondentes. Efeitos de ordem e

outros efeitos contextuais tm sido relatados na literatura sobre crena paranormal, incluindo

pesquisas com os mesmos instrumentos que utilizamos (Council, 1993; Dudley, 2002).

Um dos maiores problemas encontrados na descrio dos grupos a partir do

questionrio online foi o sincretismo observado nas respostas dos participantes. preciso ter em

46
mente que, no Brasil, o Espiritismo, a Umbanda, o Candombl, o Catolicismo e os grupos

esotricos estabelecem entre si variadas trocas, tanto simblicas quanto ritualsticas. Sendo

assim, no foi difcil encontrar pessoas que se dissessem, ao mesmo tempo, catlicas, espritas e

umbandistas. Tambm no era raro encontrarmos esotricos que tambm se definissem como

espritas ou umbandistas. Seria correto descrevermos tais pessoas como tendo dupla ou tripla

afiliao? No necessariamente, uma vez que chegamos a contatar parte desses respondentes por

e-mail, alguns dos quais nos disseram, por exemplo, que apesar de seu vnculo familiar com o

catolicismo e seu respeito tradio catlica, eles, na verdade, frequentam centros espritas.

Muitos dos que se disseram espritas e esotricos so, na verdade, praticantes espritas que

possuem uma maneira mais universalizada ou ampla de ver a doutrina, no se limitando s

obras bsicas de Kardec ou outros livros de referncia da doutrina. Tais exemplos parecem

indicar que, as afiliaes escolhidas no questionrio no correspondem invariavelmente

prtica ou escolha institucional. A afiliao uma categoria mais ampla que a prtica em si de

uma religio ou filosofia de vida particular. O grupo tem o carter de um suporte reflexivo, que

ajuda o indivduo a se orientar, fornecendo-lhe certas ferramentas prticas e conceituais, mas

incapaz de abarcar plenamente o modo como o adepto se v. Essa nos parece uma tendncia

maior entre as religies influenciadas pelo pensamento new age, uma vez que adeptos de

religies crists tradicionais estabeleceram vinculao mais estreita entre seu modo de ser e a

doutrina que abraaram. Diante desse estado de coisas, como definir, de modo mais objetivo, as

afiliaes dos participantes? Trata-se de um desafio da anlise descritiva da amostra. Como

veremos mais frente nos captulos 3, 4 e 5, uma parte das respostas de mltipla afiliao tem

por base certas estratgias ideolgicas e de gerenciamento da impresso que visam tornar a

forma de apresentao do sujeito mais aceitvel em termos sociais, buscando combater, assim,

eventuais esteretipos associados a afiliaes especficas (como acontece ao catlico carismtico

que recusa o rtulo de Renovao Carismtica por consider-lo segregador, ou ao umbandista

que tambm se diz catlico e esprita no intuito de atenuar o preconceito que poderia pesar sobre

47
ele caso se dissesse pertencente apenas Umbanda etc.). Em muitos outros casos, porm, as

mltiplas escolhas refletem, simplesmente, o sincretismo estabelecido entre essas vrias

afiliaes. A esse respeito, imaginamos alguns critrios de potencial utilidade na diferenciao

dos grupos:

- Quando um indivduo se diz catlico, esprita e umbandista, por exemplo, muito

pouco provvel que ele seja catlico praticante ou que tenha o catolicismo como sua referncia

principal, e sabemos disso pelo repdio usualmente manifestado pelos catlicos praticantes

frente s prticas medinicas 7 . Como as religies medinicas so, geralmente, bastante

sincrticas, tambm no parece certo colocar tais participantes na categoria de mltiplas

afiliaes. Nesses casos, o mais correto foi optar pela categoria mais abrangente, a qual

envolvesse elementos tanto do Espiritismo quanto do Catolicismo. Tais participantes foram

compilados, assim, no grupo um.

- Quando um respondente se disse ateu e esprita, consideramos que era esprita.

Alguns espritas no acreditam em Deus ou no entendem Deus como um ser pessoal, embora

continuem sendo espritas, por acreditarem na vida aps a morte, na comunicao com os mortos

etc. Entendemos que um ateu / ctico no sentido estrito dificilmente se definiria tambm como

esprita. O mesmo se aplica queles casos em que o indivduo se definiu como ateu e budista.

Apesar de estarmos cientes de que a definio do que seja o atesmo envolve maior

complexidade conceitual do que nossa deciso acima sugere, deve-se convir que, para os

objetivos mais restritos da frente quantitativa, o estabelecimento de divises bem demarcadas

prefervel, por facilitar a anlise dos dados.

7
No muito tempo atrs, os espritas costumavam ocultar sua verdadeira afiliao no censo do IBGE, dizendo-se
apenas catlicos, talvez por receio de sofrerem alguma discriminao ou com base em percepes do espiritismo
como filosofia de vida, prtica teraputica e de caridade ou recurso religioso para contatar espritos de entes
queridos (Mariano, 2013, p. 122). Essa situao parece ter se atenuado aps manifestao do presidente da
Federao Esprita Brasileira solicitando aos adeptos que expressassem adeso ativa e reflexiva identificao
esprita.

48
- A despeito de o Candombl nem sempre estabelecer relaes definidas com o

Espiritismo e a Umbanda, sabe-se de muitos centros que misturam elementos dessas vrias

prticas, o que se reflete por vezes no nome dessas variaes (Umbandombl). O candombl

tambm parece envolver rituais que poderiam predispor a ocorrncia de fenmenos

dissociativos, apesar de no dispormos, at o momento, de evidncia cientfica a esse respeito.

De qualquer modo, pareceu-nos lcito incluir os poucos candomblecistas que participaram da

pesquisa no grupo um.

- Encontramos certa dificuldade para diferenciar os catlicos carismticos daqueles

que no participam de grupos carismticos. Os primeiros, em geral, negam qualquer

diferenciao frente ao catolicismo tradicional. Viemos a descobrir casos de respondentes

carismticos que haviam escolhido a opo catlico(a) sem ter feito a opo adicional de

Renovao Carismtica Catlica (RCC), apesar de frequentarem grupos carismticos. Quando

perguntadas por que haviam procedido assim, essas pessoas manifestaram repdio ideia de

haver qualquer diferenciao dentro do catolicismo, e insistiram no fato de no haver motivo em

escolher a opo adicional de RCC. Uma vez que os frequentadores de cultos carismticos nos

eram importantes para as hipteses da pesquisa, tivemos de adotar outras medidas. Criamos,

ento, uma verso do questionrio online que s seria divulgada em grupos de catlicos

carismticos, e exclumos a opo adicional de RCC. Assim, ainda que esses participantes se

descrevessem apenas como catlicos, saberamos que participavam de reunies carismticas. O

mesmo foi feito nos questionrios impressos. No obstante, houve casos de pessoas que

responderam antes de havermos adotado esse procedimento, e que no retornaram o contato por

e-mail esclarecendo se participavam ou no da RCC. Nessas condies, elas foram consideradas,

por precauo, somente como catlicas tradicionais, j que no temos como saber se pertencem,

de fato, RCC. Felizmente, esse nmero no foi substancial e tivemos a sorte de conseguir

esclarecer as afiliaes com a maior parte dos respondentes que se definiu como catlico(a).

49
- Descrio dos instrumentos

A seguir, indicamos os principais instrumentos de avaliao da frente quantitativa,

incluindo as referncias das verses originais desses instrumentos e de verses adaptadas ao

portugus. Devido ao fato de parte dos instrumentos utilizados no ter sido plenamente validada

para uso no Brasil, e no intuito de diminuir um pouco os efeitos dessa limitao na anlise de

nossos resultados, tomamos o cuidado sempre que possvel e vivel aos propsitos do estudo

de fornecer informaes sobre a confiabilidade e consistncia interna dos instrumentos e de

realizar anlises fatoriais exploratrias. Estatsticas descritivas mais detalhadas para cada escala

podem ser encontradas nos captulos devotados apresentao e discusso dos resultados. No

demais ressaltar que tais anlises psicomtricas so provisrias. Anlises fatoriais

confirmatrias e outras tcnicas mais sofisticadas devero ser empregadas em investigaes

futuras.

necessrio esclarecer, ainda, que a despeito da relativa sensibilidade de alguns dos

instrumentos do estudo no rastreio de certas patologias, a amostra pesquisada proveio de

populao no clnica, e nossas consideraes anteriores deixam claro que no esperamos obter

algum tipo de classificao psicopatolgica especfica. Ademais, muitos dos instrumentos

selecionados no so recomendados, isoladamente, para esse propsito. Nosso intuito

exclusivamente o de conhecer melhor as relaes entre as variveis consideradas, investigando,

ainda, possveis diferenas ou similaridades entre os grupos principais da pesquisa; questes

relativas ao diagnstico, portanto, foram meramente secundrias e especulativas em nossa

discusso dos resultados.

O primeiro instrumento, a Escala de Experincias Dissociativas (Dissociative

Experiences Scale ou DES - Bernstein & Putnam, 1986; Carlson & Putnam, 1993) o

questionrio mais utilizado mundialmente para rastrear e quantificar fenmenos dissociativos. A

escala contm 28 questes relativas a experincias que se pode ter no dia a dia, quando no se

50
est sob o efeito de drogas ou lcool8. Foi aplicada em mais de 200 estudos e traduzida para

vrios idiomas, alm de apresentar boas propriedades psicomtricas e forte correlao estatstica

com outros questionrios sobre dissociao. Embora no seja recomendado para fins

diagnsticos, o escore de 30 considerado o ponto de corte acima do qual possvel identificar

pacientes portadores de algum transtorno dissociativo (Carlson & Putnam, 1993). Em estudo

feito por Fiszman, Cabizuca, Lanfredi & Figueira (2004) durante o processo de traduo e

adaptao transcultural da escala para o portugus, 63% dos pacientes que apresentaram o escore

acima de 30 e no apresentavam TDI (Transtorno Dissociativo de Identidade) tinham outro

transtorno dissociativo ou transtorno de estresse ps-traumtico. Todavia, de acordo com

Carlson & Putnam (1993) um escore acima de 20 mereceria, por si s, uma investigao mais

acurada do ponto de vista clnico, podendo tambm ser utilizado para identificar casos em que

haja maior tendncia dissociao. J existem evidncias sugerindo a nota de corte de 30 como

sendo de utilidade para identificar casos de transtorno dissociativo e transtorno de crises no-

epilticas psicognicas em amostras brasileiras (Faria, 2008; Fiszman, Cabizuca, Lanfredi, &

Figueira, 2004; Negro, Palladino-Negro & Louz, 2002; Proena, 2010). A verso brasileira da

DES tambm mostrou validade convergente com medidas de trauma infantil e estresse

psicolgico, especialmente aqueles itens que abarcam experincias dissociativas mais

patolgicas (Domingues Goi, 2012; Negro, Palladino-Negro & Louz, 2002). Por sua vez, as

pontuaes na DES diminuram em resposta psicoterapia cognitivo-comportamental e ao

tratamento farmacolgico do transtorno de estresse ps-traumtico (Lages et al., 2011; Lima et

al., 2007). Todavia, neste estudo, ns no nos utilizamos da nota de corte para fins diagnsticos,

mas apenas como procedimento auxiliar de diferenciao entre tendncias dissociativas baixas

ou elevadas conforme a recomendao de Carlson e Putnam (1993).

8
Sabe-se que certas experincias dissociativas podem ser induzidas por lcool ou substncias psicoativas, como
o caso da ayahuasca em alguns contextos religiosos (Mizumoto, 2011) e da cetamina (ou ketamina) em bares
noturnos e festas rave (Jansen, 1993). Tais substncias, contudo, no so imprescindveis estimulao de vivncias
dissociativas. Compreende-se, assim, a razo de se haver excludo da DES experincias induzidas por substncias,
uma vez que elas no necessariamente apontam para uma tendncia dissociativa subjacente.

51
A DES engloba questes sobre fenmenos dissociativos que so de cunho mais

psicolgico e cognitivo do que somatoforme (Nijenhuis, 2000), como o caso da absoro, da

desrealizao, da despersonalizao, da amnsia dissociativa e outras alteraes de

personalidade. No obstante, encontramos nela duas perguntas referentes a 1) sintomas de

analgesia e 2) habilidades motoras ou sociais que o indivduo pode desenvolver melhor em

estado dissociativo. No instrumento original, as respostas so dadas em uma escala de

porcentagem que varia de 0 a 100. Na verso brasileira, os autores optaram por substituir o

sistema de porcentagem devido dificuldade dos respondentes com esse modelo de resposta,

adotando-se ento o mesmo sistema da verso para adolescentes (Smith & Carlson, 1996), que

mais intuitivo, e cujas respostas variam apenas de 0 a 10. No se observou alterao, entretanto,

na forma de obteno dos escores, sendo preservada, assim, a equivalncia operacional do

instrumento (Fiszman, Cabizuca, Lanfredi & Figueira, 2004).

Vrias anlises de fatores foram conduzidas com a DES, mas a concluso inicial dos

autores era de que a escala s avaliaria de modo confivel um nico fator geral de dissociao

(Carlson & Putnam, 1993). Contudo, recomendou-se aos pesquisadores para no relatarem

apenas mdias ou diferenas entre mdias grupais, mas igualmente as diferenas entre itens

especficos, de forma a se acessar padres mais sutis de relao entre os dados. Em estudo

posterior, Waller, Carlson & Putnam (1996) revisaram a metodologia empregada e

demonstraram que a DES avaliaria pelo menos duas categorias de experincia dissociativa: uma

patolgica e no dimensional (amnsia dissociativa, despersonalizao, desrealizao), e uma

no patolgica, mas dimensional (absoro e envolvimento imaginativo). A primeira categoria

seria mais comum em populaes clnicas, enquanto a segunda seria mais caracterstica da

populao geral. Uma verso reduzida da escala com base nos itens no dimensionais foi

chamada de DES-Taxon (Waller, Carlson & Putnam, 1996; Waller & Ross, 1997) e

considerada como mais susceptvel ao rastreamento da dissociao patolgica.

Interessantemente, os scores na DES-T se associaram a maior nmero de antecedentes de

52
estresse psicolgico, reduzido controle do comportamento medinico, e menor apoio social em

uma amostra de mdiuns espritas brasileiros (Negro, Palladino-Negro & Louz, 2002).

A controvrsia em torno das propriedades fatoriais da DES pode refletir uma

discusso maior e mais antiga, historicamente falando. H quem considere que a dissociao

pode ser normal ou patolgica dependendo do contexto, e no do tipo de experincia dissociativa

(Dalenberg & Paulson, 2009), uma concepo que parece mais prxima de nossa perspectiva

psicossocial. Deve-se salientar, no entanto, que isto em nada impede a possibilidade de que

determinadas formas de experincia dissociativa sejam transculturalmente confirmadas como

sendo mais patolgicas ou nocivas, em geral, do que outras - algo que s as pesquisas vindouras

podero responder. Por sua vez, como lembra Alvarado (2005), a compreenso acerca das formas

de dissociao admitidas como patolgicas pode ser inclusive alargada em funo do estudo de

processos dissociativos socialmente normais, como aqueles que pretendemos averiguar em

contextos religiosos e no religiosos.

Uma vez que praticamente nenhum estudo brasileiro avaliou a consistncia interna

da DES e suas propriedades fatoriais, decidiu-se conduzir algumas anlises nesse sentido,

visando trazer mais confiabilidade aos nossos resultados. A consistncia interna da verso

brasileira da DES foi bastante satisfatria em nosso estudo (Cf. Tabela 2 e Quadro 2),

assemelhando-se, nesse ponto, aos resultados das pesquisas estrangeiras. Apesar de a melhor

soluo fatorial em muitas pesquisas ter sido a soluo de um nico fator, alguns autores

encontraram trs subescalas alm do escore total (e.g., Carlson et al., 1991). Contudo,

considerando-se que as solues fatoriais desses estudos se mostraram muitas vezes

inconsistentes, foi preciso verificar como os dados se agrupariam em nossa prpria amostra.

Tendo em mente que os escores advindos dessas subescalas podiam esmiuar a anlise das

experincias dissociativas e sua correlao com as demais variveis do estudo, resolvemos

conduzir uma anlise fatorial exploratria. Inicialmente, foi observado KMO = 0,96 e teste de

Barlett significativo (p < 0,001), indicando que os dados estavam aptos para a anlise de fatores.

53
TABELA 2. ALPHA DE CRONBACH DA DES (ESCALA DE EXPERINCIAS DISSOCIATIVAS) TOTAL E
SUBESCALAS
DES
Total .945
Absoro .890
Despersonalizao .857
Amnsia .884

Cronbach's Alpha Part 1 Value ,891

N of Items 14

Part 2 Value ,913

N of Items 14

Total N of Items 28

Correlation Between Forms ,834

Spearman-Brown Coefficient Equal Length ,909

Unequal Length ,909

Guttman Split-Half Coefficient ,889

QUADRO 2. SADA DO SPSS PARA O DELINEAMENTO DAS DUAS METADES (SPLIT-HALF) PARA A DES

Havia certa dvida sobre qual o mtodo mais adequado de extrao, mas nos vrios

delineamentos que rodamos (anlise dos componentes principais, mxima verossimilhana,

principais eixos fatoriais) os resultados obtidos foram, basicamente, os mesmos, com poucas

variaes (talvez em funo do nmero elevado da amostra, N = 1450). Todavia, ao analisarmos

a distribuio dos dados da DES (Cf. captulo 3), ns constatamos que se trata de uma

distribuio no normal, j que a maior parte das pessoas pontuou os valores mais baixos, o que

tambm consistente com os resultados das pesquisas estrangeiras envolvendo amostras no

clnicas (Carlson & Putnam, 1993; Ross, Joshie & Currie, 1990). Assim sendo, pareceu-nos mais

adequado extrair os fatores pelo mtodo dos principais eixos fatoriais, conforme fizeram tambm

Dell & Lawson (2009) com outra medida de dissociao, ao invs da extrao por mxima

verossimilhana. Essa anlise revelou quatro componentes com eigenvalue maior do que um

11,78 (42%); 1,59 (5,6%); 1,23 (4,4%); 1,08 (3,8%), os quais, juntos, explicavam 56% da

varincia total. Optamos por uma rotao oblquia (Oblimin) por esperarmos correlao entre os

fatores. Cargas inferiores a 0,30 foram excludas. O quarto componente dessa primeira rotao

54
(formado por trs itens de absoro) no fazia muito sentido terico, e dois dos itens que o

compunham carregavam moderadamente tambm em outros fatores. A soluo trifatorial, ao

contrrio, fez total sentido terico, replicando as subescalas encontradas nas pesquisas

internacionais, e a consistncia interna foi bastante satisfatria. Na tabela 4 possvel conferir

as cargas para cada fator, a nomeao dada a cada um e os itens que os compem 9.

O item 16 (achar que nunca esteve em um lugar que bastante familiar) havia

carregado tanto no fator 2 quanto no fator 3, mas resolvemos atribu-lo ao fator 3 (amnsia) por

corresponde-lo melhor. O item 22 (Algumas pessoas, s vezes, sentem-se como se fossem duas

pessoas diferentes) havia carregado tanto no fator 1 (absoro) quanto no fator 2

(despersonalizao), mas resolvemos atribui-lo ao fator 2 por razes conceituais. O fator

absoro envolve experincias de envolvimento imaginativo, distraibilidade e insensibilidade

dor. O fator despersonalizao abarca experincias de alterao da identidade e da percepo do

ambiente. O fator amnsia inclui questes sobre distrbios diversos de memria frequentemente

associados a fenmenos dissociativos. Para o escore dessas subescalas, ns nos utilizamos das

mdias individuais e grupais dos participantes da pesquisa.

TABELA 3. CORRELAES DE PEARSON ENTRE OS FATORES DA DES


DES TOTAL ABSORO DESPERSONALIZAO AMNSIA
TOTAL - .942 .863 .911
ABSORO - - .712 .768
DESPERSONALIZAO - - - .743
TODAS AS CORRELAES SO SIGNIFICATIVAS NO NVEL DE P < 0,001
TABELA 4. CARGAS FATORIAIS DA DES
ITENS FATORES E NOMEAES
(1)Absoro (2)Despersonalizao (3)Amnsia
1. No lembrar-se de toda ou parte .376
da viagem (carro, nibus, metr)
2.No ouvir toda ou parte da .568
conversa
3.No saber como chegou em um .471
lugar
4.Roupas que no lembra ter .529
colocado
5.Objetos novos entre suas coisas .812
6.Abordado por pessoas que no .484
lembra ter conhecido

9
Em nossas anlises exploratrias, ns decidimos no empregar o diagrama de declive (scree plot) para determinar
quais fatores seriam mantidos, j que essa tcnica tem se mostrado inconsistente e confusa (Damsio, 2012). Assim
sendo, tomou-se por base apenas o critrio de Kaiser e a coerncia / significncia conceitual dos fatores.

55
7.Ver-se como se olhasse para outra .624
pessoa
8.No reconhecer amigos ou .557
familiares
9.No lembrar de eventos .485
importantes de sua vida
10.Ser acusado de mentir .391
11.Olhar no espelho e no se .590
reconhecer
12.Pessoas e coisas so irreais .553
13.Corpo no me pertence .817
14.Recordaes vvidas .501
15.Confundir sonho e realidade .674
16.No reconhecer lugar conhecido .335
17.Envolver-se profundamente com .726
histrias em televiso ou filmes
18.Sonhar acordado .600
19.Ser capaz de no sentir dor .318
20.No perceber a passagem do .728
tempo
21.Falar sozinho .613
22.Ser como duas pessoas .361
diferentes
23.Ser capaz, em algumas .419
situaes, de fazer com facilidade o
que normalmente difcil
24.Dvida sobre se fez ou apenas .669
pensou em fazer
25.Evidncias de coisas que no .527
lembra ter feito
26.Papis, desenhos ou notas que .481
no lembra ter feito
27.Vozes dentro da cabea .438
28.Pessoas e coisas embaadas .482

O segundo instrumento, a Escala de Crena Paranormal Revisada (Revised

Paranormal Belief Scale ou RPBS - Tobacyk, 2004) considerada a escala mais comumente

empregada em pesquisas sobre crenas paranormais - a primeira verso foi publicada por

Tobacyk & Milford em 1983. constituda de 26 itens do tipo escala Likert com sete pontos que

variam de discordo totalmente a concordo plenamente. Das escalas disponveis, a RPBS

uma das mais concisas e objetivas, sem se limitar, contudo, a poucas categorias de crena - como

ocorre, por exemplo, com a Australian Sheep-Goat Scale (Thalbourne, 2001) voltada apenas para

a crena em fenmenos parapsicolgicos e vida aps a morte10.

10
interessante mencionar que j existe, no Brasil, uma escala inteiramente original sobre crena paranormal
desenvolvida por Vasconcelos (2001) em pesquisa de Mestrado. Entretanto, trata-se de questionrio com mais de
60 perguntas, o que tornaria sua aplicao muito longa, considerando-se os demais instrumentos envolvidos em
nossa pesquisa.

56
Originalmente, a RPBS foi formulada para avaliar sete fatores ortogonais de crenas

(Crena Tradicional Religiosa, Psi, Feitiaria, Superstio, Espiritualismo, Formas

Extraordinrias de Vida e Precognio). Segundo esse modelo, possvel obter um escore para

cada subescala com base na mdia de todos os seus respectivos itens, ou um escore geral baseado

na soma de todas as respostas do instrumento (Tobacyk, 2004). Outros autores, no entanto,

desenvolveram clculos diferenciados de escores, com base nos mais diversos modelos de fatores

que puderam encontrar (Lawrence, 1995; Tobacyk & Thomas, 1997). O mais recente at agora

foi identificado por Lange, Irwin & Houran (2000) que propem um modelo de apenas dois

fatores: Filosofia New Age (Psi, Reencarnao e Astrologia) e Crenas Paranormais

Tradicionais (demnio, cu e inferno e feitiaria). A categorizao levantada pelos autores, com

base no modelo estatstico de Rasch e na Teoria de Resposta ao Item, enfatiza menos o contedo

das crenas e mais suas funes (o primeiro fator se relaciona a crenas que dependeriam mais

da experincia pessoal para sua confirmao e manuteno, enquanto o segundo fator dependeria

mais da submisso a um conjunto de crenas institudo). Alm disso, o modelo utilizado

purifica a escala de determinados itens que anteriormente sofriam grande influncia de gnero

e idade. Achados importantes foram obtidos a partir desse modelo, inclusive quanto sua

possvel relevncia clnica (Houran, Irwin & Lange, 2001).

A escala de crena paranormal revisada foi traduzida e adaptada para portugus por

membros do Laboratrio de Psicologia Social da Religio do IP-USP. A adaptao do

instrumento incluiu a substituio de itens relacionados a crenas pouco conhecidas no Brasil

(e.g., o chupa cabra ao invs do monstro do lago Ness; o lobisomen no lugar do abominvel

homem das neves). Os demais itens no sofreram maiores alteraes, e a escala como um todo

se mostrou facilmente compreensvel, tanto no que tange o enunciado dos itens, quanto em

relao ao procedimento de pontuao. Em nossa pesquisa, ela apresentou boa consistncia

interna (Quadro 3 e Tabela 5). Considerando-se que, at o presente momento, no existem

estudos de validao da RPBS para a populao brasileira, pareceu-nos recomendvel realizar

57
uma anlise fatorial exploratria sobre os dados, de modo a verificar se o modelo original de sete

fatores ortogonais se manteria para uma amostra de nossa cultura (KMO = 0,94, teste de Barlett

significativo p < 0,001). Cargas abaixo de 0,30 foram desconsideradas. No houve confirmao

para o modelo de Tobacyk (2004) com uma anlise dos principais eixos fatorias e rotao

varimax conforme feito no estudo original da escala (Tobacyk & Milford, 1983). Apenas cinco

fatores foram extrados, abarcando 71,76% da varincia eigenvalues 12,02 (46,25%); 2,21

(8,52%); 2,08 (8,02%); 1,20 (4,64%); 1,12 (4,31%) e somente trs faziam suficiente sentido

terico; desses trs, dois replicaram parcial ou inteiramente algumas das subescalas encontradas

por Tobacyk. Os outros dois restantes misturavam entre si, um tanto desordenadamente, itens de

precognio, criptozoologia, espiritualismo e bruxaria. Muitos itens carregavam moderadamente

em mais de um fator, e os alfas no eram satisfatrios. Como alguns autores sugeriram uma

soluo oblqua de cinco fatores para a RPBS (Lawrence, Roe & Williams, 1997), decidimos

realizar uma rotao oblimin.11 Os fatores rotacionados pareciam conceitualmente consistentes,

sendo que trs deles replicaram com pouca diferena trs das subescalas originais

(espiritualismo, crenas religiosas tradicionais e superstio). Os dois fatores novos consistiam

em um sobre psicocinese12 e outro que nomeamos de Magia e Adivinhao, por unificar itens

relacionados bruxaria, astrologia e precognio. Se analisarmos com ateno o contedo desse

ltimo fator, veremos que seus itens esto associados, de um modo ou de outro, a poderes

outorgados a videntes, astrlogos e feiticeiros, o que faz certo sentido se pensarmos que, em

nossa cultura, tais prticas esto frequentemente associadas umas s outras (e.g., a cartomante

que prev o futuro, mas que tambm realiza trabalhos para abrir caminhos ou trazer a pessoa

amada). Dois itens sobre monstros (chupa cabra e lobisomen) tambm carregaram nesse fator,

11
Damsio (2012) explica que, dada a complexa interao estabelecida entre os fenmenos psicolgicos e sociais
no mundo real, as rotaes oblquas so as mais adequadas em psicologia e cincias humanas, justamente por
pressuporem que exista correlao entre os fatores.
12
Lawrence (1995) j havia observado, a esse propsito, que a subescala de psi do modelo original de sete fatores
era muito mais uma subescala de psicocinese, j que quase todos os seus itens eram, com efeito, sobre psicocinese.
Dessa maneira, possvel dizer que, ao invs de termos encontrado um novo fator, apenas confirmamos um fator
da escala original de constituio e nomeao apenas ligeiramente distintas do nosso.

58
mas levando em considerao que 1) suas cargas foram baixas ou fronteirias (.306 e .347,

respectivamente), que 2) eles no eram muito coerentes com os demais itens do fator e que 3) o

alpha dessa subescala aumentou com a retirada desses itens, resolveu-se inclu-los apenas no

escore total da RPBS13.

O item 23 No possvel ler a mente das pessoas no carregou em nenhum fator,

o que compreensvel, levando-se em conta o fato de que se tratava de uma questo do tipo

reverse scored, a qual servia de controle para as demais respostas. No obstante esse resultado,

tal item veio a ser contabilizado para o escore total da RPBS. Outro achado interessante foi o

fato de o item 20, h vida em outros planetas ter carregado negativamente no fator 3 (crenas

religiosas tradicionais), o que tambm conceitualmente compreensvel, dado que esse fator

inclua perguntas sobre a crena em Deus, cu e inferno e existncia do Diabo. Porm, como o

item sobre vida em outros planetas carregou pouco no fator de crenas religiosas tradicionais (-

,331) e como o alpha dessa subescala aumentou grandemente com a retirada desse item, decidiu-

se exclu-lo, contabilizando-o apenas no escore total da RPBS, j que ele no havia carregado

simultaneamente em nenhum outro fator14.

TABELA 5. ALPHA DE CRONBACH PARA A RPBS (ESCALA REVISADA DE CRENA PARANORMAL)


TOTAL E SUBESCALAS
RPBS
Total .947
Espiritualismo .960
Crenas Religiosas Tradicionais .863
Superstio .736
Magia e Adivinhao .918
Psicocinese .971

13
Quanto ao fato de a subescala original de precognio no ter sido confirmada, Lawrence (1995) j havia
observado que ela no era propriamente uma subescala de precognio, por envolver itens de astrologia e
horscopos, alm de ser pouco consistente do ponto de vista psicomtrico.
14
Outra explicao razovel para o fato desse item ter carregado negativamente na subescala de crenas religiosas
que seu enunciado no suficientemente claro, como vrios crticos da escala observaram ao longo do tempo
(Irwin, 2003; Lawrence, 1995). Originalmente, a inteno desse item na RPBS era a de fazer referncia crena na
existncia de extraterrestres, de vida inteligente em outros planetas. Todavia, a maneira como foi enunciada a
afirmao (h vida em outros planetas) fez com que uma boa parte dos ateus obtivesse escores elevados nesse
item, por uma razo bvia.

59
Cronbach's Alpha Part 1 Value ,900

N of Items 13

Part 2 Value ,892

N of Items 13

Total N of Items 26

Correlation Between Forms ,938

Spearman-Brown Coefficient Equal Length ,968

Unequal Length ,968

Guttman Split-Half Coefficient ,967

QUADRO 3. SADA DO SPSS PARA DELINEAMENTO DAS DUAS METADES (RPBS)

Como havia grande nmero de ateus em nossa amostra, surgiu-nos certa dvida

quanto validade do modelo fatorial encontrado. Teria esse grupo de participantes influenciado

os resultados obtidos? Como a anlise fatorial exploratria bastante sensvel s caractersticas

da amostra, pareceu-nos adequada a tentativa de rodar novamente a mesma anlise, s que

retirando da amostra total os respondentes ateus e agnsticos, no intuito de verificar se o modelo

fatorial encontrado se manteria. Eis que isso foi feito e, desta vez, seis fatores emergiram (rotao

varimax, como no estudo original de Tobacyk e Milford), tendo alguns sido replicados e outros

se dividido de forma conceitualmente distinta da soluo fatorial anterior. Das novas

combinaes, havia um com itens sobre astrologia e horscopo (fator adivinhao) e outro

reunindo itens sobre bruxaria e critptozoologia. Porm, o sexto fator no era consistente e poucos

itens carregaram nele, sendo que muitos o fizeram simultaneamente em outros fatores. Ao

tentarmos uma soluo de cinco fatores oblquos, obteve-se praticamente a mesma soluo

inicial, o que nos mostrou que, de um modo geral, havia confirmao para o modelo fatorial

encontrado na amostra total. Diante disso, resolveu-se manter as cargas fatoriais obtidas desde o

incio. De qualquer maneira, parece lcito dizer que as propriedades fatoriais da RPBS so

ligeiramente sensveis como seria de esperar s afiliaes religiosas dos participantes15.

15
Rodando-se a anlise somente com o grupo de ateus e agnsticos (N=996), e seguindo os mesmos procedimentos
(eigenvalues maior do que um; rotao oblqua, excluso das cargas menores que 0,30) seis fatores bem definidos

60
TABELA 6. CARGAS FATORIAIS DA RPBS (ITENS EXCLUDOS FORAM MARCADOS COM TRAVESSO)
ITENS FATORES E NOMEAES
Espiritualismo Crenas Superstio Magia e Psicocinese
Religio.Tradicionais Adivinhao16
1.Alma continua .459
aps a morte
2.Levitar objetos .912
3.Magia negra -.559
existe
4.Gato preto d .812
azar
5.Viagem astral .478
6.Chupa cabra -.306
existe
7.Astrologia prediz -.641
o futuro com
preciso
8.O diabo existe .863
9.Telecinesia .948
10.Bruxas existem -.632
11.Passar debaixo .706
da escada d azar
12.O esprito pode .504
deixar o corpo
13.Lobisomen -.347
existe
14.Horscopo -.638
revela o futuro
15.Creio em Deus .605
16.Mover objetos .946
com o poder da
mente
17.Feitios -.751
18.N13 d azar .617
19.Reencarnao .579
existe
20.H vida em -.331
outros planetas
21.Paranormais -.482
predizem o futuro
22.Cu e inferno .814
existem
23.No possvel
ler a mente das
pessoas
24.Bruxaria -.819
eficaz
25.Comunicao .531
entre vivos e
mortos existe
26.Capacidade de -.403
prever o futuro

emergiram (espiritualismo, psicocinese, superstio, crenas religiosas tradicionais, astrologia e feitiaria).


Embora do ponto de vista conceitual essa ltima soluo fatorial tenha nos parecido a mais abrangente, decidimos
no emprega-la justamente por se basear de modo exclusivo no grupo de ateus e agnsticos. Ademais, com exceo
da subescala de astrologia, esse modelo praticamente replicou o modelo de cinco fatores da amostra total, com
pouca diferena nas cargas.
16
As cargas fatoriais negativas se devem mudana de ngulo na rotao oblqua, e no tem maior valor
interpretativo.

61
TABELA 7. CORRELAES DE PEARSON ENTRE OS FATORES DA RPBS
RPBS TOTA ESPIRITUALISM CRENA SUPERSTI MAGIA E PSICOCINES
L O S O ADIVINHA E
RELIGIO. .
TOTAL - .930 .730 .310 .931 .940
ESPIRITUALISM - - .638 .219 .801 .771
O
CRENAS - - - .161 .613 .497
RELIGI
SUPERSTIO - - - - .317 .211
MAGIA - - - - - .713
TODAS AS CORRELAES SO SIGNIFICATIVAS NO NVEL DE P < 0,001

O terceiro instrumento, a Escala de sintomas (Symptom Checklist - 90- Revised ou

SCL-90-R - Derogatis, 1994) foi traduzida, adaptada e validada para o portugus (Carissimi,

2011; Laloni, 2001). Trata-se de uma escala multidimensional de auto relato, de carter

diagnstico, que avalia nove dimenses de sintomas, contabilizando um total de 90 itens cujos

escores variam de 0 (nem um pouco) a 4 (muito). Segundo pesquisas, tratar-se-ia de instrumento

com excelente fidedignidade para avaliao de distrbio psicolgico geral e avaliao de nvel

clnico (Laloni, 2001). Como nossa inteno averiguar apenas os fenmenos somatoformes,

bem como variveis com as quais estejam intimamente relacionados (conforme a literatura

apresentada anteriormente) consideramos aqui para aplicao apenas as subescalas de

somatizao, depresso e ansiedade. A primeira subescala avalia queixas ligadas aos sistemas

cardiovascular, gastrointestinal e respiratrio. Dores musculares e outras formas de desconforto

corporal so tambm rastreadas. A subescala de depresso registra sintomas de distrbio do

humor e da afetividade, como sinais variados de: retraimento, baixa autoestima, falta de

motivao, pensamentos suicidas etc. J a ltima subsescala considerada, a de ansiedade, mede

sintomas como nervosismo, tremor, pnico e experincias semelhantes de medo ou terror

(fbicas). Nestas duas ltimas subescalas, tambm encontramos os respectivos correlatos

somticos da ansiedade e da depresso, de modo que a varivel constante nas trs permanece

sendo o fenmeno da somatizao.

62
TABELA 8. ALPHA DE CRONBACH PARA AS SUBESCALAS DE SOMATIZAO, DEPRESSO E ANSIEDADE
DA SCL (ESCALA DE SINTOMAS OU SYMPTOM CHECKLIST)
SCL
Total .954
Somatizao .865
Depresso .911
Ansiedade .877

TABELA 9. CORRELAES DE PEARSON ENTRE OS FATORES DA ESCALA DE


SINTOMAS
SCL SOMATIZAO DEPRESSO ANSIEDADE ADICIONAIS
SOMATIZAO - .609 .740 .654
DEPRESSO - - .740 .773
ANSIEDADE - - - .717
TODAS AS CORRELAES SO SIGNIFICATIVAS NO NVEL DE P < 0,001

Alm desses trs fatores, resolveu-se incluir em nossa aplicao sete itens adicionais

da SCL-90-R (ligados qualidade do sono, alimentao desregrada e a outros hbitos) que no

pertencem a nenhuma das nove dimenses principais, mas que, dada sua significncia clnica,

poderiam contribuir para as anlises efetuadas. Embora existam discusses com relao ao

modelo de fatores mais adequado para a populao brasileira (Laloni, 2001), Carissimi (2011)

parece ter empregado com sucesso o modelo original do instrumento. As trs subsescalas que

adotamos demonstraram boa consistncia interna em nossa amostra. Dado que houve forte

correlao entre os fatores e que a soma de todos os itens empregados denotou um alpha elevado

(.954), decidiu-se utiliz-la como uma medida composta de sintomas psicossomticos

(somatizao e seus correlatos). Comparaes entre os grupos com relao s subescalas foram

feitas sempre que oportuno.

O quarto instrumento, uma pequena escala com sete sintomas conversivos (doravante

apelidada de ESC-7) foi elaborada pelo autor tendo como referncia a literatura clssica e atual

sobre fenmenos histricos (ou conversivos). Essa escala de validade aparente (face-valid) foi

desenvolvida para ser aplicada em conjunto com as subescalas da SCL-90-R, embora seguindo

um modelo diferenciado de pontuao - cinco pontos que variam de nunca a sempre, o

mesmo empregado para o questionrio sobre traumas na infncia (ver abaixo). A ESC-7 aborda

experincias conversivas clssicas, como episdio convulsivo, paralisia psicognica, cegueira e

63
surdez psicognicas, alucinaes visuais, desmaios e perda de conscincia, afonia histrica e

marcha instvel (problemas de locomoo). No foram includas alucinaes auditivas pelo fato

de haver uma pergunta a esse respeito na DES.

Culturalmente, tais fenmenos parecem bastante comuns em contextos religiosos,

conforme temos pessoalmente observado, apesar de no dispormos de informao estatstica a

esse respeito (cf. Maraldi, 2011 ou Zangari, 2003 para exemplos). Se a causa disso somente

iatrognica, isto , derivada de sugesto, expectativa grupal e outros fatores psicossociais, ou se

reflete igualmente determinados fatores estruturais e de personalidade, tambm no sabemos ao

certo. Tentamos desenvolver, assim, uma escala que fosse curta e de fcil compreenso, e que

inventariasse experincias mais adequadas ao contexto cultural brasileiro e aos propsitos do

nosso estudo, alm de permitir uma eventual verificao de hipteses clssicas concernentes

relao entre experincias religiosas / paranormais e sintomas conversivos. Vale ressaltar que a

aplicao conjunta da ESC-7 com a SCL-90-R se justifica, ainda, pelo fato desta ltima possuir

certos itens que estabelecem paralelos importantes (ou se identificam) com fenmenos

conversivos, como o caso dos sintomas de analgesia, anestesia, enrijecimento de partes do

corpo, percepo de alteraes na temperatura corporal etc. A ESC-7, portanto, compreende

apenas um pequeno conjunto de questes complementares escala de sintomas.

A avaliao do que seja um fenmeno conversivo um tanto delicada se

considerarmos que as explicaes de origem orgnica precisam ser primeiramente eliminadas ou

ao menos restringidas para que se possa afirmar, com alguma segurana, que se trata de um

fenmeno conversivo, isto , um fenmeno de base psicognica. Bem sabemos que tal dicotomia

entre o fsico e o psquico controversa e as fronteiras entre um e outro so por vezes tnues.

Embora seja razovel assumir, na prtica, que todas as convulses de um paciente epiltico

advm de sua epilepsia, teoricamente, algumas delas poderiam ser psicognicas. O ideal em uma

situao complexa como essa que os sintomas sejam sempre avaliados por uma equipe

multiprofissional, a qual trabalhar no sentido de estabelecer o diagnstico diferencial.

64
Obviamente, tal trabalho em conjunto no foi possvel em nossa pesquisa, de modo que teremos

de nos contentar com o relato das pessoas. Assim, o nico controle que se podia estabelecer

(apesar de frgil) era o de explicitar claramente aos participantes, no enunciado do teste, as

condies a serem satisfeitas para o preenchimento das respostas: Voc alguma vez manifestou

os seguintes sintomas? Por favor, considere apenas aqueles casos para os quais os mdicos e os

exames NO conseguiram encontrar uma causa ou explicao FSICA. Est claro que tal

controle de pouca coisa serve (alm de separar ingenuamente o fsico e o psquico), mas ao

menos restringe a quantidade de falsos positivos, pondo o respondente para refletir antes de

assinalar uma resposta. Ademais, a maioria das escalas de converso e somatizao existentes

geralmente no estabelece distino etiolgica alguma, o que uma vantagem da ESC-7.

Com o intuito de verificar algumas das propriedades psicomtricas dessa pequena

escala de converso por ns desenvolvida, realizou-se, preliminarmente, uma anlise

correlacional entre todos os itens e, em seguida, uma anlise dos componentes principais.

Encontramos correlaes significativas (p < 0,001) baixas ou moderadas entre todos os itens da

escala, nenhuma delas negativa. A anlise dos componentes principais gerada em seguida (KMO

= .796, teste de Barlett significativo p < 0,001) extraiu somente um fator com eigenvalue maior

que um e responsvel por 36,77% da varincia. O alpha de Cronbach foi de .68 e ao menos

aceitvel para os propsitos da presente pesquisa. O nmero restrito de itens da escala, bem como

sua heterogeneidade, podem ter contribudo para as correlaes obtidas. As anlises efetuadas

talvez indiquem que cada item da escala corresponde a formas distintas de experincia

conversiva ou pseudoneurolgica, apenas fracamente correlacionadas entre si. A despeito disso,

como veremos em captulos posteriores, observamos correlao positiva entre o escore total da

ESC-7 (soma de todos os itens) com outros instrumentos da pesquisa (incluindo a DES) o que

parece sugerir alguma utilidade para a soma total de sintomas conversivos. Assim sendo, em

nossas anlises dos dados, optamos por calcular esse escore geral derivado de todas as questes

em conjunto.

65
O quinto instrumento, o Questionrio sobre Traumas na Infncia (Childhood

Trauma Questionnaire ou CTQ - Bernstein & Fink, 1998; Bernstein et al., 2003) consiste em 28

perguntas relacionadas a diferentes eventos traumticos, que, em sua verso original, compem

cinco subescalas: abuso fsico, abuso emocional, abuso sexual, negligncia fsica e negligncia

emocional. Alm desses cinco componentes, o questionrio inclui uma escala controle de

minimizao / negao das respostas. Trata-se de um instrumento facilmente aplicvel tanto em

adolescentes (a partir dos 12 anos), quanto em adultos. O preenchimento de cada item feito

segundo um modelo de escala likert de cinco pontos, e todo o questionrio autoaplicvel. De

acordo com reviso conduzida por Grassi-Oliveira, Stein & Pezzi (2006) durante a traduo e

adaptao do instrumento para o portugus, as pesquisas mostraram que o teste retrospectivo de

autorelato, por ser menos invasivo, tende a ser mais fidedigno na avaliao de experincias

traumticas, cujo compartilhamento pode ser prejudicado por variveis sociais e de interao

presentes nas situaes de entrevista e de contato direto com o pesquisador. O CTQ tambm

sensvel frequncia, severidade e durao dos abusos, ao contrrio de simplesmente constatar

sua ocorrncia. Na verso original, os resultados podem indicar um histrico de experincias

traumticas que varia de 1) inexistente a baixo; 2) baixo a moderado; 3) moderado a severo e 4)

severo a extremo. Cada um desses critrios envolve notas de corte diferenciadas (Bernstein &

Fink, 1998). Foram realizados estudos de validao do instrumento com amostras brasileiras

(Brodski, Zanon & Rutz, 2010; Seganfredo et al., 2009), mas esses estudos apresentaram

divergncias importantes. O segundo (Brodski et al, 2010) foi realizado em uma amostra de

estudantes universitrios de Porto Alegre e no sabemos se a soluo fatorial encontrada

(bastante diferente do instrumento original, com apenas trs subescalas) seria facilmente

generalizvel. O primeiro estudo foi conduzido com uma amostra clnica, e embora tenha

confirmado o modelo de cinco fatores, no sabemos se esse resultado seria igualmente

generalizvel para uma amostra no clnica. Assim, decidimos realizar uma anlise fatorial para

identificar qual a melhor soluo para os nossos dados (KMO = .914, Barlett p < 0,001).

66
TABELA 10. ALPHA DE CRONBACH PARA AS SUBESCALAS DO CTQ (QUESTIONRIO SOBRE TRAUMAS
NA INFNCIA) TOTAL E SUBESCALAS.
CTQ
Negligncia emocional .848
Abuso sexual .929
Abuso fsico .801
Abuso emocional .837
Negligncia fsica .481

TABELA 11. CORRELAES DE PEARSON ENTRE OS FATORES DO CTQ


CTQ NEGLIGNCI ABUSO ABUS ABUSO NEGLIGNCI MINIMIZA
A SEXUA O EMOCIONA A O / NEGAO
EMOCIONAL L FSIC L FSICA
O
NEGLIG.EMOCIO - .207 .374 .549 .296 -.501
NA
ABUSO SEXUAL - - .274 .269 .172 -.127
ABUSO FSICO - - - .526 .329 -.226
ABUSO - - - - .339 -.415
EMOCIONAL
NEGLIG.FSICA - - - - - -.163
TODAS AS CORRELAES SO SIGNIFICATIVAS NO NVEL DE P < 0,001. AS CORRELAES
NEGATIVAS COM A ESCALA DE MINMIZAO / NEGAO CONSTITUEM BONS INDICADORES DA VALIDADE
DO INSTRUMENTO.

O mtodo de extrao foi o dos principais eixos fatoriais, com rotao Oblimin.

Comunalidades inferiores a 0,30 foram desconsideradas e apenas os fatores com eigenvalue

maior que um foram retidos. Cinco fatores emergiram eigenvalues 7,47 (29,90%); 3,30

(13,22%); 2,05 (8,20%); 1,42 (5,71%) e 1,22 (4,91%), abarcando juntos 61,96% da varincia

total. Aps a rotao, observou-se que a constituio dos fatores era basicamente a mesma do

instrumento original, com exceo de alguns itens da subescala de negligncia fsica, que

carregaram mais fortemente no fator negligncia emocional, o que confirmou os achados de

Seganfredo (2009). O alpha de Cronbach para cada uma das subescalas foi satisfatrio, menos o

de negligncia fsica, talvez pelo pequeno nmero de itens. De qualquer modo, essa subescala j

havia apresentado alpha relativamente inferior que o das demais em pesquisas estrangeiras

(Bernstein & Fink, 1998). No houve a necessidade de calcular o alpha da escala como um todo,

pelo fato de o CTQ no produzir uma medida geral de trauma.

Conquanto o instrumento original fosse capaz no apenas de avaliar a frequncia de

uma experincia traumtica, mas tambm o grau de severidade (com base em notas de corte

67
especficas), isso no ser possvel em nossa pesquisa, pois no conduzimos avaliaes

adicionais e independentes com o intuito de saber se as experincias traumticas haviam

realmente ocorrido (nenhuma das outras duas pesquisas brasileiras de validao fez isso

tambm). Assim sendo, no foi possvel criar vrias notas de corte sensveis severidade do

abuso. Como uma soluo para isso, recorreu-se ao seguinte procedimento arbitrrio: aqueles

que pontuaram acima do desvio padro da mdia foram considerados como tendo apresentado

maior severidade de abuso ou negligncia na infncia em comparao com a amostra total da

pesquisa. Para o clculo individual das subescalas ns nos utilizamos do escore bruto gerado a

partir da soma dos itens, e empregamos as mdias dessas subescalas no caso de comparaes

entre grupos.

TABELA 12. CARGAS FATORIAIS DO CTQ


ITENS FATORES E NOMEAES
Negligncia17 Abuso sexual Abuso Abuso Negligncia
emocional fsico emocional fsica
1.Eu no tive o suficiente .519
para comer
2.Algum para me cuidar -.538
e proteger
3.Ofensas de familiares .646
4. Pais bbados ou .353
drogados
5. Algum na famlia fez -.683
com que eu me sentisse
especial
6.Tive de vestir roupas .438
sujas
7. Eu me senti amado(a) -.715
8. Meus pais preferiam .485
que eu no tivesse nascido
9. Apanhei tanto que tive .523
de ir ao hospital
10. No havia nada que eu
quisesse mudar na famlia
11. Bateram tanto em mim .866
que fiquei com marcas
12. Apanhei com cinto, .637
vara, corda.
13. Familiares cuidavam -.686
uns dos outros
14. Famlia me .740
machucaram e ofenderam
15.Acredito que fui .645
fisicamente maltratado
16. Tive tima infncia

17
Neste caso, as cargas fatoriais negativas significam, simplesmente, que os itens so do tipo reverse scored.

68
17. Apanhei tanto que um .688
vizinho ou mdico notou
18. Algum na famlia me .571
odiava
19. Familiares se sentiam -.651
unidos
20. Tentaram me tocar de .890
maneira sexual
21. Ameaaram me .737
machucar ou mentir sobre
mim se eu no fizesse algo
sexual
22. Melhor famlia do
mundo
23. Tentaram me forar a .854
fazer algo sexual
24. Algum me molestou .928
25. Fui emocionalmente .593
maltratado(a)
26. Houve algum para -.380
me levar ao mdico
27. Eu acredito que fui .868
sexualmente abusado
28. Famlia foi fonte de -.670
apoio ou fora

Uma objeo que se pode levantar ao uso de escalas na investigao de experincias

traumticas diz respeito autenticidade dos escores, isto , possibilidade de as pessoas

apontarem para situaes que no viveram realmente, mas que se originam de um trabalho da

imaginao. Trata-se, em outras palavras, do problema das falsas memrias (Stein et al., 2010).

A melhor forma de se proceder com essa investigao, para alguns, seria pesquisar fontes

fidedignas da ocorrncia do abuso, o que certamente tomaria muito tempo ou seria inapropriado

em alguns casos. Esse no , todavia, um procedimento muito frequente na literatura, e boa parte

dos estudos que revisamos so de natureza puramente retrospectiva. comum, nesses casos, que

os pesquisadores comparem a frequncia de relatos de experincias traumticas com outras

variveis relacionadas s falsas memrias, como tendncia fantasia (Lynn & Rhue, 1988), o

que pode servir como um controle, muito embora frgil, da veracidade das respostas. Sabe-se,

por exemplo, que os homens so geralmente mais reticentes do que as mulheres ao relatarem

situaes de abuso (varivel gnero), e que a severidade ou recorrncia do trauma tambm podem

influenciar sua lembrana posterior (Goodman et al., 2003). Por outro lado, em estudos

prospectivos sobre traumas, nos quais os pesquisadores questionam a vtima sobre uma situao

69
documentada anos antes, a maioria dos participantes consegue recordar adequadamente a

experincia do abuso (Alexander et al., 2005), algo em torno de 60 a 80% dos casos (Goodman

et al., 2003), o que sugere que o relato de uma memria considerada traumtica frequentemente

legtimo, apesar de suas evidentes limitaes. Mas um problema ainda maior consiste no inverso,

ou seja, a ausncia do relato quando a experincia de fato ocorreu - devido possibilidade de

represso ou outro mecanismo psicolgico (Goodman et al., 2003). As evidncias mostram que

falsos positivos tendem a ser mais raros se comparados a falsos negativos (Hardt & Rutter, 2003).

Neste ltimo caso, pouco h que se fazer alm de especular sobre os dados obtidos ou o

comportamento do indivduo. A subescala de minimizao / negao do CTQ foi elaborada

justamente com o propsito de rastrear eventuais falsos negativos, mas, como qualquer

instrumento de autorelato, no se acha isenta de suposies e eventuais falhas. Muitos autores

acreditam tambm que, tanto em crianas quanto em adultos, uma experincia traumtica pode

deixar sequelas ou indcios posteriores de sua ocorrncia em atitudes e comportamentos da

vtima, sendo tais indcios identificveis por um psiclogo treinado, como sugerem as diretrizes

de avaliao e tratamento de sintomas dissociativos em crianas e adolescentes (Serafim, Saffi,

Ach & Barros, 2011; Silberg, 2004; Silberg & Dallam, 2009). Trata-se de uma possibilidade

para a qual estivemos atentos em nossa investigao dos dados qualitativos da pesquisa,

conquanto cientes, de antemo, da impossibilidade de uma confirmao objetiva, e do carter

especulativo e provisrio de nossos eventuais questionamentos a respeito.

O sexto instrumento, a Escala de Transliminaridade (Lange, Thalbourne, Houran &

Storm, 2000) toma por base a verso original publicada pela primeira vez por Thalbourne (1998),

contendo 29 itens do tipo verdadeiro ou falso. Segundo seus autores, a escala avalia um

conceito de nome ainda recente na literatura, mas cuja definio foi originalmente desenvolvida

por pensadores relevantes da Psicologia e da Pesquisa Psquica (precursora da parapsicologia),

como William James e Frederic Myers, sob a forma, por exemplo, do self subliminar de Myers

(1903/2001) ou das especulaes de James acerca das vivncias msticas (James, 1902/1958).

70
Trata-se da transliminaridade, uma hipottica tendncia para que um contedo psicolgico

atravesse fronteiras dentro e fora da conscincia (Lange, Thalbourne, Houran & Storm, 2000,

p. 594). Tal definio abrangente incluiria diversos fenmenos de natureza mais ou menos

subliminar (isto , derivados de processos inconscientes ou semiconscientes) como hiperestesia,

tendncia fantasia, tendncia interpretao de sonhos, vivncias de absoro com a natureza,

experincias msticas, pensamento mgico, impulsividade, experincias paranormais e

tendncias excntricas. A escala tem apresentado correlao positiva e significante com as

variveis de dissociao, esquizotipia, tendncia a ter alucinaes, crena paranormal, sonhos

lcidos e outros tipos de estado alterado de conscincia - uma reviso da literatura sobre

transliminaridade poder ser encontrada no segundo captulo da Parte Um18.

Com o objetivo de melhorar a escala, os autores submeteram o instrumento ao

modelo estatstico de Rasch, purificando-a de todos aqueles itens que sofriam grande

influncia de gnero e idade. Desse procedimento, surgiram 17 itens para incluso no clculo

dos escores, todos representativos de uma nica dimenso psicolgica, isto , a

transliminaridade. Recomenda-se, no entanto, a aplicao da escala original toda, sendo o clculo

dos escores feito apenas para os itens do modelo de estrutura fatorial mencionado. Em artigo

posterior, Houran, Thalbourne & Lange (2003) forneceram importantes informaes sobre o

modo correto de mensurao.

A traduo para o portugus foi realizada por membros do Inter Psi - Laboratrio de

Psicologia Anomalstica e Processos Psicossociais da USP, do qual faz parte o autor desta tese.

Nesta pesquisa, utilizou-se uma verso preliminar da traduo, que havia sido desenvolvida para

utilizao em estudos exploratrios. Posteriormente ao estudo, essa verso foi aperfeioada e

passou por um processo de back translation, tendo sido aprovada por um dos autores que validou

o instrumento original (Rense Lange). provvel, no entanto, que existam pequenas diferenas,

18
Um conceito no raro identificado com o de dissociao o conceito de estado alterado de conscincia. As
opinies se dividem a esse respeito, tanto favorveis a uma identificao quanto a uma diferenciao (Steele,
Dorahy, Van der Hart & Nijenhuis, 2009; Tart, 2000; Taves, 1993).

71
do ponto de vista psicomtrico, entre essas duas verses (a preliminar e a final), e necessrio

que os procedimentos para a confiabilidade e validao da escala de transliminaridade brasileira

sejam replicados em amostras futuras. No obstante, apesar da ausncia de uma adequada

reviso, a traduo preliminar usada neste estudo comportou-se, como um todo, de forma

consistente para a presente amostra ( = .869). Embora Thalbourne e colaboradores houvessem

desenvolvido essa escala para ser uma medida geral da transliminaridade, pareceu-nos til dispor

de algumas subescalas e, realizamos, assim, uma anlise fatorial exploratria sobre os dados

(KMO = .931, teste de Barlett significativo p > 0,001). Como essa traduo preliminar foi de uso

provisrio e no ser usada futuramente, achamos desnecessrio detalhar as cargas fatoriais e

outros dados da anlise, e pularemos diretamente para a descrio dos itens, por razes de

brevidade. Seis fatores emergiram (principais eixos fatores, rotao Oblimin, excluso das cargas

inferiores a 0,30) abarcando, juntos, 48,69% da varincia total:

- O primeiro fator foi nomeado de Efeito Barnum (itens 1, 2, 21 e 27) e engloba

questes sobre a interpretao paranormal de eventos normais, como acreditar na validade dos

horscopos, demonstrar tendncia interpretao de sonhos, acreditar na utilidade de rituais para

afastar energias negativas e acreditar na existncia de fadas e gnomos entre ns19;

- O segundo fator foi nomeado de Abertura experincia / idiossincrasia (itens 7 e

28) que inclui questes sobre busca de experincias novas e ligeira excentricidade;

- O terceiro fator foi nomeado de Absoro na natureza e na arte (itens 12, 13, 19,

20, 22, 25, 29) e inclui questes sobre hiperestesia, sensibilidade ao ambiente e natureza e

envolvimento imaginativo com a msica;

- O quarto fator foi nomeado de Sensao de presena / sensibilidade a energias

(itens 8, 23, 26) e engloba questes sobre a sensao de presenas ou percepo / captao

de energias negativas no ambiente ou em pessoas;

19
O chamado efeito Barnum se refere a um fenmeno psicolgico de confirmao subjetiva e de atribuio de
sentido pessoal (por vezes mgico) a eventos ou estmulos genricos, vagos ou aleatrios (Dickson & Kelly,
1985).

72
- O quinto fator foi nomeado de Paranormalidade (itens 3, 5, 14, 15, 16, 18) e inclui

questes sobre estados alterados de conscincia, vivncias msticas e possuir habilidades

paranormais;

- O sexto e ltimo fator foi nomeado de Tendncia fantasia (itens 4 e 10).

Quatro itens da escala (6, 9, 11 e 17) no carregaram em nenhum fator, mas foram

considerados para o escore total. Tais itens tratam de experincias de impulsividade, escrita

automtica, premonio e percepo ampliada (s vezes eu vivencio as coisas como se elas

fossem vividamente reais). Este item em particular foi de difcil traduo e gerou certa

incompreenso por parte dos respondentes (ver mais frente descrio do pr-teste). Pelo fato

de a verso da escala de transliminaridade que usamos no ter sido adequadamente adaptada para

o modelo estatstico de Rasch, conforme as modificaes mais recentes sugeridas por Lange,

Thalbourne, Houran & Storm (2000), decidiu-se empregar apenas os escores dos fatores que

encontramos. Para as anlises da pesquisa, baseamo-nos nas mdias de cada subescala e na soma

de todos os itens (escore total).

Alm dos seis instrumentos supracitados, preciso mencionar outros dois

questionrios gerais e introdutrios criados especialmente para este estudo: a) o questionrio

sociodemogrfico e b) o questionrio de afiliao religiosa (ou filosfica).

O Questionrio sociodemogrfico composto de 14 questes que abrangem as mais

diversas variveis sociais: 1) idade, 2) Cidade onde reside, 3) Sexo (biolgico), 4) Estado civil,

5) Orientao afetiva / sexual, 6) Grupo tnico/racial, 7) Coabitao, 8) Ordem de nascimento;

9) Renda mensal domiciliar, 10) Nvel de escolaridade, 11) Disciplina em que se graduou

(quando aplicvel), 12) Condio profissional atual, 13) Profisso exercida (quando aplicvel) e

14) Exposio a situaes de violncia social, estresse e discriminao. O ltimo item consiste

em uma lista com 12 perguntas sobre experincias sociais traumticas como ser vtima de

assalto mo armada, ser ameaado de morte, trabalhar em um emprego muito estressante

73
ou ser vtima de piadas ofensivas e forte discriminao. As respostas variam de nunca a seis

ou + vezes.20

O Questionrio de Afiliao religiosa (ou filosfica) avalia o pertencimento dos

participantes a algum grupo ou doutrina religiosa ou filosfica, bem como o grau de

envolvimento com sua respectiva afiliao ou perspectiva de vida individual. Contm uma

primeira parte dedicada listagem de afiliaes especficas, tanto religiosas quanto no religiosas

(incluindo agnosticismo e atesmo, por exemplo), a serem escolhidas pelo participante. Um

pequeno espao em branco, ao final, foi reservado para aqueles que no puderam encontrar sua

afiliao na listagem e tiveram de descrev-la. Foi dada permisso ao indivduo para escolher

mais de uma opo, se assim desejasse, de modo a rastrearmos possveis casos de dupla afiliao.

Cinco opes de resposta predefinidas (de escolha nica) foram tambm oferecidas aos que se

consideram sem afiliao no momento. Baseados em pesquisas sobre espiritualidade e

religiosidade individual (Novaes, 2004; Wilber, 2009), formulamos os seguintes tipos:

1) Possuo um lado espiritual que independe de religies ou filosofias de vida;

2) Possuo um lado espiritual que tenta integrar as vises de diferentes religies e filosofias. Creio que h certa

verdade ou unidade por trs de todas elas;

3) Eu no tenho certeza ainda do meu posicionamento, mas me considero algum em busca de uma filosofia

de vida;

4) Eu simplesmente no tenho certeza sobre a minha perspectiva a respeito da vida, e no estou disposto a

buscar por explicaes;

5) A vida no possui sentido definido. As coisas acontecem por acaso.

20
Talvez se pergunte qual a necessidade de tantas questes sociodemogrficas. As respostas para isso so duas: em
primeiro lugar, deve-se considerar que poucos estudos sobre dissociao e variveis relacionadas foram feitos no
Brasil (Cf. Captulo 2), de modo que tudo que pudermos saber sobre a relao entre tais variveis e indicadores
sociodemogrficos ser de grande ajuda s pesquisas futuras. Em segundo lugar, mas no menos importante, o
fato de o presente estudo ter como objetivo formular certas hipteses psicossociais sobre as relaes entre as
variveis consideradas. Sendo assim, julgou-se que seria adequado incluir em nossa avaliao um maior nmero de
indicadores sociodemogrficos, na expectativa de encontrarmos alguma associao que pudesse respaldar nossa
anlise dos fenmenos em estudo.

74
Varivel Instrumento

Crena paranormal Escala de Crena Paranormal Revisada Publicada


em Tobacyk (2004) - Traduo para o portugus do
Laboratrio de Psicologia Social da Religio do IP-
USP
Dissociao Escala de Experincias Dissociativas (Bernstein &
Putnam, 1986; Carlson & Putnam, 1993; Fiszman,
Cabizuca, Lanfredi & Figueira, 2004)
Somatizao, Subescalas de Somatizao, Depresso e Ansiedade
Converso e Variveis da Escala de Sintomas - SCL-90 (Derogatis, 1994;
Associadas Carissimi, 2011; Laloni, 2001)
Escala original com sete sintomas conversivos
(episdio convulsivo; paralisia psicognica;
cegueira e surdez psicognicas, alucinaes visuais,
afonia histrica, marcha instvel de origem
psicognica, perda de conscincia)
Experincias Traumticas na Questionrio Sobre Traumas na Infncia (Bernstein
Infncia & Fink, 1998; Bernstein et al, 2003; Grassi-Oliveira,
Stein & Pezzi, 2006)
Transliminaridade Escala de Transliminaridade
(Lange, Thalbourne, Houran & Storm, 2000)
Variveis Sociodemogrficas Questionrio sociodemogrfico e Questionrio de
Afiliao Religiosa ou Filosfica
QUADRO 4. RELAO DAS VARIVEIS E INSTRUMENTOS UTILIZADOS NA PESQUISA

- Relato do pr-teste da frente quantitativa

No incio do ano de 2012, conduziu-se um pr-teste online da frente quantitativa com

23 participantes. A aplicao teve o intuito de verificar previamente eventuais dificuldades no

uso do questionrio online ou na compreenso das perguntas elaboradas, simulando, ainda, os

procedimentos efetivamente adotados na pesquisa. A realizao do pr-teste tambm nos serviu

para efetuar ajustes no referido material, a fim de aprimor-lo antes da aplicao para a amostra

pretendida (considerando-se, no obstante, a exequibilidade das solicitaes e sugestes feitas).

Os convites foram enviados por e-mail para possveis colaboradores. Posteriormente, eles foram

questionados sobre o tempo de resposta das perguntas, suas impresses ao participarem da

pesquisa e possveis dvidas ou dificuldades no preenchimento.

Apenas dois mencionaram dificuldade para compreender os itens da escala de crena

paranormal e de transliminaridade (exceto quanto a uma das perguntas - analisada mais frente

- e que mobilizou dvidas de vrios dos colaboradores); nenhum participante relatou dificuldade

quanto s demais questes e escalas. As sugestes eventualmente feitas pelos respondentes

75
estavam relacionadas a pequenas alteraes na formatao do questionrio criado por meio do

Google Docs.

Quanto aos dois respondentes mencionados, seus comentrios remetiam a dvidas

que podemos ter, na verdade, em relao a qualquer escala padronizada, e que, entretanto, no

nos impedem de compreender (ou responder de acordo com) o sentido adequado das perguntas.

Considere-se o seguinte comentrio de um deles:

Uma dvida sobre a pergunta: estou convencido de que sou um paranormal(15),


ser que todos laboraro com igual conceito de paranormalidade? De minha parte, por
exemplo, respondi que no me considero um principalmente pelo fato de no crer que
existam paranormais (estes no sentido de pessoas dotadas de capacidades inslitas,
quais telepatia, precognio, telecinesia etc).

Pode-se ver pelo comentrio que o participante est se referindo subjetividade

envolvida na definio do termo paranormal, uma posio que tambm compartilhamos.

Todavia, a sua compreenso subsequente da pergunta mostra que ele havia corretamente

assimilado o sentido original do instrumento: como no acredita em fenmenos paranormais,

tambm no cr ser um paranormal. Obviamente, apenas um indivduo que cr no paranormal

ser capaz de se definir como paranormal (independentemente de como concebe o termo). A

escala de transliminaridade no est avaliando a veracidade da crena, mas apenas a presena ou

no da prpria crena.

Neste outro exemplo, do segundo respondente, o mesmo acontece:

Quando respondi sobre "o poder da magia negra realmente existe" e perguntas
assim, eu considerei que se perguntava sobre o poder da magia negra em si mesmo,
enquanto ritual que funciona independentemente de quem o faz ou do alvo, sem
depender de sugesto ou outros fenmenos psicolgicos ordinrios ou mesmo da
existncia de psi. Foi isso que entendi.

Era justamente esse o sentido da pergunta. Portanto, as dvidas trazidas no se

deviam, propriamente, a uma ausncia de compreenso. Afora os comentrios dos dois

respondentes citados, houve, entretanto, uma das perguntas da escala de transliminaridade que

causou confuso entre vrios participantes: s vezes eu vivencio as coisas como se elas fossem

duplamente reais. No original em ingls, temos: Sometimes I experience things as if they were

doubly real. Discusses posteriores entre os membros do Inter psi - USP, incluindo uma

76
pesquisadora / professora amplamente versada em ingls e com formao especfica nesse

idioma, levaram-nos a compreender que a traduo mais adequada seria algo como:

vividamente reais ou intensamente reais (tendo a palavra doubly funo de um

intensificador), ao contrrio de duplamente reais. Fez-se necessria, assim, a correo desse

item para aplicao na amostra pretendida.

Outro dado observado foi que, mesmo tendo escolhido uma afiliao em particular,

vrios respondentes clicaram uma das opes disponveis para os sem afiliao no momento.

Ficou claro, a partir da, que o que essas perguntas estavam avaliando tinha relao com o

conceito de espiritualidade, e que seria compreensvel, portanto, se elas escolhessem algum

desses itens alm de suas respectivas afiliaes religiosas ou filosficas. Com efeito, tais itens

no so contraditrios com afiliaes especficas. Um dos colaboradores chegou a sugerir que

as opes dos indivduos sem afiliao no momento pudessem ser escolhidas por todos,

mesmo por aqueles que acreditam pertencer a um grupo ou afiliao particular. Ele havia se

definido como agnstico, e achava perfeitamente possvel dizer que Possuo um lado

espiritual que tenta integrar as vises de diferentes religies e filosofias. Creio que h certa

verdade ou unidade por trs de todas elas. Assim, resolvemos retirar a instruo que previa

obrigatoriedade da ausncia de afiliao para escolher tais itens, deixando apenas o trecho:

outras opes (disponveis). Mantivemos, no entanto, a instruo (no incio da pgina)

indicando para que os sem afiliao escolhessem alguma dessas opes adicionais.

Por fim, no que diz respeito ao tempo levado pelos participantes para responderem

as questes, a maioria no manifestou queixas ou considerou a durao razovel; outros

realmente se queixaram do tempo que levaram para responder. Houve quem levasse 35 a 40

minutos. Contudo, uma das respondentes que concluiu nesse tempo no se queixou da durao

e disse, inclusive, ter gostado de preencher o questionrio. Outro respondente afirmou haver

terminado em impressionantes 7 minutos. Portanto, com base no pr-teste, no temos como

prever exatamente como cada um reagir durao do questionrio, embora seja provvel que

77
os respondentes variem em funo de diversos outros fatores no conhecidos, como certas

caractersticas de personalidade, aspectos contextuais, nvel de motivao etc. A maior parte dos

respondentes do pr-teste possua ensino superior (apenas 4 no possuam). Desses 4

respondentes, nenhum se queixou do questionrio, e aparentemente no encontraram maior

dificuldade no preenchimento, mesmo nos casos daqueles que possuam menor habilidade com

o computador ou com a internet. No podemos saber, entretanto, se suas respostas foram sinceras

ou se sofreram a influncia de outros fatores (e.g., vergonha em alegar alguma dificuldade).

Ao longo da coleta de dados, as reaes manifestadas pelos participantes foram as

mais diversas, tendo alguns deles reclamado da durao do questionrio (apesar de isso no ter

constitudo impedimento necessrio ao preenchimento), enquanto outros louvaram o fato de ser

uma pesquisa bastante completa. Um potencial indcio de que tal elogio no era meramente um

sinal de polidez ou ironia foi o fato de o encontrarmos em meio aos comentrios de vrios

participantes que souberam da pesquisa pelas redes sociais, muitos dos quais no conheciam

pessoalmente o pesquisador.

As escalas foram disponibilizadas pela internet (numa pgina especfica da rede, via

Google Docs), de forma didaticamente detalhada, tendo o preenchimento sido feito com

comodidade pelos voluntrios, dentro de um perodo previamente estipulado, e com retorno dos

dados tambm pela internet. Nos casos em que o participante no tinha acesso rede ou preferia

responder por escrito, o pesquisador disponibilizou o material impresso necessrio, e colocou-se

disposio para sanar eventuais dvidas e esclarecimentos. A compilao, a verificao de

frequncias e o cruzamento dos dados coletados foram feitos com o auxlio do Statistical

Package for Social Sciences (SPSS), na sua verso 17 para Windows, e do programa Microsoft

Excel, na verso 2010.

78
- Frente qualitativa

No que diz respeito frente qualitativa da pesquisa, empregou-se a) entrevistas

biogrficas abertas, b) questionrio semidirigido sobre experincias paranormais e c)

observaes de campo, com os seguintes objetivos:

1) Categorizao de experincias anmalas / paranormais eventualmente relatadas

pelos participantes; detalhamento de nuances e peculiaridades das experincias (quer quanto ao

contedo, quer quanto forma); observao in loco do comportamento dos participantes durante

atividades consideradas eliciadoras dessas vivncias;

2) Investigao mais acurada de possveis incidentes traumticos, psicodinmica,

ganhos secundrios, dimenso scioafetiva dos casos, desenvolvimento psicossocial (infncia,

adolescncia, vida adulta), amigos imaginrios (Dierker, Davis & Sanders, 1995), dinmica

familiar etc.;

3) Fatores pessoais envolvidos na converso ou desconverso religiosa; identificao

de tendncias ou padres recorrentes nas histrias de vida; diferenas de formao da identidade

entre os grupos pesquisados e entre membros de um mesmo grupo;

4) Significados individuais e coletivos atrelados s crenas e experincias; relevncia

para o indivduo e para o grupo;

5) Contexto comunitrio, construo psicossocial da crena e da experincia; treino

coletivo de habilidades dissociativas;

6) Suporte reflexivo para a anlise do material quantitativo (modos pelos quais os

dados sociodemogrficos, a dissociao, a somatizao, a converso, a transliminaridade, a

crena / descrena no paranormal e as experincias anmalas se relacionam formao da

identidade psicossocial. Confronto dos dados da frente quantitativa com os da frente qualitativa,

estudando-se padres de convergncia, contradio, complementaridade, paralelismo etc.

Do ponto de vista metodolgico, o intuito da pesquisa foi estabelecer um mosaico

[que] inclui perguntas fechadas e abertas, implica em passos predeterminados e abertos, utiliza

79
procedimentos qualitativos e quantitativos (Gnther, 2006, p. 202), procurando abranger a

investigao de variveis especficas, mas tambm o modo como se articulam em um todo

coerente, a saber, a prpria totalidade do indivduo e de suas relaes sociais. Frente

contribuio mtua das abordagens, as rgidas distines estabelecidas entre pesquisa

quantitativa e qualitativa so arrefecidas. Trata-se daquilo que Creswell (1998) define como

triangulao, isto , o emprego de diferentes fontes de dados, tcnicas e teorias, de modo a

garantir maior corroborao a uma dada investigao e lanar luz sobre um tema ou perspectiva.

De acordo com Gnther (2006, p. 206): a triangulao implica na utilizao de abordagens

mltiplas para evitar distores em funo de um mtodo, uma teoria ou um pesquisador.

Estudos importantes em Psicologia Social foram conduzidos segundo esse mesmo modelo de

articulao de tcnicas quantitativas e qualitativas, como a clssica obra The authoritarian

personality (Adorno et al., 1950), que muito nos inspirou na metodologia deste trabalho.

Inicialmente, nosso propsito era de realizar o maior nmero possvel de entrevistas

e observaes, dentro do cronograma estabelecido, de forma a contar com material relevante e

substancial para comparaes e anlises. No obstante, seria preciso considerar algum critrio

delimitador, o qual no s auxiliasse nas anlises efetuadas, como tambm estabelecesse um

limite razovel de entrevistas, considerando-se o tempo disponvel para a realizao completa

do estudo. Assim, o nmero de entrevistas biogrficas e de observaes de campo foi

determinado com base no princpio de saturao (Bertaux, 1990), sendo realizadas at o

momento em que as categorias estabelecidas se mostrassem analiticamente frutferas e no

recassem em excessiva monotonia. Esse critrio mostrou-se insuficiente, no entanto, quando

considerado isoladamente, e outros requisitos foram necessrios para afunilar o processo de

recrutamento.

Os entrevistados podiam tanto preencher inicialmente o questionrio online quanto

participar previamente da entrevista. Entre os que preencheram primeiramente o questionrio,

deu-se nfase (na seleo para a entrevista) para aqueles que obtiveram escores elevados (ou

80
muito baixos) na escala de dissociao, de forma a viabilizar comparaes entre casos extremos.

Os demais dados desses participantes foram posteriormente comparados. Tomou-se, ainda, o

cuidado de estabelecer certa diversidade e equilbrio na seleo dos entrevistados, sempre que

isso fosse possvel, em termos de gnero e idade. A nota de corte para o recrutamento foi de 20

ou + no escore geral da DES (conforme instrues dos autores da escala, mencionadas

anteriormente). Os indivduos dentro dessa faixa foram considerados como potencialmente mais

propensos dissociao do que aqueles que ficaram abaixo da nota de corte.

Considerando-se que o nmero de questionrios quantitativos foi substancial, e que

nem todos os respondentes do questionrio online seriam chamados para uma entrevista,

utilizamo-nos de uma tabela de nmeros aleatrios (gerada por meio do site Research

Randomizer, www.randomizer.org), no intuito de garantir que todos tivessem a mesma chance

de serem entrevistados. Quando algum participante selecionado aleatoriamente no cumpria os

requisitos acima; quando o nmero de participantes em um requisito j havia saturado ou era

satisfatrio ou quando um participante sorteado recusava-se a participar, passvamos, ento, para

o prximo nmero na tabela, at que os requisitos adicionais houvessem saturado e tivssemos

alcanado um nmero de participantes razovel para as anlises, dentro do espao de tempo

disponvel pesquisa. A categorizao dos dados qualitativos tomou por base os critrios

propostos por Bardin (2003) para a anlise (temtica) de contedo, no intuito de facilitar a

organizao e a apresentao didtica dos dados.

O roteiro do questionrio semidirigido sobre experincias paranormais (aplicado nos

casos em que se verificou algum relato nesse sentido), pode ser encontrado no apndice B ao

final da tese21.

A partir da observncia desses critrios, tomaram-se os seguintes passos:

21
Cabe esclarecer que, no contato com os participantes, o termo paranormal foi substitudo por outros, sempre
em concordncia com a prpria terminologia utilizada pelo indivduo e por seu grupo de referncia. Dessa maneira,
deve-se considerar a utilizao do termo, no questionrio qualitativo, como meramente ilustrativa.

81
Exaustivas leituras (e audies) de todo o material
(entrevistas gravadas, relatrios de observao,
materiais fornecidos pelos participantes). Anotaes
sobre analogias e diferenas observadas

Identificao e disposio de trechos do material


segundo determinadas categorias de anlise

Levantamento de subcategorias de anlise presentes


no interior de cada categoria maior, de modo a facilitar
a posterior redao dos captulos

Redao do texto dos captulos segundo a


categorizao previamente estabelecida.

FIGURA 6. PROCEDIMENTOS TOMADOS NA ANLISE DO MATERIAL QUALITATIVO.

Faz-se importante apresentar algumas das premissas nas quais nos baseamos durante

o processo de observao etnogrfica. O psiclogo considera que seu papel de observador

modifica, mesmo que por sua simples presena, o campo de observao estabelecido. Deve estar

consciente, portanto, dessa participao no fenmeno que investiga. Nesse sentido, ao observar

uma situao, est observando a si prprio e ao vnculo que estabeleceu. Tal reconhecimento no

implica, todavia, uma irreversvel confuso entre os papis de pesquisador e de pesquisado

embora esse perigo possa eventualmente se apresentar, dado o contexto de estudo e a interao

estabelecida. preciso, assim, que ao se permitir participar, o pesquisador adote, ao mesmo

tempo, uma postura relativamente distanciada que o possibilite considerar os processos que

estuda, tambm a partir de um horizonte externo e cientfico, ainda que sensvel interpretao

prpria dos membros pertencentes quele particular universo cultural. elemento que participa

da situao e que, portanto, condiciona-a, ao passo em que, sendo tambm um sujeito que se

observa na relao com os demais, procura distinguir como, quanto e quando sua presena

condiciona os processos que se est estudando.

Dada a amplitude do campo observacional, defrontamo-nos com o desafio de

estabelecer determinados critrios que orientassem minimamente o processo de coleta e anlise

dos dados, ainda que no pretendssemos nos fechar completamente para outras perspectivas e

82
possibilidades. Dentre os muitos elementos que compem um dado universo observacional, qual

deles ser eleito o principal objeto de investigao, isto , nossa unidade bsica de anlise?

Sem dvida alguma, cabe identidade a primazia enquanto unidade analtica geral;

trata-se do objeto de investigao fundamental e integrador, em torno do qual todos os outros

sero reunidos na frente qualitativa. Todavia, qual ser a forma, coletivamente falando, com que

a identidade se apresentar durante o processo de observao etnogrfica? Quando se pensa nas

relaes entre dissociao, crena e identidade, um conceito que logo emerge como sntese

concreta dessas interaes o conceito de ritual. Esta parece ser uma particularidade da

dissociao. Ainda que uma multiplicidade de interpretaes possa ser vista em muitos outros

fenmenos, episdios de dissociao ocorrem como componentes de diferentes rituais (Kimati

Dias & Santos, 2006, p. 590). na prtica ritualstica, qualquer seja a sua natureza, que se acha

o presumido ponto de encontro da crena religiosa ou paranormal com a experincia dissociativa

e suas implicaes identitrias. Sendo um fator presente tanto na converso do adepto quanto na

manuteno e fortalecimento de sua participao no grupo alm de responsvel pela prpria

reproduo e exerccio das crenas grupais - o ritual nos serve aqui como conceito mediador,

como entrelaamento do individual e do social, do pessoal e do coletivo. Portanto, de todos os

elementos complexos que constituem o campo observacional, desejamos compreender

especialmente o conjunto de procedimentos ritualsticos adotados em cada contexto, incluindo o

modo como se associam ao fenmeno da dissociao e, mais importante, suas repercusses na

formao do indivduo e da instituio ou grupo em que ele/ela participa. Desse modo,

resguardamo-nos de uma eventual inundao do campo observacional com contedos excessivos

ou de difcil elaborao no espao de tempo dedicado realizao da pesquisa, frente

diversidade de grupos a serem analisados. Estamos cientes, contudo, de que tal demarcao no

se acha totalmente desprovida de ambiguidades. No demais frisar que o nosso entendimento

do que significa o ritual abrange muito mais do que alguns tipos especficos de prtica religiosa;

em verdade, ele poderia ser igualmente estendido a contextos no religiosos, nos quais a

83
ritualizao e o exerccio de certas prticas e normas grupais e institucionais pouco difere, em

termos funcionais e psicolgicos mais amplos, da ritualizao exercida em contextos favorveis

s crenas paranormais e religiosas.

Outra questo relevante em relao s observaes de campo diz respeito

confiabilidade do relato do pesquisador. No foram utilizadas cmeras fotogrficas ou de vdeo

quando da participao de reunies religiosas ou outras, por entendermos que isso poderia

constranger ou inibir os participantes durante as atividades. Limitamo-nos, portanto, a analisar a

descrio de nossas prprias vivncias nos diferentes contextos de estudo. Todavia, de modo a

introduzirmos algum tipo de controle na coleta de dados, submetemos os relatrios de

observao, sempre que possvel, ao crivo de outras pessoas que conosco participaram dessas

reunies (colegas de pesquisa acadmica, informantes ou membros do prprio grupo estudado).

Assim, contou-se com opinies divergentes s nossas e com alguma retificao ou confronto dos

nossos dados observacionais, talvez mais teis do que a mera apresentao de imagens

destacadas da vivncia contextual. Entendeu-se esse posicionamento como convergente,

inclusive, com o propsito de avaliar o fenmeno da dissociao de uma perspectiva

psicossocial, ao invs de abord-lo em termos estritamente ontolgicos.

A anlise dos dados seguiu um trajeto circular, procurando-se abranger tanto o

contexto individual quanto o contexto grupal / ritualstico e o contexto sociocultural mais amplo

na construo da identidade dos participantes, assim como representado na figura abaixo.

FIGURA 7. MODELO CIRCULAR DA ANLISE DE DADOS QUALITATIVOS. A IDENTIDADE TOMADA COMO CONCEITO
UNIFICADOR, EM TORNO DO QUAL CIRCULAM OS DEMAIS CONTEXTOS DE ANLISE.

84
Para a realizao das entrevistas, o nico material utilizado foi um aparelho gravador

de udio, sendo requisitada a permisso dos participantes quanto a essa forma de registro, antes

do incio dos relatos, por razes ticas. Posteriormente, o relato gravado foi resumido,

categorizado e analisado com base na fundamentao terica. Ao contrrio da pesquisa anterior

(Maraldi, 2011), recorremos, desta vez, ao uso de protocolos resumidos (Gnther, 2006, p.

206), contendo cada qual uma sntese da narrativa do(a) entrevistado(a), aliada a diversos trechos

literais das entrevistas, ao invs de transcries completas dos casos. Embora certamente mais

ricas e detalhadas, as transcries so demoradas de se realizar e tomam um tempo valioso que

poderia ser empregado tambm para a realizao de mais entrevistas, e de observaes de campo

mais frequentes e prolongadas. Por sua vez, as transcries geralmente acompanham trechos no

utilizados na pesquisa, que so simplesmente acessrios e, por vezes, desnecessrios aos

objetivos do estudo ou demonstrao dos resultados. Trabalhamos no entanto, para que os

protocolos se mostrassem maximamente fiis ao relato gravado, acessando toda informao

trazida pelo entrevistado (conquanto de forma condensada), e para que o udio original das

gravaes fosse preservado e eventualmente disponibilizado para pesquisadores dispostos a

avaliar o material de modo aprofundado. Tal procedimento tem sido empregado com sucesso em

outros estudos (ex: Martins, 2011).

Consideraes ticas

O projeto foi analisado e aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa com Seres

Humanos do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, mediante o envio dos

documentos pela Plataforma Brasil, CAAE: 09629712.0.0000.5561.

A presente pesquisa no envolveu a utilizao de mtodos que viessem a causar

danos ou trazer risco aos participantes, nem se utilizou de mtodos alternativos. Foi preservado

o sigilo, sendo as informaes obtidas usadas apenas para fins de pesquisa, havendo a

possibilidade de publicao dos dados em revista cientfica, com anonimato assegurado. Os

85
nomes dos entrevistados foram indicados por meio das iniciais ou de pseudnimos, para evitar

quaisquer constrangimentos futuros.

Durante o andamento das atividades, os entrevistados tiveram o total direito de

abandonar a pesquisa, sem que sofressem alguma penalidade por isso. Foi garantido o

esclarecimento sobre a metodologia, antes e durante o curso da pesquisa. Aps o trmino do

estudo, os participantes receberam (quando solicitada) uma devolutiva dos resultados e das

anlises efetuadas, e tiveram acesso ao trabalho completo. O material de udio proveniente das

entrevistas foi arquivado pelo pesquisador, caso sejam necessrias anlises posteriores dos

originais, tendo os participantes o direito de acesso aos registros eletrnicos. No caso de outros

materiais relevantes cedidos ao pesquisador (como dirios de experincias etc.) foi feita uma

cpia digital, e os originais devolvidos o mais brevemente possvel. No foram recolhidos

materiais que os voluntrios no quisessem emprestar ao pesquisador.

As entrevistas foram realizadas na instituio a que pertencia o participante (desde

que houvesse permisso da instituio), ou mesmo em sua residncia ou outro local acessvel,

tal como fosse acordado com o pesquisador, em horrio marcado previamente, com a anuncia

do participante e sem maiores impedimentos s suas atividades dirias. No foi necessrio

considerar medidas de proteo de riscos ou previso de ressarcimento de gastos, j que a

pesquisa no envolveu prejuzo aos participantes. Estes no receberam remunerao por terem

participado, mas foram informados quanto relevncia cientfica e social da sua contribuio

pessoal para a expanso do conhecimento acerca do tema. Essas e outras informaes fizeram

parte do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, fornecido aos participantes antes da

realizao das entrevistas ou do questionrio online. Esse termo foi assinado pelo respondente,

quando na forma impressa. Para o formato online, foi disponibilizado um cone obrigatrio de

confirmao, o qual, no caso de no ser clicado, no permitia ao participante avanar para as

prximas etapas do teste.

86
Referencial Terico

Para efetuarmos a anlise dos dados, recorremos s hipteses propaladas na literatura

psicolgica e sociolgica recente acerca das crenas e experincias paranormais e de sua relao

com os fenmenos dissociativos, buscando avaliar at que ponto nossos dados confirmavam ou

no tais modelos hipotticos (Cf. captulo dois para uma reviso dessa literatura e tambm

Maraldi, 2011). Nossas avaliaes tambm tiveram como pano de fundo trabalhos que versam

sobre os processos de construo psicossocial da identidade no mundo contemporneo e sobre

as transformaes mais recentes na famlia e na religio (Bauman, 2005, 2007; Castells, 1999;

Giddens, 2002; Paiva, 2007; Poster, 1979), bem como sobre novas formas de subjetivao e

sofrimento psquico (Roudinesco, 2006), incluindo contribuies de teorias psicodinmicas

atualmente em voga, em particular a teoria do apego (Granqvist & Kirkpatrick, 2008) e a teoria

da gesto do terror (Pyzscynski, Solomon & Greenberg, 2003) . Todavia, no tivemos tanto a

inteno de abordar os dados segundo uma particular perspectiva terica, mas sim desenvolver

ideias e hipteses que permitissem o estabelecimento de um modelo prprio sobre as relaes

entre dissociao, crena e identidade. Nossa tentativa foi a de formular um modelo abrangente

que estivesse assentado tanto nos aspectos fenomenolgicos quanto psicodinmicos e

psicossociais dos casos, sem perder de vista algumas das contribuies mais recentes da

psicologia cognitiva da crena e da dissociao. Trata-se, portanto, de uma proposta integrativa,

convergente com a metodologia de triangulao, e que no desconsidera o passado do nosso

campo, nem nega aquilo que se tem desenvolvido hoje. Na contramo das histricas disputas

entre escolas e abordagens de Psicologia (Jerusalinsky & Fendrik, 2011; Meyer et al., 2011;

Schultz & Schultz, 1999), esperamos contribuir, dentro dos limites estreitos do nosso trabalho,

para arrefecer a grave dissociao terica da qual padecemos. No s acreditamos ser essa uma

realizao possvel, como tambm sabemos de outros pesquisadores empenhados em semelhante

tarefa (Epstein, 1994; Shaver & Mikulincer, 2005; Walters, 1994; Westen, 1998). Ademais,

87
como sugere a prpria reviso da literatura, muitos dos conceitos atuais empregados em nosso

campo de estudos, como o conceito de dissociao e de transliminaridade, s so plenamente

compreensveis quando remontados s suas devidas origens histricas, isto , a autores e escolas

de pensamento que, antes de se tornarem simplesmente obsoletos, foram em grande parte

atualizados pelas pesquisas contemporneas. Em nada isso nos parece desabonador, uma vez que

tais pensadores (como Janet, Freud ou Jung) viveram e refletiram uma poca que no a nossa,

e cuja linguagem particular deve ser adaptada ao momento presente, se quisermos realmente

permanecer fiis s suas contribuies. a favor de uma cincia psicolgica atual, porm

enraizada e respeitosa de suas origens, que nos colocamos disposio neste trabalho. Seguimos,

assim, o sbio conselho de Robert Farr (1996): J foi dito que aqueles que ignoram a histria

esto condenados a repetir seus erros (p. 14), em referncia famosa frase de George Santayana

(1863-1952).

Estrutura Geral da Tese

De modo a oferecer uma ideia ao leitor de como se props estruturar o presente

trabalho, construiu-se o seguinte quadro contendo as partes ou sees da monografia e seus

respectivos captulos, bem como um resumo dos assuntos abordados em cada um.

Parte um -
Reviso da literatura
Captulo Um Em busca de uma definio Modelos classificatrios e problemas na definio
preliminar do termo dissociao.
Captulo Dois Uma histria da dissociao Resumo das principais ideias de alguns dos autores
e pesquisadores pioneiros nesse campo. Reviso da
literatura concernente ao histrico das pesquisas
psicolgicas e psiquitricas sobre dissociao.
Estudos contemporneos sobre experincias
dissociativas. Avaliao crtica das pesquisas com
base na literatura disponvel. Estudos brasileiros.
Relaes entre dissociao, crena e ritual.
Parte Dois -
Procedimentos, Resultados e Discusso
Captulo Trs Um Survey online sobre Resultados e discusso da frente quantitativa de
dissociao e variveis coleta de dados da pesquisa.
relacionadas
Captulo Quatro A dissociao em contexto Resultados e discusso das observaes
Relatrios de observao etnogrficas.

88
Captulo Cinco A dissociao no indivduo Resultados e discusso das entrevistas
Entrevistas qualitativas.
Captulo Seis Sntese terica e concluso Fechamento das anlises, resumo das vantagens e
limitaes do estudo, sugesto de novas hipteses.
Apndices
Apndice A Modelo do termo de consentimento livre e esclarecido
Apndice B Modelo de entrevista verso de preenchimento online
Apndice C Verso em PDF do questionrio quantitativo online

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98
PARTE UM -

REVISO DA LITERATURA

FIGURA 8. UMA AULA CLNICA NA SALPTRIRE,


FAMOSA PINTURA DE A. BROUILLETS SOBRE UMA AULA DE CHARCOT (ELLEMBERGER, 1970)

99
Captulo Um -
Em Busc de um Definio Preliminr
Nenhum construto na cincia clnica contempornea mais
controverso do que a dissociao
- Theodore Sarbin (1994)

Q
uando se trabalha com um conceito cientfico to difundido atualmente

na literatura psicolgica internacional, como o caso da dissociao,

corre-se sempre o risco de subestimar a necessidade de sua definio,

quase como se todos intuitivamente soubessem do que se trata. Tal risco parece ser to maior

quanto mais o pesquisador se aprofunda na literatura especializada, passando a compartilhar das

premissas e referncias de outros autores, na iluso narcsica de que o restante do universo lhe

acompanha em suas prprias elucubraes acerca do assunto. Mas talvez os perigos dessa iluso

no se estendam somente a indivduos isolados ou a subgrupos dentro da comunidade cientfica.

Como reconheceu Krippner (1997, p. 6) de um modo que dificilmente gostaramos de admitir...

Os ocidentais so propensos a usar termos com os quais esto familiarizados,


sobrepondo-os a fenmenos em outras culturas com os quais no tem familiaridade. Tal
como outros construtos hipotticos nas cincias sociais, o termo dissociao uma
tentativa de um grupo social em descrever, explicar ou, de outro modo, dar conta do
mundo no qual vive [...] Os assim chamados fenmenos dissociativos tm recebido
variados rtulos e interpretaes em diferentes eras e locais, bem como em diversos
grupos localizados histrica e geograficamente. Um entendimento dessa situao deve
prevenir a reificao de expresses tais como dissociao e transtornos
dissociativos, assim como a aceitao acrtica das construes ocidentais desses
fenmenos.

O esforo de definir a dissociao equivale, destarte, a contar sua histria. Mas,

situados necessariamente em um determinado tempo e espao, -nos impossvel falar de tal

assunto sem nos espelharmos, de alguma maneira, nas concepes de nossos contemporneos.

Ao mesmo tempo em que nos permite identificar e avaliar o fenmeno, a definio moderna da

dissociao constrange nosso olhar, condicionando e enviesando a maneira de localizarmos

historicamente suas muitas manifestaes. Uma vez que reconhecemos a atividade cientfica

como atividade humana e social, e nos inconcebvel a existncia de conceitos cientficos a-

100
histricos e descontextualizados, devemos esclarecer o que entendemos por dissociao e sob

quais formas esperamos encontr-la ao longo da histria. Contaremos, para isso, com a

inestimvel ajuda dos autores que nos antecederam nessa empreitada, incluindo historiadores da

psicologia e da psiquiatria e alguns dos pesquisadores pioneiros da dissociao. Neste e no

prximo captulo, o que apresentaremos no seno uma das muitas tentativas de organizar

temporalmente nosso objeto de investigao, uma dentre as muitas histrias da dissociao. E

como tal, no poderia ser menos seletiva e limitada. Assim, embora dispostos a oferecer um

detalhado panorama introdutrio do assunto, encorajamos o leitor (ou leitora) a decididamente

no estacionar em nossa leitura, incentivando-o(a) a perscrutar igualmente os diversos trabalhos

a que fazemos referncia neste captulo, certamente mais vastos e completos.

Posto isso, podemos agora nos preocupar em identificar os elementos comuns das

mltiplas acepes conferidas ao termo dissociao, a unidade na diversidade a partir da qual

realizaremos sua leitura histrica. Mas estamos longe de acreditar que nossa tarefa ser menos

ingrata que a de tantos outros pesquisadores experientes nessa temtica. A controvrsia em torno

da conceituao das experincias dissociativas persiste em nossos dias, acompanhando

mudanas tericas e sociais, muito embora certos aspectos nos paream suficientemente

delineados para permitir sua investigao do ponto de vista emprico.

Segundo Ross (1989, p. 6), os temas da fragmentao do Eu e da transformao da

identidade estariam presentes nas mais diferentes culturas. Temos a um princpio modesto para

nossa definio. Ross nos fala na possibilidade de o Eu se fragmentar. Outras definies

usualmente encontradas na literatura nos falam tambm de uma diviso, desconexo ou

ausncia de integrao (Bernsteim & Putnam, 1986; Krippner, 1997; Cardea, 1997). Supe-

se, por trs desses termos, que esse Eu, isto , a personalidade consciente, nossa noo de

identidade psicolgica e corporal, seja algo relativamente estvel em condies usuais; um

sistema mais ou menos unificado e constante. A dissociao seria como uma ruptura, temporria

ou crnica, nessa estrutura. No cabe aqui discutirmos se tal estrutura apenas uma iluso

101
compartilhada por cada um de ns, uma espcie de vu de Maia que se desfaz eventualmente,

revelando ento o verdadeiro carter fragmentrio de nossa identidade. Quer real, quer

imaginria (no sentido de uma fico criada pelo nosso crebro ou, melhor ainda, por um longo

processo de aprendizagem social), a crena na estabilidade e conservao de nossas identidades

parece repousar grandemente sobre o senso comum, pautando nossas interaes cotidianas e a

manuteno de nossa prpria autoimagem de tal modo que, quando um indivduo se encontra

dissociado, costumamos dizer que j no mais o mesmo. Quando isso se d conosco,

podemos negar a autoria de nossas prprias aes e nos depararmos surpresos com a existncia

de um estranho em ns, um estranho que age nossa revelia. Quando, de alguma forma, isolamos

lembranas, percepes, emoes, ou atividades motoras que geralmente permanecem (ou

deveriam permanecer) ligadas a um ncleo identitrio dominante, para v-las assumir depois um

carter autnomo (porm, proposital ou dotado de sentido) estamos diante da dissociao22.

No pensemos, todavia, que o Eu se refere a algum tipo de substncia ou essncia

imutvel com a qual cada um de ns teria sido misteriosamente presenteado ao nascer. Talvez

pudssemos dizer que o Eu mais como uma estrutura narrativa, um discurso que lentamente

construmos ao nosso respeito, sob a influncia de categorias familiares e sociais, em uma

constante dialtica entre o Eu e os outros. Tal narrativa se estende por um contnuo de

experincias que alimentado no s por processos psicossociais, como por processos

neurolgicos de manuteno da conscincia.

Esta constitui tanto uma conscincia do eu quanto a situao deste eu no mundo da


relao. A experincia dissociativa constitui a perda dessa continuidade. A existncia
de Gaps na narrativa gera, por sua vez, gaps na prpria memria. Desta forma, a
dissociao est envolvida numa quebra da experincia que inclui alteraes de
identidade, da relao com o outro e da memria. (Kimati Dias & Santos, 2006, p. 591)

Com efeito, a palavra dissociao usada em contraste com associao

(Krippner, 1997), o que nos remete ao fato de que o Eu s existe graas complexa integrao

22
O carter inteligente (ou ao menos proposital ou significativo) desse tipo de aes ou experincias o que
diferencia a dissociao de um ato puramente mecnico e despropositado, como no antigo conceito de cerebrao
inconsciente (Binet, 1892) ou, para usarmos um exemplo mais acessvel hoje, os tremores involuntrios de um
portador da doena de Parkinson.

102
ou associao entre diferentes funes e contedos psquicos e motores concernentes a (e

definidores de) um mesmo indivduo: suas memrias, aes, desejos, preferncias, habilidades

etc. A variao com que tais associaes se desprendem do eixo que as une uma medida do

grau de dissociao atingido por um indivduo em uma determinada circunstncia 23 . Dessa

maneira, a dissociao pode variar da absoro imaginativa, passando pelos estados de transe e

de fuga - com a formao de lacunas mais ou menos significativas na memria -, at a complexa

diviso do Eu em identidades distintas e, por vezes, conflitantes. Apesar da noo de um

continuum das experincias dissociativas no ter sempre encontrado respaldo do ponto de vista

psicopatolgico e taxonmico (Waller, Carlson & Putnam, 1996), ainda assim nos parece

possvel estabelecer uma distino entre as alteraes e divises do Eu envolvidas em diferentes

formas de dissociao.

tambm importante ressaltar, uma vez mais, que, ao contrrio da viso comumente

propalada a respeito da dissociao, no se trata de um fenmeno inerentemente patolgico. Ao

conceder uma parte de seus direitos sobre o controle de determinadas funes, o Eu pode permitir

que uma srie de outras coisas relevantes seja realizada, com ganhos no menos adaptativos que

aqueles garantidos por seu funcionamento usual. Deve-se observar, alis, que usual uma

palavra vlida somente para certa parcela dos indivduos, e no para todas as pessoas; para

aqueles que se revelam especialmente dotados em habilidades dissociativas, aquilo que nos

raro ou mesmo anmalo pode se apresentar como sendo efetivamente a regra24.

23
Para nos valermos de sua origem etimolgica, podemos dizer que o termo dissociao deriva da expresso grega
dys (dificuldade) e sociare (unir ou ligar). Assim, dissociao significa separar ou desligar elementos que
estavam unidos (Esprito-Santo, 2008, p. XXVI).
24
Sabe-se, h algum tempo, que certas formas de experincia dissociativa so mais comuns em populaes clnicas
do que na populao geral. Todavia, tal demarcao rgida nos parece parcialmente errnea. Mesmo aqueles
fenmenos que so mais comuns em pacientes ou em situaes de estresse e sofrimento psquico podem ser
observados tambm em indivduos saudveis em determinadas circunstncias (Dalenberg & Paulson, 2009), apesar
de variaes na maneira de lidar com a experincia e na funo desempenhada pelos mecanismos dissociativos em
cada caso.

103
Como tantas outras coisas que s se tornam plenamente inteligveis a partir de

exemplos prticos e ilustrativos, a dissociao iluminada quando apontamos em direo s suas

muitas manifestaes clnicas e cotidianas.

1.1. Absoro, envolvimento imaginativo e susceptibilidade


hipntica

O mais conhecido exemplo de absoro aquele em que, ao lermos um livro ou

assistirmos um programa televisivo ou um filme, envolvemo-nos to profundamente com o

contexto e os personagens que acabamos por no perceber outros eventos ao redor, passando a

acreditar, por um momento, que fazemos parte da estria. Em outras palavras, dissociamos ou

isolamos temporariamente parte das percepes conscientes para que outras adquiram carga

redobrada de ateno; da o significado da expresso estar absorvido. J neste ponto, preciso

enfatizar que a absoro no a mesma coisa que distrao. Esta ltima geralmente o resultado

de um processo normal de desvio da ateno, uma vez que sumamente difcil ou mesmo

impossvel mantermo-nos constantemente atentos, sem retirarmos nosso interesse, ao menos por

um instante, de um determinado objeto externo ou ideacional. Ademais, a distrao no um

processo dissociativo, dado que ela no ocasiona, por si s, qualquer ruptura na identidade. Ao

contrrio, quando falamos em absoro estamos necessariamente nos referindo a experincias

que tendem a alterar o senso da realidade em geral e do Eu em particular (Tellegen & Atkinson,

1974, p. 274). Trata-se, em outras palavras, de uma identificao com o objeto, uma vivncia

de participao emptica, por vezes admitida, em seus graus mais raros e extremos, como uma

forma de unio mystica25 (p. 275).

[...] Absoro e fascinao. Estes termos sugerem um estado de total ateno,


durante o qual o aparato representacional disponvel parece estar inteiramente dedicado
a vivenciar e a modelar o objeto da ateno, seja uma paisagem, um ser humano, um
som, uma recordao ou um aspecto de si mesmo. [...] envolve um pleno
comprometimento dos recursos perceptivos, motores, imaginativos e ideacionais com
uma representao unificada do objeto da ateno. (Tellegen & Atkinson, 1974, p. 274)

25
O leitor atento poder notar a semelhana entre o conceito de absoro e aquele da participao mstica de que
nos fala o famoso antroplogo Lucien Lvy-Bruhl (1938), tantas vezes citado por Carl Gustav Jung em suas obras.

104
Um conceito semelhante, seno idntico ao de absoro, aquele do envolvimento

imaginativo, termo cunhado por Josephine Hilgard (1970) na ocasio de seu importante estudo

sobre as caractersticas de personalidade de indivduos susceptveis hipnose. Hilgard observou

que essas pessoas haviam se dedicado, desde a infncia, a um nmero muito maior de atividades

criativas e imaginativas. Seu envolvimento com a imaginao era frequente e altamente relevante

em suas vidas. Pessoas com menor hipnotizabilidade tambm podiam apresentar tais

caractersticas, mas elas geralmente se mostravam menos intensas e recorrentes.

Sempre se acreditou que a absoro fosse um tipo de experincia dissociativa

relativamente comum na populao geral, em contraste com outras classes de dissociao, mais

patolgicas e, portanto, mais difundidas entre populaes clnicas (Carlson & Putnam, 1993).

Mas Dalenberg & Paulson (2009) apresentaram evidncias que refutaram parcialmente essa

concepo, mostrando que a absoro seria um elemento de vulnerabilidade para o

desenvolvimento de processos dissociativos patolgicos. Vrios estudos revisados pelos autores

tambm apontaram para uma forte correlao entre medidas de absoro e variveis

psicopatolgicas. Opondo-se queles que excluem a absoro da lista de experincias

dissociativas, alegando ser a dissociao um fenmeno quase exclusivamente patolgico (Steele,

Dorahy, Van der Hart & Nijenhuis, 2009), Dalenberg e Paulson (2009) salientam a forte

correlao positiva constatada entre a absoro e outras experincias dissociativas, tal como

medida pela escala de experincias dissociativas.

Pelo fato de a absoro, o envolvimento imaginativo e a tendncia fantasia

avaliarem coisas muito semelhantes e estarem correlacionadas do ponto de vista estatstico,

pode-se supor se no se referem mesma varivel ou a algum fator mais amplo que as inclua.

De fato, Tellegen & Atkinson (1974) reconheceram que seus achados sobre a absoro

claramente suportavam os de Hilgard acerca do envolvimento imaginativo. Na famosa pesquisa

de Wilson e Barber (1983) com indivduos propensos fantasia, seus sujeitos costumavam ficar

to absorvidos por certos estmulos ou ideias que pareciam inclusive duvidar dos limites entre o

105
real e o fantasioso. Uma entrevistada, por exemplo, chegou a nutrir, em sua infncia, a intensa

fantasia de que era um pssaro fingindo ser uma garota, e no o contrrio. Embora a maioria das

pessoas acabe se utilizando menos, medida que se desenvolve, dos mecanismos de fantasia

disponveis na infncia, muitos na pesquisa continuaram a acreditar em fadas e gnomos aps se

tornarem adultos. Boa parte desses sujeitos apresentava uma vida imaginativa dotada de

intensidades alucinatrias, marcada por vvidas encenaes que pululavam suas mentes, s vezes

salutares e benficas, e s vezes prejudiciais. Muitos dentre eles eram religiosos e haviam

relatado experincias msticas e outras formas de experincia paranormal (como sair do corpo

ou praticar escrita medinica). Eram tambm, de um modo geral, sujeitos facilmente

hipnotizveis, tendo se sobressado em testes que visavam averiguar o nvel de hipnotizabilidade

de diferentes participantes.

Em alguns casos, suas intensas fantasias originaram habilidades fisiolgicas

peculiares, como o controle mental da dor frente a estmulos comumente dolorosos. Algo

parecido havia sido observado muitos anos antes no clssico estudo de caso de Luria (1968/1999)

com o paciente S. Este ltimo seria capaz de alterar a temperatura das mos com base apenas em

sua singular habilidade mnemnica e imaginativa, o que teria sido verificado objetivamente por

Luria mediante um termmetro. Tambm segundo Luria, S. era capaz de modular com facilidade

sua pulsao cardaca. Para tais ocasies, ele empregava diferentes estratgias e imagens mentais

nas quais se deixava absorver. Em seu prprio artigo, Wilson & Barber (1983) citaram outras

figuras histricas que presumivelmente apresentavam nveis elevados de tendncia fantasia e

absoro, como Nikola Tesla e Joana DArc, alm de conhecidos paranormais como Leonora

Piper e Madame Blavatsky.

O trabalho pioneiro de Wilson e Barber veio a ser posteriormente expandido por

outros autores, como foi o caso de Lynn, Pintar & Rhue (1997). Eles observaram, entre outras

coisas, que a relao entre tendncia fantasia e susceptibilidade hipntica era mais pronunciada

naqueles indivduos em que a fantasia desempenhava um papel muito importante (high and

106
medium fantasizers), mas no necessariamente naqueles em que a tendncia a fantasiar era

menos robusta. Se na amostra de Wilson e Barber a fantasia parecia associada especialmente

sade mental e criatividade, nas pesquisas de Lynn e Rhue foi possvel identificar dois

subgrupos, sendo um deles caracterizado por fantasias de cunho mais patolgico e defensivo.

Mas talvez uma das mais importantes contribuies tenha sido a constatao de uma ligao

direta entre fantasia e dissociao. Muitas das experincias de indivduos susceptveis fantasia

envolvem alteraes de identidade e descontinuidades na memria e na experincia cotidiana

que so muito semelhantes s de indivduos com transtornos dissociativos. Tal como estes, os

fantasizers tambm costumam relatar muitas experincias dissociativas, paranormais e

histricas. Frente a essas evidncias, os autores concluram que a fantasia deve constituir um

substrato importante dos sintomas dissociativos, e a fantasia infantil, em particular, seria um

importante substrato no desenvolvimento da mltipla personalidade, especialmente quando

utilizada como mecanismo defensivo contra experincias traumticas de abuso ou diante de

outros estressores (Lynn, Pintar & Rhue, 1997, p. 282). Eles ainda levantaram outros dados a

favor dessa hiptese, como a correlao frequentemente encontrada entre medidas de dissociao

e medidas de envolvimento imaginativo, tendncia fantasia 26 e susceptibilidade hipntica

(estabelecendo, portanto, uma identificao entre envolvimento imaginativo, absoro, fantasia

e hipnotizabilidade).

Uma discusso antiga e de grande relevncia na literatura tem sido aquela em torno

das relaes entre dissociao e hipnose. Braude (2009) um dos que advoga a incluso da

hipnose entre as categorias da experincia dissociativa. Julgamos importante a avaliao de

Braude sobre o tema, incluindo sua denncia da desconsiderao da hipnose em diversas

26
Por outro lado, Dalenberg et al. (2012) sugeriram a possibilidade de que parte da correlao positiva encontrada
entre medidas de dissociao e tendncia fantasia fosse resultado da semelhana e mesmo sobreposio entre
alguns dos itens das escalas utilizadas para avaliao dessas variveis. O fato de tanto a dissociao quanto a fantasia
se associarem aos traumas infantis, talvez indique que a correlao entre elas um resultado esprio da conexo
que possuem em comum com um histrico de traumas. No se poderia, assim, equacionar dissociao e fantasia de
maneira obrigatria, ou confundi-las entre si. Para os autores: Uma resposta definitiva para a questo da etiologia
desse relacionamento aguarda estudos mais sofisticados que incluam todas as variveis relevantes (p. 562).

107
pesquisas sobre dissociao, embora as evidncias empricas nem sempre forneam suporte para

a relao entre as duas variveis. Sabe-se que a absoro est positivamente correlacionada

susceptibilidade hipntica (Tellegen & Atkinson, 1974). Todavia, malgrado a correlao entre

absoro e hipnotizabilidade, no h necessariamente correlao estatstica com outras formas

de dissociao (como a amnsia dissociativa, a despersonalizao e a desrealizao). Quando h,

tal correlao geralmente baixa (Putnam & Carlson, 2005). possvel, no entanto, que tal

controvrsia se deva, em parte, a uma desconsiderao da dissociao somatoforme em favor

das formas mais cognitivas de dissociao (tal como havamos discutido na introduo deste

trabalho). A situao muda de figura quando inclumos no debate as pesquisas que sustentam

uma forte correlao entre os fenmenos hipnticos e os fenmenos conversivos e somatoformes

- cf. Oakley (1999) para uma reviso, e tambm Roelofs et al. (2002) e Younger et al. (2007).

preciso observar ainda que, nos casos mais graves de dissociao, como os de pacientes com

TDI, a susceptibilidade hipntica geralmente maior do que em outros pacientes, como mostrou

a reviso de Lynn, Pintar & Rhue (1997), o que sugere, talvez, uma correlao entre dissociao

e hipnotizabilidade somente para um subgrupo especfico de dissociadores.

De nossa parte, estamos inclinados a considerar que a dissociao um fenmeno

provvel de ocorrer na hipnose, mas no algo decisivo na definio desta ltima. A hipnose pode

envolver a absoro e outras experincias dissociativas, mas ela mesma no constituiria to

somente um tipo de dissociao. Por definio, a hipnose uma tcnica, no um estado. A

hipnose pode facilitar experincias dissociativas, mas estas seriam apenas uma das muitas coisas

que podem ocorrer durante a hipnose (temos de considerar, ainda, a interao ou rapport com o

hipnotizador; as expectativas e crenas do sujeito; as demandas contextuais; a tarefa a ser

cumprida; o maior ou menor comprometimento do teste de realidade; o desempenho de papeis,

entre outras variveis). Desse modo, parece-nos mais correto avaliar a hipnose como um

procedimento que tende a induzir experincias dissociativas, ao invs de consider-la

simplesmente uma forma de dissociao. Sob esse ponto de vista, a histria da hipnose nos ser

108
interessante, nesta tese, enquanto puder nos informar algo sobre os fenmenos dissociativos que

ocorrem sob hipnose. Destacamos, a esse respeito, muitos daqueles fenmenos antigamente

denominados de histricos, incluindo sintomas conversivos (Ellemberger, 1970).

Parte da controvrsia entre dissociao e hipnose pode estar sendo afetada por outros

fatores, como a confuso entre dissociao e estados alterados de conscincia (sobre a qual

falaremos mais frente) ou, ainda, a ocorrncia de fenmenos hipnticos em situaes

cotidianas, fora do contexto laboratorial ou clnico. Conforme um exemplo bem conhecido, uma

pessoa dirige um carro na estrada por muitas horas e se d conta, depois, de que esteve ausente

por um bom tempo, tendo apagado de sua memria parte do percurso, enquanto continuava a

dirigir normalmente. A esse fenmeno, d-se o nome de hipnose de estrada ou highway

hypnosis (Hilgard, 1986). A hipnose de estrada muitas vezes tida como um exemplo de

dissociao. Todavia, ela levanta outros srios dilemas: a hipnotizabilidade algo limitado aos

procedimentos clssicos de induo hipntica, ou um fenmeno geral da mente humana presente

em diferentes contextos e situaes? Nesse sentido, seria a absoro uma forma cotidiana de

hipnose ou autossugesto? Se estivermos certos em admitir a absoro como sendo uma forma

especfica de dissociao, teramos a, efetivamente, uma ponte entre a dissociao e a hipnose?

FIGURA 9. COMERCIAL DE 1966 DA EMPRESA MOBIL SOBRE A HIPNOSE DE ESTRADA. O ANNCIO ALERTAVA SOBRE
O FENMENO E FORNECIA DICAS SOBRE COMO EVIT-LO. FONTE: HTTP://DESIGNARCHIVES.AIGA.ORG/

109
Outro fenmeno ligado historicamente susceptibilidade hipntica, e de grande

relevncia na compreenso da dinmica dos grupos, aquele da relao das multides com seu

lder. Le Bon (1895/2008), como se sabe, foi quem h muito tempo disseminou tal vnculo entre

o modo particular de organizao das massas e a susceptibilidade hipntica, o qual serviu de

base para diversas outras reflexes em torno da psicologia dos grupos, incluindo grupos

religiosos (Freud, 1921/1996). No nos parece equivocado conceber a organizao psicolgica

dos grupos como dependente, em certo grau, de fatores que esto igualmente presentes na

dissociao individual e na hipnose clssica, embora expressos a sob outras configuraes.

Deve-se excluir de nosso argumento, no entanto, todo o discurso politicamente tendencioso,

racista e datado de Le Bon; diramos que suas ideias servem mais como inspirao para novos

estudos do que para serem aceitas in totum. Mais recentemente, tem-se dado ateno a

fenmenos de absoro parecidos com os que Le Bon estudou como o assdio dos fs em

relao a artistas e figuras miditicas (Sheridan, Maltby & Gilbert, 2006).

1.2. Estados de Transe e Possesso

O transe religioso frequentemente considerado um eliciador ou disparador de

experincias dissociativas. Embora seja difcil eliminar de alguns casos a possibilidade de

simulao consciente, pode-se verificar, em outros, sinais sugestivos de dissociao, como

danar, rodar ou executar outros movimentos extenuantes por horas a fio, sem interrupo ou

cansao aparente, sob a alegada possesso de entidades espirituais (Zangari, 2003), ou apresentar

um aumento na tenso muscular e nas ondas cerebrais durante o transe, que incompatvel ou

paradoxal com o relato do prprio indivduo, denotando uma dissociao entre a percepo

consciente do corpo e as reaes fisiolgicas (Hageman, Krippner & Wicramasekera II, 2011)27.

27
Em pesquisa realizada por Peres et al. (2012) com mdiuns de psicografia brasileiros, os mais experientes
denotaram baixa ativao de reas cerebrais responsveis pela ateno e planejamento, resultado este que no s
justificava suas alegaes de transe dissociativo, como tambm parecia contraditrio com a melhor produtividade
textual dessas pessoas durante a tarefa sob transe. Em outras palavras, esses indivduos produziram melhor em transe

110
Embora exista quem considere a hipnose um tipo de transe (Facioli, 2006), no se

deve esquecer a diferenciao feita acima entre o estado alterado de conscincia e os

procedimentos empregados no sentido de induzi-lo. O transe religioso um exemplo de

experincia em que a demarcao entre dissociao e alterao da conscincia particularmente

difcil de estabelecer (cf. mais frente tpico sobre Alguns problemas adicionais na definio

da dissociao).

Segundo Cardea et al. (2009), o transe e a possesso podem ser definidos como

construtos distintos, porm, interligados. No primeiro, observa-se alterao da conscincia,

alterao do senso usual de identidade, retraimento da ateno com foco em estmulos

especficos (como na absoro), e comportamentos estereotipados, sentidos pelo sujeito como se

estivessem alm da sua capacidade de controle. Na possesso, por sua vez, o elemento

fundamental a substituio (nica ou episdica) da identidade dominante por outra identidade

(geralmente de carter sobrenatural), em que os movimentos estereotipados e a alterao da

conscincia seguem os padres de manifestao da nova identidade assumida (podendo ou no

haver amnsia para os eventos ocorridos). Contudo, os autores nos lembram que o termo transe

polissmico e vago, e muitas vezes difcil distinguir, na prtica, o transe da experincia de

possesso propriamente dita (da a tendncia a unirmos as duas coisas em uma mesma definio).

A entidade que assume controle durante os estados de possesso varia de acordo com a cultura

e o sistema de crenas do indivduo, podendo ser o alegado esprito de algum falecido, um

ancestral, uma figura demonaca ou mesmo um animal. Outros fenmenos dissociativos e

do que na condio controle, isto , sem se considerarem sob a ao de espritos. Nos mdiuns menos experientes,
ao contrrio, observou-se fenmeno inverso: as reas ligadas ao planejamento e etc. foram mais ativadas durante a
psicografia, sugerindo que eles se esforaram mais para produzir as psicografias do que os mdiuns experientes. O
estudo parece ter mostrado, a nosso ver, que quanto mais se treina a dissociao, mais se capaz de realizar
atividades complexas sob o transe. O estudo tambm ajudou a elucidar a relao da mediunidade com a simulao.
Uma vez que a hipoativao das reas mencionadas foi constatada durante o transe nos mdiuns experientes, a
hiptese da simulao no poderia ser plenamente generalizada, j que os mdiuns no gozavam do pleno
funcionamento da conscincia para a realizao dos textos produzidos. verdade, por outro lado, que os mdiuns
mais experientes praticaram a psicografia por muito mais tempo (em anos) e mais vezes por semana, o que poderia
repercutir, segundo os autores, nos resultados sendo estes oriundos, em parte, da "automatizao" ou habituao
da prtica de escrita de textos espritas. Mesmo assim, as alteraes cerebrais indicadas sugeriram alterao das
funes da conscincia, o que justificou a alegao de transe e do desenvolvimento da escrita automtica.

111
conversivos podem tambm acompanhar tais manifestaes, como a perda temporria de

sensaes corporais ou insensibilidade dor e ao cansao; tremores; convulses; alteraes no

tom de voz; vocalizaes involuntrias (como na glossolalia) e coconscincia (como a

percepo de que algum controla o seu corpo, apesar de voc permanecer parcialmente

consciente, mas sem ser capaz de intervir).

Cardea et al. (2009) tambm sugerem que se diferencie a crena na possesso da

experincia de possesso. Muitos comportamentos, dos mais variados tipos, podem ser

culturalmente interpretados como sinais de possesso por espritos ou outras entidades, apesar

de no apresentarem caractersticas dissociativas. Por isso, preciso sempre ter em mente o que

se entende por possesso, isto , se estamos tratando somente da crena na interveno de foras

paranormais ou sobrenaturais sobre os indivduos ou de experincias dissociativas assim

designadas. Somos da opinio de que, na prtica, tal distino mais complexa de fazer do que

se imagina, e muitas experincias no dissociativas podem ser descritas por adeptos de religies

medinicas como evidncias da interveno de espritos, desde uma leve alterao de humor ou

um pensamento espontneo at vivncias marcadamente dissociativas (Maraldi, 2011). Em

outras palavras, no basta que algum se defina como possudo ou como influenciado por um

esprito para que rapidamente suspeitemos de uma maior tendncia dissociao, apesar de tais

fenmenos ocorrerem no raras vezes entre religiosos28. A crena na possesso, alis, parece ser

bastante difundida mundialmente, o que tende a dificultar ainda mais uma possvel diferenciao.

De acordo com a reviso clssica de Bourguignon (1973) realizada com mais de 488 sociedades,

28
Na pesquisa de Roxburgh & Roe (2001), por exemplo, uma amostra de mdiuns espiritualistas no apresentou
escores elevados de dissociao, apesar de, como um todo, haver denotado uma mdia ligeiramente maior que
aquela observada em pesquisas populacionais. Por outro lado, Reinsel (2003) constatara nveis maiores de
dissociao entre mdiuns do que entre um grupo controle, embora seus escores no pudessem ser considerados
indicativos de psicopatologia. Assim, apesar de evidncias contraditrias, a dissociao ainda parece representar
um elemento comum a muitas experincias medinicas. certo dizer, todavia, que ela sozinha no seria capaz de
explic-las por completo. Resta saber, inclusive, quais tipos de dissociao seriam mais preditivos das experincias
medinicas. Outra importante questo saber se haveria alguma diferena no nvel de dissociao entre tipos de
mediunidade (pois h vrias) ou entre religies medinicas distintas. possvel, por exemplo, que a pesquisa de
Roxburgh e Roe reflita certas caractersticas da mediunidade praticada em igrejas espiritualistas do Reino Unido
(mental mediumship), a qual envolve geralmente poucos elementos de transe.

112
74% acreditavam que foras espirituais podem afetar a personalidade e bem-estar do indivduo,

e 52% sustentaram a concepo de que a personalidade de algum pode ser substituda pela de

outro ser. Como bem afirmou Lewis (1977, p. 51 e 52) a respeito da distino entre o transe e a

possesso:

Se a possesso por um esprito ou uma entidade externa pode ser uma explicao
do transe, no se pode concluir que todas as possesses por esprito envolvam
necessariamente o transe. Muitas das confuses que se fazem na literatura referente
possesso por espritos resultam diretamente da suposio de que esses dois estados so
sempre e necessariamente equivalentes. [...] Frequentemente uma doena, por exemplo,
vista como uma forma de possesso e, no entanto, o paciente possudo est longe de
estar em transe. [...] A possesso por espritos abarca, portanto, uma gama de
fenmenos mais ampla que o transe e regularmente atribuda a pessoas que nem de
longe esto mentalmente dissociadas, apesar de poderem chegar a isso no tratamento a
que subsequentemente se submetem. uma avaliao cultural da condio da pessoa
[...] Se algum , em seu prprio meio cultural, considerado em termos gerais como
possudo por um esprito, ento essa pessoa est possuda.

Em seu importante estudo sobre o assunto, Lewis (1977) propusera uma

diferenciao entre o que seria a possesso do tipo central e a possesso do tipo perifrico. A

possesso central seria culturalmente sancionada, ocorrendo tipicamente apenas durante um

ritual religioso, com prescries definidas sobre como ser realizada e conduzida. episdica e

exige parmetros adequados de treino e manifestao. O segundo tipo, a possesso perifrica,

ocorreria fora do contexto ritual, sendo geralmente crnica e incontrolvel, alm de envolver

significativo sofrimento psquico e ausncia de adaptao social. Essa distino nos parece

importante e no deve ser menosprezada, uma vez que as pesquisas efetivamente sugerem o

efeito teraputico e organizador de certas prticas religiosas no controle e / ou manejo de

experincias dissociativas (Negro, 1999, Seligman, 2005). Com efeito, certo que casos de

possesso perifrica tendem a chegar mais facilmente ateno dos clnicos, como bem

exemplifica o relato de Martinez-Taboas (1999) sobre a difcil trajetria de vida de um paciente

porto-riquenho de 44 anos que, vitimado por delrios persecutrios de contedo religioso e

experincias involuntrias de transe, obteve grande melhora graas aos recursos teraputicos

empregados. Sensvel ao papel das crenas religiosas do paciente na sua compreenso de mundo,

Martnez-Taboas optou por no contestar sua veracidade, mas sim por modificar o sentido

113
conferido a tais crenas. Ajudou o paciente a interpretar seus transes como uma possvel ddiva

divina, e no como intruses de espritos malvolos; trabalhou-se a relao do paciente com essas

figuras, cujo diagnstico mostrou se tratar, na verdade, de personificaes de pessoas da vida do

paciente, com as quais ele mantinha conflitos interpessoais no totalmente resolvidos. Ao fim do

tratamento, o paciente diminuiu os sintomas e retomou suas atividades sociais e profissionais.

Muitas so as explicaes disponveis para os fenmenos de transe e possesso,

algumas delas coincidentes com as explicaes que se poderia levantar para os fenmenos

dissociativos em geral. Lewis (1977) concebia que tais manifestaes, especialmente aquelas de

carter espontneo, teriam a funo de providenciar s mulheres e outros grupos socialmente

desfavorecidos e oprimidos uma oportunidade de expressarem suas insatisfaes e realizarem

desejos ou assumirem atitudes que no lhes seriam permitidas de outra maneira. Mas uma vez

acolhidas por instituies convencionais e por indivduos devidamente iniciados em sua prtica,

tais manifestaes adquiririam, ento, a funo de preservar a moralidade do grupo e organizar

a vida social. Outros sugeriram que o estresse social e a somatizao (Seligman, 2005), a

deficincia nutricional em indivduos de certas comunidades ou classes sociais, especialmente

de clcio e vitamina D (Kehoe & Giletti, 1981), a susceptibilidade hipntica e os fenmenos que

dela decorrem (Cardea et al., 2009), alguma predisposio gentica (Tellegen et al., 1988),

estmulos eliciadores diversos, desde substncias psicoativas a procedimentos ritualsticos,

incluindo certas formas de msica (Becker-Blease, 2000), ou uma combinao de vrios desses

fatores (Raybeck, Shoobe & Grauberger, 1989) poderiam predispor algumas pessoas a vivenciar

experincias dissociativas culturalmente interpretadas como sinais de possesso. Apesar de

discutvel, o conceito de um Transtorno de Transe Dissociativo tem sido recentemente debatido

na literatura, sugerindo uma possvel origem patolgica para alguns dos casos analisados

(Cardea et al., 2009).

114
1.3. Amnsia e fuga dissociativas

Imagine um indivduo que leva sua vida de modo aparentemente normal para, certo

dia, cair em um estado de amnsia, abandonar repentinamente sua residncia, viajando longas

distncias, indo se instalar durante meses em outra localidade, vivendo como se fosse outra

pessoa, at um dia recobrar, to repentinamente quanto antes, sua identidade e lembranas

anteriores viagem. o que parece ter ocorrido com Ansel Bourne, um pregador evanglico

itinerante que, dada ocasio, desapareceu de sua residncia em Coventry, Rhode Island, de onde

teria ido para Norristown, na Pensilvnia. L, estabeleceu-se como dono de uma confeitaria, em

total oposio com a sua vocao anterior, adotando a partir da o nome de Albert J. Brown.

Nessa condio, vivera uma vida isolada, sem transmitir, todavia, nenhum sinal de distrbio

mental que fosse identificado pelas pessoas da cidade. Dois meses depois, acordou cedo de

manh, totalmente desorientado e sem saber o que ele, Ansel Bourne, fazia naquele estranho

local. Foi ento trazido de volta por seu sobrinho, aparentemente sem ter qualquer lembrana do

que havia acontecido durante o perodo em que se denominara Albert Brown. Dada a estranheza

do caso, Bourne foi estudado, em 1890, pelo eminente psiclogo William James, da

Universidade de Harvard, e por Richard Hodgson, pesquisador, na poca, da Sociedade de

Pesquisas Psquicas de Londres. Ao ser hipnotizado, Bourne era capaz de retomar sua identidade

de Albert Brown, a qual no possua conhecimento algum da existncia de Bourne. Um relato

mais detalhado desse caso histrico pode ser encontrado no Principles of Psychology, de James

(1890/1983).

Por ser um caso antigo e bastante peculiar, o relato de Ansel Bourne tende a causar

ceticismo, talvez suscitando questionamentos acerca da existncia de fenmenos dessa espcie.

difcil saber, por exemplo, se ele realmente manifestou amnsia para os eventos ocorridos

durante os dois meses, ou se apenas simulou ter se esquecido de tudo por outras razes que nos

so desconhecidas. Essa foi e permanece sendo uma crtica a muitos casos de fuga dissociativa

e personalidade mltipla; contudo, ela poderia ser estendida, de fato, a qualquer fenmeno ou

115
transtorno psicolgico, e at mesmo a certos sintomas fsicos de difcil localizao ou

averiguao mdica, o que tornaria esse tipo de raciocnio invivel e extremado. Seria igualmente

um tanto estranho conceber que algum pudesse manter um pequeno comrcio sob outro nome,

por um espao de tempo considervel, para ento abandonar tudo repentinamente e retomar sua

identidade anterior. Pode-se considerar, portanto, que o comportamento excntrico de Ansel

Bourne foi ao menos coerente com sua alegao de amnsia. Mas teria sido esse o nico caso

desta espcie? Se assim fosse, estaramos certos em olh-lo com desconfiana, relegando-o

fileira das anedotas de natureza pseudocientfica. Na verdade, casos de fuga dissociativa

acontecem ainda hoje e no constituem meras curiosidades histricas. Pessoas que abandonam

suas casas ou outros locais de sua familiaridade para percorrerem distncias mais ou menos

longas, com posterior desorientao e amnsia para o percurso realizado, so vez ou outra

relatados pelos clnicos, aproximando-nos de narrativas no muito distantes daquela de Ansel

Bourne. O caso a seguir, relatado por Kimati Dias & Santos (2006, p. 586-589) pode ser

considerado um dos principais exemplos de fuga dissociativa (ao menos parcial) de que se tem

registro no Brasil:

Aparecida tem hoje 47 anos, casada, freqentou a escola por apenas quatro anos.
Aparecida nasceu na zona rural do interior de So Paulo e seus pais eram catlicos. Ao
contrrio, toda a famlia de seu marido era esprita, ainda que ele prprio no fosse
praticante. Seu contato com a psiquiatria data de vrios anos, alguns aps o incio do
casamento que j dura 25. Contou que alguns meses aps casar-se passou a apresentar
brigas com o marido. Nas horas subsequentes a essas brigas andava a esmo durante
muito tempo pela cidade e pouco se lembrava do ocorrido. Depois de trs meses do
incio do problema, suas caminhadas foram vistas pela sogra como uma espcie de
transe, possivelmente relacionado a algum tipo de entidade. [...] Procurou ento a
Congregao Crist do Brasil. Durante quase seis meses Aparecida foi vrias vezes por
semana aos cultos da congregao. [...] Em alguns cultos que considerava mais
agitados, quando as oraes eram muito intensas, caa no cho e sacudia seus membros,
tronco, falando com voz gutural palavras ininteligveis. [...] Apesar dessas quedas
serem ruins para suas relaes dentro da igreja, ela continuava desejando que elas
ocorressem. Aps esses episdios mais intensos ela se sentia tranqila e aliviada. Conta
que passou a ter menos episdios de caminhar a esmo e sua relao com o marido
melhorou na ocasio. [...] Aps dois meses da primeira crise dentro da igreja suas
relaes com os fiis estavam deterioradas. Resolveu abandonar a igreja e passou a
fazer uma peregrinao por outras religies crists. Conta que ia onde mandavam
ir. Voltou a ter crises em casa e depois delas, caminhava sem rumo. Conta que dava
branco depois das discusses com o marido. Foi levada a um neurologista pela sua
sogra que pediu vrios exames, entre eles trs eletro encefalogramas que considerou
normais. Encaminhou Aparecida a um psiquiatra. Esses episdios passaram a piorar,
levando seu marido a tranc-la em casa quando saa para trabalhar. [...] Por muitos anos
prescindiu de ajuda mdica. Voltou pouco a pouco a ter autonomia, a decidir sobre sua

116
vida, conseguir emprego, cuidava sozinha de seus filhos. [...] Aps haver vivido bem
por quase vinte anos, Aparecida voltou a apresentar episdios dissociativos. No incio
do ano em que foram realizadas as entrevistas, seu filho Joo foi preso portando
maconha e crack. [...] Aparecida passou a visitar seu filho sozinha na cadeia [o marido
era contra o filho], e aps esses encontros ficava andando a esmo pela cidade sem
perceber que o tempo passava. [...] Aparecida procurou ento a Igreja Universal do
Reino de Deus [...] Caiu em todas as vezes em que foi [...] Passou a apresentar
episdios dissociativos em sua casa, incorporava o demnio nos cultos e, segundo
conta, era levada quase sempre frente para ser exorcizada pelo prprio pastor.

O caso de Aparecida possui outros elementos dissociativos alm da fuga, como o

transe religioso, e talvez no fosse diagnosticado por um clnico exclusivamente como fuga

dissociativa. Isso nos , at certo ponto, de pouca importncia em nossa anlise. Afinal, no se

pode negar que a fuga desempenha um papel importante no caso, mostrando-nos que tais

fenmenos so possveis, embora diversamente interpretados e assimilados culturalmente. O

mais interessante a faceta cultural de sua histria, bem tpica de um pas fortemente religioso

como o Brasil, onde manifestaes psicolgicas diversas adquirem, no raro, uma interpretao

espiritual que se acopla interpretao e interveno mdicas, sem deixar de manter sua ligao

com a religiosidade. A narrativa acima parece respaldar, em parte, a definio de Lewis (adotada

tambm pelo DSM) da possesso perifrica como mais patolgica do que a possesso voluntria,

desenvolvida em rituais religiosos especficos. Ao que se sabe, a possesso no fenmeno bem

visto entre os evanglicos, sendo, portanto, perifrica. Resta saber, porm, se o tratamento

oferecido na igreja efetivamente teraputico. Acabamos de ver que indivduos que apresentam

episdios dissociativos em igrejas pentecostais podem frequentar ambulatrios psiquitricos de

maneira simultnea, fazendo uso e articulando diferentes representaes sobre o fenmeno

(Kimati Dias & Santos, 2006, p. 590). Talvez o essencial seja a quantidade e a forma de controle

exercida sobre as experincias dissociativas, e no simplesmente sua vinculao com um

contexto religioso particular. Por outro lado, no se pode dizer que o vnculo de Aparecida com

a igreja constitua uma firme adeso religiosa; afinal, como ela mesma nos diz, houve momentos

em que ia onde mandavam ir.

Em Aparecida, ao contrrio do caso Ansel Bourne, no h substituio duradoura de

uma identidade por outra, apenas desorientao e amnsia. Nessas situaes, malgrado a

117
ausncia experimentada pelo sujeito, ele / ela capaz de realizar atividades psicomotoras

corriqueiras e s vezes complexas, que requerem certo grau de ateno aos estmulos do

ambiente. Ao que se sabe do relato fornecido por Kimati Dias e Santos, Aparecida no foi

atropelada nenhuma vez, nem se chocou violentamente contra uma parede ou apresentou outras

complicaes decorrentes de suas andanas. Isso mostra que o indivduo mantm preservada

certa capacidade (mnima que seja) de percepo espacial (embora vagueie sem rumo definido),

bem como capaz de reconhecer e se desviar de carros ou outros obstculos que poriam em risco

sua vida. Tambm se sabe que Bourne (enquanto Albert Brown) foi capaz de viajar de trem,

montar estoques de produtos para venda em sua loja etc., apesar de no se reconhecer como

Bourne e nem se lembrar de nada disso depois. Vemos novamente aqui como a dissociao no

implica um automatismo cego, no sentido de um comportamento mecnico e sem sentido, mas

diviso mais ou menos complexa da identidade. Uma demonstrao clara do que estamos falando

a associao dessas experincias com situaes definidas de estresse e sofrimento psicossocial,

como as brigas de Aparecida com seu esposo ou as dificuldades enfrentadas com seu filho.

sabido que Bourne, por seu turno, estava insatisfeito com sua vida e com seu segundo casamento

naquela ocasio. Esquecer-se de sua existncia no lhe seria, portanto, totalmente desvantajoso.

Comparada vasta literatura sobre o transtorno dissociativo de identidade, a

literatura sobre amnsia e fuga dissociativas substancialmente menor, alm de altamente

sustentada em evidncias antigas, como a j citada histria de Ansel Bourne. O nmero de casos

isolados de amnsia dissociativa reportados na literatura tem sido extremamente pequeno 29

(Pope et al., 2006, 2007). Acredita-se hoje que tais fenmenos talvez no representem uma

entidade nosolgica distinta, mas sintomas frequentes em diferentes quadros dissociativos.

29
Tomando por base textos literrios, Pope et al. (2007) teriam encontrado evidncias histricas da inexistncia de
relatos de amnsia dissociativa anteriores a 1800, e sugeriram, assim, que tal fenmeno seria uma construo
ocidental mais recente, ao invs de uma patologia ou defesa biologicamente enraizada. Pouco tempo depois,
entretanto, o estudo de Pope et al. recebeu duras crticas do ponto de vista metodolgico. Segundo Goldsmith, Cheit
& Wood (2009), a pesquisa teria se baseado em um critrio bastante estreito de amnsia dissociativa que a reduzia
hiptese das memrias traumticas reprimidas, o que teria afunilado injustificadamente a seleo dos relatos.
Tambm se questionou a forma de manipulao e apresentao dos resultados, bem como o emprego pouco
confivel de textos literrios como fontes histricas objetivas.

118
Pacientes com TDI geralmente apresentam amnsia com relao s demais personalidades, vindo

a saber das aes que elas realizam somente por meio de indcios deixados ou do relato de outras

pessoas acerca de estranhas mudanas em seu comportamento. Ross (2009) defende, alis, que

muitos casos de fuga seriam, na verdade, casos de dupla personalidade, em que a fuga seria

apenas parte da alternncia entre uma e outra identidade. No caso Aparecida, isso no parece se

confirmar; a nica identidade alternativa seria o prprio demnio, embora tais experincias de

possesso s houvessem iniciado depois de suas visitas igreja, portanto, aps o incio das fugas

- o que novamente nos leva complicada questo de saber se aquilo que chamamos de TDI ou

mltiplas personalidades implica a existncia de um transtorno universal distinguvel, ou to

somente variaes culturais e individuais de fenmenos dissociativos diversos.

1.4. Transtorno dissociativo de identidade (antes personalidade


mltipla)

O transtorno dissociativo de identidade (ou TDI) talvez a classificao

psicopatolgica mais controversa de toda a srie de fenmenos dissociativos. Sua autenticidade

tem sido contestada h longo tempo. Vrios critrios relevantes parecem confirmar a existncia

desse diagnstico (Gleaves, May & Cardea, 2001), embora a hiptese de iatrogenia e de

construo sociocultural acabe sempre por retornar, pondo em debate, de tempos em tempos, a

sua validade nosolgica (Spanos, 1994; Spanos & Gotlieb, 1979). De fato, ao longo da histria,

aquilo que chamamos de TDI adquiriu facetas muito diferentes, conforme a poca analisada,

indo desde a possesso demonaca, passando pelo diagnstico de histeria, at alcanar o conceito

de mltiplas personalidades (Ellemberger, 1970) que, por fim, esvaiu-se recentemente na noo

de um transtorno da identidade. Sabe-se que nos perodos histricos em que o tema das mltiplas

personalidades esteve em voga (como no final do sculo XIX ou a partir das dcadas de 70-80

do sculo passado), um nmero muito maior de diagnsticos desse tipo foi levantado do que

durante outras pocas, em que a doena cara em descrdito ou fora admitida como caso raro

119
(Hacking, 2000; Hilgard, 1986). Isso sem contar sua recorrente confuso com outros transtornos,

como a esquizofrenia e o transtorno de personalidade borderline (Gleaves, May & Cardea,

2001). Tambm se discute o fato de o TDI ser um fenmeno tipicamente norte-americano, apesar

de evidncias recentes apontarem para a existncia de casos em outras culturas (Gleaves, May

& Cardea, 2001; Fan et al., 2011; Malcolm, 2003; Ginzburg, Somer, Tamarkin & Kramer,

2010). No sabemos at que ponto isso poderia constituir um efeito da crescente globalizao e

at que ponto representaria a constatao tardia de um fenmeno sempre presente, mas

anteriormente olvidado (ou distorcido) pelos clnicos. No Brasil, por exemplo, muito raro

encontrarmos pacientes diagnosticados com TDI - embora exista registro desses casos na

literatura (Faria, 2008). H tambm grande controvrsia a esse respeito na ndia (Alexander,

Joseph & Das, 1997). Segundo uma recente reviso da literatura conduzida por Boysen &

VanBergen (2013, p. 7): Apesar de existirem casos transculturais, os pases ocidentais

respondem por 82% de todos os recentes casos identificados de TDI. Aproximadamente 50% de

todos os casos emergiram dos Estados Unidos e do Canad. Tambm h evidncias de que

muitos desses casos so catalogados e publicados por um pequeno nmero de centros,

mormente nos Estados Unidos, especializados em transtornos dissociativos (Paris, 2012, p.

2012), o que sugeriria algum conflito de interesses (cf. tambm Boysen & VanBergen, 2013).

Tais conflitos se estenderiam at prpria classificao estabelecida no DSM, uma vez que os

captulos do manual so geralmente produzidos por quem possui uma postura favorvel

existncia do transtorno (Paris, 2012)30.

30
O artigo de Paris (2012), publicado no famoso Journal of Nervous and Mental Disease, suscitou uma avalanche
de crticas indignadas por parte dos defensores do diagnstico de TDI. O leitor pode acompanhar as respostas aos
argumentos de Paris nas publicaes de Martinez-Taboas et al. (2013), Brand, Lowenstein & Spiegel (2013), Ross
(2013), bem como as rplicas de Paris (2013) e McHugh (2013).

120
FIGURAS 10, 11 E 12. CARTAZES DE FILMES FAMOSOS SOBRE MLTIPLAS PERSONALIDADES. NA SEQUNCIA DA
ESQUERDA PARA A DIREITA: AS TRS FACES DE EVA, SYBIL E IDENTIDADE. A POPULARIDADE DAS NARRATIVAS
SOBRE PERSONALIDADES MLTIPLAS NO CINEMA E NA LITERATURA FOI APONTADA POR S PANOS (1994) E OUTROS
CRTICOS DO FENMENO COMO UM INDCIO DE SEU CARTER SOCIALMENTE CONSTRUDO. H TAMBM RELATOS DE
FRAUDE E IATROGENIA. PARIS (2012) FORNECE UMA ANLISE DO CASO SYBIL QUE SUGERE TER HAVIDO UM CONLUIO
ENTRE OS TERAPEUTAS ENVOLVIDOS E A PACIENTE NA PRODUO DOS SINTOMAS.

Durante muito tempo, assumiu-se que o aspecto mais saliente do critrio diagnstico

para o TDI era a presena de duas ou mais personalidades (frequentemente referidas como

alters, em ingls), cada uma distinta, isto , com suas prprias caractersticas e atitudes, no

interior do mesmo indivduo. Em alguns casos, tal diferenciao de personalidades chegaria ao

extremo de reaes fisiolgicas particulares, como alergias alimentares e de pele apresentadas

por uma personalidade, mas no por outra (Levin, 1997). Segunda essa classificao, cada

personalidade tende a tomar o controle do corpo de forma mais ou menos recorrente e alternada,

embora efeitos indiretos da presena subjacente de outra personalidade possam ser notados em

alguns sintomas, enquanto uma determinada personalidade assume o controle (cf. abaixo

comentrio sobre polisintomatologia). O processo de transio entre uma e outra identidade

comumente denominado de switching ou troca, e pode durar algo em torno de segundos

sendo s vezes imperceptvel. O processo de switching geralmente ocorre em resposta a eventos

estressantes ou a estmulos eliciadores de lembranas traumticas consideradas determinantes na

causao desse transtorno. comum que, em funo das alteraes de identidade

experimentadas, a pessoa seja incapaz de se lembrar de uma parte extensiva de suas vivncias

121
relacionadas aos perodos em que se achava sob o domnio de uma personalidade alternativa

(amnsia), vindo a se surpreender, depois, com anotaes, objetos e situaes que no consegue

se recordar, respectivamente, de ter produzido, obtido ou participado.

Pacientes com TDI frequentemente apresentam polisintomatologia, incluindo

sintomas somatoformes e depressivos, alm de diversos sintomas psicticos (como ouvir

vozes) presumivelmente associados ao inconsciente das partes dissociadas da

personalidade. Sintomas presentes em outros transtornos dissociativos so tambm muito

comuns, como despersonalizao e desrealizao (cf. prximo tpico para uma definio desses

termos). Parte das experincias de confuso e alterao da identidade apresentadas por essas

pessoas incluem tambm relatos de flashbacks de vivncias traumticas infantis, que

geralmente reemergem de maneira fragmentria e sob as mais diversas modalidades sensoriais

(alucinaes auditivas, tteis, olfativas etc.). Considera-se que a prevalncia de TDI na

populao com base, fundamentalmente, em pesquisas norte-americanas e europeias giraria

em torno de 1% a 5% (Malcolm, 2003; Ross, 1991). Dentre os que foram diagnosticados com

algum transtorno dissociativo, os casos de TDI variam, em diferentes amostras, de 11 a 77%

(Gleaves, May & Cardea, 2001).

O fator etiolgico clssico no diagnstico do TDI a presena de algum abuso fsico

ou sexual na infncia, postulado como o disparador dos sintomas, e possivelmente associado a

tendncias dissociativas inatas (Cardea, 1997; Gleaves, May & Cardea, 2001). A criao e

manuteno das personalidades alternativas constituiria um mecanismo complexo de defesa

contra o abuso, em que a personalidade biograficamente dominante negaria e reprimiria o evento,

dele se esquecendo (amnsia), mas deixando-o cativo, no entanto, com outras personalidades.

Em termos simblicos, seria o equivalente a dizer: isso no ocorreu comigo, mas com outra

pessoa. A diviso interna da identidade tambm considerada resultante do prprio impacto da

experincia traumtica, observada geralmente em tenra infncia, o que viria a prejudicar o

desenvolvimento posterior de uma identidade e autoconceito relativamente estveis (Ross,

122
1989). Para muitos, o TDI seria, dessa forma, uma modalidade de estresse ps-traumtico

(Gleaves, May & Cardea, 2001).

Casos Referncias
Felida X Azam (1887), Binet (1892)
Lurancy Vennum Stevens (1878), James
(1890/1983), Myers (1903) cf.
box na pgina 92 desta tese
Miss Beauchamp Prince (1906)
Doris Fisher Hyslop & Prince (1916)
Eve White (Chris Costner Thigpen & Cleckley (1954)
Sizemore)
Sybil (Shirley Ardell Mason) Schreiber (1973)
QUADRO 4. ALGUNS CASOS CLSSICOS DE PERSONALIDADE MLTIPLA E AS REFERNCIAS DE ARTIGOS E LIVROS A
RESPEITO. COMO SE PODE VER PELA TABELA, TODOS OS CASOS MENCIONADOS SO DE MULHERES, UMA TENDNCIA
COMUM NA LITERATURA SOBRE O TEMA CONQUANTO TAMBM EXISTAM CASOS DE HOMENS COM TDI. NOTRIO,
A ESSE RESPEITO, O ESPAO QUE O TEMA VEIO A TOMAR ENTRE AS FEMINISTAS, AS QUAIS SUGERIRAM QUE A RECUSA
EM ACEITAR A EXISTNCIA DO TRANSTORNO EQUIVALIA A ABAFAR O INCESTO E O ABUSO CONTRA AS MULHERES
(APPIGNANESI, 2011).

Como se no bastassem as dificuldades prvias no reconhecimento do TDI, a

associao do transtorno com abusos fsicos e sexuais na infncia acabou por gerar outra srie

enorme de controvrsias, talvez ainda mais acirradas do que aquelas que j cercavam seu

diagnstico. Para alguns, no haveria evidncia suficiente de traumas em muitos desses casos, e

as alegaes de abuso advindas dos pacientes constituiriam, na verdade, aquilo que ficou

conhecido na literatura como a epidemia das falsas memrias: supostas lembranas criadas e

sugestionadas em terapia (por meio de hipnose e outras tcnicas) e posteriormente assumidas

pelas pacientes como verdadeiras. O fenmeno adquiriu tamanha repercusso nos Estados

Unidos que acabou por levar a julgamento dezenas de pais acusados de estupro.

Surpreendentemente, at mesmo os alters chegaram a depor no tribunal enquanto testemunhas,

cada qual com seu presumido pacote de lembranas do ocorrido (Appignanesi, 2011). Desde

ento, vrios pesquisadores insurgiram no sentido de questionar a evidncia existente a respeito

das memrias reprimidas e recuperadas em terapia, questionando, ainda, o relacionamento entre

TDI e trauma (Lynn, Knox, Fassler, Lilienfeld & Loftus, 2004). Apesar disso, Dalenberg et al.

(2012) fizeram referncia a estudos em que o abuso teria sido constatado e documentado antes

123
do diagnstico ter sido feito, e mostraram haver relao entre dissociao e trauma tambm

nesses casos.

A histria mais recente das mltiplas personalidades tem sido uma em que os

pesquisadores do transtorno lutam para libert-lo dos preconceitos e esteretipos de que tem sido

alvo durante anos. Tem havido, assim, um reconhecimento crescente da complexidade do

transtorno e da insuficincia de critrios e abordagens sustentados predominantemente na

identificao de personalidades distintas no interior do mesmo indivduo. Ao contrrio do que

popularmente se concebe, os pesquisadores atuais defendem no ser to simples, e muitos menos

til, distinguir marcadamente uma personalidade da outra, considerando-se 1) as muitas nuances

do processo de alterao / troca de identidades (switching), 2) a tendncia apressada e entusiasta

de alguns terapeutas em interpretar certos comportamentos como indcios necessrios da

presena de uma segunda personalidade, sugestionando, assim, seus pacientes, 3) bem como a

elevada susceptibilidade hipntica de pacientes com TDI (Putnam & Carlson, 1999). Destarte, o

risco de nomear e tratar diferentemente alteraes diversas de identidade como se fossem, de

fato, outras pessoas, substancializando-as e reforando-as, maneira do que fazem muitos

exorcistas diante de seus possudos, constitui um srio problema que torna a questo do

diagnstico diferencial delicada, e tende a favorecer a controvrsia em torno do assunto. A

mudana do termo original (Transtorno de Mltiplas Personalidades) para o atual (Transtorno

Dissociativo de Identidade) teve como objetivo fazer jus aos diversos sintomas dissociativos

caractersticos desse transtorno, para alm da mera identificao de personalidades critrio

assumido, no passado, como fundamental. Muitos autores sugeriram, assim, que o TDI fosse

mais uma vez renomeado, agora como Transtorno Dissociativo Maior, Transtorno

Dissociativo Pervasivo ou Transtorno Dissociativo Complexo. Para Dell (2009, p. 392), por

exemplo, o processo de switching no seria essencial para o diagnstico, e a nfase na

identificao de outras personalidades deveria ser grandemente atenuada. Para o autor, a procura

124
incessante pelos alters representaria muito menos um problema diagnstico, e mais uma

consequncia da imagem popularesca e miditica criada a respeito do assunto.

Ao longo das ltimas dcadas, tornou-se cada vez mais claro que o TDI
caracterizado por muito mais do que os alters. Pessoas com TDI rotineiramente
exibem uma gama variada de sintomas dissociativos. Em outras palavras, TDI mais
do que um transtorno de identidades mltiplas; um transtorno dissociativo complexo
e crnico.

Dalenberg et al. (2012) preferem definir o TDI como um transtorno do autoconceito,

em que uma pessoa mantm a crena distorcida de que mais do que uma [nica] pessoa,

crena essa alimentada por sintomas dissociativos diversos e por fragmentaes na narrativa da

historia de vida. Novamente, sob essa perspectiva, a amnsia entre identidades e o processo de

switching, outrora to essenciais na tentativa de classificao das personalidades, no seriam

imprescindveis ou decisivos. O modelo fenomenolgico defendido pelos autores [...] contrasta

com a definio clssica de identidades bem definidas com caractersticas que podem ser

reproduzidas ao longo de entrevistas clnicas e ensaios de investigao (p. 568). Os autores

tambm revisam estudos sugerindo que a relativa compartimentalizao de certas caractersticas

das identidades estaria relacionada a uma memria dependente de estado (state-dependent

memory), isto , lembranas que s podem ser acessadas quando a pessoa passa de um estado de

conscincia para outro (como quando algum se esquece do que ocorreu enquanto estava

embriagado, mas capaz de recordar os eventos assim que adentra um estado de conscincia

similar). A compartimentalizao, nesse caso, no seria rgida, mas varivel em funo do

estado. Pessoas com TDI circulariam muito mais facilmente entre esses estados, transmitindo a

impresso de manifestarem personalidades distintas. Porm, Merckelbach, Devilly & Rassin

(2002) chegam a ir mais longe que os autores supracitados, definindo os alters simplesmente

como metforas ou representaes dramticas de variaes emocionais.

O reconhecimento da complexidade do TDI parece acompanhar, igualmente, um

reconhecimento crescente de sua natureza grandemente plstica em termos culturais e histricos.

Mas isso no vem invariavelmente a negar a existncia do transtorno, ou ao menos de certos

125
padres aparentemente transculturais, apesar de sua elevada maleabilidade contextual. Em um

interessante projeto no qual pesquisadores norte-americanos treinaram psiquiatras chineses para

que fossem capazes de identificar casos de transtorno dissociativo em uma amostra de sua

populao, 28 pacientes de 96 casos foram identificados como tendo algum transtorno

dissociativo, incluindo TDI. Os nmeros tambm revelaram, em termos estatisticamente

significantes, uma boa concordncia entre o diagnstico dos norte-americanos e o dos chineses.

Embora algum possa alegar que os psiquiatras chineses foram simplesmente submetidos,

durante o treinamento, a um processo parcialmente semelhante ao da enculturao tendo

assimilado com sucesso os critrios norte-americanos de avaliao e os projetado em seus

prprios dados , outras investigaes em populaes distintas foram igualmente capazes de

identificar a presena de transtornos dissociativos, incluindo o TDI, sem que os pesquisadores

envolvidos tivessem necessariamente recebido treinamento especfico para isso. Em um dos

muitos exemplos que pudemos levantar, Dorahy et al. (2006) relataram casos de transtorno

dissociativo em uma amostra randomizada de pacientes psiquitricos da Irlanda do Norte com

sintomas complexos, sem diagnstico previamente definido. Os psiquiatras e psiclogos que

participaram da avaliao no possuam prtica em avaliao de transtornos dissociativos, e

chegaram ao diagnstico por meio de instrumentos padronizados e de critrios diagnsticos

retirados do DSM-IV para a identificao de transtornos dissociativos. Possveis casos de TDI

foram avaliados de forma ainda conservadora, considerando como essenciais o fenmeno de

switching e a presena de personalidades com caractersticas e nomes distintos. 13 de 20

pacientes apresentaram algum transtorno dissociativo, tendo apenas um sido diagnostico com

TDI. Houve casos de transtorno dissociativo sem outra especificao que pareciam indicar

TDI, mas no foram diagnosticados como tal em funo do critrio conservador supracitado.

Dois problemas que podemos apontar na pesquisa acima foram: a pequena amostra estudada e o

fato, um tanto curioso, de os pesquisadores terem avisado de antemo os pacientes de que o

estudo estava acessando a experincia psicolgica da dissociao (Dorahy et al., 2006, p. 175).

126
Embora essa informao pudesse ser incua, dependendo do grau de conhecimento dos pacientes

acerca desses transtornos, o procedimento em questo no deixa de ser pouco recomendvel, j

que poderia aumentar a propenso de respostas favorveis ao critrio diagnstico, caso os

pacientes tivessem uma ideia aproximada do que se tratava e quisessem corresponder s

presumidas expectativas dos avaliadores31.

Mas se a influncia das expectativas diagnsticas pode conduzir a uma avaliao

tendenciosa da presena de sintomas de TDI, no se pode afirmar, por outro lado, que sua

confirmao transcultural esteja para sempre perdida. Ginzburg, Somer, Tamarkin & Kramer

(2010) encontraram casos no diagnosticados de TDI e transtorno dissociativo sem outra

especificao em pacientes israelenses com diagnstico prvio de transtorno de personalidade

e outros transtornos geralmente confundidos com TDI, como a esquizofrenia. Interessantemente,

a severidade dos sintomas dissociativos era maior nos casos de comorbidade (em que a pessoa

havia sido diagnosticada antes com mais de uma patologia), sugerindo que, na ausncia de

conhecimento adequado sobre transtornos dissociativos, os clnicos teriam diagnosticado

condies comrbidas. Malcolm (2003) realizou um estudo com 12 pacientes japoneses

31
O problema da simulao dos sintomas, como vimos, questo antiga no diagnstico do TDI. Spanos (1994) cita
estudos em que as principais caractersticas fenomenolgicas do TDI teriam sido reproduzidas experimentalmente,
uma vez estabelecidas as mesmas condies contextuais presentes, por exemplo, em situaes de entrevista clnica.
Para Cardea (1997, p. 80), no entanto, no existiria boa evidncia de que o TDI uma condio criada de forma
iatrognica [...] apesar do erro de um terapeuta poder formatar ou exacerbar essa e outras condies psiquitricas
em indivduos muito sugestivos. Kluft (1994) defendeu o argumento de que em muitos experimentos realizados na
tentativa de emular o TDI, as semelhanas efetivas com o transtorno seriam apenas superficiais, no havendo
parmetros seguros para afirmar que o TDI possa ser plenamente reproduzido sob condies artificiais. Alguns
estudos mais recentes, no entanto, mostraram evidncias de no haver diferena significativa entre simuladores e
pacientes em uma bateria de testes usuais para rastreamento de experincias dissociativas e variveis relacionadas,
incluindo a famosa Escala de Experincias Dissociativas. Parte das pesquisas, porm, foi capaz de diferenciar um
grupo do outro recorrendo a medidas mais objetivas, como exames de eletroencefalograma (Boysen & Vanbergen,
2013). Levin (1997), por sua vez, contesta a suposio dos crticos de que haveria uma epidemia iatrognica de TDI,
e conclui a favor da existncia desse transtorno, salientando que, mesmo quando a influncia das circunstncias e
da dramatizao foi removida, algo restou da mltipla personalidade que no poderia ser reduzido a esses fatores.
De nossa parte, devemos dizer que, muito embora a hiptese de simulao no possa ser plenamente descartada,
trata-se de explicao bastante limitada e genrica, uma vez que se pode supor praticamente tudo como sendo
simulao, uma tendncia tpica, alis, dos que desconhecem psicologia. bem possvel que os limites entre o fazer
de conta e a experincia dissociativa propriamente dita sejam muito mais variveis e complexos do que se supe.
Um exemplo interessante disso, de carter possivelmente intermedirio entre a simulao e o fenmeno autntico,
o caso do fenmeno dissociativo denominado folie deux, em que duas pessoas compartilham exatamente os
mesmos sintomas, de forma concomitante ou no, e geralmente sem explicao mdica ou fisiolgica discernvel
(Chapman & Silva, 1998). Voltaremos a discutir o problema da simulao mais frente, quando nos dedicarmos ao
xamanismo e literatura psiquitrica do sculo XIX acerca da histeria.

127
diagnosticados com TDI, seguindo os mesmos critrios norte-americanos de avaliao. Ele

observou que, nesses pacientes, havia marcada ausncia de casos de abuso fsico e sexual. O

incio e o curso da doena apresentavam muito mais um carter agudo do que crnico. Havia

tambm menor nmero de alters nos casos estudados, se comparados s pesquisas

estadunidenses. Os achados mostraram que, apesar do TDI ser encontrado no Japo, os fatores

etiolgicos e a maneira do sintoma se apresentar seguiam padres especficos ao autoconceito

dos japoneses. O autor questiona, assim, o emprego de critrios centrados na doena, ao invs

de na mediao cultural dos sintomas.

FIGURA 13. TRECHOS E IMAGENS DO LIVRO DE E.W. STEVENS SOBRE O CASO DE LURANCY VENNUM. OS PRIMEIROS
CASOS DE PERSONALIDADE MLTIPLA AVALIADOS SOB UMA PERSPECTIVA MDICO-PSICOLGICA GUARDAVAM AINDA
MUITAS DAS CARACTERSTICAS DA POSSESSO DEMONACA. O CASO DE LURANCY, OCORRIDO NA CIDADE NORTE-
AMERICANA DE WATSEKA HISTORICAMENTE INTERMEDIRIO ENTRE A CRENA NA POSSESSO POR DEMNIOS E AS
TEORIAS CONTEMPORNEAS ACERCA DO TDI. A JOVEM LURANCY TERIA SIDO POSSUDA POR VRIOS ESPRITOS,
DENTRE ELES O DE UMA MOA FALECIDA, MARY ROFF, QUE MORAVA H CERTA DISTNCIA DA FAMLIA DE LURANCY.
DURANTE VRIOS DIAS, LURANCY AGIU COMO ROFF, TENDO A FAMLIA DESTA LTIMA INCLUSIVE PERMITIDO QUE
LURANCY SE MUDASSE PARA A CASA DELES, TAL ERA SUA CONVICO DE QUE A GAROTA FOSSE POSSUDA POR SUA
FILHA ROFF. AS MANIFESTAES S TERIAM CESSADO PLENAMENTE APS O CASAMENTO DE VENNUM. O CASO FOI
DISCUTIDO POR DIVERSOS ESTUDIOSOS DA POCA, INCLUINDO WILLIAM JAMES (1890), E MUITAS DAS
INTERPRETAES DISPONVEIS SE OPUNHAM A UMA EXPLICAO ESPIRITUALISTA, TENTANDO APROXIMAR O
FENMENO EM QUESTO DA HISTERIA E DA MLTIPLA PERSONALIDADE.

128
A mediao da cultura nos casos de TDI no ignorada, embora os defensores do

diagnstico raramente assumam a possibilidade de que os sintomas sejam totalmente construdos

em termos sociais. Pode-se dizer que variaes como as que Malcolm (2003) observou entre os

japoneses so, at certo ponto, esperadas. Ross (1989), por exemplo, insiste no fato de que,

apesar da personalidade mltipla ter historicamente surgido da possesso demonaca, muitas

pessoas, ainda hoje, interpretariam os sintomas da doena como um sinal da interveno de

foras sobrenaturais ou espirituais, sempre de acordo com o seu sistema de crenas e o contexto

a que pertencem. Personalidades alternativas que afirmam ser familiares j falecidos do paciente

ocorrem em uma porcentagem significativa dos casos (20,6%). Mas de modo certamente mais

curioso, personalidades que se identificam como demnios so ainda mais frequentes, e

ocorreram em 28,6% dos casos estudados (Ross, Norton & Wozney, 1989). Ao discutir esses

resultados, Ross (1989) salienta que os demnios respondem de acordo com as suposies

culturais implcitas em seu contexto de pertencimento, o que pode parecer bvio a um cientista

social, mas no necessariamente ao leitor leigo. Um demnio numa comunidade crist reagir

negativamente ao ser mencionado o nome de Jesus Cristo, o que no ocorrer em regies no

crists ou que desconheam a figura de Jesus. Nos casos contemporneos de TDI, os tipos de

personalidades mais comuns so geralmente crianas, pessoas com idade diferente da

personalidade biograficamente dominante e indivduos do sexo oposto. Alguns possuem uma

funo protetora, mas outros so contrrios personalidade dominante e buscam agredi-la ou

prejudica-la de diversas formas. Como ainda veremos ao discutirmos mais frente alguns casos

histricos, h situaes em que ordinariamente difcil distinguir qual das personalidades , de

fato, a original dadas as substituies e intercalaes que passam a ocorrer ao longo do

desenvolvimento do fenmeno cf. tpico sobre a dissociao na psiquiatria dinmica.

A identificao de padres similares em contextos culturais e histricos diversos no

constitui, porm, a nica forma de acessar o TDI. Talvez as pesquisas neurofisiolgicas sejam

ainda mais promissoras a esse respeito, ao confirmarem, pela avaliao do funcionamento

129
cerebral, os elementos fenomenolgicos bsicos do TDI, ao menos no que tange forma de

compartimentalizao das memrias autobiogrficas ou s variaes drsticas de estado

emocional. Assim, Reinders et al. (2003, 2006) foram capazes de demonstrar alteraes no fluxo

sanguneo cerebral associadas ao nvel de conhecimento que as diferentes identidades

alegavam ter de certas lembranas traumticas. A identidade ou alter que afirmava lembrar-se

da experincia de abuso manifestava elevada ativao de reas como a amgdala e a nsula,

enquanto outra identidade ou estado do eu, que dizia nada lembrar, apresentava um padro de

ativao autonmica bem mais baixo ou inexistente, semelhante ao de sobreviventes de trauma

e pacientes com despersonalizao, em que se observa inibio de reas cerebrais relativas

emoo ou associao de ideias.

importante lembrar, contudo, que os estudos neurofisiolgicos no nos livram

facilmente dos problemas culturais e sociais que temos de enfrentar na investigao da

dissociao. O crebro no uma estrutura universalmente esttica, mas sim plstica, e est em

constante interao com estmulos ambientais, e deles depende para a sua prpria manuteno.

A constatao de um padro particular de funcionamento do crebro no justifica imediatamente

a sua generalizao ao nvel de um padro universal; trata-se apenas do modo como determinadas

funes e atividades se organizaram num dado grupo de indivduos, dadas circunstncias

pessoais e sociais particulares, considerando-se a estrutura bsica do crebro e, mais ainda, o

tipo de experimento realizado. Em outras palavras, somente a replicao dos estudos

neurofisiolgicos em outras culturas permitiria uma generalizao transcultural segura do padro

de ativao encontrado inicialmente pelos pesquisadores (cf. tambm Merckelbach, Devilly &

Rassin, 2002 para outras crticas a esses experimentos). Mas devemos admitir, afinal, que essa

discusso toda sobre o crebro talvez se baseie em uma lgica parcialmente equivocada. O fato

de a mltipla personalidade ser um fenmeno cultural e historicamente demarcado no faz dela

um transtorno menos vlido ou real. Como bem defendeu Hacking (2000, p. 21):

130
A mltipla personalidade um distrbio real em oposio a um produto de
circunstncias sociais, uma forma culturalmente permissvel de expressar desespero ou
infelicidade? Essa pergunta cria uma pressuposio que devemos rejeitar. Implica que
h um importante contraste entre ser um distrbio real e ser um produto de
circunstncias sociais. O fato de certo tipo de doena mental aparecer apenas em
contextos histricos ou geogrficos especficos no implica que ela seja produzida,
artificial, ou de alguma outra forma, no real. [...] [Deve-se] permitir um lugar para a
doena historicamente constituda.

1.5. Despersonalizao / desrealizao

Sentir-se estranho, afastado ou desconectado de si mesmo. Sentir-se como se

estivesse dentro de um filme, ou como se voc e tudo ao redor no fossem reais. Ver-se fora do

prprio corpo ou ver-se a si mesmo duplicado (fenmenos autoscpicos). Sentir-se como um

autmato, acompanhando o fluxo dos acontecimentos, mas sem ser capaz de se perceber

plenamente sob o controle de seu corpo ou de seus pensamentos. Olhar sua imagem em um

espelho e no se reconhecer, ou ver sua imagem esquisitamente distorcida ou diferenciada,

apesar de nada de errado haver com o espelho ou com sua viso. Sentir-se emocionalmente

sedado, anestesiado, como se as coisas e as pessoas tivessem perdido o sentido ou se tornado

mecnicas. Sentir que as pessoas e os objetos sua volta j no soam familiares, parecendo

mudados ou estranhos, apesar de as pessoas e objetos continuarem objetivamente os mesmos.

Pode-se dizer assim, em resumo, que as experincias de despersonalizao / desrealizao

envolvem duas caractersticas bsicas: 1) uma impresso subjetiva de ausncia ou restrio das

emoes (hypoemotionality) e 2) uma impresso subjetiva de ausncia de realidade ou de

familiaridade consigo e com o mundo. Outros exemplos de experincias desse tipo so alteraes

na noo do tempo, como a impresso de que os acontecimentos parecem estar ocorrendo muito

lentamente ou muito rapidamente em relao ao fluxo habitual dos eventos (Simeon, 2009).

Experincias curtas de despersonalizao so relatadas com certa frequncia nas

populaes europeia e norte-americana, mas no temos nenhuma estimativa a esse respeito no

Brasil. Tais sintomas, quando transientes, costumam ocorrer em resposta a situaes de estresse

elevado e perigo de vida como catstrofes naturais (Cardea & Spiegel, 1993) e situaes de

confinamento, tortura ou prolongada hospitalizao (Goffman, 1961) , podendo se dar durante,

131
imediatamente aps ou algum tempo (que varia de algumas horas a aproximadamente uma

semana) depois da ocorrncia do evento. Nesses casos, tais experincias geralmente antecedem

a irrupo de um transtorno de estresse ps-traumtico ou mesmo um transtorno psictico. Mas

nos casos em que os sintomas se prolongam por muito mais tempo (persistente e

recorrentemente), o diagnstico de Transtorno de Despersonalizao (TD) feito, e o quadro

pode mesmo durar anos, sendo de difcil remisso (Baker et al., 2011; Simeon, 2009). Existe

controvrsia, no entanto, com relao possibilidade desses sintomas serem, na verdade, efeitos

secundrios de um quadro neurtico depressivo ou ansigeno, e no propriamente indicadores

de um transtorno dissociativo independente (Baker et al., 2011). Embora certas substncias

psicoativas (como o cido lisrgico) possam desencadear vivncias de despersonalizao /

desrealizao, tanto quanto determinadas leses e desordens neurofisiolgicas a exemplo da

epilepsia de lobo temporal (Cardea, 1997), o diagnstico de TD no feito nessas

circunstncias (Simeon, 2009). Apesar de, por definio, muitos autores separarem a

despersonalizao da desrealizao, as duas formas de experincia tendem frequentemente a

caminhar juntas. H casos, porm, em que as vivncias de estranhamento em relao a si mesmo

ou ao prprio corpo (despersonalizao) ocorrem isoladamente, e h casos em que a

desrealizao (estranhamento frente ao mundo) se d independentemente da primeira categoria

de sintomas (Cardea, 1997; Baker et al., 2011; Simeon, 2009).

As experincias de despersonalizao / desrealizao (DP/DR) foram ainda pouco

estudadas em termos sistemticos. As causas e fatores de piora levantados so ainda muitos e

pouco especficos, incluindo desde eventos traumticos na infncia (menos frequentes e

significativos que em outros transtornos dissociativos), uso de substncias (o lcool em excesso

parece ser um disparador importante), estresse e fadiga, at certas condies situacionais de

piora, como luz ambiente. Alguns pacientes tambm relataram uma possvel conexo entre dores

de cabea (do tipo enxaqueca), zumbido e experincias de DP/DR. O transtorno tem incio

geralmente por volta dos 20 anos de idade, mas pode tambm ocorrer depois, e alguns estudos

132
apontaram uma pequena preponderncia de homens em relao s mulheres. O principal fator

de risco para o desenvolvimento de TD parece ser, at agora, uma histria passada (pessoal ou

familiar) de transtorno mental. Muitos dos portadores de TD j haviam passado antes por outras

condies psiquitricas, notadamente a depresso e o transtorno de pnico. Com uma frequncia

menor que a do transtorno primrio de TD, os sintomas de DP / DR ocorrem secundariamente

aos diagnsticos de transtorno de ansiedade (em especial, o transtorno obsessivo-compulsivo) e

transtorno de humor. As razes pelas quais algumas pessoas desenvolvem despersonalizao

como uma complicao de outro transtorno neurtico merece consideraes futuras (Baker et

al., 2011, p. 432). Em alguns casos, sintomas psicticos (como ouvir vozes) so relatados

paralelamente aos sintomas de DP/DR, mas so facilmente submetidos a avaliaes crticas; o

teste de realidade, portanto, permanece intacto, apesar da estranheza da experincia para o sujeito

(Cardea, 1997). De qualquer forma, a DP/DR costuma causar grande e prolongado sofrimento.

Muitos pacientes relatam medo de enlouquecer ou medo de padecerem de algum dano cerebral

irreversvel. Os sintomas so resistentes a medicamentos (como em outros transtornos

dissociativos), mas o tratamento farmacolgico pode ser empregado na atenuao de

manifestaes ansigenas e depressivas secundrias (Simeon, 2009).

Nem todas as experincias de despersonalizao, todavia, so consideradas

necessariamente patolgicas. Relatos de despersonalizao so encontrados com alguma

frequncia em amostras no clnicas (Zingrone & Alvarado, 2001-2002). Parte dessas vivncias

teria uma caracterstica adaptativa. Estados de alheamento em relao a si mesmo e ao mundo

so induzidos por esportistas, por exemplo, no intuito de facilitar seu desempenho e desvi-los

da ateno comumente dirigida a sensaes dolorosas e fadiga (Masters, 1992; Morgan, 1993).

Experincias fora do corpo (EFC) podem no ter relao especfica com transtornos mentais,

apesar de certos estudos apontarem uma associao com a personalidade esquizotpica que,

alis, nem sempre constitui um indcio irrevogvel de psicopatologia (Goulding, 2005). Mas,

embora alguns autores considerem as experincias fora do corpo uma modalidade de

133
despersonalizao, outros defendem sua diferenciao frente ltima categoria de experincias.

Nos casos de despersonalizao e autoscopia, por exemplo, no se trata exatamente de observar-

se de uma perspectiva acima ou distante do corpo, ou ver-se capaz de se deslocar por um espao

extracorpreo, como na EFC, mas de apresentar confuses ou alucinaes ligadas imagem

corporal, as quais teriam pouca relao com a vivncia propriamente dita de sada do corpo. Nas

palavras de Alvarado (2000, p. 184):

[...] autoscopia, despersonalizao e outras experincias relatadas por pacientes com


epilepsia do lobo temporal ou outros transtornos no se qualificam como experincias
fora do corpo. Isso no quer dizer que vivncias de sada do corpo, incluindo o
deslocamento da noo de conscincia para um local exterior, no tenham sido
relatadas por pessoas que possuem os transtornos mencionados. [...] Meu argumento
muito mais o de que uma experincia deve incluir exteriorizao da percepo de lugar
para ser classificada como experincia fora do corpo.

A distino feita por Alvarado fenomenologicamente correta, tendo em vista os

estudos de casos espontneos e a literatura psicolgica sobre o tema. Contudo, na pesquisa de

Blanke, Landis, Spinelli & Seeck (2004) os autores constataram que, extraindo-se suas

diferenas fenomenolgicas, as experincias fora do corpo e os fenmenos autoscpios

compartilhariam mecanismos neurolgicos semelhantes, especialmente determinadas sensaes

patolgicas de posio, movimento e imagem corporal, como sensaes vestibulares (voar,

levitar, rodar etc.) e iluses corporais parte-todo (como aumento ou diminuio de extremidades

do corpo). Em alguns dos pacientes estudados havia dano ou disfuno da juno temporo-

parietal, levando os autores a sugeriram que experincias autoscpicas complexas e de sada do

corpo representariam transtornos paroxsticos da percepo e do esquema corporal. Em uma

detalhada reviso posterior sobre a literatura neurolgica a respeito do assunto, Blanke & Mohr

(2005) continuaram a definir a EFC como uma modalidade de fenmeno autoscpico. A figura

abaixo ilustra a classificao adotada pelos autores.

134
FIGURA 14. FENOMENOLOGIA DOS FENMENOS AUTOSCPICOS. AS FIGURAS PONTILHADAS SO REPRESENTAES
DE CORPOS AUTOSCPICOS, EM CONTRASTE COM O CORPO FSICO (LINHA CONTNUA). A PRIMEIRA IMAGEM, DA
ESQUERDA PARA A DIREITA, ILUSTRA A ALUCINAO AUTOSCPICA, EM QUE A PESSOA V UM DUPLO DE SI MESMA.
NAS EXPERINCIAS HEAUTOSCPICAS, POR SUA VEZ, H CONFUSO DE PERSPECTIVAS OU ALTERNNCIA (ORA O
INDIVDUO SE V DA POSIO DO CORPO FSICO, ORA SE V PELO CORPO AUTOSCPICO). J NA EXPERINCIA FORA DO
CORPO, O INDIVDUO SE V A PARTIR DO CORPO PROJETADO, GERALMENTE ACIMA DO CORPO FSICO. IMAGEM
OBTIDA EM BLANKE & MOHR (2005).

A literatura psicolgica tem tambm atestado correlaes positivas entre a

despersonalizao e a EFC, bem como entre a despersonalizao e outras formas de experincia

paranormal (Alvarado, Zingrone & Agee, 2009; Wolfradt & Watzke, 1999). Embora tais

correlaes no nos permitam englobar de maneira bvia uma experincia na outra, elas apontam

para um relacionamento importante que no deve ser olvidado, mas que merece maiores

investigaes. H, por exemplo, um item sobre alucinao autoscpica na Escala de Experincias

Dissociativas (item 7) que se poderia presumir como relacionado EFC: Algumas pessoas, s

vezes, sentem-se como se estivessem ao lado delas prprias ou observando a si mesmas. Ou seja,

elas realmente se veem como se estivessem olhando para outra pessoa. Circule um nmero para

mostrar o quanto isto ocorre com voc. Contudo, na pesquisa de Irwin (2000), o autor constatou

que:

De fato, para a presente amostra, 59% dos OBE-ers [abreviatura em ingls para
pessoas que vivenciam experincias fora do corpo] ofereceu um escore de zero para o
item 7, e 16% dos no OBE-ers pontuou acima de zero, o que contrrio viso de que
esse item avalia nada mais do que a experincia fora do corpo.

O estudo mostrou, no obstante, uma correlao forte e significativa entre EFC e

dissociao, em especial a dissociao somatoforme, a nica dentre as variveis estudadas na

ocasio a ser capaz de predizer a frequncia de EFCs. Poucas tentativas foram feitas

135
posteriormente no sentido de se verificar a relao entre EFCs e dissociao. No estudo de

Greyson (2000) foi encontrada uma correlao entre dissociao e experincias de quase morte

estas ltimas, apesar de no redutveis EFC, envolvem relatos de sada do corpo. Murray &

Fox (2005) tambm descobriram uma interessante associao entre EFC, dissociao

somataforme e indicadores de avaliao da imagem corporal, como insatisfao com o prprio

corpo.

A literatura disponvel sobre os fenmenos autoscpicos ainda escassa e sofre

consideravelmente de inconsistncias terminolgicas e conceituais (Brugger, Regard & Landis,

1997, p. 19). A autoscopia fusionada no s com a experincia fora do corpo, como tambm

com a sensao de presena e fenmenos de distoro perceptiva32 (Lopes, Halje & Blanke,

2008). A imensa maioria das publicaes diz respeito aos aspectos neurolgicos das

experincias, e pouca informao existe acerca de seus correlatos psicolgicos. Nesse sentido,

parece haver uma literatura psicolgica ligeiramente mais farta sobre EFCs do que sobre

fenmenos autoscpicos. Malgrado essa diferena, a alucinao autoscpica tem exercido, h

bastante tempo, um impacto considervel em produes culturais. Estrias sobre duplos ou

alter egos, e seus conturbados relacionamentos com os heris a que espelham, abundam no

s em romances como em filmes e peas de teatro. certo que tais estrias envolvem muito mais

do que uma considerao dos fenmenos autoscpicos; elas frequentemente remetem a outros

problemas, como o conhecido tema da sombra (Zweig & Abrams, 2009), mas tambm o do

narcisismo (Rank, 1925/1971). De qualquer modo, nas anlises psicanalticas desses enredos

que obteremos, talvez, material relevante para nossa discusso sobre autoscopia e dissociao.

Rank (1925/1971) foi provavelmente o primeiro a abordar psicanaliticamente, e de

modo mais aprofundado, o problema do duplo, propondo uma interpretao baseada no conceito

de narcisismo. O autor toma uma srie de romances e outros trabalhos de escritores e poetas

32
A distino entre autoscopia e heautoscopia tem ganhado contornos mais precisos, e os resultados indicam que
nas experincias de heautoscopia, o duplo ou ssia frequentemente mais realista e dinmico que nas alucinaes
autoscpicas (Blanke & Mohr, 2005).

136
famosos em que, num determinado momento da estria, o(a) personagem principal se v

assombrado(a) por uma duplicao especular ou deformada de si mesmo(a). O duplo se insere

na vida do heri ou herona geralmente atrapalhando suas relaes amorosas e outros planos,

servindo maneira de um rival ou figura fantasmtica. Rank tambm menciona aqui as estrias

de irmos gmeos idnticos em disputa um com o outro, e de personagens perseguidos por sua

prpria sombra narrativas ficcionais que, segundo o autor, teriam uma funo psicolgica

similar do duplo. Rank cita vrios exemplos em que os personagens das estrias de duplos

teriam apresentado sintomas de despersonalizao e experincias fora do corpo, e tambm

aborda como tais criaes estavam relacionadas a experincias parecidas de dissociao,

vaidade, egosmo e vida sexual problemtica na biografia dos escritores que as elaboraram. So

estrias em que o Eu se v obrigado a confrontar aspectos de si mesmo que desvaloriza, como

seu medo da feiura, da pobreza e da velhice, ou mesmo caractersticas positivas que no

considera ter alcanado e que passa a invejar em seu ssia. O problema da duplicao, segundo

Rank, seria uma expresso do narcisismo do heri e de sua incapacidade de verdadeiramente

amar (por isso o duplo ou a sombra costumam emergir justamente quando o heri se v amando

a algum, interpondo-se, ento, entre os dois amantes, ou rivalizando com o heri em suas

relaes profissionais e pessoais). A falta de socializao genuna compensada pela presena

patolgica de um duplo que resulta, na verdade, da solido narcsica e auto-ertica do heri,

constituindo-se (em termos funcionais) como uma m companhia imaginria que sntese de

tudo aquilo que o heri prefere rejeitar como aspectos de seu Eu, ou at almeja com ardor. O

duplo seria, igualmente, a expresso de um sentimento de culpa do heri ao reconhecer seu

marcado egosmo; a impossibilidade de aceitar a culpa o leva a projet-la em uma figura

especular que carregar, ento, a responsabilidade por todos aqueles aspectos condenveis,

assumindo um carter diablico. A ao alucinatria, inescrupulosa e persecutria do duplo,

semelhana de algum que se volta contra si mesmo (autopunio), pode conduzir a tendncias

suicidas ou, em um cenrio um pouco menos catastrfico, a ideaes paranoides e depressivas

137
que tendem a minar os recursos do heri. Em suas ltimas consideraes acerca do tema, Rank

considerar, ainda, o duplo como um mecanismo de defesa contra a ansiedade de morte, uma

duplicata do Eu capaz de sobreviver sua prpria destruio, base da crena na imortalidade.

FIGURA 15. ANNCIOS DE VERSES CINEMATOGRFICAS DAS ESTRIAS DE JEKYLL & HYDE E O ESTUDANTE DE
PRAGA. AS NARRATIVAS DE R. L. STEVENSON E H. H. EWERS SO ALGUMAS DAS MAIS CONHECIDAS
REPRESENTAES ARTSTICAS DO PROBLEMA DO DUPLO E DA SOMBRA (TAMBM REPRESENTADO NA LITERATURA
PSICOLGICA PELOS FENMENOS DE AUTOSCOPIA / HEAUTOSCOPIA E DESPERSONALIZAO).

provvel que as especulaes de Rank, embora teis para a compreenso do

problema mtico do duplo, no abarquem todos os dilemas implicados no estudo da

despersonalizao e da autoscopia. A anlise de Rank , nesse sentido, mais ampla, e envolve

reflexes sobre temas diversos, apesar de dedicar certo espao aos assuntos de nosso interesse.

Todavia, ela fornece uma base psicolgica interessante para aprofundamentos futuros.

Conquanto Blackmore (1982) tenha manifestado algum ceticismo em relao possibilidade de

uma confirmao emprica das hipteses psicanalticas de Rank, Howell (2003) discutiu diversas

evidncias da associao entre dissociao e narcisismo. No sabemos, por enquanto, at que

ponto essa mesma associao ajudaria especificamente na compreenso dos fenmenos de

despersonalizao.

1.6. Alguns problemas adicionais na definio da dissociao

Os exemplos de experincia dissociativa mencionados acima cobrem uma

quantidade no desprezvel de fenmenos dessa espcie, e podem ocasionar no leitor a impresso

138
de um esgotamento do assunto. Todavia, como dito inicialmente, trata-se de tema espinhoso,

cuja completa classificao est muito longe de ser concluda. Com efeito, Marshall, Spitzer &

Liebowitz (1999, p. 1681) consideraram a dissociao como um termo vago usado para

descrever uma ampla gama de fenmenos, uma definio ligeiramente pessimista, mas

representativa da confuso conceitual que envolve as experincias dissociativas (ou

determinados aspectos dessas experincias). No sentido de esclarecer o melhor possvel nossa

prpria definio de dissociao, precisamos solucionar, ainda, alguns problemas adicionais que

o conceito levanta.

1.6.1. Dissociao e represso

Uma antiga dificuldade na literatura a da distino entre dissociao e represso.

Uma vez que a dissociao parece resultar, em muitos casos, de conflitos psicossociais

desencadeadores de estresse, tem-se especulado que ela seria o mesmo que represso, isto , o

isolamento inconsciente e defensivo de contedos psicolgicos inaceitveis. Os dois termos so

vez ou outra usados de modo intercambivel na literatura, mas h quem adote definies distintas

para cada um deles. Para muitos autores, enquanto a represso estaria relacionada a desejos e

impulsos inaceitveis conscincia, como no conceito freudiano de Id, a dissociao, por sua

vez, estaria vinculada, principalmente, a experincias traumticas de abuso na infncia

(Axmacher et al, 2010; Sandberg, Lynn & Green, 1994). Todavia, no est claro por que

exatamente deveramos considerar uma palavra diferente para cada tipo de contedo isolado da

conscincia. Por que a palavra represso no poderia ser empregada para abarcar igualmente as

experincias traumticas? De fato, em boa parte da literatura, tal demarcao no parece ser

cumprida, e frequentemente o termo represso ressurge em aluso a experincias traumticas

e.g. memrias reprimidas (Bonnano, 2006; Kannan, 2007; Stein et al., 2010).

A nosso ver, contudo, h uma diferena conceitual bsica entre dissociao e

represso. Trata-se, na verdade, da diferena entre o que e o que causa a dissociao. Sendo

139
um mecanismo de defesa contra sensaes, emoes e ideaes dolorosas ou incompatveis com

o Eu, a represso pode ser um bom meio de explicar certos casos de dissociao. Em outras

palavras, tal mecanismo pode ocasionar e manter dissociaes, mas no constitui, em si mesmo,

uma forma de dissociao. Esta ltima, alis, simplesmente um dos produtos possveis da

represso. Podemos citar, entre outros, certos traos de carter (Reich) ou mesmo elaboraes

onricas (Freud). Assim, a represso pode ser a causa da dissociao, mas no seu equivalente

direto. Pode-se especular, inclusive, se ela no seria apenas uma das causas provveis de

dissociao. Devemos lembrar que a represso um conceito afim s abordagens psicanaltica e

psicodinmica, e pode no ser igualmente compartilhado por todos os psiclogos. Em todo caso,

parece difcil explicar certos fenmenos, como a j citada hipnose de estrada ou a absoro, como

resultantes de processos exclusivamente defensivos ou repressivos. A confuso estabelecida

entre represso e dissociao decorre, muito provavelmente, do embasamento clnico em que

alguns estudiosos se sustentaram para avaliar tais fenmenos. A abordagem experimental de

Hilgard (1986), por exemplo, conduziu-lhe a pontos de vista diferentes, precisamente por no ter

se ancorado somente no aspecto psicopatolgico33. No obstante, preciso enfatizar que tais

discusses no negam, de maneira nenhuma, a enorme importncia que o conceito de represso

possui para o tema da dissociao.

33
Hilgard (1986) diferenciava os dois conceitos com base em uma analogia grfica. A dissociao era compreendida
verticalmente como o soerguimento de barreiras amnsicas funcionais, sem significncia afetiva ou psicodinmica
especial (abordagem cognitiva). J a represso era entendida horizontalmente como o estabelecimento de
mecanismos repressores nas fronteiras entre o consciente e o inconsciente que impediriam o acesso da conscincia
aos contedos intolerveis, mecanismos esses motivados por processos de ordem afetiva e pulsional (abordagem
psicanaltica). Deve-se dizer, porm, que a diviso proposta por Hilgard, apesar da tentativa de fazer jus s principais
abordagens sobre o tema, parece ser de pouca utilidade terica e mesmo prtica, se considerarmos que, dependendo
do ponto de vista adotado, as formas de explicar ambos os mecanismos so intercambiveis. Tomemos como
exemplo a verticalidade, que comumente empregada para explicar a dissociao durante a hipnose. Como veremos
mais frente, Freud tambm foi capaz de interpretar a hipnose em termos afetivos e transferenciais (isto ,
horizontalmente). Do mesmo modo, o modelo do trauma (Ross, 1989) afirma que os processos dissociativos
presentes em determinadas patologias (como o TDI) teriam sido motivados por defesas cognitivas e emocionais
contra a lembrana do abuso (represso). A memria pode permanecer to reprimida que se torna inacessvel
conscincia, ou s o faz indiretamente, como pressupe s vezes a teoria psicanaltica.

140
1.6.2. Dissociao e alterao da conscincia

Talvez o maior desafio na conceituao da dissociao resida na sua diferenciao

frente s alteraes de conscincia. As opinies se dividem a esse respeito, tanto favorveis a

uma identificao quanto a uma separao entre os dois conceitos (Steele, Dorahy, Van der Hart

& Nijenhuis, 2009; Tart, 2000; Taves, 1993). Em primeiro lugar, importante compreender que

a alterao de conscincia pode ocorrer sem dissociao. Imagine a situao de um indivduo

que, tendo ingerido uma pequena dose de bebida alcolica, passa a apresentar, em seguida,

alterao dos sentidos, como a viso turva, leve confuso mental e sonolncia. Pode-se

efetivamente dizer que houve alterao da conscincia nesse caso, mas podemos afirmar com

certeza que houve dissociao? Sem diviso ou ruptura da identidade e da conscincia do Eu,

torna-se mais delicado afirmar que houve dissociao. No exemplo citado, a identidade

grandemente preservada, pois o indivduo capaz de saber quem , de se sentir sob o controle

de seus movimentos embora possa cambalear ou encontrar alguma dificuldade para se

locomover e de ter acesso mesmo que reduzido a memrias que considera como suas.

Outro exemplo de alterao da conscincia sem dissociao inclui o sono. No sono, o indivduo

pode no ter conscincia do Eu ou de certos estmulos internos ou externos, mas no porque os

tenha dissociado, e sim porque o organismo se acha em um estado de repouso em que muitos

estmulos simplesmente no chegam conscincia ou o fazem de modo indireto (como nos

sonhos34). Certas experincias msticas (ocenicas) de alegada unio com o cosmos, em que no

34
Por outro lado, possvel dizer que os sonhos (e no o sono) envolvem alteraes dissociativas (como algum
sonhar que outra pessoa, confundir sonho e estado acordado ou apresentar amnsia seletiva para o que foi
sonhado). Nesse sentido, o sonho pode ser um interessante paradigma para explicar experincias dissociativas como
a absoro e as mltiplas personalidades (Barret, 1997). Casos de sonambulismo tambm podem envolver fugas
no menos complexas que aquelas de cunho dissociativo. Curiosamente, Yu (2010) constatou que a intensidade dos
sonhos de uma pessoa constitui um bom preditor de tendncias dissociativas e sintomas conversivos. Hilgard (1992)
considerar o sonho um fenmeno dissociativo per se. De nossa parte, preferimos manter uma diferenciao,
dizendo apenas que os sonhos so produtos complexos da atividade do sono envolvendo grande quantidade de
eventos dissociativos, no podendo ser plenamente reduzidos, contudo, ao contexto da dissociao. Muitos
elementos da vida onrica se associam no apenas com a dissociao, como tambm com a psicose, o pensamento
mgico, a projeo etc. Mas se o sonho (e no o sono) envolve alteraes dissociativas, no se pode negar, por outro
lado, a influncia da qualidade do sono nas experincias dissociativas relatadas em viglia. Kloet et al. (2011)
demonstraram, por exemplo, que a melhora na normalizao do sono e nos sintomas de narcolepsia haviam exercido
uma significativa diminuio no nvel de dissociao e de psicopatologia geral em uma amostra clnica. Os autores

141
h diferenciao entre o Eu como agente e o Eu como objeto so tambm consideradas como

no dissociativas por alguns autores, ao menos conceitualmente (Cardea, 1997).

Mas se a alterao da conscincia at certo ponto independente da dissociao,

talvez no se possa dizer que a dissociao ocorra sem alterao da conscincia. Para Binet

(1892), sempre que h a presena de automatismos e fenmenos dissociativos, h tambm

alguma alterao da conscincia, ainda que branda, conforme sua teoria do limiar da

conscincia. Janet (1899/2003) pressupunha basicamente o mesmo, ao explicar os automatismos

e a dsagregation em termos de rebaixamento do nvel mental e enfraquecimento da conscincia.

Portanto, embora as duas coisas no sejam idnticas, pressupe-se, no obstante, forte inter-

relao entre elas. A resoluo da dicotomia dissociao / alterao da conscincia parece

depender, em grande medida, do modo como definimos o que conscincia. Em geral, concebe-

se que a identidade resulta de construes e elaboraes que se do ao longo da vida. Ela depende

do desenvolvimento de uma srie de funes psquicas, como a capacidade de comunicao e

interao em um contexto social complexo. A conscincia, todavia, entendida aqui estritamente

como awareness (Tart, 2000), isto , uma forma de percepo orgnica geral, capaz de se

distribuir por diferentes aes e contedos representacionais, seria algo mais bsico e

fundamental. Para se utilizar de uma definio mais simples, diramos que awareness a noo

sutil, localizada ao fundo de nossos processos mentais, a qual constantemente nos indica que as

coisas existem e esto acontecendo (ou sendo percebidas). Segundo podemos conceber,

enquanto awareness da ordem da filogenia, a identidade da ordem da ontogenia e da

sociogenia. Sendo a conscincia um elemento mais primitivo e comum a diversas funes

mentais, sua alterao tende a modificar igualmente a operacionalizao de tais funes,

incluindo aquilo que chamamos de Eu.

sugeriram, assim, que a privao de sono e outros distrbios no ciclo sono e viglia levariam a intruses dissociativas
de fenmenos do sono no estado acordado.

142
Conscincia Identidade
do Eu

Conscincia
bsica ou Percepo orgnica geral
awareness

FIGURA 16. ILUSTRAO REPRESENTANDO AS RELAES ENTRE CONSCINCIA E IDENTIDADE. A CONSCINCIA


BSICA OU AWARENESS A BASE SOBRE A QUAL SE FORMAR A IDENTIDADE - SENDO, PORTANTO, ANTERIOR AO
PROCESSO DE FORMAO DO EU. ESSA CONSCINCIA BSICA, PORM, JAMAIS SE PERDE, E PODE SER ALTERADA,
DIMINUDA OU AMPLIADA EM FUNO DE MODIFICAES PSICOLGICAS E NEUROFISIOLGICAS DIVERSAS, COMO O
USO DE SUBSTNCIAS PSICOATIVAS OU CERTAS PRTICAS RELIGIOSAS E MEDITATIVAS. ALTERAES DA
CONSCINCIA TENDEM A AFETAR (OU SEREM AFETADAS PELO) EU E OUTRAS FUNES PSQUICAS RELACIONADAS (CF.
TAMBM FIGURA 17).

medida que o Eu toma forma, identidade e conscincia fusionam-se, tornando-se

praticamente indistintas. Assim, estar consciente equivale, em muitos sentidos, a assumir certos

contedos ou aes como meus (ou no), como pertencentes (ou estranhos) ao Eu. A

conscincia passa a significar, em grande parte, conscincia do Eu elemento decisivo na

formao da identidade. Como observaram Carlson, Yates & Sroufe (2009, p. 39): a dissociao

est integralmente relacionada ao Eu em desenvolvimento. Processos dissociativos tanto afetam

quanto so afetados pela organizao do Eu. Destarte, a dissociao da identidade e a alterao

da conscincia vo acontecer muitas vezes juntas, e dificilmente poderia ser o contrrio.

Identidade e conscincia esto agora to imbricadas que a histria natural de cada uma se perde.

Talvez tenha surgido da a expresso estados do ego (Dell, 2009) 35.

35
Alguns autores - como o caso de Tart (2000) - definem conscincia como um conjunto que inclui awareness,
mas igualmente outras operaes cognitivas, como o processamento da informao, a memria e a prpria
identidade. Ocorre, no entanto, que raramente tais operaes cognitivas (como a memria) deixam de se subordinar,
em alguma medida, ao prprio Eu. A distino que se faz, por exemplo, entre memrias autobiogrficas e outros
tipos de memria tem sido parcialmente contestada por alguns estudos (Axmacher et al, 2010) que sugerem que a
memria teria sempre um componente auto-referencial, dependendo de um processo de construo determinado
pelas emoes, pelo contexto envolvido e pela identidade. Esse , de fato, o mesmo modelo com que trabalhava
Freud na associao livre e Jung na associao de palavras; em ambos os mtodos, partia-se sempre do pressuposto
de que um lapso de memria, por exemplo, estava inextricavelmente ligado a outros processos auto-referenciais -
muito embora s vezes um charuto fosse apenas um charuto. Com efeito, a percepo e o processamento da
informao seguiriam mecanismo semelhante; a percepo tende a se voltar para aqueles objetos ou estmulos que
so relevantes para o indivduo, sendo ento processados conforme padres inconscientes previamente
desenvolvidos. Assim, no nos basta definir a conscincia como algo mais amplo que inclui a identidade e outras
funes cognitivas; preciso estabelecer gradaes por meio das quais possamos descrever o papel de cada uma
dessas estruturas, bem como seu nvel de abrangncia. Parece-nos mais lgico conceber que, embora a percepo,

143
Outra concepo comum na literatura aquela segundo a qual a dissociao

constituiria um tipo especial e distinto de alterao da conscincia em que h significativa

desconexo entre mdulos psquicos e motores. Entre as muitas formas de alterao da

conscincia, haveria uma em que a identidade (psicolgica ou corporal) particularmente

atingida, sofrendo divises ou fragmentaes (Cardea, 1997). O nico problema com essa

definio que ela assume uma distino quase linear entre alterao da conscincia com e sem

dissociao, como se fosse realmente possvel diferenci-las to facilmente na prtica.

H quem adote, tambm, uma postura distanciada em relao ao problema da

conscincia, definindo a dissociao em termos puramente objetivos. Nesse caso, pode-se falar

na dissociao como um salto entre estados comportamentais discretos - a jump between

discrete behavioral states (Putnam, 1997), o que constitui, sem dvida, um vis comportamental.

Elimina-se o aspecto subjetivo, lidando-se simplesmente com o aspecto externo e observvel do

fenmeno (a repentina e constante alterao do repertrio usual de comportamentos de um

indivduo com transtorno dissociativo de identidade, por exemplo). Embora no compartilhemos

desse ponto de vista, dada sua parcialidade e desconsiderao dos aspectos subjetivos, ele no

deixa de ser verdadeiro quando consideramos o fenmeno de uma perspectiva exclusivamente

externa - embora seja um tanto difcil distinguir, sob esse prisma, as alteraes de

comportamento na dissociao das alteraes que podemos observar em outras circunstncias

onde no h uma evidente alterao (psicognica) da identidade (certas formas de demncia,

o processamento da informao e a memria sejam relativamente independentes da identidade, eles s adquiririam


uma funo mais definida e um aspecto de conjunto graas identidade. , provavelmente, por essa razo que as
crianas mais velhas apresentam maior quantidade de falsas memrias que as crianas mais novas (Barbosa et al.,
2010). Em geral, a explicao dada para esse fenmeno - baseada na teoria do trao difuso - a de que as crianas
novas teriam apenas a memria literal (susceptvel perda), enquanto as crianas mais velhas - dotadas de uma
maior capacidade conceitual - conseguiriam captar a essncia dos eventos, sem se preocupar com detalhes literais
(memria de essncia). Uma vez que o incio da memria autobiogrfica est associado ao desenvolvimento da
linguagem (Welter & Feix, 2010), permitindo ao indivduo descrever os eventos de forma narrativa e histrica, no
inadequado supor que a amnsia infantil e o aumento das falsas memrias (com a idade) estejam diretamente
associados inaugurao da identidade. Se isto viesse a se confirmar com as pesquisas, teramos uma demonstrao
a mais para o papel preponderante e organizador da identidade (entendida aqui como o conjunto dos processos
conscientes e inconscientes auto-referenciais) em relao s demais funes cognitivas e afetivas.

144
amnsias causadas por desordens neurolgicas etc.). Ademais, como enfatizaram Dell & ONeil

(2009, p. xxi):

Apesar de algumas rupturas dissociativas do funcionamento normal serem visveis


a um observador (e.g., sintomas conversivos como a cegueira e a paralisia), muitos
sintomas dissociativos so inteiramente subjetivos (com mnimo ou nenhum sinal
externo); assim, eles so invisveis aos outros.

Por fim, deve-se mencionar uma tentativa recente de solucionar a controvrsia entre

dissociao / estados alterados, a qual tem sido defendida como uma das mais promissoras nesse

sentido (Spitzer et al., 2006). Trata-se da classificao das experincias dissociativas conforme

os conceitos de compartimentalizao e alheamento 36


. A dissociao enquanto

compartimentalizao envolveria aqueles fenmenos em que se observa o isolamento

funcional de certos contedos, com maior ou menor autonomia em relao conscincia. Tais

contedos, uma vez colocados parte, ficam temporariamente inacessveis ao controle

voluntrio, ao repertrio comportamental usual e a qualquer outra modificao ou recuperao

por parte da conscincia. A compartimentalizao incluiria a amnsia dissociativa, os fenmenos

conversivos e outros exemplos de dissociao somatoforme. J o alheamento corresponderia

a experincias de alienao frente a si mesmo e ao ambiente imediato, em que ocorreriam

alteraes da conscincia. Em alguns casos, como nas experincias fora do corpo e na

despersonalizao, o indivduo se v de fora, como se os eventos acontecessem com outra pessoa.

Aqui tambm se incluiria a dissociao peritraumtica isto , a dissociao se que se d durante

ou prxima a um evento traumtico.

Num primeiro momento, essa diviso entre tipos de dissociao parece resolver

muita coisa, parecendo enxergar uma linha divisria simples e til, antes no reconhecida pelos

pesquisadores. Mas, refletindo um pouco melhor, logo nos damos conta de que ela no vai to

longe, e simplesmente repete a antiga separao entre histeria dissociativa e histeria

conversiva. Desta vez, contudo, ao invs de o foco se achar na estrutura psicopatolgica

36
O termo original em ingls, detachment, no simples de traduzir, mas considerando o contexto, a palavra
alheamento nos pareceu mais adequada do que outras opes: destacamento, afastamento, distanciamento etc., todas
elas expresses de distncia espacial, e no de percepo subjetiva.

145
(histrica), ele direcionado para os mecanismos psicolgicos implcitos em cada um dos tipos

de dissociao (compartimentalizao ou alheamento). Ademais, essa classificao falha ao

considerar, novamente, que se possa estabelecer to bvia distino entre dissociao com e sem

alterao da conscincia. O problema j havia sido h muito tempo apontado pelo conceito de

estados hipnoides de Breuer, ainda nos primrdios da teorizao sobre a histeria (cf. no

captulo dois, discusso acerca do livro Estudos sobre a histeria). Experincias dissociativas e

conversivas podem ocorrer juntas ou estarem relacionadas de muitas maneiras, como na prpria

susceptibilidade hipntica, discutida anteriormente. Spitzer et al. (2006) discutem vrias

evidncias de dissociao psicolgica em pacientes com transtorno conversivo ou somatoforme.

Os prprios autores admitem que de um ponto de vista clnico, pode ser difcil estabelecer uma

linha divisria correta entre compartimentalizao e alheamento (p. 84). A amnsia

dissociativa, por exemplo, poderia envolver tanto o isolamento de certas memrias, quanto uma

alterao de conscincia decorrente de estresse ou trauma, a qual prejudicaria o armazenamento

e a recuperao dos registros mnmicos. De novo, temos a ressurreio da disputa entre Breuer

e Freud no que tange predominncia da represso ou dos estados hipnoides enquanto

mecanismos explicativos da histeria (sendo o termo compartimentalizao um mero substituto

ou variao do clssico termo represso, guardando-se as devidas diferenas histricas). Assim,

embora julguemos vlida a tentativa acima de elucidar o problema dissociao / estados

alterados, acreditamos que a opo de considerar a conscincia como mais bsica do que a

identidade (havendo, portanto, uma relao hierrquica entre as duas estruturas, onde a

dissociao est vinculada alterao da conscincia por ordem estrutural) mais coerente com

os dados e com a confuso semntica em torno da dissociao (cf. figura 17). Nesse ltimo caso,

a nfase dirigida para as divises e fragmentaes da identidade dependam elas ou no de

mecanismos defensivos, e da compartimentalizao ou alheamento frente experincia.

146
1.6.3. Dissociao, oscilaes do humor e alternncia de papis

As variaes do humor e outras alteraes cotidianas das emoes e dos estados

afetivos poderiam constituir modalidades de dissociao? O fato de uma pessoa alternar

diferentes papis sociais (como msico, pesquisador, filho, irmo e namorado), ao longo de um

mesmo dia, seria um exemplo de dissociao? Segundo entendemos, da mesma maneira que a

identidade est integrada conscincia bsica ou awareness, os humores, os papis, as

motivaes etc. so componentes integrados identidade e conscincia do Eu. De fato, a

identidade que fornece a esses componentes uma coerncia ou estrutura significativa, quando,

sem ela, seriam simples estados afetivos soltos. Resta-nos saber, entretanto, se suas flutuaes

ou alternncias so sempre capazes de dividir a identidade e promover dissociao. Quando um

indivduo alterna diferentes papis sociais de acordo com o contexto em que so apropriados, e

capaz de controlar sua alternncia, vendo-os sempre como parte de sua personalidade, ento

no se pode dizer que isso represente um fenmeno dissociativo.

Conscincia

Identidade

Funes
cognitivas e
estados afetivos

FIGURA 17. ILUSTRAO DAS RELAES HIERRQUICAS ENTRE A CONSCINCIA, A IDENTIDADE E AS DEMAIS
FUNES COGNITIVAS.

Da mesma forma, quando nos irritamos com algum ou com uma situao para

depois nos acalmarmos, permanecendo de acordo com nossas atitudes bsicas e os estmulos e

fatores contextuais em jogo, a descrio dessas alteraes como dissociativas no seria correta.

Alm do mais, elas geralmente no chegam a constituir uma verdadeira fragmentao da

147
identidade, mas simples flutuaes previstas, inclusive, pelos padres usuais de funcionamento

do indivduo (Cardea, 1997). A surpresa que essas reaes ocasionam em um observador

externo se devem, geralmente, muito mais ao seu desconhecimento do repertrio psicolgico

daquele que a manifestou, do que do carter dissociativo da ao.

Mesmo em casos mais especficos, como na labilidade emocional e na ciclotimia, o

que se tem menos uma dissociao propriamente dita e mais uma incapacidade de modular a

expresso das prprias emoes. Algumas pessoas manifestam mais raiva ou tristeza, por

exemplo, do que se esperaria para uma determinada situao, ou alternam mais rapidamente sua

expresso emocional do que o exigido pelo contexto. A resposta emocional inadequada, mas

no exatamente dissociada do Eu. comum, inclusive, que se definam tais reaes como

caractersticas de personalidade socialmente desajustadas, ao invs de consider-las algo

estranho ou autnomo em relao ao Eu.

Mas, conquanto seja verdade que tais alteraes emocionais no constituem

propriamente estados dissociativos, elas podem, no obstante, ocasion-los. Isso talvez explique

o fato de as experincias dissociativas serem relativamente comuns em pacientes com transtornos

afetivos e do humor (Carlson & Putnam, 1993; Latalova et al., 2011; Moscariello et al., 2010).

Situaes causadoras de tenso emocional podem desencadear experincias dissociativas, como

j se sabe h tempos com relao s guerras e s catstrofes naturais (Cardea & Spiegel, 1993),

mas igualmente com situaes comuns geradoras de estresse, como um parto difcil37 (Zambaldi

et al., 2009). H casos em que as emoes (ou mesmo a atuao de determinados papis) podem

funcionar de maneira dissociada. O indivduo pode ser repentinamente assaltado por sentimentos

que so no apenas incoerentes com a situao, mas sentidos como se no pertencessem ao

sujeito. Quando tais emoes irrompem de forma impulsiva, sem explicao aparente, e gerando

forte estranhamento, podemos estar diante de um estado dissociativo aquilo que alguns autores

37
Trata-se aqui do vasto campo da dissociao peritraumtica (que se d durante um trauma) e do chamado
transtorno de estresse ps-traumtico, que envolveria grande quantidade de experincias dissociativas (Bryant,
2009; Waelde et al., 2009).

148
definem como made feelings (Ross, 2009). De maneira semelhante, quando um determinado

papel se impe de forma peremptria, dominando o Eu, temos provavelmente dissociao /

absoro. A questo, portanto, sempre a de saber quando as oscilaes emocionais e as

alternncias de papel sero suficientemente estranhas, impositivas e incompatveis com o Eu

para gerarem uma efetiva ruptura na identidade. No vemos problema algum, por exemplo, em

considerar uma experincia de pnico, em que algum repentinamente tomado por forte

angstia de morte, passando a gritar, pular ou correr de modo desesperado, como sendo um

exemplo patolgico de absoro. A identificao exacerbada do indivduo com um determinado

contedo ansigeno, e sua total desconsiderao por outros aspectos de si mesmo e da realidade

, em vrios sentidos, uma reao dissociativa, pouco nos importando aqui se ela ocorre ou no

no curso de um transtorno dissociativo. A dissociao, tal como a defendemos, no

exclusividade de certas categorias diagnsticas, mas um fenmeno humano que pode se

apresentar nas mais variadas circunstncias.

1.7. Resumo do captulo

Definies usualmente encontradas na literatura nos falam de uma diviso, desconexo ou


ausncia de integrao. Com efeito, a palavra dissociao usada em contraste com associao, o
que nos remete ao fato de que o Eu s existe graas complexa integrao ou associao entre diferentes
funes e contedos psquicos e motores concernentes a (e definidores de) um mesmo indivduo: suas
memrias, aes, desejos, preferncias, habilidades etc. A variao com que tais associaes se
desprendem do eixo que as une uma medida do grau de dissociao atingido por um indivduo em uma
determinada circunstncia. Dessa maneira, a dissociao pode variar da absoro imaginativa, passando
pelos estados de transe e de fuga - com a formao de lacunas mais ou menos significativas na memria -
, at a complexa diviso do Eu em identidades distintas e, por vezes, conflitantes. Apesar da noo de um
continuum das experincias dissociativas no ter sempre encontrado respaldo do ponto de vista
psicopatolgico e taxonmico, ainda assim nos parece possvel estabelecer uma distino entre as
alteraes e divises do Eu envolvidas em diferentes formas de dissociao.

Sabe-se, h algum tempo, que certas formas de experincia dissociativa so mais comuns em populaes
clnicas do que na populao geral. Todavia, tal demarcao rgida nos parece parcialmente errnea.
Mesmo aqueles fenmenos que so mais comuns em pacientes ou em situaes de estresse e sofrimento
psquico podem ser observados tambm em indivduos saudveis em determinadas circunstncias, apesar
de variaes no grau, na maneira de lidar com a experincia e na funo desempenhada pelos mecanismos
dissociativos em cada caso. Formas de dissociao comuns na populao geral, como a absoro, tambm
podem ser verificadas em nveis elevados em pacientes com transtornos dissociativos.

A nosso ver, h uma diferena conceitual bsica entre dissociao e represso. Trata-se, na verdade, da
diferena entre o que e o que causa a dissociao. Sendo um mecanismo de defesa contra sensaes,
emoes e ideaes dolorosas ou incompatveis com o Eu, a represso pode ser um bom meio de explicar
certos casos de dissociao. Em outras palavras, tal mecanismo pode ocasionar e manter dissociaes, mas

149
no constitui, em si mesmo, uma forma de dissociao. Esta ltima, alis, simplesmente um dos produtos
possveis da represso.

Dissociao e alterao da conscincia so fenmenos interligados de maneira complexa. Alguns


sugerem que a dissociao um tipo especfico de alterao da conscincia. Outros defendem a existncia
de duas formas bsicas de dissociao: a compartimentalizao e o alheamento, sendo a alterao de
conscincia mais representativa deste ltimo tipo. De nossa parte, defendemos que a alterao de
conscincia e a dissociao so diferentes, mas se relacionam por ordem estrutural (conscincia ou
awareness como mais bsica que a identidade). Alteraes da conscincia podem ocorrer sem dissociao,
mas a dissociao depende de alguma alterao da conscincia.

Quando um indivduo alterna diferentes papis sociais de acordo com o contexto em que so
apropriados, e capaz de controlar sua alternncia, vendo-os sempre como parte de sua personalidade,
ento no se pode dizer que isso represente um fenmeno dissociativo. Da mesma forma, quando nos
irritamos com algum ou com uma situao para depois nos acalmarmos, permanecendo de acordo com
nossas atitudes bsicas e os estmulos e fatores contextuais em jogo, a descrio dessas alteraes como
dissociativas no seria correta. Mas, conquanto seja verdade que tais alteraes emocionais no
constituam propriamente estados dissociativos, elas podem, no obstante, ocasion-los. A questo,
portanto, sempre a de saber quando as oscilaes emocionais e as alternncias de papel sero
suficientemente estranhas, impositivas e incompatveis com o Eu para gerarem uma efetiva ruptura na
identidade.

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156
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Captulo Dois -
Um histori d dissocio
A histria da mltipla personalidade , de formas muito distintas, a
histria do que chamei de inventar pessoas [...] no s a inveno
das pessoas, mas a inveno de ns mesmos atravs da reelaborao
de nossas memrias.
- Ian Hacking (2000, p.15)

A
o longo do captulo anterior, se bem cumprimos com o nosso papel, o

leitor ter formulado uma ideia geral das muitas manifestaes da

dissociao, em diferentes contextos, bem como das diferentes

classificaes a ela aplicadas, de carter diagnstico ou no. Recordemos, ainda, que, logo no

incio do captulo precedente, ns havamos afirmado que o esforo de definir a dissociao

equivale, destarte, a contar sua histria. Embora seja verdade que uma pequena parcela da

histria da dissociao veio efetivamente a ser contada nas pginas anteriores, enquanto nos

esforvamos por definir esse to complexo e multivariado conceito, muitos outros pedaos

histricos importantes foram deixados para depois em razo, evidentemente, da necessidade

preliminar de esclarecer melhor o nosso objeto de estudo.

Antes de prosseguirmos, devemos manifestar aqui uma hiptese que nos

acompanhar ao longo de nossas explanaes futuras, e que, segundo acreditamos, ajudar o

leitor a se posicionar com maior amplitude diante da complexidade dos fenmenos considerados.

Em trechos precedentes, havamos j externado nossa opinio de que a dissociao no

exclusividade de certas categorias diagnsticas, conquanto possa se apresentar assim em

determinados lugares ou momentos histricos, e isso nem sempre como uma mera interpretao

ou nomeao atribuda aos fenmenos, mas igualmente como resultado da prpria articulao e

modelagem sociocultural de tais experincias, em resposta a uma srie de necessidades sociais

complexas, em constante dialtica com a trajetria de vida dos indivduos. Estaramos inclusive

tentados a generalizar o mesmo argumento a praticamente qualquer outro transtorno mental ou

158
vivncia humana; de resto, facilmente reconhecvel em tal posicionamento um vis

eminentemente psicossocial. Mas nossas hipteses bsicas no se encerram com essa

constatao. Devemos tambm dizer que, ao longo de suas diversas metamorfoses histricas, a

dissociao raramente esteve sozinha ou isolada de outras variveis. Trata-se, at certo ponto, de

um argumento tautolgico se ns considerarmos que, para todo cientista, ao menos em princpio,

as coisas jamais esto plenamente separadas umas das outras quando se fala num mundo real

em contraste com as manipulaes experimentais e artificiais a que podemos submet-las.

Todavia, esse um fato frequentemente esquecido por muitos daqueles que se esforam em

encaixar as experincias dissociativas e outras tantas vivncias humanas no interior de definies

estanques e isolacionistas, a exemplo das categorias diagnsticas que lhes renderam sempre

grande controvrsia. Quando, por definio, separamos a possesso da amnsia e da fuga

dissociativas, executamos uma ao abstrata que quase meramente didtica, porque, em muitos

casos (como vimos com Aparecida, captulo um), essas coisas todas podem ocorrer juntas e se

intercalarem ainda a diversos outros fenmenos. Por sua vez, como visto no caso da possesso e

da mediunidade, nem sempre que algum afirma estar possudo podemos admitir, de imediato

e com total segurana, que essa pessoa esteja realmente apresentando uma experincia

dissociativa. Ao fim de tudo, extremamente rdua a tarefa de separar o joio do trigo, se que

tal separao possvel ou mesmo desejvel em todos os casos.

No decorrer das prximas pginas, falaremos em possesso, xamanismo,

mesmerismo, dons do esprito santo, histeria e hipnose, termos os quais embora

recorrentemente usados como sinnimos de dissociao representam, na verdade,

manifestaes histricas e socioculturais complexas que envolveram (ou envolvem ainda)

elementos de dissociao, mas que no se reduzem totalmente a ela, nem a explicam por

completo. Diramos, dessa forma, que tais fenmenos psicossociais nos ajudam a entender os

caminhos pelos quais a dissociao se deixou revelar, em sua totalidade ou parcialidade, ao

invs de constiturem simples manifestaes sinnimas. Quando, por exemplo, o leitor se deparar

159
com o termo histeria, no pense ele ou ela que todo e qualquer fenmeno histrico, em si, seja

dissociativo. A histeria, sobretudo aquela forma de histeria que despontou nas mos de Charcot

e outros eminentes psiquiatras do sculo XIX, constituiu um peculiar fenmeno psicossocial cuja

compreenso vai alm da mera identificao de elementos dissociativos. at possvel que a

dissociao no estivesse sempre presente naqueles casos, como veremos oportunamente em

nossa discusso da anlise de Foucault (1974/2006). Feito tal esclarecimento ao leitor, vejamos

o que se pode retirar de til, em termos psicolgicos, do estudo de uma srie de fenmenos

histricos usualmente relacionados dissociao. No curso de nossa reviso dessa vasta

literatura, esperamos tambm estabelecer paralelos com as pesquisas mais recentes, sempre que

isso se faa oportuno, de modo a informar o leitor acerca da atualizao pela qual certos conceitos

e hipteses passaram nos ltimos anos.

2.1. Os primeiros curadores

Um dos mais importantes estudiosos do xamanismo, Krippner (2007, p. 16) define

os xams como os primeiros curadores da humanidade. Afirmaes aproximadas ecoam ao

longo de diversas outras obras psicolgicas e antropolgicas. Ellemberger (1970) explora, por

exemplo, as muitas diferenas e similaridades entre os mtodos tradicionais de cura xamanstica

e a medicina moderna. No obstante, preciso reconhecer que, em suas comunidades, os xams

desempenham, h sculos, funes sociais variadas, no sendo apenas terapeutas / curadores,

mas igualmente lderes e sbios. Admite-se que o xamanismo remonte era paleoltica,

antecedendo com isso o surgimento das religies organizadas e suas prticas de cura

(Winkelman, 2010). Seus mtodos de tratamento repousam muito mais na personalidade do

xam do que no caso do mdico, cuja orientao centrada no manejo da tcnica, frequentemente

de natureza impessoal. A concepo que se faz da cura de ordem psicossomtica e moral, mais

do que fsica, e depende fundamentalmente de uma srie de fenmenos sociais que legitimam o

poder mgico do xam, incluindo a relao de crena e confiana do paciente em seus poderes.

160
Apesar de a relao de um paciente com seu mdico tambm depender da confiana do primeiro

na competncia daquele mdico em particular (e na medicina, de um modo geral), ela no

costuma conferir caractersticas mgicas ao especialista 38 . No xamanismo, a etiologia das

doenas compreendida, mormente, em termos de feitiaria e possesso, embora explicaes

menos sobrenaturais possam ser levantadas. Dentre as explicaes espirituais, fala-se algumas

vezes em perda da alma, experincia em que o indivduo, espontnea ou acidentalmente,

perderia sua alma. A perda da alma reportada, no raro, em situaes de estresse e grande

impacto emocional, como diante de um susto muito intenso, mas tambm associada a outras

circunstncias, como ao de espritos ou feiticeiros frequentemente, enquanto a vtima

dorme.

A perda da alma j foi relacionada, em termos psicolgicos, depresso / melancolia

(Peters & Williams, 1980), mas com maior frequncia interpretada pelos ocidentais como

algum tipo de transtorno dissociativo (Lewis, 1977; Ross, 1989) um exemplo, talvez, de

despersonalizao ou outro estado de alheamento. Para recuperar a alma do doente, o xam

muitas vezes se v obrigado a procura-la pelo mundo dos espritos, ao qual tem acesso mediante

um estado de transe. Acredita-se que esse estado, porm, no se verificaria apenas em tais

ocasies, mas em muitos outros momentos da prtica xamanstica. Com efeito, a iniciao do

xam, o chamado para a vocao (Eliade, 1964), envolve experincias de isolamento social e

sensorial que, como em outros casos (Baruss, 2004), facilitam a irrupo de vises e outras

experincias dissociativas, tomadas por ele e por seu grupo social como indicativas dos poderes

espirituais a que ter acesso a partir de ento39.

38
Pode-se questionar, certamente, se a relao de um leigo com a medicina ou com a tecnologia mdica no
comparvel, at certo ponto, relao de algum perante a magia. Como diria o famoso escritor Arthur C. Clarke,
qualquer tecnologia suficientemente avanada indistinguvel da magia.
39
Os primeiros sinais da misso do xam foram descritos por antroplogos e psiclogos com os termos mais
diversificados, embora condizentes entre si: fuga histrica, histeria rtica, alheamento, transe, percepo
alterada etc. Tais experincias teriam incio de forma geralmente involuntria, mas seriam passveis de controle ao
longo do tempo, conforme a prtica e os anos de formao do xam (Lewis, 1977). Walsh (1997) contesta seu
carter patolgico.

161
A possesso ou comunicao com os espritos considerada, por alguns, como o

elemento definidor bsico da atividade do xam (Baruss, 2004; Lewis, 1977). Porm, h quem

discorde de tal demarcao. O xamanismo parece diferir da mediunidade e da possesso pela sua

intrnseca diversidade fenomenolgica, evolvendo no apenas o papel de mediao entre vivos

e mortos, mas igualmente diversas experincias de viagem xamnica, cura xamnica, crise de

iniciao, elementos de dana, msica e outros rituais xamansticos (Krippner, 2000). bem

verdade que muitos mdiuns brasileiros praticam atividades similares, como nas giras

umbandistas, nas sesses espritas de mediunidade de cura, de pintura medinica e nas

experincias fora do corpo desdobramento relatadas por mdiuns espritas. Mas ao passo

em que alguns mdiuns costumam se especializar em uma ou mais dessas atividades, com

nfase na comunicabilidade entre encarnados e desencarnados, os xams tendem a ser

inerentemente polivalentes em seu desempenho ritualstico. E adicionalmente ao eventual papel

de intermediao dos espritos, eles seriam tambm ativos exploradores do mundo espiritual

(Krippner, 2000). Como lembra Walsh (1997), a possesso por espritos ocorre em apenas

alguns xams e somente um dos muitos papis por eles exercidos. Vimos anteriormente como

os xams tendem a exercer funes sociais variadas em suas comunidades, para alm daquelas

de cunho essencialmente espiritual ou teraputico. provvel que os xams tenham sido os

primeiros curadores, primeiros mgicos, primeiros artistas performticos, primeiros contadores

de estrias, e os primeiros a tentarem prever o clima de suas regies (Krippner, 2007). No

obstante, muitos so os pontos de contato entre mediunidade e xamanismo e h quem veja nessas

duas experincias a despeito dos condicionamentos sociais e conceituais a que esto sujeitas

a expresso de uma disposio bsica do ser humano, em qualquer lugar, para estabelecer ou

buscar contato com alguma forma de realidade espiritual (Gauld, 1982/1995), ou mesmo para

produzir e dramatizar smbolos e narrativas (Krippner, 2000). Para todos os fins, razovel

considerar que o espiritualismo moderno seja um herdeiro no muito distante do xamanismo.

162
No de hoje que os estados alterados de conscincia e a dissociao tm sido

levantados como fenmenos significativos na compreenso das experincias xamnicas

(McClenon, 2004, 2006; Peters & Price-Williams, 1980; Winkelman, 1992, 2010). A teoria da

cura ritual de McClenon (2004) um bom exemplo de como o xamanismo frequentemente

relacionado dissociao cf. o tpico dissociao e experincias anmalas para uma

discusso sobre essa teoria. So copiosos os mecanismos pelos quais os xams podem induzir

esses estados em contexto ritual: isolamento sensorial ou reduo da estimulao sensorial e da

atividade motora (e.g., perodos prolongados em cavernas escuras espera do chamado para a

vocao); concentrao da ateno em processos internos como a respirao; aumento de

estimulao sensorial e/ou motora e/ou emocional (excitao mediante msicas e danas);

aumento do estado de alerta ou de envolvimento mental (e.g., absoro); monotonia dos

estmulos (oraes e cnticos repetitivos, por exemplo); diminuio do estado de alerta, das

faculdades crticas e do teste de realidade (e.g., relaxamento, entrega, sonolncia, desidratao)

e o consumo ritual de substncias alucingenas. Outros fatores menos conhecidos, mas

igualmente relevantes, merecem alguma citao aqui, como certas condies ambientais que

predispem alteraes fisiolgicas e perceptivas, a exemplo dos longos perodos de claridade e

escurido experimentados no rtico, os quais podem prejudicar a absoro de determinados

nutrientes e vitaminas (como a vitamina D e o clcio), favorecendo a ecloso de sintomas

dissociativos e outras alteraes de conscincia, interpretados coletivamente como sinais de

possesso e iniciao xamnica (Locke & Kelly, 1985). Hbitos alimentares e deficincias

nutricionais (Kehoe & Giletti, 1981), bem como fatores psicodinmicos e psicossociais,

incluindo o estresse decorrente de conflitos relacionados ao status social (Lewis, 1977), so

outros elementos importantes a se considerar na estimulao e manuteno do transe.

Todavia, o nvel de alterao e dissociao da conscincia pode variar grandemente

de um indivduo para o outro e de uma atividade ritualstica para a outra. Em um estudo

transcultural com 47 sociedades baseadas em prticas xamansticas e mgico-religiosas,

163
Winkelman (1992) verificou que ao menos um praticante em cada populao demonstrava algum

sinal significativo de transe durante o desempenho do papel de xam ou de outra funo religiosa.

Isso significa que tais estados, embora relevantes para o sistema de crenas e prticas do grupo,

no so imprescindveis. Krippner (2002) sugeriu que o transe dissociativo talvez tivesse maior

importncia entre os xams pr-histricos, uma vez que, vitimados pelo constante estresse na

luta pela sobrevivncia, tais indivduos se achariam expostos a uma srie de fatores adversos

disparadores de experincias dissociativas, por meio dos quais conseguiriam obter algum

controle sobre processos mentais e fisiolgicos. Uma pressuposio semelhante, de carter

evolutivo e adaptativo, encontrada na teoria de McClenon (2004, 2006).

A simulao, a fraude e o emprego de uma srie de recursos quase ilusionistas foram

relatados pelos antroplogos em suas observaes de rituais xamansticos (Krippner, 2002).

Iludir o paciente e convenc-lo de que est curado , assim, parte do processo teraputico,

embora tambm existam relatos de xams mal intencionados. De uma perspectiva

construcionista, porm, entendem-se tais fenmenos autnticos ou no como produtos da

prpria realidade cultural e social compartilhada pelos membros daquela comunidade (Krippner,

2002). Embora a hiptese construcionista peque pelo fato de desconsiderar a experincia como

tendo alguma validade em si mesma, praticamente reduzindo a perspectiva fenomenolgica

dimenso social, ela pode nos ajudar, no obstante, a compreender como se d a formao e a

manuteno das vivncias xamnicas em um contexto ritual. Aqui, preciso considerar os

aspectos dialticos da relao entre o xam e o seu grupo. A influncia mtua entre xam e

audincia to grande, em alguns casos, que ele acredita que o xtase ir terminar se a audincia

parar de cantar e de encoraj-lo. Assim, xam e audincia influenciam o xtase um do outro

(Peters & Price-Williams, 1980, p. 400), o que difere, alis, da prtica mdica, de carter mais

reservado, no coletivo. Muitos xams interagem assiduamente com a audincia e os pacientes

durante o transe, estando atentos ao que dizem e respondendo de acordo com suas inquiries e

comentrios. Se h dissociao, esta no ocorre sempre de maneira evidente para um observador

164
externo. Contudo, quando entrevistados, os xams afirmam no se sentir plenamente sob o

controle do corpo, ou relatam ter literalmente deixado o corpo para executar suas viagens

espirituais. possvel, assim, que ideias culturais influenciem os estados de transe de uma

maneira similar sugesto hipntica e expectativa (Peters & Price-Williams, 1980, p. 403).

Lvi-Strauss (1949/1975) menciona o fato um tanto curioso de que, mesmo quando um xam

ensinou a outro como se utilizar de suas artimanhas e truques, ele prprio pode recorrer

(ambivalentemente) a outro xam quando se v doente ou quando algum de seus familiares cai

adoentado. Esses exemplos s nos permitem concluir que a fraude um conceito muito fraco

para explicar o conjunto das prticas xamansticas, uma vez que a inteligibilidade conferida a

esses rituais ultrapassa a mera distino entre fraudador e vtima; as categorias xamnicas

operam em um regime que confunde as concepes ocidentais sobre o que consideramos como

verdade e como mentira, o que fraude e o que no . O artifcio adquire, assim, um carter

mgico (ou quase mgico) que torna questionvel encar-lo simplesmente como engodo.

No incio de sua vocao, ou durante rituais de cura e de viagem da alma pelo mundo

espiritual, os xams costumam apresentar sinais que seriam sugestivos, primeira vista, da

ocorrncia de dissociao, como convulses e tremores, insensibilidade ou excessiva tolerncia

dor e ao cansao, transies repentinas de comportamento e fisionomia ou falar em lnguas

estranhas (glossolalia). Devido aos episdios convulsivos, chegou-se a levantar a hiptese de

que alguns deles sofressem de epilepsia, embora as evidncias disponveis fossem clinicamente

imprecisas e limitadas, e pudessem ser mais bem agrupadas na categoria dos fenmenos

conversivos (Walsh, 1997). A maioria dos xams se lembra do que ocorreu enquanto estava

possudo ou enquanto viajava pelo mundo espiritual, mas outros se queixam de haver

experimentado amnsia (total ou parcial) para o evento. Em um episdio ilustrativo relatado por

Peters & Price-Williams (1980), gravou-se a voz de um xam enquanto estava possudo por uma

entidade que criticava seu comportamento e exigia dele melhoras. O xam, que havia agido em

contrariedade aos costumes locais, ficou posteriormente espantado com as admoestaes que

165
recebeu dele mesmo (sob a suposta ao do esprito), levando os pesquisadores a suspeitarem

que, dada sua estranheza e surpresa diante da gravao, ele provavelmente havia experimentado

amnsia para os contedos vivenciados. Embora sempre se possa questionar tal tipo de

concluses, dada a imensa variabilidade e complexidade das expresses humanas, essas e outras

evidncias sugerem razoavelmente que a dissociao deve ocorrer em rituais xamansticos com

certo grau de probabilidade, conquanto no na mesma frequncia estereotipada que se desejaria

atribuir a esses fenmenos. Com efeito, os estudos neurofisiolgicos do xamanismo detalhados

por Winkelman (2010) indicam que o transe efetivamente se d nesses indivduos e no decorrer

dos rituais em que participam, apesar de nem tudo ser redutvel a tal categoria explanatria. Para

se referir s experincias dos xams, Krippner (2007) prefere o termo estados atencionais

(attentional states) em oposio a estados alterados, por considerar que o mais importante nesses

casos a ampliao dos recursos da ateno (estados de alerta e ateno a estmulos variados e

complexos), e no tanto um rebaixamento no nvel de conscincia.

Peters & Price-Williams (1980) defenderam que a tendncia fantasia e o

envolvimento imaginativo seriam bem mais caractersticos do xamanismo do que o transe

acompanhado de amnsia. Talvez seja possvel pensar em termos de envolvimento e

identificao com um determinado papel ou conjunto de papis sociais e religiosos, como ocorre

na absoro. Seguindo o modelo de Sarbin (1954) acerca das relaes entre hipnose e

desempenho de papis, os autores explicam que, nos nveis mais profundos de envolvimento, o

eu e o papel so indiferenciados, e aquilo que havia comeado como uma simples reproduo ou

representao de comportamentos socialmente esperados, pode depois assumir formas de

envolvimento mais drsticas, em que j no possvel estabelecer uma diviso to ntida.

Neste ponto, uma pergunta que se poderia fazer se tal forma de envolvimento seria

de natureza patolgica. As tendncias imaginativas, alucinatrias e s vezes excntricas de

alguns xams levaram certos autores a relacionarem o xamanismo esquizofrenia e a outros

transtornos mentais (Walsh, 1997). Krippner (2002) afirma, no entanto, que ao contrrio dos

166
pacientes esquizofrnicos, os xams demonstram elevada adaptao social, graas condio de

liderana que geralmente exercem em suas comunidades, denotando, ainda, boa capacidade

mnmica e organizao cognitiva preservada. So capazes de decorar um nmero considervel

de smbolos, narrativas, cnticos, procedimentos mgicos e ritualsticos, utilizando-se

adequadamente desses recursos em proveito das necessidades de seu grupo, o que destoa

consideravelmente da desagregao mental a que so vtimas muitos dos portadores de

esquizofrenia.

As prticas mgico-religiosas dentro das quais o xamanismo se desenvolveu, em

diversos locais do mundo (como Sibria, Monglia, sia central etc.), podem estar sofrendo um

declnio frente influncia de tradies religiosas ocidentais (como o Cristianismo) e do

racionalismo cientificista, que v nos rituais xamansticos formas primitivas e ultrapassadas de

religiosidade. Os xams estariam inclusive perdendo parte das funes sociais que exerciam no

passado (Oosten, Laugrand & Remie, 2006). Mais recentemente, a categoria xamanismo foi

incorporada por integrantes do movimento da New Age, dando origem noo hbrida de xam

urbano, que mistura prticas ancestrais a releituras esotricas contemporneas (King, 2010).

Kehoe (2000) critica, no entanto, tais tentativas de apropriao cultural, uma vez que diluem, ao

invs de preservar, toda uma srie de prticas indgenas genunas. Kehoe tambm ataca a noo

antropolgica e psicolgica do xamanismo por constituir uma tentativa de amalgamar diferentes

manifestaes culturais e histricas em um nico conceito, o que tende a neutralizar suas

particularidades. Ciente dessas controvrsias, Krippner (2007, p. 16) nos recorda sempre de que

o xamanismo representa um construto social, uma categoria eminentemente moderna e

ocidental (Krippner, 2002).

2.2. Oesterreich e a histria da possesso

Tenha o xamanismo constitudo ou no a matriz arquetpica para uma srie de

manifestaes dissociativas posteriores, o fato que, muito antes de havermos estabelecido a

167
vasta fenomenologia e psicopatologia dessas experincias, boa parte delas veio a ser relacionada,

desde tempos remotos, ao requerida ou indesejada de entidades sobrenaturais. O mais

exaustivo estudo sobre o fenmeno da possesso e sua histria foi certamente aquele realizado

por Oesterreich (1930). Por se tratar de obra bastante antiga, o livro Possession: demoniacal and

other carrega muitos dos vcios e preconceitos histricos que s mais tarde seriam denunciados

e combatidos com maior vigor. Descries de diferentes sociedades como primitivas ou

civilizadas so vistas a com frequncia, estabelecendo demarcaes que os historiadores e

antroplogos de hoje repudiariam. Mas essa obra clssica nos til, porm, pelo fato de levantar

importantes paralelos entre antigos relatos de manifestaes possessivas e as noes modernas

da dissociao.

Oesterreich (1930, p. 3) inicia seu estudo pela compilao de uma srie de

conhecidos relatos bblicos. O autor afirma que: para os autores do Novo Testamento, esses

relatos eram evidentemente muito familiares, e suas observaes, mesmo devendo ser admitidas

como de pouco ou nenhum valor histrico, trazem em si mesmas o selo da verdade. Elas so

retratos de estados tpicos exatamente reproduzidos. Devemos concordar com Oesterreich nesse

aspecto, dado que, mesmo no havendo a possibilidade de uma plena confirmao da veracidade

das narrativas bblicas, sua importncia na formao cultural do Ocidente tamanha que seria

leviano desconsiderar seu papel na construo das categorias com as quais interpretamos o

mundo e a ns mesmos. Isso particularmente verdadeiro no caso da possesso. Tomemos por

exemplo alguns dos trechos bblicos sugeridos por Oesterreich em seu livro, bem como outros

de interesse para nossa anlise. Certas palavras ou frases foram destacadas em negrito para

posterior discusso:

Quando Jesus saiu dali, dois cegos o seguiram, gritando: tem piedade de ns, filho
de Davi. Jesus chegou em casa, e os cegos se aproximaram dele. Ento Jesus
perguntou: Vocs acreditam que eu posso fazer isso?. Eles responderam: Sim,
Senhor. Ento Jesus tocou os olhos deles dizendo: Que acontea conforme vocs
acreditaram. E os olhos deles se abriram. (Mateus, IX, 27-29)

Quando j tinham sado os cegos, levaram a Jesus um mudo que estava possudo
pelo demnio. Quando o demnio foi expulso, o mudo falou, e as multides ficaram

168
admiradas, e diziam: Nunca se viu uma coisa assim em Israel. Mas os fariseus diziam:
pelo prncipe dos demnios que ele expulsa os demnios. (Mateus, IX, 32-34)

Um homem aproximou-se de Jesus, ajoelhou-se e disse: Senhor, tem piedade do


meu filho. Ele epiltico, e tem ataques to fortes que muitas vezes cai no fogo ou na
gua. Eu o levei aos teus discpulos, mas eles no conseguiram cur-lo. Jesus
respondeu: Gente sem f e pervertida! At quando deverei ficar com vocs? At
quando terei que suport-los? Tragam o menino aqui. Ento Jesus ordenou, e o
demnio saiu. E na mesma hora o menino ficou curado. (Mateus, XVII, 14-18)

Logo que Jesus saiu da barca um homem possudo por um esprito impuro saiu de
um cemitrio e foi ao seu encontro. Esse homem morava no meio dos tmulos e
ningum conseguia amarr-lo, nem mesmo com correntes. Muitas vezes tinha sido
amarrado com algemas e correntes, mas ele arrebentava as correntes e quebrava as
algemas. E ningum era capaz de domin-lo. Dia e noite ele vagava entre os tmulos e
pelos montes, gritando e ferindo-se com pedras. Vendo Jesus de longe o
endemoninhado correu, caiu de joelho diante dele e gritou bem alto: Que h entre mim
e ti, Jesus, Filho do Deus altssimo? Eu te peo por Deus, no me atormentes!. O
homem falou assim porque Jesus tinha dito: Esprito impuro, saia desse homem!.
Ento Jesus perguntou: Qual o seu nome?. O homem respondeu: Meu nome
Legio, porque somos muitos. (Marcos, V, 2-9)

A similaridade das narrativas bblicas com os relatos histricos que as sucederam

para Oesterreich uma demonstrao, ainda que parcial, de sua autenticidade. Com efeito, os

mesmos mecanismos psicolgicos observados nessas curas permanecem atuantes hoje na

psicoterapia e na hipnose: 1) a presena ou a falta de f (confiana, rapport, expectativa,

transferncia etc.) como determinante para o sucesso ou insucesso da cura e 2) o carter

aparentemente psicolgico dos sintomas, que cediam (ainda que momentaneamente) s

investidas e sugestes de Jesus (algo que no esperamos ocorrer com uma doena de origem

claramente fisiolgica, a no ser que se queira aceitar a interpretao religiosa de um milagre ou

da ao efetiva de um demnio). Vimos anteriormente (introduo da tese) como determinadas

crises convulsivas de base psicognica podem ser facilmente confundidas com epilepsias de

origem orgnica. Uma forma conhecida de identificar a presena de determinantes psicognicos

em crises convulsivas tentar induzi-las ou diminui-las por hipnose (Kuyk et al., 1997). A cura

repentina do menino tratado por Jesus talvez indicativa dessa interpretao: ao ordenar que o

demnio se evadisse, a melhora se fez imediatamente. No entanto, difcil saber ao certo como

interpretar esses relatos antigos, dado que os eventos (ou supostos eventos) que os sustentaram

acham-se j to deslocados no tempo que praticamente impossvel reconstituir todas as

169
variveis relevantes envolvidas. Como as crises epilticas duram pouco tempo e se encerram

espontaneamente relativamente fcil, alis, afirmar que alguma ao ou evento particular tenha

terminado com elas, se a ao ocorre ou ensejada prxima do fim dos sintomas. A identificao

de convulses de causa psicolgica tambm no elimina por completo a existncia de epilepsia

propriamente dita, podendo coexistir as duas manifestaes ((Kijik et al., 1997). Mas certo

dizer, de qualquer modo, que, tal como no caso do xamanismo e de outras prticas mgico-

religiosas milenares, os sinais fsicos e psicolgicos de molstia mental ou fsica, incluindo

experincias dissociativas, eram recorrentemente interpretados e tratados, nos tempos de Jesus,

como casos de possesso. Mesmo o leitor pouco afeioado bblia ou aos estudos sobre o

transtorno dissociativo de identidade reconheceria na Legio que ataca o homem

endemoninhado um exemplo da multiplicidade de seres frequentemente alegada em casos de

personalidade mltipla. Relatos semelhantes se estenderiam, ainda, s vidas dos santos da igreja

catlica, cheias de estrias de possesso e suas curas (Oesterreich, 1930, p. 5). Vrios desses

relatos foram posteriormente compilados para formar uma extensa coleo de volumes, o Acta

Sanctorum (Atos dos Santos), contendo informaes rebuscadas e detalhadas da vida de cada

um desses santos (Bolland, 1643-1658/2011).

Mas a histria da possesso seria ainda mais velha que Jesus e seus apstolos.

Oesterreich (1930) explora os indcios de relatos no perodo greco-romano (cf. figura 18), no

antigo Egito e na Mesopotmia, e menciona os babilnios e os assrios, cujas doenas e

infortnios eram por vezes atribudos a foras malficas. Tambm so estudados, em detalhe,

possveis paralelos com os relatos encontrados nos livros sagrados indianos e chineses, na busca

por descries de eventos semelhantes. Oesterreich (1930, p. 155) admite, no entanto, que a

possesso desempenhara um papel muito mais importante durante a era crist do que em tempos

anteriores. A esse respeito, o autor cita os perodos clssico e homrico na antiguidade grega,

em que no haveria grande nmero de registros sobre casos desse tipo, afora a meno s

videntes (seers), cujo conhecimento sobrenatural, todavia, no era considerado como

170
proveniente dos deuses ou de outra categoria particular de entidades, mas delas mesmas. O autor

cuidadoso o bastante, nesse sentido, para no atribuir retrospectivamente uma interpretao

nica a fenmenos histricos diversos.

FIGURA 18. REPRESENTAO EM OLARIA (440 A.C, APROXIMADAMENTE) DA PRIMEIRA PITONISA (OU SACERDOTISA)
DO ORCULO DE DELFOS: TMIS. A IMAGEM RETRATA A CMARA DE TETO BAIXO, A PITONISA SENTADA EM UM
TRPODE, SEGURANDO UM RAMO DE LOURO (A RVORE DO DEUS GREGO APOLO) EM UMA DAS MOS, E UMA TAA
COM GUA NA OUTRA. QUEM A CONSULTA O REI EGEU DE ATENAS. ACREDITA-SE QUE AS PITONISAS GREGAS
INALAVAM VAPORES PROVENIENTES DE FENDAS NAS ROCHAS, QUE INDUZIAM NELAS UM ESTADO DE ENTUSIASMO OU
XTASE NO QUAL, SOB A INSPIRAO DE APOLO, ELAS PREDIZIAM O FUTURO E OFERECIAM CONSELHOS AOS
CONSULENTES NUM PALAVREADO CANTADO, PARADOXAL OU MISTERIOSO. OESTERREICH (1930) AFIRMOU QUE AS
EVIDNCIAS ARQUEOLGICAS DE TAIS VAPORES OU FENDAS NO INTERIOR DO TEMPLO ERAM QUESTIONVEIS,
INCLUINDO SEU PRESUMIDO PODER DE INDUO DO TRANSE. TODAVIA, ESTUDOS MAIS RECENTES DESMENTIRAM OS
ACHADOS ANTIGOS, ANALISADOS POR OESTERREICH EM SEU LIVRO, E CONFLURAM EM FAVOR DA EXISTNCIA DE
FENDAS E RACHADURAS DAS QUAIS EMERGIAM GASES COMO METANO, ETANO E ETILENO. OS EFEITOS DISSOCIATIVOS
E ANESTSICOS DO ETILENO, ESPECIALMENTE EM LUGARES FECHADOS COMO O DITO REA RESERVADA, NO
NCLEO DO TEMPLO, ONDE FICAVAM AS PITONISAS , FORNECEM RESPALDO AOS RELATOS ANTIGOS ACERCA DO
ORCULO DE DELFOS (SPILLER, HALE & DE BOER, 2002). IMAGEM OBTIDA EM:
HTTP://WWW2.UOL.COM.BR/SCIAM/REPORTAGENS/ A_FONTE_DO_PODER_NO_ORACULO_DE_DELFOS. HTML

Contudo, apesar de seu esprito analtico e minucioso, Oesterreich no foi capaz de

se livrar por completo dos preconceitos de sua poca, vindo a estabelecer analogias infundadas,

como a representao que fez dos judeus como uma raa predisposta histeria categoria

julgada fundamental pelo autor na explicao dos fenmenos de possesso (p. 171). Oesterreich

tambm no foi capaz de ver que as categorias bsicas a que recorria como a prpria possesso,

mas tambm o exorcismo se ampliaram e se difundiram somente em pocas posteriores

antiguidade greco-romana e Oriental, trazendo consigo todo um rano catlico medieval

inadvertidamente deslocado no tempo. Lewis (1977) salienta, a propsito das prticas

xamansticas e indgenas, que a maneira de lidar com os espritos malfazejos nem sempre

171
envolveu exorcismo, mas sim, em muitas ocasies, uma negociao ou acordo com a entidade,

sem paralelos com a tendncia eminentemente refratria das prticas medievais.

Sem dvida, uma das obras mais importantes na construo das ideias ocidentais

acerca da possesso e do exorcismo foi o compndio Malleus Maleficarum ou Martelo das

Feiticeiras (Kramer & Sprenger, 1486/2002). Essa obra robusta, escrita no perodo medieval,

serviu como guia para os inquisidores da igreja, tendo sido elaborada para auxili-los na

identificao, perseguio e julgamento das bruxas. Em muitos sentidos, pode-se dizer que ela

ajudou a validar a inquisio em si (Lovelace & Rice, 2002, p. 3). Embora a crena na existncia

da bruxaria fosse fundamental para a manuteno das prticas contidas no Malleus, tratava-se

de categoria s vezes frgil, e mesmo questionada por alguns cristos de sua poca, incluindo

telogos e acadmicos. Muitas das mulheres executadas pela inquisio no foram encontradas

exercendo realmente atividades de bruxaria, ou no a haviam praticado assiduamente. A mera

acusao era suficiente, numa boa parte dos casos, para que uma mulher assim identificada fosse

torturada e queimada viva (Lovelace & Rice, 2002).

FIGURA 19. CAPA DA VERSO DIGITALIZADA DO MALLEUS MALEFICARUM (KRAMER & SPRENGER, 1486/2002).

172
Ao lermos o Malleus, vemos com facilidade o quanto as provas ali contidas

dependiam geralmente de argumentos de autoridade, relatos de algumas poucas testemunhas

(cujas nicas garantias eram, s vezes, sua aparente idoneidade e respeitabilidade) e da

interpretao altamente tendenciosa dos inquisidores frente aos indcios disponveis. Sustentados

no que hoje consideraramos um profundo erro de avaliao psicolgica, os dedicados membros

da inquisio esperavam obter a confisso das vtimas por meio de tortura e juramento, uma

situao fatalmente eliciadora de falsos testemunhos. Obtinha-se, assim, sob a fora da violncia,

da coero e do medo, o que j se esperava. Ademais, o desempenho de um inquisidor era

medido, com frequncia, pelo nmero de pessoas que havia julgado e executado por ano em sua

regio, como neste exemplo o inquisidor de Como [...] levou 41 bruxas a serem queimadas em

um ano; e ele tinha 55 anos, e ainda continua a trabalhar na inquisio (Kramer & Sprenger,

1486/2002, p. 207). Esse sistema vicioso e autoimune de identificao, perseguio e julgamento

dos desviantes era ainda fundamentado em toda uma srie de crenas fantsticas a respeito da

ao das bruxas e dos demnios cuja popularidade alcanada pelo Malleus s fez espalhar. Entre

outras coisas, dizia-se que as bruxas copulavam com demnios; que os demnios poderiam se

travestir de humanos para enganar e seduzir as pessoas (de modo no muito diferente, talvez, de

algumas narrativas contemporneas sobre extraterrestres escondidos entre ns); que as bruxas

sequestravam e sacrificavam criancinhas para depois devor-las ou fazer delas um caldo do qual

necessitavam para seus feitios; que as bruxas poderiam, com o auxlio das entidades

demonacas, controlar os sentimentos das pessoas, induzindo-as ao amor e ao dio, ou lev-las

a cometerem pecados e atrocidades; que as bruxas dominavam vrios dos fenmenos que hoje

designaramos de paranormais, como a previso de acontecimentos futuros, o teletransporte e a

experincia fora do corpo (transportar-se de lugar para lugar pelo ar, tanto fisicamente como

pela imaginao) e a clarividncia (ver coisas ausentes como se estivessem presentes); que

as bruxas, enfim, poderiam submeter todos a iluses, a intempries e a erros de julgamento que

os desviavam do caminho de Deus e da santa igreja, e tudo isso graas aos seus feitios, ajuda

173
prestimosa do diabo e prpria aceitao de Deus que permitia tais coisas sucederem para nos

testar em nossa f (Kramer & Sprenger, 1486/2002).

Como seria de esperar, a crena na ao perniciosa dos demnios e da bruxaria

tambm funcionava como o principal mecanismo explicativo das manifestaes conversivas e

dissociativas, e desempenhava igualmente um papel decisivo na construo e manuteno dessas

experincias. Dentre os muitos casos de interesse relatados ao longo do Malleus destacamos um

em que, curiosamente, a vtima de possesso demonaca era um padre. Suas experincias

emergiam em situaes especficas, alegadamente em funo de um feitio que lhe havia sido

dirigido claro, por uma bruxa:

Sou privado do uso da minha razo apenas quando desejo contemplar coisas sagradas
ou visitar lugares sagrados. Pois o demnio especificamente me contou com suas
prprias palavras proferidas pela minha boca que, por ele ter muito se ofendido, a
essa poca, pelos meus sermes ao povo, ele no me permitiria pregar de jeito algum.
[...] Eu no consigo de nenhuma forma ajudar a mim mesmo, uma vez que ele se utiliza
de meus membros e rgos, meu pescoo, minha garganta, e meus pulmes,
quando bem quer, fazendo-me falar ou gritar; e eu ouo as vozes como se elas
fossem faladas por mim, mas fico completamente impossibilitado de restringi-las;
e quando tento me voltar para a prece ele me ataca mais violentamente, forando
minha garganta. [grifo nosso] (Kramer & Sprenger, 1486/2002, p. 268-269)

No importa como um psiclogo ou psiquiatra contemporneo diagnosticaria nosso

padre; sua narrativa por si s indicativa dos processos que temos estudado at agora. Todas

essas alegaes nos so bem conhecidas j, e apontam para processos psicomotores em que a

fala e outras formas de ao corporal atuam de maneira dissociada e independente do controle e

da volio conscientes. Elas j no pertencem ao Eu, mas a algo estranho que fala e age pelo

indivduo, fazendo-o se comportar em aparente contraste com suas intenes cotidianas. A esse

respeito, Ross (1989, p. 19-20) defende uma explicao psicodinmica para os casos de

possesso medieval:

Na Europa medieval, havia uma dissociao de certos elementos do ser baseada na


desaprovao teolgica desses elementos. [...] Uma cultura apolnea depende da
dissociao dos elementos dionisacos da vida pblica, sendo tais elementos a
sexualidade, a espontaneidade, a fertilidade, um senso pago de religio, e o xtase
fsico. Esses elementos eram punitivamente dissociados da igreja medieval. Apesar de
dissociado, o aspecto dionisaco no estava ausente. Ele estava presente como um
conjunto incompatvel de impulsos e conhecimentos em freiras, monges, camponeses
e outras coletividades medievais. Quando a dissociao irrompia, o ser espontneo e
sensual readquiria o controle na forma caricata de um demnio. [...] Havia

174
invariavelmente um forte contraste entre o carter da pessoa possuda e aquele do
demnio, com a pessoa sendo devota e polida, e o demnio irreverente e blasfemador.

Quer seja correta ou no a interpretao acima, o fato que diferentes fatores

psicossociais pareciam contribuir, alm daqueles de carter dionisaco, para que algum fosse

vitimado pelas bruxas ou pelos demnios. Muitos camponeses recorriam aos servios das

feiticeiras quando se viam em apuros diante da perda de seus bens materiais, por exemplo, ou

quando um de seus filhos caa doente40. Mas certo que havia muitos outros casos nos quais o

pacto com o demnio se fazia presente para proteger algum da represlia que a fornicao

poderia ocasionar, se viesse a ser descoberta (Kramer & Sprenger, 1486/2002). H tambm casos

de possesso em que uma interpretao sexual poderia ser levantada, embora esta no fosse de

incio evidente. Sob esse aspecto, bastante conhecido o estudo de caso de Freud

(1923[1922]/1996) acerca do pintor Christoph Haizmann, que, no sculo XVII, fizera um

estranho pacto com o demnio no qual este ltimo concordava em substituir seu pai falecido.

Haizmann padecia de estados melanclicos desde a morte do pai, e apresentava ainda crises com

vises, convulses e perda de conscincia (estados de ausncia e xtase). Parte de suas vises

religiosas era deslumbrante, e outra parte assustadora. Freud foi capaz de identificar tendncias

homossexuais em sua relao com o pai, transferidas em seguida para a figura do demnio, bem

como tendncias heterossexuais contrrias em direo me, todas representadas

simbolicamente em pinturas da autoria de Christoph. Mas Freud tambm encontrou evidncias

de que as vises do pintor correspondiam a desejos de ascenso social e riqueza, e sua tendncia

a escapar das responsabilidades da vida, refugiando-se no apoio, ainda que fantasmtico, das

40
interessante observar, alis, como o termo possesso aparece no Malleus, podendo significar tanto o
fenmeno propriamente dito da possesso demonaca, quanto os bens que uma pessoa possui, isto , suas
possesses, propriedades. Ao contrrio de uma mera coincidncia, esse duplo sentido do termo tem um
propsito mais amplo. Numa leitura sociolgica, seria como se determinadas relaes de produo e de
relacionamento com o corpo se incorporassem implicitamente ideia de possesso pelo diabo. De fato, os filhos
so considerados a como possesses ou propriedades dos pais, tanto quanto qualquer outro bem. Assim se poderia
dizer a respeito do corpo, que os demnios ento roubariam temporariamente dos indivduos (possui-los-iam). Mais
do que simplesmente adentrar seu corpo (como na noo de incorporao dos umbandistas e espritas), a palavra
possesso estava como que enredada em uma teia complexa de significaes da fala que expressavam um modo
particular de relao com o corpo.

175
figuras parentais ou de seus substitutos religiosos. A anlise desse caso levou Freud

(1923[1922]/1996, p. 87) a estabelecer uma associao entre a possesso e a neurose que, embora

seja hoje relativizada, constituiu-se, no obstante, num dos principais fundamentos das

interpretaes psicodinmicas em torno da possesso:

No precisamos ficar surpresos em descobrir que, ao passo que as neuroses de


nossos poucos psicolgicos dias de hoje assumem um aspecto hipocondraco e
aparecem disfaradas como enfermidades orgnicas, as neuroses daqueles antigos
tempos surgem em trajes demonacos. [...] Os estados de possesso correspondem s
nossas neuroses, para cuja explicao mais uma vez recorremos aos poderes psquicos.
A nossos olhos os demnios so desejos maus e repreensveis, derivados de impulsos
instituais que foram repudiados e reprimidos. Ns simplesmente eliminamos a projeo
dessas entidades mentais para o mundo externo, projeo esta que a Idade Mdia fazia;
em vez disso, encaramo-las como tendo surgido na vida interna do paciente, onde tm
sua morada.

Freud entende a neurose histrica como uma espcie de receptculo universal para

os mais variados fenmenos culturais, um receptculo que malgrado a variao enorme no

modo com que se apresenta em diferentes contextos permanece, no obstante, precisamente o

mesmo. Naturaliza-se, assim, uma dada categoria diagnstica, que passa, retrospectivamente, a

lanar o rtulo da doena a uma srie de manifestaes culturais tanto socialmente aceitas,

quanto renegadas como prejudiciais. Mas esse processo de naturalizao da histeria tem tambm

sua histria, a qual nos traz de volta s numerosas pginas do Malleus, onde encontramos

diversos exemplos de preconceitos arraigados que mais tarde adquiririam o carter de verdades

mais ou menos estabelecidas. Em especial, devemos citar a concepo que a obra apresenta das

mulheres, incluindo sua presumida susceptibilidade s supersties e ao dos demnios

noes que, mesmo sculos depois, permaneceriam vivas no imaginrio ocidental, encontrando

um espao apenas ligeiramente modificado entre as interpretaes da histeria no sculo XIX.

Segundo os autores do Martelo das Feiticeiras, as mulheres seriam mais crdulas

do que os homens, e tambm mais impressionveis e mais prontas para receber a influncia de

um esprito desencarnado (Kramer & Sprenger, 1486/2002, p. 101). J se avistava aqui a relao

que seria mais tarde erigida entre a mediunidade, a histeria, a susceptibilidade hipntica e a

personalidade impressionvel das mulheres. Mas os autores vo mais alm. Eles explicam que,

176
sendo as mulheres mais fracas e susceptveis que os homens, elas recorreriam feitiaria para

encontrar meios secretos de se beneficiar do poder que a magia eventualmente lhes conferisse.

Vemos, assim, como os mesmos argumentos baseados no status social e no poder, empregados

sculos depois por Lewis (1977) para justificar a maior prevalncia de mulheres nos cultos de

possesso, j haviam sido preconizados muito antes no Malleus, muito embora Lewis no fizesse

dessa presumida fraqueza feminina uma caracterstica natural ou essencial das mulheres.

tambm no Malleus que sua inteligncia ser comparada a de uma criana, e que a pecha de

simuladoras e mentirosas ser fortemente apontada na direo delas. Essas mesmas associaes

seriam feitas depois em relao histeria e a outras neuroses (regresso infncia e teatralidade

/ histrionismo). no Malleus, enfim, que, tempos antes da psicanlise ter sido inventada, a

predisposio da mulher possesso j era parcialmente interpretada em termos de sua

sensualidade, isto , ao fato de ser mais carnal que o homem, e de enfeitiar e corromper

aqueles que no se dispusessem a cometer com ela o pecado do adultrio (Kramer & Sprenger,

1486/2002, p.102). Mas a interpretao religiosa e medieval da possesso feminina, conquanto

mais incisiva nesse ponto, seguia de perto as explicaes naturalistas disponveis, afora certas

diferenas de contedo. No sculo XVI, e com mais vigor no sculo XVII, mdicos e acadmicos

insurgiam, aqui e ali, opondo-se ao que julgavam ser uma onda de crenas sobrenaturais em

torno da possesso, para salvar as feiticeiras da morte imposta pela inquisio, sugerindo que

tais mulheres eram, na verdade, pessoas doentes, de natureza melanclica ou epiltica

frequentemente dadas imaginao e aos sonhos (Hare, 1991; Volich, 2005). Naquela poca,

alguns mdicos, a exemplo de Edward Jorden (1569-1633) ainda aceitavam a antiga afirmao

de Hipcrates (460-370 a.C.) de que a histeria provinha de uma desordem do tero e estaria,

portanto, associada gravidez e sexualidade (Hare, 1991). De acordo com Volich (2005, p.

22), Hipcrates defendia que:

Na histeria, o prprio tero (hysteros) deslocar-se-ia atravs do corpo. A falta de


relaes sexuais provocaria o ressecamento desse rgo que iria buscar a humidade
que lhe falta em outras partes do corpo, entrando em contato com outros rgos,

177
provocando tambm em seu trajeto asfixias que determinariam seus efeitos pelo
corpo. [grifos do prprio autor]

Apesar de tais hipteses terem perdido o sentido e a utilidade em tempos recentes,

nos quais a psicologia e a neurologia forneceram descries mais coerentes com o conhecimento

contemporneo do corpo, da mente e do crebro, elas nos trouxeram, sem dvida, intuies

genunas, assim como esteretipos e preconceitos de difcil remisso, que se misturaram e se

infundiram grandemente em nosso imaginrio coletivo, em nossas prticas cientficas e de sade

mental, e em nosso cotidiano, dando origem s mais diversificadas construes culturais em

torno das mulheres e do papel social a ser desempenhado por elas. um tanto complexa hoje a

tarefa de saber se certas caractersticas psicolgicas seriam mais comuns nas mulheres do que

nos homens por razes biolgicas ou psicossociais. Embora as evidncias nem sempre

corroborem a imagem da mulher como mais susceptvel superstio e dissociao, sabemos

que, em geral, as mulheres demonstraram acreditar mais no paranormal do que os homens, um

dado consistente ao longo de muitas pesquisas (Maraldi, Zangari & Machado, 2012). Vimos

tambm, em momentos anteriores desta tese, o quanto as mulheres so mais propensas

somatizao, converso e ao envolvimento imaginativo se comparadas aos homens. Estariam

as mulheres correspondendo de forma congruente e estvel a esteretipos de gnero socialmente

implcitos, ou apresentariam elas, realmente, alguma predisposio fisiolgica que as torna

peculiar nesse sentido? No h, at o momento, uma resposta simples para essa questo.

Appignanesi (2011, p. 492) conclui que sintomas e diagnsticos influenciam uns aos outros e

se renem para criar modas culturais na doena e na cura, mas tambm admite que minha

investigao me fez pensar novamente que certos eventos na vida de uma mulher, seja o

nascimento de uma criana ou a menopausa, poderiam muito bem, em alguns casos, torna-las

susceptveis a transtornos (p. 20). Seramos, assim, mais cuidadosos e razoveis em nosso

posicionamento se nos ativssemos somente quilo que os dados nos indicam, e afirmssemos

que a doena o produto de um jogo sutil entre as perspectivas culturais e o que tambm uma

realidade biolgica que varia (Appignanesi, 2011, p. 17).

178
2.3. O cristianismo e os carismas

Toda a discusso anterior a respeito da possesso demonaca talvez leve alguns

leitores a imaginarem que a ao do demnio foi a principal interpretao qual recorreu o

cristianismo para dar forma ao contedo das experincias dissociativas e outras experincias de

alterao da conscincia. Essa seria, porm, uma concepo no mnimo distorcida, uma vez que

relatos de experincias similares tambm receberam modelagens e contedos mais convergentes

com a f crist desde os primeiros idos do cristianismo. Para Anderson (2010, p. 19), o

cristianismo primitivo era...

...uma comunidade do Esprito Santo [...] Algumas das principais caractersticas e


fenmenos extticos do Pentecostalismo como profecia, cura e dom de lnguas eram
comuns. Apesar de nem todos os acadmicos concordarem com a sua frequncia, o
Novo Testamento ao menos presta testemunho das manifestaes pouco usuais do
Esprito, especialmente no livro dos Atos e na primeira carta de Paulo aos Corntios.

Argumento semelhante foi tambm sustentado por Valle (2004, p. 97) em relao s

origens mais remotas do que hoje constitui o movimento (ou conjunto de movimentos, segundo

o autor) da Renovao Carismtica Catlica:

O fenmeno da Renovao Carismtica Catlica (RCC) no pode ser visto como


algo novo ou indito na histria do cristianismo. Existe desde os tempos apostlicos.
J nas primeiras comunidades crists os estados alterados da mente causam estupor e
suscitam divergncias. [...] Comportamentos que lembram o que acontece na RCC
estiveram presentes, sob formas variadas, seja no primeiro, seja no segundo milnio
cristo.

Anderson (2010) afirma que, nos dois primeiros sculos do cristianismo, embora as

formas de cultuar e adorar fossem diferentes da experincia que muitos cristos tm hoje, vrios

relatos de dons do esprito santo (ou charismata) revelaes, vises, xtases, exorcismo,

curas milagrosas teriam sido noticiados, e apesar de suas muitas variaes histricas e sociais,

tais relatos se repetiriam, ainda, ao longo de praticamente toda a histria crist, vindo a se

associar, posteriormente, emergncia do pentecostalismo no sculo XIX.

O declnio no exerccio e na prevalncia dos dons carismticos teve seu incio por

volta do sculo trs da era crist. Comea-se a a sugerir que tais manifestaes pertenciam, na

verdade, ao tempo de Jesus, e teriam depois se extinguido por no serem mais necessrias f,

179
ou por terem se limitado, ento, atividade dos bispos. Gradativamente, os dons carismticos

tornaram-se, assim, parte das lendas populares envolvendo santos, mrtires e ascetas. Tambm

se concebia que, quando tais experincias efetivamente ocorriam, elas eram prerrogativas

exclusivas do prprio Deus, e no fenmenos mediados pela relao dos indivduos com o

Esprito Santo. No mundo oriental, todavia, o cristianismo teria preservado o dom de lnguas,

inclusive ao longo de todo o perodo medieval, o que se estendia igualmente igreja ortodoxa,

conquanto tais manifestaes se restringissem, em sua maior parte, aos monastrios (Anderson,

2010).

No Ocidente, em contrapartida, tais experincias (antes consideradas divinas)

passaram a constituir indcios de procedncia demonaca. No de estranhar, portanto, que a

perseguio s bruxas tivesse conquistado um lugar de proeminncia. Mas mesmo depois,

durante os primeiros idos da reforma protestante, Martinho Lutero (1483-1546) e Joo Calvino

(1509-1564) acreditavam que os dons do esprito j no eram necessrios para avivar ou manter

a f, e serviriam apenas para converter os incrdulos. Consta que as igrejas protestantes dessa

poca eram ainda mais relutantes ao entusiasmo carismtico do que a prpria igreja catlica. Isso

se modificaria, porm, com as prticas de alguns pequenos grupos, como os primeiros Quacres

ou Quakers (Sociedade Religiosa dos Amigos), cujas vivncias espirituais envolviam frequentes

manifestaes dissociativas e conversivas como tremores, espasmos, vises, profecia e

glossolalia (Anderson, 2010). Entre os primeiros metodistas, a conhecida prtica de cair no

esprito, j preconizada nessa poca por John Wesley (1703-1791) experincia essa em que o

fiel perderia o controle do corpo, deixando-se tombar diante do poder de Deus era, no raro,

acompanhada, segundo o prprio Wesley, de gritos e choros exacerbados, convulses e

sensaes amedrontadoras (Taves, 1993). Considera-se que muitos desses movimentos

representavam, em parte, reaes ao Iluminismo e ao racionalismo cientificista que tomavam,

ento, seus primeiros contornos. Pela alterao da conscincia, tais grupos buscavam uma

180
experincia direta com o divino que se contrapunha ao dogmatismo catlico precedente, e

estabelecia uma religiosidade mais acessvel s camadas populares (Cardea & Alvarado, 2011).

FIGURAS 20 E 21. CENAS DE XTASE RELIGIOSO E IMPOSTAO DE MOS EM IGREJAS PENTECOSTAIS DOS ESTADOS
UNIDOS. ILUSTRAES REALIZADAS PELA ARTISTA JULIE HENSON COM BASE EM DIFERENTES RITUAIS DE
MANIFESTAO DOS DONS DO ESPRITO. FONTE: HTTP://DAILYSERVING.COM/2009/03/JULIE- HENSON/

As origens do pentecostalismo clssico remontam, sobretudo, figura de William

Seymour (1870-1922), pastor norte-americano negro que fundou na Rua Azuza, em Los Angeles,

o movimento da f apostlica. As reunies na Rua Azuza foram consideradas antolgicas por

uma srie de razes, incluindo a integrao religiosa entre negros e brancos, homens e mulheres

vindos das camadas populares, e que partilhavam funes diversas no mesmo grupo, em

contraposio ao segregacionismo comumente observado nos estados do sul apesar de,

posteriormente, Seymour ter sofrido a discriminao de membros brancos que vieram a negar

sua liderana. Mas essas reunies tambm foram importantes por mobilizarem uma forma de

religiosidade mais espontnea e emotiva que o protestantismo tradicional ou histrico; nelas,

o dom de lnguas, o cair no esprito e o batismo no Esprito Santo beno fundamental

para a plena converso do adepto desempenhavam um papel marcante. Muitos outros centros

de referncia alm da Rua Azuza se formaram, ajudando a expandir o movimento apostlico

para diferentes pases, graas nfase no evangelismo e nas misses (Anderson, 2010). A partir

da, o movimento protestante tomou muitos caminhos, e nos parece desnecessrio aqui detalhar

toda a sua trajetria ao redor do mundo. No Brasil, em particular, as chamadas igrejas histricas,

181
mais tradicionais (batistas, luteranos, presbiterianos etc.), bem como as igrejas de matriz

pentecostal, chegaram ao nosso pas por meio da migrao de seus fiis, sobretudo, da Europa e

dos Estados Unidos. Hoje, o crescimento notvel da populao evanglica, aqui e em toda a

Amrica Latina, com forte enraizamento nas classes mais populares (muito embora tambm

congregue pessoas das classes mais abastadas), faz do pentecostalismo um importante objeto de

estudo social e cientfico, para alm do interesse especificamente religioso ou teolgico que

suscita. A citao abaixo nos oferece uma noo geral do desenvolvimento histrico percorrido

por vrias correntes evanglicas no Brasil.

A expanso pentecostal no Brasil, segundo o socilogo Paul Freston, pode ser


pensada atravs de trs momentos. Uma primeira onda compreende os anos 1910-1950,
poca em que 80% da populao brasileira viviam no campo. Nestes anos, a expanso
se fez, sobretudo, a partir da regio Norte (atravs da denominao Assemblia de
Deus) e Nordeste (Congregao Crist do Brasil). Na segunda, que compreende os anos
1950-1970, o plo irradiador foi S. Paulo e coincide com a urbanizao e a formao
de uma sociedade de massas (por exemplo, as denominaes Igreja Quadrangular e
Brasil para Cristo, Deus Amor). A ltima comeou nos anos 70 e tem bero carioca,
coincidindo com a modernizao autoritria do pas, principalmente na rea das
comunicaes, e tambm com a derrocada do milagre econmico (nesta poca, foram
fundadas por exemplo a Casa da Beno e a Igreja Universal do Reino de Deus).
(Novaes, 1998).

Embora fenmenos aparentemente dissociativos estejam presentes no

pentecostalismo desde os seus primrdios, nem todos os pentecostais concordam com a

legitimidade bblica e adequao de algumas ou de todas as formas de manifestaes

mencionadas anteriormente. A frequncia e importncia de sua ocorrncia em um culto

pentecostal podem variar grandemente, sendo comuns em determinadas igrejas, e mesmo

inexistentes em outra. O quadro 5 a seguir fornece uma ideia aproximada dessas variaes, em

diferentes igrejas evanglicas do Brasil. Nem todos os dons mencionados abaixo possuem uma

relao evidente com o transe e a dissociao, mas pode-se sugerir sua possibilidade, por

exemplo, em certos relatos profticos mais exaltados, na glossolalia, na cura por imposio de

mos e no exorcismo. A msica compreende, sem dvida, um potente eliciador dessas

experincias, como pudemos verificar nos grupos carismticos visitados (cf. segunda parte da

tese, relatrios).

182
Mas as igrejas protestantes no representam, certamente, o nico polo de atrao das

alegadas intervenes do Esprito Santo. Profecias, lnguas41, curas so tambm o apangio de

muitos catlicos carismticos, cujas prticas sofrem marcada influncia do pentecostalismo.

Aqui se faz importante um rpido adendo. Temos nos utilizado at agora dos termos

pentecostal e carismtico de forma relativamente intercambivel, embora existam sutis

nuances e desenvolvimentos na definio de cada um, ainda que com boa dose de ambiguidade.

De acordo com Anderson (2010, p. 144):

geralmente aceito agora que o termo movimento carismtico, no seu uso


original, referiu-se prtica dos dons espirituais e do batismo no Esprito nas igrejas
mais antigas, histricas ou de linha principal, desde os anos 1960. Com o
desenvolvimento das igrejas e organizaes carismticas no-denominacionais uma
dcada ou duas mais tarde, o termo foi ampliado para se referir a todos aqueles
movimentos fora do Pentecostalismo denominacional ou clssico onde os dons
espirituais so exercidos. frequentemente impossvel, agora, distinguir entre
Pentecostais e Carismticos, e h muitas vezes tantas diferenas litrgicas e
teolgicas entre os prprios pentecostais clssicos quanto entre eles e as igrejas
carismticas. Termos como neopentecostais e neocarismticos tem sido usados para
se referir s ltimas [...] Muitos observadores consideram que o Movimento
Carismtico, a prtica do fenmeno pentecostal ou dos dons espirituais nas igrejas
protestantes tradicionais, comeou na Igreja Episcopaliana nos Estados Unidos, nos
anos 1960, e na Igreja Catlica no mesmo pas em 1967.

Dons Denominaes
Batistas Histricas Renovadas Assembleia Outras IURD
pentecostais
Pregar + + - - - +
Profetizar - + + + - -
Lnguas - - + + + +
Msica + + - - - -
Curar - - + - - +
Exorcizar - - - - - +
QUADRO 5. NFASES CARISMTICAS SEGUNDO A DENOMINAO. (ADAPTADO DE FERNANDES ET AL., 1998).
IURD = IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS.

41
De acordo com Dalgalarrondo (2008, p. 121), o dom das lnguas remete-se ao episdio relatado em Atos 1:6-
11e Atos 2, em que, no dia da festa judaica de Pentecostes (da o nome pentecostal), no quinquagsimo dia da
ressurreio de Cristo, o Esprito Santo teria descido Terra e pessoas comearam a falar em outras lnguas. Naquela
ocasio, os apstolos teriam falado em idiomas de povos de outras naes que no a deles, o Esprito Santo teria se
manifestado nos apstolos por meio de lnguas de fogo. Conquanto no episdio bblico os apstolos falassem
idiomas de outras naes, sem terem alguma vez aprendido tais idiomas fenmeno ao qual se d o nome cientfico
de xenoglossia, cf. Bozzano (1939/1998) o que vemos nos grupos de orao carismticos de hoje so fiis
falando em lnguas estranhas, porm, sem qualquer semelhana com idiomas existentes o que, na terminologia
cientfica, equivale ao fenmeno da glossolalia (Flournoy, 1900). Nas visitas que realizei RCC, os participantes
alegavam que tais vocalizaes seriam como a linguagem dos anjos, ou como uma forma de expresso e
manifestao do prprio Esprito Santo, por meio das cordas vocais dos fiis ver tambm Hine (1969).

183
Em relao Igreja Catlica, Valle (2004, p. 101) defende que o fenmeno da

Renovao Carismtica uma realidade sociologicamente voltil e ainda no bem definida.

Dalgalarrondo (2008), por sua vez, acredita que esse movimento cresceu, principalmente, em

funo da preocupao manifestada pelos catlicos frente ao avano das igrejas evanglicas

pentecostais. Apesar de seu colorido conservador, a RCC tenta, com uma prtica ritual exaltada,

de tonalidade pentecostal, e uma mstica marialogista renovada, reconquistar adeptos (p. 112).

Apenas 3,8% dos catlicos pertenceriam RCC. De qualquer modo, longe de estar em retrao,

a RCC no faz seno expandir-se e consolidar-se no seio da Igreja Catlica. Conta com a

aprovao e o apoio de um crescente nmero de Bispos. Nos seminrios e entre o jovem clero,

as ideias da RCC costumam encontrar entrada bastante forte (Valle, 2004, p. 101). No obstante,

esse apelo parece estar sendo muito mais ouvido entre as classes mdia e mdia baixa, sobretudo,

nas cidades do interior, enquanto que as massas populares no so atradas e continuam, cada

vez mais, migrando para as pequenas igrejas pentecostais e neopentecostais das periferias das

grandes e mdias cidades (Dalgalarrondo, 2008, p. 112).

Retomando a temtica dos dons espirituais (que nos de fundamental interesse aqui),

at que ponto podemos efetivamente relacionar tais experincias dissociao? Apesar de vlida

em princpio, tal relao se sustentaria empiricamente? Tomemos como exemplo a glossolalia.

Apesar de sua prtica ser frequente entre evanglicos pentecostais e catlicos carismticos, o

fenmeno em si no se restringe, historicamente, a esses grupos, e no de hoje que se relaciona

a criao de idiomas imaginrios a estados dissociativos e hipnose (Kildahl, 1972; May, 1956).

Em sua clssica anlise do caso Hlne Smith, Flournoy (1900) associou a glossolalia aos

processos subliminares, isto , a uma criatividade inconsciente que emergiria, durante os estados

sonamblicos, desimpedida dos entraves e barreiras da conscincia. Smith, que era mdium

esprita e dizia se comunicar com habitantes do planeta Marte, alegava ter acesso mais ou menos

direto ao idioma dos marcianos. Suas psicografias e estranhas vocalizaes foram estudadas por

Flournoy e por famosos linguistas, incluindo Ferdinand de Saussure (1857-1913), os quais

184
puderam demonstrar que os espcimes da linguagem marciana fornecidos por Smith

resultavam de uma peculiar combinao do francs e do alemo, sendo ambos os idiomas

conhecidos pela mdium.

Ao revisar a literatura mais antiga sobre o tema, Richardson (1973) tambm aponta

uma srie de trabalhos em que a glossolalia religiosa teria sido compreendida em termos de

dissociao, susceptibilidade hipntica e alterao da conscincia. Contudo, os autores pareciam

divididos em relao s origens patolgicas ou saudveis desse fenmeno, propondo explicaes

favorveis a ambos os pontos de vista. Houve quem a explicasse em termos regressivos e

narcsicos, comparando-a aos sons ininteligveis emitidos pelos recm-nascidos e pelas crianas

pequenas (Castelein, 1984; Samarin, 1973). Tambm foram levantadas explicaes em termos

de catarse e tentativas de resoluo inconsciente da neurose (Richardson, 1973). Comparaes

entre a glossolalia religiosa e os neologismos e vocalizaes ininteligveis de pacientes psicticos

foram igualmente sugeridas, mas no teriam encontrado respaldo suficiente pelo fato de serem

incontrolveis e perturbadoras nesses pacientes, em comparao com amostras no clnicas

(Hine, 1969). Hutch (1980) manifestou preocupao com essas hipteses, por se centrarem em

concepes intrapsquicas e psicologizantes que desconsideravam o papel do grupo na

construo dessas experincias. Hutch estava parcialmente equivocado, no entanto, em sua

interpretao das hipteses voltadas dissociao, por considerar que elas associassem a

glossolalia, invarivel ou frequentemente, a condies patolgicas. Isso no de todo verdadeiro;

Flournoy (1900), por exemplo, no sustentava ter encontrado em Smith qualquer sinal

significativo de algum transtorno. Como j tivemos a oportunidade de discutir outras vezes nesta

tese, a dissociao da identidade no implica em si mesma a presena de processos patolgicos.

Afora esse equvoco, a crtica de Hutch s abordagens intrapsquicas da dissociao se mantm

como importante. Com efeito, o linguista Samarin (1972), um dos principais estudiosos do

assunto, defendia que...

185
...a aquisio da glossolalia carismtica ou pentecostal est algumas vezes associada
com algum grau de alterao da conscincia, que ocasionalmente envolve atividade
motora involuntria ou, raramente, uma completa perda da conscincia. Todavia, o uso
subsequente da glossolalia (isto , depois da experincia inicial) mais frequentemente
independente dos fenmenos dissociativos. (Samarin, 1972, p. 33).

Seguindo uma linha de raciocnio semelhante de Samarin nesse aspecto, Hutch

(1980) preferiu explicar a glossolalia com base nas funes de linguagem que esta desempenha

dentro do ritual religioso. Ela resultaria de um ato deliberado, influenciado apenas pelo

direcionamento concentrado da ateno s atividades religiosas, e atuaria linguisticamente

distinguindo o sagrado do profano e ativando uma dimenso afetivo-existencial da religio

na vida individual (p. 280). Mas em contraposio a Samarin, que sequer considerava a

glossolalia uma forma de comunicao ou linguagem, Hutch defendeu que ela, tal como os

mantras, apresentaria certa similaridade sonora com sons humanos pr-verbais; no caso, o choro

e o riso. A prtica da glossolalia evoluiria, inicialmente, da prpria orao, o que explicaria o

fato de certas frases religiosas se imiscurem por entre os sons estranhos proferidos pelos fiis.

O adepto vai gradativamente se deixando levar pela atividade religiosa, at distrair sua ateno

dos eventos mundanos, e mergulhar profundamente no ritual ou culto. nesse momento de

transio que o louvor e a splica, inicialmente objetivados mediante a prece, so substitudos

por suas formas rudimentares pr-verbais, mais emotivas, que lembram algumas vezes o choro

(splica), o louvor e o xtase (risos, gritos entusiasmados). Embora do ponto de vista semntico

a glossolalia no comunique nada discernvel, ela no deixa de constituir, por outro lado, uma

forma de comunicao dirigida a fins estritamente ritualsticos e religiosos.

Spanos & Hewitt (1979) compararam catlicos carismticos praticantes e no

praticantes de glossolalia em diferentes testes e procedimentos: susceptibilidade hipntica,

absoro, medidas de psicopatologia como sintomas psicossomticos e de baixa auto-estima

, capacidade de memorizao durante a atividade glossollica, desorientao aps a tarefa de

falar em lnguas e outras medidas observacionais de aparente alterao da conscincia. Os

autores no encontraram diferena alguma entre os grupos estudados nas diversas medidas, e

186
defenderam que a glossolalia no envolveria processos mentais especiais, dissociados ou

alterados, nem seria indicativa de transtorno mental. Foi levantada a hiptese de que o dom de

lnguas consistente com formulaes scio-psicolgicas que veem a glossolalia como um

padro de comportamento vocal que pode ser adquirido por praticamente qualquer um que

possua a motivao requisitada e seja regularmente exposto a ambientes sociais que encorajem

tais vocalizaes (p. 433). A nosso ver, porm, a pesquisa de Spanos & Hewitt (1979)

apresentou limitaes significativas. A principal delas foi a de tentar reproduzir a glossolalia em

um ambiente laboratorial pouco adaptado s condies do fenmeno, onde era preciso seguir

regras bastante demarcadas, havendo, assim, pouco espao para a espontaneidade (e.g., parar de

falar em lnguas quando o pesquisador fizesse um determinado sinal com as mos; interromper

a atividade praticamente a cada dois minutos para realizar um teste de desorientao cognitiva;

ser distrado por palavras que eram ditas enquanto o indivduo se achava realizando a glossolalia,

as quais deveriam ser mais tarde relembradas no teste de memorizao neste ltimo caso,

embora fosse dito ao participante para que ele no prestasse ateno nas palavras e no tentasse

decor-las naquele momento, no sabemos at que ponto isso desconcentrava o falante). difcil

dizer, portanto, se a glossolalia excetuada em laboratrio (ao menos da maneira como o

experimento foi elaborado) pode ser adequadamente comparada quela praticada em um

contexto religioso. Apesar de alguns participantes terem afirmado possuir o costume de orar e

falar em lnguas fora da igreja, mesmo em situaes pouco usuais (como dentro do carro,

enquanto dirigiam), possvel que a glossolalia manifestada nessas ocasies fosse de carter

distinto daquela compartilhada em grupo.

Em um estudo posterior, Spanos, Cross, Lepage & Coristine (1986) treinaram

estudantes universitrios para que reproduzissem vocalizaes glossollicas iguais quelas

produzidas por religiosos. Os participantes assistiram a vdeos dessas manifestaes e receberam

instrues e feedback dos pesquisadores durante o treinamento. Posteriormente, as vocalizaes

gravadas foram submetidas a juzes cegos e no cegos quanto ao procedimento realizado,

187
incluindo religiosos com vasta prtica em glossolalia. Descobriu-se no s que o desempenho

dos participantes melhorou muito com o tempo, como foi avaliado positivamente pelos juzes,

tendo apresentado semelhana significativa com a glossolalia religiosa. Talvez mais

interessantes fossem os achados de que 1) havia correlao positiva entre o desempenho dos

participantes e sua competncia em idiomas estrangeiros (os que melhor conheciam outras

lnguas reproduziram melhor o fenmeno), e 2) no houve correlao significativa entre o

desempenho dos participantes com medidas de absoro e experincias msticas.

As pesquisas revisadas acima so bastante antigas, e o leitor pode estar se

perguntando o que os estudos mais recentes teriam descoberto ou confirmado a respeito do tema.

Retomando a relao entre essas experincias e psicopatologia, Hempel et al. (2002) verificaram

que apenas uma pequena porcentagem de indivduos com transtornos mentais exibiram sinais

espontneos de glossolalia. Francis & Robins (2003) encontraram que 80% dos que praticavam

glossolalia em uma amostra britnica de evanglicos apresentaram maior estabilidade emocional

e menos neuroticismo. Grady & Loewenthal (1997), por sua vez, identificaram duas formas

distintas de glossolalia: uma mais dramtica, envolvendo cantorias, vocalizaes e experincias

de xtase, e outra mais suave, quase silenciosa e semelhante a uma prece, associada a emoes

calmas e prazerosas. Tal diferenciao de grande relevncia, pois mostra que no devemos

interpretar do mesmo modo todos os relatos de glossolalia, o que talvez explique os achados

contraditrios das pesquisas revisadas acima. Como tambm observou Hine (1969), a glossolalia

pode envolver causas distintas ou combinaes delas em cada caso, sendo um desses fatores o

da dissociao.

De interesse para nossa discusso atual so tambm as pesquisas neurofisiolgicas

em torno da glossolalia. Persinger (1984) j havia encontrado uma correlao entre tais

experincias e atividade anormal dos lobos temporais, a exemplo do que havia sido observado

tambm com outras experincias religiosas e paranormais. Porm, um dos mais importantes

estudos a respeito foi conduzido por Newberg, Wintering, Morgan & Waldman (2006). A partir

188
da medio do fluxo sanguneo cerebral, os autores verificaram, em uma amostra de cristos

carismticos ou pentecostais, que os lobos frontais demonstraram menor perfuso sangunea

durante a atividade de glossolalia, o que era consistente com a descrio que os participantes

faziam da ausncia de controle voluntrio ou inteno sobre a experincia. Contudo, a glossolalia

no estava associada perda do sentido do Eu no houve menos perfuso sangunea no lobo

parietal superior, tido como diretamente relacionado a tal funo psquica. Uma possvel

interpretao para esses resultados de que a glossolalia est mais associada alterao da

conscincia do que dissociao da identidade propriamente dita. importante lembrar que a

glossolalia estudada neste experimento era justamente aquela de carter mais intenso, ao

contrrio das vocalizaes semelhantes a preces.

Poucas investigaes psicolgicas e neurofisiolgicas foram realizadas at o

momento em torno do curioso fenmeno da glossolalia. Trata-se de uma lacuna que as pesquisas

vindouras tero de preencher; em especial, a elucidao de suas relaes com o fenmeno da

dissociao tanto a dissociao cognitiva quanto a somatoforme.

2.4. O mesmerismo e o espiritualismo moderno

Voltemos novamente no tempo, mais precisamente no sculo XVIII, onde tinha lugar

uma importante batalha intelectual entre dois homens: o primeiro, integrante da religio

instituda, padre Johann Joseph Gassner (1727-1779); o segundo, um membro da cincia e da

medicina de sua poca, Franz Anton Mesmer (1734-1815). Mais uma vez, a possesso

demonaca ser a responsvel por assolar nossas discusses sobre a dissociao, porm, marcada

agora por configuraes diferenciadas, que representaro verdadeiro divisor de guas na histria

dos fenmenos dissociativos e de alterao da conscincia (Ellemberger, 1970).

Multides vinham de diferentes localidades para obter tratamento mediante o

exorcismo com o padre Gassner. Embora fosse modesto e desconhecido quando do incio de

suas atividades, Gassner rapidamente obteve sucesso e os relatos de suas curas se espalharam

189
com presteza. As pessoas que o procuravam eram motivadas pelos mais variados sintomas e

doenas, alguns deles j mencionados antes como possveis exemplos de converso e

dissociao. A forma de tratamento empregada por Gassner era, de um modo geral, bastante

simples: diante do paciente, ele questionava, em voz alta, se haveria ou no algo de preternatural

(expresso semelhante paranormal nos dias de hoje) acerca daquela molstia, e ordenava,

em nome de Jesus, que o demnio se manifestasse. Caso fosse essa a causa, e no um fator de

natureza orgnica, o individuo apresentava sintomas tpicos, como convulses. Para Gassner,

tais espasmos e contraes, em resposta sua pergunta, sugeririam haver algo mais do que

simplesmente uma doena fsica; os sintomas emergentes assinalavam, assim, a ao de um

esprito maligno. Gassner tambm podia, algumas vezes, ir alm desse procedimento

introdutrio, ordenando ao demnio, em Latim, para que produzisse outras tantas alteraes em

diferentes partes do corpo do possudo, o que confirmava, a seu ver, a causa demonaca da

doena. Em seguida, o padre prosseguia com o exorcismo propriamente dito, forando a

presumida criatura a deixar aquele corpo, por meio de palavras de ordem. Testemunhos dessas

experincias puderam sobreviver fora do tempo, indicando que, em alguns desses casos, as

pessoas exorcizadas costumavam se esquecer do que lhes havia acontecido enquanto

permaneciam possudas, conquanto se sentissem melhores aps as intervenes de Gassner.

Todavia, se nenhum daqueles sintomas indicativos de possesso acometia o sujeito depois de o

padre haver proferido as palavras introdutrias, ento ele enviava a pessoa para tratamento

mdico. Essa postura de Gassner o tornava bem aceito tanto pela ortodoxia catlica, quanto pela

medicina j influenciada pelas ideias iluministas (Ellemberger, 1970).

Seu sucesso se espalhou pela Alemanha, Frana e Sua, onde era convocado para

realizar mais de seus exorcismos. Porm, sua imagem veio a ser abalada em funo das crticas

que receberia quanto veracidade de suas curas e dos fenmenos que as precediam. Especulava-

se que convulses e outros sintomas simplesmente surgiam nas pessoas to logo elas

descobriam que Gassner viria at sua cidade para visita-los, de modo semelhante a outros casos

190
de contgio coletivo. Imitadores tambm passaram a simular as manifestaes com relativa

maestria. Essas acaloradas controvrsias em torno do padre, bem como certas mudanas

histricas e sociais que cada vez mais faziam as explicaes dessas experincias penderem

para uma perspectiva cientfica obrigaram Gassner a restringir suas atividades. certo dizer,

contudo, que Gassner jamais apresentou sinais de grande interesse lucrativo, e sempre foi

humilde quanto importncia do trabalho que realizava, alm de piedoso com as crticas

(Ellemberger, 1970).

At aqui, nossa histria no parece diferir muito de outros relatos de possesso

analisados previamente. Mas no se trata de mera repetio textual ou monotonia de nossa parte.

O fato que Gassner no era o nico a tentar uma explicao para os estranhos fenmenos que

emergiam frente aos seus possudos; uma hiptese alternativa havia sido formulada, na mesma

poca, por Franz Anton Mesmer e, desta vez, ao contrrio do que temos acompanhado ao longo

das ltimas pginas de nossa tese, a causa das manifestaes doentias j no era o demnio ou

seus sucedneos, mas aquilo que Mesmer definir como magnetismo animal. Foi em resposta

a uma comisso de inqurito sobre Gassner instituda em Munique pelo prncipe-eleitor

Maximiliano Jos de Baviera (1756-1825) que Mesmer, mdico alemo, afirmou ter descoberto

um novo princpio na natureza, com cuja manipulao ele vinha operando curas reputadas to

maravilhosas quanto aquelas atestadas por Gassner. Mas no se tratava aqui do magnetismo tal

como concebido no campo da Fsica, muito embora influncias desses conceitos se fizessem

presentes nos trabalhos de Mesmer. Este teve como seu ponto de partida terico, na verdade, a

suposta existncia de uma atrao universal animal, a qual mediaria a conexo csmica dos

seres vivos com a Terra e com os outros corpos celestes. Influenciado por Paracelso (1493-1541)

e outros autores cativados pelas curiosas propriedades dos magnetos naturais e sua capacidade

de atrao sem contato (Binet & Fer, 1889), Mesmer passou a imaginar que o corpo humano

pudesse funcionar de maneira semelhante; concebeu-o, assim, como uma das formas de

veiculao e concentrao para o magnetismo animal, cuja circulao pelo organismo seria de

191
fundamental importncia para sua sade. Tal magnetismo seria suscetvel de ser transmitido de

um corpo para outro; sua representao, portanto, correspondia menos a uma fora fsica

invisvel e mais a uma substncia ou fluido. Havendo adequada manipulao teraputica dessa

substncia, poder-se-ia restaurar com sucesso a livre circulao do magnetismo bloqueado no

rgo doente (Figueiredo, 2007).

FIGURAS 22 E 23. ILUSTRAES DE GASSNER EXORCIZANDO A UM DOS MUITOS DOENTES QUE O PROCURAVAM E DE
UMA SESSO COLETIVA DE MAGNETISMO ANIMAL (IMAGEM DIREITA). GERALMENTE, OS PACIENTES SENTAVAM-SE
EM VOLTA DA TINA (BAQUET), E SE CONECTAVAM UNS AOS OUTROS POR MEIO DE CORDAS ENROLADAS EM VARETAS
DE FERRO, CADA QUAL IMERSA EM GUA (PRESENTE NO INTERIOR DA TINA). UMA SRIE DE OUTRAS VARIAES
NESSES PROCEDIMENTOS ERA OBSERVADA NAS SESSES DE MESMERISMO, TENDO SEMPRE COMO SUPOSTO OBJETIVO
FACILITAR A OCORRNCIA DAS CRISES.

No era prtica incomum que seus pacientes apresentassem crises em resposta ao

tratamento, incluindo convulses e aparente alterao de conscincia, geralmente acompanhadas

de choro e risada compulsivos, bem como distrbios gstricos e alteraes repentinas na

sensao trmica, s quais Mesmer explicava como tentativas naturais do organismo de

reestabelecer sua condio saudvel (Cardea & Alvarado, 2011). Era assim, portanto, que ele

esperava dar conta dos fenmenos observados por Gassner em seus possudos. O que o padre via

como o poder preternatural de um esprito maligno, Mesmer concebia como a ao de uma fora

ou substncia at ento desconhecida, conquanto passvel de estudo mdico-cientfico. Destarte,

sua teoria era mais palatvel ao esprito iluminista da poca (Ellemberger, 1970). Concebia-se

que tais fenmenos eram produzidos durante estados magnticos mais tarde descritos como
192
sonamblicos e que estes, como logo se descobriu, seriam facilmente provocados em certos

indivduos. Estavam firmadas as bases para o moderno hipnotismo, visto que a ampla

fenomenologia mesmrica englobava muitas daquelas ocorrncias associadas histeria e ao

sonambulismo artificial que viriam mais tarde interessar aos neurologistas, de Charcot a Freud

(Alvarado, Machado, Zingrone e Zangari, 2007; Ellemberger, 1970; Figueiredo, 2007; Lyra,

1985).

O mesmerismo mostrou-se, durante algum tempo, uma interessante alternativa

popular aos mtodos convencionais da medicina corrente, que incluam sangria, purgaes, e

outras prticas dolorosas e quase sempre ineficazes. Os seguidores de Mesmer

magnetizadores afirmavam curar vrias doenas recorrendo apenas magnetizao

teraputica ou imposio de mos sobre o doente: bronquite, paralisias, lceras, dentre

outras. No incio, Mesmer se utilizava de magnetos como meios auxiliares para provocar as

crises, mas percebeu, posteriormente, que nada disso era necessrio, e que certas tcnicas, como

o passe e a fixao do olhar no doente, seriam substitutos eficientes42. Tambm era comum, por

parte dos magnetizadores, o emprego de certos recursos e instrumentos, a fim de supostamente

concentrar e propagar maior quantidade de fluido magntico, como a tina ou baquet , a varinha

de metal, gua e garrafas previamente magnetizadas, e at mesmo rvores, em torno das quais

permaneciam os pacientes, visando um mais amplo aproveitamento do magnetismo animal nelas

concentrado (Figueiredo, 2007). Hoje se acredita que muitas das crises observadas nas sesses

grupais de magnetismo consideradas catrticas e teraputicas naquela poca decorriam

simplesmente de contgio psquico ou para se utilizar de um termo mais contemporneo de

sintomas de massa psicognicos (Cardea & Alvarado, 2011; Cardea, Terhune, Lf & Buratti,

2009). Mais ao final do sculo XIX tambm foram sugeridas explicaes em termos de histeria.

42
Binet & Fer (1889) estabeleceram certa analogia entre o uso do im como objeto de cura no mesmerismo, e o
tradicional emprego de talisms e outros objetos mgicos para fins curativos ou de proteo. Para os autores, no
haveria grande diferena entre esses diversos objetos, ao menos do ponto de vista funcional e psicolgico. Supe-
se, com esse argumento, que o mesmo mecanismo do pensamento mgico (Zusne & Jones, 1989) estaria por trs de
crenas variadas.

193
Podemos encontrar nelas o mesmo esteretipo da mulher como sendo mais vulnervel a tais

agitaes, de modo no muito distinto do que ocorria com as bruxas de outrora. De acordo com

Binet e Fer (1889, p. 11):

Devia ser curioso testemunhar tais cenas. Tanto quanto estamos aptos a julgar agora,
parece que Mesmer excitava, em seus pacientes, crises nervosas nas quais podemos
traar os sinais principais dos ataques histricos severos que so observados hoje.
Silncio, escurido, e expectativa emocional de algum fenmeno extraordinrio,
quando vrias pessoas esto reunidas em um mesmo lugar, so condies que
sabidamente encorajam crises convulsivas em sujeitos predispostos. Ao lembrarmos
que as mulheres constituam maioria, que a primeira crise que ocorria era contagiosa,
compreenderemos, assim, e de maneira plena, o carter histrico dessas manifestaes.

Mas as sesses de mesmerismo no se limitavam aos fenmenos da sugesto

magntica. Falava-se, ainda, em uma sensibilidade distncia, base das especulaes sobre

a transmisso do pensamento e da lucidez (Richet, 19222008). Diziam-se coisas

extraordinrias sobre Mesmer como, por exemplo, que era capaz de provocar convulses em

pacientes epilticos enquanto eles permaneciam desavisados e isolados num quarto prximo.

Tendo a parede impedindo que o vissem, Mesmer influenciava seus enfermos movendo apenas

um dedo em sua direo (Figueiredo, 2007, p. 118). Na prtica, porm, o que se constatava

que mesmo os sujeitos mais impressionveis s eram magnetizados quando sabiam que

estavam sendo expostos ao magnetismo da o importante papel da crena43 (Binet & Fer,

1889). As convulses que acometiam esses pacientes eram tambm inusitadas, tanto pelo nmero

e pela durao, quanto pela fora: elas costumavam persistir por mais de trs horas (Binet &

Fer, 1889).

Talvez pelo carter assombroso e exacerbado dessas narrativas, as sesses de

mesmerismo foram mal acolhidas por muitos mdicos e cientistas da poca, os quais protestaram,

veementemente, por meio de artigos e publicaes em jornais, contra a eficcia dos tratamentos

mesmricos e contra seus principais postulados, considerados obscuros e fantasiosos (Alvarado,

Biondi & Kramer, 2006; Lyra, 1985). Uma comisso formada por eminentes cientistas, incluindo

43
O prprio Mesmer parecia ser bastante sensvel e impressionvel, marcado por constantes variaes emocionais
hipomanacas e depressivas. Seu carter egocntrico, aliado ao receio de que suas descobertas pudessem ser tomadas
por seus discpulos, faziam-lhe vtima de frequentes ideaes paranoides (Ellemberger, 1970).

194
Benjamim Franklin (1706-1790) e Antoine Lavoisier (1743-1794) concluiu que as crises dos

pacientes de Mesmer no provavam a existncia de qualquer substncia ou fora fsica, e

resultavam, simplesmente, de um efeito da imaginao (Binet & Fer, 1889, p. 17). Parece-

nos hoje que Mesmer, no seu pioneirismo, recorreu a uma nova fora na natureza, bem como a

todo um sistema de explicao vitalista para solucionar fenmenos psicolgicos e

psicossomticos que caberiam mais adequadamente no campo da sugesto e da hipnose. Sob

esse aspecto, ele foi um importante precursor da psiquiatria dinmica (Ellemberger, 1970).

Suas prticas foram discriminadas, entre outras alegaes, por aparentemente

constiturem atentados aos bons costumes, havendo desconfiana de que prevalecia um lao do

tipo sexual entre Mesmer e suas pacientes (Figueiredo, 2007). Para a comisso de cientistas

supracitada, a prtica do magnetismo animal envolvia no apenas a imaginao, mas igualmente

a imitao (ou contgio) e o contato no sentido de contato fsico (Binet & Fer, 1889, p. 18).

Essa referncia ao toque e ao contato nas sesses de mesmerismo expressava a preocupao

talvez moralista hoje de que a situao ali desencadeada pudesse ferir a relao entre mdico

e paciente, predispondo as belas e sedutoras jovens que procuravam Mesmer a cederem aos seus

impulsos. Tais crticas serviram de base, posteriormente, ao conceito de transferncia na

psicanlise (Ellemberger, 1970).

As comisses cientficas organizadas em torno do trabalho de Mesmer ajudaram a

desacreditar suas teorias perante os acadmicos, mas o conceito de magnetismo animal

permaneceu vivo por muito mais tempo, e foi na pessoa de Amand-Marie-Jacques de Chastenet,

mais conhecido como marqus de Puysgur (1751-1825), o mais eminente discpulo de Mesmer,

que o magnetismo animal pde se libertar mais amplamente das amarras que o ligavam s

excntricas prticas de seu iniciador. Puysgur foi quem, de fato, introduziu as modificaes que

aproximariam o magnetismo da hipnose moderna. Ele concebia um estado de sono magntico,

no interior do qual o indivduo seria capaz de realizar atividades psicomotoras complexas, apesar

de no se achar em estado de viglia. Para ser produzido, tal sono independia das crises

195
convulsivas que Mesmer considerava como necessrias eficcia teraputica do magnetismo

animal. Malgrado tais avanos, parte das especulaes transcendentais, presentes no perodo de

Mesmer, continuaram a povoar o imaginrio dos que praticavam o magnetismo. Acreditava-se,

por exemplo, que os pacientes pudessem identificar as causas de suas prprias doenas assim

que magnetizados, como parecia ocorrer com Victor Race, um dos primeiros (e o mais

importante) paciente de Puysgur (Ellemberger, 1970).

A partir daqui, a histria do mesmerismo seguiu trilhas distintas, apesar de

interconectadas. Uma delas foi a das pesquisas em torno da hipnose, sobre a qual falaremos mais

frente. A outra estava relacionada ao surgimento do Espiritualismo moderno e da Pesquisa

Psquica (precursora da Parapsicologia). As prticas do mesmerismo emprestaram ao

espiritualismo emergente vrias de suas caractersticas, favorecendo especialmente a aceitao

de diversas formas de crena paranormal como clarividncia (lucidez), sugesto distncia etc.

Faz-se importante mencionar tambm que algumas das principais crenas e prticas espritas,

como a de um fluido universal a preencher todo o espao csmico; a conceituao de um fluido

vital ou magnetismo animal presente nos seres vivos, diretamente responsvel pela manuteno

do equilbrio fisiolgico e passvel de manipulao, restituio e redistribuio conceito do

qual adveio, mais tarde, a prtica dos passes espritas, da fluidoterapia e da mediunidade de

cura nos centros espritas em geral tambm receberiam do mesmerismo significativas

influncias (Figueiredo, 2007).

Seguindo uma perspectiva scio-cognitiva, Spanos & Gotlieb (1979) defenderam a

existncia de uma reciprocidade histrica direta entre os papis sociais de possudo,

mesmerizado, mdium e histrico. Para esses autores, o mesmerismo no seria outra coisa

seno uma secularizao do exorcismo. A histeria, por sua vez, teria emergido a partir de

desdobramentos posteriores desses papis, sendo a hipnose usada para controlar e tratar suas

manifestaes, maneira do que faziam os magnetizadores por meio dos passes. Spanos e

Gotlieb demonstram como, em cada perodo histrico, esses papis teriam exercido vantagens

196
diversas para aqueles que os desempenhavam, tendo servido, ainda, de prottipos para os papis

historicamente vindouros. O mesmo se poderia dizer das funes de exorcista, de

magnetizador e de hipnotizador, dualidades necessrias e complementares aos papis

supracitados. Essas construes histricas pressupunham sempre uma figura de autoridade

conduzindo terapeuticamente outro indivduo, que era ento visto como autmato, passivo ou,

no mnimo, susceptvel. Em todos esses casos, a relao entre exorcista / possudo, magnetizador

/ magnetizado, hipnotizador / hipnotizado no s reproduzia certas relaes de poder e de status

social, como permitia a expresso de desejos e vontades negados sob outras circunstncias

(catarse), ou mesmo auxiliava na legitimao de certas formas de conhecimento religioso ou

cientfico.

Entre essas vrias categorias histricas pareciam existir, ainda, fenmenos de

transio, que preparavam o caminho para desenvolvimentos subsequentes. Para Spanos e

Gotlieb (1979), o espiritualismo44 oitocentista seria um exemplo de fenmeno transicional entre

a possesso demonaca e o mesmerismo. Os autores mostram como a crena na comunicao

com os espritos rapidamente se fundiu ao mesmerismo, e como, em contrapartida, o sono

magntico se tornou uma forma de acesso ao mundo espiritual (mdium = sonmbulo). Se,

durante o sculo XVIII, a distino entre magnetismo e exorcismo era um tanto mais destacada

tendo como paradigma bsico o debate entre Gassner e Mesmer , no sculo XIX tais

44
Deve-se ressaltar aqui a diferenciao entre os termos Espiritualismo e Espiritismo, pois no se referem
exatamente s mesmas coisas. Na terminologia esprita de base kardecista, o termo Espiritualismo tem significado
mais amplo, e diz respeito a uma convico contrria ao Materialismo, segundo a qual existiria no ser humano e no
universo uma dimenso transcendente matria. Nesse sentido, segundo Kardec (1860/1999), todos os religiosos
seriam espiritualistas, embora nem todos sejam espritas. J o termo Espiritismo, que pode ser considerado uma
vertente particular do Espiritualismo, refere-se, mais precisamente, doutrina organizada por Kardec, cujas
caractersticas diferem parcialmente ainda de certas ramificaes do movimento mais amplo do Espiritualismo
Moderno. Os espritas acreditam, por exemplo, na reencarnao, o que no o caso de muitos espiritualistas anglo-
saxes. De acordo com Buescher (2005) o termo Espiritualismo s comeou a ser empregado de forma ostensiva
por volta da metade do sculo XIX de modo a designar o interesse de certas pessoas ou grupos em se comunicarem
com os mortos e deles obterem ensinamentos e evidncias de sua sobrevivncia aps a morte. Muitas foram as
filosofias e sistemas heterogneos desenvolvidos proximamente (ou durante) o sculo XIX que serviram de base ao
Espiritualismo emergente ou que nele se inspiraram para a formulao de suas idias como foi o caso, tempos
antes, da filosofia mstica de Emanuel Swendenborg (1688-1772) e, mais tarde, da cosmologia evolucionria do
clarividente norte-americano Andrew Jackson Davis (1826-1910) , centrados em diferentes lderes e diferentes
convices sobre o mundo espiritual e sobre a comunicabilidade entre vivos e mortos, sendo o Espiritismo uma das
muitas tentativas de sistematizao das crenas e prticas medinicas desse perodo.

197
diferenciaes tornar-se-o menos salientes, e muitos autores aceitaro a possibilidade de que os

dois mecanismos magnetismo e possesso pudessem atuar, concomitante ou alternadamente,

sobre um mesmo indivduo, ou que a causa fosse uma, e a forma de tratamento outra. Spanos e

Gotlieb mencionam, a esse respeito, o mdico e poeta romntico Justinus Kerner (1786-1862),

o qual, embora concebesse a interveno dos demnios como verdica, tratava seus possudos

por meio de passes magnticos. Foi assim que Kerner tratou, alis, a sua mais importante

paciente, a vidente de Prevorst, que, durante estados febris ou induzida a adentrar o sono

magntico, supostamente previa acontecimentos futuros, deslocava objetos sem ter qualquer

contato fsico com eles, transmitia palavras de sabedoria religiosa e filosfica ou falava um

dialeto estranho, possivelmente glossollico.

Para Ellemberger (1970, p. 84):

O advento do Espiritismo foi um evento da maior importncia na histria da


psiquiatria dinmica, porque indiretamente providenciou aos psiclogos e patologistas
novas abordagens da mente. A escrita automtica, um dos procedimentos introduzidos
pelos espritas, foi tomado pelos cientistas como um mtodo de explorao do
inconsciente. [...] Um novo sujeito de estudo, o mdium, tornou-se disponvel para
investigaes psicolgicas experimentais, a partir das quais emergiu um novo modelo
da mente humana.

Tais abordagens da mente, s quais se refere Ellemberger, estavam centradas na

noo de que a dissociao compreenderia um mecanismo fundamental na constituio da

personalidade, sendo os espritos que se apresentariam nas sesses medinicas o resultado de

divises no interior do sujeito capazes de se manifestarem mediante aes automticas e

dissociadas (Crabtree, 2007). Embora tais concepes no corroborassem as crenas espritas,

elas lhes seriam para sempre devedoras, uma vez que eram nos fenmenos observados durante

as sesses medinicas que os psiclogos se sustentariam para desenvolver muitas das hipteses

da cincia ainda nascente da psicologia, como o prprio conceito de dissociao, mas tambm o

dos complexos, o da imaginao subliminal e do inconsciente (Alvarado, Machado, Zangari

& Zingrone, 2007; Crabtree, 2007).

198
O autor destas linhas tem escrito extensivamente sobre o tema da mediunidade 45 e

do espiritismo nos ltimos anos (e.g., Maraldi, Machado & Zangari, 2010; Maraldi, 2011b;

Maraldi & Zangari, 2012) e inclusive dedicou sua dissertao de mestrado a esse tema (Maraldi,

2011a), onde possvel encontrar uma detalhada reviso histrica sobre o espiritismo e suas

muitas influncias no campo da psicologia, bem como suas relaes com o conceito de

dissociao46. As hipteses de autores consagrados em torno desse assunto so ali revisadas

como as de Pierre Janet (1859-1947), Frederic Myers (1843-1901), William James (1842-1910),

Thodore Flournoy (1854-1920) e Carl Jung (1875-1961). Diante disso, seria redundante de

nossa parte reproduzir aqui as mesmas informaes. Solicitamos gentilmente ao leitor para que

recorra aos trabalhos mencionados, caso queira se aprofundar sobre esse aspecto particular da

histria da dissociao. A despeito desse rpido interldio com sugesto de literatura externa ao

contedo da tese, faz-se importante salientar, de qualquer maneira, a relevncia da Sociedade de

Pesquisas Psquicas (Society for Psychical Research) nesses primeiros idos da investigao

cientfica da dissociao. Embora provenientes dos mais variados campos do conhecimento, os

membros da Society possuam em comum o projeto de submeter a estudo rigoroso e experimental

algumas das crenas religiosas mais acalentadas desde aquele momento, como a vida aps a

morte (Rogo, 1986). Fundada em 1882, na cidade de Londres, a Sociedade de Pesquisas

Psquicas foi a primeira instituio cientfica voltada pesquisa de alegaes paranormais.

Constituda inicialmente por um grupo de intelectuais formados pela Universidade de

Cambridge, essa sociedade agregou posicionamentos e perspectivas diversas sobre a

mediunidade, indo desde aqueles pensadores que efetivamente acreditavam numa vida aps a

morte, passando por aqueles que, cientes da complexidade que o tema envolvia, preferiam

45
Para os propsitos especficos desta tese, a experincia da mediunidade pode ser definida, basicamente, como a
suposta comunicao (ou ao) de um pretendido agente espiritual pela intermediao de um indivduo comumente
designado(a) Mdium (Maraldi, 2011b, p. 2).
46
A dissertao est disponvel gratuitamente na internet e pode ser obtida aqui: http://usp-
br.academia.edu/EvertonMaraldi Neste endereo tambm possvel encontrar outras das publicaes mencionadas
acima.

199
aguardar a emergncia de um maior nmero de dados de modo a formular seu prprio

julgamento, at aqueles que, por fim, permaneciam ceticamente refratrios quanto chamada

hiptese da sobrevivncia (Gauld, 1982/1995). Pelos seus trabalhos, os pesquisadores da

Society foram considerados pioneiros nos estudos sobre os fenmenos dissociativos e os estados

alterados de conscincia (Alvarado, 2002; Alvarado & Krippner, 2010; Crabtree, 2007).

TABELA 13. PORCENTAGEM DE ARTIGOS RELACIONADOS DISSOCIAO NOS PROCEEDINGS OF THE SOCIETY
FOR PSYCHICAL RESEARCH (1882-1900). (N = 79). ADAPTADO DE ALVARADO (1998).
Tpico Porcentagens
Hipnose 47
Mediunidade 23
Automatismo motor 5
Personalidade mltipla 3
Fuga 1
Misto 19
Outro tipo de dissociao 2

Para os pesquisadores da Society, as experincias paranormais estariam

intrinsecamente relacionadas aos processos dissociativos; eles acreditavam que era possvel fazer

uso da hipnose (herdeira do antigo magnetismo animal) e de outras tcnicas possivelmente

indutoras de dissociao, como a escrita automtica, para facilitar a ocorrncia de fenmenos

como a telepatia e a clarividncia 47 . Na clssica obra Phantasms of the Living, em que os

investigadores da Society reuniram 701 casos espontneos de experincias desse tipo, vemos a

importncia da dissociao em suas discusses:

caracterstico do poder clarividente que este seja exercido quando os poderes


normais da percepo sensorial esto ausentes, durante o sonambulismo natural,
durante condies mrbidas de transe, ou durante o estado de sonambulismo induzido
por passes mesmricos. Parece que essa faculdade supersensorial (sic) assume atividade
em uma proporo inversa a das atividades da vida comum (Gurney, Myers &
Podmore, 1886, vol. 2, p. 287)

47
Myers (1903) definia a clarividncia (ou tambm lucidez, como era alternativamente chamada, sobretudo na
Frana), como sendo uma faculdade ou ato da percepo, em geral visual, que se d coincidentemente com alguma
cena distante (p. XV). Myers se refere, portanto, percepo de eventos longnquos, sem o uso de qualquer meio
conhecido de obteno sensorial de informao. Ele explica que o termo clarividncia frequentemente confundido
com viso transcendental, viso de seres ou localidades espirituais, apesar de no ser essa a definio tradicional
dentro da Pesquisa Psquica e da Parapsicologia. Myers (1903) definia telepatia, por sua vez, como a comunicao
de impresses de qualquer tipo de uma mente para outra, independentemente dos canais sensoriais reconhecidos
(p. XXII).

200
A dissociao havia sido empregada para dar conta de uma srie de fenmenos

medinicos da poca, incluindo as chamadas mesas girantes e falantes uma referncia mesa

que era empregada em sesses espritas, e que, aparentemente, movia-se sozinha ou respondia

s perguntas dos participantes da sesso por meio de batidas e movimentos inteligentes

(atribudos, ento, ao de um esprito, isto , de uma pessoa falecida). O fsico Michael

Faraday (1791-1867) havia realizado experimentos com as mesas giratrias por meio dos quais

conseguiu demonstrar que, em muitos desses casos, a mesa girava em funo de movimentos

musculares inconscientes produzidos pelos prprios participantes ou por alguns deles (Faraday,

1853/2000).

Variaes nessa forma de explicao, considerando o funcionamento mais amplo do

sistema nervoso, foram mais tarde utilizadas para abarcar outras experincias comuns em sesses

espritas, como a escrita automtica (Stock & Stock, 2004; Koutstaal, 1992). possvel que essas

investigaes tenham constitudo uma das razes das pesquisas mais recentes sobre

psicomotricidade. Aos fenmenos da escrita automtica e das mesas girantes, deu-se o nome de

efeito ideomotor (ou ao ideomotora), pelo fato de haver, nesses casos, uma correspondncia

praticamente direta entre uma ideia especfica e uma determinada srie de movimentos corporais

inconscientes, ao invs de simples reao a um estmulo sensorial. Gauchou, Rensik & Fels

(2012) resgataram o conceito e demonstraram em um bem elaborado experimento com a

chamada prancha Ouija (ver figuras abaixo), que as respostas dos participantes veiculavam

memria semntica implcita, isto , conhecimento no consciente ou subliminar. Esse

experimento parece ter aberto novos caminhos para o estudo de processos cognitivos implcitos

e fenmenos dissociativos, salientando a atualidade e importncia do conceito de ao

ideomotora.

201
FIGURAS 24 E 25. PRANCHA OUIJA. EMBORA TENHA DESEMPENHADO SEU PAPEL NAS PRTICAS ESPRITAS E
MEDINICAS DO FINAL DO SCULO XIX, A PRANCHA OUIJA SE TORNOU DEPOIS UM OBJETO QUASE QUE EXCLUSIVO DE
DIVERTIMENTO. OS PARTICIPANTES EVOCAVAM OS ESPRITOS E, COM AS MOS DISPOSTAS SOBRE A PRANCHA, NUMA
TBUA CONTENDO TODAS AS LETRAS DO ALFABETO BEM COMO NMEROS, RESPOSTAS DE SIM, NO E ADEUS ELES
AGUARDAVAM AT QUE A PRANCHA COMEASSE A SE MOVER SOZINHA, FORMANDO PALAVRAS E FRASES, EM REAO
S PERGUNTAS E SOLICITAES FEITAS. POSSVEL COMPRAR UMA DESSAS AINDA HOJE EM LOJAS ESPECIALIZADAS
NOS ESTADOS UNIDOS.

Tentativas para aproximar a dissociao das experincias parapsicolgicas

apareceram, ainda, por muitas outras vezes ao longo da histria da parapsicologia (Alvarado,

1998; Crabtree, 2007), e muito embora as pesquisas no tivessem sustentado uma inegvel

associao entre experincias dissociativas e acertos em experimentos controlados de telepatia,

clarividncia ou premonio, a antiga relao histrica entre dissociao e experincias

paranormais parece ter contribudo para o reconhecimento crescente da importncia de se

estimular os estados alterados de conscincia em laboratrio, como forma de incrementar o

desempenho dos sujeitos nesses estudos (Alvarado, 1998).

2.5. A dissociao na psiquiatria oitocentista

Durante o perodo de 1840 a 1880, o magnetismo animal sofreu uma oposio

obstinada na Europa e depois nos Estados Unidos, embora grupos de magnetizadores ainda se

mantivessem ativos. Os mdicos podiam ter sua reputao seriamente comprometida caso

fossem descobertos exercendo terapeuticamente o magnetismo. O cirurgio James Braid (1795-

1860) havia se convencido da eficcia dessa tcnica, mas descontente com as teorias que a

haviam explicado, sugeriu ento que se abandonasse a ideia da ao de um fluido para que se

recorresse prpria neurofisiologia como fonte de explicao. Em contrariedade s hipteses

202
magnticas, ele cunhou o termo Neuro-hipnotismo para se referir sua teoria da hipnose

como uma forma de sono artificial. O termo hipnotismo uma aluso ao deus do sono na

mitologia grega, Hypnos era mais antigo, mas foi utilizado por Braid pela primeira vez em

ingls. Braid modificaria posteriormente suas ideias, privilegiando uma explicao psicolgica

ao invs de fisiolgica, tendo sugerido o termo monoidesmo para se referir concentrao

exercida pelo sujeito hipnotizado em uma nica ideia, a ideia de dormir (Gravitz & Gerton,

1984). Seu trabalho foi relevante, sobretudo, por deslocar a interpretao do fenmeno das garras

do ultrapassado conceito de magnetismo animal, para lhe indicar nova terminologia e base

explicativa, mais afeita aos crculos mdicos e acadmicos. Essa postura forneceu certo

reconhecimento profissional e cientfico para o assunto, o que no era possvel antes por meio

da cura magntica. Contudo, o trabalho de Braid seria mais tarde desacreditado, em funo das

tentativas de aproximar a hipnose da frenologia, ao estabelecer rgidas e no comprovadas

relaes entre os fenmenos hipnticos e reas especficas da cabea (Gauld, 1992).

Como em tantas outras ocasies ao longo da histria das experincias dissociativas

e das tcnicas desenvolvidas para produzi-las, o hipnotismo tambm veio a adquirir conotaes

esotricas e espirituais, tendo tido um importante impacto no surgimento da cincia crist

(Christian Science), uma filosofia religiosa criada sob a inspirao de Mary Baker Eddy (1821-

1910), outrora paciente de um dos estudantes de Mesmer. Tambm dito que o vidente Andrew

Jackson Davis, ao qual j havamos feito meno anteriormente, praticava em si mesmo passes

magnticos para fins de auto-hipnose, no decorrer dos quais ele supostamente recebia instrues

e ditados dos espritos (Ellemberger, 1970).

Talvez um dos poucos mdicos a trabalhar abertamente com a hipnose era Auguste

Libeault (1823-1904). Libeault concebia o sono hipntico como idntico ao sono natural,

com exceo de que o primeiro seria induzido por sugesto, pela ideia de dormir concentrada no

comando do hipnotizador. Essa concepo bsica da sugesto ou influncia como sendo o

mecanismo fundamental da hipnose seria pouco depois considerada a marca registrada, por

203
assim dizer, da chamada Escola de Nancy, cujo principal fundador foi Hyppolyte Bernheim

(1840-1919), amigo de Libeault. Sendo este ltimo um ilustre desconhecido perante o mundo

mdico e acadmico mais amplo, Bernheim foi quem lhe trouxe notoriedade ao divulgar seu

trabalho e suas ideias48. Mas o discpulo tambm tinha suas prprias concepes e princpios

prticos. Ao contrrio do mestre, Bernheim no usava a hipnose indiscriminadamente para tratar

qualquer tipo de doenas, e tinha um modo bastante autoritrio ao lidar com seus pacientes. Ele

acreditava ser mais fcil hipnotizar pessoas acostumadas obedincia passiva, como velhos

soldados, trabalhadores das fbricas ou cidados pobres. Quando o neurologista Jean Martin

Charcot (1835-1893) passou a defender a teoria de que a susceptibilidade hipnose resultava de

uma condio patolgica de natureza histrica, Bernheim iniciou sua discordncia ao que seria

a escola oposta de Nancy, a escola de Salptrire, cujo expoente era Charcot. A confiana de

Bernheim e dos que seguiam sua abordagem no poder da sugesto era to significativa que pouco

a pouco ele deixaria de empregar a hipnose estrita para se valer apenas de sugestes dadas ao

indivduo ainda em estado consciente, o que ele viria a chamar de psicoterapia49.

Para entendermos melhor as discusses travadas nessa poca entre as duas escolas,

faz-se importante compreender como foi que se desenvolveu o trabalho de Charcot. O Salptrire

havia sido uma instituio mltipla, servindo sucessivamente (e s vezes simultaneamente) como

priso, casa para desabrigados e hospital. Durante o perodo de atuao de Charcot, o Salptrire

atravessar drsticas mudanas, tornando-se tambm uma instituio de ensino com foco em

pesquisa (Pintar & Lynn, 2008). Charcot era o chefe de servios mdicos, e tinha grande interesse

em elucidar o quadro da histeria, uma doena polimorfa, sem base fisiopatognica discernvel, e

que intrigava grandemente os mdicos. Uma reorganizao no hospital, devida a um acidente

48
Durante algum tempo, Libault acreditou numa espcie de fora nervosa nos mesmos moldes do magnetismo
animal de Mesmer, mas teria sido Bernheim a lhe convencer do contrrio, ao realizar um experimento em que
demonstrava que, tanto a gua magnetizada quanto a no magnetizada eram igualmente efetivas, desde que o
paciente acreditasse que a gua estava magnetizada (Pintar & Lynn, 2008).
49
Esta no era, entretanto, a nica acepo disponvel para o termo psicoterapia, e Shamdasani (2005) foi capaz de
traar os vrios desenvolvimentos tomados por essa palavra nos crculos mdicos de lngua inglesa, francesa e
alem, no final do sculo XIX, at que viesse a se tornar uma entidade distinta.

204
atribudo planta do prdio, havia levado os histricos a serem abrigados juntamente com os

pacientes epilticos, o que os afastara, assim, de outros doentes portadores de formas mais

severas de insanidade. Rapidamente, no entanto, os histricos (em sua maioria, mulheres)

passaram a apresentar convulses epileptiformes, s quais Charcot definir como episdios de

histero-epilepsia ou hysteria major. Essas pacientes tambm denotavam sintomas

persistentes, distrbios sensoriais e motores dos mais variados, incluindo paralisias, contraturas,

anestesia, cegueira temporria, alucinaes etc. Charcot logo observou que essas manifestaes

imitavam as doenas a que tinham acesso os histricos por meio do convvio com os demais

pacientes do hospital. Ele defender a hiptese de que essas pessoas seriam mais sugestionveis

aos sintomas alheios pelo fato de portarem um tipo de fraqueza hereditria. Ao serem expostas

a situaes traumticas e de grande impacto emocional, elas se estressariam mais e

desenvolveriam, ao longo do tempo, uma maior vulnerabilidade a leses dinmicas ou

funcionais no sistema nervoso central, as quais, todavia, no seriam identificveis ou

localizveis pelos instrumentos disponveis poca (Kihlstrom, 1994).

Mas apesar da insistncia de Charcot em uma base constitucional para a histeria, ele

reconhecia que um dado evento s seria considerado traumtico caso o paciente assim o

interpretasse; a relevncia do fato estava mais na mente do sujeito do que nas circunstncias de

sua ocorrncia. Alm disso, os sintomas correspondiam muito mais a noes deturpadas dos

pacientes sobre como funcionaria o sistema nervoso, do que a uma realidade neuroanatmica.

Estavam firmadas, portanto, as bases de uma concepo psicognica (ao menos parcial) da

doena. Por fim, mas no menos importante, os sintomas histricos podiam ser reproduzidos por

hipnose, o que tambm evidenciava seu carter mais psicolgico do que fisiolgico. Foi da que

Charcot partiu do pressuposto de que, se os histricos eram facilmente hipnotizveis, ento a

susceptibilidade hipntica deveria constituir um sinal de psicopatologia (Kihlstrom, 1994).

Charcot acreditava que a hipnose passava por trs estgios universais de profundidade:

catalepsia, letargia e sonambulismo. No primeiro, o hipnotizado agiria como autmato,

205
seguindo as instrues do hipnotizador apenas com relao a fenmenos motores; no segundo,

tornar-se-ia insensvel a sugestes, e no terceiro estgio, mais profundo, seria capaz de

conversao e respondimento imediato a sugestes diversas. Charcot costumava usar de suas

pacientes em apresentaes pblicas para mdicos, profissionais da imprensa e demais curiosos,

onde ento demonstrava, com habilidade e maestria, os estgios do Grande Hypnotisme (Pintar

& Lynn, 2008).

FIGURAS 26 E 27. EVOCAES DE CENAS DE XTASE RELIGIOSO PELA PACIENTE DE CHARCOT, AUGUSTINE. NO LIVRO
ICONOGRAFIA FOTOGRFICA DA SALPTRIRE (REGNARD, 1878), DIVERSAS SO AS FOTOS DE POSTURAS
ADOTADAS PELAS PACIENTES HISTRICAS NOS ALEGADOS MOMENTOS DE CRISE DE SUA DOENA. A UTILIZAO
DESSAS IMAGENS COMO RECURSO ILUSTRATIVO E DIDTICO ERA UMA VERDADEIRA INOVAO NESSE PERODO.
APPIGNANESI (2011, P. 139) EXPLICA QUE: SE HOJE AS FOTOS DOS HISTRICOS DA SALPTRIRE PARECEM POSES
MELODRAMTICAS E DIFICILMENTE SERIAM TEIS COMO INSTRUMENTOS PARA DIAGNSTICOS CONTEMPORNEOS,
VALE A PENA OBSERVAR QUE SEU STATUS NA POCA NO ERA DIFERENTE DA TOMOGRAFIA COMPUTADORIZADA DO
CREBRO OU DA RESSONNCIA MAGNTICA ATUALMENTE. CHARCOT ACREDITAVA QUE OS SANTOS DA IGREJA
CATLICA E OUTRAS FIGURAS RELIGIOSAS SERIAM EXEMPLOS DE HISTERIA, E COMPARAVA SEUS RELATOS DE
EXPERINCIAS ESPIRITUAIS S APARENTES VIVNCIAS DE XTASE DE SEUS PACIENTES, INCLUINDO AUGUSTINE
(KOENIG, KING & CARSON, 2012).

O trabalho de Charcot teve grande impacto no mundo mdico de seu tempo, e

importantes autores da psiquiatria e da psicologia vieram obter suas lies com ele, a exemplo

de Janet e Freud. Mas havia tambm muitas crticas ao seu estilo autoritrio e dominador, o que

lhe rendeu o famoso apelido de napoleo da neurose. Afora seu carter jocoso, tais comentrios

portavam implicaes mais amplas, e se referiam possibilidade de que muitos dos supostos

estgios e padres que Charcot teria identificado na histeria e na hipnose talvez resultassem

da maneira como ele manipulava suas pacientes, de suas expectativas (conscientes ou

206
inconscientes) frente ao comportamento delas (somadas elevada sugestionabilidade que

apresentavam), e ao ambiente pouco neutro e imparcial da Salptrire e de suas demonstraes

pblicas. Sabe-se que os assistentes de Charcot detinham conhecimento ntimo de suas teorias,

e conversaes sobre esses temas aconteciam ocasionalmente diante dos prprios pacientes. Por

sua vez, a essa altura, as ideias sobre o poder do hipnotismo e do magnetismo animal j haviam

se espalhado grandemente pela conscincia popular francesa, fornencendo uma srie de

referncias, assim, para as dramatizaes das histricas. Esse terreno de achados controversos

sofreu eroses ainda maiores quando Bernheim passou a sustentar a ausncia de uma associao

necessria entre histeria e hipnose, defendendo, ao contrrio, que qualquer um poderia ser

hipnotizado. Embora reconhecesse a existncia de graus da hipnose, Bernheim os entendia

mais como nveis de sugestionabilidade, do que como estados de conscincia definidos, e

questionou a universalidade dos estgios propostos por Charcot, ao afirmar que se tratavam de

produtos da sugesto (Ellemberger, 1970; Pintar & Lynn, 2008). Apesar de muitos terem

reconhecido a vitria da escola de Nancy sobre a escola de Salptrire, o fato que o mesmo

debate polarizado sobre a natureza da hipnose e da dissociao no findou em nossos dias, e as

antigas divergncias entre as duas abordagens permanecem vivas ainda hoje nas disputas entre

o modelo do trauma (herdeiro da escola de Charcot) e o modelo scio-cognitivo (herdeiro da

escola de Bernheim) Cf. mais frente o tpico o que sabemos hoje sobre a dissociao?.

importante no perder de vista, porm, o que j havamos dito em outro momento

de nossas argumentaes: a histeria, a exemplo de tantos outros conceitos que encapsularam

por algum tempo as manifestaes dissociativas, , em si, muito mais complexa do que o simples

rtulo de dissociao, e bem possvel que em diversos casos de histeria relatados por Charcot

na Salptrire, pouco ou nada houvesse de efetivamente dissociativo naquelas mulheres. A

histeria estudada por Charcot, ao contrrio do que ele prprio gostaria de imaginar, era uma

construo social e histrica que poderia ter includo em sua construo certas manifestaes

conversivas e dissociativas, embora no se reduzisse a elas. Isso no significa, entretanto, que a

207
dissociao no ocorria em algum nvel ou circunstncia. Em primeiro lugar, consideramos que

a identificao das relaes de poder presentes na construo das ideias psicolgicas e

psiquitricas no retira dessas ideias sua validade emprica e epistemolgica. Tais relaes

condicionam e amoldam inegavelmente a ocorrncia dos fenmenos dissociativos, mas no est

demonstrado que elas criem a dissociao ou a expliquem em sua totalidade, como se esta

equivalesse unicamente a um artefato histrico. Alguns autores, como Foucault (1974/2006),

pensam em termos de processos de negociao dos sintomas que reduzem a anlise

fenomenolgica a uma classificao do que passageiro e historicamente determinado e, por

isso mesmo, uma classificao empiricamente vazia e efmera, cujo sentido s efetivamente

atingido no interior de certas relaes de poder. Confundem-se, desse modo, os usos que se do

aos sintomas com as origens propriamente ditas dessas experincias, e toda a sintomatologia

histrica torna-se representativa, destarte, de manifestaes factcias e iatrognicas. Se o discurso

psiquitrico incorre no erro de engendrar categorias e classificaes que nem sempre atingem a

complexidade das experincias, mas ajustam-nas aos interesses e negociaes de poder

prevalentes, o que no se pode negar, e nisso estamos ao lado de Foucault por sua vez, o

autor comete o equvoco igualmente condenvel de reduzir a sintomatologia aos mecanismos de

poder que, de fato, condicionam seu conhecimento e impulsionam, dificultam ou moldam suas

expresses. Discutir a historicidade das categorias pelas quais se classificam as doenas mentais

uma coisa; negar os fenmenos que a sustentam bem diferente. verdade que Foucault no

chega exatamente a fazer isso; ele reconhece, certo, que o poder no s destri como produz

muitas coisas. Em outras palavras, o poder tambm produz conhecimento. Mas no estamos

convencidos de que Foucault tenha sempre levado a srio as consequncias dessa constatao, e

isto se v bem em sua anlise da histeria. Foucault parece se esquecer, aqui, da histria que

precedeu os fenmenos contagiosos da Salptrire, de sua presena, ainda que parcial, j no

xamanismo, na possesso e no mesmerismo. Novamente, a confuso entre usos e origens: o uso

histrico e poltico no justifica a etiologia do sintoma. Uma gripe, que nas mos de um indivduo

208
carente e narcisista se torna o recurso por meio do qual ele / ela obtm ateno alheia e controle

(um ganho secundrio), no faz da gripe um produto exclusivo das relaes de poder. H algo

mais na gripe que escapa sua insero em um contexto particular de eventos. Por que, no caso

dos fenmenos dissociativos, to frequentemente relatados ao longo da histria sob as expresses

mais variadas e multiformes, no poderamos pensar o mesmo?50

2.5.1 A dissociao nas obras de Janet, Binet e Prince

Quando foi, exatamente, que a dissociao veio a se tornar um objeto de estudo da

medicina e da psicologia? O primeiro uso mdico da palavra dissociao atribudo ao

americano Benjamin Rush (1746-1813), que usava o termo para se referir a pacientes

considerados avoados, desatentos ou um pouco amalucados (Carlson, 1986). Todavia, a

primeira vez em que o conceito de dissociao (semelhante ao empregado na literatura

contempornea) veio a aparecer em uma publicao mdica se deu com o trabalho de Moreau de

Tours (1845) em torno dos efeitos psicolgicos do uso de haxixe. Posteriormente, autores como

Gros-Jean (1855) e Hyppolyte Taine (1878) falaro em divises da personalidade, pluralidade

fundamental do ego, dois centros de ao. Ambos recorrero, inclusive, aos estados de

possesso, ao magnetismo animal e escrita automtica como exemplos das ideias que estavam

desenvolvendo. A investigao de fenmenos ps-hipnticos e da escrita automtica levaram

esses autores a sugerirem a ocorrncia de uma duplicao da conscincia. Essas concepes

acompanhavam de perto a emergncia de teorias sobre processos subconscientes (Ellemberger,

1970). No obstante, foi Pierre Janet (1859-1947) o autor da mais importante obra daquela poca

sobre os fenmenos dissociativos, Lautomatisme psychologique. Em um trabalho anterior

(Maraldi, 2011) j havamos discutido amplamente o trabalho de Janet, sobretudo, as implicaes

50
Especula-se, por exemplo, que parte das manifestaes histricas daquela poca, assim como as observadas ainda
hoje, poderia ter por base determinados processos neurolgicos no acessados ou desconhecidos (Cardea, 1997).
Sabe-se, por exemplo, que o dilema das confuses entre epilepsia e histeria (ou, melhor dizendo, entre epilepsia e
dissociao / converso) ainda hoje um tema de discusses e, portanto, um problema no resolvido.

209
de seus estudos para a compreenso da mediunidade e das experincias religiosas, e nos

limitaremos aqui a tratar especificamente de suas contribuies ao estudo da histeria.

Os processos dissociativos aparecem na obra de Janet (1889/2003) sob o rtulo da

desagregao, um fenmeno observado com frequncia entre as histricas, no qual era possvel

perceber uma disjuno entre os vrios sistemas de resposta conscientes. Frente a essa disjuno

ou diviso da personalidade, os sistemas mentais de resposta ao ambiente passavam a atuar

independentemente uns dos outros, de maneira fragmentria, ao invs de unirem-se num todo

coeso, estruturado; a sntese mental dava lugar, assim, desagregao. Esta resultaria, em ltima

instncia, de um enfraquecimento da conscincia, um rebaixamento do nvel mental ou

retraimento do campo da conscincia (rtrcissement du champ de la conscience), que

incapacitaria o indivduo de apreender e organizar sinteticamente os estmulos, as imagens e

movimentos. Nessas condies, verificava-se a segmentao de parte das experincias, vivncias

e atividades da conscincia que, relegadas ao subconsciente, passavam a agir autonomamente,

gerando assim as mais diversas manifestaes motoras e sensoriais os chamados automatismos.

Alguns exemplos de desagregao envolviam os casos de mltiplas personalidades

denominadas por Janet (1889/2003) de existncias psicolgicas sucessivas a amnsia

psicognica, o sonambulismo, a hipnose, as alucinaes, a histeria e tambm a mediunidade. A

escrita automtica constitui um timo exemplo, visto que, nessas ocasies, a mo passaria a se

mover sozinha, sem maior controle ou interveno por parte da conscincia, fazendo desde os

mais horrendos garranchos, at pginas inteiras de redao, por vezes paralelamente a outras

atividades empreendidas pelo sujeito. Como demonstrou Janet com seus estudos de caso, o

contedo dessas produes automticas tende a se originar de sugestes previamente

interiorizadas, ideias fixas, e outros aspectos da vida mental subconsciente de um indivduo 51.

51
Janet (1889/2003) no descartava a possibilidade de simulao dos sintomas histricos, muito embora enxergasse
tais encenaes como casos particulares do delrio e da tendncia antissocial (criminalidade), aspectos no essenciais
da doena. A despeito disso, ele considerar episdios de simulao como acidentes muito frequentes (p. 17).
Janet era, em grande parte, herdeiro da escola de Charcot, e a sugesto no desempenhava, em seu sistema de
pensamento, a mesma importncia que para Bernheim. Para Janet, a sugestionabilidade dos histricos se devia sua

210
Um elemento caracterstico da anlise de Janet era sua nfase nos aspectos

psicopatolgicos dessas experincias. Para ele, o estudo do automatismo seria uma questo de

ordem mdica, alm de psicolgica, porque o automatismo s se manifesta de uma maneira

bem clara e exagerada nos estados patolgicos [...] Ns acreditamos ainda que se constatar em

todos os casos completos de sonambulismo e escrita automtica uma histeria clinicalmente

indiscutvel (p. 16). O automatismo constituiria, inicialmente, uma conscincia apenas

rudimentar, capaz de evoluir, contudo, para personalidades mais complexas e conflitantes no

interior do prprio indivduo, desenvolvendo-se de modo subjacente corrente habitual de

pensamentos, e em sentido oposto ou complementar ao padro usual de funcionamento da

conscincia. A fraqueza mental que serviria de preldio para os automatismos seria a essncia

da histeria, uma doena da capacidade de sntese da personalidade (Janet, 1907/1965, p. 332).

Embora o retraimento do campo da conscincia no fosse o mesmo que desagregao (na

verdade, aquele se aproximaria muito mais da absoro e do envolvimento imaginativo), ele seria

a condio para que certas ideias e funes que constituem o sistema da personalidade viessem

a se emancipar e se dissociar. Janet reconhecia que algumas pessoas so particularmente mais

predispostas a um rebaixamento do nvel mental e ocorrncia de falhas na capacidade

integrativa da personalidade, e sugeriu uma srie de fatores para isso, desde uma vulnerabilidade

constitucional, passando por doenas fsicas e exausto, at emoes traumticas mais ou menos

intensas (van der Hart & Dorahy, 2009).

Apesar de a histeria ter sido seu principal objeto de estudo, Janet no restringia a

dissociao a certas categorias diagnsticas, mas a entendia como um fenmeno presente em um

amplo espectro de transtornos mentais, com importantes implicaes para a noo que fazemos

de personalidade e identidade, como bem evidencia esta citao de uma de suas ltimas obras:

Estas divises da personalidade nos oferecem um bom exemplo das dissociaes


que podem se formar na mente quando snteses laboriosamente construdas so
destrudas. A unidade pessoal, identidade e iniciativa no so caractersticas primitivas

prpria fragilidade mental, e a sugesto hipntica seria apenas uma forma de triunfar mais rapidamente sobre a
resistncia j debilitada desses sujeitos.

211
da vida psicolgica. Elas so resultados incompletos adquiridos com dificuldade aps
um longo trabalho, e permanecem muito frgeis. Todas as construes erigidas pelo
trabalho do pensamento so do mesmo gnero: ideias cientficas, crenas, memrias,
linguagens que podem se dissociar da mesma maneira, e o fim das doenas da mente
a dissociao de tendncias tal como se observa nas insanidades mais profundas (Janet,
1946, p. 146 citado por van der Hart & Dorahy, 2009, p. 8).

Outros autores, contemporneos de Janet, tambm traro importantes contribuies

ao estudo da dissociao, entre os quais podemos citar, notadamente, Alfred Binet (1857-1911)

e Morton Prince (1854-1929). Binet geralmente lembrado nos manuais e livros de histria da

psicologia como o criador do primeiro teste formal de inteligncia, alm de ser reconhecido por

suas contribuies ao estabelecimento cientfico da psicologia experimental. Mas Binet tambm

foi um pioneiro pouco lembrado das pesquisas sobre dissociao, tendo antecedido o trabalho de

Ernst Hilgard (Ross, 1989), outro estudioso a respeito do qual falaremos mais adiante. A obra de

Binet, Les altrations de la personnalit (1892) constitui uma excelente reviso da literatura

mais antiga a respeito desses temas, e inclui descries de seus prprios experimentos. Naquele

perodo, muitos autores no faziam uso do termo hipnose, mas, ainda influenciados pelo trabalho

de Puysgur, referiam-se s alteraes de conscincia experimentadas sob hipnose como

sonambulismo artificial. Binet distinguia entre o que considerava ser o sonambulismo

espontneo e o sonambulismo provocado ou experimental. Para ele, o aspecto fundamental

do sonambulismo no era a sugesto, mas o ddoublement de la conscience, ou desdobramento

da conscincia. Dar-se-ia no sonmbulo a emergncia de um modo de existncia novo (p. 71),

onde o indivduo se tornaria presa de ideias dominantes, no sendo capaz de se apartar delas.

Simultaneamente a isso, outra parte do sujeito continuaria a executar aes das quais ele / ela j

no teria conhecimento, embora parecessem veicular um tipo de inteligncia secundria ou

subjacente, o que demonstrava, para Binet, o fato de a atividade mental inconsciente produzir

toda uma srie de atos bastante complexos, inclusive em pessoas no dotadas de alguma

predisposio mrbida ou patolgica. A exemplificao mais perfeita dessas ideias residiria,

segundo Binet, nos experimentos de escrita automtica de Edmund Gurney (1847-1888), um dos

eminentes membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas (mencionada em pginas anteriores).

212
Gurney havia trabalhado com sujeitos normais, que no portavam o diagnstico de histeria, e

teria sido bem sucedido em seu intento de obter desses participantes amostras considerveis de

automatismo psicolgico. Conforme Binet, Gurney teria sido o primeiro na Inglaterra a

descobrir, de forma independente, o fenmeno do desdobramento, e sem o uso de qualquer

sugesto ps-hipntica, havia demonstrado uma coleo de fenmenos psicolgicos que

permanecem isolados de sua conscincia normal, e que, entretanto, so dotados de conscincia;

eles formam uma pequena conscincia ao lado da grande (p. 79). Infelizmente, parte desses

experimentos veio a ser questionada, mais tarde, pelo fato de Gurney haver confiado sua

realizao a um assistente que era tambm produtor de teatro e performer, e sobre o qual

incidiram suspeitas de ter recorrido a truques e iluses de palco para produzi-los (Hall, 1980).

Temos visto que os autores dessa poca se utilizavam das expresses e termos mais

diversos para se referirem a processos psicolgicos e psicomotores muito parecidos ou mesmo

idnticos: desdobramento da conscincia, diviso da personalidade, desagregao etc.

Van der Hart & Dorahy (2009) listaram 28 palavras diferentes para o conceito de dissociao

nas publicaes dos sculos XVIII e XIX. Conquanto Janet considerado o pai dos estudos

sobre esse tema tenha utilizado o termo em francs dsagrgation, ele fez uso da palavra

dissociation em suas conferncias nos Estados Unidos, The Major Symptons of Hysteria, 1907.

A despeito de Braude (2009) haver salientado o carter mais psicopatolgico da noo de Janet,

no se pode negar que seu trabalho tenha sido de enorme relevncia para o campo dos fenmenos

dissociativos. Janet (1889/2003) era um terico de excelente qualidade para deixar de reconhecer

que uma delimitao ltima entre o normal e o patolgico seria uma questo sem soluo

evidente, visto haver toda sorte de gradaes e correlaes entre ambos os processos. Em

decorrncia do mal-entendido que cercava as terminologias existentes, e em funo da prpria

diversidade dessas terminologias, o conceito de dissociao veio a se desprender da figura de

Janet, tornando-se bastante familiar nos crculos mdicos, tanto na Europa quanto nos Estados

Unidos onde havia sido introduzido com a ajuda de William James (1842-1910), Cf. Alvarado

213
& Krippner (2010) caindo, assim, no anonimato. Em pouco tempo, a dissociao j no tinha

um dono e podia aparecer em diferentes publicaes, com sentidos, no entanto, muito similares

(Hilgard, 1986).

Quando o psiquiatra Morton Prince publicou seu clssico e detalhado estudo sobre

o caso de Miss Beauchamp, o ttulo empregava o termo dissociao, The dissociation of a

personality (1906). A obra tratava de uma paciente histrica de Prince que apresentava diferentes

personalidades. O interesse de Prince parecia residir mais nos processos inconscientes, e na

maneira como se estrutura e se desenvolve a personalidade, do que no prprio fenmeno da

dissociao. Tambm lhe importava pouco saber exatamente quais fatores etiolgicos

explicariam a irrupo do quadro patolgico, e ele inclusive acreditava que, em alguns casos, as

origens seriam simplesmente desconhecidas Prince (1939) abordou a psicognese do caso de

Miss Beauchamp em uma publicao posterior ao livro. Para ele, ao contrrio do que pensavam

Janet e Charcot, a personalidade original no inerentemente frgil ou patolgica, mas saudvel;

so as personalidades desenvolvidas posteriormente que se constituiriam como produtos

mrbidos. Disso resultava que, do ponto de vista teraputico, as personalidades secundrias ou

fragmentos no deviam ser integradas, mas dissolvidas por meio de sugestes hipnticas em

favor da parte mais saudvel, a ser recuperada e reconstituda (Para uma crtica desse

procedimento, ver Ross, 1989). Outra contribuio original de Prince era sua defesa da existncia

de um co-consciente, em contraste com a noo de subconsciente, uma vez que desejava

enfatizar a ocorrncia de processos paralelos, simultneos; embora o indivduo pudesse estar

inconsciente de certos contedos, estes permaneceriam ativos, influenciando de alguma maneira

(e por vezes de forma perturbadora) a personalidade dominante. Esta noo veio a desempenhar,

depois, um papel importante nas teorias contemporneas sobre polisintomatologia em casos de

TDI (ver captulo anterior).

214
2.5.2. A dissociao na psicanlise freudiana

No final do sculo XIX, os tratamentos disponveis para a histeria (isto , para os

quadros dissociativos e somatoformes em geral) eram limitados a procedimentos simples de

alvio dos sintomas, com a hidroterapia, as massagens e o esquema teraputico formulado por

Silas Weir Mitchell (1828-1914), a cura pelo repouso. Mitchell era tambm escritor, e seus

contos sobre o carter manipulador e poliqueixoso das mulheres histricas e neurastnicas pode

ter ajudado a fixar a imagem negativa que posteriormente se fez dessas pacientes como

narcisistas e exibicionistas (Appignanesi, 2011). Alm de regimes e de repouso, alguns mdicos

tambm se utilizavam de hipnose (como Prince), muito embora no houvesse uma sistematizao

definida sobre como aplic-la. O neurologista Sigmund Freud (1856-1939) seguia as

recomendaes existentes e se valia da cura pelo repouso e da hipnose, mas empregava esta

ltima de modo ligeiramente distinto: ao invs de apenas fornecer ao paciente comandos

relacionados melhora do quadro e atenuao dos sintomas, Freud deixava a pessoa livre para

falar sobre si mesma e sobre seus conflitos, sem qualquer tentativa de interferir ou encurtar seu

relato. Conquanto a hipnose lhe parecesse facilitar aquele processo, Freud veio gradativamente

a abandonar seu mtodo particular de hipnotismo em favor das associaes livres, na tentativa

de estabelecer um tratamento que atingisse as causas dos sintomas e tambm, como dizem

alguns, em decorrncia de sua inaptido com as tcnicas da hipnose (Oneil, 2009). Estavam

firmadas as bases, assim, da moderna psicanlise. Mas a clssica obra Estudos sobre a histeria,

escrita em conjunto por Breuer e Freud (1895/1996) foi de relevncia no somente para o

estabelecimento posterior daquela disciplina nascente, como por suas contribuies ao estudo

dos fenmenos dissociativos e conversivos.

Em sua comunicao preliminar sobre o mtodo catrtico, Breuer e Freud comeam

por estender o mecanismo de formao da histeria traumtica a outras formas de histeria, e

remontam infncia para encontrar o fato (ou a srie de acontecimentos) que estabelece os

sintomas. Reconhecem, ainda, que a conexo causal entre o evento traumtico e os sintomas

215
pode ser simblica, e que o tratamento exige, nesses casos, uma investigao mais aprofundada

de tais contedos. A melhora se efetuaria quando fosse possvel trazer tona no s a lembrana

do evento traumtico, como o afeto que a acompanha e que fora recalcado da conscincia. Da a

famosa frase: Os histricos sofrem principalmente de reminiscncias (Breuer & Freud,

1895/1996, p. 43). Como explicar, todavia, que o afeto tenha permanecido inacessvel

conscincia, s vezes por longo tempo? Os autores esclarecem que o sintoma histrico inicia sua

formao no momento em que, diante de uma situao traumtica, o indivduo se v

impossibilitado de reagir ao evento, e de descarregar a tenso resultante pelas vias motora e

verbal. Aqui, Breuer e freud se separam em suas hipteses sobre qual o fator determinante na

ausncia de reao satisfatria: o primeiro a enxerga na resistncia e defesa do paciente em

aceitar as implicaes morais e sexuais do ocorrido; o segundo v nos estados hipnides, em

estados peculiares de esprito, de exaltao ou passividade, no susto e naquelas condies

prximas do devaneio e do sonho, nas quais o indivduo talvez se encontre durante a ocorrncia

de um forte afeto, a origem de sua incapacidade de reagir por meio da atividade associativa do

pensamento e da descarga motora (gritar, chorar, espernear etc.). Mas apesar de suas

divergncias nesse mbito, ambos concordaro que e, em certos casos, as duas explicaes so

possveis e complementares, ou se aplicam melhor a alguns casos do que a outros. Em qualquer

das situaes, dar-se-ia um estrangulamento do afeto, cujo excedente de excitao

intracerebral, no devidamente descarregado e j desvinculado (total ou parcialmente) da

lembrana original, seria ento convertido em sintomas somticos. Breuer e Freud tambm

no desconsideraro o papel de fatores predisponentes, e mencionaro, a esse respeito, uma

hipottica excitabilidade anormal do sistema nervoso, provavelmente tpica dos pacientes

histricos, e responsvel, em parte, pela reao indevida ou exacerbada a determinados eventos 52.

52
O conceito de converso histrica s vezes referido de modo muito simplista na linguagem corrente de
psiclogos e psiquiatras. A impresso que se tem, em dados momentos, que a transio do psquico ao somtico
se d de forma quase mgica e direta. No era esta, porm, a concepo de Breuer e Freud. No s os aspectos
simblicos devem ser considerados, como certos caminhos ou trilhas abertos por doenas fsicas e
vulnerabilidades prvias. Em muitos casos, a neurose apenas aumenta ou estende os efeitos de uma doena que, sob

216
Porm, em contraste com a viso de Janet e Charcot, eles tendiam a considerar que

tais pacientes nem sempre sofrem de alguma degenerescncia hereditria, mas, ao contrrio, so

pessoas muitas vezes produtivas e ativas cujo esgotamento fsico e mental mais o resultado de

um excesso, complicado pelo quadro patolgico, do que exatamente uma caracterstica

constitucional. Entre os histricos podem-se encontrar pessoas da mais lcida inteligncia, da

maior fora de vontade, do melhor carter e da mais elevada capacidade crtica (Breuer & Freud,

1895/1996, p. 251). importante enfatizar que os casos avaliados por Breuer e Freud em seu

livro no tinham comparao direta com os casos estudados por Janet, no obstante suas muitas

similaridades diagnsticas. As pacientes deste eram, em sua maioria, mulheres hospitalizadas e

expostas a condies muito mais debilitantes, de intenso contgio psquico. No de admirar

que sugerissem algum tipo de fraqueza orgnica ou hereditria. Ainda assim, os autores de

Estudos sobre a histeria concordavam com o fato de a dissociao desempenhar igualmente um

papel importante nos casos que haviam considerado, havendo certa confirmao, de qualquer

forma, para os achados de Janet, Binet e tantos outros:

Quanto mais nos ocupamos desses fenmenos, mais nos convencemos de que a
diviso da conscincia, que to marcante nos casos clssicos conhecidos sob a forma
de double conscience, acha-se presente em grau rudimentar em toda histeria, e que
a tendncia a tal dissociao, e com ela o surgimento dos estados anormais da
conscincia (que reuniremos sob a designao de hipnides), constitui o fenmeno
bsico dessa neurose (Breuer & Freud, 1895/1996, p. 47)

Freud e Breuer reconheciam que, embora o mtodo catrtico fosse eficaz no

tratamento da histeria, tratava-se de terapia sintomtica e que no eliminava a possibilidade de

um retorno dos sintomas sob novas roupagens. Mas havia uma limitao mais importante, do

ponto de vista terico, que era a concepo quase literal do trauma, sua nfase reduzida em

aspectos mais subjetivos, da ordem da fantasia e do desejo, presentes em tais acidentes. J por

volta de 1897, o trauma, enquanto acontecimento concreto e objetivo, comea a perder fora nos

outros aspectos, j se instalou no organismo ou fragilizou certos rgos ou sistemas. Em outras palavras, a converso
no se impe do nada, mas se aproveita de brechas onde a barreira neurofisiolgica existente entre os rgos de
representao e os plexos nervosos dos complexos de rgos que so de importncia vital foi de algum modo
diminuda.

217
escritos de Freud, mas somente com a introduo do conceito de complexo de dipo, e com o

reconhecimento da sexualidade infantil que Freud se sentir mais seguro para abandonar de vez

sua teoria da seduo por outra da fantasia. Gradativamente, ele passa a atribuir o motivo da

enfermidade no mais ao acontecimento, mas significao e representao que o sujeito fazia

do mesmo e do fracasso da defesa [...] A noo de conflito comea a relativizar a potncia do

acontecimento traumtico (Uchitel, 2011, p. 51-52). Todavia, Freud nunca abandonou por

completo a esperana de encontrar um acontecimento real e datado (Uchitel, 2011, p. 53) que

conduzisse origem ltima dos sintomas neurticos, como j se observava, alis, no conceito de

cena primria. Posteriormente, quando confrontado com a persistncia repetitiva do passado nas

chamadas neuroses de guerra, Freud (1920/1996) se viu diante da urgncia de abrir um

parntese em suas teorias para que elas pudessem considerar a compulso repetio, e a

existncia de sintomas que no advinham de um conflito entre o desejo e a defesa, mas, ao

contrrio, da necessidade de reduzir o desejo a nada, enfim, da pulso de morte.

Fenmenos dissociativos e outros fenmenos similares foram muitas vezes

abordados por Freud em publicaes posteriores ao Estudos, e nos estenderamos

demasiadamente nesse ponto caso vissemos a revisar cada uma de suas consideraes sobre o

tema. Parece-nos suficiente mencionar, en passant, as interessantes associaes que Freud

(1921/1996) veio a estabelecer entre a hipnose e o apaixonamento, suas hipteses sobre o

processo de identificao como elemento explicativo do contgio psquico e da folie deux (um

tipo de transtorno dissociativo em que uma pessoa emula caractersticas da doena de outra

pessoa), seus breves comentrios sobre o mecanismo da mltipla personalidade em o Ego e o Id

(1923) e o reconhecimento de um componente dissociativo na neurose obsessiva (Freud,

1909/1996), que condizente com evidncias empricas mais recentes (Rufer et al., 2006). A

respeito do homem dos ratos (Ernst Lanzer), Freud admitir sua impresso de que:

...ele tinha como que se desintegrado em trs personalidades: em uma personalidade


inconsciente e em duas pr-conscientes, entre as quais pudesse oscilar sua conscincia.
O seu inconsciente abrangia aqueles seus impulsos que tinham sido suprimidos a uma
idade precoce e que se podia descrever como impulsos apaixonados e impulsos maus.

218
Em seu estado normal, ele era amvel, animado e sensvel um tipo de pessoa
esclarecida e inteligente , ao passo que sua terceira organizao psicolgica se curvava
ante a superstio e o asceticismo. Ele, portanto, era capaz de ter dois credos diferentes
e duas diferentes cosmovises a respeito da vida. Essa segunda personalidade pr-
consciente abrangia mormente as formaes reativas contra seus desejos reprimidos, e
fcil prever que ela teria consumido com a personalidade normal, se a doena tivesse
persistido por muito mais tempo. Tenho, no momento, uma oportunidade de estudar
uma senhora que padece seriamente de atos obsessivos. Ela, de modo semelhante, se
viu desintegrada em uma personalidade tolerante e alegre e em uma personalidade
excessivamente melanclica e asceta. Estabeleceu a primeira delas como seu ego
oficial, ao passo que, na realidade, era dominada pela segunda. Essas duas organizaes
psquicas tm acesso sua conscincia; contudo, por trs de sua personalidade asceta
pode-se discernir a parte inconsciente de seu ser consideravelmente desconhecida
para ela e composta de antigos impulsos plenos de desejo h muito tempo reprimidos.

2.6. Fatores histricos envolvidos no apogeu, queda e ressurgimento do


conceito de dissociao

Apesar dos diversos esforos de autores pioneiros da psicologia em pesquisarem e

conceituarem a dissociao no final do sculo XIX, as investigaes em torno do tema sofreram

srio declnio entre 1920 e 1970 (Hilgard, 1986). Por muitos anos, as manifestaes patolgicas

da dissociao deixaram, inclusive, de serem diagnosticadas. A personalidade mltipla e outras

afeces dissociativas haviam quase desaparecido das publicaes psiquitricas e psicolgicas,

e sua prevalncia se reduziu a alguns poucos casos isolados, como o famoso relato sobre Eve

White pseudnimo para Chris Costner Sizemore (Thigpen & Cleckley, 1954). O carter

infrequente do transtorno apresentado pela paciente atestado pelos autores logo no incio do

artigo, ao enfileirarem (ironicamente) a mltipla personalidade ao lado da crena no unicrnio

e no centauro (p. 135). O caso de Eve teve grande repercusso na psicologia e colaborou,

posteriormente, para uma retomada do interesse nas pesquisas sobre dissociao.

Eve era uma moa de 25 anos que sofria de severas dores de cabea, seguidas de

perda de conscincia (blackouts). Mas o que parecia ser um caso de somatizaes induzidas

por estressores familiares e matrimoniais logo se mostrou um enigma quando o psiquiatra

recebeu em seu consultrio uma carta, estranhamente redigida e em nome da paciente, e que

mais tarde revelaria a existncia de uma segunda personalidade. Observou-se, assim, que as

ausncias experimentadas por Eve se deviam a ocasies em que uma personalidade distinta

tomava o controle do corpo. Outros sintomas haviam se somado queles, como alucinaes

219
auditivas e alteraes comportamentais expressas em variaes nos gestos, postura, expresso,

tom de voz e na maneira de se referir a si mesma, recorrendo a novos nomes. As tais

personalidades secundrias emergiam espontaneamente, mas podiam depois ser trazidas tona

por hipnose, ou simplesmente chamando-as pelos seus respectivos nomes. Uma delas era Eve

Black, uma moa egocntrica, sedutora e aventureira, em franco contraste com a personalidade

original, Eve White, recatada e caseira. A par de suas observaes clnicas sobre o caso, os

autores recorreram, ainda, a informaes fornecidas pelos familiares e aplicao de testes

projetivos, como o teste das manchas de Rorschach. Os testes revelaram diferenas marcantes

entre as personalidades, como o fato de Eve White apresentar sinais evidentes de neurose

histrica, enquanto Eve Black portava traos obsessivos. A primeira usava principalmente da

represso como mecanismo de defesa, enquanto a segunda era claramente mais regredida,

remetendo a paciente a um perodo anterior ao seu casamento. Ao longo do tratamento, uma

terceira personalidade de nome Jane emergiu, sinalizando uma parte mais madura da paciente.

Achados adicionais obtidos por eletroencefalografia tambm apontaram para diferenas

significativas nas ondas cerebrais entre as trs manifestaes de Sizemore. Thigpen e Cleckley

concluram sua avaliao do caso com algumas reflexes sobre as implicaes desses fenmenos

para a formao da personalidade, e de modo muito diferente do que alguns estudiosos mais

fervorosos do TDI fazem atualmente, eles se questionaram se era mesmo possvel se tratar de

diferentes pessoas dentro de um mesmo organismo. Mas apesar de todas as investigaes que

sumariamos anteriormente, realizadas pouco mais de meio sculo antes do artigo de Thigpen e

Cleckley, sua descrio do caso de Chris Sizemore equivalia, praticamente, reao de algum

que acabara de descobrir um fenmeno novo e instigante. Dos vrios estudiosos da mltipla

personalidade, apenas Prince fra citado no artigo.

Coube aos historiadores do campo e aos psiclogos que posteriormente reavivaram

o interesse pelo tema (a partir da dcada de 1980) o levantamento de hipteses as mais variadas

para explicarem o estranho hiato que havia se formado no estudo da dissociao durante todas

220
aquelas dcadas. Dois autores (Martinez-Taboas, 2001, Wright, 1997) listaram os principais

fatores sugeridos para dar conta do repentino e prolongado desinteresse pela dissociao nas

primeiras dcadas do sculo XX, as quais resumimos a seguir:

-1) A asceno e disseminao da psicanlise e do behaviorismo. Muito embora a

dissociao e a dupla conscincia fossem mencionadas por Breuer e Freud em seu estudo

seminal sobre a histeria, a crtica de ambos ao modelo de Janet e a transio de uma teoria

traumtica para uma teoria da fantasia podem ter sido elementos que contriburam para um

enfraquecimento das noes oitocentistas acerca da dissociao, sobretudo, se considerarmos a

enorme respeitabilidade que a psicanlise veio a adquirir ento. Hilgard (1986) tambm

mencionar a expanso do behaviorismo nos Estados Unidos como outro possvel determinante

no desinteresse terico e emprico pela dissociao, j que o comportamentalismo, especialmente

em suas formas mais mecanicistas, no abria espao suficiente para conceitos mais subjetivos

(como os conceitos de inconsciente ou personalidade). Era mais frequente, assim, que os

pesquisadores da poca recorressem a conceitos neo-pavlovianos do que a autores como Janet e

Prince.

- 2) O conceito de esquizofrenia de Bleuler: Ns j havamos mencionado no captulo

um o fato de o transtorno dissociativo de identidade ter sido muitas vezes diagnosticado como

esquizofrenia. A definio de Bleuler (1911/1961) da esquizofrenia como sendo uma forma de

Split personality, isto , uma fragmentao da personalidade em diferentes complexos

psquicos, parece ter contribudo para tal confuso, na medida em que ela se aproxima muito de

vrias outras definies da dissociao. Rosenbaum (1980) foi capaz de demonstrar, inclusive,

um declnio dramtico e pervasivo nas publicaes sobre transtornos dissociativos

coincidentemente ao crescente uso do termo esquizofrenia na literatura psiquitrica.

- 3) O declnio da hipnoterapia: Esse fator estava, de certo modo, relacionado

prpria asceno da psicanlise e ao abandono da hipnose como recurso teraputico por Freud.

Alm disso, no entanto, a percepo de que muitos fenmenos histricos, e mesmo

221
hipnoticamente induzidos, deviam-se a simulao ou exibicionismo levou muitos clnicos a

suporem que a dissociao era simplesmente um produto factcio da histeria. Assim, tanto a

esquizofrenia quanto a histeria passaram a englobar a categoria da dissociao em seu bojo,

sendo o mecanismo dissociativo em si relegado a um segundo plano. Uma vez que, naquela

poca, boa parte do material empregado na pesquisa da dissociao e da hipnose advinha do

estudo de experincias religiosas e alegadamente paranormais, possvel tambm que o esforo

da psicologia dominante em se afastar de seus resduos mais metafsicos e finalmente se

estabelecer como disciplina cientfica tenha sido tambm um fator relevante na diminuio do

interesse pela dissociao e por temas correlatos. Como afirmou Colin Ross (1996, p. 6):

Em algumas poucas dcadas no era mais possvel ter um srio interesse clnico,
terico ou fenomenolgico no paranormal, dissociao, hipnose ou abuso sexual na
infncia, a despeito do fato desses quatro assuntos terem ocupado o palco central em
um passado recente. Esses tpicos inter-relacionados foram banidos para alm das
margens da psicologia e da psiquiatria.

Todavia, de modo igualmente surpreendente e insuspeitado, o nmero de

publicaes anuais e de diagnsticos de mltipla personalidade veio a aumentar

exponencialmente de 1979 a 1993. Dcadas atrs, no entanto, alguns acreditavam que uma das

poucas pessoas no mundo com mltipla personalidade era Chris Sizemore. O que havia feito

com que a dissociao passasse de uma queda abissal a um novo apogeu? Alguns dos fatores

histricos envolvidos no crescente interesse pelos fenmenos dissociativos foram revisados por

Ross (1996) e Wright (1997) e incluem:

1) As consequncias psicolgicas da guerra no Vietn e a correspondente ateno

mdica dedicada ao transtorno de estresse ps-traumtico e a processos relacionados, como a

dissociao peritraumtica;

2) A manuteno do interesse popular na dissociao por meio de filmes e livros

retratando casos famosos, como os de Eve / Sizemore (As trs faces de Eva) e Sybil, outra

mltipla bastante famosa (Schreiber, 1973);

222
3) A organizao dos profissionais especializados no esforo de criar revistas e

associaes voltados ao estudo sistemtico e institucionalizado da dissociao;

4) A redescoberta do trabalho de Janet e a proposta de uma teoria neo-dissociativa

da hipnose por Hilgard (1986).

Hilgard estava interessado em saber como possvel que determinados processos

psicomotores complexos ocorram simultaneamente e de modo que o indivduo permanea

inconsciente de uma dessas atividades. O que ele descobriu foi que, embora o sujeito parea no

ter acesso a certos estmulos, uma parte subconsciente sua, referida por Hilgard como o

observador oculto (hidden observer) continuaria capaz de registrar as informaes e sensaes

no acessadas pela conscincia, e de relat-las por meio de escrita automtica. Quando, por

exemplo, Hilgard hipnotizava a algum e sugestionava o sujeito para no sentir dor ao introduzir

o brao em um recipiente com gua extremamente gelada (analgesia), o participante podia nada

relatar, mas o observador oculto continuaria a informar, por meio de escrita, a dor cujo acesso

era bloqueado conscincia pela ao da hipnose. Hilgard no pensava, porm, que essas

divises artificialmente produzidas fossem necessariamente indicativas de disrupes da

identidade (como tendiam a supor os estudiosos do fim do sculo XIX), mas simplesmente de

divises de estruturas cognitivas. Hilgard sugeriu a existncia de sistemas cognitivos

subordinados, cada qual com certo grau de unidade, persistncia e autonomia funcional, todos

coordenados por uma instncia denominada de ego executivo. Esse discurso cognitivista estava

mais de acordo com a psicologia cognitiva em asceno no perodo em que Hilgard desenvolvia

seu trabalho, o que permitiu que o conceito de dissociao pudesse novamente adentrar as

discusses dos psiclogos. Apesar dos resultados dos experimentos sobre o observador oculto

terem sido posteriormente contestados por autores de linhagem mais scio-cognitiva, como

Spanos & Hewitt (1980) Cf. tambm Spanos (1986) as contribuies de Hilgard

permaneceram historicamente reconhecidas como relevantes para o rejuvenescimento do campo

de estudos da dissociao.

223
A partir da dcada de 1980, no s se d novo apogeu das investigaes sobre

fenmenos dissociativos, como tambm uma mudana significativa de objetivos e metodologia.

As pesquisas passam a adotar um vis claramente mais psicomtrico e diagnstico, em contraste

com os interesses mais tericos e filosficos que preocupavam os autores pioneiros do campo.

Em conformidade com a tendncia da psicologia reinante em se utilizar de instrumentos

quantitativos padronizados, os pesquisadores da dissociao desenvolveram escalas e inventrios

para fins de rastreio e diagnstico dos transtornos dissociativos, como a j citada Escala de

Experincias Dissociativas (Bernstein & Putnam, 1986), o Modelo de Entrevista para

Transtornos Dissociativos (Ross, 1989) e a Entrevista Clnica Estruturada para os Distrbios

Dissociativos do DSM (Steinberg, 1993). As mudanas nas categorias diagnsticas dos manuais

psiquitricos (DSM e CID) levaram ao surgimento de novas formas de classificao da

dissociao em suas modalidades patolgicas. O reconhecimento de uma insuficincia do

guarda-chuva mais amplo da histeria ocasionou sua fragmentao em patologias diversas, que

representavam o esforo dos clnicos em buscarem diagnsticos mais precisos e confiveis. Uma

vez desprendida da histeria e da esquizofrenia, a dissociao adquire lugar prprio entre as

demais patologias. Essas vrias transformaes em relao ao diagnstico dos transtornos

dissociativos foi bem investigada e sumariada por Khilstrom (1994). No resta dvida de que a

histeria, tal como definida pelos tericos oitocentistas, no constitua uma boa classificao

diagnstica: quanto mais abrangente uma classificao, menos til ela . Resta inconcluso,

porm, se a a tarefa de separar a dissociao das demais patologias foi bem sucedida ou no, o

que diz respeito, em ltima instncia, prpria natureza da dissociao e maneira como

devemos realmente defini-la.

2.7. O que sabemos hoje sobre a dissociao?

O subttulo que empregamos para este tpico talvez soe um tanto pretensioso ao

leitor. Certamente, no mnimo temerosa a tarefa de reunir em um nico tpico tudo aquilo que

224
se sabe contemporaneamente a respeito da dissociao. Porm, no se deve interpretar

exatamente assim nossos objetivos para as linhas que se seguem. O que desejamos, na verdade,

estabelecer um panorama, um guia til que auxilie o leitor em suas investidas pela densa e

multivariada literatura acerca dos fenmenos dissociativos. Quando de sua retomada pelos

psiclogos e psiquiatras da dcada de 80 do sculo passado, o campo de estudos da dissociao

era ainda vastamente inexplorado, e havia poucas teorias disponveis. Hoje, porm, esse estado

de coisas se modificou, e a pesquisa sobre o tema encontra suas ramificaes em diferentes

modelos tericos, cada qual com seus defensores e crticos. Ao leitor pouco familiarizado com

os debates que permeiam o front, a aceitao prematura de determinados argumentos e

pressupostos enviesados, defendidos por uma das partes do debate, um risco que se corre com

certa frequncia. Nosso propsito com este tpico, portanto, o de apresentar algumas das linhas

de pesquisa mais fundamentais dentro dessa rea de estudos, alm de aparelhar o leitor para uma

avaliao mais independente dos estudos revisados.

Neste ponto, todavia, algum mais criterioso talvez exija maiores esclarecimentos

quanto ao nosso modo de proceder, questionando-nos, por exemplo, sobre quais tipos de linhas

estamos nos referindo: causal, metodolgica, fenomenolgica e assim por diante. Devemos

responder a isso explicando que nosso foco sero as pesquisas que tratam das possveis causas e

fatores predisponentes, precipitantes e mantenedores das manifestaes dissociativas. Aspectos

metodolgicos sero eventualmente discutidos, quando isso se fizer necessrio para a

compreenso das investigaes consideradas, suas fraquezas e vantagens. Tambm no demais

salientar que nossa nfase residir naqueles modelos mais debatidos e estudados, o que

fatalmente nos levar a excluir teorias ou hipteses sob outros aspectos interessantes, mas que

no se encaixam em nosso critrio de seleo Cf., por exemplo, a teoria perceptual da

dissociao (Beere, 2009). Tais escolhas so compreensveis por razes de brevidade e dado o

carter mais introdutrio e geral de nossa reviso. Essas limitaes sero futuramente perdoadas

se os pesquisadores que nos acompanharem por essa jornada investigativa forem capazes de

225
entender que cumprimos uma funo louvvel, mas penosa, esta de devassar um terreno ainda

bastante desconhecido aos leitores brasileiros. Tendo estabelecido tais parmetros e condies

de anlise, vemo-nos agora aptos a prosseguir com a discusso de alguns dos principais modelos

criados para solucionar o enigma da dissociao.

2.7.1. Dissociao, trauma e fantasia

Vimos anteriormente como alguns dos autores pioneiros da psicologia e da

psiquiatria, a exemplo de Charcot, Janet e o prprio Freud (no incio), concebiam que a histeria

resultava de experincias traumticas, s vezes ocorridas em tenra infncia. Vimos, ainda, que

Breuer e Freud relacionavam o aparecimento dos sintomas a uma reao inadequada ao evento,

a um processo repressivo que isolava da conscincia o afeto envolvido no acontecimento, e por

vezes sua prpria lembrana. Breuer tambm entendia que, nessas ocasies, o indivduo se

achava frequentemente em um estado hipnoide, o qual dificultava ainda mais a descarga da

tenso pelas vias motoras ou pela atividade de associao do pensamento. Essa concepo veio

a ser posteriormente relativizada por Freud, ao substituir sua teoria da seduo por outra da

fantasia, segundo a qual o material reprimido no seria autntico, mas fantasioso, estando sujeito,

assim, a toda uma srie de distores e arranjos que teriam por meta defender o indivduo de

desejos proibidos ou intolerveis. Por razes histricas de difcil compreenso, e cuja discusso

inclusive ultrapassa os objetivos mais limitados do presente texto (Cf. Hacking, 2000), muitos

dos estudiosos que retomaram a pesquisa da dissociao no final do sculo XX (e.g., Putnam et

al., 1986; Ross, 1989) vieram a supor que Freud e seus sucessores estavam simplesmente

negligenciando e subestimando a presena de um traumatismo real, e que as origens ltimas da

dissociao patolgica residiriam em experincias de abuso sexual efetivamente reprimidas.

Uma pequena parte das evidncias em favor dessa hiptese foi discutida no captulo um a

propsito do transtorno dissociativo de identidade, e vimos como seus defensores em geral supe

que a diviso da identidade em personalidades distintas se originaria de uma defesa contra a

226
lembrana do abuso. Essa ideia ficou conhecida na literatura mais recente como o modelo do

trauma (trauma model). Durante muito tempo, os rivais imediatos desse conjunto de hipteses

foram as acusaes de iatrogenia e o modelo scio-cognitivo, sobre o qual j havamos tambm

dissertado no captulo um. Hodiernamente, no entanto, o principal antagonista se constitui em

um modelo complementar ao scio-cognitivo, sustentado, predominantemente, no corpo de

pesquisas sobre diferenas individuais e caractersticas cognitivas de indivduos com elevadas

pontuaes em medidas de dissociao, doravante denominado de modelo da fantasia (fantasy

model).

Os proponentes do modelo do trauma entendem que os transtornos dissociativos so

doenas reais e identificveis, e que no se limitariam apenas cultura norte-americana (Ross et

al., 2008). O modelo do trauma defende que a dissociao um aspecto filogeneticamente

importante da resposta psicobiolgica ameao e ao perigo, o qual permitiria a automatizao

do comportamento, analgesia, despersonalizao e isolamento funcional de experincias

catastrficas (amnsia). Todavia, em excesso, tal mecanismo acabaria por gerar desvantagens

posteriores, pelo prprio prejuzo causado s funes cognitivas e emocionais que teve de atingir

para evitar ou diminuir o nvel de sofrimento e o impacto do trauma (Dalenberg et al., 2012;

Kluft, 1985; Spiegel, 1984). Os estudiosos do modelo do trauma esto interessados em saber

quais fatores esto implicados na manuteno disfuncional desses sintomas e quais formas de

trauma ou aspectos subjacentes ao acontecimento (e.g., ambientes familiares disfuncionais)

poderiam explicar o quadro patolgico em seus vrios detalhes (Carlson & Armstrong, 1994;

Chu & DePrince, 2006; Maldonado & Spiegel, 1994). H tambm grande interesse em investigar

os correlatos neurofisiolgicos do trauma e da dissociao (Bremner, 2009; Nijenhuis & den

Boer, 2009).

Os autores do modelo da fantasia, por outro lado, entendem que as evidncias

disponveis sobre o relacionamento entre dissociao e trauma no so confiveis ou no

sustentam uma origem traumtica necessria para tais manifestaes (Merckelbach & Muris,

227
2001; Lynn et al., 2004; Tillman, Nash & Lerner, 1994). A premissa bsica do modelo da fantasia

de que os relatos de experincias traumticas compartilhados por pacientes diagnosticados com

transtornos dissociativos resultariam, em sua maior parte, da ao combinada de variveis como

tendncia fantasia, confabulao, sugestionabilidade e distores cognitivas diversas, incluindo

o fenmeno das falsas memrias (Merckelbach, Muris & Rassin, 1999; Merckelbach et al., 2000;

Merckelbach, Muris, Rassin & Horselenberg, 2000; Merckelbach et al., 2005; Giesbrecht et al.,

2008). Os tericos do modelo da fantasia costumam enfatizar o quanto a nossa memria est

sujeita a distores diversas, salientando o fato de as lembranas no serem meros contedos

registrados e armazenados tal como foram inicialmente percebidos, mas construes cognitivas

complexas nas quais a fantasia e as expectativas sociais desempenham um papel proeminente.

Do ponto de vista desse modelo, ainda mais inconcebvel que se possa extrair do sujeito, por

meio de hipnose, uma descrio precisa ou confivel do que ocorreu. H inclusive evidncias de

que a hipnose exacerbaria o uso da fantasia, tornando mais laboriosa (e no mais fcil) a tarefa

de diferenciar o que verdadeiro e o que fictcio (Lynn, Lock, Myers & Payne, 1997). O

mecanismo das falsas memrias no se circunscreve a casos de narrativas claramente fantsticas,

mas constituiria, ao contrrio, um aspecto bastante comum da maneira como a nossa memria

funciona, de um modo geral (Neufeld, Brust & Stein, 2010). Isso particularmente relevante

para o modelo da fantasia se considerarmos que a predisposio para a dissociao parece

correlacionada com o desenvolvimento das falsas memrias (Hyman & Billings, 1998; Platt et

al., 1998). Nesse sentido, embora os defensores do modelo da fantasia no recusem a existncia

de processos ou fenmenos dissociativos, eles negam, por outro lado, que muitas categorias de

transtornos dissociativos (especialmente o TDI) se refiram a doenas reais, de origem

traumatognica53. H, no entanto, um reconhecimento de que esses pacientes sofreriam de outros

53
Como bem definiram Dalenberg et al. (2012, p. 551): essencialmente falando, para o modelo do trauma, a
experincia traumtica conduz dissociao por meio de diversas variveis biopsicossociais mediadoras e
moderadoras, enquanto para o modelo da fantasia, a dissociao conduz ao relato do trauma mediante uma srie de
variveis biopsicossociais mediadoras e moderadoras.

228
transtornos (depresso e personalidade borderline, por exemplo) ou sintomas difusos

posteriormente interpretados como advindos da ao de personalidades secundrias:

Parece plausvel que influncias iatrognicas e socioculturais frequentemente


operem na base de psicopatologias pr-existentes, e exeram seu impacto
primariamente sobre indivduos que esto em busca de uma explicao causal (esforo
aps a interpretao) para sua instabilidade, problemas de identidade, impulsividade,
e comportamentos aparentemente inexplicveis. possvel que a tendncia fantasia
[...] e a falta de habilidade para distinguir sonho de realidade [...] tambm aumentem a
vulnerabilidade ao TDI (Lynn et al., 2004, p. 171)

Em sua ampla reviso da literatura concernente s evidncias disponveis para os

dois modelos, Dalenberg et al. (2012) rebatem as crticas anteriores e defendem que a relao

entre trauma e dissociao consistente e moderada ao longo de uma srie de estudos, e

permanece constante e significativa mesmo quando medidas objetivas para avaliao da

ocorrncia do trauma so empregadas. A dissociao teria permanecido preditiva do histrico de

traumas apesar do controle estatstico da tendncia fantasia. Os autores tambm afirmam que

no haveria evidncia suficiente de uma relao entre dissociao e sugestionabilidade. Mais do

que isso: memrias reprimidas e depois recuperadas teriam se mostrado geralmente acuradas;

nesse sentido, as lembranas recuperadas do abuso seriam to confiveis quanto as memrias

contnuas, muito embora devam ser colocadas sob suspeita em contextos fortemente sugestivos

(e.g., terapeutas tendenciosos e que desejariam convencer o paciente de sua crena na existncia

de um trauma). Essas anlises foram posteriormente rebatidas por Lynn et al. (2014) ver

tambm rplica de Dalenberg et al. (2014).

O debate entre os modelos da fantasia e do trauma promete ainda muitas discusses

ao longo dos prximos anos, e no h indcios de que a controvrsia venha a se esgotar em um

curto prazo, a no ser que evidncias novas e insuspeitadas emerjam e apontem para outros

caminhos ou decidam o debate em favor de um dos lados, o que parece pouco provvel. Essa

estimativa se torna ainda mais pessimista se pensarmos que, na verdade, a discusso entre os

dois modelos no to recente quanto parece, mas remonta aos tempos de Charcot e Bernheim.

No h como no perceber que o modelo do trauma simplesmente um herdeiro da escola de

229
salptrire, enquanto o modelo da fantasia encontra suas razes mais antigas na escola de Nancy;

se o debate no foi resolvido naquela ocasio, por que o seria agora? O fato que, apesar dos

avanos nas pesquisas empricas da dissociao, as evidncias no foram capazes de solucionar

os dilemas trazidos por essas duas escolas de pensamento; ao contrrio, elas acirraram as

discusses, ao alimentarem o debate com interessantes evidncias novas, ora em favor de um

modelo, ora em favor do outro. H quem diga que, da primeira vez, Bernheim sara vitorioso do

campo de batalha (Pintar & Lynn, 2008). Mas quando o estudo da dissociao foi retomado com

fora no final do sculo XX, o modelo do trauma (Charcot) voltou a reinar, e pode-se dizer que

ainda detm a supremacia seno em relao controvrsia cientfica sobre o tema, ao menos

no que tange o poder exercido sobre os profissionais de sade mental, a comear pela

participao de muitos autores desse modelo na elaborao do DSM (e.g., Spiegel, Cardea). A

ideia de que a dissociao causada por experincias traumticas tornou-se lugar comum entre

os especialistas internacionais no tratamento dos transtornos dissociativos, e constitui uma

convico difcil de ser abalada.

De nossa parte, entendemos que a controvrsia em torno do tema mais benfica do

que prejudicial, justamente pelo fato de impedir o esgotamento do assunto em esteretipos

equivocados. A subjetividade e o comportamento humanos so complexos demais para

permitirem causalidades simplrias e unilaterais, e o debate sobre as origens da dissociao deve

se manter dinmico, de modo a fazer jus a essa complexidade. No se pode negar que exista

alguma relao entre dissociao e trauma, e mesmo os dados empricos que colhemos (Cf.

prximo captulo) sustentam parcialmente essa aproximao. Mas preciso convir com os

defensores do modelo da fantasia que a natureza dessa relao ainda largamente

incompreendida, e a concepo do que uma experincia traumtica varia muito de cultura para

cultura e de indivduo para indivduo. Esses autores prestaram um importante servio ao

mostrarem as deficincias de nossa memria e o cuidado que devemos ter com esse tipo de

relatos e com os usos e abusos que se fazem deles. Vimos no captulo um como muitos pais

230
foram injustamente acusados de abusarem sexualmente de suas filhas apenas com base na

emergncia de supostas lembranas de abuso por meio de hipnose. Trata-se de tema com srias

implicaes clnicas, jurdicas e sociais. Verdade seja dita, os proponentes do modelo do trauma

tem em seus antagonistas tericos no inimigos, mas parceiros que os auxiliaram a aclarar seus

pontos cegos e melhorar a abordagem do assunto, na busca por evidncias mais rigorosas, mais

imparciais e de aplicabilidade mais confivel. As crticas de autores do modelo da fantasia

tambm foram importantes para que os instrumentos empregados na pesquisa da dissociao

fossem aperfeioados, e para que a interpretao dos resultados advindos dessas medidas fosse

mais precisa (Wright & Loftus, 1999; Giesbrecht, Merckelbach & Geraerts, 2007). Por fim, essas

investigaes tambm nos fizeram procurar por novas causas e explicaes para os fenmenos

dissociativos, onde antes apenas a causalidade traumatognica parecia possvel Cf. prximos

tpicos. H certa tendncia hoje para que o estudo das relaes entre dissociao e trauma se

concentre mais nos aspectos psicopatolgicos e de comprometimento severo das experincias

dissociativas (Steele, van der hart & Nijenhuis, 2009) ou na relao entre trauma e dissociao

peritraumtica (Marmar et al., 1994), o que abre caminho, assim, para o campo ainda vastamente

inexplorado da dissociao no patolgica (Alvarado, 2005; Dalenberg & Paulson, 2009).

2.7.2. Dissociao, formao da identidade e teoria do apego

Seria enganoso supor que todo o campo da dissociao se resume apenas aos dois

modelos supracitados, muito embora estes funcionem como atratores de maior interesse. Os

modelos da fantasia e do trauma tambm originaram filhos prdigos que levaram adiante e

elaboraram as implicaes dessas teorias, impedindo-as de se tornarem estreis.

A considerao do trauma como fator causal da dissociao patolgica levou,

consequentemente, a uma investigao de outros aspectos da infncia e do desenvolvimento da

identidade. Logo se observou, por exemplo, que a dissociao e a tendncia fantasia esto mais

presentes em certas etapas da vida do que em outras, como na infncia e na adolescncia. As

231
pesquisas efetivamente mostraram que as amostras de adolescentes costumam pontuar mais na

escala de experincias dissociativas (Smith & Carlson, 1996; Esprito-santo et al., 2014).

Sugeriu-se, a esse respeito, que as crianas e adolescentes possuem maior fluidez dos processos

cognitivos e atencionais o que alguns definem como dissociao passiva (Fisher & Ayoub,

1994). Essa tendncia natural e espontnea ao envolvimento imaginativo e a outros fenmenos

dissociativos tende a declinar com o tempo. A dissociao patolgica poderia refletir, assim,

tanto uma ausncia do declnio normativo dessas experincias ao longo do desenvolvimento,

quanto um aumento de tendncias idiossincrticas dissociao (Carlson, Yates & Sroufe,

2009). Nesses casos, a dissociao atuaria como um processo compensatrio (defensivo) de auto-

regulao, uma resposta necessidade de sobrevivncia e de relativa adaptao ao meio frente a

condies incertas e altamente angustiantes (e.g., exposio violncia, abusos).

O emprego da dissociao como mecanismo defensivo se assemelharia ao conceito

de Winnicott (1971) de um falso self, isto , um eu superficial e rigidamente adaptado que

serve ao propsito de proteger aspectos mais regredidos e comprometidos da personalidade (e.g.,

um mltiplo que tem como uma de suas personalidades uma criana, um delinquente ou uma

mulher promscua). No falso self, a fantasia no tem um carter criativo, mas se concentra em

atividades mentais improdutivas e desintegradoras que afastam o indivduo de um contato

consigo mesmo. Essa desorganizao ou fragmentao subjacente contra a qual o indivduo

tentar interpor certa normalidade parece depender de experincias prvias e da relao mantida

na infncia com os pais ou outras figuras cuidadoras significativas. Sabe-se que as expectativas

e atitudes familiares e sociais em relao ao self em formao interferem diretamente na sua

capacidade de regular as emoes e construir uma narrativa mais ou menos coesa e integrada de

si mesmo (Carlson, Sroufe & Egeland, 2004). Dessa forma, ambientes familiares caticos e

formas de apego desorganizadas tendem a comprometer o desenvolvimento da identidade.

Por definio, a dissociao est relacionada a dficits na flexibilidade e efetividade


da modulao dos afetos, controle dos impulsos e / ou adaptao s demandas
ambientais [...] A experincia dissociativa pode incluir pensamentos e comportamentos
intrusivos, mudanas de estado mental imprevisveis e marcadas alteraes nos nveis

232
de estimulao que so contextualmente desproporcionais. [...] A experincia
dissociativa est associada a dficits na capacidade de simbolizar e mentalizar a
vivncia afetiva. [...] Dficits similares nas capacidades simblicas tem sido observados
no comportamento de jogo de crianas maltratadas [...] e na sua habilidade para
reconhecer uma ampla gama de expresses emocionais. (Carlson, Yates & Sroufe,
2009, p. 47)

A teoria do apego desenvolvida por John Bowlby (1973/2004) sustenta que os seres

humanos so dotados de uma forte disposio inata para procurar ajuda, carinho e conforto de

um membro de seu grupo familiar ou social. Essa necessidade tanto maior quanto mais o

indivduo se v vulnervel ao sofrimento fsico e emocional. Ela tambm ativada pela

separao ou perda de uma figura importante de apego. Tal disposio, porm, no esttica ou

inflexvel, mas moldada por interaes prvias com as figuras cuidadoras, dando origem a

padres especficos de apego e a estruturas de memria e expectativa que tendem a se repetir em

relacionamentos futuros. Certas crianas apresentariam um padro de apego desorganizado,

que definido por Liotti (2009) como uma das razes da dissociao patolgica. Essas crianas

podem alterar muito rapidamente seu comportamento, ora agindo de modo a receber ateno e

proteo dos pais, ora se esquivando deles, de maneira simultnea e contraditria. Tambm

podem apresentar outras alteraes estranhas, como interrupes nos movimentos e olhar

absorto, possivelmente indicando estados semelhantes ao transe. Movimentos anteriores so

depois retomados como se nada tivesse acontecido no perodo de interrupo (Putnam, 1993).

Essas crianas podem incoerentemente abandonar conversaes com adultos e se voltarem para

seus brinquedos ou para rituais obsessivos, de modo inapropriado idade e indicativo de prejuzo

das funes atencionais. Liotti (2009) discute at que ponto esses casos podem ser explicados

por padres patolgicos de apego (simbiticos, abusivos, negligentes ou ambivalentes) ou por

problemas emocionais das prprias figuras parentais.

As contribuies da teoria do apego e da psicologia do desenvolvimento oferecem

maior inteligibilidade ao modelo do trauma e detalham as formas pelas quais uma dada

experincia na infncia afeta a formao posterior da identidade, ao perscrutar suas razes no

ambiente familiar e social da criana. Tais contribuies fazem jus, assim, complexidade

233
envolvida na interao entre dissociao e trauma, ao invs de pressuporem uma relao causal

direta e unilateral, bastante improvvel e reducionista em se tratando de fenmenos subjetivos.

A nfase j no reside tanto em uma vivncia particular, mas em seu contexto mais amplo de

insero e no interjogo com outras variveis.

2.7.3. Dissociao e esquizotipia

As antigas aproximaes entre a esquizofrenia e a dissociao permanecem rendendo

frutos literatura sobre experincias dissociativas. E no se pode negar que existam relaes. De

fato, pacientes esquizofrnicos costumam relatar sintomas proeminentes de dissociao

(Merckelbach, Campo, Hardy & Giesbrecht, 2005). Curiosamente, pacientes portadores de

transtorno dissociativo de identidade tendem a reportar maior quantidade de sintomas de

primeira ordem Schneiderianos do que os esquizofrnicos (Ross et al., 1990). Mas tais achados

no se limitam s amostras clnicas, muito pelo contrrio; a dissociao tambm se mostrou

consistentemente associada esquizotipia, uma tendncia para relatar sintomas psicticos sem,

no entanto, preencher os requisitos para um diagnstico de esquizofrenia (Giesbrecht et al.,

2007b; Giesbrecht & Merckelbach, 2008; Merckelbach, Rassin & Muris, 2000; Pope & Kwapil,

2000). O conceito de esquizotipia se baseia na noo de que os sintomas psicticos se

estenderiam ao longo de um continuum, que abarca desde certas formas mais brandas e no

necessariamente causadoras de estresse, at uma marcada propenso psicose. Na esquizotipia

haveria predomnio dos sintomas positivos da esquizofrenia (e.g., alucinaes) e menos sintomas

negativos (e.g., dficits na interao social).

Vrias tentativas de explicar o relacionamento entre dissociao e esquizotipia foram

levantadas, e h certo consenso de que o link entre as duas variveis necessariamente complexo.

Giesbrecht et al. (2007a) acreditam que exista uma influncia conjunta da tendncia fantasia,

do trauma infantil e de falhas cognitivas diversas na sobreposio entre os dois construtos. Outra

rea potencialmente frutfera para investigaes se baseia em estudos que associam tal

234
sobreposio a distrbios no ciclo sono e viglia. bem conhecido o fato de que a esquizotipia

est correlacionada positivamente frequncia de pesadelos (Claridge, Clark & Davis, 1997).

Evidncias de uma aproximao entre dissociao e distrbios do sono comeam tambm a

emergir, como veremos em seguida.

2.7.4. Dissociao, sono e sonho

Os tericos do modelo da fantasia tm investigado uma srie de variveis

potencialmente envolvidas com as experincias dissociativas. A literatura mais recente sobre

dissociao tm dado ateno particular ao relacionamento entre essas experincias e distrbios

ou anomalias do sono, como pesadelos recorrentes, sonhos vvidos e bizarros, imageria

hipopmpica e sintomas de narcolepsia (Giesbrecht & Merckelbach, 2004, 2006). Em um

experimento longitudinal no qual os autores avaliaram a cada seis horas as reaes dissociativas

e o nvel de sonolncia de 25 voluntrios saudveis (privados de sono por uma noite), descobriu-

se que, apesar de os sintomas dissociativos permanecerem estveis durante o dia, estes

aumentaram consideravelmente ao longo da noite, tendo os resultados se mostrado significativos

a despeito dos diversos controles experimentais e estatsticos adotados (Giesbrecht et al., 2007a).

Outro estudo conduzido com pacientes insones tambm indicou a presena de escores mais

elevados em dissociao nesses participantes, alm de correlaes postivas e significativas entre

medidas de dissociao e distrbios do sono, incluindo parmetros mais objetivos mediante o

emprego de polissonografia (Van de Kloet et al., 2013). Acredita-se, assim, que determinados

distrbios do ciclo sono e viglia possam ocasionar ou mesmo manter fenmenos dissociativos

(Van der Kloet et al., 2012).

Vimos no captulo um que o sonho pode ser um interessante paradigma para explicar

experincias dissociativas como a absoro e as mltiplas personalidades (Barret, 1997). Casos

de sonambulismo tambm podem envolver fugas no menos complexas que aquelas de cunho

dissociativo. Curiosamente, Yu (2010) constatou que a intensidade dos sonhos de uma pessoa

235
constitui um bom preditor de tendncias dissociativas e sintomas conversivos. Hilgard (1992)

considerar o sonho um fenmeno dissociativo per se. Todas essas interessantes associaes

sugerem que o campo de estudos da dissociao pode obter das avaliaes do sono uma base

profcua para novas hipteses e mesmo para o tratamento dos transtornos dissociativos. O

emprego de tcnicas de higiene do sono parece ter melhorado os nveis gerais de psicopatologia

e reduzido a frequncia relatada de experincias dissociativas no acompanhamento de pacientes

internados ao longo de vrias semanas (van der Kloet et al., 2012).

2.7.5. Dissociao e epilepsia

Temos at agora abordado essencialmente aqueles estudos que tratam das formas de

dissociao mais cognitivas (absoro, amnsia dissociativa etc.). No entanto, importantes

investigaes tm sido levadas a cabo na interface entre a dissociao somatoforme e a cognitiva,

a exemplo das pesquisas sobre crises no epilticas psicognicas. Tais crises guardam, com

efeito, uma evidente semelhana com fenmenos dissociativos e conversivos (basta lembrarmos

aqui da histero-epilepsia de Charcot), o que levou Schmutz (2013) a renome-las de convulses

dissociativas. Pacientes sem epilepsia, mas com crises do tipo psicognico tendem a obter

escores mais elevados na DES, similarmente aos pacientes com transtornos dissociativos

(Goldstein et al., 2000; Reuber et al., 2003), conquanto existam controvrsias a esse respeito

(Litwin & Cardea, 2000).

Em uma investigao brasileira conduzida por Proena (2010) com 20 pacientes

diagnosticados com epilepsia e 20 pacientes que apresentavam apenas crises de ordem

psicognica, os ltimos obtiveram escores significativamente maiores em dissociao, abuso e

negligncia emocionais comparativamente aos primeiros. Uma srie de controles foram

empregados para validar o diagnstico de epilepsia, o que torna os resultados bastante confiveis

quanto independncia dos grupos.

236
Ito et al. (2009) trouxeram uma contribuio fundamental do ponto de vista

diagnstico, ao mostrarem que a escala de experincias dissociativas foi capaz de diferenciar

entre pacientes com epilepsia sem crises psicognicas e pacientes epilticos que

concomitantemente apresentavam crises psicognicas. Os autores sugeriram, assim, que a DES

seja empregada como instrumento de rastreio da presena de crises psicognicas em epilticos.

Uma vez que os escores de pacientes diagnosticados com epilepsia orgnica so geralmente

normais, ficando abaixo das pontuaes daqueles com transtornos dissociativos (Lowenstein &

Putnam, 1988; Devinsky et al., 1989), parece improvvel que escores elevados na DES estejam

exclusivamente relacionados epilepsia, o que refora a utilidade da escala para identificar crises

de base psicognica. Ito et al. tambm discutem o fato de pacientes com epilepsia e crises

psicognicas comrbidas terem um perfil psicolgico diferente de pacientes diagnosticados

somente como epilticos.

Quais fatores contribuem para essa diferenciao? O que une, afinal, a epilepsia

dissociao? Coons (1988) j havia observado, a esse respeito, que um nmero considervel de

pacientes com transtornos dissociativos apresentaram anormalidades no EEG e comorbidade

com epilepsia do lobo temporal. Mais uma vez, esses resultados no foram consistentes em todas

as pesquisas e existem diferenas cruciais entre os dois diagnsticos (Ross et al., 1989). No

obstante, devemos levar em conta a sugesto de Brown (1994, p. 106) de que as convulses

parciais complexas podem compartilhar caractersticas neurofisiolgicas ou neuroanatmicas

[com a dissociao] sem compartilhar uma etiologia comum. Trata-se de um enigma a ser

solucionado pelas investigaes vindouras.

2.7.6. Fatores genticos na dissociao

Quando se estudam as causas ou origens de um dado fenmeno psicofisiolgico,

logo se pensa em termos de fatores geneticamente herdados como a base biolgica das

caractersticas estudadas. Os estudos de Morgan (1973) sobre a susceptibilidade hipntica em

237
gmeos e suas famlias apontaram para a existncia de um componente gentico moldado por

processos sociais e de identificao com o progenitor do mesmo sexo. Ott et al. (2005) tambm

foram capazes de identificar gentipos especficos associados absoro e s experincias

alucingenas, confirmando estudo anterior realizado por Tellegen et al. (1988) em relao

hereditariedade da absoro e do envolvimento imaginativo. Jang et al. (1998) tambm

encontraram que praticamente metade da variao nas experincias dissociativas podia ser

atribuda a fatores genticos. Em um estudo com crianas e adolescentes, Becker-Blease et al.

(2004) forneceram suporte adicional para a evidncia de uma predisposio gentica

dissociao. Todavia, os resultados foram ligeiramente mais desencorajadores para a dissociao

patolgica, tal como medida pela DES-T (verso taxonmica da escala de experincias

dissociativas), sendo que Waller & Ross (1997) no encontraram evidncias de uma influncia

gentica, o que oferece respaldo ao modelo do trauma. No obstante, Lochner et al. (2007)

observaram que ao menos 22% da variao na dissociao patolgica podia ser explicada pela

atuao conjunta do trauma infantil e do gentipo 5-HTT.

A maior dificuldade com os estudos genticos saber ao certo onde comea e onde

termina a influncia dos fatores ambientais. A porcentagem de variao em funo de

caractersticas geneticamente herdadas pode oferecer, em termos comparativos, uma ideia

aproximada do grau de influncia dos fatores ambientais, mas pouco auxilia na resoluo de

questes mais prticas, de interesse dos clnicos e mesmo dos pesquisadores. Isso se d, entre

outros motivos, porque os fatores genticos e ambientais estabelecem relaes constantes e

dinmicas, especialmente quando se trata do comportmanto humano. O desafio para o futuro

o de estabelecer formas de avaliao personalizadas, que possibilitem isolar o papel dos fatores

genticos em cada caso. De um modo geral, o que as pesquisas disponveis indicam que certos

indivduos apresentam uma tendncia peculiar para a dissociao, em parte determinada

geneticamente, o que ajuda a explicar o fato de algumas pessoas relatarem maior nmero de

238
experincias dissociativas (ou experincias mais intensas), independentemente (ou

complementarmente ao) seu histrico de vida e a processos de aprendizagem social.

2.7.7. Dissociao e experincias anmalas

Um tema de especial interesse para a nossa pesquisa o da relao entre experincias

dissociativas e anmalas. Na introduo da tese, ns j havamos revisado uma srie de estudos

que fundamentam a existncia de uma associao significativa e consistente entre dissociao e

relatos de vivncias religiosas e paranormais. Tanto no captulo anterior como neste, viu-se como

a dissociao esteve sempre relacionada a uma enorme diversidade de crenas e prticas

religiosas ao longo de sua histria. Tais relaes esto longe de serem fortuitas e necessitam de

adequada explicao cientfica. Autores como Gow, Lang e Chant (2006) e Lawrence et al.

(2005) definem tal relacionamento com base em processos fantasiosos e traumticos, de modo

no muito distinto dos modelos do trauma e da fantasia. Krippner (1997) desenvolveu tambm

um modelo transcultural da dissociao e das alteraes de conscincia que abre espao para as

experincias anmalas. Seu modelo, porm, permanece em um nvel mais descritivo e

fenomenolgico, sem adentrar muito as causas das experincias. Mas alguns autores propuseram

modelos causais sofisticados e abrangentes, entre os quais podemos mencionar a teoria da cura

ritual (Ritual Healing Theory) de James McClenon (2004, 2006) e o conceito de

transliminaridade (Transliminality) desenvolvido por Michael Thalbourne (1955-2010) e

colaboradores.

McClenon (2004, 2006) levanta uma ampla teoria para as relaes entre crena

paranormal, experincia anmala e dissociao, sustentada em diversas contribuies da

Antropologia, da Gentica e da Psicologia Evolucionista. Essa teoria concebe que as habilidades

dissociativas e as experincias anmalas possuem uma mesma base biolgica. Argumenta-se que

os primeiros homindeos teriam desenvolvido capacidades dissociativas para lidar com traumas

e situaes de vida adversas (coping), a partir de rituais teraputicos que induziriam esses

239
estados. Os indivduos com melhores capacidades de enfrentamento obtiveram, por conseguinte,

maiores vantagens adaptativas, e McClenon cita o caso dos xams, geralmente destacados em

suas comunidades. Tal processo evolutivo teria aumentado a frequncia de genes relacionados

dissociao, o que presumivelmente expandiu a prevalncia das experincias anmalas e das

crenas paranormais a ela associadas. Segundo esse modelo, os gentipos da dissociao e da

hipnose teriam continuado a moldar, at hoje, os fundamentos biolgicos da experincia

anmala, da religio e do ritual teraputico.

A teoria da cura ritual pressupe uma equivalncia ou ao menos uma profunda

interconexo entre dissociao e hipnose. Quando McClenon fala em gentipos da dissociao

e da hipnose, ele parece pressupor que tais gentipos tenham sido j plenamente identificados

e relacionados de modo inequvoco aos fenmenos em questo. Porm, ele esclarece que:

... as palavras hipnose e dissociao so termos de convenincia. Futuros


investigadores iro, indubitavelmente, refinar as presentes definies. No devemos
esperar que gentipos especficos coincidam perfeitamente com as presentes
definies. A teoria da cura ritual prediz no que gentipos selecionados por meio da
prtica do xamanismo ao longo dos milnios correspondem de modo preciso com os
atuais conceitos de hipnose ou dissociao, mas que certos gentipos existem nas
pessoas modernas porque eles foram selecionados como resultado dos benefcios
teraputicos do xamanismo um processo baseado na dissociao e na hipnose. A
teoria assume que a pesquisa concernente dissociao e hipnose continuar a lanar
luz sobre esse processo evolucionrio. (McClenon, 2006, p. 136)

A teoria de McClenon tambm assume uma origem experiencial ou vivencial para

as crenas religiosas e paranormais. Em outras palavras, ele acredita que a base dessas crenas

reside em determinadas experincias anmalas que desde sempre o ser humano tentou

interpretar. No so exatamente as crenas que levam ocorrncia das experincias, mas o

contrrio. Alm disso, McClenon defende uma ligao praticamente obrigatria entre

dissociao e experincia anmala e define as anomalias como subprodutos das flexibilidades

cognitivas associadas dissociao e sugesto hipntica (McClenon, 2006, p. 136). Nesse

sentido, a perspectiva que McClenon faz da dissociao no a de um mecanismo de defesa

deletrio, mas eficiente e adaptativo sobretudo, quando associada aos rituais mgicos ou

religiosos, cuja principal funo , para ele, teraputica. A dissociao vista menos como um

240
sinal de patologia e mais como uma habilidade que alguns indivduos podem desenvolver em

benefcio deles mesmos ou de sua comunidade. No obstante, a teoria da cura ritual permanece

afim ao modelo do trauma, supondo que a principal causa por trs das experincias dissociativas

sejam as vivncias traumticas na infncia. A fantasia entra nesse modelo muito mais como um

elemento complementar (Cf. figura abaixo).

Rituais xamnicos beneficiam


Encorajamento da
aqueles com habilidades
fantasia infantil
dissociativas / hipnticas

Crenas xamnicas

Trauma infantil

Habilidade dissociativa / Experincia


hipntica anmala

FIGURA 28. REPRESENTAO ESQUEMTICA DA TEORIA DA CURA RITUAL TENDO O XAMANISMO COMO
EXEMPLO. ADAPTADO DE MCCLENON (2006, P. 139).

A proposta terica de McClenon constitui um complexo e profcuo projeto de

pesquisa que interliga diferentes reas do conhecimento sob um mesmo prisma. Mas apesar de

alguns dos dados revisados por ele em apoio s suas hipteses, no sabemos ao certo se sua teoria

sobreviver, ao menos no em sua forma integral. Algumas das ideias de McClenon tomam por

base reas de investigao controversas, como sua suposio de que a dissociao e a hipnose

so construtos equivalentes ou que experincias traumticas conduzem dissociao. Basta

considerarmos as vrias discusses empreendidas acerca desses temas neste e no captulo

anterior para nos recordarmos do quanto essas associaes tm sido questionadas e debatidas em

vrios nveis. Conquanto McClenon tenha realizado diversos estudos empricos com amostras

robustas, demonstrando extenso rigor metodolgico e empregando tcnicas quantitativas e

qualitativas variadas (e.g., McClenon, 2000, 2013), muitas de suas especulaes e generalizaes

no so suficientemente respaldadas pelos dados (como a suposio de que existam gentipos

compartilhados pela dissociao e pela hipnose), e equivalem, assim, a hipteses promissrias.

241
Em alguns momentos, como se a teoria da cura ritual enxergasse apenas similaridades e

aproximaes mais ou menos estabelecidas, sem detalhar profundamente alguns dos links

existentes entre as complexas variveis consideradas. Giesler (1996) j havia criticado o fato de

as amostras de McClenon serem geralmente enviesadas (maioria de estudantes universitrios), e

de suas anlises no serem verdadeiramente transculturais, mas transnacionais, no sentido de

envolverem participantes de diferentes pases, sem se aprofundar, porm, nas particularidades

culturais desses grupos. McClenon reconhece tais crticas e tm realizado estudos em que essas

limitaes so abordadas.

Em uma investigao exploratria visando testar a teoria de McClenon, Cooper &

Thalbourne (2005) verificaram que o trauma infantil estava positiva (mas no

significativamente) correlacionado com a susceptibilidade hipntica. Por sua vez, as

experincias anmalas correlacionaram significativamente com a hipnotizabilidade e com as

crenas xamnicas. Alm dessas variveis, porm, os autores consideraram uma quinta, a

transliminaridade, que havia se correlacionado com todas as outras, exceto com relatos de abuso

e negligncia na infncia. Coons e Thalbourne sugeriram, assim, que a transliminaridade poderia

constituir um fator mais amplo, subjacente a todas as outras variveis.

A transliminaridade foi primeiramente definida por Michael Thalbourne (1955-

2010) como uma abertura ou receptividade para impulsos e experincias cujas fontes se acham

em processos pr-conscientes (ou inconscientes) (Thalbourne, 1991, p. 182). Aps diversos

estudos correlacionais e experimentais em torno desse construto, e do desenvolvimento de outras

definies aproximativas e provisrias (Thalbourne et al, 1997), chegou-se definio que

correntemente usada, qual seja, a de que a transliminaridade compreenderia uma hipottica

tendncia para que um contedo psicolgico atravesse fronteiras dentro ou fora da conscincia

(Lange, Thalbourne, Houran & Storm, 2000, p. 594). Os antecedentes histricos do conceito de

transliminaridade remontariam a diferentes autores (Thalbourne, 2009), mas considera-se como

fundamental, entre outras contribuies, a noo de Frederic Myers (1843-1901) de um self

242
subliminal (Myers, 1903/2001) e as especulaes de William James (1842-1910) acerca das

vivncias msticas (James, 1902/1958). A palavra derivaria do latim trans (atravs) e limen

fronteira, limiar (Thalbourne, 2009).

Pessoas que demonstram elevados ndices de transliminaridade tendem a apresentar

uma maior permeabilidade passagem de contedos da conscincia para o inconsciente e vice

versa. Tais contedos emergiriam na conscincia sob as mais diversas formas, como mudanas

repentinas e aparentemente injustificadas de estado emocional ou ideaes megalmanas. Mas a

definio de transliminaridade incluiria, ainda, outros tantos fenmenos, como: hiperestesia,

tendncia fantasia, abertura experincia, tendncia interpretao de sonhos, vivncias de

absoro com a natureza, experincias msticas, pensamento mgico, crenas e experincias

paranormais e tendncias manacas (Lange, Thalbourne, Houran & Storm, 2000; Thalbourne,

2000a). A escala de transliminaridade, criada para mensurar tal construto abrangente, tem

demonstrado relevncia clnica, apresentando correlao positiva e significante, por exemplo,

com as variveis de dissociao (Thalbourne, 1998), esquizotipia (Dagnall, Munley, Parker &

Drinkwater, 2010), propenso a relatar alucinaes (Thalbourne, 1998), alegaes de

experincias traumticas na infncia (Thalbourne, Houran & Crawley, 2003), tendncias

depressivas (Thalbourne & Basset, 1998), disfunes na memria (Houran & Thalbourne, 2003)

e labilidade dos lobos temporais (Thalbourne, Crawley & Houran, 2003; Thalbourne & Maltby,

2008). Outro importante correlato o da personalidade criativa que tambm possui uma estreita

relao com psicopatologia (Thalbourne, 2000b). A transliminaridade tem sido igualmente de

interesse para as pesquisas sobre religiosidade e experincias msticas e espirituais, campo de

estudos esse onde teve, afinal, sua principal origem (Thalbourne & Delin, 1994, 1999).

A escala original comeou a tomar forma em um estudo (Thalbourne & Delin, 1994)

conduzido com amostras de pacientes manaco-depressivos, esquizofrnicos e estudantes

universitrios. Todas as variveis investigadas (crena paranormal, experincia mstica,

criatividade / abertura experincia, tendncias manacas e depressivas e pensamento mgico)

243
apresentaram correlaes significativas fracas, moderadas ou fortes entre si. Imaginando haver

um fator subjacente ao relacionamento entre tais variveis, conduziu-se uma anlise dos

componentes principais que identificou a existncia de um nico fator, para o qual o termo

transliminaridade foi ento aplicado, concebido como uma suscetibilidade ou percepo,

amplamente involuntrias, para grandes volumes de fenmenos psicolgicos de tipo emotivo ou

ideacional gerados internamente (Thalbourne & Delin, 1994, p. 25). Tomando por base o estudo

mencionado, desenvolveu-se, posteriormente, um instrumento com 29 itens do tipo verdadeiro

ou falso, a primeira verso da escala, a partir de um estudo com uma amostra de 301

participantes (Thalbourne, 1998).

Buscando uma base biolgica para o conceito, Thalbourne e colaboradores

propuseram que a transliminaridade facilitaria a ativao cortical devido a uma maior

permeabilidade da membrana sensorial, o que poderia resultar na fraca supresso de informaes

irrelevantes para a conscincia e gerar uma fuso das experincias sensoriais. Tal fuso sensorial

surgiria a partir da hiperconectividade de estruturas lmbico-temporais com crtices de

associao sensorial, o que explicaria porque a transliminaridade se acha associada a anomalias

sensoriais como a sinestesia. Essa fuso sensorial tambm originaria outros tipos de experincias

perceptuais, como a hiperestesia (Thalbourne, Crawley & Houran, 2003). Embora o mecanismo

descrito seja pressuposto em todas as pessoas, ele variaria individualmente quanto ao limitar de

ao. Com efeito, os estudos experimentais verificaram que a sensibilidade vibrottil foi maior

em pessoas que apresentaram escores elevados na escala de transliminaridade (Houran, Hughes,

Thalbourne & Delin, 2006), havendo tambm correlao positiva entre transliminaridade e

melhor desempenho em uma tarefa de acuidade na deteco visual de priming subliminal

(Crawley, French & Yesson, 2002). Tais dados fornecem validao adicional para a escala,

indicando que ela capaz de predizer adequadamente o desempenho de sujeitos com escores

especficos em tarefas que avaliam processos subliminais e limiares sensoriais.

244
A transliminaridade se mostrou de grande relevncia nos resultados de nossa

pesquisa (Cf captulo trs). Trata-se de uma hiptese promissora, com potencial para explicar

uma srie de outras conexes complexas entre variveis, como aquelas investigadas por

McClenon tendo por base sua prpria teoria. Todavia, existem tambm problemas importantes

com o conceito de transliminaridade, os quais examinaremos em detalhe no prximo captulo e

na concluso da tese.

2.7.8. O estudo da dissociao no Brasil

No seria possvel e nem mesmo razovel encerrarmos nossa discusso sobre as

pesquisas atuais em torno da dissociao sem adentrarmos a literatura nacional sobre o tema.

Afinal, o que os pesquisadores brasileiros tm desenvolvido nessa rea? Quais suas principais

contribuies empricas, nfases e modelos tericos?

De um modo geral, pode-se afirmar que a pesquisa da dissociao ainda largamente

deficitria e insuficiente no Brasil, comparativamente ao que tem sido feito em diversos outros

pases. O nvel de esclarecimento sobre os transtornos dissociativos e sobre a aplicabilidade

dessas categorias diagnsticas populao brasileira, por exemplo, ainda superficial e

amplamente desconhecido, a despeito de alguns manuais e livros de psiquiatria bsica e

psicopatologia inclurem captulos ou referncias a esses transtornos, escritos mormente por um

nmero limitado de autores especializados no assunto (Alminhana & Moreira-Almeida, 2011;

Moreira-Almeida, Alvarado & Zangari, 2007). No que tange o controverso transtorno

dissociativo de identidade (antes personalidade mltipla), tem-se notcia, at o presente

momento, de apenas um caso publicado em revista cientfica indexada (Faria, 2008b) ver

tambm Faria (2008a)54. As investigaes empricas disponveis sobre a dissociao tm carter

54
O caso estudado por Faria (2008a, 2008b) padece, no entanto, dos mesmos problemas encontrados na literatura
mais ingnua sobre o TDI: aceitao praticamente irrestrita da realidade do fenmeno; uso de tcnicas sugestivas
ou ao menos similares hipnose (relaxamento); tentativas do clnico em nomear as supostas personalidades;
aceitao pouco crtica da literatura sobre os alters, sem se questionar de explicaes e hipteses alternativas. H
indcios tambm da influncia de ideias espritas e reencarnacionistas da prpria paciente na intepretao dos
sintomas, o que talvez tenha ajudado a construir a suposio de que personalidades distintas controlavam seu corpo.
Como de ordinrio em relatos desse tipo, observam-se alegaes fantsticas e pouco provveis, como a afirmao

245
exploratrio, e se dividem, basicamente, em estudos correlacionais e de diagnstico diferencial.

A escala de experincias dissociativas (DES) o instrumento mais empregado.

Na introduo da tese, ns j havamos discutido as evidncias que sugerem a nota

de corte de 30 da DES como sendo de utilidade para identificar casos de transtorno dissociativo

e transtorno de crises no-epilticas psicognicas em amostras brasileiras (Faria, 2008; Fiszman,

Cabizuca, Lanfredi, & Figueira, 2004; Negro, Palladino-Negro & Louz, 2002; Proena, 2010).

A verso brasileira da DES tambm se correlacionou com medidas de trauma infantil e estresse

psicolgico, especialmente aqueles itens que abarcam experincias dissociativas mais

patolgicas, a chamada DES-T (Domingues Goi, 2012; Negro, Palladino-Negro & Louz, 2002).

Por sua vez, as pontuaes na DES diminuram em resposta psicoterapia cognitivo-

comportamental e ao tratamento farmacolgico do transtorno de estresse ps-traumtico (Lages

et al., 2011; Lima et al., 2007), o que no s fornece validao adicional escala, como tambm

sugere que os dados obtidos no Brasil sobre a dissociao tendem a se comportar de modo

compatvel com o que j se sabe acerca das pesquisas estrangeiras.

H certa preocupao nas produes nacionais em compreender melhor a relao

entre dissociao, transtorno de estresse ps-traumtico e profisses ou situaes de risco, o que

se evidencia, por exemplo, em uma pesquisa de Maia et al. (2011) sobre afetos negativos e

dissociao peritraumtica em policiais e em um estudo sobre gravidade psicopatolgica em

mulheres vtimas de violncia domstica (Mozzambani et al., 2011). As pesquisas brasileiras

tambm tm mostrado que a dissociao constitui um aspecto importante das crises epilticas

no-psicognicas e dos transtornos crniomandibulares (Kurcgant & Ayres, 2011; Proena,

2010; Molina et al., 2013), apontando, assim, para reas de estudo ainda pouco exploradas,

de que a paciente conseguia falar em ingls sem ter conhecimento prvio do idioma. De qualquer forma, o caso de
Caroline possui vrios outros elementos que o aproximam, ainda que genericamente, de um transtorno dissociativo
(no necessariamente o TDI), como suas ausncias e lapsos de memria, os abusos emocionais e sexuais de que
foi vtima, e seu discurso por vezes desconexo e fragmentrio. Deve-se reconhecer, por outro lado, que Faria teria
sido aparentemente capaz de identificar diferenas entre as supostas personalidades com base no teste das pirmides
coloridas de Pfister, avaliao esta a qual no nos julgamos aptos a criticar, em funo da ausncia de prtica com
o referido instrumento. O escore total de Caroline na DES foi superior a 70.

246
mesmo na literatura internacional. Um interessante achado do estudo de Molina et al. (2013) foi

o aumento do uso de ansiolticos e antidepressivos em funo da gravidade dos sintomas

dissociativos.

O modelo predominante em diversas das investigaes supracitadas , certamente, o

modelo do trauma, de raiz biomdica, que tende a olhar o evento traumtico como o papel do

ambiente, em constante interao com predisposies genticas e respostas fisiolgicas

especficas, havendo pouca considerao por aspectos mais subjetivos, apesar de tais anlises

abordarem (em termos mecanicistas) o impacto de certos estressores psicossociais sobre o nvel

de dissociao relatado. Mas h tambm excees, como as contribuies de Baldaara et al.

(2006), Kimati Dias e Santos (2006) e Tfoli (2004), bem mais sensveis a aspectos culturais e

transculturais, a diferenas tnicas e de gnero, e s crenas e sentidos atribudos pelos pacientes

aos sintomas dissociativos.

Sem dvida alguma, o estudo da dissociao no Brasil tem como sua principal

nfase, h mais de um sculo, a relao entre experincias religiosas e fenmenos dissociativos

e conversivos (Almeida, Oda & Dalgalarrondo, 2007). Tem-se uma noo do profundo

entrelaamento entre esses dois campos quando constatamos que algumas das poucas obras

histricas disponveis no Brasil sobre a personalidade mltipla foram redigidas por um escritor

esprita, que equacionou tal fenmeno s experincias medinicas (Miranda, 2011a; 2011b). A

mediunidade foi, provavelmente, uma das primeiras prticas religiosas brasileiras vinculadas

dissociao, quando, na passagem do sculo XIX para o incio do sculo XX, os espritas

sofreram intensa discriminao da classe mdica (Maraldi, 2011). A histeria era o diagnstico

mais frequentemente utilizado contra os mdiuns. As teses e livros de intelectuais brasileiros

como Francisco Franco da Rocha (1864-1933) e Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906)

reduziam a mediunidade condio de prticas de natureza primitiva. Para Puttini (2008),

Rodrigues teria sido o representante mais eminente do pensamento mdico a defender o estado

de transe como molstia mental. Do lugar ativo de charlato e curandeiro (outra categoria

247
pejorativa bastante utilizada poca), o mdium passa gradativamente a ocupar o posto passivo

de doente. Contudo, nem todos os psiquiatras brasileiros reconheciam na mediunidade um

fenmeno patolgico como Francisco Fajardo (1864-1906), que inclusive julgava as sesses

medinicas capazes de movimentarem foras psquicas dotadas de propriedades teraputicas.

Mas ainda assim, no discurso desses mdicos, a mediunidade permanecer rebaixada ao prisma

das manifestaes fisiolgicas e psicolgicas perigosas, quando nas mos de lderes

aproveitadores e charlates. Por ser sugestionvel, o mdium est fadado a ser enganado, a servir

de objeto da criminalidade. O Espiritismo era, assim, uma ameaa social, e a essa concepo

somavam-se vises racistas e biologizantes como as do j citado Nina Rodrigues, frente aos

adeptos dos candombls baianos, em que a predisposio histeria e loucura esprita seria

maior nos negros, raciocnio marcado por uma arbitrria identificao entre mestiagem, culto

religioso e barbrie (Maraldi, 2011).

Essa histria inicial do Espiritismo no Brasil sofreu marcadas transformaes

posteriores (Cf. Maraldi, 2011, captulo dois, para uma reviso aprofundada), que vieram a

arrefecer o preconceito da psiquiatria e da psicologia a essas prticas, hoje largamente aceitas

por um segmento cada vez maior de mdicos e psiclogos afeitos (ou no mnimo respeitosos) s

prticas complementares e integrativas. As pesquisas contemporneas indicam, de um modo

geral, que os mdiuns no apresentam taxa elevada de transtornos psiquitricos e possuem boa

adequao social, apesar de relatarem vivncias aparentemente dissociativas e psicticas que so

condizentes, em termos de contedo e forma, com suas crenas e atividades religiosas (e.g.,

Moreira-Almeida, Lofuto Neto & Greyson, 2007; Menezes-Jnior, Alminhana & Moreira-

Almeida, 2012; Negro, Palladino-Negro e Louz, 2002). Uma srie de outras questes

permanecem, entretanto, sem resposta. Qual exatamente o papel desempenhado pelos

fenmenos dissociativos, no s nas religies ditas medinicas (Espiritismo, Umbanda), mas em

outros contextos nos quais se acredita que as vivncias do transe e da alterao de conscincia

estejam presentes (cultos pentecostais e carismticos, grupos esotricos etc.)? Seria a dissociao

248
realmente um elemento fundamental nesses contextos? Teria a estimulao dessas vivncias

algum propsito teraputico? Caso contrrio, a que fim se devem ento? Seriam todas as pessoas

que visitam esses lugares igualmente susceptveis a tais vivncias? Sendo a resposta para isso

negativa, o que diferenciaria alguns dos demais? Quais as eventuais relaes entre tais formas

de dissociao e aquelas consideradas representativas de um transtorno mental? Pode o exerccio

de certas prticas religiosas auxiliar no controle de vivncias dissociativas espontneas, ou no

desenvolvimento de habilidades dissociativas especficas? Ou seriam essas prticas nocivas, em

algum grau, sade mental? Todas essas so indagaes ainda no suficientemente respondidas,

e cuja investigao a psicologia e a psiquiatria brasileiras aguardam h certo tempo. Estamos

cientes de que elas no sero resolvidas de uma s vez, e que muitos anos sero necessrios para

que a pesquisa em torno do tema possa refinar nosso grau de compreenso desses assuntos. Que

os trabalhos continuem...

2.8. Resumo do captulo

A dissociao no exclusividade de certas categorias diagnsticas, conquanto possa se apresentar


assim em determinados lugares ou momentos histricos. E isso nem sempre como uma mera interpretao
ou nomeao atribuda aos fenmenos, mas igualmente como resultado da prpria articulao e modelagem
sociocultural de tais experincias, em resposta a uma srie de necessidades sociais complexas, em constante
dialtica com a trajetria de vida dos indivduos. Ao longo de suas diversas metamorfoses histricas, a
dissociao raramente esteve sozinha ou isolada de outras variveis. Falou-se em possesso, xamanismo,
mesmerismo, dons do esprito santo, histeria e hipnose, termos os quais embora recorrentemente usados
como sinnimos de dissociao representam, na verdade, manifestaes histricas e socioculturais
complexas que envolveram (ou envolvem ainda) elementos de dissociao, mas que no se reduzem
totalmente a ela, nem a explicam por completo. Diramos, dessa forma, que tais fenmenos psicossociais
nos ajudam a entender os caminhos pelos quais a dissociao se deixou revelar, em sua totalidade ou
parcialidade, ao invs de constiturem simples manifestaes sinnimas.
um tanto complexa hoje a tarefa de saber se certas caractersticas psicolgicas seriam mais comuns
nas mulheres do que nos homens por razes biolgicas ou psicossociais. Embora as evidncias nem sempre
corroborem a imagem da mulher como mais susceptvel superstio e dissociao, sabemos que, em
geral, as mulheres demonstraram acreditar mais no paranormal do que os homens, um dado consistente ao
longo de muitas pesquisas. Vimos tambm, em momentos anteriores desta tese, o quanto as mulheres so
mais propensas somatizao, converso e ao envolvimento imaginativo se comparadas aos homens.
Estariam as mulheres correspondendo de forma congruente e estvel a esteretipos de gnero socialmente
implcitos, ou apresentariam elas, realmente, alguma predisposio fisiolgica que as torna peculiar nesse
sentido? No h, at o momento, uma resposta simples para essa questo. Seramos, assim, mais cuidadosos
e razoveis em nosso posicionamento se nos ativssemos somente quilo que os dados nos indicam, e
afirmssemos que a doena o produto de um jogo sutil entre as perspectivas culturais e o que tambm
uma realidade biolgica que varia (Appignanesi, 2011, p. 17).
O fenmeno da dissociao atravessou diferentes fases de aceitao e investimento. Exemplos de
possveis experincias dissociativas podem ser encontrados em vrios momentos da histria ocidental, mas
o conceito foi formalizado apenas no sculo XIX, onde o estudo cientfico da dissociao encontra seu
primeiro grande apogeu. D-se uma recada na pesquisa sobre o assunto, durante as primeiras dcadas do
sculo XX, em funo de fatores histricos e institucionais os mais diversos, at ser retomada nos anos de

249
1980, com uma nfase predominantemente diagnstica e psicomtrica. Hoje, os dois principais modelos
explicativos desses fenmenos so o modelo do trauma e o modelo da fantasia (complementar ao modelo
scio-cognitivo).
A dissociao esteve sempre e inegavelmente relacionada a uma enorme diversidade de crenas e
prticas religiosas ao longo de sua histria. Tais relaes esto longe de serem fortuitas e necessitam de
adequada explicao cientfica.
A pesquisa da dissociao ainda largamente deficitria e insuficiente no Brasil, comparativamente ao
que tem sido feito em diversos outros pases. O nvel de esclarecimento sobre os transtornos dissociativos
e sua aplicabilidade populao brasileira, por exemplo, so ainda ainda superficiais e desconhecidos. O
estudo da dissociao no Brasil tem como sua principal nfase, h mais de um sculo, a relao entre
experincias religiosas e fenmenos dissociativos e conversivos, mas muitos anos sero necessrios para
que a pesquisa em torno do tema possa refinar nosso grau de compreenso de suas complexas inter-
relaes.

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261
PARTE DOIS -

PROCEDIMENTOS, RESULTADOS E

DISCUSSO

FIGURA 29. DETALHE DE O XTASE DE SANTA TERESA. FAMOSA ESCULTURA DE AUTORIA


DE GIAN LORENZO BERNINI (1598-1680).

262
Captulo trs
Um survey online sobre dissocio e
vriveis relcionds
Um dos benefcios do interesse renovado nas reaes dissociativas
o de ilustrar a necessidade urgente de mais informaes sobre elas,
e de mostrar o importante papel que a pesquisa transcultural pode
desempenhar na busca por informao sobre os fenmenos
dissociativos.
- Stanley Krippner (1994, p. 358)

P
or que o Brasil um pas onde as prticas do transe constituem, ao menos

no imaginrio e no discurso popular, um aspecto aparentemente marcante

em diferentes rituais religiosos permanece, ainda hoje, em um nvel

retardatrio de desenvolvimento dos estudos sobre a dissociao? Talvez se especule,

simplesmente, que tal lacuna parte da falta de incentivo pesquisa cientfica em geral, e, mais

particularmente, a temas como o deste projeto, considerados um tanto distantes ou at afrontosos

ao racionalismo e cientificismo acadmicos. Mas talvez se diga, com ainda mais presteza, que

uma das principais causas reside no fato de tais prticas se acharem to amplamente difundidas

em nossa cultura, que j no nos surpreendemos com elas, ao menos no do mesmo modo que

muitos estrangeiros, europeus e norte-americanos o fariam, qui desabituados com a

naturalidade e at banalidade com que muitas dessas prticas j se espalharam por vrias regies

do Brasil, uma espantosa terra onde catlicos e alegados ateus procuram cirurgias espirituais

para suas aflies fsicas, e onde membros de crculos esotricos podem concomitantemente

visitar cultos evanglicos (cf. no prximo captulo o caso de Arnoldo, relatrio n 6, colgio

inicitico). No que os demais pases do mundo no tenham, obviamente, suas prprias

expresses da crena na paranormalidade e at de sincretismo religioso, ou mesmo suas formas

especficas de vivncia do transe. Mas, por algum motivo, esse esteretipo brasileiro parece

persistir com certa fora, inclusive internacionalmente.

263
Em uma de suas conferncias em Curitiba, o importante pesquisador da dissociao

e de temas correlatos, Stanley Krippner (2011) afirmou ser o Brasil um lugar onde experincias

anmalas so relatadas com grande frequncia (p. 207) e sugeriu que os brasileiros pudessem

apresentar maior tendncia fantasia, um termo que no derrogatrio, mas que indica

capacidade para a imaginao e a criatividade (p. 209). Krippner lembrou tambm que h

tradies na cultura indgena brasileira, bem como na cultura afro-brasileira, que incentivam a

vivncia e o relato de experincias anmalas (p. 209). Em seu livro The flying cow: exploring

the psychic world of Brazil, o jornalista e escritor Guy Lyon Playfair (2011) alegou (um tanto

espantosamente) ser o nosso pas certamente o mais paranormal do mundo [...] quase tudo

possvel (p. x). Menes ao transe medinico e a outras vivncias inslitas relatadas por

mdiuns e outros religiosos brasileiros aparecem com frequncia ao longo das pginas da obra

de Playfair. Mas afora tais comentrios e pressuposies esparsas, baseadas em impresses mais

ou menos pessoais, dentro e fora de nossos limites territoriais, quais evidncias empricas

corroboram, de fato, a imagem que supostamente criamos (ou que criaram de ns)? Em suma,

pode-se efetivamente dizer que a dissociao tantas vezes relacionada dimenso da

religiosidade e da crena paranormal representa um elemento comum ou recorrente na vida

cotidiana de respondentes brasileiros? Estaria a dissociao relacionada ao nvel de crena

religiosa ou paranormal? Ser que determinados religiosos, como os umbandistas e espritas

(transe medinico), os esotricos (experincias msticas) e os catlicos carismticos (dons do

esprito) so mais propensos dissociao do que os ateus, as pessoas sem afiliao definida ou

outros religiosos mais tradicionais?

O presente captulo visa justamente fornecer algumas possveis respostas para essas

questes, bem como para outras das hipteses quantitativas do nosso estudo (mencionadas na

introduo e detalhadas ao longo das prximas pginas), a partir da anlise dos resultados obtidos

com as escalas e questionrios sociais, demogrficos e de afiliao religiosa, aplicados pela

internet a diversos respondentes, de vrias regies do Brasil. Iniciaremos a apresentao dos

264
resultados por uma descrio das principais caractersticas da amostra total da pesquisa, partindo,

em seguida, para as anlises correlacionais e comparaes entre os trs grupos (um = religiosos

dissociadores, dois = pessoas sem afiliao definida e outros religiosos, trs = ateus e

agnsticos). Os dados foram descritos alternadamente apresentao de tabelas, grficos e

figuras, quando isto se fazia relevante ou necessrio para facilitar a leitura dos resultados e do

grande nmero de entrecruzamentos.

Em funo das vrias anlises efetuadas e do nmero substancial de participantes,

decidimos adotar um critrio de significncia estatstica ligeiramente mais conservador (p <

0,01). Para as anlises mais relevantes (previamente programadas), calculou-se, adicionalmente,

o tamanho do efeito. Decidiu-se no empregar o ajuste de Bonferroni para cada anlise por no

ser recomendado quando existem hipteses acerca dos dados, e por aumentar muito as chances

do erro do tipo II (Perneger, 1998). A descrio das variveis categricas consistiu na

apresentao das frequncias de ocorrncia e das porcentagens. As comparaes entre os grupos

foram feitas com base no teste de qui-quadrado. Para determinar a direo do efeito, recorreu-se

anlise dos resduos ajustados (ra > ou = a 2). Para a descrio dos escores das escalas,

relatamos a mdia e o desvio padro. J as comparaes entre as mdias foram realizadas por

meio da ANOVA de um fator55. No caso de comparaes no planejadas foi utilizado o teste

post hoc de Games-Howell, devido s diferenas de tamanho entre os grupos e s diferenas de

varincia56. Para avaliar o efeito de possveis covariveis na relao entre a VD e a VI, empregou-

55
Devido a grande quantidade de variveis estudadas, houve quem nos sugerisse o emprego da MANOVA no intuito
de simplificar as anlises. Porm, preciso lembrar que a anlise multivariada no informativa quando as variveis
so conceitualmente distintas e o pesquisador no est preocupado em identificar um construto subjacente (Hubert
& Morris, 1989). Para os nossos propsitos (pesquisar efeitos em um conjunto de variveis discretas) a univariada
a mais adequada.
56
Dancey & Reidy (2006) sugerem que se utilize o teste t aps a realizao da ANOVA, nos casos em que as
comparaes entre trs ou mais grupos tenham sido previamente planejadas pelo pesquisador. Nessas ocasies,
porm, o SPSS permite que se escolha previamente o modelo de contrastes a ser testado na sada para os testes
ANOVA e ANCOVA (general linear model).

265
se a ANCOVA57. As anlises correlacionais, por sua vez, basearam-se no coeficiente produto-

momento de Pearson.

Apesar de os dados de diversas variveis terem apresentado distribuio no normal

pelos testes de Kolmogorov-Smirnov e Shapiro-Wilk, p < 0,001 (o que habitual nesses casos,

considerando-se que muitos dos instrumentos avaliam sintomas psicopatolgicos e experincias

traumticas, e de que a amostra estudada no clnica), deve-se salientar que a anormalidade

no restritiva para a aplicao da ANOVA (Pearson, 1931; Schmider et al., 2010), sobretudo,

quando o nmero de participantes em cada condio relativamente elevado e quando a

distribuio no muito assimtrica (Pestana & Gageiro, 2005). Com efeito, a maior parte das

principais variveis no apresentou distribuio fortemente assimtrica (skewness < 2,00), com

exceo de trs das subescalas do CTQ (negligncia fsica, 2,62, abuso fsico, 2,28, abuso sexual,

4,37) e da escala de sintomas conversivos (4,35) cf. tabela 14. Esses resultados se mantiveram

para os trs grupos principais analisados individualmente, conquanto a distribuio dos dados da

RPBS tenha se mostrado bastante assimtrica para o grupo dos ateus e agnsticos, algo

esperado.58 A violao dos pressupostos poderia ser resolvida pela transformao dos dados, o

que, infelizmente, no foi conseguido no nosso estudo59.

57
Antes de cada anlise de covarincia, tomou-se o cuidado de realizar o teste de homogeneidade de declives
(homogeneity of regression / slopes). Casos de interao significativa entre a covarivel e a VI na predio da VD
so descritos no texto.
58
Pelo teste de homogeneidade de varincias de Levene, as varincias dos grupos no so homogneas para uma
boa parte das variveis (p < 0,001), excetuando-se nisso parte das subescalas do CTQ e da escala de sintomas. De
qualquer forma, a diferena na varincia entre os grupos no constitui maiores impedimentos ao teste t, uma vez
que o SPSS usa mtodos modificados de calcular e apresentar esse valor que permitem sobrepor tal restrio
(Dancey & Reidy, 2006). Ao compararmos os resultados da ANOVA e do teste de Kruskal-Wallis, ns obtivemos
os mesmos resultados e nveis de significncia para as diferenas entre os grupos, em todas as principais variveis,
tendo havido apenas uma pequena divergncia em relao ao abuso sexual, que no atingiu nvel de significncia
to alto quanto na ANOVA (2 = 10,86, p < 0,004). Pode-se afirmar, assim, com um bom nvel de razoabilidade,
que o impacto da utilizao de um teste ou de outro bem pequeno (ou praticamente indiferente, em alguns casos)
nas concluses a que poderamos chegar sobre os resultados.
59
O tamanho da amostra tende a compensar parte das deficincias envolvidas no no cumprimento de alguns dos
pressupostos das estatsticas paramtricas. Isso se deve, entre outras coisas, ao fato de que, em amostras grandes, a
mdia das variveis tende a diferir pouco da mediana (Doria Filho, 1999), o que constatamos de modo recorrente
em nossos dados (em sua maioria, obtivemos diferenas de um ponto a um ponto e meio em diversas variveis). Em
relao dissociao, a principal varivel em nosso estudo, Carlson e Putnam (1993, p. 22) j haviam esclarecido
que embora houvssemos inicialmente sugerido que apenas estatsticas no paramtricas fossem usadas para
analisar os dados da DES, ns agora advogamos o emprego de estatsticas paramtricas para amostras de tamanho
moderado (N>30). De fato, a imensa maioria das pesquisas com a DES revisadas por ns segue esse procedimento,
apesar da evidente distribuio no normal dos dados.

266
No que tange s anlises correlacionais, os resultados obtidos com os coeficientes de

Spearman e de Pearson no diferiram significativamente entre si para a presente amostra, e pode-

se dizer que as concluses seriam muito similares ou mesmo idnticas, no importando qual

coeficiente fosse empregado.

Em contrariedade s costumeiras recomendaes encontradas em manuais de

estatstica, muitos pesquisadores contemporneos tm defendido a validade dos testes

paramtricos, mesmo diante da violao de pressupostos considerados essenciais para a

aplicao desses testes. Os estudos tm demonstrado, h algum tempo, que a preciso dos testes

no paramtricos tende a ser reduzida frente transformao dos dados em postos, e que seu

poder tambm menor (Edgington & Onghena, 2007; Tanizaki, 1997). Norman (2010) defende

que, apesar da violao dos pressupostos ter um efeito bastante discernvel nos resultados de

amostras muito pequenas e com distribuio assimtrica, os testes paramtricos so

extremamente versteis e robustos no que tange a violaes desse tipo em amostras moderadas

e grandes. O autor revisa uma srie de estudos empricos que corroboram a robustez da ANOVA

e do teste t em amostras no normais, de distribuio retangular e exponencial, e conclui que o

pressuposto de normalidade no imprescindvel aos mtodos paramtricos que examinam

diferenas entre mdias, os quais fornecero respostas aproximadamente corretas, mesmo para

distribuies manifestamente no normais e assimtricas (Norman, 2010, p. 628). Outras das

evidncias revisadas tambm sustentam que a correlao de Pearson robusta com relao

anormalidade e assimetria (p. 629), sendo inclusive bastante insensvel a violaes do tipo de

medida. Norman observa, com base em seus prprios dados, que, mesmo diante de uma

distribuio severamente assimtrica, a correlao de Pearson e a correlao de Spearman

baseada em postos obtiveram, virtualmente, valores idnticos (p. 630).

267
TABELA 14. DADOS DE DISTRIBUIO DOS ESCORES DAS PRINCIPAIS ESCALAS E SUBESCALAS
MDIA DESVIO IC DE 95% MODA SKEWNESS CURTOSE MIN./MX.
PADRO
DES 19,13 16,15 18,30 -19,96 10,71 1,40 1,85 0-100
TS 8,53 5,56 8,24 8,81 6 0,91 0,51 0-28
ESC-7 1,04 1,92 0,94 1,14 0 4,35 37,98 0-28
PHYSICNEGLEC 3,71 1,37 3,64 3,78 3 2,66 8,46 3-15
EMOTIONEGLEC 14,18 5,93 13,87 - 14,48 7 0,90 0,31 7-35
EMOTIOABUSE 9,29 4,24 9,07 9,51 5 1,24 1,07 5-25
PHYSICABUSE 7,10 2,97 6,95 7,25 5 2,28 5,93 5-25
SEXUALABUSE 5,84 2,57 5,71 5,97 5 4,37 22,28 5-25
RPBS 58,12 31,74 56,48- 59,76 32 1,14 0,13 0-182
SCLPSICOSS 26,70 24,93 25,41- 27,98 6 1,57 2,81 0-168
DES = ESCALA DE EXPERINCIAS DISSOCIATIVAS. TS = ESCALA DE TRANSLIMINARIDADE (28 ITENS). ESC-7
= ESCALA DE SINTOMAS CONVERSIVOS. SCLPSICOSS = MEDIDA COMPOSTA DE SINTOMAS PSICOSSOMTICOS
EXTRADOS DA ESCALA DE SINTOMAS (SOMATIZAO, DEPRESSO E ANSIEDADE). IC = INTERVALOS DE CONFIANA
DE 95% EM TORNO DA MDIA. S KEWNESS = DISTORO. MIN./ MX. = REFEREM-SE AQUI AMPLITUDE TERICA DOS
ESCORES.

Embora tenha manifestado circunspeco diante da abordagem adotada por Norman

em seu artigo, tendo salientado suas limitaes, Fayers (2011) enfaticamente concorda com

muitas das vises ali expressas e admite que suas crticas aos argumentos de Norman

geralmente se aplicam a amostras pequenas, reconhecendo, afinal, que difcil generalizar

anlises no paramtricas para designs [de pesquisa] mais complexos. Acirrando o debate,

Norman (2010, p. 631) conclui seu artigo com afirmaes polmicas, mas seguras:

Estatsticas paramtricas podem ser usadas com dados do tipo Likert, com amostras
de tamanho pequeno, com varincias desiguais, e com distribuies no normais, sem
medo de chegar s concluses erradas. Esses achados so consistentes com uma
literatura emprica de aproximadamente 80 anos. A controvrsia pode, ento, acabar
(mas provvel que no).

3.1. Perfil sociodemogrfico da amostra

Tendo esclarecido os procedimentos estatsticos bsicos empregados na anlise dos

dados, passemos para a apresentao propriamente dita dos resultados do estudo. Embora a

presente amostra seja uma amostra de convenincia (Cf. Introduo da tese, mtodo), cujos

participantes foram obtidos por meio da divulgao do questionrio online a pessoas do

conhecimento do pesquisador mediante a participao em redes sociais (Facebook e Orkut),

268
mala direta (lista de contatos do pesquisador e de amigos ou conhecidos), e visitas aos grupos

religiosos observados , o questionrio veio a se espalhar pela internet como de ordinrio

ocorre nesse tipo de pesquisas atingindo localidades as mais diversas do pas, no obstante uma

maior concentrao de respondentes do Estado de So Paulo (41,51% da amostra toda). A tabela

abaixo contm os valores brutos e as porcentagens de participantes para cada estado do pas

cotejado em nosso estudo.

TABELA 15. ESTADOS BRASILEIROS CONTEMPLADOS NA AMOSTRA*


n (%) n (%) n (%)
SO PAULO 602 (41,51%) PERNAMBUCO 28 (1,93%) ALAGOAS 10 (0,68%)
RIO DE JANEIRO 140 (9,65%) CEAR 30 (2,06%) BAHIA 37 (2,55%)
SANTA CATARINA 72 (4,96%) RIO GRANDE DO SUL 99 (6,82%) PIAU 3 (0,20%)
PARAN 129 (8,89%) PAR 13 (0,89%) SERGIPE 3 (0,20%)
MINAS GERAIS 115 (7,93%) MATO GROSSO DO SUL 10 (0,68%) PARABA 15 (1,03%)
DISTRITO FEDERAL 32 (2,20%) MATO GROSSO 10 (0,68%) AMAZONAS 8 (0,55%)
MARANHO 6 (0,41%) ESPRITO SANTO 17 (1,17%) GOIS 43 (2,96%)
RIO GRANDE DO NORTE 15 (1,03%) TOCANTINS 7 (0,48%) RONDNIA 2 (0,13%)
*ALM DOS 23 ESTADOS BRASILEIROS E O DF, HOUVE 4 PARTICIPANTES BRASILEIROS RESIDENTES NO EXTERIOR.

A amostra total composta por respondentes de 23 estados brasileiros, mais o distrito

federal. Os nicos estados no participantes foram o Acre e o Amap. Alm disso, um nmero

pequeno de participantes do questionrio online afirmou residir fora do pas (Canad, Estados

Unidos e Alemanha).

3.1.1. Afiliaes e nvel de crena paranormal

Antes de prosseguirmos com as anlises, faz-se importante retomarmos os critrios

de incluso adotados para a definio dos grupos principais da pesquisa. Na introduo da tese,

havamos esclarecido que:

Os participantes do estudo foram divididos em trs grupos: 1) religiosos


dissociadores, 2) pessoas sem afiliao definida e outros religiosos e 3) ateus e
agnsticos. A diviso foi pensada de forma que nos permitisse estabelecer comparaes
e diferenciaes entre os participantes quanto s variveis analisadas. No grupo dos
religiosos dissociadores, pensamos em pessoas que possussem algum envolvimento
mais ostensivo com prticas religiosas e / ou paranormais potencialmente relacionadas
dissociao, como mediunidade (espritas e umbandistas), glossolalia / dons do
esprito santo (carismticos catlicos e pentecostais) e experincias extrassensoriais,
extracorpreas, msticas e meditativas (membros de crculos esotricos). Tal
classificao no implica, absolutamente, que uma dada experincia s possa ocorrer
em alguns grupos e no em outros. Trata-se apenas de uma diviso arbitrria baseada
naquelas experincias que julgamos mais frequentes (e mais aceitveis) em cada
contexto. [...] No grupo dos descrentes figuraram, por sua vez, indivduos
autodeclarados cticos, ateus ou agnsticos, incluindo membros ativos de sociedades

269
ou movimentos assim designados, bem como suas variaes (humanismo secular etc.).
No grupo dois, pensamos em uma amostra mais heterognea que servisse de referncia
para comparaes com os grupos mencionados (no que tange varivel dissociao),
como pessoas sem uma afiliao religiosa (ou filosfica) no momento e membros de
religies distintas daquelas anteriormente escolhidas, onde (segundo o critrio
elaborado acima) no se observaria um evidente componente dissociativo. Deve-se
sempre ter em mente que os critrios de incluso / excluso adotados foram
especulativos, tendo sido colocados prova pela pesquisa.

O Questionrio de Afiliao religiosa ou filosfica (Cf. Introduo da tese) foi

desenvolvido justamente para avaliar o pertencimento dos participantes a algum grupo ou

doutrina religiosa ou filosfica, bem como o grau de envolvimento com sua respectiva afiliao

ou perspectiva de vida individual; contm uma primeira parte dedicada listagem de afiliaes

especficas, tanto religiosas quanto no religiosas. Um pequeno espao em branco, ao final, foi

reservado para aqueles que no puderam encontrar sua afiliao na listagem e tiveram de

descrev-la. Foi dada permisso ao indivduo para escolher mais de uma opo, se assim

desejasse, de modo a rastrearmos possveis casos de dupla ou mltipla afiliao. Na introduo

da tese, possvel encontrar uma tabela com o nmero de participantes em cada grupo (Tabela

1). Porm, as descries ali encontradas no so muito especficas, e no indicam, por exemplo,

quais afiliaes esotricas vieram a compor o grupo dos esotricos, ou quantas pessoas no

grupo dois possuem e no possuem uma afiliao definida. A tabela 16, abaixo, inclui um

levantamento completo das afiliaes especficas no interior de cada grupo.

TABELA 16. AFILIAES ESPECFICAS PARA CADA GRUPO (N)


GRUPO UM (298) RELIGIES MEDINICAS (170) Esprita (95), Umbandista (50),
Esprita e Umbandista (14),
Candomblecista (7) Umbandombl
(4), Quimbandista e Umbandista (1),
Esprita e Candomblecista (1)
MEMBROS (OU PRATICANTES) DE Esotrico (30), Rosa Cruz (9),
CRCULOS ESOTRICOS E Wicca (7), Cientologia (6), Bruxaria
OCULTISTAS (74) tradicional (4), Teosofia (3),
Xamanismo (3), Pr-vida (2),
Fraternidade Branca (1),
Antroposofia (1), Eubiose (1),
Racionalismo Cristo (1), Christian
Science (1) Mahi Kari (1), Iniciado
em Alta Magia (1), Santo Daime (1),
Encantaria Cigana (1), Vrias
afiliaes esotricas (1)
CATLICOS CARISMTICOS E RCC (26), Quadrangular (10),
EVANGLICOS PENTECOSTAIS (54) Assemblia de Deus (8), Batista

270
renovado (6), Pentecostal (3),
Renascer em Cristo (1)
GRUPO DOIS (156) DEMAIS RELIGIOSOS E Sem afiliao definida 60 (58),
PESSOAS SEM AFILIAO Catlicos tradicionais (51),
Presbiteriano (9), Judeu (1), Batista
(5), Budista (11), Anglicano (1),
Adventista (11), Metodista (1),
Taosta (1), Mrmon (1), Luterano
(1), Hindusta (1), Protestante (2),
Dupla afiliao (um Judeu Batista,
um Esprita Taosta)
GRUPO TRS (996) ATEUS E AGNSTICOS Ateu (702), Agnstico (139),
Agnstico e ateu (155)
RCC = RENOVAO CARISMTICA CATLICA.

Em relao ao escore geral da escala de crena paranormal, a anlise de varincia

revelou diferenas significativas entre os grupos, F (2,1447) = 1112, 148, p < 0,001. O teste post

hoc de Games-Howell mostrou que o grupo um (M = 102,10, DP = 26,31) pontuou

significativamente mais (p < 0,001) do que o grupo dois (M = 76,45, DP = 26,05, d = 0,97) e os

ateus e agnsticos (M = 42,09, DP = 16,30, d = 2,81). Por sua vez, o grupo dois obteve mdia

significantemente maior que a dos ateus e agnsticos, o que seria esperado, considerando-se que

h pessoas de religies tradicionais no grupo dois e que os indivduos sem afiliao podem, no

obstante, adotar certas crenas paranormais61. As diferenas mencionadas entre os grupos se

mantiveram mesmo com o controle estatstico da idade e do sexo como covariveis, F (2,1445)

= 771,75, p < 0,001. Esses resultados so tambm consistentes se analisarmos as cinco subescalas

da RPBS, sendo que o grupo um pontuou significativamente mais do que o grupo dois e os ateus

e agnsticos em termos de espiritualismo, psicocinese e magia e adivinhao. No houve

diferena, porm, entre os grupos um e dois com relao s crenas religiosas tradicionais, o que

60
Por participantes sem afiliao definida entendemos todos aqueles que no incluram referncia a uma afiliao
ou explicitamente negaram envolvimento com afiliaes particulares. Por sua vez, tais participantes tambm no se
definiram como ateus ou agnsticos. Alguns deles empregaram as seguintes frases sobre seu posicionamento: sem
religio, no perteno a nenhuma religio, no tenho religio, mas sou monotesta, religio interior, no
acredito em religies e no fao parte de nenhuma, acredito em Deus e na Bblia, sem denominao.
61
No houve diferena significativa em termos de crena paranormal entre os sem afiliao (M = 78,16, DP = 30,49)
e com afiliao (M = 75,31, DP = 22,76) no grupo dois, t (104,804) = 0,62, p = 0,532. Embora os ateus e agnsticos
como um todo tenham pontuado menos que os outros grupos da pesquisa, houve diferena estatstica entre eles no
escore geral da RPBS, F (2,993) = 71,55, p < 0,001. O teste post hoc de Games-Howell mostrou que os ateus (M =
38,98, DP = 12,82) obtiveram mdia significativamente menor que os agnsticos (M = 55,77, DP = 24,54) e os
agnsticos / ateus (M = 43,89, DP = 14,60). Os que se disseram ao mesmo tempo agnsticos e ateus pontuaram
significantemente menos em crena paranormal do que os agnsticos.

271
compreensvel, j que havia bom nmero de catlicos tradicionais e outros cristos no grupo

dois. Nenhum dos trs grupos diferiu do outro com relao subescala de crenas supersticiosas,

o que parece indicar uma tendncia geral da amostra a pontuar pouco nessa subescala (M = 1,07,

DP = 0,40, Mnimo = 1, Moda = 1).

No questionrio de afiliao religiosa / filosfica, cinco opes de resposta

predefinidas (de escolha nica) foram tambm oferecidas no objetivo de tornar mais completa a

descrio das afiliaes, principalmente nos casos em que o indivduo se considerava sem

afiliao (embora outros participantes tambm pudessem selecionar tais itens, Cf.

esclarecimentos na introduo da tese). Baseados em pesquisas sobre espiritualidade e

religiosidade individual (Novaes, 2004; Wilber, 2009), formulamos os seguintes tipos:

1) Possuo um lado espiritual que independe de religies ou filosofias de vida;

2) Possuo um lado espiritual que tenta integrar as vises de diferentes religies e filosofias.

Creio que h certa verdade ou unidade por trs de todas elas;

3) Eu no tenho certeza ainda do meu posicionamento, mas me considero algum em busca

de uma filosofia de vida;

4) Eu simplesmente no tenho certeza sobre a minha perspectiva a respeito da vida, e no

estou disposto a buscar por explicaes;

5) A vida no possui sentido definido. As coisas acontecem por acaso.

Houve diferena significativa entre os grupos no que tange s cinco opes acima,

2 (10) = 490,31, p < 0,001. Como o preenchimento desses itens no era obrigatrio, muitos

respondentes (36,5% da amostra) simplesmente escolheram a(as) afiliao(es) a que pertenciam

e seguiram em frente com o formulrio online. Dentre os que escolheram alguma das opes

adicionais (63,5% da amostra), os ateus e agnsticos foram os que mais pontuaram o item A

vida no possui sentido definido (43,6%, ra = 15,9) comparativamente ao grupo um (1,3%, ra

= -12,3) e ao grupo dois (3,2%, ra = -7,8). Os ateus e agnsticos tambm escolheram com mais

frequncia a opo Eu simplesmente no tenho certeza sobre a minha perspectiva a respeito da

272
vida, e no estou disposto a buscar por explicaes (3,8%, ra = 3,1), especialmente quando

comparados ao grupo um (0%, ra = -3,3). A opo 1 (Possuir lado espiritual independente) foi

pontuada com maior frequncia pelo grupo dois (28,2%, ra = 5,6), apesar de tambm ter sido

consideravelmente selecionada por integrantes do grupo um (19,8%, ra = 3,5), mas foi

pouqussimo selecionada pelos ateus e agnsticos (9,5%, ra = -6,8). A opo 2 (Integrao de

vises de diferentes religies e filosofias de vida) foi com maior frequncia pontuada pelo grupo

um (32,9%, ra = 14,8), seguido pelo grupo dois (21,2%, ra = 4,9), mas muito pouco pelos ateus

e agnsticos (1,4%, ra = -16,2). Pode-se dizer, assim, que os integrantes do grupo um

(particularmente, os espritas, umbandistas e esotricos) tendem a adotar uma viso religiosa

mais sincrtica. Como h um bom nmero de pessoas sem afiliao no grupo dois,

compreensvel que a opo possuo lado espiritual independente de religies tenha sido

bastante pontuada. Por sua vez, a ausncia de atribuio de sentido ou significado especial vida

parece ser uma atitude frequente entre os ateus62.

Do total da amostra, 30,6% acreditam que a vida no possui sentido definido e as

coisas acontecem por acaso; 2,9% no tem certeza de seu posicionamento e no buscam por uma

afiliao religiosa ou filosofia de vida; 6,4% no tem certeza, mas esto procura de uma

afiliao religiosa ou filosofia de vida; 13,7% afirmam possuir um lado espiritual independente

de religies ou filosofias de vida e 10% buscam integrar diferentes religies e filosofias de vida

em sua prpria viso de mundo. Comparando-se homens e mulheres, 2 (5) = 73, p < 0,001,

descobriu-se que as mulheres (5,4% delas, ra = -7,9) pontuaram significativamente abaixo do

62
Quando ateus e agnsticos foram comparados entre si em relao aos itens adicionais, observou-se diferena
significativa entre eles, 2 (10) = 138,33, p < 0,001, sendo que os ateus pontuaram significativamente mais a opo
a vida no possui sentido definido (49,4%, ra = 5,8), enquanto os agnsticos apresentaram tendncia inversa
(15,1%, ra = -7,3). Nesse sentido, os agnsticos pontuaram significativamente mais as opes eu no tenho certeza
do meu posicionamento, mas busco por uma filosofia de vida (20,1%, ra = 6,4) e possuo um lado espiritual
independente de religies (19,4%, ra = 4,3). Os itens eu no tenho certeza e no busco por uma filosofia e tento
integrar as vises de diferentes religies e filosofias tambm foram pontuados significativamente acima do
esperado pelos agnsticos, embora a porcentagem tenha sido pequena. Os indivduos que se definiram como ateus
e agnsticos (ao mesmo tempo) no pontuaram significativamente acima (ou abaixo) do esperado em nenhum dos
itens. Esses resutados parecem mostrar que os agnsticos tendem a atribuir mais sentido vida e a buscar com maior
frequncia uma filosofia ou explicao para a vida do que os ateus, embora ambos os grupos tenham pontuado
pouco em vrias medidas de crena.

273
esperado a opo a vida no tem sentido definido, mas ficaram significativamente acima na

opo 2 (Integrao de vises de diferentes religies e filosofias), 5%, ra = 4,9. As mulheres

tambm escolheram com mais frequncia uma afiliao especfica ao invs de pontuarem as

cinco opes adicionais, 13,3%, ra = 2,7.

3.1.2. Grau de envolvimento com a afiliao ou filosofia de vida

Alm das perguntas especficas sobre afiliao e perspectiva de vida individual, trs

questes foram includas sobre o grau de envolvimento dos participantes com suas respectivas

afiliaes. A primeira delas consistia na frequncia com que o indivduo costuma visitar

instituies ou grupos relacionados sua afiliao.

Houve diferena significativa entre os grupos com relao frequncia de

participao, 2 (8) = 826,03, p < 0,001, V de Cramer = 0,53, p < 0,001. Os ateus e agnsticos

pontuaram com maior frequncia a opo Nunca frequentei (ou no frequento mais) (87,1%,

ra = 26,2) do que o grupo um (11,4%, ra = -21,8) e o grupo dois (26,3%, ra = -10,7). Por sua

vez, os grupos um e dois pontuaram significativamente mais as outras opes disponveis,

embora o grupo um tenha prevalecido em relao frequncia de participao, tendo pontuado

mais vezes a opo mais de uma vez por semana. As porcentagens e os resduos ajustados para

cada grupo (adjusted standardized) foram includos a seguir63:

63
Como se poderia esperar, houve diferena significativa entre os sem afiliao e com afiliao no grupo dois, 2
(4) = 48,54, p < 0,001, sendo que os indivduos sem afiliao definida demonstraram menor frequncia de
participao em todas as opes.

274
Uma ou algumas vezes por ano grupo um (19,5%, ra = 3,1), grupo dois (30,1%,

ra = 6,2), ateus e agnsticos (9,6%, ra = -6,9);

Uma a duas vezes por ms grupo um (10,1%, ra = 6,2), grupo dois (9%, ra =

3,5), ateus e agnsticos (1,2%, ra = -7,8);

Uma vez por semana grupo um (22,8%, ra = 11,3), grupo dois (19,2%, ra =

5,9), ateus e agnsticos (1%, ra = -13,8);

Mais de uma vez por semana grupo um (36,2%, ra = 17,2), grupo dois (15,4%,

ra = 2,5), ateus e agnsticos (1%, ra = -16,7).

Do total da amostra, 65% nunca frequentaram ou no frequentam mais; 13,9%

frequentam uma ou algumas vezes por ano; 3,9% frequentam uma a duas vezes por ms; 7,4%

frequentam uma vez por semana; 9,8% frequentam mais de uma vez por semana. Comparando-

se homens e mulheres, 2 (4) = 103,94, p < 0,001, constatou-se que os homens pontuaram

significativamente mais a opo Nunca frequentei ou no frequento mais (49,9% dos homens,

ra = 9,8), enquanto as mulheres se sobressaram em todas as demais categorias de frequncia ou

visita a uma afiliao.

A segunda questo relativa ao grau de envolvimento se referia importncia dada

pelo sujeito afiliao ou filosofia de vida escolhida, tal como na figura abaixo:

Houve diferena significativa entre os grupos com relao importncia dada

afiliao, 2 (8) = 436,96, p< 0,001. Os ateus e agnsticos parecem considerar com maior

frequncia a sua afiliao como sem importncia ou indiferente, enquanto os integrantes do

275
grupo um tendem a considerar frequentemente mais as suas afiliaes como essenciais em suas

vidas64. Nenhum grupo pontuou acima do acaso na categoria pouco importante:

Nenhuma importncia grupo um (2,7%, ra = -11,8), grupo dois (7,7%, ra = -

6,6), ateus e agnsticos (42,9%, ra = 14,7);

Indiferente grupo um (2,7%, ra = -6,7), grupo dois (7,1%, ra = -3,0), ateus e

agnsticos (20%, ra = 7,8);

Pouco importante grupo um (6%, ra = -1,7), grupo dois (12,2%, ra = 1,7), ateus

e agnsticos (8,7%, ra = 0,4);

Muito importante grupo um (32,9%, ra = 5,9), grupo dois (36,5%, ra = 5,2),

ateus e agnsticos (14,5%, ra = -8,6);

Essencial grupo um (55,7%, ra = 13,8), grupo dois (36,5%, ra = 3,5), ateus e

agnsticos (14%, ra = -14,3).

Do total da amostra, 30,8% no atribuem importncia alguma s suas afiliaes; 15%

consideram suas afiliaes indiferentes; 8,6% atribuem pouca importncia s suas afiliaes;

20,6% atribuem grande importncia e 25% consideram suas afiliaes essenciais.

Comparando-se homens e mulheres pelo teste de qui-quadrado, 2 (4) = 58,49, p <

0,001, notou-se que as mulheres consideraram com maior frequncia suas afiliaes como muito

importantes (8%, ra = 2,8) ou essenciais (10,9%, ra = 5,4), enquanto os homens tenderam a

consider-las indiferentes (11,2%, ra = 2,4) ou sem importncia alguma (24,3%, ra = 6).

A terceira e ltima questo relativa ao grau de envolvimento se referia frequncia

com que os participantes praticam determinadas atividades associadas sua afiliao.

64
Embora os ateus e agnsticos tenham diferido significativamente entre si no que tange importncia conferida s
suas respectivas afiliaes, essa diferena se limitou aos itens indiferente e pouco importante, os quais foram
mais pontuados pelos agnsticos, o que no muda grandemente a concluso a que se poderia chegar frente aos
resultados. De um modo geral, ambos (ateus e agnsticos) no consideraram suas afiliaes como relevantes em
suas vidas. No que tange os integrantes do grupo dois, houve diferena significativa entre os sem afiliao e com
afiliao, 2 (4) = 29,44, p < 0,001, sendo que os primeiros pontuaram significativamente acima do esperado as
opes nenhuma importncia e indiferente.

276
Houve diferena significativa entre os grupos com relao prtica de suas afiliaes

ou filosofias de vida, 2 (8) = 361,87, p < 0,001. O grupo um pontuou significantemente acima

do acaso as trs ltimas categorias de participao em comparao com os grupos dois e trs. Os

ateus e agnsticos apresentaram tendncia inversa, tendo pontuado significativamente mais a

opo nunca. Nenhum dos grupos pontuou acima ou abaixo do esperado a opo Algumas

vezes no ms. Seguem as porcentagens e os resduos ajustados para cada grupo65:

Nunca grupo um (5,7%, ra = -14,7), grupo dois (22,4%, ra = -5,6), grupo trs

(57,7%, ra = 16,5);

Algumas vezes no ms grupo um (22,1%, ra = 1,0), grupo dois (23,7%, ra =

1,2) e grupo trs (18,8%, ra = -1,7);

Uma ou algumas vezes por semana grupo um (29,9%, ra = 6,2), grupo dois

(17,3%, ra = -0,1), grupo trs (14%, ra = -5,4);

Diariamente grupo um (29,2%, ra = 8), grupo dois (29,5%, ra = 5,6), grupo trs

(7,8%, ra = -10,7);

Mais de uma vez ao dia grupo um (13,1%, ra = 7,8), grupo dois (7,1%, ra =

1,5), grupo trs (1,7%, ra = -7,8).

65
No houve diferena significativa entre os ateus e os agnsticos com relao prtica de suas afiliaes, 2(8) =
12,15, p = 0,144. Observou-se diferena estatstica significante entre os sem afiliao e com afiliao no grupo dois,
2 (4) = 18,76, p = 0,001, sendo que os sem afiliao mostraram (obviamente!!) tendncia a praticar menos uma
afiliao.

277
Do total da amostra, 43,2% nunca praticam suas afiliaes ou filosofias; 20%

praticam algumas vezes no ms; 17,6% praticam uma ou algumas vezes por semana; 14,6%

praticam diariamente e 4,6% praticam mais de uma vez ao dia. Pelas comparaes entre homens

e mulheres, 2 (4) = 43,33, p < 0,001, possvel dizer que as mulheres costumam com mais

frequncia praticar suas afiliaes diariamente (6,4%, ra = 4,0) e poucas dentre elas pontuaram

a opo nunca (10,1%, ra = -6,3).

3.1.3. Idade

Houve diferena significante entre as mdias dos grupos com relao idade, F

(2,1447) = 148,63, p < 0,001. Pelo teste post-hoc de Games-Howell, as mdias de idade do grupo

um (M = 37,33, DP = 13,52) e do grupo dois (M = 33,60, DP = 12,43) foram significativamente

maiores (p < 0,001) que a dos ateus e agnsticos (M = 26,25, DP = 8,65), mas no houve

diferena significante entre os dois primeiros grupos. O grfico abaixo (figura 30) fornece uma

ideia da distribuio das idades na amostra total, mostrando que a maioria dos participantes (n =

828) concentra-se na faixa dos 18 aos 27 anos de idade. Observou-se correlao positiva entre a

varivel idade e o escore geral da RPBS e de suas respectivas subescalas, conforme mostra a

tabela 18, exceto para a subescala de superstio.

TABELA 17. IDADE DOS PARTICIPANTES


MDIA DESVIO PADRO MIN./MX.
GRUPO UM 37,33 13,52 18-81
GRUPO DOIS 33,60 12,43 18-66
ATEUS E AGNSTICOS 26,25 8,65 18-64
TOTAL 29,32 11,27 18-81

TABELA 18. CORRELAES DE PEARSON ENTRE IDADE E CRENA PARANORMAL


ESPIRITUALISMO RELIGIOSAS SUPERSTIO PSICOCINESE MAGIA E RPBS
TRADICIONAIS ADIVINHAO (TOTAL)
IDADE .381* .338* .084 .417* .320* .392*
*CORRELAES SIGNIFICATIVAS NO NVEL DE P < 0,001, BICAUDAL. RPBS = ESCALA REVISADA DE CRENA
PARANORMAL.

278
TABELA 19. CORRELAES DE PEARSON ENTRE A IDADE E AS PRINCIPAIS VARIVEIS DA PESQUISA66
DES TS ESC-7 SCLPsicoss
IDADE -.089 .186* .021 -.034
*CORRELAES SIGNIFICATIVAS NO NVEL DE P < 0,001, BICAUDAL. DES = ESCALA DE EXPERINCIAS
DISSOCIATIVAS. TS = ESCALA DE TRANSLIMINARIDADE. ESC-7 = ESCALA DE SINTOMAS CONVERSIVOS. SCLPSICOSS
= MEDIDA COMPOSTA DE SINTOMAS PSICOSSOMTICOS EXTRADOS DA ESCALA DE SINTOMAS.

900
800
700
600
500
400
300
200
100
0
18-27 28-36 37-45 46-54 55-63 64-72 73-81

FIGURA 30. GRFICO COM O NMERO DE PARTICIPANTES POR FAIXA ETRIA (AMOSTRA TOTAL).

3.1.4. Gnero

Em relao ao gnero, constatou-se diferena significativa entre os grupos, 2 (2) =

137,464, p < 0,001, V de Cramer = 0,30, p < 0,001, sendo que, pela anlise dos resduos

ajustados, os religiosos dissociadores (55,4%, ra = 9,6), seguidos pelo grupo dois (49,4%, ra =

4,9) apresentaram maior nmero de mulheres do que os ateus e agnsticos (22,5%, ra = -11,7).

67,9% da amostra total so pessoas do sexo masculino, enquanto 32,1% so do sexo feminino.

TABELA 20. GNERO DOS PARTICIPANTES


MASCULINO FEMININO
GRUPO UM 133 (44,6%) 165 (55,4%)
GRUPO DOIS 79 (50,6%) 77 (49,4%)
ATEUS E AGNSTICOS 772 (77,5%) 224 (22,5%)
TOTAL 984 (67,9%) 466 (32,1%)

As mulheres (M = 70,50, DP = 34,94) apresentaram mdia significativamente maior

que a dos homens (M = 52,26, DP = 28,29) no escore total da RPBS, t (763,75) = -9,84, p <

0,001, e em cada uma das suas subscalas, com exceo da subescala de superstio, t (1193,59)

66
Das subescalas de cada instrumento, apenas a absoro e a depresso obtiveram fraca correlao negativa com a
varivel idade (r = -.147, p < 0,001 e r = -.101, p < 0,001, respectivamente). Das subescalas do questionrio sobre
traumas, somente a de negligncia fsica obteve fraca correlao positiva com a idade (r = .126).

279
= 0,37, p = 0,71. Na tabela acima, foram comparados os escores de homens e mulheres nos vrios

instrumentos da pesquisa.

TABELA 21. DIFERENAS NAS MDIAS DAS PRINCIPAIS ESCALAS EM RELAO AO GNERO
MASCULINO FEMININO t P
DES 18,20 + 15,53 21,12 + 17,26 t (1448) = -3,23 0,001*
RPBS 52,26 + 28,30 70,50 + 34,94 t (763,750) = -9,84 < 0,001*
TS 7,97 + 5,13 9,70 + 6,22 t (775,321) = -5,21 < 0,001*
ESC-7 0,90 + 1,64 1,35 + 2,40 t (675,008) = -3,62 < 0,001*
SCLPSICOSS 23,79 + 22,46 32,84 + 28,55 t (747,080) = -6,02 < 0,001*
PHYSICNEGLE 3,68 +1,28 3,76 +1,56 t (1448) = -0,92 0,357
EMOTIONEGLE 14,17 + 5,86 14,19 + 6,08 t (1448) = -0,04 0,969
EMOTIONABUS 8,77 + 3,84 10,37 + 4,81 t (755,014) = -6,27 < 0,001*
PHYSICABUS 7,06 + 2,81 7,19 + 3,29 t (797,003) = -0,73 0,463
SEXUALABUS 5,58 + 2,12 6,38 + 3,27 t (656,567) = -4,79 < 0,001*
* CORRELAES SIGNIFICATIVAS. DES = ESCALA DE EXPERINCIAS DISSOCIATIVAS. RPBS = ESCALA REVISADA
DE CRENA PARANORMAL. SCLPSICOSS. = MEDIDA COMPOSTA DE SINTOMAS PSICOSSOMTICOS EXTRADOS DA
ESCALA DE SINTOMAS (SOMATIZAO, DEPRESSO E ANSIEDADE). ESC-7 = ESCALA DE SINTOMAS CONVERSIVOS. TS
= ESCALA DE TRANSLIMINARIDADE.

3.1.5. Orientao afetiva / sexual

No houve diferena significante entre os grupos com relao orientao afetiva /

sexual, 2 (6) = 9,61, p = 0,14 (V de Cramer = 0,08, p = 0,14). 85,2% do total se definiram como

heterossexuais (relacionamento amoroso com pessoas do sexo oposto); 8% se definiram como

homossexuais (relacionamento amoroso com pessoas do mesmo sexo); 5,7% se definiram

como bissexuais (relacionamento amoroso com pessoas de ambos os sexos) e 1,2% se

definiram como assexuais / assexuados (No possui interesse, nem costuma praticar relaes

sexuais). Das subescalas da RPBS, somente a subescala de crenas religiosas tradicionais

apresentou diferenas significativas entre os grupos, F (3,1446) = 6,17, p < 0,001, sendo que os

heterossexuais (M = 2,43, DP = 2,05) pontuaram significantemente mais (p < 0,001) nessa

subescala que os homossexuais (M = 1,86, DP = 1,36) e os bissexuais (M = 1,68, DP = 1,53),

no tendo havido diferenas, porm, entre os dois ltimos.

TABELA 22. ORIENTAO AFETIVA / SEXUAL DOS PARTICIPANTES


HETEROSSEXUAL HOMOSSEXUAL BISSEXUAL ASSEXUAL
GRUPO UM 267 (89,6%) 14 (4,7%) 13 (4,4%) 4 (1,3%)
GRUPO DOIS 137 (87,8%) 12 (7,7%) 6 (3,8%) 1 (0,6%)
ATEUS E 831 (83,4%) 90 (9,0%) 63(6,3%) 12 (1,2%)
AGNSTICOS
TOTAL 1235 (85,2%) 116 (8,0%) 82 (5,7%) 17 (1,2%)

280
3.1.6. Renda mensal domiciliar

importante ressaltar (embora possa parecer bvio pelo subttulo acima) que a renda

mensal considerada no apenas a individual; no enunciado da questo, havia o esclarecimento

de que caso no more sozinho(a), considere a renda total dos que vivem com voc e colaboram

financeiramente. Essa distino importante, pois no caso de indivduos muito jovens, pessoas

desempregadas e aposentadas, a renda individual forneceria, isoladamente, uma viso restrita

das condies econmicas do indivduo, desconsiderando o contexto familiar e social em que

este se insere.

No se denotou diferena significativa entre os grupos com relao renda mensal

domiciliar, 2 (8) = 5,76, p = 0,67. Da amostra total, 2,8% afirmaram possuir renda domiciliar

menor que R$ 760; 17,9% possuiriam renda entre R$ 760 e 1900; 29,9% possuiriam renda entre

R$ 1900 e 3800; 27,8% possuiriam renda entre R$ 3800 e 7600 e 21% possuiriam renda acima

de R$ 7600. No foram encontradas diferenas significativas nas mdias da RPBS em relao

renda mensal domiciliar.

TABELA 23. RENDA MENSAL DOMICILIAR DOS PARTICIPANTES


< R$760 R$760 - 1900 R$1900 - 3800 R$3800 - >R$7600
7600
GRUPO UM 8 (2,7%) 51 (17,1%) 91 (30,5%) 82 (27,5%) 66 (22,1%)
GRUPO DOIS 3 (1,9%) 22 (14,1%) 41 (26,3%) 52 (33,3%) 38 (24,4%)

ATEUS E 29 (2,9%) 187 (18,8%) 302(30,3%) 289 (27%) 209 (21%)


AGNSTICOS

TOTAL 40 (2,8%) 260 (17,9%) 434(29,9%) 403 (27,8%) 209 (21%)

3.1.7. Grupo tnico

No houve diferena significativa entre os grupos com relao cor da pele ou grupo

tnico / racial, 2 (8) = 14,04, p = 0,08, V de Cramer = 0,07, p = 0,08. Da amostra toda, 74,5%

se definiram como brancos; 2,1% se consideraram amarelos; 19,7% se definiram como pardos;

0,2% se consideraram ndios e 3,6% se definiriam como negros. Considerando-se que a maior

281
parte da amostra composta de brancos, e que alguns dos grupos tnicos tiveram poucos

participantes (com frequncias esperadas menores que 5 em mais de 25% das clulas na

tabulao cruzada), os resultados do teste de qui-quadrado no so plenamente confiveis, e um

nmero maior de participantes advindos desses outros grupos precisar ser includo em

investigaes futuras. No foram encontradas diferenas significativas nos escores da RPBS em

relao etnia por meio do teste ANOVA.

TABELA 24. GRUPOS TNICOS DOS PARTICIPANTES


BRANCO AMARELO PARDO NDIO NEGRO
GRUPO UM 223 (74,8%) 12 (4%) 52 (17,4%) 0 11 (3,7%)
GRUPO DOIS 114 (73,1%) 5 (3,2%) 28 (17,9%) 1 (0,6%) 8 (5,1%)
ATEUS E 743 (74,6%) 13 (1,3%) 205 (20,6%) 2 (0,2%) 33 (3,3%)
AGNSTICOS
TOTAL 1080 (74,5%) 30 (2,1%) 285 (19,7%) 3 (0,2%) 52 (3,6%)

3.1.8. Ordem de nascimento

No foi encontrada diferena significante entre os grupos com relao ordem de

nascimento, 2 (6) = 2,76, p = 0,83, V de Cramer = 0,03, p = 0,83). Do total da amostra, 12% so

filhos nicos, 29,2% so filhos mais novos, 17,9% so filhos do meio e 40,9% so filhos mais

velhos. No foram encontradas diferenas significativas nas mdias da RPBS em relao ordem

de nascimento.

TABELA 25. ORDEM DE NASCIMENTO DOS PARTICIPANTES


FILHO NICO FILHO MAIS FILHO DO MEIO MAIS VELHO
NOVO
GRUPO UM 31 (10,4%) 81 (27,2%) 59 (19,8%) 127 (42,6%)
GRUPO DOIS 18 (11,5%) 46 (29,5%) 30 (19,2%) 62 (39,7%)
ATEUS E 125 (12,6%) 296 (29,7%) 171 (17,2%) 404 (40,6%)
AGNSTICOS
TOTAL 174 (12%) 423 (29,2%) 260 (17,9%) 593 (40,9%)

3.1.9. Estado civil

Observou-se diferena significante entre os grupos com relao ao estado civil, 2

(8) = 125,52, p < 0,001, V de Cramer = 0,20, p < 0,001. A anlise dos resduos ajustados e das

porcentagens revela que h mais solteiros entre os ateus (74,9%, ra = 9,2) do que no grupo dois

282
(57,1%, ra = -3,2) e no grupo um (48,7%, ra = -8,2). Consequentemente, houve maior nmero

de casados com registro no grupo um (31,2%, ra = 7,2), do que no grupo dois (25,6%, ra = 3,0)

e do que entre os ateus e agnsticos (11,6%, ra = -8,3). No houve diferena discernvel entre

os grupos para os casados sem registro (amasiados). Os vivos, por sua vez, foram mais

frequentes no grupo um (1,7%, ra = 2,3) do que entre os ateus e agnsticos (0,4%, r = -2,0), mas

no houve significncia estatstica para o grupo dois (0,6%, ra = - 0,1). Do mesmo modo, os

separados ou divorciados foram mais frequentes no grupo um (10,1%, ra = 5,7) do que entre os

ateus e agnsticos (2,4%, ra = -5,0), mas o grupo dois no pontuou acima do esperado pelo acaso

(4,5%, ra = 0,2). Boa parte desses resultados pode ser explicada pela diferena de idade entre os

grupos (correlao entre estado civil e idade, r = .52, p < 0,001). Tomando-se a amostra total,

68,3% so solteiros; 17,2% so casados (com registro); 9,7% so casados (sem registro); 0,7%

so vivos e 4,2% so separados ou divorciados.

Com exceo da subescala de superstio, F (4,1445) = 0,30, p = 0,876, todos os

outros escores derivados da RPBS obtiveram significncia estatstica pelo teste ANOVA em

relao ao estado civil: espiritualismo, F (4,1445) = 21,67, p < 0,001; crenas religiosas

tradicionais, F (4,1445) = 22,78, p < 0,001; psicocinese, F (4,1445) = 22,44, p < 0,001; magia e

adivinhao, F (4,1445) = 13,44, p < 0,001, escore total, F (4,1445) = 21,24, p < 0,001. Em todos

os casos, os solteiros pontuaram significantemente menos do que os casados (com registro) e os

separados ou divorciados. Contudo, uma ANCOVA tendo a idade como covarivel mostrou que

a relao entre crena paranormal geral e estado civil se tornou no significante, uma vez

controlados os efeitos da idade, F (4,1444) = 2,02, p = 0,089. O mesmo resultado se manteve

com as outras subescalas da RPBS empregadas como variveis dependentes na anlise. O teste

de homogeneidade de declives (homogeneity of regression /slopes) no sugeriu haver interao

significativa entre a varivel independente (estado civil) e a covarivel (idade) na predio da

varivel dependente (crena), F (4,1440) = 0,66, p = 0,619.

283
TABELA 26. ESTADO CIVIL DOS PARTICIPANTES
GRUPO UM GRUPO DOIS ATEUS E TOTAL
AGNSTICOS
SOLTEIRO(A) 145 (48,7%) 89 (57,1%) 756 (75,9%) 990 (68,3%)
CASADO(A) COM 93 (31,2%) 40 (25,6%) 116 (11,6%) 249 (17,2%)
REGISTRO
CASADO(A) SEM 25 (8,4%) 19 (12,2%) 96 (9,6%) 140 (9,7%)
REGISTRO
VIVO(A) 5 (1,7%) 1 (0,6%) 4 (0,4%) 10 (0,7%)
SEPARADO(A) OU 30 (10,1%) 7 (4,5%) 24 (2,4%) 61 (4,2%)
DIVORCIADO(A)

3.1.10. Nvel educacional

O teste de qui-quadrado revelou diferenas significativas entre os grupos com

relao ao nvel educacional, 2 (14) = 102,01, p < 0,001. A prevalncia de integrantes do grupo

um entre as pessoas com ensino fundamental incompleto (5 ao 8 ano) foi maior que o esperado

em termos estatsticos (1,3%, ra = 2,1), mas no atingiu significncia para os demais grupos. No

ensino mdio completo, o grupo dois apresentou menor nmero de respondentes que o esperado

(8,3%, ra = -2,9), enquanto os demais grupos no atingiram significncia estatstica. O grupo

um apresentou menos respondentes que o esperado estatisticamente cursando o ensino superior

(14,1%, ra = - 6,6), em sentido inverso ao observado entre os ateus e agnsticos (35,1%, ra =

6,8), enquanto o grupo dois no atingiu significncia (8,8%, ra = - 1,5). Por sua vez, houve mais

pessoas com ensino superior completo no grupo um (34,2%, ra = 6,4) e no grupo dois (26,9%,

ra = 2,0) do que entre os ateus e agnsticos (15,9%, ra = -6,9). A prevalncia de respondentes

do grupo dois com ps-graduao ficou acima do esperado (26,9%, ra = 3,2), ao contrrio do

que se deu com os ateus e agnsticos (15,8%, ra = -2,8). O grupo um obteve porcentagem

intermediria e ficou dentro do esperado pelo acaso (19,1%, ra = 0,7). De um modo geral, pode-

se dizer que, enquanto os ateus se concentraram mais entre os estudantes universitrios de

graduao, os religiosos se dividiram entre aqueles que j cursaram uma faculdade e aqueles que

no completaram o ensino fundamental (estes ltimos constituindo, no entanto, uma minoria de

apenas quatro pessoas nesse grupo), enquanto o grupo dois se concentrou mais entre os

284
indivduos com superior completo e ps-graduao. Novamente, parte desses resultados

explicvel pelas diferenas de idade (correlao entre nvel educacional e idade, r = .244, p <

0,001).

Da amostra total, 0,6% tm o ensino fundamental incompleto; 0,5% chegaram at o

ensino fundamental completo; 2,6% tm o ensino mdio incompleto; 16,4% chegaram at o

ensino mdio completo; 11,9% tm o ensino superior incompleto; 29,7% esto cursando o ensino

superior; 20,8% tm o ensino superior completo e 17,7% chegaram ao nvel de ps-graduao.

TABELA 27. NVEL EDUCACIONAL DOS PARTICIPANTES


GRUPO UM GRUPO DOIS ATEUS E TOTAL
AGNSTICOS
ENS.FUNDA.INCOMPLETO 4 (1,3%) 0 4 (0,4%) 8 (0,6%)
(5 AO 8 ANO)
ENS.FUNDA.COMPLETO 2 (0,7%) 1 (0,6%) 4 (0,4%) 7 (0,5%)
(1 AO 8 ANO)
MDIO INCOMPLETO 6 (2%) 1 (0,6%) 30 (3,0%) 37 (2,6%)
MDIO COMPLETO 53 (17,8%) 13 (8,3%) 172 (17,3%) 238 (16,4%)
SUPERIOR INCOMPLETO 32 (10,7%) 19 (12,2%) 121 (12,1%) 172 (11,9%)
SUPERIOR CURSANDO 42 (14,1%) 38 (24,4%) 350 (35,1%) 430 (29,7%)
SUPERIOR COMPLETO 102 (34,2%) 42 (26,9%) 158 (15,9%) 302 (20,8%)
PS-GRADUAO 57 (19,1%) 42 (26,9%) 157 (15,8%) 256 (17,7%)

Houve diferena significativa entre os nveis de escolaridade com relao ao escore

total da RPBS, F (7,1442) = 11,56, p < 0,001, bem como para as vrias subescalas de crena

paranormal, exceto a de superstio. Os participantes que afirmaram estar cursando o ensino

superior pontuaram significativamente abaixo (p < 0,001) dos que possuem o ensino superior

completo e do que aqueles que chegaram ps-graduao. Porm, uma ANCOVA tendo a idade

como covarivel tornou no significante a relao entre as vrias subescalas de crena e o nvel

educacional, F (7,1441) = 1,51, p = 0,159.

3.1.11. Condio profissional

No caso da condio profissional, como havamos solicitado aos participantes que

escolhessem entre uma grande variedade de opes, decidimos simplificar a anlise, unindo

certas categorias a outras, uma vez que raramente algumas delas (e.g., estudante) apareciam de

285
modo isolado. Assim sendo, tivemos de dividir a anlise da condio profissional em vrias

etapas, de modo a aproveitarmos ao mximo os vrios dados obtidos.

TABELA 28. CONDIO PROFISSIONAL DOS PARTICIPANTES


GRUPO UM GRUPO DOIS ATEUS E TOTAL
AGNSTICOS
DESEMPREGADO(A) 15 (5%) 4 (2,6%) 30 (3%) 49 (3,4%)
APOSENTADO(A) 21 (7%) 7 (4,5%) 8 (0,8%) 36 (2,5%)
ATIVIDADE NO 46 (15,4%) 32 (20,5%) 323 (32,4%) 401 (27,7%)
REMUNERADA
ESTAGIRIO(A) 16 (5,4%) 15 (9,6%) 100 (10%) 131 (9%)
CONTRATADO(A) OU 22 (7,4%) 11 (7,1%) 84 (8,4%) 117 (8,1%)
TERCEIRIZADO (A)
ASSALARIADO(A) 103 (34,6%) 51 (32,7%) 283 (28,4%) 437 (30,1%)
AUTNOMO 52 (17,4%) 27 (17,3%) 98 (9,8%) 177 (12,2%)
EMPRESRIO(A) 21 (7%) 9 (5,8%) 65 (6,5%) 95 (6,8%)
ABASTADO(A) 2 (0,7%) 0 5 (0,5%) 7 (0,5%)

A primeira parte da anlise consistiu em contrastar certos tipos de atividade

remunerada com outras no remuneradas (estudo, trabalho voluntrio e cuidado da casa / do

lar). Tambm separamos os aposentados e os desempregados em suas respectivas categorias.

Quando um participante escolhia mais de uma opo, mantnhamos aquela que aparentemente

oferecesse maior renda ou, ento, a que fosse mais estvel (por exemplo, estudante e

profissional assalariado = profissional assalariado; aposentado(a) ou pensionista e

empresrio(a) = empresrio; estudante e estagirio ou trainee = estagirio ou trainee;

profissional assalariado e profissional contratado ou terceirizado = profissional assalariado,

estudante e desempregado(a) = estudante etc.). Posteriormente, fizemos uma segunda anlise,

comparando 1) os que apenas estudam, 2) os que trabalham e estudam, 3) os que apenas

trabalham e 4) os que no estudam, nem trabalham. Por fim, uma terceira anlise foi conduzida

entre 1) os que trabalham remuneradamente e tambm praticam voluntariado, 2) os que praticam

apenas voluntariado, mas no possuem emprego no momento e 3) os que no exercem atividade

voluntria alguma (quer empregados ou desempregados). A necessidade de se conduzir essas

anlises adicionais se deve ao fato de as categorias estudante e voluntariado terem aparecido

frequentemente juntas de outras categorias profissionais, tornando difcil sua anlise especfica.

286
A primeira categorizao revelou diferenas significativas entre os grupos, 2 (16) =

94,38, p < 0,001, V de Cramer = 0,18, p < 0,001. Foram obtidos os seguintes resultados: maior

nmero de pessoas aposentadas (sem trabalho remunerado adicional) no grupo um (7%, ra =

5,7) do que entre os ateus e agnsticos (0,6%, ra = - 6,1); maior nmero de pessoas exercendo

atividades no remuneradas (em sua maioria, estudantes) entre os ateus e agnsticos (32,4%, ra

= 6,0) do que no grupo um (15,4%, ra = -5,3); maior nmero de estagirios entre os ateus e

agnsticos (10%, ra = 2,0) do que no grupo um (5,4%, ra = 5,4); menor nmero de assalariados

entre os ateus e agnsticos (28,4%, ra = - 2,1); menor nmero de profissionais autnomos entre

os ateus e agnsticos (9,8%, ra = -4,1) do que entre o grupo dois (17,3%, ra = 2,1) e o grupo

um (17,4%, ra = 3,1). Para todas as outras categorias (desempregado, contratado ou terceirizado,

empresrio e abastado), as frequncias das clulas no superaram o esperado pelo acaso em

termos estatsticos. Da amostra total, 3,4% esto desempregados, 2,5% so aposentados, 27,7%

estudam ou realizam outras atividades no remuneradas, 9% so estagirios, 8,1% trabalham

como profissionais contratados ou terceirizados, 30,1% trabalham como profissionais

assalariados, 12,2% trabalham como profissionais autnomos, 6,6% so empresrios e 0,5% so

pessoas abastadas, as quais possuem boas condies de vida e no precisam ou no desejam

trabalhar no momento.

TABELA 29. TRABALHO VS. ESTUDOS


ESTUDAM TRABALHAM TRABALHAM E NEM UM, NEM
ESTUDAM OUTRO
GRUPO UM 33 (11,1%) 206 (69,1%) 25 (8,4%) 34 (11,4%)
GRUPO DOIS 28 (17,9%) 99 (63,5%) 19 (12,2%) 10 (6,4%)
ATEUS E 304 (30,5%) 478 (48%) 172 (17,3%) 42 (4,2%)
AGNSTICOS
TOTAL 365 (25,2%) 783 (54%) 216 (14,9%) 86 (5,9%)

A segunda categorizao (trabalho vs. estudos) tambm indicou diferenas

significativas entre os grupos, 2 (6) = 93,04, p < 0,001, V de Cramer = 0,18, p < 0,001, sendo

que: houve maior nmero de pessoas que apenas estudam entre os ateus e agnsticos (30,5%, ra

= 7,0) comparativamente ao grupo dois (17,9%, ra = -2,2) e ao grupo um (11,1%, ra = - 6,3);

maior nmero de pessoas que apenas trabalham no grupo um (69,1%, ra = 5,9) e no grupo dois

287
(63,5%, ra = 2,5) do que entre os ateus e agnsticos (48%, ra = - 6,8); maior nmero de pessoas

que trabalham e estudam entre os ateus e agnsticos (17,3%, ra = 3,8) do que no grupo um

(8,4%, ra = -3,5); maior nmero de pessoas que no trabalham, nem estudam (aposentados,

desempregados, abastados) no grupo um (11,4%, ra = 4,5), do que no grupo dos ateus e

agnsticos (4,2%, ra = - 4,1). Da amostra total, 25,2% apenas estudam, 54% apenas trabalham,

14,9% trabalham e estudam e 5,9% no trabalham, nem estudam.

Por fim, a terceira categorizao (vountrio vs. no voluntrio) no revelou

diferenas significativas entre os grupos, 2 (4) = 5,15, p = 0,271, V de Cramer = 0,04, p = 0,271.

Do total da amostra, 1,2% trabalham remuneradamente e realizam trabalho voluntrio, 0,6% no

possuem atividade remunerada no momento da pesquisa, mas trabalham com voluntariado e

98,1% no realizam trabalho voluntrio.

De um modo geral, os resultados podem ser explicados, em sua maior parte, pelas

diferenas de idade entre os grupos. Posto que o grupo dos ateus comporta maior nmero de

adultos jovens, muitos deles cursando o ensino superior, compreensvel que boa parte deles

apenas estude ou trabalhe e estude ao mesmo tempo. Por sua vez, em funo das diferenas de

idade, os aposentados tendem a se concentrar mais nos grupos restantes. Talvez o achado mais

interessante tenha sido a inexistncia de significncia estatstica para a diferena entre os grupos

com relao ao trabalho voluntrio, j que outras pesquisas sugeriram os religiosos como mais

propensos a comportamentos altrustas e participao em atividades voluntrias (Koenig,

2012). De qualquer forma, importante frisar que mais de 25% das clulas denotaram

frequncias esperadas menores que 5 na tabulao cruzada, o que torna o teste de qui-quadrado

menos confivel (um maior nmero de participantes em cada categoria precisar ser includo em

investigaes futuras). Por outro lado, mesmo dividindo os participantes da pesquisa somente

em voluntrios e no voluntrios, a diferena continuou sendo no significante, 2 (2) = 3,74,

p = 0,154, V de Cramer = 0,05, p = 0,154.

288
TABELA 30. TRABALHO REMUNERADO VS. VOLUNTARIADO
REMUNERADO E S VOLUNTRIO NO VOLUNTRIO
VOLUNTRIO
GRUPO UM 7 (2,3%) 2 (0,7%) 289 (97%)
GRUPO DOIS 3 (1,9%) 1 (0,6%) 152 (97,4%)
ATEUS E AGNSTICOS 8 (0,8%) 6 (0,6%) 982 (98,6%)
TOTAL 18 (1,2%) 9 (0,6%) 1423 (98,1%)

Nenhum das categorizaes obteve significncia estatstica com os escores da RPBS,

uma vez controlados os efeitos da idade por meio da ANCOVA.

3.1.12. Habitao

De modo parecido com o que ocorreu em relao condio profissional, a questo

Com quem voc mora tambm disponibilizava uma grande variedade de opes aos

respondentes (mora com os pais ou membros da famlia extensa, mora com companheiro(a) ou

cnjuge, mora com os filhos(as), mora sozinho(a), mora com amigos(as), possui animal de

estimao). Como se poderia esperar, muitos respondentes escolheram mais de uma alternativa,

e o nosso desafio foi simplificar e dividir as seis categorias supracitadas em anlises mais

compreensivas e sintticas. Uma primeira categorizao, mais genrica, contabilizou as

diferenas entre os que vivem sozinhos e os que no vivem sozinhos. Animais de estimao

foram includos num segundo momento, para verificar se a prevalncia seria maior entre pessoas

sozinhas ou no sozinhas. Os animais de estimao tambm foram contabilizados separadamente

para averiguao de diferenas entre os grupos principais da pesquisa. Uma terceira

categorizao considerou separadamente os que no moram sozinhos, dividindo esses

participantes entre aqueles que 1) moram apenas com os pais ou membros da famlia extensa, 2)

aqueles que moram com companheiro(a) ou cnjuge e 3) aqueles que moram apenas com

amigos(as). Quando alguma categoria aparecia juntamente outra, procedamos da seguinte

maneira: a) mora com os pais ou outros membros da famlia + companheiro(a) ou cnjuge =

mora com companheiro(a) ou cnjuge; b) mora com membros da famlia + amigos(as) = mora

com membros da famlia; c) mora com companheiro(a) ou cnjuge + filhos = mora com

289
companheiro ou cnjuge. Por fim, uma quarta e ltima anlise foi conduzida em relao aos

filhos(as).

A primeira categorizao (sozinho vs. acompanhado) no revelou diferenas

significativas entre os grupos, 2 (2) = 0,28, p = 0,866, V de Cramer = 0,01, p = 0,866. Do total

da amostra, 9,2% moram sozinhos e 90,8% moram com algum. Ao compararmos pessoas

sozinhas e no sozinhas quanto varivel possuir animal de estimao, uma diferena

significativa foi encontrada, 2 (1) = 8,98, p = 0,003, V de Cramer = 0,07, p = 0,003, sendo que,

ao contrrio do que se poderia esperar, as pessoas sozinhas tendem a no possuir animais de

estimao (11,3%, ra = - 3,0) comparadas s pessoas que moram com familiares, cnjuges ou

amigos (22,5%, ra = 3,0).

TABELA 31. FREQUNCIAS E PORCENTAGENS DOS QUE MORAM SOZINHOS VS. ACOMPANHADOS
MORAM SOZINHOS MORAM ACOMPANHADOS
GRUPO UM 25 (8,4%) 273 (91,6%)
GRUPO DOIS 15 (9,6%) 142 (90,4%)
ATEUS E AGNSTICOS 93 (9,3%) 903 (90,7%)
TOTAL 133 (9,2%) 1317 (90,8%)

A segunda categorizao (grupos da pesquisa vs. animais de estimao) no indicou

diferenas significativas entre os grupos, 2 (2) = 2,09, p = 0,351, V de Cramer = 0,03, p = 0,351.

Do total da amostra, 78,6% no possuem animais de estimao, enquanto 21,4% possuem.

TABELA 32. FREQUNCIAS E PORCENTAGENS DOS QUE POSSUEM E NO POSSUEM ANIMAIS DE


ESTIMAO
NO POSSUEM POSSUEM
GRUPO UM 225 (75,5%) 73 (24,5%)
GRUPO DOIS 123 (78,8%) 33 (21,2%)
ATEUS E AGNSTICOS 791 (79,4%) 205 (20,6%)
TOTAL 1139 (78,6%) 311 (21,4%)

A terceira categorizao revelou diferenas significativas entre os grupos, 2 (4) =

35,72, p < 0,001, V de Cramer = 0,16, p < 0,001. O grupo um (56%, ra = -2,8) e o grupo dois

(53,9%, ra = -2,5) relataram morar com os pais ou membros da famlia extensa com menor

frequncia do que os ateus e agnsticos (67%, ra = 4,1). Em contrapartida, os grupos um (41%,

ra = 4,3) e dois (41,1%, ra = 2,9) relataram com mais frequncia morar com companheiro(a) ou

cnjuge do que os ateus e agnsticos (25,6%, ra = -5,7). A frequncia de participantes morando

290
com amigos(as) foi maior entre os descrentes (7,4%, ra = 2,6) comparativamente ao grupo um

(2,9%, ra = -2,5), enquanto que o grupo dois pontuou dentro do esperado e no atingiu

significncia estatstica (5%, ra = -0,7). Da amostra toda, 63,3% moram com membros da famlia

nuclear ou extensa, 30,4% moram com companheiro(a) ou cnjuge e 8,2% moram com

amigo(as) em residncias, repblicas, penses ou pensionatos.

TABELA 33. DADOS DE HABITAO DOS PARTICIPANTES QUE NO MORAM SOZINHOS


MORAM C/ A MORAM C/ MORAM C/
FAMLIA NUCLEAR COMPANHEIRO(A) OU AMIGOS(AS)
OU EXTENSA CNJUGE
GRUPO UM 153 (56%) 112 (41%) 8 (2,9%)
GRUPO DOIS 76 (53,9%) 58 (41,1%) 7 (5%)
ATEUS E AGNSTICOS 605 (67%) 231 (25,6%) 67 (7,4%)
TOTAL 834 (63,3%) 401 (30,4%) 82 (8,2%)

No que tange a quarta e ltima categorizao, relacionada aos filhos, o teste de qui-

quadrado revelou diferenas significativas entre os grupos, 2 (2) = 50,21, p < 0,001, V de Cramer

= 0,18, p < 0,001. Como seria de esperar, em funo das diferenas de idade j constatadas, os

participantes do grupo um relataram com maior frequncia morar com os(as) filhos(as) (23,2%,

ra = 6,9), comparativamente aos ateus e agnsticos (8,1%, ra = -6,3). J o grupo dois pontuou

dentro do esperado (12,8%, ra = 0,5).

No houve diferena significativa entre as mdias na RPBS e as vrias

categorizaes de habitao, uma vez controlados os efeitos da idade por meio da ANCOVA.

3.1.13. Experiences de estresse, violncia social e outros indicadores gerais de sofrimento


psquico

A ltima etapa do questionrio sociodemogrfico compreendia uma lista com 12

perguntas sobre experincias sociais traumticas como ser vtima de assalto mo armada, ser

ameaado de morte, trabalhar em um emprego muito estressante ou ser vtima de piadas

ofensivas e forte discriminao. As respostas variavam de nunca a seis ou + vezes. Tentou-

se realizar uma anlise dos componentes principais no intuito de simplificar a avaliao desses

itens, reduzindo-os a um nmero menor de fatores. Conquanto os testes de KMO e de Barlett

291
tenham sugerido que tal anlise era vivel, os componentes extrados (rotao Oblimin com

normalizao de Kaiser) no fizeram muito sentido terico. Com efeito, apenas trs componentes

eram minimamente inteligveis, mas havia o risco de perdermos informao, j que alguns

fatores eram demasiadamente inclusivos. Um deles, por exemplo, relacionava perda de um ente

querido com acidentes de carro e doena grave. Embora o relacionamento entre essas variveis

possa fazer sentido enquanto um conjunto de infortnios que costumam ocorrer juntos na vida

real (e.g., perder algum em um acidente de carro), talvez fosse interessante analisar os itens

separadamente, j que poderiam fornecer mais informaes estando separados (e.g., correlao

entre nvel de dissociao e acidentes de carro, independentemente de morte).

292
Apesar de o teste ANOVA ter identificado diferenas entre os grupos com relao

aos itens perda de um familiar ou pessoa prxima muito querida, desemprego /

endividamento, emprego estressante, receber tratamento psicolgico ou psiquitrico e

experincias de discriminao sendo que, de um modo geral, o grupo um pontuou mais do

que os outros grupos (em alguns casos, no houve diferena entre o grupo um e o dois) tais

relaes se tornaram no significantes, uma vez controlados os efeitos da idade, com exceo de

uma diferena entre o grupo dois e os ateus e agnsticos (p < 0,001) no item receber tratamento

psicolgico, o qual foi mais pontuado pelo grupo dois, tendo essa diferena se mantido

significativa apesar da insero da idade e do gnero como covariveis na anlise, F (2,1446) =

6, 30 p = 0,002 (o gnero foi includo por ter correlacionado positivamente com a procura por

tratamento psicolgico ou psiquitrico, r = .165, p < 0,001). Mulheres (M = 0,74, DP = 1)

parecem procurar terapia ligeiramente mais do que os homens (M = 0,43, DP = 0,81), t (759,775)

= -5,89, p < 0,001. Como seria de esperar em uma amostra no clnica, a mdia total da amostra

(M = 0,53, DP = 0,89) foi menor que uma visita psicoterapia (Moda = 0).

3.1.14. Dissociao e dados sociodemogrficos

Tomando as escalas de dissociao cognitiva e somatoforme como variveis

dependentes, as variveis sociodemograficas como variveis independentes e a idade e o gnero

como covariveis, realizamos uma srie de anlises de covarincia. No caso do escore total da

DES, os nicos resultados consistentes foram com relao diferena entre os que moram

sozinhos ou acompanhados, F (1,1446) = 8,08, p = 0,005, e entre os diferentes nveis de

escolaridade, F (7,1440) = 3,17, p = 0,002. Os que moram sozinhos (M = 22,20, DP = 18,36)

pontuaram acima (p = 0,005) dos que no moram (M = 18,82, DP = 15,89). Os participantes com

ensino fundamental completo obtiveram mdia maior que os participantes do ensino mdio (p =

293
0,006) e da ps-graduao (p = 0,002); os respondentes com ensino mdio completo pontuaram

acima (p = 0,001) dos ps-graduandos; os ps-graduandos (p = 0,003) pontuaram abaixo dos que

possuem o ensino superior completo. De fato, houve fraca correlao inversa entre o escore total

da DES e escolaridade, r = -.115, p < 0,001. Das trs subescalas de dissociao, somente a de

absoro correlacionou negativamente e de modo significativo com a escolaridade, r = -.121, p

< 0,001.

No que concerne escala de sintomas conversivos, os achados significantes se

concentraram nas trs categorizaes sobre condio profissional: trabalho remunerado vs. no

remunerado, F (4,1439) = 2,77, p = 0,005, trabalho vs. estudo, F (3,1444) = 6,41, p < 0,001, e

voluntrio vs. no voluntrio, F (1,1446) = 10,50, p = 0,001. Os participantes desempregados

(sem trabalho, sem estudo) pontuaram mais (p = 0,001) do que os estudantes, donas de casa,

estagirios, profissionais contratados ou terceirizados. Pontuaram tambm significativamente

mais (p < 0,001) que os assalariados e os empresrios, e se destacaram, ainda, em relao aos

profissionais autnomos, p = 0,002. Na categorizao trabalho vs. estudo, os que no trabalham,

nem estudam pontuaram significativamente acima (p < 0,001) dos que apenas trabalham (essa

diferena pode ter refletido, em parte, a diferena encontrada antes entre os desempregados e os

demais grupos). Por fim, no que tange a ltima categorizao, os indivduos dedicados ao

trabalho voluntrio (empregados ou desempregados) obtiveram mdia maior (p = 0,001) que a

dos no voluntrios.

Analisando agora a medida composta de sintomas psicossomticos, a nica diferena

significativa encontrada foi em relao a trabalho vs. estudo, F (3,1444) = 6,11, p < 0,001, sendo

que os indivduos que trabalham (p < 0,001) e os que trabalham e estudam (p = 0,001) pontuaram

abaixo dos que no trabalham, nem estudam. Os que apenas estudam tambm diferiram dos

nem, nem (p = 0,004), tendo obtido menor mdia. Para a subescala de somatizao, encontrou-

se diferena significativa no que tange as diferentes categorias de renda mensal, F (4,1443) =

4,35, p = 0,002. Houve confirmao para um relacionamento linear entre as variveis (p < 0,001)

294
sendo que os indivduos com menor renda pontuaram significativamente mais em somatizao

do que os indivduos com maior renda. Os resultados tambm indicaram que os indivduos que

no trabalham, nem estudam pontuaram significativamente mais (p < 0,001) em somatizao

que aqueles que somente estudam, apenas trabalham ou trabalham e estudam, F (3,1444) = 6,65,

p < 0,001. Esse mesmo padro foi constatado para a subescala de depresso. Alm disso, os

sintomas depressivos revelaram diferenas significativas no que diz respeito orientao afetiva

/ sexual, F (3,1444) = 7,34, p < 0,001. Os homossexuais pontuaram significantemente acima (p

< 0,001) dos heterossexuais. Observou-se, ainda, tendncia significativa (p = 0,003) para que os

bissexuais pontuassem acima dos heterossexuais. Por fim, os sintomas depressivos tambm

parecem ter diferido em funo da ordem de nascimento, F (3,1445) = 4,16, p = 0,006, sendo

que os filhos nicos pontuaram mais (p = 0,001) em depresso do que os filhos do meio e os

filhos mais velhos (p = 0,003).

3.2. Correlaes entre as variveis

Tendo avaliado as diferenas entre os grupos com relao s variveis

sociodemogrficas, passemos agora s anlises correlacionais entre as principais escalas da

pesquisa. Para todas as correlaes aqui discutidas foi empregado o teste unicaudal (one-tailed).

Tomou-se o cuidado de controlar os efeitos do gnero e da idade (correlaes parciais),

considerando-se os resultados anteriores acerca das variveis sociodemogrficas.

As vrias escalas empregadas na pesquisa obtiveram correlaes fracas, porm

significativas, com algumas das questes sobre violncia social e estresse (Cf. Tabela 34), com

exceo da escala revisada de crena paranormal e da escala de sintomas conversivos (esta ltima

obteve apenas uma fraca correlao com episdios de doena grave na histria de vida dos

participantes). As correlaes mais frequentes apresentadas na tabela foram com os itens sobre

ameaa de morte, experincias de discriminao e busca por tratamento psicolgico ou

psiquitrico. A medida composta de sintomas psicossomticos foi a que mais obteve correlaes

295
com os itens sobre violncia social e estresse. Considerando-se as diversas correlaes

significativas, a varincia explicada oscilou entre 1% e 13%. O maior coeficiente observado foi

entre abuso emocional e experincias de forte discriminao ou bullying.

TABELA 34. CORRELAES DE PEARSON ENTRE AS PRINCIPAIS ESCALAS E ALGUNS DOS ITENS SOBRE
VIOLNCIA SOCIAL E ESTRESSE
AMEA TERAPI DISCRIMINA PERDA DESEMPREGO TRABALHO DOEN ASSASSINAT
A A O FAMILIA /ENDIVIDAMENT ESTRESSANT A O
R O E GRAVE
DES .125* .165* .126* .003 .058 .071 .098 .071
RPBS .016 .041 -.010 .049 .035 .030 .055 .041
SCLPSICOS .138* .187* .178* .040 .114* .129* .116* .127*
S
ESC-7 .081 .095 .091 .065 .046 .075 .108* .077
TS .106* .137* .084 .052 .079 .078 .086 .083
PHYSICNEG .188* .020 .105* .029 .237* .154* .064 .106*
L
EMOTINEGL .103* .064 .155* -.069 .127* .085 .056 .103*
EMOTIABUS .213* .168* .362* .045 .169* .189* .092 .111*
PHYSICABU .177* .060 .177* -.017 .164* .161* .119* .138*
S
SEXUAABUS .131* .079 .123* -.012 .151* .056 .076 .106*
MINIMIZA. -.116* -.116* -.157* .012 -.105* -.066 -.068 -.046
* CORRELAES SIGNIFICATIVAS NO NVEL DE P < 0,001. PARA TODOS OS OUTROS ITENS DE VIOLNCIA SOCIAL E
ESTRESSE NO INCLUDOS NA TABELA, NENHUMA CORRELAO FOI SIGNIFICATIVA. DES = ESCALA DE EXPERINCIAS
DISSOCIATIVAS. RPBS = ESCALA REVISADA DE CRENA PARANORMAL. SCLPSICOSS. = MEDIDA COMPOSTA DE
SINTOMAS PSICOSSOMTICOS EXTRADOS DA ESCALA DE SINTOMAS. ESC-7 = ESCALA DE SINTOMAS CONVERSIVOS.
TS = ESCALA DE TRANSLIMINARIDADE. MINIMIZA. = SUBESCALA DE MINIMIZAO DO CTQ.

A dissociao cognitiva (medida pela DES) correlacionou positivamente (conquanto

de maneira fraca) com a frequncia de visitas a instituies ou lugares relacionados afiliao

religiosa ou filosfica dos participantes (igrejas, centros, templos etc.) e com a frequncia com

que os respondentes praticam suas afiliaes em seu cotidiano. De todas as subescalas da DES,

a de despersonalizao correlacionou positiva, mas fracamente, com todos os indicadores de

envolvimento / participao (visitas = .145, importncia = .122, prtica = .130). A escala de

transliminaridade, porm, obteve maior correlao com tais ndices, incluindo o nvel de

importncia conferida afiliao religiosa ou filosfica. As correlaes moderadas entre a escala

de crena paranormal e os indicadores de envolvimento eram previsveis, e s no foram maiores

devido ao fato de o estudo contemplar tanto afiliaes religiosas, quanto no religiosas. Por sua

vez, no foram observadas correlaes significativas entre sintomas psicossomticos e

conversivos (dissociao somatoforme) com qualquer dos itens sobre o grau de envolvimento

com a afiliao escolhida.

296
A tabela abaixo (36) mostra as correlaes entre as principais escalas da pesquisa.

Os resultados indicaram a ocorrncia de correlaes significativas e moderadas entre

dissociao, crena paranormal, transliminaridade, sintomas conversivos e psicossomticos. As

maiores correlaes foram entre dissociao e transliminaridade (28% da varincia explicada) e

entre transliminaridade e crena (39% da varincia explicada).

TABELA 35. CORRELAES DE PEARSON ENTRE AS PRINCIPAIS ESCALAS E OS INDICADORES DE GRAU


DE ENVOLVIMENTO COM A AFILIAO OU FILOSOFIA DE VIDA67
VISITAS IMPORTNCIA PRTICA
DES .102* .092 .109*
RPBS .506* .398* .325*
SCLPSICOSS .010 .030 .012
ESC-7 .097 .072 .073
TS .216* .249* .212*

TABELA 36. CORRELAES DE PEARSON ENTE AS PRINCIPAIS ESCALAS DA PESQUISA68


RPBS TS SCLPSICOSS69
ESC-7 PN EN EA PA SA
DES .325* .532* .371* .446* .112* .118* .207* .167* .157*
RPBS - .625* .266* .159* .031 -.032 .015 -.015 .066
TS - - .382* .345* .095 .052 .159* .087 .108*
ESC-7 - - - .357* .026 .055 .132* .097 .147*
SCLPSICOSS - - - - .160* .176* .298* .126* .136*
* CORRELAES SIGNIFICATIVAS NO NVEL DE P < 0,001. DES = ESCALA DE EXPERINCIAS DISSOCIATIVAS.
RPBS = ESCALA REVISADA DE CRENA PARANORMAL. SCLPSICOSS. = MEDIDA COMPOSTA DE SINTOMAS
PSICOSSOMTICOS EXTRADOS DA ESCALA DE SINTOMAS (SOMATIZAO, DEPRESSO E ANSIEDADE). ESC-7 =
ESCALA DE SINTOMAS CONVERSIVOS. TS = ESCALA DE TRANSLIMINARIDADE. PN = NEGLIGNCIA FSICA. EN =
NEGLIGNCIA EMOCIONAL. EA = ABUSO EMOCIONAL. PA = ABUSO FSICO. SA = ABUSO SEXUAL.

No que tange as experincias traumticas, no foram encontradas correlaes com

as crenas paranormais. Das subescalas do CTQ, a que mais pareceu associada com a

transliminaridade e a dissociao cognitiva e somatoforme foi a subescala de abuso emocional.

A DES obteve correlao positiva (fraca) com todas as experincias traumticas, assim como

observado com a medida composta de sintomas psicossomticos.

67
Nenhuma das subescalas do questionrio sobre traumas na infncia obteve correlao significativa com qualquer
dos indicadores de grau de envolvimento com a afiliao, e por isso no foram includas na tabela. Como seria de
esperar, quanto maior a frequncia de visitas, maior a importncia dada afiliao (r = .477). Quanto maior a
importncia, maior a prtica (r = .604), e quanto maior a frequncia de visitas, maior a prtica (r = .524).
68
No houve correlaes entre as variveis da pesquisa e a subescala de minimizao / negao do CTQ, exceto
para a medida composta de sintomas psicossomticos, a qual obteve correlao inversa e significante com a
minimizao (r = -.140), o que parece corroborar o fato de que o relato de tais sintomas por parte dos respondentes
(em especial, a depresso r = -.165) no parecem associados a mecanismos de negao ou minimizao de
experincias dolorosas ou traumticas, o que, de certo modo, atesta a validade desses resultados.
69
Das subescalas da SCL, a dissociao correlacionou positivamente com todas (somatizao, r = .393, depresso,
r = .387, ansiedade, r = .421). A RPBS obteve fracas correlaes positivas com as subescalas da SCL, sendo a
maior delas com a de somatizao, r = .177). Correlaes quase moderadas foram observadas entre a
transliminaridade e a somatizao (r = .307), a depresso (r = .292) e a ansiedade (r = .340).

297
3.3. Dissociao cognitiva e dissociao somatoforme

Uma tarefa de fundamental importncia na anlise dos dados consistiu em verificar

se a diviso que estabelecemos para os trs grupos com base na varivel dissociao foi

efetivamente confirmada em nossos dados. Em outras palavras, pode-se afirmar que o grupo um

(os espritas e umbandistas, os catlicos carismticos e evanglicos pentecostais e os membros

de crculos esotricos e ocultistas) apresentaram, de fato, nveis de dissociao mais elevados

que aqueles dos demais grupos estudados?

FIGURA 31. PLOTAGEM DAS MDIAS MARGINAIS ESTIMADAS DOS GRUPOS PARA O ESCORE TOTAL DA
DES.

Comecemos pela dissociao cognitiva, tal como medida pela escala de experincias

dissociaitvas. Na tabela 37 possvel encontrar as estatsticas descritivas para cada grupo. Ao

longo do texto, ns inclumos, ainda, as mdias marginais estimadas, isto , as mdias ajustadas

para o controle estatstico das covariveis (idade e sexo). Os resultados indicaram diferena

significativa entre os grupos, F (2,1445) = 32,60, p < 0,001. Observou-se tendncia para uma

relao linear entre a VD e a VI (p < 0,001), o que significa que, ao menos para a presente

amostra, quanto menos religioso se , menor o nvel de dissociao apresentado. Todavia, de

uma maneira geral, o grupo um (M.Adjusted = 24,86) e o grupo dois (M.Adjusted = 24,50)

298
apresentaram mdias de dissociao bastante semelhantes entre si (p = 0,818, Adjusted d = 0,02),

conquanto maiores (p < 0,001) que a dos ateus e agnsticos (M.Adjusted = 16,58). Tamanho do

efeito: grupo um vs. grupo trs - adjusted d = 0,52; grupo dois vs. grupo trs - adjusted d = 0,50.

Ao analisarmos as diferenas entre as mdias comparando os trs subgrupos de

religiosos (religies medinicas, catlicos / evanglicos e esoterismo) com os demais grupos

estudados, as diferenas so novamente significantes, como seria de esperar, F (4,1443) = 20,52,

p < 0,001. As anlises post hoc no apontaram para diferenas significativas (p = 0,325) entre as

mdias dos espritas e umbandistas (M.Adjusted = 25,96) e dos esotricos (M.adjusted = 28,12).

A mdia dos catlicos carismticos e evanglicos pentecostais (M.Adjusted = 17,41) diferiu

significativamente (p = 0,001) da mdia das religies medinicas e da mdia dos esotricos (p <

0,001). Tanto os esotricos quanto as religies medinicas pontuaram mais do que os ateus e

agnsticos (p < 0,001). No houve diferena entre a mdia dos catlicos carismticos e

evanglicos pentecostais em relao aos ateus e agnsticos (p = 0,696).

FIGURA 32. PLOTAGEM DAS MDIAS MARGINAIS ESTIMADAS DOS SUBGRUPOS DE RELIGIOSOS DO GRUPO
UM PARA O ESCORE TOTAL DA DES.

Outra forma possvel de avaliar as diferenas no nvel de dissociao ao longo dos

grupos a de comparar o nmero de respondentes com escores acima de 20 ou 30, as duas notas

299
de corte mais utilizadas para a escala de experincias dissociativas. Para isto, procedemos da

seguinte maneira: contamos o nmero de participantes que obtiveram escores abaixo de 20, os

que obtiveram escores entre 20 e 29 e os que obtiveram escores iguais ou acima de 30. Em

relao aos que pontuaram abaixo de 20, houve diferena significativa entre os grupos, 2 (2) =

32,42, p < 0,001, V de Cramer = 0,15, p < 0,001), sendo que o grupo dois (53,2%, ra = -3,5) e

o grupo um (56,4%, ra = -3,8) denotaram significativamente menos escores abaixo de 20 do que

o esperado, ao contrrio dos ateus e agnsticos (70,5%, ra = 5,7). As comparaes para os

escores iguais ou acima de 30 na DES, 2 (2) = 34,93, p < 0,001, V de Cramer = 0,15, p < 0,001,

indicaram que o grupo dois (32,1%, ra = 3,6) e o grupo um (29,2%, ra = 4) pontuaram

significativamente mais do que o esperado nesse espectro comparativamente aos ateus (16,7%,

ra = -5,9). Isso mostra que o grupo um e o grupo dois tenderam a concentrar suas pontuaes na

extremidade mais elevada da escala. No houve diferena significante entre os grupos no que

tange aos escores do intervalo entre 20 e 29 (2 = 0,77, p = 0,67, V de Cramer = 0,02, p = 0,67).

TABELA 37. PRINCIPAIS DADOS DOS GRUPOS NA DES


MDIA DESVIO n < 20 (%) ENTRE n = 20- (%) ENTRE n >=30 (%) ENTRE
PADRO (%) OS QUE 29 (%) OS QUE (%) OS QUE
PONTUARAM PONTUARAM PONTUARAM
< 20 20-29 >=30
GRUPO UM 23 18,54 168 17,6% 43 22,2% 87 28,7%
(56,4%) (14,4%) (29,2%)
Medinicos 23,52 19,30 97 10,2% 24 11,6% 49 16,2%
(57,1%) (14,1%) (28,8%)
Esotricos 26,20 18,03 36 3,8% 10 5,1% 28 9,2%
(48,6%) (13,5%) (37,8%)
Catli.Evang. 16,96 15,43 35 3,7% 9 3,6% 10 3,3%
(64,8%) (16,7%) (18,5%)
GRUPO DOIS 23,57 18,77 83 8,7% 23 11,9% 50 16,5%
(53,2%) (14,7%) (32,1%)
ATEUS E 17,28 14,55 702 73,7% 128 66% 166 54,8%
AGNSTICOS (70,5%) (12,9%) (16,7%)
TOTAL 19,13 16,15 953 100% 194 100% 303 100%
(65,7%) (13,4%) (20,9%)

Analisando os subgrupos de religiosos para comparaes nas notas de corte da DES,

encontrou-se diferena significativa em relao aos que pontuaram acima de 30 ( 2 (4) = 42,02,

p < 0,001, V de Cramer = 0,17, p < 0,001), sendo que a direo do efeito pela anlise dos resduos

ajustados (ra > ou = a 2) apontou os esotricos e ocultistas (ra = 3,7) como os que mais
300
pontuaram nesse espectro, seguidos pelas religies medinicas (ra = 2,7). Os catlicos e

evanglicos no atingiram significncia (ra = -0,4). No houve diferena estatisticamente

significante entre os grupos para as pontuaes entre 20 e 29, 2 (4) = 1,07, p = 0,89, V de Cramer

= 0,02, p = 0,89, mas houve para as pontuaes abaixo de 20, 2 (4) = 36,12, p < 0,001, sendo

que os esotricos (ra = -3,2) e as religies medinicas (ra = -2,5) pontuaram muito pouco abaixo

de 20. Novamente, os catlicos carismticos e evanglicos pentecostais ficaram dentro do

esperado pelo acaso (ra = -0,1).

At aqui, temos avaliado a DES de maneira geral, mas o que dizer das subescalas

que identificamos com base na presente amostra? (Cf. Introduo da tese). Tanto em relao

absoro, quanto despersonalizao e amnsia foram observadas diferenas significativas:

absoro, F (2,1445) = 25,93, p < 0,001; despersonalizao, F (2, 1445) = 44,76, p < 0,001;

amnsia, F (2,1445) = 18,47, p < 0,001. Em todos os casos, as anlises identificaram que o grupo

um e o grupo dois apresentaram mdias maiores (p < 0,001) do que os ateus e agnsticos, mas

no houve diferena significativa entre os dois primeiros grupos. Para os subgrupos de religiosos

do grupo um foram identificadas diferenas significativas entre as mdias das religies

medinicas e dos esotricos em relao mdia dos ateus para as trs formas de dissociao. Os

medinicos e os esotricos pontuaram significativamente mais (p < 0,001) do que os catlicos

carismticos e os evanglicos pentecostais na varivel despersonalizao. Houve tambm

diferena significativa entre os esotricos e os evanglicos / catlicos na varivel absoro (p <

0,001), alm de diferena entre os ltimos e as religies medinicas (p = 0,003).

TABELA 38. MDIAS E DESVIO PADRO DOS GRUPOS PARA AS SUBESCALAS DA DES
ABSORO DESPERSONALIZAO AMNSIA DES-T
GRUPO UM 3,41 + 2,24 1,72 + 2,07 1,47 + 1,71 1,59 + 1,89
Medinicos 3,40 + 2,26 1,88 + 2,21 1,51 + 1,80 1,73 + 2,03
Esotricos 3,89 + 2,30 1,93 + 1,94 1,71 + 1,64 1,77 + 1,72
Catli.Evang. 2,79 + 1,99 0,92 + 1,55 1,02 + 1,45 0,93 + 1,46
GRUPO DOIS 3,57 + 2,30 1,60 + 1,99 1,54 + 1,78 1,58 + 1,81
ATEUS E 2,87 + 1,95 0,87 + 1,39 1,06 + 1,35 0,89 + 1,28
AGNSTICOS
TOTAL 3,06 + 2,07 1,12 + 1,66 1,20 + 1,50 1,11 + 1,52
DES = ESCALA DE EXPERINCIAS DISSOCIATIVAS. DES-T = MDIA DA SUBESCALA DE DISSOCIAO
PATOLGICA (TAXONMICA).

301
Uma verso reduzida da escala de experincias dissociativas, com base nos itens no

dimensionais, chamada de DES-Taxon (Waller, Carlson & Putnam, 1996; Waller & Ross,

1997) e considerada como mais susceptvel ao rastreamento da dissociao patolgica. Apesar

de os dados da DES-T serem mais bem avaliados como dados categricos (comparando os

indivduos que pontuaram acima e abaixo da nota de corte de 90%, obtida a partir de uma

equao fornecida pelos autores), alguns estudos (e.g., Merckelbach et al., 2005) empregaram a

mdia dessa subsecala para comparaes entre grupos e correlaes com outras variveis, por

ser um procedimento mais simples (Cf. Modestin & Erni, 2004). Em nossa amostra, houve

diferenas significativas entre as condies, F (2,1445) = 40,18, p < 0,001, sendo que,

novamente, o grupo um (M.Adjusted = 1,73) e o grupo dois (M.Adjusted = 1,65) no diferiram

entre si (p = 0,596), mas obtiveram mdia significantemente maior que a dos ateus e agnsticos

(M.Adjusted = 0,84). Considerando-se os subgrupos de religiosos do grupo um, F (4,1443) =

24,70, p < 0,001, as religies medinicas (M.Adjusted = 1,91) e os esotricos (M = 1,90)

pontuaram significantemente mais do que os ateus e agnsticos. Novamente, as religies

medinicas e os esotricos / ocultistas atingiram mdias significativamente maiores (p < 0,001)

que a dos evanglicos pentecostais e catlicos carismticos (M.Adjusted = 0,97).

A DES, como bem argumentou Nijenhuis (2000), tem como seu objeto principal de

avaliao a dissociao cognitiva. O que dizer, no entanto, da chamada dissociao

somatoforme? (Cf. Introduo da tese). Teriam diferido as mdias dos grupos em relao a

medidas que consideram os aspectos mais somatoformes e psicofisiolgicos da dissociao?

Para tal anlise, teremos de recorrer agora aos dados da nossa escala original de sintomas

conversivos (apelidada de ESC-7) e medida composta de sintomas psicossomticos extrados

da Escala de Sintomas (SCL-90-R). Na tabela 39 possvel encontrar as estatsticas descritivas

de cada grupo para cada um dos instrumentos supracitados. O mesmo modelo hipottico

empregado para a dissociao cognitiva nos servir aqui, isto , esperamos que o grupo um

pontue mais do que o grupo dois e os ateus e agnsticos.

302
No caso dos sintomas de somatizao, depresso e ansiedade combinados, houve

diferena significativa entre os grupos F (2,1445) = 6,50, p = 0,002, sendo que o grupo um

(M.Adjusted = 31,56) parece ter pontuado mais (p = 0,003, Adjusted d = 0,29) do que o grupo

dois e do que os ateus e agnsticos (p = 0,001, Adjusted d = 0,24). Analisando os subgrupos de

religiosos para possveis comparaes entre as mdias de sintomas somticos, depressivos e

ansigenos combinados, novamente encontramos diferena significativa, F (4,1443) = 5, p =

0,001, sendo que as religies medinicas (M.Adjusted = 33,48) pontuaram mais do que os ateus

e agnsticos (p < 0,001) e do que o grupo dois (p = 0,001). Houve diferena fronteiria entre os

esotricos (M.Adjusted = 33,38) e os ateus e agnsticos (p = 0,010), mas no houve diferena

destes ltimos com relao aos evanglicos / catlicos (M.Adjusted = 23,69, p = 0,592).

TABELA 39. MDIAS E DESVIO PADRO DOS GRUPOS PARA OS SINTOMAS PSICOSSOMTICOS E DE CONVERSO
SCLPSICOSS SOMATIZAO DEPRESSO ANSIEDADE ESC-7
GRUPO UM 31,95 + 27,38 8,46 + 7,79 11,70 + 10,45 5,60 + 6,41 1,60 + 2,27
Medinicos 33,54 + 29,18 9,03 + 7,87 12,12 + 10,62 5,93 + 6,79 1,88 + 2,56
Esotricos 33,08 + 26,88 8,13 + 7,77 12,60 + 10,31 5,67 + 6,28 1,65 + 1,94
Catli.Evang. 25,38 + 24,93 7,12 + 7,53 9,12 + 9,88 4,46 + 5,24 0,67 + 1,28
GRUPO DOIS 25,03 + 26,17 5,55 + 7,35 9,96 + 9,53 4,35 + 6,09 1,07 + 2,68
ATEUS E 25,39 + 23,75 5,23 + 6,02 10,62 + 10,11 4,12 + 5,95 0,87 + 1,62
AGNSTICOS
TOTAL 26,70 + 24,93 5,93 + 6,69 10,77 + 10,17 4,45 + 6,09 1,04 + 1,92
SCLPSICOSS = MEDIDA COMPOSTA DE SINTOMAS PSICOSSOMTICOS EXTRADOS DA ESCALA DE SINTOMAS
(SOMATIZAO, DEPRESSO E ANSIEDADE COMBINADAS). ESC-7 = ESCALA DE SINTOMAS CONVERSIVOS.

FIGURA 33. PLOTAGEM DAS MDIAS MARGINAIS ESTIMADAS DOS GRUPOS PARA O ESCORE TOTAL DA
MEDIDA COMPOSTA DE SINTOMAS PSICOSSOMTICOS EXTRADOS DA ESCALA DE SINTOMAS (SCL)

303
FIGURA 34. PLOTAGEM DAS MDIAS MARGINAIS ESTIMADAS DOS SUBGRUPOS DE RELIGIOSOS DO GRUPO
UM PARA A MEDIDA COMPOSTA DE SINTOMAS PSICOSSOMTICOS

Das trs subescalas da SCL, apenas a de somatizao, F (2,1445) = 14,13, p < 0,001

demonstrou diferir significativamente entre os grupos. Os testes indicaram que a mdia do grupo

um (M.Adjusted = 7,84) foi significativamente maior (p < 0,001) que as mdias do grupo dois

(M.Adjusted = 5,10) e dos ateus e agnsticos (M.Adjusted = 5,49), no tendo havido diferena,

todavia, entre o grupo dois e os ateus (p = 0,502). Para os trs subgrupos de religiosos do grupo

um, apenas a subescala de somatizao diferiu significativamente, F (4,1443) = 7,98, p < 0,001,

sendo que as religies medinicas foram as que mais pontuaram (M.Adjusted = 8,38), divergindo

do grupo dois e dos ateus e agnsticos (p < 0,001). Os esotricos, por sua vez, diferiram dos

ateus e agnsticos (p = 0,005). No houve diferenas discernveis, porm, entre os demais

subgrupos70.

70
Sem embargo disso, se quisermos ser justos com as vrias possibilidades que os dados oferecem, pode-se dizer
que houve diferena estatstica significante entre os subgrupos de religiosos do grupo um em relao varivel
ansiedade, F(4,1443) = 3,98, p = 0,003, sendo que as religies medinicas parecem ter pontuado significativamente
mais do que os ateus e agnsticos (p < 0,001).

304
FIGURA 35. PLOTAGEM DAS MDIAS MARGINAIS ESTIMADAS DOS GRUPOS PARA O ESCORE DA
ESCALA DE SINTOMAS CONVERSIVOS

No que tange os sintomas conversivos, observou-se diferena significativa entre os

grupos F (2,1445) = 13,27, p < 0,001. Uma vez mais, houve tendncia para uma relao linear

entre as variveis (p < 0,001), o que significa que, para a presente amostra, quanto menos

religioso se , menos frequente o relato de sintomas conversivos. O grupo um (M.Adjusted =

1,60) pontuou significativamente mais (p < 0,001, Adjusted d = 0,38) do que os ateus e

agnsticos (M.Adjusted = 0,87). Houve tambm diferenciao (p = 0,004, Adjusted d = 0,28)

entre as mdias do grupo um e do grupo dois (M.Adjusted = 1,05), mas no se observou diferena

significante entre o grupo dois e os ateus e agnsticos (p = 0,290).

Em relao aos subgrupos de religiosos do grupo um, F (4,1443) = 11,47, p < 0,001,

os testes post-hoc mostraram que as religies medinicas (M.Adjusted = 1,90) e os esotricos

(M.Adjusted = 1,68) obtiveram mdias significativamente maiores (p < 0,001 e p = 0,001,

respectivamente) que a dos ateus e agnsticos. Novamente, as religies medinicas pontuaram

significativamente acima (p < 0,001) dos catlicos carismticos e evanglicos pentecostais

(M.Adjusted = 0,61). Foi observada tambm diferena estatisticamente significante entre os

esotricos e os evanglicos / catlicos, p = 0,002.

305
FIGURA 36. PLOTAGEM DAS MDIAS MARGINAIS ESTIMADAS DOS SUBGRUPOS DE RELIGIOSOS DO
GRUPO UM NA ESCALA DE SINTOMAS CONVERSIVOS

Desta vez, ao contrrio do que ocorreu em relao dissociao cognitiva, a

diferena entre as mdias do grupo um e do grupo dois tanto para os sintomas psicossomticos,

quanto para os sintomas conversivos foi mais demarcada, sendo que os religiosos dissociadores

(em especial, os espritas e umbandistas) pontuaram mais do que os outros grupos considerados.

3.4. Experincias traumticas na infncia

Como vimos na introduo da tese e nos captulos um e dois, h um grande nmero

de estudos que sugerem uma associao entre dissociao e trauma, e mesmo entre crena

paranormal e trauma. Uma de nossas hipteses foi a de que os integrantes do grupo um por

hipoteticamente apresentarem maior nvel de dissociao pontuariam mais (em frequncia e

intensidade) do que os grupos dois e trs nas subescalas do questionrio sobre traumas na

infncia (CTQ). Contudo, as comparaes entre os grupos no ofereceram resultados

significativos para nenhuma das subescalas: negligncia fsica, F (2,1445) = 0,35, p = 0,703,

negligncia emocional, F (2,1445) = 3,65, p = 0,026, abuso emocional, F (2,1445) = 1,92, p =

0,146, abuso fsico, F (2,1445) = 2,20, p = 0,111 e abuso sexual, F (2,1445) = 1,45, p = 0,234.

Antes de manipularmos os efeitos do gnero por meio da ANCOVA, a subescala de abuso sexual

306
havia demonstrado diferir entre os grupos, F (2,1447) = 8,87, p < 0,001, sendo que o grupo um

obteve mdia maior que a dos ateus e agnsticos (p = 0,005). Analisando os subgrupos de

religiosos do grupo um, foi possvel observar que essa diferena frente aos ateus se devia,

sobretudo, a media das religies medinicas (M = 6,51, DP = 3,62), muito embora a significncia

tenha ficado no nvel de p < 0,05 (ou mais especificamente, p = 0,026). Para todos os efeitos,

pode-se concluir com um grau satisfatrio de razoabilidade que a diferena encontrada era

provavelmente espria, e parecia estar principalmente atrelada a diferenas de gnero, tendo

desparecido, ento, com o controle dessa varivel confundidora.

TABELA 40. MDIAS E DESVIO PADRO DOS GRUPOS PARA CADA CATEGORIA DE EXPERINCIA TRAUMTICA71
GRUPO UM GRUPO DOIS ATEUS E TOTAL
AGNSTICOS
NEGLIGNCIA FSICA 3,79 + 1,46 3,85 + 1,67 3,66 + 1,29 3,71 + 1,37
NEGLIGNCIA EMOCIONAL 13,45 + 5,68 13,92 + 6,45 14,43 + 5,90 14,18 + 5,93
ABUSO FSICO 6,84 + 2,89 7,10 + 3,16 7,18 + 2,97 7,10 + 2,97
ABUSO EMOCIONAL 9,13 + 4,22 9,16 + 3,98 9,35 + 4,28 9,29 + 4,24
ABUSO SEXUAL 6,32 + 3,40 6,13 + 2,76 5,65 + 2,21 5,84 + 2,57

Apesar de as mdias dos participantes permitirem comparaes entre as pontuaes

dos grupos, h tambm outra forma de faz-lo, neste caso, recorrendo queles escores que

ficaram acima de um desvio padro da mdia (Cf. introduo da tese, descrio dos

instrumentos). Essa medida, embora arbitrria, pode nos auxiliar a comparar os grupos quanto

intensidade das experincias traumticas relatadas, ao menos em comparao com a amostra

total da pesquisa. Assim sendo, foram adotadas as seguintes notas de corte para cada subescala:

negligncia fsica = 5,08; negligncia emocional = 20,11; abuso fsico = 10,07; abuso emocional

= 13,53; abuso sexual = 8,41. A frequncia e a porcentagem de participantes cujos escores

ficaram acima dessas notas foram calculadas para cada um dos grupos. Pelo teste de qui-

quadrado, a nica diferena significativa foi novamente com relao s experincias de abuso

71
Para os subgrupos do grupo um, os dados obtidos foram os seguintes: negligncia fsica (medinicos = 3,81 +
1,54; evanglicos / catlicos = 3,83 + 1,32; esotricos = 3,73 + 1,37), negligncia emocional (medinicos = 13,18 +
5,74; evanglicos / catlicos = 12,85 + 5,75; esotricos = 14,51 + 5,44), abuso emocional (medinicos = 8,98 +
4,29; evanglicos / catlicos = 8,33 + 3,13; esotricos = 10,07 + 4,62), abuso fsico (medinicos = 6,79 + 2,83;
evanglicos / catlicos = 6,24 + 1,99; esotricos = 7,39 + 3,46) e abuso sexual (medinicos = 6,51 + 3,62;
evanglicos / catlicos = 5,81 + 2,32; esotricos = 6,24 + 3,58).

307
sexual, 2 (2) = 21,22, p < 0,001, V de Cramer = 0,12, p < 0,001, tendo o grupo um (12,4%, ra

= 2,9) e o grupo dois (14,7%, ra = 3,1) pontuado significativamente acima do esperado, ao

contrrio dos ateus e agnsticos (6,1%, ra = -4,5). Porm, tal qual no caso das comparaes entre

as mdias dos grupos, a frequncia de participantes do sexo feminino com pontuaes acima da

nota de corte (8,41) ficou significativamente acima do esperado (14,2%, ra = 5,5), enquanto que

os homens pontuaram significativamente abaixo (5,6%, ra = -5,5). Uma vez mais, as

diferenciaes entre os grupos poderiam ser mais bem explicadas como devidas ao gnero.

No foram encontradas diferenas significativas entre os grupos com relao

subescala de minimizao / negao.

Tomando a amostra total da pesquisa, houve diferenas significativas entre os que

pontuaram acima e abaixo da nota de corte de 30 na DES em relao a experincias de abuso

emocional, F (1, 1447) = 38,35, p < 0,001, abuso fsico, F (1,1447) = 21,33, p < 0,001 e abuso

sexual, F (1,1447) = 11,70, p = 0,001, mesmo controlando os efeitos da varivel gnero. No

houve diferenas significativas para as subescalas de negligncia fsica e emocional.

TABELA 41. MDIAS E DESVIO PADRO DOS PARTICIPANTES (ABAIXO E ACIMA DA NOTA DE
CORTE DE 30 NA DES) PARA AS SUBESCALAS DE ABUSO DO CTQ
< 30 >= 30
ABUSO EMOCIONAL 8,91 + 3,99 10,70 + 4,81
ABUSO FSICO 6,91 + 2,71 7,81 + 3,73
ABUSO SEXUAL 5,71 + 2,19 6,34 + 3,62
CTQ = QUESTIONRIO SOBRE TRAUMAS NA INFNCIA.

3.5. Transliminaridade

A ltima varivel analisada foi a da transliminaridade a qual, curiosamente, rendeu

os mais intrigantes resultados para a pesquisa. A comparao entre as mdias dos grupos revelou

diferenas significativas, F (2,1445) = 151,27, p < 0,001. Houve tendncia para uma relao

linear entre as variveis (p < 0,001), sendo que, quanto menos religiosos os participantes, menor

sua pontuao nos itens da escala de transliminaridade. O grupo um (M.Adjusted = 13,29)

pontuou significativamente acima (p < 0,001, Adjusted d = 0,72) do grupo dois (M.Adjusted =

308
9,72) e dos ateus e agnsticos (M.Adjusted = 6,91, Adjusted d = 1,28). O grupo dois tambm

obteve mdia significativamente maior (p < 0,001, Adjusted d = 0,56) que a dos ateus e

agnsticos.

FIGURA 37. PLOTAGEM DAS MDIAS MARGINAIS ESTIMADAS DOS GRUPOS PARA A ESCALA DE
TRANSLIMINARIDADE

Comparando as mdias dos subgrupos de religiosos do grupo um com os demais

participantes, F (4,1443) = 122,80, p < 0,001, observou-se que as religies medinicas

(M.Adjusted = 14,85) pontuaram significativamente acima do grupo dois, dos ateus e agnsticos

e dos evanglicos pentecostais e catlicos carismticos (M.Adjusted = 6,11), porm, os

medinicos no diferiram dos esotricos (M.Adjusted = 15,37), p = 0,431. Assim como as

religies medinicas, os esotricos pontuaram acima (p < 0,001) dos ateus e agnsticos e dos

evanglicos / catlicos. No houve diferena entre os evanglicos / catlicos e os ateus e

agnsticos (p = 0,259).

309
FIGURA 38. PLOTAGEM DAS MDIAS MARGINAIS ESTIMADAS DOS SUBGRUPOS DE RELIGIOSOS DO
GRUPO UM PARA A ESCALA DE TRANSLIMINARIDADE

TABELA 42. MDIAS E DESVIO PADRO DOS GRUPOS NA ESCALA DE TRANSLIMINARIDADE


GRUPO UM GRUPO DOIS ATEUS E AGNSTICOS
TS 13,23 + 6,78 9,69 + 6,10 6,94 + 4,02
TS = ESCALA DE TRANSLIMINARIDADE.

Nas vrias subescalas de transliminaridade que indentificamos, as mesmas

diferenas observadas entre os grupos no escore total foram observadas com relao ao Efeito

Barnum, Absoro na natureza e na arte, Sensao de Presena, e Paranormalidade (o grupo

um pontuou mais do que os grupos dois e trs). No houve diferena significativa para a

subescala de Fantasia. Mas o achado mais interessante foi o da subescala de abertura

experincia / idiossincrasia, F (2,1445) = 11,21, p < 0,001, sendo que os ateus e agnsticos

ponutaram mais (p < 0,001) do que os outros dois grupos (ainda que os efeitos da idade e do

gnero houvessem sido controlados).

Como os coeficientes para a correlao entre crena e transliminaridade e entre

dissociao e transliminaridade foram elevados, e considerando que a correlao entre crena e

dissociao foi menor, decidiu-se verificar o impacto da transliminaridade na correlao entre

dissociao e crena. Empregando a transliminaridade como covarivel na anlise foi possvel

descobrir que a correlao entre dissociao e crena diminuiu drasticamente, uma vez

310
controlados os efeitos da transliminaridade, r = -.081, p = 0,001. O mesmo padro foi observado

comparando as subescalas da DES com as da RPBS. (Em contrapartida, o controle dos efeitos

da RPBS no afetou substancialmente a correlao entre dissociao e transliminaridade, r =

.445, p < 0,001). As correlaes entre a DES e os indicadores de envolvimento com a afiliao

religiosa ou filosfica, bem como as correlaes entre a RPBS e as escalas de sintomas

conversivos e psicossomticos tambm se tornaram no significantes com o controle da

transliminaridade pela correlao parcial (em contrapartida, as correlaes entre dissociao e

sintomas conversivos e psicossomticos no foram substancialmente afetadas, Cf. tabela). Uma

anlise de regresso mltipla incluindo a dissociao, a transliminaridade e os sintomas

conversivos e psicossomticos como variveis explicativas e o escore total da RPBS como

varivel de critrio R mltiplo = 0,64, 41% da varincia explicada, F (4,1445) = 257,25, p <

0,001 mostrou que a dissociao ( = -0,06, t = -2,46, p = 0,014), os sintomas conversivos (

= 0,05, t = 2,30, p = 0,021), e a medida composta de sintomas psicossomticos extrados da

escala de sintomas ( = -0,06, t = -2,60, p = 0,009) no foram capazes de predizer

significantemente a crena no paranormal, ao contrrio do que se constatou com a

transliminaridade ( = 0,67, t = 27,65, p < 0,001). Esses achados inditos na literatura talvez

sugiram que a dissociao (tanto cognitiva quanto somatoforme) se relaciona crena

paranormal principalmente devido mediao da transliminaridade, com a qual se acha

positivamente correlacionada.

TABELA 43. CORRELAES DE PEARSON ENTRE AS SUBESCALAS DA DES E DA TS


EFEITO ABERTURA/ ABSORO NA SENSA PARANORMALIDA FANTASI
BARNU IDIOSSINCRASI NATUREZA/ART O DE DE A
M A E PRESEN
A
DES .326* .210* .410* .401* .342* .259*
DES-T .348* .164* .392* .415* .384* .215*
ABSORO .298* .222* .399* .365* .303* .283*
DESPERSONALIZA .371* .161* .416* .445* .407* .209*
O
AMNSIA .243* .171* .310* .311* .256* .189*
* CORRELAES SIGNIFICATIVAS NO NVEL DE P < 0,001. DES = ESCALA DE EXPERINCIAS DISSOCIATIVAS. TS
= ESCALA DE TRANSLIMINARIDADE. DES-T = SUBESCALA DE DISSOCIAO PATOLGICA / TAXONMICA.

TABELA 44. CORRELAES PARCIAIS ENTRE DISSOCIAO (COGNITIVA E SOMATOFORME) E CRENA


PARANORMAL GERAL CONTROLANDO OS EFEITOS DA TRANSLIMINARIDADE

311
DES RPBS ESC-7 SCLPSICOSS
DES - -.081 .222* .344*
RPBS - - .028 -.081
ESC-7 - - - .268*

TABELA 45. CORRELAES ENTRE AS SUBESCALAS DA RPBS E A ESCALA DE


TRANSLIMINARIDADE
ESPIRITUALISMO RELIGIOSAS SUPERSTIO PSICOCINESE MAGIA E
TRADICIONAIS ADIVINHAO
TS .608* .272* .174* .538* .592*

Mais impressionantes que os achados supracitados, porm, foi o fato de, ao

controlarmos os efeitos da transliminaridade, da idade e do sexo por meio da ANCOVA, as

diferenas entre os grupos com relao aos escores na DES terem se alterado de modo totalmente

inesperado, F (2,1444) = 7,81, p < 0,001, sendo que, pelas mdias marginais estimadas

(estimated marginal means) o grupo um teria pontuado significativamente abaixo (17,20, p <

0,001) do grupo dois (22,58), no diferindo, por sua vez, dos ateus e agnsticos (19,17, p =

0,074). Embora o uso da ANCOVA no fosse recomendado neste caso devido ao teste de

homogeneidade de declives ter apontado para uma interao significante entre a covarivel

(Transliminaridade) e a VI (Grupos) na predio da VD (Dissociao), F (2,1444) = 9,46, p <

0,001, isso s prova que h forte imbricao entre transliminaridade e crena, transliminaridade

e afiliao religiosa (sobretudo, no caso das religies ou filosofias mais sincrticas, como as

medinicas e as de base esotrica ou ocultista).

3.6. Discusso dos resultados

O leitor que nos acompanhou desde o incio da tese dever se lembrar de que

havamos proposto uma srie de hipteses para a parte quantitativa da pesquisa, as quais

inclusive nos guiaram na seleo dos grupos. Apesar de os resultados do estudo terem claramente

abrangido mais material do que poderia ser abarcado unicamente pelas hipteses iniciais, por

estas que comearemos nossas anlises dos dados, uma vez terem nos orientado em toda a

metodologia estabelecida. Comentrios adicionais, complementares s hipteses formuladas,

sero oportunamente feitos ao longo (ou ao final) da presente seo.

312
Hiptese 1 = visando averiguar a chamada hiptese de marginalidade social (Irwin, 2003;
Lewis, 1977), espera-se que representantes de grupos potencialmente desfavorecidos
(idosos, mulheres, pessoas de baixa renda e baixo nvel educacional, homossexuais etc.)
se concentrem mais entre os religiosos dissociadores do que entre os descrentes e os
demais participantes.

Considerando-se os resultados advindos das pesquisas de opinio pblica (e.g., Ross

& Joshi, 1992), pode parecer contraditrio que a paranormalidade seja admitida por alguns como

socialmente marginalizada. Contudo, essa foi uma das primeiras hipteses scio-culturais

sugeridas para explicar o fenmeno das crenas paranormais. Tal hiptese est relacionada,

basicamente, idia de que, dentre as pessoas que constituem a sociedade, as mais suscetveis a

adotarem tais crenas so justamente aquelas que fazem parte de grupos menos favorecidos,

quais sejam, o grupo das pessoas com baixo nvel educacional ou scio-econmico, pessoas

desempregadas, indivduos que sofrem preconceito racial, idosos, mulheres, enfim, todos

aqueles que carregam caractersticas ou papis inferiores em relao aos valores sociais

dominantes (Irwin, 2003, p. 288).

Especula-se que a alienao social e cultural vivida por esses grupos, aliada relativa

perda de controle sobre as situaes da vida, encorajaria seus membros a apelarem para crenas

mgicas e supersticiosas como forma de compensarem seu status social. Tais crenas serviriam

para justificar as condies de vida desses grupos, oferecendo s suas dificuldades e revezes um

significado ou explicao paranormal que no seria imprescindvel, caso no integrassem o

grupo dos marginalizados. As crenas paranormais serviriam ainda para produzir, mesmo que

ilusoriamente, situaes favorveis e desejadas, aplacando a ansiedade decorrente de privaes

constantes. Assim, algum poderia adotar a crena na vida aps a morte considerando as

possveis recompensas que teria aps sua existncia de sofrimentos, ou quem sabe, recorrer a

algum ritual mgico ou procedimento supostamente paranormal como recurso para obter aquilo

que deseja e que de outro modo no lhe seria possvel (Emmons & Sobal, 1981; Lewis, 1977;

Owen, 1989; Stark & Bainbridge, 1996).

313
Essa hiptese no nasceu das pesquisas sobre crenas paranormais; ao remontarmos

s suas origens histricas, veremos que ela tambm foi vigorosamente defendida por filsofos e

cientistas sociais como meio de explicar o papel em grande parte, visto como pernicioso

desempenhado pelas religies. Karl Marx e Friedrich Engels (1933/1980) salientaram a funo

da ideologia religiosa como instrumento de alienao das massas e justificao dos interesses

das classes dominantes. Friedrich Nietzsche (2005) considerar a tradio crist uma doutrina de

homens fracos, os quais reforariam e legitimariam sua situao de oprimidos recorrendo a

conceitos espirituais e metafsicos. Mas embora tenha sido defendida anteriormente, a hiptese

de marginalidade social no foi suficientemente testada; ela permaneceu bem mais enquanto uma

opinio sustentada por certas autoridades cientficas e filosficas diante do problema da funo

social das religies, do que enquanto resultado de pesquisas empricas (Almeida, 2004;

Northcote, 2007; Hinnels, 1991).

Na viso dos pesquisadores, os ndices que melhor se ajustam hiptese de

marginalidade social so os correlatos sociodemogrficos, que envolvem idade, gnero,

condio socioeconmica, etnia, estado civil, dentre outros. Os investigadores procuram,

basicamente, relacionar cada um desses ndices ao endosso das crenas paranormais, verificando

quais relaes podem ser estabelecidas. Quanto idade, por exemplo, investiga-se a prevalncia

dessas crenas em diferentes etapas da vida, sendo prevista uma maior concentrao na velhice,

ao se pressupor a marginalizao sofrida atualmente pelos idosos. No que se refere condio

socioeconmica, estuda-se a prevalncia desse tipo de crenas nas classes economicamente

desfavorecidas, e assim por diante.

Teria a hiptese de marginalidade social algum respaldo com base em nossos dados?

Em primeiro lugar, devemos lembrar que a amostra obtida no aleatria, nem representativa

da populao. Os grupos nela contemplados tambm possuem tamanhos desiguais. Deve-se ter

em mente, assim, que qualquer padro observado em relao aos dados demogrficos no pode

ser facilmente generalizado. Sem embargo disso, pode-se ao menos considerar os resultados

314
encontrados como tendncias ou possibilidades a serem verificadas em amostras maiores ou

pesquisas populacionais. De modo a evitar que nossas concluses fossem afetadas por

caractersticas especficas da amostra, procuramos levar tais aspectos em conta em nossa

avaliao dos resultados, conduzindo anlises estatsticas adicionais, sempre que possvel.

Controlando ou reduzindo os efeitos de outras variveis confundidoras, as

associaes mais consistentes com os dados demogrficos foram em relao ao gnero e idade.

Todas as outras diferenas observadas (estado civil, condio profissional etc.) pareciam

subordinadas, de um modo ou de outro, s duas variveis supracitadas. As mulheres denotaram

mdias significativamente maiores que as dos homens em diversas medidas (crena paranormal,

transliminaridade, sintomas conversivos e psicossomticos, abuso emocional e sexual). Tambm

foi observada significncia estatstica para a diferena entre homens e mulheres quanto

dissociao cognitiva (DES). Alm disso, houve significativamente maior nmero de mulheres

no grupo um (medinicos, esotricos, catlicos carismticos / evanglicos pentecostais) do que

nos demais grupos, embora o nmero de mulheres no grupo dois tambm tenha sido substancial.

As pesquisas mostram que, em geral, as mulheres tendem a ser mais religiosas ou a acreditar

mais no paranormal do que os homens (Argyle & Beit-Hallahmi, 1975; Blackmore, 1994;

Francis, 1997; Kennedy, 2003), o que parece ter sido confirmado pelo presente estudo. Em nossa

amostra, as mulheres tambm demonstraram maior tendncia a integrar as vises de diferentes

religies e filosofias (sincretismo), bem como relataram dar maior importncia s suas afiliaes,

frequent-las e pratic-las mais.

TABELA 46. MDIA E DESVIO PADRO PARA OS PARTICIPANTES ABAIXO E ACIMA DE 45 ANOS DE
IDADE NA ESCALA DE CRENA PARANORMAL (RPBS) E DIFERENAS PELO TEST t DE STUDENT
< 45 >= 45 t p
RPBS (TOTAL) 54,64 + 29,09 84,01 + 38,11 t (198,717) = 9,73 < 0,001*
ESPIRITUALISMO 2,50 + 2,01 4,51 + 2,54 t (201,090) = 9,95 < 0,001*
TRAD. RELIGIO. 2,17 + 1,91 3,56 + 2,07 t (212,356) = 8,33 < 0,001*
SUPERSTIO 1,06 + 0,36 1,14 + 0,60 t (187,689) = 1,61 0,108
PSICOCINESE 2,09 + 1,74 4,17 + 2,42 t (195,486) = < 0,001*
10,85
MAGIA 1,71 + 1,10 2,59 + 1,55 t (194,899) = 7,21 < 0,001*
*CORRELAES SIGNIFICATIVAS NO NVEL DE P < 0,001.

315
No que tange a idade, tanto o escore total da RPBS quanto suas diversas subescalas

parecem indicar que, quanto mais velhos os participantes, maiores so seus nveis gerais de

crena. As diferenas de idade entre os grupos tambm atestaram haver mais jovens e adultos

jovens entre os ateus e agnsticos do que entre os grupos um e dois. Um teste ainda mais rigoroso

dessas diferenas tendo por base a idade de 45 anos como nota de corte arbitrria demonstrou

que as pessoas com idade igual ou acima de 45 pontuaram significativamente mais no escore

total da RPBS e em quase todas as suas subescalas, com exceo da subescala de superstio.

Essa ltima anlise sugere que os escores mais elevados tendem a se concentrar na faixa etria

da meia idade em diante.

Observou-se maior porcentagem de homens do que de mulheres na amostra total, o

que pode estar relacionado, em parte, ao fato de o questionrio ter sido respondido pela internet.

Homens geralmente usam mais a internet do que as mulheres (Evans & Mathur, 2005). O maior

nmero de ateus na amostra, a maior prevalncia de homens entre os ateus e o fato de os mais

jovens (com mais facilidade de acesso internet) se concentrarem nesse grupo so algumas

explicaes possveis para o fato de haver uma correlao inversa entre crena e idade, e

correlao positiva entre crena e gnero feminino. Mas uma demonstrao de que essas

hipteses alternativas sugeridas para as diferenas entre os grupos no so inteiramente

consistentes parece advir do fato de que o controle do gnero por meio da correlao parcial no

diminuiu em quase nada a correlao entre idade e os escores na RPBS, r = .371, p < 0,001. O

controle das afiliaes grupais conseguiu enfraquecer a correlao entre RPBS e idade,

conquanto no a tenha eliminado, r = .128, p < 0,001. H boas razes para crer, portanto, que as

diferenas entre homens e mulheres, bem como as diferenas de idade, no so puramente

artefatos das caractersticas da amostra72. Sem embargo disso, quais so as implicaes efetivas

72
Essas anlises complementares deixam escapar outra importante questo a ser considerada, a de uma associao
intrnseca entre covarivel e varivel independente (grupos). O fato que sabemos muito pouco, ainda, a respeito
do movimento atesta no Brasil. S mais recentemente que instituies como a ATEA atingiram grande
repercusso na mdia e nas redes sociais. Muitas das pessoas que frequentam a pgina da ATEA no facebook so
jovens ou adultos jovens (Cf. relatrios de observao, prximo captulo). Haveria uma tendncia maior para que

316
desses resultados para a hiptese de marginalidade social? Seria mesmo possvel dizer que, pelo

fato de as mulheres e as pessoas com mais idade adotarem mais crenas paranormais, isso teria

a ver com sua pretensa condio social de marginalizadas ou inferiores?

Na apresentao dos resultados, vimos que as mulheres pontuaram acima dos

homens em diversas medidas psicopatolgicas, como sintomas dissociativos, conversivos e

psicossomticos, e que tais variveis se associaram (independentemente dos efeitos do gnero)

crena paranormal. Elas tambm relataram recorrer mais a tratamento psicolgico ou

psiquitrico do que eles. Alm disso, as mulheres pontuaram significativamente mais em

depresso, M = 12,70, DP = 11,31, t (783,254) = -4,68, p < 0,001, e em ansiedade, M = 5,67, DP

= 6,92, t (759,224) = -4,89, p < 0,001, do que os homens (M = 9,86, DP = 9,46 e M = 3,87, DP

= 5,56, respectivamente). Esses dados talvez forneam algum suporte para a hiptese de

marginalidade social, ao menos no que se refere ao grau de sofrimento psquico e busca por

tratamento. Por outro lado, as mulheres reportaram com menor frequncia terem sido vtimas de

assalto, t (1121,905) = 4,58, p < 0,001 ou de ameaas de morte, t (1123,035) = 3,43, p = 0,001,

o que sugere maior exposio violncia social e agressividade por parte dos homens. um

tanto complexo dizer se as variaes entre homens e mulheres nessas diversas medidas so

passveis de serem explicadas luz da hiptese de marginalidade social ou se elas seriam mais

bem reputadas a outros fatores, como esteretipos de gnero construdos socialmente, mas no

necessariamente indicativos de marginalidade ou inferioridade, ou mesmo diferenas hormonais

ou outras diferenas biolgicas e psquicas entre homens e mulheres. A hiptese de

marginalidade tende a se mostrar ainda mais problemtica se considerarmos que, ao menos para

a presente amostra, no houve diferena estatisticamente significante entre homens e mulheres

pessoas nessa faixa etria se assumam como ateias? Com efeito, as pesquisas internacionais j haviam constatado
uma correlao positiva entre religiosidade, espiritualidade e idade (Argue, Johnson & White, 1999; Schultz-Hipp,
2001). Se for verdade que h tendencialmente maior nmero de jovens entre os ateus e agnsticos, o controle da
varivel grupo (ou afiliao) fatalmente afetar a relao entre crena e idade, embora tal controle estatstico no
esteja realmente controlando nada de significativo, seno reduzindo artificialmente a presena de efeitos realmente
existentes. O mesmo raciocnio poderia ser aplicado s diferenas de gnero. Levando em conta a literatura
relevante, continuam sendo aceitveis as diferenas por ns encontradas em relao idade e ao gnero.

317
com relao renda mensal, 2(4) = 2,27, p = 0,686, nvel de escolaridade, 2 (7) = 14,35, p =

0,045, e condio profissional, 2 (8) = 12,87, p = 0,116. Comparando-se os gneros quanto a

experincias de discriminao ou piadas ofensivas, tambm no foram encontradas diferenas

estatisticamente significantes, t (996,491) = 2,04, p = 0,041, homens = 1,33 + 1,56, mulheres =

1,16 + 1,41.

Nossa sociedade tem mudado. Apesar de as mulheres ainda lutarem para conquistar

espaos mais privilegiados no mercado de trabalho, elas vm gradativamente galgando melhor

condio social, e j adquiriram igualdade perante os homens em diversos setores. Tais

transformaes alteraram no s os papis sociais esperados das mulheres, como tambm dos

homens. Embora seja equivocado afirmar, com base nos dados supracitados, que j no exista

discriminao ou violncia alguma contra as mulheres, talvez se possa dizer que o impacto

efetivo dessa discriminao (explcita ou sub-reptcia) em muitas das diferenas entre homens e

mulheres no parece ser to significativa em relao ao papel da crena religiosa ou paranormal

na vida das mulheres. Deveria ser dito, por outro lado, que as variveis sociodemogrficas talvez

no sejam os melhores indicadores para se averiguar a hiptese de marginalidade social. Faz-se

importante recorrer igualmente a procedimentos qualitativos, que considerem os fenmenos

sociais em sua dimenso ideolgica e interpretativa, e no somente descritiva (Northcote, 2007).

Alguns cientistas sociais, como Bourguinon (2004) vm apresentando interessantes evidncias

em favor da hiptese de que a possesso e outras experincias de xtase religioso serviriam s

mulheres como recurso catrtico ou como instrumento de poder e dominao, e devemos estar

atentos sobre como testar e avaliar adequadamente essas hipteses em nossa prpria cultura. As

mulheres podem estar sendo expostas a formas de opresso ou de discriminao que no se

refletem invariavelmente em suas condies socioeconmicas e nas demais variveis

sociodemograficas que avaliamos, mas que so to ou mais deletrias que as ltimas do ponto

de vista psicolgico (Cf. tambm Maraldi, 2011, captulo um, para outras reflexes tericas em

torno da hiptese de marginalidade social).

318
Deixando de lado, por um momento, as diferenas de gnero, como poderamos

explicar, com base na hiptese de marginalidade social, as diferenas de idade em relao

crena paranormal e s afiliaes religiosas e no religiosas? Interessantes correlaes entre a

idade e alguns dos itens sobre violncia social e estresse podem lanar luz sobre essa questo.

Os dados indicam que a idade se correlacionou positivamente com a frequncia de assaltos (r =

.124, p < 0,001), de acidentes de carro (r = .138, p < 0,001), de experincias de desemprego ou

graves dificuldades financeiras (r = .243, p < 0,001), de empregos estressantes (r = .250, p <

0,001) e (como seria de esperar) de perdas familiares, r = .267, p < 0,001). Esses resultados

indicam que, quanto maior a idade de uma pessoa, mais vulnervel ela estar a uma srie de

estressores sociais, que vo desde maior risco a ser vtima de assaltos ou acidentes de carro, at

dificuldades em obter trabalho ou ter de vivenciar a perda de diversos de seus familiares. Vrias

das subescalas de crena paranormal que se associaram significativamente aos itens de violncia

social e estresse deixaram de faz-lo quando os efeitos da idade e do gnero foram reduzidos.

Isso pode sugerir que a idade, assim como o gnero, condiciona a relao entre a crena e eventos

de vida adversos ou estressantes. Contudo, a mesma pergunta levantada em relao varivel

gnero se mantm: o fato de pessoas de meia idade e membros da terceira idade terem se

mostrado mais vulnerveis a situaes sociais geradoras de sofrimento psquico seria uma

evidncia em favor da hiptese de marginalidade social? Ao considerarmos as relaes entre a

idade e as demais variveis sociodemogrficas, veremos que, ao menos para a presente amostra,

quanto mais velho o respondente, mais escolaridade (r = .244), mais renda (r = .191) e melhor

condio profissional (r = .277) ele apresentar. Ao tomarmos a idade de 60 anos como nota de

corte arbirria para a definio dos participantes idosos ou prximos da velhice, no encontramos

nenhuma diferena significativa entre os que ficaram acima e abaixo dessa idade nas variveis

renda, escolaridade ou condio profissional. Pode-se ver, assim, que a definio de

marginalizados a esses respondentes no parece muito adequada, pelo menos do ponto de vista

319
socioeconmico. Tais achados, porm, no devem ser extrapolados para alm da presente

amostra.

Quanto mais idade tem um indivduo, menos ele tender a contar com a ajuda dos

pais ou de outras figuras relevantes para lhe auxiliar em suas dificuldades, e mais exposto s

intempries e adversidades da vida ele ou ela estar. O impacto imediato dessas dificuldades na

vida e na sade psquica dos sujeitos adultos e idosos ser, consequentemente, maior. As novas

geraes contam com recursos e oportunidades aos quais os mais velhos no tiveram acesso

quando mais novos. Talvez por esse motivo se tenha constatado uma correlao positiva entre

idade e negligncia fsica (r = .126, p < 0,001), o que sugere que as pessoas de geraes

anteriores passaram ligeiramente mais por situaes de pobreza ou dificuldade financeira na

infncia (no ter o que comer, ter de vestir roupas sujas) e alcoolismo dos pais. Todos esses

fatores talvez tenham predisposto esses indivduos a se voltarem para certas prticas religiosas

ou paranormais como uma maneira de lidarem com seu sofrimento. Chamaremos a essa hiptese,

provisoriamente, de hiptese dos desafios da vida (Cf. relao com a teoria da gesto do terror

no captulo seis).

Outra ideia parece emergir tambm dos dados para explicar as diferenas de idade

relativas crena. Vimos na apresentao dos resultados que houve forte correlao entre idade

e estado civil, r = .523. Essa associao quer dizer, simplesmente, que quanto mais idade tem o

sujeito, mais chances ele tem de estar casado, divorciado ou vivo, o que no nenhuma

novidade. Porm, constatou-se, adicionalmente, que todas as subescalas da RPBS, com exceo

da subescala de superstio, correlacionaram positivamente com o estado civil provavelmente,

por influncia da idade, mas talvez no apenas por isso. Observou-se, ainda, uma diferena de

idade entre as orientaes sexuais e afetivas, F (3,1446) = 6,73, p < 0,001, sendo que, pelo teste

post-hoc de Games-Howell, os homossexuais e os bissexuais se concentraram significativamente

(p < 0,001) entre as pessoas mais jovens. Na apresentao dos resultados, j havamos constatado

que a nica subescala da RPBS a diferir em funo da orientao sexual foi a subescala de crena

320
religiosa tradicional, tendo os heterossexuais pontuado mais do que os homossexuais e os

bissexuais. Uma explicao provvel para essas diversas associaes a de que a crena

paranormal geral (e, em especial, certas formas mais tradicionais de crena) tende a acompanhar

certo nvel de conservadorismo (Cf. tambm prximo captulo, relatrios de observao do

colgio inicitico e das igrejas evanglicas pentecostais). Muitos dos respondentes com idades

acima de 35 anos vieram de geraes onde o movimento atesta era nada articulado no Brasil, e

foram, provavelmente, muito mais influenciados por cosmovises religiosas e paranormais, as

quais influram em seus valores, sua orientao sexual e afetiva e seu posicionamento perante a

famlia. A capacidade dessas pessoas de considerarem suas crenas com mais ceticismo ou de as

contestarem diretamente veio a ser reduzido pelo fato de, a certa altura da vida, tais sistemas de

crena terem se tornado parte importante de sua identidade e viso de mundo. Mesmo que, em

alguns casos, esses indivduos tenham trafegado (j na vida adulta) de um credo a outro, a busca

por uma afiliao que fosse religiosa ou espiritual se manteve como um padro relativamente

frequente como pudemos constatar pelo relato dos prprios participantes no questionrio online

e nas entrevistas qualitativas. Como haviam reconhecido Stuart-Hamilton, Nayak & Priest (2006,

p.181) com base em um estudo comparando participantes prximos ou no incio da terceira idade

(faixa dos 60 anos) e respondentes idosos (>=70), o nvel de crena torna-se relativamente fixo

antes do comeo da velhice, e relativamente resistente mudana. Sob esse ponto de vista,

tanto a hiptese do conservadorismo quanto a hiptese dos desafios da vida adulta nos parecem

mais bem fundamentadas do que a hiptese de marginalidade social, embora no tenhamos a

pretenso de explicar completamente os resultados com base, simplesmente, nos dois fatores

mencionados. Conquanto exista alguma lgica em imaginar que a discriminao e marginalidade

sofridas pelas mulheres e pelos idosos possam influenciar, em algum nvel, suas crenas

religiosas e paranormais, essa no , certamente, a histria toda.

No s as crenas paranormais e religiosas, como tambm a dissociao foi

eventualmente relacionada hiptese de marginalidade social. Em especial, Lewis (1977)

321
teorizou a respeito do assunto de modo convincente, com base nos vrios dados etnogrficos

sobre fenmenos de transe e possesso de que ele dispunha, tanto provenientes de suas pesquisas

quanto de outros investigadores em diferentes culturas (Cf. captulo um). O autor concebia que

tais manifestaes, especialmente aquelas de carter espontneo, teriam a funo de providenciar

s mulheres e outros grupos socialmente desfavorecidos e oprimidos uma oportunidade de

expressarem suas insatisfaes ou realizarem desejos e assumirem atitudes que no lhes seriam

permitidas de outra maneira. Lewis exemplifica suas ideas citando os guerreiros solteiros

morans, entre os nmades pastorais samburus do Qunia do Norte, que cairiam regularmente em

transe em momentos de frustrao, deixando de faz-lo, no entanto, ao atingirem a vida adulta.

difcil dizer, no entanto, at que ponto a teoria de Lewis pode ser avaliada com

base apenas no modo como certas variveis sociodemogrficas se relacionam dissociao ou

se distribuem em determinados grupos. Ele fazia uma distino entre a possesso perifrica e a

possesso central (Cf. captulo um) que no deve ser menosprezada aqui, e que mais sutil e

complexa do que daria conta, de modo isolado, a investigao da prevalncia de indivduos

potencialmente marginalizados em certos grupos. Para a avaliao completa das hipteses do

autor, faz-se necessrio recorrer adicionalmente aos dados qualitativos (ver prximos captulos).

Do que pudemos apurar com os dados estatsticos, o escore total da escala de experincias

dissociativas no correlacionou com a varivel idade. A subescala de absoro, porm, obteve

fraca correlao inversa com a idade. Tambm houve diferena significativa (p = 0,001) entre

homens e mulheres no escore total da DES. Alm disso, pessoas com menor escolaridade

pontuaram mais. Houve correlao inversa entre absoro e escolaridade, mas esse achado talvez

pudesse ser explicado pela correlao negativa entre absoro e idade. De qualquer forma, uma

pesquisa anterior j havia constatado correlao inversa entre DES e inteligncia em uma

amostra relativamente homognea em termos de idade (Fruech et al., 1996), o que talvez fornea

algum respaldo para os nossos resultados. Mas um dado ainda mais interessante foi a diferena

entre os que moram sozinhos e os que moram acompanhados no escore total da DES, o que

322
parece indicar que pessoas sozinhas tendem a relatar mais experincias dissociativas do tipo

cognitivo.

Pessoas com menor escolaridade ou que vivem sozinhas podem ser consideradas

como marginalizadas? ndivduos com menor escolaridade s vezes alcanam boa condio

socioeconmica e sucesso profissional, ou desenvolvem comportamento autodidata, e o fato de

uma pessoa morar sozinha no a torna necessariamente isolada de seu meio profissional, familiar

ou de seu crculo de amigos. Parece mais lgico conceber que os resultados encontrados se

devam a outros fatores. No caso das pessoas que residem sozinhas, o relativo isolamento

experimentado nos instantes de solido talvez predisponha esses indivduos a vivncias

imaginativas e de absoro, ou mesmo a outras vivncias inslitas (e.g., alucinaes), as quais,

alis, so tpicas em sujeitos mantidos em cativeiro, presos ou afastados por longo tempo do

mundo externo e do convvio social (West & Martin, 1994). bem possvel que as pessoas que

residem sozinhas experimentem, de tempos em tempos, vivncias dessa natureza, embora com

menor intensidade do que sujeitos que foram isolados involuntariamente e sob forte presso

psicolgica. Outra explicao possvel a de que ao menos parte das pessoas que moram

sozinhas apresentariam caractersticas de personalidade esquiva, ou talvez traos de leve

excentricidade (e.g., esquizotipia) que no apenas tornariam o convvio com outra pessoa mais

difcil, como tambm as levaria a experimentarem maiores nveis de dissociao. Com efeito,

constatou-se correlao positiva entre o escore total da DES e a subescala de idiossincrasia /

abertura experincia da escala de transliminaridade (r = .210, p < 0,001), bem como com as

demais subescalas da DES. Em ambos os casos, contudo, a aplicao da hiptese de

marginalidade social aos nossos dados incerta e exigiria investigaes adicionais. Por ora,

parece mais adequado conceber os resultados encontrados como no fundamentais a essa

hiptese, mas sim como exemplificativos de um efeito estimulador do isolamento e da solido

na frequncia de experincias dissociativas.

323
J em relao escolaridade, os dados talvez se encaixassem melhor hiptese de

marginalidade, desde que pudssemos afastar explicaes alternativas, como a possibilidade de

os participantes com menor nvel educacional terem compreendido os itens do questionrio de

forma diferente (ou menos compreensiva) do que aqueles que possuram mais acesso aos

estudos. Nesse sentido, porm, deveramos esperar que todas (ou a maior parte) das outras

variveis apresentassem tal comportamento de modo recorrente, o que no foi constatado em

nossos dados. No h muito sentido em supor que a DES seja particularmente mais difcil de

responder do que os outros instrumentos (uma vez que foi adequadamente traduzida e adaptada),

apesar de no excluirmos por completo tal possibilidade. Por outro lado, parece-nos um tanto

difcil explicar esse achado com base na frequncia de experincias dissociativas. Por que

algum com menor escolaridade pontuaria mais na DES? Talvez uma explicao para isso resida

no fato de que, tendo pouco acesso aos estudos, tais indivduos teriam apresentado menos

chances de desenvolver certas capacidades intelectuais ou mnmicas, o que se traduziria em

maior nmero de falhas cognitivas (e.g., falhas de memria, dificuldade de concentrao etc.),

maior tendncia a confabular e imaginar (em oposio ao pensamento lgico) ou menor

capacidade de expresso e comunicao de ideias. Com efeito, outros estudos j haviam

constatado uma correlao positiva entre dissociao, tendncia fantasia e dficits cognitivos

(Merckelbach, Muris & Rassin, 1999). Alm disso, a DES tambm demonstrou correlacionar de

modo consistente com a susceptibilidade autoridade e a ideias falsas em situaes de

interrogatrio (Merckelbach et al., 2000), bem como se associou a vieses de resposta, response

bias (Merckelbach, Muris, Horselenberg & Stougie, 2000). Pode-se hipotetizar, assim, que a

correlao inversa entre DES e escolaridade esteja relacionada a um conjunto de fatores, que vo

desde a vulnerabilidade desses indivduos a certas falhas cognitivas (captadas, por exemplo, pela

subescala de amnsia), passando por maior tendncia confabulao, distrao e imaginao

(captadas pela subescala de absoro), at a susceptibilidade a autoridades ou ideias infundadas,

fatores esses que tendem a inflar as respostas ao questionrio.

324
Os resultados obtidos com as escalas de sintomas conversivos e sintomas