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ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA

VOCABULRIO E NOES BSICAS


APRESENTAO
A idia de escrever um vocabulrio da lngua utilizada por um grupo de
profissionais que se identifica por seguir uma determinada abordagem dentro das cincias
humanas e, principalmente, da Psicologia , sem dvida, muito benvinda. Representa um
passo de maturidade, pois permite um olhar reflexivo sobre a linguagem que diz uma
prtica e um pensamento. Ou, como se gosta de dizer na Abordagem Centrada na Pessoa,
que diz um jeito de ser. este olhar reflexivo que possibilita abrir as janelas para um darse conta mais profundo de quem esse grupo, o que ele tem feito e, no contexto de nossa
Amrica Latina, para onde pode caminhar. No que o vocabulrio sozinho no faa sozinho
tudo isso. Mas ele ajuda, e muito.
A tarefa, no entanto, no sem riscos e armadilhas. Primeiro, porque quem pode
definir as coisas num grupo vivo? Parece que ouo a resposta de alguns: somente a prpria
vida. E mesmo assim no se trata de definir, mas apenas de caracterizar, e no bojo de um
processo. Definir a vida, ou refletir sobre ela, no viv-la. Alm disso, quem se arroga o
direito de faz-lo, chama para si um poder que no lhe foi confiado pela comunidade. E h
mais: ser que existe unanimidade em relao a certos conceitos bsicos, no interior mesmo
deste grupo? E finalmente: ser que essas pessoas que assumiram esse risco conseguiro
caracterizar palavras e expresses centrais em toda essa viso das coisas e essa prtica, sem
deturpaes e erros? No estaro eles exprimindo sua prpria interpretao dessas idias?
Seria vo responder de forma direta a todas essas questes, ou outras, que poderiam
ser aqui lembradas. O que parece importante dizer que os autores sabendo de todas elas,
no se propuseram a estancar um processo vivo com definies congeladoras, mas
justamente o oposto: servir a esse processo, oferecendo-nos um instrumento concebido
como flexvel e sujeito a mudanas, mas que tem a coragem de se aproximar do dizer desta
comunidade, para v-lo reflexivamente. E nos oferecer assim um primeiro retrato que, eu
sei, eles desejam que seja retocado, corrigido, transformado no decorrer da vida do grupo,
com a mesma seriedade de propsitos de quem quer trazer uma contribuio efetiva. Um
desafio, com certeza, mas desta vez para os leitores. E no um desafio arrogante, e talvez
nem mesmo proposital. Mas implcito no simples gesto de nos colocar nas mos um
vocabulrio.
Parece-me importante lembrar ainda dois aspectos. Um, se refere aos cuidados de
que a equipe se cercou na confeco da obra. Amigos consultados, fontes citadas, disputas
registradas, pistas de aprofundamento indicadas: os artigos preciosos que complementam o
vocabulrio, e que dizem respeito a assuntos chave na caracterizao da vida desta
comunidade da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil.

No tenho dvidas de que, mesmo antes de reedies revisadas e ampliadas, ser


uma obra de referncia para todos os que se empenham nesta abordagem, na prtica, na
formao de novos participantes, e na pesquisa.

MAURO MARTINS AMATUZI


Doutor em Filosofia da Educao;
Ps-Graduado em Psicologia
Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas (PUCCAMP)

INTRODUO
Formulamos o Abordagem Centrada na Pessoa: Vocabulrio e Noes Bsicas a
partir de necessidades tericas que vivenciamos na prtica. Acreditamos, no decorrer das
pesquisas que empreendemos, que esta obra tambm viria ao encontro das necessidades de
outros profissionais ou pessoas interessadas nas idias de Rogers.
O Vocabulrio, em si, no se constitui num Dicionrio, visto no dar conta da
totalidade das idias de Rogers e de seus colaboradores e continuadores, mas trata-se to
somente de uma contribuio Abordagem Centrada na Pessoa no sentido de ser uma obra
de referncia inicial a alguns dos principais fundamentos conceituais da Abordagem e do
pensamento de Rogers.
Nossa inteno foi acoplar dados necessrios facilitao da compreenso dos
aspectos basais do pensamento de Rogers e da Abordagem Centrada na Pessoa. O objetivo,
alm das definies, poder oferecer subsdios para uma utilizao adequada e precisa dos
conceitos, fornecendo assim, alm das definies em si, aspectos histricos,
epistemolgicos e filosficos, bem como bases necessrias ao encaminhamento mais
adequado para ulteriores pesquisas. Como a idia bsica de abrangncia, procuramos
assinalar os conceitos nas suas mais diversas aplicaes.
Alm destes verbetes, surgiu a necessidade de apor nomes considerados importantes
para a compreenso da Abordagem Centrada na Pessoa seja a nvel terico, seja a nvel
filosfico, Neste sentido, alguns filsofos, pensadores ou nomes importantes ligados (direta
ou indiretamente) Abordagem Centrada na Pessoa foram includos. Optou-se ainda por
homenagear algumas personalidades pioneiras e importantes no cenrio brasileiro. Estes
nomes foram escolhidos por terem sido os primeiros a divulgar e contribuir com a
Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil, bem como por poderem ser considerados
responsveis diretos pela difuso da mesma em solo brasileiro. A estas personalidades, a
nossa homenagem com uma singela citao, em respeito e considerao ao seu esforo.
Acreditamos que nossos objetivos esto em sintonia com os de nossa coletividade,
resultando num trabalho mais completo com a participao da multiplicidade de nossa
cultura. Porm, acreditamos que, mesmo tendo um enfoque prtico realista com a
experincia de cada populao, as noes bsicas de seu corpo terico se mantm. a viso

de que o indivduo, em sua natureza, dotado de aspectos positivos envolvidos no processo


de crescimento, desenvolvimento e atualizao. Dentro desta realidade objetivamos o
essencial a sua teorizao.
Como obra de referncia, o Vocabulrio adotou algumas estratgias para facilitar o
acesso do leitor s informaes constantes nele. Neste sentido, sempre que um texto
especfico remeter a outros verbetes que complementem a informao dada, este novo
verbete em particular se apresentar em negrito itlico, exceo feita aos verbetes inclusos
em citaes, que sero mantidos em destaque especial para no se alterar o texto original
(portanto, os grifos apresentados em qualquer citao so oriundos do original pesquisado).
Da mesma maneira, no intuito de facilitar a visualizao dos verbetes e para
destacar as citaes, optou-se por se colocar todas elas em itlico, e entre aspas, conforme
as regras usuais de publicaes. Quando o verbete for completado por um apndice, este
ser indicado e especificado ao final do texto em destaque, em negrito.
Por fim, ao final dos textos relativos a um verbete, sero indicadas algumas
referncias bibliogrficas que complementam as j citadas expressamente no texto do
verbete.
Acreditamos que desta forma estaremos facilitando o processo de consulta deste
livro e com este apoiando e divulgando o pensamento de Rogers, que atravs das prprias
experincias iniciou to importante Abordagem.
Os organizadores

A
ABERTURA
Ver Experincia, Abertura .

ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA


Termo atual designativo da corrente de pensamento psicolgico criado por Carl
Rogers. Esta expresso fruto de toda uma evoluo de suas idias e de suas formulaes
tendo sido usada pela primeira vez em 1976(Bozarth,1989) e formalizada em 1977, com a
publicao de Carl Rogers on Personal Power e representa, antes de tudo, uma modificao
Na aplicao das teorias de Rogers aos mais diversos campos.
A nomenclatura da perspectiva rogeriana passa por uma evoluo; desde o
aconselhamento no-diretivo, passando pela psicoterapia no-diretiva ( primeira fase do
pensamento de Rogers); evoluindo para a psicoterapia centrada no cliente(formulao

que se tornou a mais conhecida de Rogers); alcanando a nomenclatura de psicoterapia


experiencial, at chegar abordagem centrada na pessoa. Nesta evoluo, as idias de
Rogers, tendo sido propostas inicialmente para o campo psicoteraputico, foram ocupando
espaos em campos diversos tais como Organizaes, Educao e escolas, Grupos
(pequenos grupos ou workshops de grandes grupos), tendo se expandido para aplicao
resoluo de conflitos e ainda, a formao, transformao e desenvolvimento de
culturas(isto leva Rogers a ser conhecido pelo ensino centrado no estudante, ou outras
designaes).
Convm assinalar que, antes de ser uma mera mudana de nomenclatura, as
variaes nominais referem-se a clarificaes da prpria perspectiva terica e prtica de
Rogers ( Ver Fases do Pensamento de Rogers).
A abordagem Centrada na Pessoa deve ser considerada conforme assinalara Rogers
no ttulo de uma de suas principais obras, como Um Jeito de Ser. A Abordagem Centrada
na Pessoa no uma teoria, uma terapia, uma psicologia, uma tradio. No uma linha,
como por exemplo, a linha Behaviorista. Embora muitos tenham notado um
posicionamento existencial em suas atitudes, e outros tenham se referido a uma perspectiva
fenomenolgica em suas intenes, no uma filosofia. Acima de tudo no um
movimento trabalhista. meramente uma abordagem: nada mais, nada menos. um jeito
de ser. (Wood, 1994: III)
Neste sentido, a Abordagem Centrada na Pessoa, que teve a Terapia Centrada no
Cliente como a primeira de suas aplicaes, pode ser entendida como uma perspectivas
positiva de vida (Wood, 1994), como uma atitude bsica ou uma filosofia de atitude
(Holanda, 1993), atitude esta que se transforma numa filosofia bsica (Rogers, 1987 a) ou
mesmo numa filosofia de vida (Bowen,1987 a). A Abordagem Centrada na Pessoa se baseia
fundamentalmente numa crena na potencialidade interna dos organismos (Tendncia
Atualizante) e num respeito pela individualidade e singularidade humanas.
(Ver apndice: Evoluo da Terapia Centrada no Cliente)
(Ref.: Rogers & Wood, 1978; Rogers, 1977,1983a, 1983b, 1983b, 1986b; Huizinga,
1984; Leito, 1986; Cury, 1987; Santos, Bowen & Rogers, 1987; Freire, 1987, 1988, 1989;
Moreira, 1990)

ACEITAO POSITIVA INCONDICIONAL


A Aceitao Incondicional consiste numa postura ou atitude de considerao
irrestrita; numa atitude de absteno de julgamentos, o que implica que o terapeuta no
aprova ou desaprova, ou mesmo se ope a qualquer elemento expresso, verbal ou no
verbal, direta ou indiretamente, pela pessoa do cliente.
Na Orientao No-Diretiva Centrada na Pessoa, este conceito no apenas um
conhecimento abstrato, mas indica na sua execuo um modo prprio de agir, que o
facilitador efetiva e vivencia na relao com o cliente. vivenciado atravs do respeito
pelo modo de ser, agir e pensar do outro.
A expresso aceitao positiva incondicional foi a primeira a ser utilizada por
Rogers. Posteriormente, devido ao carter especfico da palavra aceitao e pela confuso
de interpretao advinda de suas conotaes ticas e morais, foi substitudas pela expresso
Considerao Positiva Incondicional.

A Aceitao Positiva Incondicional uma atitude calcada fundamentalmente na


crena, no potencial interno do ser humano. Assim, deriva do principal conceito da filosofia
de Rogers, a Tendncia Atualizante.
(Ver Considerao Positiva Incondicional).
(Ref.: Rogers 1957; Rogers & Wood, 1978)

ACONSELHAMENTO
Nome dado a um procedimento profissional calcado em entrevistas e intervenes,
que objetiva capacitar o cliente a dominar situaes de vida, a engajar-se em atividades
que produzam crescimento e a tomar decises eficazes (Patterson & Eisenberg, 1988: 1).
designativo do termo Counseling, que comumente traduzido por Aconselhamento
Psicolgico ou simplesmente Aconselhamento.
Possui vnculos diretos com as idias de Rogers, tendo profundas ligaes com a
Educao e a Assistncia Social. Em 1942, quando da publicao de Counseling and
Psychotherapy por Rogers, define-se o aconselhamento como uma abordagem que enfatiza
o potencial individual de cada pessoa e define o aconselhador (ou conselheiro) como
facilitador do crescimento e desenvolvimento do cliente. Esta obra foi fundamental para a
sedimentao do papel do Counseling na sociedade americana.
Wood (1994) assinala que foi graas prtica inicial de Rogers (que recebeu o ttulo
de Aconselhamento No-Diretivo) com o Counseling, que se fortaleceu com o
reconhecimento do trabalho do psiclogo associado psicoterapia era restritas aos
psiquiatras.
Embora ainda existam dificuldades em se diferenciar o Aconselhamento da
Psicoterapia o prprio Rogers aponta para esta diferenciao difusa quando coloca que
houve uma tendncia para empregar a expresso consulta psicolgica mais para
entrevistas acidentais e superficiais e reservar o termo psicoterapia para os contatos
mais intensivos e prolongados, orientados para uma reorganizao mais profunda da
personalidade (Rogers, 1986 a: 3) entendemos Psicoterapia como o trabalho clnico
tradicional que envolveu um setting definido, e Aconselhamento como o trabalho clnico
em situaes especiais, onde questes como o tempo, espao e procedimentos requerem
ateno especial (aconselhamento escolar e educacional, aconselhamento hospitalar,
aconselhamento em aids, aconselhamento em organizaes, aconselhamento com vtimas
de violncia sexual ou aconselhamento pastoral realizado em instituies religiosas).
(Ver Aconselhamento No-Diretivo)
(Ref.: May, 1982; Santos, 1982; Rosenberg, 1987; Justo, 1987; Rudio, 1987;
Sheeffer, 1989; Amatuzzi et Alli, 1996).

ACONSELHAMENTO NO-DIRETIVO
Atribuio dada s formulaes de Rogers com referncia ao Aconselhamento.
Aps a publicao de Counseling and Psychotherapy, em 1942, cria-se uma disputa entre
duas metodologias: diretividade x no dirtividade. A expresso no-dirtividade surge das
proposies de Rogers que valorizam os aspectos individuais e que determinam que a
conduo do processo, que fica a cargo do prprio cliente.

Para Rogers, o mtodo diretivo se define pelo fato que o psiclogo descobre,
diagnostica e trata os problemas do cliente desde que o cliente preste sua colaborao
ativa ao processo. O psiclogo, de acordo com este ponto de vista, aceita a maior
responsabilidade na soluo do problema e essa responsabilidade torna-o centro dos seus
esforos (Rogers, 1986 a: 95).
O mtodo no-diretivo (Ver No-Direo) se caracteriza por ser uma relao que
envolve calor humano e uma capacidade de resposta do terapeuta que aprofunda
afetivamente a relao. O terapeuta, neste mtodo, se coloca numa posio mais horizontal
em relao ao seu cliente permitindo-se envolver afetivamente pela relao. Outra
qualidade desta relao a de permitir e favorecer a expresso de sentimentos, atravs da
ausncia de contedos ou atitudes moralistas e judiciosas, sendo fundamental a
compreenso e o reconhecimento do outro a partir de seu prisma. Todas estas caractersticas
constituem-se na base do que viria a ser a Terapia Centrada no Cliente e, posteriormente, a
Abordagem Centrada na Pessoa.
Para Scheeffer (1989), as caractersticas do mtodo no-diretivo so: maior
responsabilidade na conduo da entrevista por parte do prprio orientando; nfase maior
dada pessoa e no ao problema; oportunizao de maior amadurecimento pessoal e,
nfase nos contedos emocionais. Nesta perspectiva, valoriza-se mais a relao e o contato,
em detrimento do diagnstico. Segundo Rogers, o que diferencia os dois mtodos se deve
ao fato que o ponto de vista no-diretivo confere um grande valor ao direito que todo o
indivduo tem de ser psicologicamente independente e de manter a sua integridade
psquica. O ponto de vista diretivo confere um alto valor ao conformismo social e ao
direito do mais apto dirigir o menos apto (Rogers, 1986 a:106).
(Ref.: Santos, 1982; Cury, 1987; Rudio, 1987; Rosenberg, 1987; Scheeffer, 1989;
Amatuzzi et Alli, 1996).

ACORDO INTERNO, Estado de


O estado de acordo interno a noo terica, baseada na experincia onde a pessoa
demonstra grande interesse e busca, no processo de reviso, a modificao de sua autoimagem, tentando a coerncia entre a imagem de si e a sua experincia (Rogers & Kinget,
1977). No decorrer deste processo, a pessoa passa a assumir posturas e idias cada vez mais
compatveis com a sua forma de ser. Com o processo teraputico, estas imagens passam a
ser integradas no seu modo de sentir, agir e pensar. A partir da apreenso do vivido, o
estado de congruncia passa a predominar sobre o desacordo interno, favorecendo a
integrao, autenticidade, harmonia, ou seja, o Funcionamento timo da Personalidade,
que corresponde proposio que: quando as experi6encias relativas ao eu so
corretamente simbolizadas e integradas na estrutura do eu, h acordo entre o eu e a
experincia. Se absolutamente todas as experincias de um determinado indivduo fossem
corretamente simbolizadas e integradas no eu, este indivduo hipottico funcionaria de
modo timo (...) Na prtica, quando um determinado segmento da experincia
corretamente simbolizado, dizemos que, numa determinada situao, ou em relao a uma
determinada pessoa, ou em determinado momento, o indivduo realiza um estado de
acordo (Rogers & Kinget, 1977, I:172).
A noo de acordo pode ser traduzida por Autenticidade, Congruncia,
integrao ou harmonia, quando aplicados ao comportamento e personalidade. Na

situao especfica de psicoterapia, o conceito vale tanto para o cliente quanto para o
terapeuta, mas diz respeito pessoa em si.
Segundo Rogers & Kinget (1977, I: 172), a noo de acordo uma noo terica
central, elaborada a partir de nossa experincia prtica. Esta nos mostra, durante a
terapia, que o cliente se encontra empenhado num processo constante de reviso e de
modificao da imagem que faz de si mesmo, e que este processo procura estabelecer um
estado de acordo entre esta imagem e sua experincia. No decorrer deste empreendimento,
o cliente pode descobrir que, se simbolizasse corretamente certas experincias, deveria se
confessar, por exemplo, que odeia seu pai ou que tem desejos homossexuais, etc. medida
que a terapia prossegue, a imagem que ele faz de si mesmo se reorganiza de modo a incluir
estas caractersticas, que eram anteriormente incompatveis com esta imagem e que, por
isso, no podiam ser nelas integradas.
Em resumo, o estado de acordo interno corresponde idia que o organismo
experimenta est em integrao direta com os comportamentos e atitudes da pessoa.
(Ref.: Rogers, 1985 a; 1986 a, 1986 b)

ALVIM, Mariana
Mariana Agostin de Villalba Alvim nasceu no Rio de Janeiro, no dia 8 de abril de
1909, tendo sido uma das pioneiras da Psicologia brasileira (seu registro no Ministrio da
Educao data de 19.12.63, com o nmero 274). Sua formao original em Servio
Social, pela antiga Faculdade de Servio Social do Rio de Janeiro (1941). membrofundador da antiga Sociedade de Psicologia Individual do Rio de Janeiro; da Sociedade
Pestalozzi do Brasil e de Braslia; da antiga Associao Brasileira de Psicotcnica e da
Associao Profissional dos Assistentes Sociais do Rio de Janeiro.
Participou de uma srie de cursos em matria de Psicologia, com expoentes da
disciplina, como por exemplo, cursos de psicologia infantil com Henri Wallon (1931
1933). Foi colaboradora direta do Dr. Emilio Mira y Lopez, com quem teve a oportunidade
de conviver em inmeros cursos na Fundao Getlio Vargas (FGV) e outra instituies,
como por exemplo, o curso de Seleo, Orientao e Readaptao Profissional (1946
1947); Psicologia e Psiquiatria Aplicadas Psicotcnica (1948), Psicologia Mdica (1949),
Anlise Crtica dos Mtodos de Explorao da Personalidade (1949), Psicologia
Experimental (1950), Testes de Rorschach, T. A. T. e P. M. K. (1950 1951), Psicologia
Evolutiva (1951), Higiene Mental (1955), e outros.
Como profissional, trabalhou como Psicloga e Assistente Social no Servio de
Assistncia a Menores do Ministrio da Justia (1941 1948 e 1957 1959), alm de
exercer funes relativas a Psicotcnico do Instituto de Seleo e Orientao Profissional
(ISOP) da FGV. Foi ainda chefe do Servio Social Psiquitrico do Instituto de Psiquiatria
da antiga Universidade do Brasil (1959 1960).
Em Braslia, desde a sua fundao, foi uma das responsveis pela Psicologia no
Novo Distrito federal. Organizou o Centro de Psicologia Aplicada da Polcia do Distrito
Federal; foi responsvel pelo Servio de Orientao da Universidade de Braslia, psicloga
do Conselho Penitencirio do DF e do centro de Seleo e treinamento da Secretaria de
Administrao do DF.
Foi provavelmente a primeira pessoa a trazer as idias de Rogers para o Brasil. Em
1945, foi para os Estados Unidos aprender a entrevista no-diretiva que logo trouxe para

o Brasil e passou a aplicar em suas atividades no Rio de Janeiro e em Salvador (Tassinari,


1994). Participou diretamente de atividades com Rogers e seu staff, como o PersonCentered Workshop, em Ashland (Estados Unidos) em 1976; bem como do Encontro
Centrado na Pessoa, na Aldeia de Arcozelo (Rio de Janeiro), em 1977. Pode-se dizer que
Mariana Alvim quem apresentou a Abordagem Centrada na Pessoa a Maria Bowen, que
havia sido sua aluna. Atualmente reside em Braslia.
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil)

AMEAA
Vivncias tidas como incoerentes com a estrutura do self so geradoras de ameaas,
que provocam, por consequncia, ansiedade. Segundo Rogers, a ameaa definida como
..quando o indivduo toma conta seja de maneira plenamente consciente, seja de maneira
subliminar (por meio da subcepo) de que certos elementos de sua experincia no
esto de acordo com a idia que ele faz de si mesmo. A noo de ameaa corresponde
ento verso externa do que - visto a partir do quadro de referncia interno indicado
pelo nome de angstia (Rogers & Kinget, 1965:186).
A sensao de ameaa reforada pelo meio externo no caso de haver
recriminaes de valores que as pessoas acredita serem verdadeiros, utilizando como base
para a sua percepo e forma de vida. Assim tambm, em qualquer situao de mudana,
podem ocorrer ameaas, podendo estas variar de grau e intensidade. Quando o ambiente
ameaador, o medo da desaprovao constante, podendo levar o indivduo a um
comportamento incongruente, fazendo com que este se torne superficial a fim de manter a
imagem agradvel aos outros e, com isto, a conquista e a aceitao das pessoas para ele
importantes, negando ou modificando as experincias desaprovadas pelo meio.
A ameaa sobrepe-se autenticidade, abalando a segurana emocional, a autoestima e os seus verdadeiros objetivos, tornando a pessoa prisioneira da cadeia ameaadora
vivenciada no meio, impedindo-lhe a autenticidade e liberdade psicolgica. O
enfrentamento da ameaa se d a partir do movimento natural do organismo, graas
tendncia atualizante, propiciando a possibilidade de maior congru6encia da experincia
com a estrutura do self, atravs da reorganizao da defesa contra a ameaa, fazendo, ao
menos, com que esta seja menos percebida como ameaa consciente. Os modos de
enfrentamento so designativos dos modelos defensivos de cada organismo.
Na ausncia de ameaas estrutura do self, vivncias inicialmente incongruentes podem ser
sentidas, compreendidas e examinadas, facilitando o desempenho da estrutura do self que,
revisando as experincias, pode inclu-las em seu funcionamento. Na aus6encia de ameaa,
a defesa torna-se intil, pois o indivduo se apresenta seguro de si, sendo capaz de perceber
e reconhecer o fato real, sem precisar distorcer a imagem do outro, de si, ou de uma
situao.
(Ver Angstia).
(Ref.: Rogers, 1959, 1985a)

ANGSTIA
O conceito de angstia invariavelmente associado ao conceito de ansiedade, sendo
comum a sua utilizao conjunta como sinnimos. Do ponto de vista geral, angstia diz

respeito a um estado emocional de desconforto, associado a uma srie de sinais somticos,


fisiolgicos e psicolgicos.
As reaes fisiolgicas geralmente associadas ao estado de angstia/ansiedade so:
alterao do ritmo respiratrio, taquicardia, alteraes relativas musculatura tais como
tremores e paralisia, sudorese, e outros. Psicologicamente, temos uma percepo dolorosa
de impotncia diante de assuntos de cunho pessoal; sensao de inevitabilidade e iminncia
de um perigo; tenso associada a vigilncia com sensao de enfrentamento de emergncia;
caracterstico tambm um ensimesmamento apreensivo que interfere na soluo efetiva
e vantajosa de problemas reais e por uma dvida insolvel sobre a natureza do perigo
ameaador, sobre os melhores meios objetivos de reduzir ou eliminar o perigo e sobre a
capacidade subjetiva para fazer uso efetivo desses meios.. (Campbell, 1986:42).
Algumas diferenciaes, todavia, fazem-se necessrias. A ansiedade/angstia se
destingue do medo pelo fato deste ltimo ser uma reao natural de defesa com relao a
um objeto definido ou perigo real ou ameaa real de perigo. A ansiedade caracterizada por
ser uma reao a um perigo irreal ou imaginrio.
De um ponto de vista fenomenolgico, a angstia um estado de mal-estar ou de
tenso que o sujeito no conhece a causa. Vista do exterior, a angstia corresponde a uma
tomada de conscincia latente, pelo sujeito, do conflito existente entre seu eu e a totalidade
de sua experi6encia. Quando esta tomada de conscincia se torna manifesta, a ao das
defesas se tornam cada vez mais difceis. A angstia constitui a reao do organismo
subcepo desse estado de desacordo e ao perigo da tomada de conscincia que exigir
uma modificao da estrutura do eu (Rogers & Kinget, 1977, I:170).
Na perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa, por no haver julgamento sobre
a realidade do outro, encara-se a angstia/ansiedade como direcionada a uma realidade
especfica da pessoa, a sua realidade existencial. Desta feita, a objetivao dada pelo
processo de formao de conscincia da pessoa, e no analisada como fantasiosa ou irreal,
mas apenas inserida na esquematizao do campo fenomenolgico da pessoa. Em outras
palavras, ao privilegiar o vivido do outro, a Abordagem Centrada na Pessoa revela a
questo da fenomenologia da existncia da pessoa, sendo assim, tanto a ansiedade quanto a
angstia so encaradas como reaes naturais e normais, diante de situaes que so
percebidas pela pessoa como ameaadoras sua estrutura individual.
Outra diferenciao importante diz respeito aos prprios conceitos de ansiedade e
angstia. No sentido de dar uma conotao mais especfica dos termos, temos que a
angstia ser entendida como a reao direcionada preferencialmente para a prpria pessoa
(caracterizada por comportamentos como fechamento em si mesmo, afastamento do contato
e reaes somticas mais exacerbadas), enquanto que na ansiedade, os comportamentos so
direcionados para o exterior (caracterizados por comportamentos tais como agitao,
mobilidade exacerbada, inquietao, dentre outros).
Rogers, ao falar o processo teraputico, associa os resultados deste a uma
diminuio da ansiedade ou da angstia como produto. Em alguns momento, designa a
ansiedade/angstia como um estado de desadaptao, fruto da incongruncia, vivida pelo
indivduo entre experincia, eu e eu ideal. No processo teraputico, o cliente se tornaria
mais congruente e como resultado, vivenciaria uma diminuio de sua ansiedade.
Em alguns manuais de Psiquiatria, comum encontrarmos a Segundo Rogers &
Kinget (1965, I:187), a condio essencial do progresso teraputico justamente a
diminuio da ansiedade: Dado que se trata de ansiedade, de um estado difuso, e no de
medo, - que um reao a uma situao ou a um objeto definido esta diminuio no pode

se produzir por um esforo de vontade (...) Com efeito, a ansiedade no uma reao
especfica; um estado generalizado que penetra no organismo total nos seus aspectos
tanto fisiolgicos tenso muscular, circulao, secreo endcrina quanto
experincias. Os efeitos psicossomticos, que combinam o mal-estar psicolgico com a
disfuno fisiolgica, demonstram claramente o carter difuso da ansiedade.
Do ponto de vista filosfico, o conceito de angstia central para o
Existencialismo, um dos fundamentos filosficos da Abordagem Centrada na Pessoa. No
pensamento de Kierkegaard, ela representa o estado de inquietude proveniente do
pressentimento do pecado e da responsabilidade, sendo o sentimento bsico do ser humano
enquanto ser existente. Em Heidegger o produto de ser existente, ou seja, o ser que
lanado no mundo e que, diante do nada, se percebe inseguro enquanto um ser que serpara-a-morte. O tema da angstia mais central, contudo, no pensamento de Sartre que
designativa da conscincia da responsabilidade universal engajada por cada um de nossos
atos (Japiassu & Marcondes, 1990), ou seja, o sentimento sentido diante de si mesmo, ao
contrrio do medo que sentido diante dos seres do mundo.

APLICAES DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA


Rogers iniciou seu trabalho a nvel de aconselhamento e psicoterapia, de cujo
trabalho advm o bsico de suas intuies. Todavia, embora o aconselhamento nodiretivo e a terapia centrada no cliente tenham sido as primeiras aplicaes do que hoje
conhecido como Abordagem Centrada na Pessoa, esta no e restringe a estes campos.
Em 1941, escrevi um livro sobre aconselhamento e psicoterapia (...) O livro se
referia integralmente ao intercmbio verbal entre uma pessoa que ajuda e uma pessoa em
busca de ajuda; no continha qualquer indicio de maiores implicaes. Uma dcada
depois, em 1951, esse ponto de vista foi apresentado de modo mais completo e seguro em
um volume sobre terapia centrada no cliente. Neste livro, reconheci que os princpios da
terapia podiam aplicados a outros campos. Em captulos escritos por autores, ou
baseados, em grande parte, na experi6encia de outras pessoas, discutia-se a terapia de
grupo, a liderana, a administrao de grupos e o ensino centrado no aluno. O campo de
aplicao se ampliava (Rogers, 193:IX).
Alm disso, Rogers (1977) havia descoberto, a partir de sua experincia com a
psicoterapia, significativas implicaes e aplicaes profundas para a educao, a
comunicao interpessoal, a vida familiar e o processo criativo.
Rogers coloca que a abordagem centrada no cliente tem tido uma grande
receptividade, no somente entre terapeutas, mas entre conselheiros escolares e
vocacionais, lderes no campo da dinmica de grupo, conselheiros matrimoniais,
conselheiros industriais, professores, executivos, clrigos de vrios credos, trabalhadores
sociais, e outros. E esta tem sido utilizada nos mais diversos ambientes culturais na
Frana, Blgica, Itlia e Japo, por exemplo (Rogers, 1967:1227).
Pags (1965), introdutor das idias de Rogers na Frana, assinala suas aplicaes
Psicologia Social em geral, com especificaes para a psicoterapia de grupo, conduo de
grupos de trabalho (envolvendo liderana), aplicaes ao aconselhamento e interveno
psicossocial.

No mbito da psicoterapia e da aplicao clnica da Abordagem Centrada na


Pessoa, temos a destacar os relatos com clientes que apresentam patologias graves, tais
como a esquizofrenia (Leito, 1987; Prouty, 1994; Gendlin, 1987; Rogers, 1987b).
A Abordagem Centrada na Pessoa possui um aplicao social bastante destacada,
desde seu incio, conforme j destacara Rogers (1985 a). No que se refere ao trabalho com
grupos ou com psicoterapia de grupo ,o trabalho clssico permanece sendo Grupos de
Encontro (Rogers, 1980). Outros exemplos: Braaten & Raskin (1984); Wood (1983, 1985,
1987 a). Um outro exemplo significativo o livro de Fonseca (1988), intitulado Grupo.
Fugacidade, Ritmo e Forma.
A nvel de psicologia comunitria, temos relatos de aplicaes dos princpios de
Rogers a comunidades, as mais diversas, como em periferias de grandes centos urbanos
(Amatuzzi et alli, 1996). Ainda no terreno de aplicao social dos princpios da Abordagem,
temos excelentes trabalhos como Doxsey (1984), ou ainda uma relao influencia da
cultura (Thorne & Smith, 1984). Sobre a questo cultural, encontramos nos trabalhos de
Fonseca, grandes subsdios de discusso. H ainda outras aplicaes, tais como a criao de
comunidades alternativas, no sentido de integrao de comunidades (Silva, 1994).
Rogers j se propusera a utilizao dos princpios da Abordagem Centrada na
Pessoa na resoluo de conflitos sociais (Rogers, 1946, 1985 a), como se pode observar em
Sebrega & Araiza (1992).
Em sua aplicao a famlias (Rogers, 1985 a, 1992; Puente, 1970), temos a destacar
o livro Becoming Partners: Marriage and Its Alternatives, publicado por Rogers em 1972,
e que trata de assuntos como casamento, famlia, liberdade de experienciao e ralaes
homem/mulher. Outros exemplos: Barrett-Lennard (1984), Fox & Tausch (1984).
Uma de suas aplicaes mais significativas e conhecidas, o ensino centrado no
estudante, consiste numa grande discusso de Rogers a respeito de educao e escolas,
que se desenvolve em uma nova perspectiva pedaggica, bem como numa formulao
prpria do sentido da aprendizagem. Alm do trabalho clssico de Rogers, seu livro
Freedom to Learn (que posteriormente revisou o publico sob o ttulo de Liberdade para
Aprender em Nossa Dcada), temos ainda os trabalho de Brink (1984), Moreno (1984),
Mihollan & Forisha (1978), Poeydomenge (1984), Puente (1970), Justo (1987), Hameline
& Dardelin (1977), Lpez (1993), dentre outros.
Rogers (1992) ainda sugere a aplicao de seus princpios s organizaes, seja no
sentido de liderana e administrao centradas no grupo, seja no treinamento de pessoal,
ou mesmo no acompanhamento de atividades desenvolvidas em organizaes.
Sobre a ludoterapia, existe uma vasta bibliografia que assinala suas aplicaes ao
trabalho com crianas, j proposto por Rogers (1992) em seu livro Client-Centered
Therapy, mas que se torna mais conhecida atravs dos escritos de Virgnia Axline (1984).
Uma de suas aplicaes mais conhecidas justamente no processo de
aconselhamento (Rogers, 1986 a), as suas mais diversas possibilidades, donde deriva uma
modalidade diferenciada proposta por ele e denominada aconselhamento no-diretivo (a
primeira das aplicaes de seus princpios a nvel profissional).
interessante observar como as intuies de Rogers se tornam abrangentes. Como
ele mesmo escreve, com referncia a seu livro Tornar-se Pessoa, pensei que estivesse
escrevendo para psicoterapeutas, mas para minha grande surpresa, descobri que estava
escrevendo para pessoas enfermeiras, donas de casa, pessoas do mundo de negcios,
padres, pastores, professores, jovens todo tipo de pessoa (Rogers, 1983 a: X). Isto se
reflete em diversos trabalhos multi e interdisciplinares, como num programa de treinamento

de enfermeiras do Medical College of Ohio, por exemplo (Chickdonz; LINDSTROM; Utz


& Whitmire, 1984). Ou ainda a aplicao dos princpios da Abordagem em trabalhos
envolvendo terminalidade e morte (Ligon & Sitten, 1984) ou tratamentos oncolgicos
(Tausch, 1984).
Puente (1970) aponta para aplicao dos princpios assinalados por Rogers para o
tratamento de conflitos de ordem religiosa. Desde o incio de sua obra, Rogers evoca o
chamado aconselhamento pastoral. Segundo Puente (1970:295), o pastoral counseling
baseado nos princpios da terapia centrada no cliente obra dos discpulos de Rogers; ele
mesmo, pessoalmente, no desenvolve esta aplicao. Sabe-se que, lecionava em
Chicago, Rogers recebia em suas aulas, estudantes de Teologia que se interessavam em
lidar com problemas de ordem religiosa. Alm disto, seus contatos com contedos
teolgicos e, principalmente, com pensadores religiosos, como Paul Tillich e Martin Buber,
abrem esta perspectiva com bastante clareza. Uma variante disto seria o ensino centrado
no estudante de religio.
A flexibilidade dos princpios da Abordagem Centrada na Pessoa ainda permitem a
criao de novas prticas (embora algumas destas ainda caream de maior desenvolvimento
e discusso), como por exemplo, o trabalho de Natalie Rogers (1984, 1988), sobre
conexo criativa. Neste h o envolvimento de trabalhos corporais, bem como de
chamadas terapias expressivas, como dana-terapia, arteterapia e musicoterapia. Dentro
desta linha de lidar com uma abordagem corporal, Dutra (1996), apesar de considerar as
divergncias terico-metodolgicas, prope a utilizao de tcnicas de Bioenergtica
associada Abordagem Centrada na Pessoa.
Por fim, h uma base poltica das idias de Rogers, seja a partir de suas proposies
de solucionamento de conflitos e tenses interculturais (Rogers, 1985 a) ou mesmo na
proposta de mudana em estruturas familiares e educacionais, bem como na reestruturao
das condies de poder. Por poltica, entende Rogers quase todas as situaes que
dizem respeito ao poder, a tomada e a diviso de poder (Rogers, 1989:68).
Rogers fala de uma revoluo tranqila, nas relaes interpessoais, que para ele
significa dizer que a responsabilizao individual transformaria a educao, os negcios e o
governo.
O que se percebe, contudo, que, conforme o prprio Rogers assinala com
freqncia em suas obras, suas intuies se voltam para qualquer situao de relaes
interpessoais, qualquer situao na qual estejam includas pessoas, da o fato de ser uma
Abordagem Centrada na Pessoa.
(Ref.: Rogers, 1945, 1986b; Santos, 1968, Rogers & Wood, 1978; Raskin & Rogers,
1989; Rudio, 1987).
APRENDIZAGEM
A nvel genrico, diz-se que h aprendizagem quando um organismo, colocado
vrias vezes na mesma situao, modifica a sua conduta de maneira sistemtica e
relativamente duradoura (Reuchlin, 1979:93). Existe uma mirade de teorias associadas
anlise experimental do comportamento (teorias oriundas das teses de Pavlov e Skinner) e
as teorias que abordam outras variveis, como memria, motivao e cognio (Tolman,
Guthrie e Hull, dentre outros).
A despeito da nfase colocada na cognio, como na teoria de Clark Hull, Rogers
considera sua viso de aprendizagem holstica: Acho que esse desejo de aprender, esse

desejo de compreender aquilo que significativo para o eu, para a pessoa naquele
momento, algo que precisa ser estimulado ao invs de moldado. por isso que tenho
certo receio de alguns dos possveis resultados do uso da teoria de Skinner, e da sua noo
de condicionamento operante que visa, principalmente, modificar o comportamento do
organismo (...) Em vez de ser planejada, como o que Skinner, creio que a aprendizagem
deveria ser muito espontnea e ocorrer quando a pessoa sente aquilo que vai ser
aprendido est relacionado com suas prprias necessidades e seu prprio desejo de se
envolver (Rogers, In Evans, 1979:45).
Para Rogers (1973) existem dois tipos de aprendizagem: uma aprendizagem nosignificativa, que composta de contedos destitudos de significado para o estudante e
lida apenas com a parte cognitiva do indivduo; e uma aprendizagem significativa,
tambm chamada por Rogers de experencial.
Rogers assim define a aprendizagem experencial: Tem ela a qualidade de um
envolvimento pessoa a pessoa, como um todo, tanto sob o aspecto sensvel quanto sob o
aspecto cognitivo, inclui-se no fato da aprendizagem. Ela auto-iniciada. Mesmo quando o
primeiro impulso ou o estmulo vem de fora, o sentido da descoberta, do alcanar, do
captar e do compreender vem de dentro. penetrante. Suscita modificaes no
comportamento, nas atitudes, talvez mesmo na personalidade do educando. avaliada pelo
educando. Este sabe se est indo ao encontro das suas necessidades, em direo ao que
quer saber, se a aprendizagem projeta luz sobre a sombria rea de ignorncia da qual ele
tem experincia. O locus de avaliao, pode-se dizer, reside, afinal, no educando.
Significar a sua essncia. Quando se verifica a aprendizagem, o elemento de significao
desenvolve-se, para o educando, dentro da sua experincia como um todo (Rogers,
1973:5).
Para Rogers, o importante facilitar a mudana e a aprendizagem. Segundo faz
questo de assinalar, o nico indivduo que se educa aquele que aprendeu a aprender.
Portanto, a facilitao da aprendizagem seria o fim da educao em si, ou seja, seria
um processo de tornar-se pessoa em educao. As qualidades necessrias para facilitar a
aprendizagem seriam as mesmas descritas como funcionais para o processo psicoterpico:
autenticidade, compreenso emptica e aceitao, apreo ou confiana.
O que Rogers prope um modelo de aprendizagem que compe um mtodo
autoritrio, tradicional, centrado no contedo e na figura do professor; e um mtodo
democrtico, participativo, envolvente, engajado, centrado nas necessidades do prprio
aluno. A este novo mtodo, Rogers d o nome de ensino centrado no aluno.
(Ver Apndice Encaminhamento a Aprendizagem Centrada no Aluno)
(Ver Aprendizagem Centrada no Pessoa)
(Ref.: Rogers, 1985b; Poeydomenge, 1984; Mihollan & Forisha, 1978; Lpez, 1993
a:96; Gondra, 1981)
APRENDIZAGEM CENTRADA NA PESSOA
Ao falar de uma aprendizagem centrada na pessoa, Rogers parte de alguns
pressupostos. Em primeiro lugar estabelece uma pr-condio. Est pr-condio referese ao fato de que os representantes de autoridade so suficientemente seguros
interiormente e em seus relacionamentos pessoais, de modo a confiarem na capacidade das
outras pessoas de pensar, sentir e aprender por si mesmas. Quando essa pr-condio

existe, os aspectos seguintes tornam-se possveis e tendem a ser efetivados (Rogers, 1983
a:96).
Os aspectos a que Rogers se refere so: 1) As pessoas responsveis pela facilitao
da aprendizagem, compartilham esta responsabilidade com os estudantes; 2) Estes
facilitadores oferecem recursos de aprendizagem e os alunos so encorajados a acrescentar
recursos, alm da aprendizagem ficar associada experincia do grupo; 3) os estudantes
desenvolvem a sua prpria organizao de aprendizagem, seja individualmente ou em
grupo, explorando seus interesses; 4) Cria-se u clima de facilitao de aprendizagem, onde
se enfatiza a autenticidade, o interesse e a ateno; 5) A nfase na aprendizagem recai sobre
o processo, a continuidade, sendo o contedo secundrio, ou seja, focaliza-se no o que
aprender, mas o como aprender; 6) A disciplina auto-disciplina (em substituio
disciplina externa), sendo reconhecida pelos alunos como de sua prpria responsabilidade;
7) A avaliao da aprendizagem atribuda, primordialmente, ao prprio estudante e; 8) A
tendncia que a aprendizagem, a partir desta atmosfera, se desenvolva mais rpida,
penetrante e profundamente do que no modelo tradicional, dado que a direo autoescolhida e os estudantes tendem a se comprometer no processo de maneira global.
Justo (1987) traa alguns princpios de aprendizagem para Rogers. Segundo o autor,
o princpio norteador da pedagogia rogeriana seria o fato que no se pode ensinar
diretamente s pessoas, mas to somente facilitar-lhes a aprendizagem. Assim sendo, os
princpios seriam: 1) Todas pessoas tm um potencial natural para aprender, todas so
naturalmente curiosas; 2) Uma aprendizagem significativa ocorre quando envolve o aluno,
quando este percebe por si s a relevncia dos estudos para seus objetivos; 3) Uma
aprendizagem que implique numa mudana na organizao do self, percebida como
ameaadora e tende a provocar resistncias; 4) Essas aprendizagens percebidas como
ameaadoras sero mais facilmente assimiladas quando a ameaa externa estiver reduzida a
um grau mnimo; 5) Mesmo se a ameaa ao self for pequena, a aprendizagem tende a
ocorrer; 6) A maior parte da aprendizagem significativa ocorre atravs da prtica; 7)
Quando o aluno se responsabiliza pelo seu prprio processo de aprendizagem, esta
facilitada; 8) Uma aprendizagem tanto mais duradoura quanto mais engajado estiver o
aluno; 9) Como conseqncia, desenvolve-se a independncia e a criatividade; 10) Uma
aprendizagem til aquela que consiste na aprendizagem do processo de aprender.
Rogers prope a criao de uma atmosfera de aceitao que permita o
desenvolvimento da aprendizagem pelos alunos. Se os professores aceitam os alunos
como eles so, permitem que expressem seus sentimentos e atitudes livremente sem
condenao ou julgamentos, planejam atividades de aprendizagem com eles e no para
eles, criam uma atmosfera de sala de aula relativamente livre de tenses e presses
emocionais, as conseqncias que seguem so diferentes daquelas observadas em
situaes onde essas condies no existem. As conseqncias, de acordo com as
evidncias atuais, parecem ser na direo de objetivos democrticos (Elieser, apud
Rogers, 1992:448).
Num ensino centrado no estudante, a partir de um clima facilitador, o prprio aluno
se faz, se realiza, torna-se ele mesmo. Para tanto, a educao parte dos problemas reais do
aluno, de sua motivao pessoal.
Um dado fundamental advindo desta modalidade de atuao a facilitao da
responsabilidade. Isto possui profundas repercusses polticas que tocam questes como
estrutura e modelos de escola, papel do professor, bem como as relaes de poder
questes controversa de Abordagem Centrada na Pessoa (Doxsey, 1994) e outros.

Ver Apndice Encaminhamento a Aprendizagem Centrada no Aluno)


(Ref.: Rogers, 1973, 1985b; Leito, 1984; Gondra, 1981; Poeydomenge, 1984;
Puente, 1970; Lopz, 1993).
APRENDIZAGEM EXPERENCIAL
Modelo de aprendizagem descrito por Rogers (1973) que possui como
caractersticas centrais: a) Tem a qualidade de um envolvimento pessoal, ou seja,
engajada, total (envolve o cognitivo e o sensvel); b) Inicia-se no prprio aluno interessado,
parte de sua prpria motivao; c) penetrante, produz mudanas significativas e
profundas na pessoa; d) auto-avaliada, ou seja, o prprio aluno define com base em
suas necessidades e objetivos o nvel de aprendizagem e; e) pautada no significado,
quando se verifica a aprendizagem, o elemento de significao desenvolve-se para o
educando, dentro de sua experincia como um todo (Rogers, 1973:5).
(Ver Aprendizagem Centrada na Pessoa)
APRENDIZAGEM SIGNIFICATIVA
Ver Aprendizagem Experencial.
ATITUDE
Por atitude, Rogers define como uma tendncia constante para perceber e reagir
num determinado sentido, por exemplo, no sentido da tolerncia ou da intolerncia, do
respeito ou da crtica, da confiana ou da desconfiana, etc. Disto se segue que a atitude
se enraza na personalidade, e esta pode ser definida como o conjunto das atitudes de um
dado indivduo. Contrariamente s tcnicas, as atitudes no so passveis de serem
adotadas vontade e segundo as necessidades do momento (Rogers & Kinget, 1977:74).
Rogers assinala para a distino entre uso d tcnica e da atitude. Por tcnica entende
as condies externas psicoterapia, tendo sido muito mais exploradas na atualidade como
condies bsicas para o processo psicoterpico do que os fatores humanos e interao.
Mais preocupado com o fator humano do que com o fator tcnico, o profissional
de orientao rogeriana entende as condies de seu trabalho em termos de atitude. A
atitude principal, aquela que rege todas as outras, a atitude de considerao positiva
incondicional. prprio desta atitude alm do seu carter incondicional a sua
autenticidade. Com efeito, o terapeuta deve, no somente testemunhar tal atitude como de
igualmente experiment-la (Rogers & Kinget, 1977:75).
A proposta de Rogers de valorizar a atitude em detrimento da tcnica se fundamenta na sua
compreenso de psicoterapia como uma troca de experincias vivenciais entre terapeuta e
cliente, sendo caracterstica uma postura especfica pessoal, ou seja, a colocao da pessoa
do profissional.
Pode-se definir esta postura ou atitude como uma dedicao do terapeuta em
caminhar em direo ao seu cliente, acompanhando o ritmo do cliente e respeitando-o como
uma unicidade existencial (Bozarth, 1989). Esta postura supe um compromisso do
terapeuta e sua totalidade, com o cliente e sua totalidade.

ATITUDE TRANSFERENCIAL
(Ver Transferncia e Contratransferncia)
ATMOSFERA
Refere-se s condies gerais dominantes de uma situao de facilitao de
crescimento. So as condies da terapia, bem como o clima proporcionado ao cliente
para seu desenvolvimento. o que caracteriza e qualifica as relaes interpessoais.
A atmosfera est calcada em atitudes, em detrimento da tcnica. Baseia-se no
princpio da tendncia atualizante, ou seja, na confiana, na potencialidade interna do
organismo para o crescimento.
Os elementos que compem a atmosfera de facilitao so: a segurana, o que permite ao
indivduo uma percepo mais abrangente de sua realidade e o calor, que a dimenso
afetiva da relao. Estes componentes advm de uma situao proporcionada pelo
facilitador que apresenta algumas condies favorecedoras deste clima: a compreenso
emptica, a autenticidade e a considerao positiva incondicional.
(Ver Condies Necessrias e Suficientes e Terapia Centrada no Cliente).
(Ref.: Rogers & Kinget, 1977; Rogers, 1983 a; Rudio, 1989)
ATUALIZAO DO SELF
Considerando-se que a tendncia atualizante rege todo o organismo, ela se
exprime igualmente no centro da experincia que corresponde estrutura do euestrutura que se desenvolve medida que o organismo se diferencia. Quando h acordo
entre o eu e o organismo isto , entre a experincia do eu e a experincia do
organismo, na sua totalidade, a tendncia atualizante funciona de maneira relativamente
unificada. Ao contrrio, se existe conflito entre os dados expernciais relativos ao eu e os
relativos ao organismo, a tendncia do organismo pode ser contrria tendncia
atualizao do eu (Rogers & Kinget , 1977,I:160-161).
(Ver Tendncia Atualizante).
(Ref.: Rogers, 1959; Justo, 1987)
AUTENTICIDADE
Uma das chamadas Condies Necessrias e Suficientes estipuladas por Rogers
que, juntamente com a Empatia e a Considerao Positiva Incondicional, constituem a
base de atitude proposta como facilitadora do processo psicoterpico. Posteriormente,
quando a perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa se ampliou e alcanou outros
campos de atuao, estas atitudes foram tambm aplicadas s diversas situaes.
Segundo Rogers, a autenticidade tambm chamada de congruncia ou acordo
interno- uma condio que estabelece que o terapeuta deveria ser, nos limites desta
relao, uma pessoa integrada, genuna e congruente. Isto significa que, na relao, ele
est sendo livre e profundamente ele mesmo, com sua experincia real precisamente
representada em sua conscientizao de si mesmo. o oposto de apresentar uma
fachada, quer ele tenha ou no conhecimento disto. (Rogers, 1957:161).

Esta condio, conforme assinala Rogers, no se encaixa em perspectivas de


perfeio, mas to somente. Esta condio conforme assinala Rogers, no se encaixa em
perspectivas de perfeio, mas to somente no sentido de que a pessoa seja ela mesma, no
momento exato da relao. Inclui qualquer forma de ser, enquanto esta forma seja
verdadeira. Implica num certo sentido, numa considerao do presente imediato de sua
experincia, ou seja, na conscincia de sua prpria vivncia, de seu prprio vivido.
Originalmente, Rogers utilizava-se de um conceito que muito se aproximava da
idia de sinceridade (genuineness) que, ao traduzir em termos conceituais foi abandonada
por no convir s necessidades de teoria. A sinceridade referir-se-ia a uma ao de acordo
com a representao consciente, ou seja, com a experincia tal como ela aparece na
conscincia no necessariamente tal como experimentada (...), o acordo de que se trata
aqui pressupe que no h erro na percepo da experincia, e que sua representao ,
portanto, autntica. (Rogers & Kinget, 1977, I106-107).
A autenticidade muitas vezes definida como transparncia do psicoterapeuta
(Rogers, 1983 a) em relao ao seu cliente, no instante da relao, na direo de que no
haja ocultamento de sentimentos ou vivncias que digam respeito ao momento da relao.
Este ponto importante de ser frisado, visto que, no se trata de total abertura de
sentimentos do psicoterapeuta, mas de abertura sua vivncia imediata com seu cliente.
Rogers ainda usa como sinnimo de autenticidade a noo de congruncia.
Com isto quero dizer que quando o que estou vivenciando num determinado momento
est presente em minha conscincia e quando o que est presente em minha conscincia
est presente na minha comunicao, ento cada um desses trs nveis est emparelhado
ou congruente (Rogers, 1983 a:9).
Autenticidade, pois, a qualidade daquele que verdadeiro, genuno. Assim,
autenticidade, mostra um resultado, consistindo no indivduo ser realmente aquilo que em
profundidade. No percurso da psicoterapia, o cliente pouco a pouco tambm vai
aprendendo a ser mais autntico, coincidindo com este momento um incremento de sua
percepo consciente (pode-se dizer que a autenticidade est intimamente relacionada com
a vida consciente. Isto significa que no conceito que o indivduo tem de si deve figurar
apropriadamente aquilo que o organismo de fato), fazendo com que haja uma gradual
aproximao entre o que o indivduo pensa e o que de fato ele (aproxima-se da idia
de que o homem deve ser o que realmente presente na filosofia de Kiekegaard).
Trata-se de um estado de integrao da pessoa, no qual, somente seu potencial se
encontra mais plenamente liberado para atuar. Isto visto como objetivo ou meta a ser
alcanada, como plo de direcionamento do crescimento que, como tal, vem a caracterizar
o que Rogers denomina de vida plena. Buscar a autenticidade buscar ser o que se
(Amatuzzi, 1989b:96).
Sendo autntico, o indivduo entra num processo de conhecer e aceitar o que ele ,
de fato. Assim torna-se sensvel a todas as exigncias reais do seu organismo. O organismo
autntico no buscar sua segurana em situaes fora de si, mas ter autoconfiana para
viver e enfrentar as flutuaes das circunstncias. O indivduo autntico busca o objetivo de
equilibrar suas necessidades e sentimentos, possibilitando-lhes melhor funcionamento e
relacionamento mais construtivo com os outros.
Todavia, autenticidade uma qualidade que existe na relao intersubjetiva, o que
implica numa considerao do outro, num respeito pela individualidade deste outro, no
sendo apenas uma qualidade do indivduo (no caso, o terapeuta). Como assinala Rogers
(1983 a:38-39): O cliente pode ver claramente o que o terapeuta na relao: o cliente

no se defronta com qualquer resistncia por parte do terapeuta. Do mesmo que para o
terapeuta, o cliente ou a cliente vive pode se tornar consciente, pode ser vivido na relao
e pode ser comunicado se for conveniente. Portanto, d-se uma grande correspondncia,
ou congruncia, entre o que est sendo vivido em nvel profundo, o que est presente na
conscincia e o que est sendo expresso pelo cliente.
Esta talvez seja a mais complexa das condies necessrias e suficientes, dado
que envolve diretamente a pessoa do terapeuta. A importncia desta atitude pode ser
constatada em qualquer tipo de trabalho.
(Ref.: Rogers, 1959, 1986b; Pervin, 1978; Rogers & Wood, 1978; Raskin & Rogers,
1989; Cordioli, 1993)
AUTCONCEITO
a avaliao que o indivduo faz de si mesmo e de suas atitudes, capacidades e
qualidades, falhas, possibilidades, limitaes, tendo como base os juzos de valor e
avaliaes no que diz respeito ao prprio comportamento.
Nas diversas pesquisas de Rogers, foi constatada a grande influncia exercida
pelas avaliaes de figuras parentais (bem como outras figuras de significao,
denominadas pessoas-critrio) no comportamento, podendo provocar alto grau de
discrepncia do Self Ideal com o Self Real, e conseqente fracasso proporcional na
adaptao devido distoro do autoconceito.
(Ver Imagem de Si, Avaliao Condicional, Avaliao Incondicional)
AUTOCORREO
Capacidade do indivduo para transformar o seu funcionamento em nvel de
experincia (abertura experincia), para que estas se tornem mais satisfatrias e mais
prximas do funcionamento timo da personalidade.
(Ver Self, Avaliao Organsmica)
AUTO-IMAGEM
Ver Imagem de Si.
AUTONOMIA
Diz-se do funcionamento do indivduo que ocorre de forma independente,
autogovernvel e autodeterminvel, ou seja, de acordo com a capacidade de reger-se a
partir dos valores por ele estabelecidos. Portanto, um indivduo tanto mais autnomo
quanto mais estiver regido por um conceito de independncia pessoa de Puente (1970).
(Ref.: Rogers, 1983 a: Justo, 1987)

AUTO-REALIZAO

Capacidade do indivduo de estabelecer e realizar sua satisfao atravs das


diversas experincias vividas e sentidas, conduzidas pela tendncia atualizante do
organismo.
(Ver Self)
(Ref.: Rogers, 1985 a, 1983 a)
AVALIAO, Centro de
Ver Centro de Avaliao
AVALIAO CONDICIONAL
H avaliao incondicional quando o indivduo procura ou evita certas
experincias pela nica razo de que lhe pertenam (ou no lhe pertenam) dignas da
considerao de si (Rogers & Kinget, 1977:177).
Este modo de avaliao condicional se desenvolve relacionado aos julgamentos
de uma pessoa-critrio, no momento em que estas se mostram seletivas a respeito de
aspectos do comportamento ou atitude do sujeito. Neste momento, o indivduo percebe que
sob certo sentido apreciado e em outro no. Parte da a fazer uma avaliao de si baseado
nesta avaliao externa (que lhe importante) ao invs de lanar mo de seu prprio
sistema de avaliao.
Em outras palavras, atribui um valor positivo ou negativo aos diversos
elementos de sua experincia, levando em considerao, no o seu efeito favorvel ou
desfavorvel no que se refere sua atualizao, mas se baseando na escala de valores de
outros indivduos (Rogers & Kinget, 1977:177). Isto representa o que Rogers chama de
simbolizao incorreta, o que impede o indivduo um funcionamento pleno e efetivo.
Sem dar-se conta, passa o indivduo a utilizar esta forma seletiva de atuao,
avaliando sua experincia atravs dos parmetros de outras pessoa e no da satisfao de
sua vivncia, desconsiderando seu agrado ou desagrado, sua atualizao, pois se baseia na
mescla de valores de outrem, mantendo a simbolizao incorreta da elaborao da
experincia. O indivduo considera sua experincia como se fosse a necessidade natural da
tendncia atualizante, como se correspondesse a uma necessidade experienciada, embora
seja inexistente.
(Ver Avaliao Incondicional)
(Ref.: Rogers, 1986 a).
AVALIAO INCOMDICIONAL
A avaliao incondicional ocorre quando as pesoas-critrio apresentam
sentimentos de considerao incondicional para como indivduo, valorizando as diversas
experincias de seu modo organsmico, permitindo a preservao e a valorizao de seu ser.
um modo de avaliao interna que leva em conta a totalidade de sua experincia
organsmica.
Quando o indivduo se d conta de que suas pessoas-critrio demonstram
sentimentos de considerao incondicional para com ele, encontra-se nas condies
necessrias para avaliar suas diversas experi6encias de um modo organsmico, isto , em

funo do valor destas para a preservao e a revalorizao do total de seu ser (Rogers
& Kinget, 1977:177-178).
Representa uma simbolizao correta, ou seja, a experi6encia considerada pelo
indivduo, levando-se em conta as necessidades internas do prprio organismo,
favorecendo, desta maneira, a tendncia atualizante.
(Ver Avaliao Condicional).
(Ref.: Rogers, 1986a)
AVALIAO ORGANSMICA
um critrio evolutivo de avaliao, baseado no processo de desenvolvimento e
mudana, que no so fixados ou determinados por pressupostos, mas modificam-se em
funo da representao da experincia, vivida cada vez mais corretamente, coincidente
com a satisfao organsmica.
Rogers que estes critrios cambiantes se do em funo de uma simbolizao
cada vez mais correta da experincia vivida e da satisfao organsmica que lhe
inerente. Mais precisamente, a experincia avaliada levando-se em conta as necessidades
de conservao e de valorizao, tanto do organismo quanto do eu, no presente
imediato e no futuro (Rogers & Kinget, 1977:178).
A avaliao organsmica abrange a totalidade da experincia, numa perspectiva de
globalidade, continuidade e movimento, ou seja, d conta dos aspectos globais relacionados
ao indivduo, ao organismo como um todo (passado, presente e futuro, p. ex.). No processo
de avaliao organsmica, o critrio de base a tendncia atualizante.
Convm ressaltar que a avaliao organsmica abrange a totalidade do campo
fenomenolgico da pessoa, sendo portanto uma aproximao relacional do sujeito com a
sua experincia. Neste sentido, a avaliao organsmica no se restringe a um centro de
avaliao puramente individual, interno (o que seria reducionista) e muito menos,
puramente externo (e portanto distanciado da experi6encia em si). Num modo de avaliao
organsmica, o indivduo est mais abeto experienciao e suas percepes (do mundo e
mais particularmente de seus semelhantes) mais realista, objetiva e integrada.
(Ref.: Rogers, 1977; Rudio, 1987)

B
BIOFEEDBAK
A idia de biofeedback est relacionada noo de retroalimentao. O termo
biofeedback surge no ano de 1969, na Califrnia, atravs da Biofeedbak Research
Society. O Biofeedback uma tcnica de autocontrole direcionada s respostas fisiolgicas.
O aspecto central da investigao em biofeedback o estudo do mecanismo e do processo
que regulam a aprendizagem e o controle das respostas fisiolgicas (Caballo, 1996:324).

uma metodologia de auto-regulao de stress e tenso. Parte do princpio que h


considervel evidncia de controle consciente das atividades corporais involuntrias,
desenvolvendo gradualmente um modelo de condicionamento operante que permite
pessoa monitoramento de certas funes fisiolgicas (Wolberg, 1988). Utiliza-se de uma
gama de instrumentos eletrnicos de monitoramento de temperatura, presso sangnea,
tenso muscular e eletroencefalograma.
Rogers usa o biofeedback como exemplo para ilustrar a influncia que a cognio
tem sobre o corpo, alm de demonstrar sua abertura s novas experi6encias e fenmenos.
Pesquisas sobre o biofeedback mostram que nossa mente inconsciente capaz de
aprender em poucos instantes, sem ser ensinada, a controlar a atividade de uma nica
clula (Rogers, 1983a:126). Rogers classifica o biofeedback como um exemplo de cincia
direcionada ao autoconhecimento e crescimento, no se enquadrando na categoria da
cincia que distancia o ser humano da natureza.
Segundo Rogers, os seres humanos potencialmente dispe de uma gama enorme
de poderes intuitivos, sendo mais sbios que seus intelectos. O biofeedback veio mostrar
que se nos permitimos funcionar de um modo mais relaxado, menos consciente, mais
organismicamente, aprenderemos a controlar at certo ponto, a temperatura, os batimentos
cardacos e tido tipo de funo orgnica.
possvel, tambm, auxiliar no controle de doenas atravs da compreenso das
capacidades interiores da pessoa, desenvolvendo a autoconscientizao e controle da pessoa
por si prpria. Quando elabora conceitos interativos e globais, Rogers, para detonar a
necessidade de viso de totalidade do ser humano, aponta para um processo de
credibilidade e explorao no desenvolvimento das capacidades da mente, facilitando a
integrao, a libertao da criatividade, do poder e da capacidade individual.
(Ver Organismo)
(Ref.: Rogers, 1977; Puente, 1970)
BOWEN, Maria Constana V. -B.
Maria Constana Villas-Boas Bowen era uma baiana radicada nos Estados
Unidos. Nascida em Salvador, a 15 de fevereiro de 1933, sendo a dcima de uma famlia de
doze irmos, foi para os Estados Unidos em 1958, onde terminou de cursar Psicologia e
obteve seu Mestrado e seu doutoramento em Psicologia Clnica pela University of
California Berkeley. L conheceu Jack Bowen com quem se casou e teve um filho, Andy.
Foi uma das mais ativas e prximas participantes do staff de colaboradores de Carl
Rogers. Muito prxima dele, chegou a ser confidente de Rogers, bem como confidenciada
com ele. Foi apresentada s idias de Rogers por Mariana Alvim, quando esta retornava dos
Estados Unidos e ensinava Entrevista No-Diretiva em Salvador. Faleceu em 17 de maio
de 1993.
Foi autora de diversos artigos em Psicologia e Psicoterapia, alm de Ter
participado de inmeros treinamentos em pases europeus, bem como nos Estados Unidos e
no Brasil. Foi um dos membros fundadores do Center for Studies of the Person, em La
Jolla (Califrnia), principal centro difusor da Abordagem Centrada na Pessoa do mundo.
Foi ainda co-autora do livro Quando Fala o Corao: A essncia da psicoterapia centrada
na pessoa, editado em 1987.
A partir de sua influncia cultural, desenvolveu bastante seu lado mstico. Nos seus
ltimos trabalhos, buscava aliar a psicoterapia com algumas abordagens espirituais (Zen-

Budismo, p. ex.). Interessava-se especialmente por trabalhos com questes de gnero


(principalmente com mulheres) e com noes como intuio.
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil).
BUBER, Martin
Expoente do pensamento filosfico contemporneo, Martin Buber vem sendo
sucessivamente apontado como referncia obrigatria para as psicoterapias de base
humanista, em especial ao Psicodrama, Gestalt-Terapia e Abordagem Centrada na
Pessoa. Telogo e Filsofo, o pensamento de Buber muitas vezes interpretado como
simples aplicao do misticismo judaico, embora seu pensamento possa ser considerado
como ontolgico (Holanda, 1993b).
Sua filosofia apresenta contornos de dialtica, sendo na sua base fenomenolgica e
existencial. A dialtica buberiana serve de fundamentao filosfica Abordagem Centrada
na Pessoa por ser uma filosofia da realidade (Giles, 1989), onde sua considerao passa
pela indissociabilidade e globalidade.
Martin Buber nasceu em Viena, a 8 de fevereiro de 1878. Tendo se separado dos
pais, passa a viver com os avs paternos em 1881. Com seu av, trava contato com a
mstica judaica, e em especial, com o Hassidismo, o qual ser um de seus principais
difusores (Holanda, 1996). Em 1896, conclui o curso de Filosofia e Histria da Arte pela
Universidade de Viena, passando a estudar em Berlim onde, em 1904, doutora-se em
Filosofia.
No ano de 1923, publica o que viria a ser sua obra capital: Eu e Tu, no mesmo
perodo em que ocupa a ctedra de Histria da Religio na Universidade de Frankfurt. Em
1926 inicia, juntamente com Franz Rosenzweig, a traduo da Bblia em hebraico para o
alemo. Aps a morte de seu amigo e colaborador, Buber conclui a obra em 1961.
Em 1933, forado a abandonar o Magistrio e, com a crescente presso do
Nacional-Socialismo, abandona a Europa, vindo a se instalar, a partir de 1938, em
Jerusalm, onde ocupa ctedras na Universidade Hebraica. Buber falece a 13 de junho de
1965.
Seu pensamento profundamente influenciado por personalidades como Friedrich
Jacobi, Hermann Cohen, Ferdinand Ebner e Franz Rosenzweig. No plano filosfico, Buber
reconhece Ter sido influenciado por Kant, que considera o pensador que melhor assinalara
a tarefa de antropologia filosfica (Sidekum, 1979); Frierich Nietzsche, Georg Simmel e
Wilhelm Dithey. Todavia, mais fortemente influenciado por Ludwig Feuebach, de cujo
pensamento nasce a sua preocupao com a intersubjetividade, e Soeren Kierkegaard, a
quem se contrape para desenvolver sua noo de Pessoa.
Do ponto de vista filosfico, Buber elabora um pensamento calcado da
intersubjetividade, do dilogo e de uma antropologia filosfica. Encaixa-se numa vertente
existencialista, dado que se prope a questionar o ser humano.
A obra de Buber representa o resgate de um conceito fundamental Psicologia,
Sociologia e Antropologia: a noo de Pessoa. Ele vai alm do simples individualismo
ou do coletivismo totalitrio, e em seu lugar, coloca a relao dialgica como o ponto de
partida para a constituio de uma verdadeira comunidade (Holanda, 1993b:80), numa
perspectiva fundamentalmente tica.
No pensamento de Buber, constata-se uma indissociabilidade entre pensamento e
reflexo, de um lado, e a ao, a prxis, de outro. Para Buber, o homem fundamenta a sua

existncia a partir de uma atitude, que dada ao homem escolher. Por atitude entende-se a
posio fundamental, maneira mais bsica de colocar-se face ao mundo e a qualquer
dos existentes que se encontram neste mundo (Giles, 1989:180). O ato, para Buber, deve
ser efetivo, atualizado, realizador.
A antropologia buberiana encara o ser humano como essencialmente relacional,
que implica numa apercepo do ser como totalidade e unidade. O ser humano a
prpria imagem da transcendncia e do devir de um processo. O homem no se satisfaz
apenas com o uso e a posse das coisas, mas tambm tem o desejo de entrar em relao
pessoal com estas coisas, com o mundo, e imprimir nelas a marca da sua relao
(Holanda, 1993b:95).
O ato que constitui o ser humano como tal um entrar em relao como um ser
total. A esta atitude, denomina Buber derelaoEu-Tu, que se constitui numa ao
presentificada, aberta, caracterizada pela unidade e pela totalidade. O outro tipo de atitude
descrito como um ato objetivado, destacado, distanciado, e recebe a denominao de
relao Eu-Isso. A estas atitudes, Buber d o nome de palavras-princpio e se
constituem na essncia de seu pensamento.
Para Buber ( semelhana de Heidegger), o ser fundamenta sua existncia como
um ser-em relao, a partir do momento em que profere uma as palavras-princpio
significam a dimenso da intersubjetividade humana.
a palavra que nos introduz nas relaes. Fazemos da palavra um dilogo. Este
dilogo acima de tudo, um dilogo existencial. Aqui podemos falar em uma
fenomenologia da relao, cujo princpio ontolgico a manifestao do seu ser ao
homem, que o intui imediatamente pela contemplao. A palavra, como portadora do ser,
o lugar onde o ser se instaura como revelao. Sem palavra, no existiria razo. No
existira o mundo. A palavra o princpio, o fundamento ontolgico da relao que se
estabelece no inter-humano (Sidekum, 1979:39).
Para Buber, o ser somente se determina em-relao, o que institui o princpio
bsico de sua filosofia dialgica. No h eu em si, mas somente o eu relacional. Alm disso,
o dilogo no um evento que ocorre em um ou outro, mas acontece entre. A
intersubjetividade um reconhecimento do Outro, ou seja, a subjetividade se identifica na
ralao com o Outro.
A palavra-princpio Eu-Tu a atitude essencial do homem em direo do encontro,
e implica em reciprocidade e confirmao mtua. a atitude da considerao
incondicional do outro, da confirmao de outrem e tambm de sua auto-confirmao. O
encontro do face a face onde o Eu e o Tu entram num confronto, e assim, Eu me descubro
no outro, o Tu; e ele, se descobre em mim, que me torno seu Tu (Holanda, 1993b:94).
J a palavra-princpio Eu-Isso instaura a dimenso da objetivao, do contato
mediato, da considerao a priori, da experincia de qualquer coisa existente fora de mim,
destacada; instaura a dimenso da utilizao.
Ambas as atitudes instauram mundos essenciais para o homem, ou seja, so partes
da realidade humana. Ao mesmo tempo que no se vive unicamente no mundo do Tu, no
se prescinde do mundo do Isso. Vivemos sempre na alternncia entre um e outro desses
dois mundos.
O pensamento de Buber prima pela questo tica. Para ele, a idia fundamental a
questo da responsabilidade, no sentido de disponibilidade, como ao mtua dupla. O
conceito de responsabilidade precisa ser recembiado, do campo da tica especializada, de
um dever que flutua livremente no ar, para o domnio da vida vivida. Responsabilidade

genuna s existe onde existe responder verdadeiro. Responder a qu? Responder ao que
nos acontece, que nos dado ver, ouvir, sentir (Buber, 1982:49).
So diversos os pontos de associao entre os pensamentos de Rogers e de Buber.
Em diversas obras Rogers faz referncia ao pensamento de Buber, como em Tornar-se
Pessoa, Liberdade para Aprender ou De Pessoa a Pessoa, por exemplo.
Rogers aponta para semelhanas com Buber em questes como liberdade,
aprendizagem, encontro existencial, autenticidade, responsabilidade e outros. A destacar um
dilogo ocorrido entre ambos em Ann Harbor, e mediado por Maurice Friedman. O dilogo
completo est contido numa das principais obras de Buber (Buber, 1988).
Suas obras principais: Eu e Tu (1923); Gog e Magog (1941); O que o
Homem? (1950); Imagens do Bem e do Mal (1952); Eclipse de Deus: Relaes entre
Religio e Filosofia (1952); O Homem e sua Estrutura (1955); O Problema do
Homem (1961); Daniel (1965).
(Ref.: Buber, 1979; Japiassu &Marcondes, 1990; Friedman, 1986; Puente (1970),
Justo (1987), Friedman (1986), Bowen (1987), Boris (1987), Fonseca (1988), Amatuzzi
(1989a), Advncula (1991a), Holanda (1992b). Um estudo extensivo das similares
divergncias entre as duas filosofias encontram-se em Holanda (1993b).
(Ver Fenomenologia e Existencialismo)
(Ver Apndice O Dilogo na Psicoterpia Centrada na Pessoa).

C
CALOR
Uma das caractersticas essenciais da atmosfera conforme proposta por Rogers.
Refere-se qualidade afetiva da psicoterapia, bem como de qualquer outro tipo de relao
interpessoal. Apesar disto, o prprio autor no considera adequado o termo. O termo
calor no me parece, por outro lado, inteiramente satisfatrio. Tende sugerir uma certa
intensidade, cordialidade ou ardor, at mesmo um certo sentimentalismo que est no plo
oposto da relao verdadeiramente teraputica. Observamos que a polaridade afetiva
que caracteriza a atmosfera teraputica tima, nada tem de manifesta. No se trata nem de
amizade, nem de amabilidade, nem de benevolncia ) pelo menos no sentido corrente, um
pouco paternalista, desta palavra), mas de uma qualidade feita de bondade, de
responsabilidade e de interesse desinteressado. (Rogers & Kinget, 1977, I:96).
Rogers assinala para a necessidade de um equilbrio na atitude afetiva do
terapeuta, para se obter efetivos positivos. Se comdia, pode no chegar a ativar no cliente
as suas foras de crescimento. Se for demasiada, compromete todo o processo.
O calor se destina a reforar o sentimento de segurana do cliente. Mas, alm
deste papel evidente, presume-se que o calor tenha agido maneira de um fator

vitalizante, que os terapeutas no esclareceram ainda teoricamente, mas que constatam


clinicamente e que comeam a confirmar nos resultados das pesquisas (Rogers & Kinget,
1977, I: 99-100).
(Ver Considerao Positiva Incondicional)
(Ref.: Justo, 1987; Rudio, 1987)
CAMPO EXPERENCIAL
o espao psicolgico, mais ou menos amplo ou restrito, abrangido pelas
experincias do indivduo. Corresponde ao conceito de campo fenomenolgico.
CAMPO FENOMENOLGICO
A idia do campo fenomenolgico corresponde ao fato que ...todo
comportamento, sem exceo, est inteiramente em funo do campo fenomenolgico,
onde o organismo atua. O campo fenomenolgico consiste na totalidade de experincias
das quais a pessoa toma conscincia no momento da ao. Essa tomada de conscincia
pode variar de um nvel mais baixo a um mais elevado, embora se presuma que nunca
possa chegar a ser completamente inconsciente (Snygg & Combs, apud Ribeiro,
1985:51).
Para Snygg & Combs, a base do comportamento humano a defesa, ou a defesa
do self, ou seja, o que importa no so as condies objetivas do mundo, mas as
propriedades atribudas pelo organismo a esse mundo, em outras palavras, a sua maneira de
ver o mundo, que determinada pelo dinamismo da necessidade fundamental, a saber, a
preservao e realizao de si. Ao conceito de campo fenomenal de Snygg & Combs,
correspondem as noes de private world (mundo privado) de L. K. Frank, de campo
comportamental (the behavioral field) de Kurt Koffka ou de espao vital individual (the
individuals life space) de Kurt Lewin (Duyckaerts, 1954).
Para Rogers, o campo fenomenolgico sinnimo de experincia. Designa tudo o
que o organismo experimente, embora seja pouco o que conscientemente experimentado,
estando, contudo, grande parte disponvel conscincia. uma concepo que resgata o
poder inerente do indivduo, visto que, acerca de sua experincia, s o indivduo pode
conhecer plenamente. Alm disso, reinsere o indivduo no seu meio scio-histricocultural. O ser humano um se indissociado da sua prpria circunscrio. Nesta
perspectiva, h todo um jogo de interrelaes do qual o ser humano no pode se destacar.
Todo indivduo existe num mundo de experincias em constante mutao, do
qual ele o centro (Rogers, 1992:549). O organismo reage ao campo de maneira como
este experimentado e percebido. O campo perceptivo , para o indivduo, realidade
(Rogers, 1992:550-551).
A reao do indivduo uma reao sua realidade percebida, sendo correto
afirmar que vivemos de acordo com um mapa perceptual particular. Sua percepo da
realidade a determinao do que, de fato, a realidade . Assim, a percepo do mundo
estritamente subjetiva. Por fim, convm assinalar que o organismo reage ao seu campo
fenomenolgico como um todo organizado.
(Ver Organismo)
(Ref.: Gomes, 1988b)

CAMPOS, Lcio
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil).
CATALISADOR
No processo psicoteraputico, conforme proposto por Rogers, o terapeuta no
desempenha um papel de conduo do processo: o prprio cliente o agente de seu
processo. Ao terapeuta cabe a criao de condies favorveis ao desenvolvimento do
cliente e liberao das capacidades inerentes do organismo, a sua tendncia atualizante.
Neste sentido, o papel do terapeuta na Abordagem centrada na pessoa de um
catalisador do processo do cliente, de um facilitador de seu desenvolvimento.
(Roges, 1946)
CAPACIDADE INDIVIDUAL
Ver Tendncia Atualizante.
CENTRADO
Expresso utilizada para definir a atitude de ateno ao outro. Diz-se que uma
pessoa est centrada noutra pessoa quando suas atenes esto voltadas para o campo
fenomenolgico desta. Esta postura, mais do que a teoria, o ponto de interesse e
empenho que a Abordagem Centrada na Pessoa define como essencial para ser possvel o
entendimento e compreenso do processo do outro.
(Ver Abordagem Centrada na Pessoa)
(Ref.: Rogers, 1978; Justo, 1987)
CENTRO DE AVALIAO
A noo de centro de avaliao refere-se fonte dos critrios aplicados pelo
indivduo na avaliao de suas experincias. Quando esta fonte interna, inerente
prpria experincia, dizemos que o centro de sua avaliao se situa em outra pessoa
(Rogers & Kinget, 1977:178).
A pessoa funciona mais plenamente quanto mais se percebe como seu prprio
centro de avaliao, dado que sente uma confiana cada vez maior em si prprio e mais
capaz de se encarregar do direcionamento de sua vida. Ou seja, o funcionamento timo da
personalidade se d medida que se substitui o centro de avaliao externo por um interno,
mais prximo de uma avaliao organsmica.
(Ref.: Rogers, 1977; Rudio, 1987; Speierer, 1990)
CLIENTE
A terminologia usual da Psicologia ainda paciente. Esta, derivada da Medicina,
e possui conotaes desagradveis como o fato de significar aquele que suporta algo
(no caso especfico da psicoterapia, um tratamento, p. ex.).

Rogers, todavia, ressalta que a relao psicoteraputica envolve ao e afetao


mtuas, entre terapeuta e cliente. Com respeito a esta terminologia, escreve: Que termo se
deve empregar para indicar a pessoa com quem o terapeuta est lidando? Paciente,
sujeito, aconselhando, analisando foram os termos usados. Cada vez mais temos
adotado o termo cliente. Embora o significado e a derivao trazidos no dicionrio
revelem a inadequao do termo, este o que parece transmitir com mais preciso a
imagem que temos dessa pessoa. O cliente, segundo o significado atribudo ao vocbulo
algum que ativa e voluntariamente busca ajuda para resolver um problema, sem contudo
renunciar sua prpria responsabilidade pela situao. A partir dessas conotaes que
escolhemos, uma vez que afasta a idia de pessoa doente ou objeto de experimentos. O
termo, na verdade, apresenta algumas conotaes legais indesejveis; assim, se um termo
melhor chegar a surgir, ficaremos felizes em atualiz-lo. Por enquanto, contudo, este
parece ser o mais adequado ao conceito que temos da pessoa que vem em busca de ajuda
(Rogers, 1992:13).
Dentro da evoluo da nomenclatura da Abordagem, o termo usual geral
pessoa, embora ainda se utilize a terminologia cliente para designar aquele que vem em
busca de ajuda numa relao teraputica.
(Ver Homem, noo de)
CLIMA
Ver Atmosfera.
COMPLEXO DE CONSIDERAO
Esta noo (...) se refere a uma configurao de experincias relativas ao eu, que
o indivduo reconhece como tendo para ele o valor da considerao positiva de uma
determinada pessoa. Esta noo tem por fim destacar o carter estrutural e dinmico das
experincias que acarretam a considerao positiva (ou negativa) por parte dos outros
(Rogers & Kinget, 1977:176). um conceito, contudo, no mais utilizado na Abordagem
Centrada na Pessoa, dado que a evoluo de sua considerao no mais se centra no
indivduo, mas na relao como um todo.
(Ver Fases da Abordagem Centrada na Pessoa)
(Ver Apndice A Evoluo da Terapia Centrada no Cliente)
COMPORTAMENTO DEFENSIVO
Forma de reao do organismo a situaes de ameaa, cujo objetivo a
manuteno da estrutura do organismo.
(Ver Defesa).
COMPREENSO, Atitude de
Condio primordial para o dilogo teraputico, bem como para qualquer tipo de
dilogo, segundo Rogers. Inicialmente Rogers chama a ateno para o sentido cognitivo do
termo (como apreenso do sentido das palavras). O essencial no entendimento do conceito
de compreenso est embutido na noo de empatia (Rogers & Kinget, 1977).

A idia da compreenso perpassa um modo de percepo que abstrai o contedo


subjacente, ou seja, o sentido implcito de determinada ao ou fala. Numa situao
especfica de psicoterapia, temos que o procedimento teraputico consiste numa atitude de
absteno de interpretaes, avaliaes ou julgamentos, direcionando sua ateno para a
busca do significado pessoal do expresso.
Esta atitude consiste num posicionamento fenomenolgico de suspenso dos
valores, conceitos e elaboraes pessoais, em prol da possibilidade do encontro com a
subjetividade alheia.
(Ver Fenomenologia).
COMPREENSO DE SI
A compreenso de si pode se dar de forma implcita ou explcita, a nvel de
percepo, seja esta consciente ou no, a partir do seu prprio campo fenomenolgico. A
compreenso de si, a nvel de congruncia, um estado desejado no processo do cliente.
(Ver Desenvolvimento)
(Ref.: Rogers, 1977; 1975)
COMPREENSO EMPTICA
Uma das condies necessrias e suficientes para o desenvolvimento de um
processo teraputico. A expresso compreenso emptica mais completa do que o
conceito usual e mais conhecido de empatia. De um ponto de vista relacional, a
compreenso emptica traduz um dinamismo e uma flexibilidade que a noo de
empatia no traz, permanecendo algo esttico e linear. Todavia, mais comum a
utilizao do termo empatia para designar este processo.
Esta condio se refere ao seguinte: O estado de empatia, ou o fato de ser
emptico, consiste em perceber o quadro de referncia interna de uma outra pessoa com
exatido e com os componentes emocionais e as significaes que se ligam, como se
fssemos a outra pessoa, mas sem jamais perder a condio como se.. (Rogers apud
Pags, 1986:20).
Antes de mais nada, a compreenso emptica implica na considerao do outro, de
seu mundo subjetivo prprio, de seu campo fenomenolgico. A compreenso emptica
um processo, e consiste numa escuta ativa e sensvel, permitindo acessar o mundo
particular do outro e participar de sua experincia.
Rogers & Kinget (1977,|:104) assim definem a empatia: Capacidade de se
imergir no mundo subjetivo do outro e de participar da sua experincia, na extenso em
que a comunicao verbal ou no-verbal permite. a capacidade de se colocar
verdadeiramente no lugar do outro, de ver o mundo como ele o v.
Segrera aponta que esta compreenso emptica do mundo interno do cliente no
poderia reduzir-se compreenso dos sentimentos e experincias que o cliente est
plenamente consciente seno que tambm deve estender-se totalidade de seu mundo
(Segrera, 1989:27). Acrescenta ainda o autor que, a partir de um trabalho de BarrettLennard, se estabeleceu uma diferenciao entre reconhecimento emptico (percepo pelo
terapeuta daqueles sentimentos j representados ou simbolizados claramente pelo cliente); e
inferncia emptica (percepo dos sentimentos que foram expressos somente de maneira
indireta ou ainda que se encontram implcitos na comunicao do cliente, os quais este no

tem conscincia). Vale ressaltar que, na prtica, estes dois aspectos no so separveis, mas
se encontram sempre presentes em propores variadas.
Para que encontre a sua real efetividade, toda experincia emptica deve ser
comunicada ao cliente. Isto lhe permitir clarificar e ampliar sua prpria conscincia de si.
Esta comunicao deve se situar no mesmo nvel dos sentimentos experenciados, sem que
haja converso em constructos tericos. (Holanda, 1993b).
Rogers coloca que quando o mundo do cliente suficientemente claro para o
terapeuta e este move-se nele livremente, ento pode tanto comunicar sua compreenso
daquilo que claramente conhecido pelo cliente, como tambm pode expressar
significados de experincia do cliente, dos quais o cliente est apenas vagamente
consciente (Rogers, 1957:165). A estas duas categorias, Barrett-Lennard denomina
compreenso emptica e inferncia emptica (conforme assinalado anteriormente).
Segundo Rogers (1983a:39), quando esta em sua melhor forma, o terapeuta pode entrar
to profundamente no mundo interno do paciente que se torna capaz de esclarecer no s
o significado daquilo que o cliente est consciente como tambm do que se encontra
abaixo do nvel de conscincia.
Em estudo realizado por Fiedler (apud Rogers, 1957), a empatia considerada
importante para a terapia quando o terapeuta compreende os sentimentos do cliente;
apreende o seu significado quando seus comentrios adequam-se ao contedo do cliente.
(Ref.: Rogers & Wood, 1978; Rogers, 1959, 1977, 1985a, 1986a, 1986b, 1992;
Puente, 1970; Rogers & Wood1978; Pervin, 1978; Rudio, 1987; Justo, 1987; Wood et Alli,
1994; Cury, 1987; Cordioli, 1993; OLeary, 1993; Fonseca, 1988).
(Ver Psicoterapia).
CONDIES DE TERAPIA
Ver Atmosfera.
CONDIES NECESSRIAS E SUFICIENTES
Rogers, em algo publicado em 1957, estabelece algumas condies para o
desenvolvimento de uma relao de mudana construtiva de personalidade. Estas deveriam
ocorrer e persistir durante um certo perodo de tempo. So as seguintes:
1) Que duas pessoas estejam em contato psicolgico;
2) Que a primeira, a quem chamaremos cliente, esteja num estado de
incongruncia, estando vulnervel ou anciosa;
3) Que a segunda pessoa, a quem chamaremos de terapeuta, esteja congruente ou
integrada na relao;
4) Que o terapeuta experiencie considerao positiva incondicional pelo cliente;
5) Que o terapeuta experiencie uma compreenso emptica do esquema de
referncia interna do cliente e se esforce por comunicar esta experincia ao cliente;
6) Que a comunicao ao cliente da compreenso positiva incondicional seja
efetivada, pelo menos num grau mnimo (Rogers, 1957:96).
Rogers coloca com isto que h mudana de personalidade significativa positiva
dentro de uma relao. Para ele, poder-se-ia resumir as condies necessrias e
suficientes como sendo a autenticidade, a considerao positiva incondicional e a

compreenso emptica. Sua hiptese era que, em qualquer situao, o que promoveria
mudanas, primariamente, seriam estas atitudes, ficando a tcnica em um segundo plano.
Uma srie de pesquisas, particularmente a partir da dcada de 50 e 60, vm
discutindo a questo da suficincia destas atitudes, embora concordem com sua
necessidade. Destas pesquisas, surgiram as teorias da especificidade e no-especificidade
para explicar o funcionamento dos diversos modelos psicoterpicos.
Wood (1987b) ao discutir os aspectos centrais do fenmeno da psicoterapia
efetiva, inclui, alm das condies necessrias e suficientes propostas por Rogers, outras
questes como tcnica, cultura, crenas, relacionamento teraputico e cenrio.
(Ref.: Rogers & Kinget, 1977; Pervin, 1978; Cordioli, 1993; Rogers & Wood,
1978).
CONFIANA
uma condio bsica dento da Abordagem Centrada na Pessoa, que o facilitador
deve estabelecer para permitir uma atmosfera que favorea o desenvolvimento do cliente.
A confiana experimentada pelo cliente, permite que se processe sua abertura
experincia.
(Ref.: Justo, 1987; Rogers, 1983a)
CONFRONTO
Tambm chamado de confrontao. Consiste na atitude do terapeuta em explicar
uma aparente discordncia percebida no cliente.
(Ver Reflexo de Sentimentos)
CONGRUNCIA
Ver Autenticidade.
CONSCINCIA
Convm assinalar um detalhe: o construto conscincia, numa perspectiva
fenomenolgica, recebe duas conotaes distintas e referendadas por diferenciados pontos
de vista. Sob um prisma estritamente racionalista, a idia de conscincia est associada a
conhecimento, a percepo. Todavia, a partir dos estudos fenomenolgicos, passou-se a
considerar este, um primeiro nvel de conscincia (ou conscincia propriamente dita) e
refere-se a um estado natural de viglia ou percepo mnima da realidade. J num plano
mais profundo de anlise, considera-se ainda a conscincia da conscincia (conceito que
em Gestalt-Terapia recebe a denominao de awareness), e diz respeito a uma conscincia
mais profunda dos prprios processos experenciais.
Este conceito encontra ressonncia dieta na Abordagem centrada na Pessoa a partir
do conceito de experienciao cunhado por Eugene Gendlin. Rogers associa este conceito
sua idias de conscincia organsmica, aquela que envolve o perceptual e no apenas a
instncia cognitiva do indivduo.
Nesta perspectiva, num sentido amplo, a conscincia compreende tanto o
consciente como o inconsciente. As significaes conscientes (ou da conscincia

cosnciente) se encontram j implcitas na experienciao organsmica (ou na


conscincia incosnciente) (Puente, 1970:135).
Conscincia eqivale representao ou simbolizao, verbal ou no verbal, de
parte da experincia vivida. A representao possui diferentes graus de intensidade, indo
desde leve sentimento at conscincia plena, ou seja, a conscientizao, mesmo que
superficial de algo, at o mais alto grau de clareza e nitidez de percepo.
Para Gendlin, a conscincia (..) algo mais do que puro conhecimento intelectual,
ou a pura simbolizao conceptual de contedos da experincia. Quando a pessoa chega
a viver plenamente a sua experienciao, ento a conscincia no mais do que um
reflexo dela mesma (Gongra, 1981:284).
Rogers relaciona o seu entendimento de conscincia com a noo de experincia,
que envolve tanto os elementos conscientes quanto inconscientes e que, portanto, designam
como conscientes as experincias ou percepes simbolizadas, ou seja, tudo aquilo que o
indivduo se d conta no momento atual, bem como as experincias pessoais ou perifricas
capazes de entrar no campo de percepo a partir de estmulos adequados.
Em sua teorizao, Rogers utiliza como sinnimas as noes de conscincia,
simbolizao e representao. Em nossa concepo, como na de Angyal, a
conscincia corresponde representao ou simbolizao (no necessariamente verbal)
de uma parte da experincia vivida. Esta simbolizao pode apresentar graus variados de
intensidade, desde o vago sentimento de presena de um objeto qualquer, at a conscincia
aguda deste objeto. Na linguagem da psicologia da forma, esta variabilidade de
intensidade da conscincia poderia ser descrita como se estendendo a partir de uma vaga
conscincia de um fundo at a percepo muito ntida de uma figura (Rogers &
Kinget, 1977, |:162-163).
Rogers questiona tardiamente o papel da conscincia em relao tendncia
formativa. Para ele, a capacidade de prestar uma ateno consciente parece ser uma das
mais recentes etapas evolutivas da espcie humana. Essa capacidade pode ser
caracterizada como um pequenssimo pico de conscincia , de capacidade de
simbolizao, no topo de uma vasta pirmide de funcionamento no consciente do
organismo (Rogers, 1983a:46). Esta colocao conduz uma discusso empreendida por
Rogers em direo a uma nova compreenso do papel da conscincia do papel da
conscincia.
Isto revela um momento de seu pensamento que se caracteriza basicamente pela
ampliao de conceitos e abertura a novas experincias. Como por exemplo deste
momento, temos sua discusso a respeito de estados alterados de conscincia, onde
discute cincia e misticismo.
(Ver Subcepo).
(Ref.: Puente, 1979b; Rogers, 1986b)
CONSIDERAO POSITIVA, Necessidade de
Rogers cita Standal para afirmar que todo ser humano tem uma necessidade basal de
considerao positiva. Enquanto que certos autores consideram esta necessidade (que
indicam por nomes tais como afeto, amor, etc.) como uma tendncia inata ou instintiva,
Standal a considera como uma necessidade adquirida que se desenvolve durante a
primeira infncia. Ao lhe dar o nome de considerao positiva, parece ter conseguido

extrair, a partir das noes mais vagas, anteriormente utilizadas, a varivel psicolgica
essencial (Rogers & Kinget, 1977, |:177).
CONSIDERAO POSITIVA INCONDICIONAL DE SI
H considerao positiva incondicional de si quando o cliente se percebe de
maneira tal que todas as experincias relativas a si mesmo so percebidas, sem exceo,
como igualmente dignas de considerao positiva (Rogers & Kinget, 1977, |:177).
CONSIDERAO POSITIVA INCONDICIONAL
Uma das condies necessrias e suficientes descritas por Rogers como
facilitadoras do processo teraputico e interpessoal (normalmente associa-se este conceito
situao de ambientao psicoteraputica. Posteriormente o termo foi ampliado para toda
situao interpessoal). Foi inicialmente descrita como aceitao positiva incondicional.
Consiste em aceita (no implicando, necessariamente, em aprovao) o que o prprio
indivduo oferece de si mesmo, tal como ele percebe e/ou se manifesta. Aceita acolher o
que oferece, sem necessidade de concordncias, nem discordncias. Consiste num interesse
genuno e no possessivo pelo cliente, ou seja, o terapeuta deseja que o cliente expresse o
sentimento que est ocorrendo no momento, qualquer que ele seja confuso,
ressentimento, medo, raiva, coragem, amor ou orgulho (...) O terapeuta tem uma
considerao integral e no condicional pelo cliente (Rogers, 1983a:39).
A considerao positiva normalmente est associada a sentimentos e atitudes de
calor, acolhida, simpatia, respeito e aceitao. No processo teraputico, imprescindvel a
aceitao do terapeuta para que o cliente vivncia a liberdade experiencial. Normalmente, o
cliente possui percepo negativa de si e, proporcionalmente a este processo (de
considerao e aceitao) passa a ocorrer, ento, auto-aceitao e considerao positiva de
si, acreditando e confiando nas mudanas que podem ser realizadas.
Rogers define como ...se as experincias de uma outra pessoa, relativas a ela
prpria, me afetam (todas elas) como igualmente dignas de considerao positiva, isto ,
se entre todas estas experincias nenhuma existe que eu distinga como mais ou menos
digna de considerao positiva, dizemos que experimento com relao a esta pessoa uma
atitude de considerao positiva incondicional (Rogers & Kinget, 1977, |:175).
Segundo Puente (1970:117), a considerao positiva incondicional aceitao
calorosa de cada aspecto da experincia do cliente com ela propriamente, sem impor
condies a esta aceitao, de maneira a fornecer ao cliente uma atmosfera de segurana
e de liberdade de expresso. Trata-se de uma ateno (caring) pelo cliente, que no
possessiva, mas respeituosa, uma afeio (liking) pelo cliente como por uma pessoa
separada.
Rogers coloca que na medida em que o terapeuta se encontra experienciando uma
aceitao calorosa de cada aspecto da experincia do cliente como sendo uma parte
daquele cliente, ele estar experienciando considerao positiva incondicional (Rogers,
1957:163). Consiste numa apreciao da pessoa (conceito emprestado a John Dewey), um
cuidado (no possessivo) pelo cliente; uma considerao da totalidade deste.
Uma nota importante deixada por Rogers coloca que a frase considerao
positiva incondicional pode ser infeliz, por soar como um conceito absoluto, do tipo tudoou-nada. Provavelmente, torna-se evidente a partir das descries que uma considerao

positiva incondicional total nunca existiria, exceto em teoria. De um ponto de vista clnico
e experimental, creio que a afirmao mais precisa a de que o terapeuta eficiente
experiencia considerao positiva incondicional pelo cliente durante muitos momentos de
seu contato com ele; ainda assim, de tempos em tempos, ele experiencia apenas uma
considerao positiva e talvez, s vezes, uma considerao negativa, embora esta no
seja provvel de ocorrer numa terapia eficiente. neste sentido que a considerao
positiva incondicional existe como uma questo de grau em qualquer relao (Rogers,
1957:164).
Refere-se a uma maneira de perceber o outro. Todavia, esta condio se mostra
carregada de interpretaes. A idia central parte do princpio de que o cliente, quando vem
ao terapeuta, j possui toda uma histria de experincias nas quais foi repelido pelas outras
pessoas. Neste sentido, ele procura uma aceitao de si mesmo quando do evento da
terapia. A considerao positiva incondicional ser, ento, um respeito pelo cliente, por sua
independncia com seus prprios sentimentos e experincias , por seu sofrimento e sua
dor, visto que na perspectiva rogeriana, fundamental Ter uma profunda confiana no
organismo humano e em suas potencialidades.
a aceitao do outro como pessoa destacada, separada, com valor prprio, e
como tal, esta pessoa merecedora de todo crdito. o reconhecimento da alteridade. O
terapeuta valoriza seu cliente enquanto pessoa. A incondicionalidade desta considerao
se refere ao fato do terapeuta experimentar uma estima pela totalidade de seu cliente,
percebendo-o e respeitando-o como um ser em vias de crescimento. A analogia de que
Rogers lana no para ilustrar esta condio a do sentimento de um pai para com uma
criana que apreciada enquanto pessoa, e no tem funo de uma comportamento em
particular (Holanda, 1993b).
uma atitude desprovida de categorizao tica ou moral, no implicando em
aprovao ou desaprovao de comportamento, mas a considerao de sua potencialidade e
de suas perspectivas. a prova da crena de Rogers na natureza humana.
Outro ponto a destacar que, como assinala Segrera (1989), aceitar o outro
incondicionalmente no implica necessariamente na manuteno do cliente num estado de
fixao na desordem psquica, o que eqivaleria ao fato de reconhecer a prpria
incapacidade, enquanto terapeutas, de ajudar a este outro. Seria ainda negar os aspectos
dinmicos da personalidade humana e suas potencialidades. O terapeuta pode aceitar com
mais facilidade certos comportamentos ou condutas de seu cliente, dado que tambm se
apresenta como pessoa na relao.
(Ref.: Pervin, 1978; Justo, 1987; Cordioli, 1993; Wood et Alli, 1994; Rogers &
Wood, 1978; Rogers, 1986b)
CONSIDERAO POSITIVA DE SI
Este termo designa o sentimento de considerao que o prprio indivduo
experimenta em face de certas experincias relativas ao eu, independentemente da
considerao positiva que outras pessoas atribuam a elas ou poderiam lhes atribuir
(Rogers & Kinget, 1977, |:176).
Isto conduz a uma atitude positiva em relao a si, tornando-se sua prpria pessoacritrio, papel este desempenhado anteriormente por pessoas de significao externas.
(Ref.: Justo, 1987)

CONSIDERAO SELETIVA
Ver Avaliao Condicional.
CONTATO
Quando duas pessoas esto em presena uma da outra e afetando-se mutuamente em
seus campos experenciais, seja de forma consciente ou subliminarmente, diz-se que estas
pessoas esto em contato, existindo entre elas, condies mnimas de relao.
O termo contato foi adotado preferentemente ao termo relao, porque este
ltimo estava por demais sujeito a mal-entendidos. Este termo tende, com efeito, a sugerir
uma relao verdadeiramente teraputica. Era necessrio introduzir, pois, um termo
evocasse um tipo de relao estritamente mnima, ou seja, um esboo de relao. Isto o
que o termo contato procura indicar (Rogers & Kinget, 1977:174).
CRESCIMENTO
Dentro do processo teraputico centrada na pessoa, a expresso crescimento se
reporta ao indivduo voltado ao processo de assimilao positiva de suas vivncias,
permitindo melhor e mais ampla estruturao da tendncia atualizante ( sinnimo de
desenvolvimento). Esta estruturao resultado do processo de confiana desenvolvido
dentro da psicoterapia, propiciando maior autoconfiana.
(Ver Tendncia Atualizante).

D
DEFESA
De um modo genrico, a defesa a representao da reao do organismo a
qualquer situao de ameaa. O objetivo da defesa a manuteno da estrutura do eu;
dito de outra forma, a defesa representa uma oposio a toda mudana suscetvel de
atenuar ou desvalorizar a estrutura do eu. A defesa opera por via da deformao
perceptual e visa seja a mitigar o estado de desacordo existente entre a experincia e a
estrutura do eu, seja a interceptar certos elementos ameaadores e, por este caminho, a
negar a existncia da ameaa (Rogers & Kinget, 1977, |:170-171).
Tambm pode ser dado o nome de defesa ao estado interno do sujeito que adota
comportamentos ou atitudes com vistas manuteno da integridade do seu eu.
O processo de defesa consiste na percepo seletiva, na deformao da
experincia e (ou) na intercepo parcial ou total de certas experincias. Este processo
procura defender o estado de acordo entre, por um lado, a experincia total e, por outro

lado, a estrutura do eu e as suas condies impostas avaliao. As conseqncias gerais


do processo so as seguintes: rigidez perceptual, causada pela necessidade de deformar
certos dados da experincia; simbolizao incorreta, causada pela deformao e pela
omisso de certos dados; ausncia de discriminao ou discriminao perceptual
insuficiente (intensionality) (Rogers & Kinget, 1977:202-203). Num certo sentido, a
defesa uma resposta do organismo, uma reao, e est assim, inserida na perspectiva da
tendncia atualizante.
A defesa tambm pode se encarada como uma saudvel compensao psicolgica,
podendo representar o cume de um processo de aprendizagem e/ou teraputico. Em outras
situaes, a defesa uma atitude de proteo do indivduo, impedindo que o organismo
desencadeie o processo de abertura experincia, dado que uma reao s vivncias
incompatveis com a imagem do Self.
(Ver Angstia).
(Ref.: Speierer, 1990; Corsini, 1984; Gondra, 1981)
DEFORMAO DA EXPERINCIA
Quando uma experincia vagamente percebida ou percebida em um nvel
subliminar como no estando conforme com a idia do eu, o organismo se defende.
Reage, deformando ou falsificando o significado desta experincia de modo a torn-la de
acordo com o eu (Rogers & Kinget, 1977, i: 171). Consiste, pois, numa reao do
organismo ante alguma ameaa no sentido de manter-se.
(Ver Defesa).
DEPENDNCIA
Necessidade, desenvolvida ou adquirida, do indivduo para que outrem decida em
seu lugar ou influencie suas decises. A necessidade surge da desconfiana na prpria
capacidade, podendo chegar a ocasionar impossibilidades no que se refere resoluo e
satisfao de suas necessidades, exceto as determinadas pelo sistema biolgico ou por
presses sociais , ou seja, diante da necessidade de dependncia, o organismo exerce sua
autonomia de forma limitada. Estas atitudes impedem o desenvolvimento de julgamento e
escolha, bem como ocasiona o retraimento do senso de responsabilidade decisrio e
satisfatrio de sua estrutura de vida.
(Ref.: Rogers & Kinget, 1977; Rogers, 1973; Gondra, 1981)
DESACORDO
Diz-se que h desacordo entre o self e a experincia, no momento em que se
percebe um distanciamento entre estas duas instncias, delimitando consequencialmente
uma discordncia interna ou incongruncia.
Quando o indivduo se encontra num estado de desacordo fica sujeito tenso e
confuso (...) Como resultado o comportamento parece incompreensvel e a personalidade
fica desequilibrada. O comportamento neurtico uma manifestao deste estado de
desacordo (Rogers & Kinget, 1977,|:169).
Do ponto de vista de sua teoria de personalidade, o estado de desacordo entre o eu e
a experincia se desenvolve em conseqncia da necessidade de considerao positiva de

si e de uma percepo seletiva de suas experincias, em funo das condies externas s


quais se submete (deformao da experincia).
(Ver Desajustamento Psquico
DESAJUSTAMENTO PSQUICO
Resultado do desacordo ou da incongruncia entre o self e a experincia. H
desajustamento psquico quando o organismo deforma ou intercepta elementos importantes
da experincia. Considerando-se que estes elementos no so representados ou so
incorretamente, na estrutura do eu, resulta que o eu e a experincia total no
correspondem o que d lugar a conflitos, tenses e confuses (Rogers & Kinget, 1977,
|:170).
DESENVOLVIMENTO, Noo de
Corresponde idia associada ao vocbulo growth que Rogers elabora ao longo de
sua obra. Toda a teoria de Rogers repousa sobre sua hiptese de auto-direo. Segundo
Pags (1976), a esta capacidade de auodirecionamento ou a este poder, denomina Rogers
de growth.
Traduz-se o termo growth tanto como desenvolvimento quanto
amadurecimento. comum utilizar-se da forma original ao lado da traduo, tanto em
lngua portuguesa quanto na francesa (Pags, 1986).
Puente elabora esta noo apontando que esta hiptese est vinculada idia de que
o indivduo no necessita de nenhuma ajuda direta, visto haver a influncia das condies
indiretas (como o clima teraputico). Com a hiptese do crescimento, Rogers se situa em
oposio com a teoria do organismo vazio, que considera somente dentro da dinmica da
personalidade o estmulo (S) e a resposta (R) (Puente, 1970:172).
Esta noo corresponde a seguinte designao: O indivduo tem uma capacidade
de experimenta conscientemente os fatores de sua inadaptao psicolgica, isto , as
incongruncias entre o conceito do ego e a totalidade de sua experincia, deslocando-se,
assim, de um estado de inadaptao psicolgica (Rogers, 1959:221).
O growth composto de dois elementos: uma capacidade perceptiva (dos
componentes ocultos da experincia que esto em contradio com a concepo de ego) e
uma capacidade de reorganizao, no sentido de compatibilizao com a totalidade da
experincia (Pags, 1976). Neste sentido, a noo de desenvolvimento comporta a
tendncia atualizante (uma tendncia de realizao) e uma capacidade de auto-regulao
organsmica, o que faz com que o papel da psicoterapia seja liberar este potencial latente.
O growth, para Rogers, seria composto por dois sistemas, numa interao
dinmica (como o organismo concebido numa totalidade, no podemos deixar de
consider-los intrinsecamente relacionados: (1) um sistema motivacional unificado e, (2)
um sistema de avaliao da experincia, regulador do primeiro.
O growth uma tendncia inata e universal: Est presente, pelo menos em estado
de tendncia, no indivduo perturbado, da mesma forma que no normal. o fundamento
da terapia, que consistir em liberar o exerccio, e a partir da no poder ser concebida
como uma mudana Ex nihilo introduzida no exterior pelo terapeuta (Pags, 1986:17).
(Ref.: Gongra, 1981; Leito, 1986; Rogers & Kinget, 1977; Rogers, 1983).

DESENVOLVIMENTO HUMANO
Ver Tendncia Atualizante, Desenvolvimento.
DEWEY, John
John Dewey um conhecido representante do pragmatismo americano, ao lado de
William James. Filsofo e Educador, nasceu em 1859, em Vermont (Estados Unidos) e
faleceu em 1952. Foi o professor de Psicologia, Filosofia e Pedagogia na Universidades de
Chicago e Colmbia (Nova York). Dewey foi ainda responsvel pelo primeiro livro
introdutrio de Psicologia nos Estados Unidos (Psychology, 1886). Foi considerado por
Bertrand Russel como o mais importante filsofo norte-americano do nosso sculo (Reale
& Antiseri, 1991).
Em sua principal obra, A Natureza Humana e a Conduta (1922), Dewey apresenta
uma introduo Psicologia Social. Nesta, assinala que certos momentos fundamentais do
comportamento humano se convertem em costumes, que se tornam importantes no
movimento do indivduo com o que acontece ao seu redor. Vistos em conjunto, os costumes
constituem o Eu do ser humano e o que determina sua personalidade. Os costumes tm a
tendncia de persistir, mas quando o ser humano deve ajustar-se a um ambiente cambiante,
estes costumes devem ser capazes de modificar-se (Bonin, 1991:93).
No terreno da Educao, um ferrenho crtico do sistema tradicional centrado no
professor, ao qual se contrape formulando uma pedagogia direcionada para a experincia.
Desenvolve uma didtica que privilegia o problema prtico da criana, e a elabora em cinco
etapas: a) o problema que a criana traz; b) definio do problema em comum; c) anlise
dos dados disponveis; d) elaborao de uma hiptese de trabalho e; e) comprovao (pela
experincia). A essncia de sua pedagogia reside na motivao e nos interesses espontneos
da criana (Japiassu & Marcondes, 1990).
Na Filosofia, discorre sobre o que chama de instrumentalismo. Segundo ele, a
experincia no coincide com a conscincia, nem se reduz ao conhecimento: A
experincia inclui os sonhos, a loucura, a doena, a morte, a guerra, a confuso, a
ambigidade, a mentira e o horror, inclui tanto a magia e a superstio como a cincia...
(Dewey apud Reale & Antiseri, 1991, Vol. III:505). Lidou ainda com temas como valores,
lgica, democracia e investigao cientfica.
Rogers reconhece a importncia do pensamento de Dewey na sua formao,
principalmente no tocante considerao da pessoa, chegando a incluir noes tomadas de
Dewey na sua concepo de considerao positiva incondicional.
Principais obras: Escola e Sociedade (1899); A Criana e o Currculo (1902); Como
Ns Pensamos (1910); Democracia e Educao (1916); Experincia e Educao (1938).
(Ver Fundamentos Filosficos).
(Ref.: Puente, 1970; Corsini, 1984).
DIAGNSTICO
Diagnstico, diagnose ou psicodiagnstico refere-se ao processo de classificao de
informaes relevantes quanto ao estado emocional e comportamental do indivduo, ou

ainda, o nome atribudo a um estado, tomado genericamente a partir de um sistema de


classificao aceito (Corsini, 1984).
O diagnstico, em muitas orientaes, a primeira instncia de um processo
teraputico. Em abordagens de orientao humanista, no se percebe esta nfase
diagnstica. Para estas, a terapia no se desenvolve a partir do diagnstico, em algumas
modalidades, este efetivado ao longo do processo.
Nessa tendncia geral, a terapia centrada no cliente se coloca no final da fila ao
afirmar, como seu ponto de vista, que o diagnstico psicolgico, da maneira como
usualmente compreendido, desnecessrio para a psicoterapia e pode, na verdade, ser
prejudicial ao processo teraputico (Rogers, 1992:253).
Na percepo de Rogers, a questo psicodiagnstico est diretamente relacionada a
certas condies como a crena de que toda condio tem uma causa precedente e que, o
controle desta condio se torna mais vivel quando a causa conhecida. Na sua
perspectiva, o comportamento causado por uma certa percepo ou modo de perceber, e o
cliente o nico capaz de um total conhecimento da dinmica de suas percepes e,
portanto, de seu comportamento.
Num sentido muito significativo e acurado, a terapia o diagnstico, e esse
diagnstico um processo que se desenrola mais na experincia do cliente do que no
intelecto do terapeuta. desse modo que o terapeuta centrado no cliente tem confiana na
eficcia do diagnstico (Rogers, 1992:256).
Quanto a suas objees ao diagnstico, Rogers assinala que, em primeiro lugar, o
processo diagnstico em si coloca o locus de avaliao nas mos do terapeuta, nesse caso, o
especialista, o que pode favorecer a dependncia do cliente, bem como estabelecer uma
relao desnivelada. Alm disso, h ainda o risco do cliente sentir-se alheio a si mesmo
quando passa a acreditar que somente o terapeuta pode avali-lo com clareza, diminuindo
assim sua medida de valor pessoal. Em segundo lugar esto as implicaes sociais e
filosficas, relacionadas a questes como controle social (Rogers ainda cita outras
objees, tais como o grau de faliabilidade dos diagnsticos, por exemplo).
Outra questo importante com referncia ao diagnstico que o mesmo estabelece
estruturas muito estatsticas da personalidade, incorrendo no risco de uma considerao
limitada do indivduo. A Abordagem Centrada na Pessoa se fundamenta na dinmica e na
fluidez da personalidade, no compatveis com inseres em quadros especificados como
seria um retrato diagnstico.
Como assinala Rogers em seu artigo Significant Aspects os Client-Centered
Therapy, coloca que o terapeuta deve pr de lado sua preocupao com diagnstico e sua
perspiccia em diagnosticar, deve descartar sua tendncia a fazer avaliaes profissionais,
deve cessar seus esforos em formular prognsticos acurados, deve abandonar a sutil
tentao de guiar o indivduo, e deve se concentrar num nico propsito: o de prover uma
profunda compreenso e aceitao das atitudes conscientemente sustentadas no momento
pelo cliente, enquanto explora passo a passo reas perigosas que tm sido negadas
conscincia (Rogers, 1946,:420).

E
EGO, Concepo de
Em dado momento da evoluo de suas idias (no precisado), Rogers elabora o
self-concept, que em obras traduzidas para o portugus (erradamente) traduziram self por
ego, que consiste na percepo que o indivduo tem de si, resultante da diferenciao de
sua experincia organsmica, como diretiva do seu desenvolvimento.
Convm assinalar que este auto-conceito produto das interaes do indivduo
com outros indivduos, em especial os outros significativos, ou seja, figuras de
importncia que do sentido particular experincia que se tem de si mesmo (Pags, 1976).
Este auto-conceito est em ntima relao com uma necessidade de ateno positiva
(need for positive regard), que d origem a uma necessidade de ateno positiva de si
prprio (need for positive self-regard). Isto estabelece a idia de que o organismo
produto da interao social (Pags, 1976).
(Ver Tendncia Atualizante, Self)
ELUCIDAO
Este mtodo de interveno teraputica, tambm chamado de reformulaoClarificao, visa ...tornar evidente sentimentos e atitudes que no decorrem diretamente
das palavras do indivduo, mas que podem ser razoavelmente deduzidos da comunicao
ou de seu contexto. Por razoavelmente entendemos por via simplesmente lgica sem a
interveno de conhecimentos psicodinmicos especializados (Rogers & Kinget,
1977||:83).
Constitui-se numa deduo sobre o discurso do cliente. Por ser a modalidade de
resposta mais intelectualizada, mais atraente para terapeutas iniciantes e para clientes (que
consideram mais consistente). Disto resulta que ela suscetvel de encorajar as
tendncias dependncia ou, se prefere, transferncia, caracterstica do neurtico. Esta
uma das principais razes pelas quais o terapeuta rogeriano experiente evita responder
desta maneira (Rogers & Kinget, 1977, ||:84).
(Ver Resposta-Reflexo, Atitude)
EMPATIA
Conceitualmente a capacidade de se colocar no lugar do outro e perceber do ponto
de vista dele, com os nuances subjetivos e os valores pessoais inerentes. Consiste na
imerso do mundo privado do Outro, como se fosse este outro. a tentativa de
compreender o significado pessoal do outro.
Etimologicamente, o termo empatia provm de empaths, que por sua vez deriva
de en pscho, que significa sentir-em, sentir-desde-dentro. Implica numa extrema
sensibilidade, momento a momento, at os significados sentidos e mutveis que fluem na
outra pessoa. Em um sentido potico, habitar temporariamente a vida do outro,
delicadamente, sem causar-lhe prejuzos (Holanda, 1993b).

Na Abordagem Centrada na Pessoa, costuma-se utilizar a expresso compreenso


emptica, ao invs de simplesmente empatia, devido sua conotao mais ampla.
ENSINO CENTRADO NO ESTUDANTE
Ver Aprendizagem Centrada na Pessoa.
ESTRUTURA DA RELAO TERAPUTICA
Ver Condies da Terapia.
EU
Ver Self.
EU IDEAL
Ver Self Ideal.
EXISTENCIALISMO
Nome dado a uma vasta corrente filosfica contempornea, nascida na Europa psPrimeira Grande Guerra, e que torna moda depois da Segunda Grande Guerra. Intimamente
relacionada cirscunstancializao histrica da Europa, produto de uma poca de crise,
caracterizada pela fragmentao europia (em termos sociais e polticos), por um
pessimismo exacerbado pelas guerras, por uma crise de identidade filosfica e por uma
crise de tecnicismo e do objetivismo cientficos (Reale & Antiseri, 1990; Amatuzzi, 1989b).
O questionamento existencialista pode ser resumido atravs do que Heidegger
(1957) assinala quando coloca que, no ato de pensar e repensar a realidade, esquece-se ou
abandona-se o sentido do prprio ser pensante.
Uma tentativa de definio pode ser encontrado na obra de Regis Jolivet e refere o
existencialismo a um conjunto de doutrinas segundo as quais a filosofia tem como
objetivo a anlise e a descrio da existncia concreta, considerada como ato de uma
liberdade que se constitui afirmando-se e que tem unicamente como gnese ou fundamento
esta afirmao de si (Jolivet, 1961:21).
Em termos gerais, d-se o nome de Existencialismo corrente de pensamento que se
preocupa com a existncia concreta do homem no mundo afirmando que a existncia
precede essncia (Sartre), afirmando assim questes consideradas fundamentais para o
homem, tais como liberdade, responsabilidade e a angstia (Japiassu & Marcondes, 1990).
Em termos histricos, o Existencialismo comumente associado figura de JeanPaul Sartre, tido por muitos como seu criador, e Martin Heidegger, que aplica o mtodo
fenomenlogico anlise da existncia. Dentre seus principais difusores, destacamos
pensadores como Gabriel Marcel, Martin Buber, Maurice Merleau-Ponty. Alm destes
citamos: Karl Jaspers, Emmanuel Levinas, Nicolau Berdiaff, Leon Chestov, Louis Lavelle,
Nicola Abbagnano e Ren le Senne. A gnese do pensamento existencialista derivado
basicamente das filosofias de Sren Kierkegaard e Friedrich Nietzsche, tendo algumas
correlaes com o pessimismo de Schopenhauer e o humanismo de Feuerbach.

Segundo alguns autores, o existencialismo seria mais corretamente representado por


diversas formas de filosofia da existncia. Como assinala Jolivet (1961), haveram trs
agrupamentos distintos de existencialismo: o primeiro grupo derivado das concepes de
Kierkegaard, que considera a anlise existencial como individual e portanto, no passvel
de ser realizada pelo ato de pensar (como Karl Jaspers e Nicolau Bediaeff); outro grupo
consideraria o existencialismo como ontologia, ou seja, como uma filosofia do ser. Este
grupo seria representado pelas principais figuras do movimento, como Marcel, Buber,
Heidegger, Sartre e Levinas. E o terceiro grupo, seria formado por pensadores que no se
enquadram em nenhuma das consideraes anteriores. Uma outra forma de subdividir as
doutrinas existencialistas seria agrup-las em existencialismo ateu (Heidegger e Sartre,
principalmente) e um existencialismo testa (Jaspers, Marcel e Buber).
O principal fundamento do Existencialismo a aplicao do mtodo
fenomenolgico considerao da existncia humana. Dentre suas principais caractersticas
temos: a considerao da finitude do homem; a preocupao com a existncia e com o
modo de ser do existente; e questes tais como possibilidade (enfatizando o vir-a-ser do
homem) e transcendncia.
A influncia do pensamento existencialista pode ser percebido em situaes as mais
diversas, desde movimentos sociais e culturais, at a sua penetrao no mbito cientfico,
em especial nas cincias humanas e sociais. No que diz respeito Psicologia e Psiquiatria,
o Existencialismo resgata a questo antropolgica, situando o homem no curso da sua
histria. Influencia Abordagem Centrada na Pessoa, outras abordagens psicolgicas e
psicoterpicas, tais como a Gestalt-Terapia do Perls, Logoterapia de Viktor Frankl, o
Psicodrama de J. L. Moreno, e a Daseinanalyse de L. Binswanger, alm d outras
personalidades da Psicologia Humanista como Rollo May, Medard Boss, J. Van den berg,
Eugene Minkowsky e outros.
(Ver Fenomenologia).
(Ref.: Giles, 1989; Heidegger, 1988; Sartre, 1970; Reale & Antiseri, 1991)
EXPERINCIA
Rogers descreve a experincia como tudo o que constitui o psiquismo nos seus
elementos tanto conscientes quanto inconscientes em cada momento determinado (Rogers
& Kinget, 1977, |:62). Em outra passagem, escreve que esta noo se refere a tudo que se
passa no organismo em qualquer momento e que est potencialmente disponvel
conscincia; em outras palavras, tudo o que suscetvel de ser aprendido pela
conscincia (Rogers & Kinget, 1977, |:161).
Alm disso, Rogers usa como sinnimos as expresses campo fenomenal ou
campo fenomenolgico. Ele mesmo assinala que o conceito de experincia substitui s
noes de experincias sensoriais e viscerais ou experincias organsmicas, utilizadas
anteriormente (Rogers, 1992).
No entanto, Rogers faz uma diferena entre experincia e experienciar. Assim,
experincia refere-se e inclui tudo que est acontecendo a qualquer momento dentro do
envelope do organismo e que potencialmente disponvel conscincia. J experienciar
refere-se ao ato de receber do organismo o impacto dos eventos sensoriais ou filosficos
que esto acontecendo a cada momento (Gomes, 1988:40).
(Ver Experincia Imediata)

EXPERINCIA, Abertura
A abertura experincia ou a receptividade experincia ocorrem quando o
indivduo no experimenta sentimentos de ameaa. Ope-se, pois, atitude de defesa. A
abertura experincia leva a um funcionamento timo da personalidade.
Pode-se empregar a noo de abertura no sentido lato ou restrito referindo-se
ou totalidade, ou a um determinado setor mais ou menos amplo da experincia.
Qualquer que seja a sua extenso, refere-se sempre a um estado psquico que permite a
todo exitante percorrer o organismo interiamente (Rogers & Kinget, 1977,|:173).
EXPERINCIA IMEDIATA
Conceito introduzido ao longo do desenvolvimento da Abordagem centrada na
Pessoa, a partir dos estudos de Rogers e seus colaboradores, em especial, Eugene Gendlin.
A noo de experincia imediata ou experienciao deriva do neologismo ingls
experiencing, e que designa uma qualidade de experincia em geral, e serve, por vezes para
indicar a experincia imediata. Rogers tambm utiliza a expresso immediate
experiencing.
A experincia imediata se sente instantaneamente, e nela no se interpe, entre
sujeito e objeto, nem quadro temporal nem quadro intelectual: a prpria distino entre
sujeito e objeto tende a ser abolida. Na experincia imediata tudo criao e mudana,
fluidez (Pags, 1976:50).
A experincia imediata est relacionada a uma compreenso fenomenolgica da
realidade, constituindo-se numa vivncia da unidade da pessoa e da intersubjetividade. O
oposto a esta vivncia seria um distanciamento da experincia imediata. Rogers chega a
elaborar uma escala para medir esta distncia da experincia e assinala que, a psicoterapia
constitui-se num momento onde esta distncia da experincia imediata diminui. Outro
aspecto importante que, segundo Rogers, o sucesso da terapia est diretamente
relacionado capacidade do psicoterapeuta de acessar a experincia imediata do cliente.
EXPERINCIA DE SI
Abrange o subjetivo, com a valorizao da percepo. Noo introduzida atravs de
uma tese de doutorado por Stanley Standal, em 1954 (The need of positive regard: a
contribution to client-centered theory, Chicago), que diz respeito a todos os eventos do
campo fenomenolgico do indivduo, contando que sejam reconhecidos como referentes ao
seu eu. Constitui a matria-prima que forma a estrutura experencial chamada idia de eu
ou imagem de eu.
(Ver Self)
EXPERINCIA NO SIMBOLIZADA
Ver Inconsciente.
EXPERINCIA SIMBOLIZADA
Ver Conscincia.

EXPERIENCIAO
Termo cunhado por Eugene Gendlin, na dcada de 60, e que significa experincia
vivida. Trata-se da formulao de um novo construto (...) terico que, ao invs de
valorizar o contedo da experincia, se atm maneira como se desenvolvem os
fenmenos internos que a compem (...). Em termos mais formais, o experiencing um
processo de sentimentos experimentados (feelings), que tem lugar no presente imediato,
que de natureza organsmica pr-conceitual, que contm significaes implcitas, e ao
qual o indivduo pode se referir para formar os conceitos (Puente, 1970:134). Para
Gendlin, a experienciao a responsvel direta pelo processo de mudana construtiva
no cliente (Cury, 1987:32). Para Gendlin, a experienciao a responsvel direta pelo
processo de mudana construtiva do cliente (Cury, 1987:32).
Para Rogers, o conceito de experienciao modifica sua viso da dinmica do
cosnciente. At ento, considerava-se a experincia fora da conscincia; a partir do conceito
de Gendlin, Rogers percebe a experienciao como um processo que ocorre dentro da
conscincia. A partir da, Rogers passa a empregar o termo inconsciente para designar a
experienciao indiferenciada, ou seja, a experincia presente na conscincia mas no
simbolizada (no conhecida diretamente) em oposio experincia simbolizada ou
experienciao diferenciada, qual denomina de consciente (Puente, 1970).
A partir deste conceito, Pente (1970) assinala uma ascenso terica no
pensamento de Rogers: numa primeira etapa, a idia de experincia inconsciente; num
segundo momento, a idia de subcepo ou semiconsciente e, numa terceira etapa, a
experienciao que j faz parte do consciente.
Com base nos textos de Gendlin, pode-se definir o experiencing, no como um
construto terico, mas sim como um termo ou um processo categorial usado para
distinguir no-contedos (ou segmentos estticos e conceitualizados de processo) ma
diferentes modos ou dimenses de processo e que significa: - um dado experienciado em
processo, concreto e imediatamente presente incompleto e pr-conceitual, mas consciente
e implicitamente significativo, ou capaz de diferentes conceitualizaes; - que tem lugar no
campo fenomenal do indivduo, - emprica e internamente observvel, diretamente pelo
indivduo ou indiretamente pelos outros, no em si mesmo mas em interao com qualquer
tipo de simbolizao, - e para o qual o indivduo pode referir-se diretamente (um tipo de
simbolizao), ocorrendo com ou sem conceitualizaes (outros tipos de simbolizao)
mediante um processo de focalizao, autopropulsor de mudanas; - quase sempre
ocorrendo numa interao humana (Puente, 1979a:73).
(Ver Focalizao)
(Ref.: Rogers, Gendlin, Kiesler & Truax, 196; Gendlin, 1962, 1987; Amatuzzi,
1989b; Dutra, 1996)
EXPERIENCIAL, Terapia
Ver Psicoterapia Experiencial.
EXPRESSO DE SENTIMENTOS

Uma das bases do processo psicoteraputico. Na elaborao do processo


teraputico, Rogers assinala que, numa situao de terapia, o cliente sente-se cada vez mais
capaz de expressar seus sentimentos (verbal ou no-verbalmente). Esta expresso de
sentimentos est diretamente relacionada s suas percepes.
Para Rogers, o fundamental a aproximao do indivduo com seus contedos
afetivos. Para tanto, a psicoterapia trabalha a nvel de ampliao da cosncincia do
indivduo. a verbalizao ou expresso corporal da vivncia de um sentimento, o que
permite transformaes organsmicas e a potencializao das capacidades inerentes da
pessoa. Rogers continuamente contrape a isto, a reflexo intelectual.
(Ver Percepo).
(Ref.: Rogers, 1983; Rogers & Kinget, 1977).

F
FACILITADOR
Nome dado pessoa que desenvolve um trabalho a nvel da Abordagem Centrada na
Pessoa (dada a diversificao de suas aplicaes). Nascido no contexto da psicoterapia,
para designar o profissional psicoterapeuta, com a conotao de uma pessoa que favorece
ou facilita o desenvolvimento da personalidade e serve de catalisador para a tendncia
atualizante.
Segundo Lerner (...), o modus operandi do facilitador na Abordagem Centrada na
Pessoa no se baseia numa tcnica, mas numa atitude. Um facilitador pode desenvolver
num grupo que se reune intensivamente um clima psicolgico de segurana, no qual a
liberdade de expresso e a reduo de defesas progressivamente se verifiquem. Em tal
clima psicolgico, muitas das reaes imediatas de cada membro em relao a si prprio,
tendem a expressar-se. Desenvolve-se a partir desta liberdade mtua de expressar os
sentimentos reais, positivos e negativos, um clima de confiana mtua (Rogers,
1986a:19).
Podemos definir como atributos do facilitador algumas caractersticas como:
valorizar a capacidade e a potencialidade de cada indivduo; estabelecer uma atmosfera
favorvel, composta pela compreenso, empatia e tolerncia; criar um clima no qual se
evita julgamento ou crticas ao cliente, procurando aceit-lo incondicionalmente a partir de
seu referencial; perceber cada indivduo na sua unicidade e particularidade, respeitando sua
individualidade e seu movimento interno (seu ritmo); confiar na capacidade do cliente para
solucionar problemas; ser autntico; estar presente na relao.
(Ref.: Wood, 1994)

FASES DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA

A Abordagem Centrada na Pessoa apresenta uma evoluo em suas formulaes que


transcendem a prpria figura de Rogers. Durante sua trajetria, Rogers mostrou-se
disponvel para quaisquer colaborao s suas elaboraes (haja visto a influncia exercida
sobre sua teoria das contribuies de Gendlin). Convm lembrar que a denominao
Abordagem Centrada na Pessoa surgiu apenas em 1976 (Bozarth, 1989) e tomando forma
a partir da publicao de Carl Rogers on Personal Power, de 1977.
Comumente se estabelecem trs grandes etapas (Puente, 1970; Hart & Tomlinson,
1970; Wood, 1983; Cury, 1987; Huizinga, 1987), cada qual com caractersticas prprias em
relao a posturas e consideraes do terapeuta, alm de uma obra de referncia.
Para Puente (1970) as fases seriam as seguintes:
1) A fase do insight (1940-1945);
2) A fase da Congruncia (1946-1957).
3) A fase do Experiencing (1957-).
Huizinga (1984), citando Hart e Dijhuis, traa um quadro comparativo com algumas
perspectivas histricas das fases do pensamento de Rogers, chegando seguinte
formulao:
1. Terapia No-Diretiva
1940-1950 (Hart)
1940-1947 (Dijkhuis)
2. Terapia Centrada no Cliente
1950-1957 (Hart)
1947-1957 (Dijkhuis)
3. Terapia Experiencial
1957-1964
Huizinga (1984) ainda se refere ao biografo Kirschenbaum, traando outra
perspectiva, assim dividida:
1. Incio e meio da dcada de 1930, perodo em que a essncia do counseling com
crianas consiste na manipulao das condies externas e do meio;
2. Meados da dcada de 1930 e incio da de 1940, quando Rogers se mostra mais
interessado na mudana terputica e comea a desenvolver seus mtodos nodiretivos;
3. Meados/Fim da dcada de 1940, onde se percebe uma maior nfase nas atitudes
centradas no cliente (basicamente aceitao e compreenso emptica);
4. Final de 1940 e incio dos anos 1950, quando se adiciona a atitude
congruncia.
Para efeito de anlise preliminar, tomaremos por base a proposta por Hart &
Tomlinson (1970) e Wood (1983):
1) Psicoterapia No-Diretiva (1940-1950);
2) Psicoterapia Reflexiva (1950-1957);
3) Psicoterpia Experiencial (1957-1+970).
A Primeira Fase ou psicoterapia No-Diretiva corresponde ao perodo entre os
anos 1940 e 1950, e se caracteriza pelo rtulo da no-diretividade. Neste perodo, Rogers
est na Universidade de Ohio. Neste perodo, sua terapia tomava como direo bsica o
insight do cliente. As atitudes do terapeuta podem ser consideradas muito tecnolgicas,
havendo a primazia do reflexo de sentimentos, alm de uma suposta postura de
neutralidade, permissividade e no-intervencionismo.

Puente (1970) assinala que est fase tida como de grande intelectualismo, o que
restringe o atendimento a pessoa com razovel capacidade intelectiva e de anlise. Foi nesta
atmosfera de permissividade que surgiram as mais contundentes crticas direcionadas ao
papel pouco ativo que o terapeuta exerceria, o que levou a uma srie de mal-entendidos
sobre a figura do terapeuta.
A principal referncia a esta fase seria o artigo de Rogers, The Processes of
Therapy, publicado em 1940, no Journal of Consulting Psychology, embora a obra mais
caracterstica seja Counseling and Psychotherapy de 1942 (publicado em portugus sob o
ttulo de Psicoterapia e Consulta Psicolgica).
Cury (1987:12) coloca que ...pela primeira vez, ele [Rogers] enfatiza a prpria
relao teraputica como uma experincia de crescimento para o cliente. Afirma ainda que
este tipo de terapia no uma preparao para a mudana, ela a prpria mudana.
A Segunda Fase ou Terapia Centrada no Cliente corresponde ao perodo
compreendido entre os anos 1950 a 1957, o que, antes de ser apenas uma mudana de seu
pensamento e de sua prtica: Segundo Shlien e Zimring, o desvio da noo de nodireo para centrada no cliente, no uma reviso de nomenclatura simplesmente.
Significa a clarificao da perspectiva: como o termo negativo sugere, a terapia nodiretiva ainda permanece fora do cliente, almeja usar a permissividade como um
catalisador para o desenvolvimento do insight. Centrar-se no cliente sugere no apenas
um papel mais ativo por parte do terapeuta; tambm significa que ele torna o cliente o
foco de sua ateno (Cury, 1987:15-16).
Este perodo corresponde aos anos de Chicago. Os ltimos anos desta fase
representam a tentativa de Rogers de construir uma teoria da terapia, cujo texto matricial
desta fase o A Theory of Therapy, Personality, and Interpesonal Relationships, as
Developed in the Client-Centered Framework, escrito em 1956, mas somente publicado no
ano de 1959. Mas a obra que mais caracteriza este perodos seu livro Client-Centered
Therapy, de 1951.
Nesta fase, o trabalho do terapeuta vai em direo de criar uma atmosfera
desprovida de ameaa ao cliente. nesta fase que surgem as condies necessrias e
suficientes ao crescimento e mudana: a empatia, a autenticidade e a aceitao positiva
incondicional.
A terceira fase ou Terapia Experiencial situa-se a partir de 1957. J nesta fase
encontramos algumas controvrsias ou lacunas. A maioria das classificaes fixa esta fase
entre 1957 e 1970, o que corresponde fase de Wisconsin. Todavia, a partir de 1970
permanece um vcuo.
Durante o perodo acima proposto, a nfase do terapeuta de ajudar o cliente a usar
sua experincia plenamente, no sentido de promover uma maior congruncia do self e do
desenvolvimento relacional. Portanto, a nfase recai sobre a vida inter e intrapessoal do
indivduo. No tocante s posturas, percebe-se uma maior variao dos comportamentos do
terapeuta, com um maior significado na relao teraputica como um encontro existencial
(Puente, 1970; Bastos, 1985).
Nesta fase, o ponto referencial o livro On Becoming a Person, de 1961. H uma
maior interao entre Rogers e seus colaboradores, tanto que Rogers se v influenciado, em
especial, pelo conceito de experienciao de Eugene Gendlin, que , segundo Spiegelberg
(Apud Moreira, 1990) quem fornece a Rogers substratos tericos para a passagem do
positivismo lgico a uma orientao existencialista, dando nfase reinterpretao do
termo experincia .

Para Cury (1987) esta uma fase bi-centrada, onde inter-atuam dois mundos
fenomenais distintos, o do cliente e o do terapeuta. Este pensamento conduz Rogers aos
movimentos de grupos e encontros de comunidade na dcada de 70-80. Nesta fase, o
conceito de self como entidade concreta desaparece.
Estas so as fases tradicionalmente relatadas como caracterstica do pensamento de
Rogers. Porm, aps 1970, ainda existe uma lacuna a ser preenchida. a ttulo de ilustrao,
convm ressaltarmos a extensa produo rogeriana aps esta data. Em 1972, por exemplo,
Rogers publica On Becoming Partners: Marriage and Its Alternatives; em 1977, publica
Carl Rogeres on Personal Power, alm de revisar seu Liberdade para Aprender. Em 1983,
publica finalmente A Way of Being.
Diante da diversidade terica aps 1970, surgiram novas propostas para uma
ampliao desta categorizao. Segundo Moreira (1990), h uma considervel mudana em
seu posicionamento na terapia, em direo a uma terapia fenomenolgica (em que pese o
fato dele no alcanar este objetivo a conceito, segundo a autora).
Esta nova fase compreenderia os anos entre 1970 e 1987. Como caracterstica deste
novo perodo, temos a dedicao de Rogers s atividades de grupo (chegando a abandonar a
terapia individual), alm de se ocupar com questes que se acercavam ao relacionamento
humano em geral.
Moreira (1990) sugere uma nova diferenciao para as fases do pensamento de
Rogers: 1) Fase no Diretiva (1940-1950); 2) Fase Reflexiva (1950-1957); 3) Fase
Experiencial (1957-1970) e, 4) Fase coletiva (1970-1985). Holanda (1993b) prope a esta
derradeira fase o nome de fase inter-humana (lanado mo de uma terminologia
buberiana). Existem outras sugestes, como por exemplo, denominar esta fase de fase
grupal.
Esta ltima fase se caracteriza por ser uma fase de transcendncia de valores e de
idias, na qual Rogers expressa uma preocupao com o futuro do homem e do mundo,
com questes que abrangem outras reas da cincia (Rogers, 1983 a). Na suas ltimas obras,
Rogers empreende uma discusso que ultrapassa o simples cientificismo tradicional e parte
para uma interdisciplinaridade onde coexistem conceitos da fsica, da qumica, e de outras
reas da cincia.
Lembremos que a evoluo das suas idias acompanhada tambm de uma
evoluo da prpria nomenclatura de sua abordagem, e da designao daquele que vem ao
seu encontro; assim, usar uma terminologia que faa referncia a um cliente acaba por se
tornar tambm insatisfatrio. Com isso, surge em 1976, a designao centrada na pessoa,
o que implica numa considerao mais ampla do prprio processo de psicoterapia.
(Ver Terapia Centrada na Pessoa e Apndice A Evoluo da Terapia Centrada no
Cliente)
(Ref.: Amatuzzi, 1995)
FASES DO PROCESSO TERAPUTICO
A psicoterapia na perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa pode ser encarada
como um encontro existencial (Holanda, 1993b) ou um encontro interpessoal (Puente,
1970), onde o primordial a qualidade do encontro. Rogers descreve o processo
psicoterpico de duas maneiras, uma mais sucinta e outra mais elaborada.
De um modo geral, ao tentar elaborar os elementos cruciais para um processo
eficaz, Rogers (1956) coloca que, num primeiro momento, ocorre algo numa perspectiva

existencial, ou no um pensamento sobre alguma coisa, uma experincia de algo


neste instante da relao (Rogers, 1956:4). Num segundo momento, d-se uma vivncia
sem barreiras ou inibies. Neste momento, ela uma experincia integrada e unificada
justamente de uma coisa s do machucado e da ferida, da dor e da piedade que ela sente
por si mesma... (Rogers, 1956:4). O terceiro momento evoca a questo da vivncia que se
repete, ou seja, num certo sentido, uma vivncia (...) que nunca tinha sido completamente
vivenciada (Rogers, 1956:4). E por fim, num quarto momento, h a integrao. Esta
vivncia tem a qualidade de ser aceita. Isto no , definitivamente: 'eu sinto piedade de
mim, e isto repreensvel. , ao contrrio, uma experincia de meu sentimento de
piedade por mim, e esta uma parte aceitvel de mim mesmo (Rogers, 1956:4).
Sua hiptese que, toda vez que uma experincia que contenha estes quatro
elementos ocorrer em terapia, d-se um momento de mudana de personalidade, por ele
denominado momentos de movimento. Estes momentos de movimento tm a qualidade de
uma experincia imediata, total, nova e plena. A estes momentos especiais de uma
psicoterapia, Santos d o nome de momentos mgica e Holanda (1993b) correlaciona
com os momentos Eu-Tu descritos por Martin Buber.
Mais especificamente, Rogers (1977) descreve sete etapas que seriam designativas
de um processo teraputico. A primeira fase seria justamente a fase da rigidez e do
distanciamento de sua experincia. Seriam caractersticas desta fase a recusa de uma
comunicao pessoal, ficando esta no plano da superficialidade, dos assuntos externos.
O indivduo tem pouco ou nenhum reconhecimento do fluxo e do refluxo da sua vida
afetiva (...) No seu modo de viver a experincia atual, ele (para empregar a expresso de
Gendlin e Zimring) limitado pelas estruturas de sua forma de exoperienciar (...) O
indivduo, nesta fase, est representado em termos de imobilidade, fixidez, em oposio a
qualquer fluxo ou mudana (Rogers, 1977:115). Alm disso, o indivduo no reconhece
seus significados pessoais, e suas relaes pessoais so encaradas como perigosas, ou seja,
h um grande bloqueio na comunicao interna.
A segunda fase ocorre quando o indivduo capaz por si mesmo durante a
primeira fase de fazer a experincia de que totalmente aceito (...) A expresso em relao
aos tpicos referentes ao no-eu comea a ser mais fluente (Rogers, 1977:115). Nesta, os
problemas so percebidos como externos a si-prprio, mas j alcanaram o nvel
perceptual, embora ainda no exista o sentimento de responsabilidade sobre uma estrutura
de passado.
Na terceira fase ocorre que, caso no haja bloqueio para o preldio de expresso da
fase anterior e, caso o indivduo se sinta aceito, passa-se a um momento de descontrao e
fluncia simblica. O eu se expressa mais livremente como objeto; suas expresses de
vivncias pessoais tambm guardam uma caractersticas objetal. Neste momento, h uma
aceitao muito reduzida dos sentimentos. A maior parte dos sentimentos so revelados
como qualquer coisa de vergonhoso, de mau, de anormal, ou sob qualquer outra fora de
no aceitao. Manifestam-se sentimentos e, nesses caso, algumas vezes so reconhecidos
como construtos e no como fatos exteriores (...) A diferenciao dos sentimentos e dos
significados mais ntida, menos global do que nas fases precedentes (Rogers, 1977:118).
O sentimento de aceitao, por parte do cliente, fundamental para a Quarta fase.
Nesta, os construtos se distendem e h uma fluncia mais livre dos sentimentos. Estes j
so descritos como objetos no presente, e por vezes, so expressos no presente. Esta
tendncia experimentao de sentimentos no presente acompanhada por desconfiana e
medo., mas j se manifesta certa aceitao em relao a estes sentimentos. Surge um

relaxamento na forma como a experincia cosntruda. Ocorrem algumas descobertas


sobre os construtos pessoais; d-se um reconhecimento definitivo do seu carter de
construes; comea a pr-se em questo a sua validade (...) D-se uma apreenso das
contradies e das incongruncias entre a experincia e o eu (Rogers, 1977:119-120).
A partir disto, pode-se qualificar a Quinta fase como uma fase de maior abertura e
uma renovada liberdade do fluxo ogansmico. Neste momento os sentimentos j so
expressos no presente e esto prestes a ser plenamente experimentados. O indivduo
comea a perceber que a experincia de um sentimento envolve um referncia dieta e,
mesmo com receito e medo, os sentimentos emergem. H cada vez mais uma chamada a
si dos prprios sentimentos e o desejo de viv-los, de ser o verdadeiro eu (...) A
experincia mais malevel, j no distante (...) H muitas descobertas originais dos
construtos pessoais como construtos e uma anlise e discusso crtica destes (...) O
indivduo aceita cada vez com maior facilidade a sua prpria responsabilidade perante os
problemas que tem de enfrentar, e sente-se cada vez mais afetado pelo comportamento que
perante eles manifestou. O dilogo interior torna-se mais livre, melhora a comunicao
interna e reduz-se o bloqueio (Rogers, 1977:122-124).
Supondo que o clima de aceitao permanece, surge uma Sexta fase, caracterizada
pela experincia imediata de um sentimento anteriormente bloqueado. Este sentimento flui,
experimentado no seu presente diretamente e com riqueza, alm de ser aceito como algo
real. A experincia ento vivida subjetivamente, o que faz com que tenda a desaparecer o
eu como objeto. A incongruncia entre a experincia e a conscincia vivamente
experimentada no momento mesmo em que desaparece no interior da congruncia. O
costruto pessoal correspondente dissolve-se no momento mesmo em que desaparece no
interior da congruncia. O cosntruto pessoal correspondente dissolve-se no momento
dessa experincia e o cliente sente-se separado do seu anterior quadro de referncia
estvel (...) A diferenciao da experincia clara e fundamental vivendo subjetivamente
uma fase do seu problema. Este no um objeto (Rogers, 1977:130-131).
Rogers assinala que a Sexta etapa tende a ser irreversvel, o que faz com a stima
fase possa ser vivenciada fora do ambiente teraputico. Nesta, so experimentados novos
sentimentos com um carter de imediatismo e com uma riqueza de pormenor, tanto na
relao teraputica como fora dela. A experincia de tais sentimentos utilizada como um
claro ponto de referncia (...) H um sentido crescente e continuado de aceitao pessoal
desses sentimentos em mudana e uma confiana slida na sua prpria evoluo (Rogers,
1977:132). O indivduo percebe-se num, fluxo contnuo, num processo, o que faz com que
experiencie as situaes no mais como eventos passados, mas como novidades. O
indivduo o prprio processo. E este processo implica numa transformao das formas de
experincia.
(Ver Experincia)
(Ref.: Rogers, 1959, 1986b, 1992; Puente, 1970; Justo, 1987; Gondra, 1981; Rogers
& Kinget, 1977).
FENMENO
Ver Fenomenologia.

FENOMENOLOGIA
Fenomenologia o nome dado disciplina criada Edmund Husserl, a partir dos
posicionamentos de Franz Bretano. Inicialmente idealizada como um mtodo de
pensamento, a Fenomenologia ganhou contornos de filosofia, influenciado diretamente na
formao do pensamento existencial (Ver Existencialismo).
Segundo Husserl, a Fenomenologia um retorno, ou um recomeo radical, ao
fenmeno (do grego phainmenon, que significa aquilo que vem luz, que se manifesta).
Trata-se de uma disciplina que se preocupa com a fundamentao da cincia, que se
propunha a superar a dicotomia sujeito/objeto, atravs da apreenso das relaes do homem
com o mundo.
A Fenomenologia se coloca como uma crtica ao modelo positivista da cincia que
ignorava a subjetividade na produo do conhecimento. Igualmente se ope ao naturalismo
por no concordar com a concepo de comportamento em termos de simples causa e
efeito.
Mereau-Ponty (considerado o principal continuador do pensamento husserliano), ao
assinalar a crtica husserliana acerca do psicologismo prope a idia de uma psicologia
eidtica. Se encarada apenas como psicologia descritiva, a Fenomenologia levaria a um
psicologismo, da a necessidade de se retornar conscincia, aqui encarada no apenas
como uma parte do ser, mas como o princpio pelo qual todo ser qualquer que seja, pode
receber seu sentido e seu valor de ser para ns e que , pois, correlativo de todo ser
(Merleau-Ponty, 1967:15).
Uma boa definio da Fenomenologia nos dada por Merleau-Ponty no prefcio de
sua Phnomnologie de la Perception: O que a fenomenologia? (..) o estudo das
essncias... Mas a fenomenologia tambm uma filosofia que recoloca as essncias na
existncia e no pensa que seja possvel compreender o homem e o mundo de outra forma
que no seja a partir de sua facticidade. uma filosofia transcendental, que pe em
suspenso para compreender as afirmaes de atitude natural, mas ainda uma filosofia
para o qual o mundo est sempre a, antes da reflexo, como uma presena inalienvel....
(Merleau-Ponty, 1976: | ).
A proposio da Fenomenologia a de retornar s coisas mesmas, ou seja, alcanar
a realidade como ela de fato . Para realizar este intento, Husserl estabelece certos
conceitos capitais para o mtodo fenomenolgico.
A possibilidade de perceber a realidade como ela de fato deriva da reduo
fenomenolgica que absteno de juzos pr-concebidos, a abstrao de idias prvias
para permitir a emergncia do fenmeno. A reduo a poch de Husserl, que
significa pr o mundo entre parnteses: Quando procedo assim, (...), eu no nego este
mundo, como se fosse um sofista; eu no coloco sua existncia em dvida, como se fosse
um cptico; mas eu opero a poch fenomenolgica que me impede de todo julgamento
sobre a existncia espcio-temporal. Em conseqncia, todas as cincias que se reportam
a este mundo natural (...) eu as ponho fora de circuito, no fao absolutamente nenhum
uso de sua validade; no fao minhas nenhuma das suas proposies, fossem mesmo de
uma evidncia perfeita; no acolho nenhuma, nenhuma me d fundamentos... (Husserl,
1985).
Trata-se de uma absteno de a prioris em favor da realidade fenomenal. Esta a
essncia emprica da Fenomenologia. A reduo fenomenolgica significa uma busca do
significado subjacente, em detrimento do simples aparente. Como conseqncia da
poch, tem-se a intuio das essncias (produto de reduo eidtica). A Fenomenologia

visa pois buscar a essncia mesma das coisas, e para a efetivao desta tarefa, procura
descrever a experincia tal qual ela surge e tal qual ela se processa. A fenomenologia
eidtica pode ser entendida como uma metodologia que visa elucidar vivncias como
emoo, percepo, aprendizagem verdadeira, imaginao, a partir da experincia comum,
por reflexo e via reduo fenomenolgica (Amatuzzi, 1996).
A reduo evidencia o ser-no-mundo (Ribeiro, 1985), o ser que se coloca em
situao, em funo do qual o sujeito no puramente sujeito, nem o objeto puro objeto,
pois h uma intrnseca correlao entre ambos, visto a conscincia fenomenolgica ser uma
conscincia intencional.
A intencionalidade da conscincia significa que toda conscincia no somente
conscincia, mas tambm conscincia de alguma coisa, implicando numa relao intrnseca
com o objeto. A intencionalidade evidencia-se como a prpria essncia da conscincia
(Levinas, 1989).
Para a Fenomenologia, conscincia conscincia ativa; a conscincia que atribui
significados no mundo. No se trata de discutir a existncia das coisas, mas o significado
que estas coisas tm para uma subjetividade.
Ao falar da intencionalidade, Husserl assinala que a conscincia no ocorre no
vazio. Toda conscincia consicncia-de-alguma-coisa; e todo objeto um objeto-parauma-conscincia.
Outro elemento importante da Fenomenologia o conceito de campo
fenomenolgico. Corresponde idia que a subjetividade existe num campo de interaes,
portanto, o campo fenomenolgico consiste na totalidade de experincias de um sujeito.
Portanto Husserl revela que a subjetividade existe em si-prpria (como coloca Descartes),
mas num campo interacional. Assim sendo, toda subjetividade intersubjetividade, ou seja,
a essncia da subjetividade ser relacional.
A Fenomenologia fornece base metodolgica para a ascenso do Existencialismo.
Na questo da intersubjetividade, diversos pensadores elaboram filosofias relacionais tais
como Martin Buber, por exemplo.
A Fenomenologia de Husserl influencia diretamente a criao da Daseinanalytik,
ou Analtica Existncia, de Heidegger cuja obra de referncia capital o Ser e Tempo.
Ainda no campo da filosofia, a Fenomenologia de Husserl influencia diretamente o
pensamento de Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas e outros.
No terreno da Psicologia e da Psiquiatria, Husserl influencia o pensamento de
Binswanger (criador da Daseinanalytik ou Anlise existncia), alm dos trabalhos de
Rollo May (que elabora uma modalidade de Psicologia Existncia) e Viktor Frankl que
desenvolve a Logoterapia. Todavia a maior influencia da Fenomenologia sobre a GestaltTerapia e a Abordagem Centrada na Pessoa, atravs de sua nfase no presente, no aqui-eagora, na relao existencial entre terapeuta e cliente.
(Ref.: Boris, 1994; Forghieri, 1984; Giles, 1989; Gomes, 1986a, 1986b; Holanda,
1993b; Husserl, 1976, 1985, 1992; Moreira, 1990, 1993, 1994; Keen, 1989; Fonseca, 1989;
Moreira, Saboia, Beco & Soares, 1994).
FOCALIZAO
A focalizao a tcnica do processo de experinciao descrito por Eugene
Gendlin, que enfatiza uma ateno interior direta com o desconforto corporal (sentido)
especificamente conectado com um problema ou situao (Corsini, 1984). definida como

a habilidade de facilitar a experienciao ou o processo experiencial em psicoterapia


(Puente, 1979a). A tcnica da focalizao encarada como complementar ao reflexo de
sentimentos propostos por Rogers.
O mtodo de focalizao desenvolvido por Gendlin refere-se a uma sucesso de
passos propostos ao cliente para conduzi-lo na direo de seu prprio processo
experiencial (Cury, 1987:68). Gendlin ainda divide a focalizao em quatro
fases:1)Referncia direta em psicoterapia que consiste na focalizao da ateno num
significado concretamente sentido; 2) Abertura ou revelao, que representa uma
descoberta gradual para o indivduo ou mesmo uma revelao instantnea; 3)Aplicao
global, quando o indivduo inundado por associaes novas e variadas e por contedos
da memria, todos relacionados com o significado recm-aprendido (Cury, 1987:71) e
4)Movimento do referente, que ocorre aps a efetivao das etapas anteriores.
Gendlin ainda assinala que as funes do terapeuta ao longo deste processo se dirige
para possibilitar ao cliente a reconstituio do necessrio para uma experincia adequada.
Na prtica, a focalizao efetiva-se na articulao de trs fatores: o sujeito da
experincia, o ato de experienciar e o objeto experienciado. Define-se experincia como
o fenmeno expresso numa dada situao ambiental enquanto corporificao (a presena
ativa do mundo de um sujeito corporificado enquanto presena no mundo). Por fim definese experienciao como o produto total e transformado deste movimento de apreenso e
entendimento (a percepo expressa enquanto significao de minha presena
corporificada no mundo) (...) Assim, a focalizao, enquanto procedimento
psicoteraputico, constitui-se numa seqncia de instrues (portanto diretiva), onde
comandos verbais e momentos de silncio alternam-se para reunir as condies
necessrias e suficientes descrio, definio e interpretao do discurso do sujeito
enquanto experincia (Gomes, 1988b:44-45).
(Ver Psicoterapia Experiencial)
FUNCIONAMENTO TIMO
Dizemos que h funcionamento timo quando a estrutura do eu de um modo tal
que permite a integrao simblica da totalidade da experincia. A noo de
funcionamento timo eqivale, pois, noo de acordo perfeito entre o eu e a experincia,
e noo de receptividade ou de abertura perfeita experincia. No plano prtico, toda a
melhoria do funcionamento timo representa assim, um passo na direo desse timo
(Rogers & Kinget, 1977, |:173).
Para que isto ocorra, preciso que haja uma boa receptividade do indivduo
associada a uma abertura experincia. Neste sentido, o funcionamento timo pode ser
encarado como um processo contnuo de crescimento e aperfeioamento, com vistas a um
estado mais congruente.
Esta noo surge da hiptese de um processo psicoteraputico que alcance sua
plenitude, ou seja, um nvel timo de desenvolvimento. Nesta situao hipottica de uma
pessoa funcionando plenamente, diria-se que esta seria capaz de experimentar e aceitar
plenamente as suas experincias (quaisquer que sejam estas), como suas. No intuito de
apreender sua situao existencial, faria uso de sua totalidade organsmica; alm disso,
usara conscientemente todos os dados que fosse capaz de receber. Uma pessoa funcionando
plenamente, seria dotada de uma confiana irrestrita em seu organismo, deixando-se
guiar pelas diversas alternativas.

Esta pessoa seria, pois, capaz de enfrentar todos os seus sentimentos e no se


sentiria ameaada por qualquer deles. Seria o seu prprio juiz: ela prpria examinaria
todos os dados e todas as provas mas, estaria aberta a todas as fontes de dados sem
excluir qualquer delas. Estaria totalmente comprometida no processo pelo qual se torna,
cada vez mais, ela mesma (Rogers & Kinget, 1977, |:265).
Justo (1987) complementa a idia arrolando as caractersticas de uma pessoa em
funcionamento pleno: crescente abertura experincia; vida progressivamente mais
existencial; confiana no organismo; utilizao de um centro interno de avaliao e
engajamento num processo.
Wood (1995) cita o conceito de pessoa em funcionamento pleno como sendo de
utilizao mais adequada traduo do termo original, The Concept of Fully
Functioning.
FUNDAMENTOS FILOSFICOS
Rogers, pessoalmente, relata haver sido influenciado por algumas personalidades,
mas destaca que suas idias derivam basicamente de sua experincia clnica e pessoal.
Baseado neste pressuposto, podemos subdividir os fundamentos filosficos da Abordagem
Centrada na Pessoa sob dois prismas. Inicialmente podemos analisar a Abordagem
Centrada na Pessoa como relativa figura de Rogers e, portanto, a fundamentao
filosfica se restringe basicamente s influncias sofridas por ele. Num segundo
momento, pode-se avaliar a Abordagem Centrada na Pessoa como uma formulao que
transcede personalidade de Rogers.
Genericamente, a Abordagem Centrada na Pessoa se enquadra na perspectiva de
uma Psicologia Humanista, que apresenta sua fundamentao filosfica calcada,
basicamente, na Fenomenologia e no Existencialismo, alm de possuir outras correlaes
no campo da Filosofia.
Podem ser percebidos, no pensamento de Rogers, direcionamentos filosficos que o
aproximam de pensadores tais como Seren Kierkegaard, Edmund Husserl, Martin
Heidegger, Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre e Martin Buber. Alguns outros estudos
apontam ainda para correlaes com Herclito de feso, Jean-Jacques Rousseau, e
pensadores modernos como Paul Tillich, Gregory Bateson, Ludwig Binswanger e outros.
Rogers, pessoalmente, apresenta um pensamento fundamentado em conceitos
oriundos de sua formao pessoal. Em especial, podem ser destacados: o papel da religio e
da biologia, da filosofia e dos conceitos de cincia emprica.
Dentre as personalidades que mais influenciaram a formao de Adler, Karen
Horney, H. S. Sulivan, Kurt Lewin, Erich Fromm, Max Wertheimer, Kurt Koffka e Khler,
alm dos psiclogos humanistas Abraham Maslow Rollo May e Eugene Gendlin (Puente,
1970; Bastos, 1985; Holanda, 1993b; Wood, 1995). Rogers tambm se considera devedor
do pensamento de Kurt Goldstein (Gondra, 1981) e aponta para uma dvida intelectual com
os trabalhos de J. Taft e F. Allen (Rogers, 1946; Santos, 1968).
Rogers (1983) ainda escreve sobre correlaes que encontrou com pensadores tais
como o historiador da cincia Lancelot Whyte, alm do idealizador do holismo Jan
Christian Smuts; o fsico Fritjof Capra; o filsofo da cincia Magohah Marayama, o telogo
Michael Polanyi e o fsico-qumico Iiya Prigogine.
Puente (1970) lembra das influncias sofridas por Rogers pela filosofia da Educao
e, em particular, das idias de John Dewey e J. Kilpatrik (seus professores no Teachers

College). Ao mesmo tempo, recebe muita informao da chamada psicologia americana


numa tendncia positivista e cientificista. Durante sua permanncia em Nova York, Rogers
ressalta a importncia da obra de Freud e de outras personalidades de orientao
psicanaltica que encontra no decorrer da evoluo de seus trabalhos (como Karen Horney,
H. S. Sullivan, Otto Fenichel, Franz Alexander e T. M. French). O autor ainda refora a
importncia do impacto recebido pelo contato com os social workers de orientao
rankiana e dos psiclogos da self-theory, como Victor Raimy, G. W. Allport, A. Angyal, P.
Lecky, D. Snygg e A. W. Combs. Por fim, no que concerne concepo fenomenolgica de
terapia, Puente revela a influncia j citada de E. Gendlin bem como de F. Zimring.
(Ref.: Pervin, 1978; Evans, 1979; Leito, 1986; Advncula, 1991a, 1991b; Moreira,
1990, 1993, 1994; Holanda, 1992a, Gomes, 1988b; Fonseca, 1989; Moreira, Saboia, Beco
& Soares, 1994).

G
GENDLIN, Eugene T.
Um dos colaboradores mais prximos de Rogers, Eugene Gendlin (1926 - ) foi
responsvel por uma significativa mudana na Abordagem Centrada na Pessoa, em especial
no que tange a uma concepo mais dinmica da mudana de personalidade (Puente, 1970).
Para Gomes (1988b), Gendlin foi mais do que um colaborador, chegando a exercer
importante papel na transformao da teoria de Rogers de fenomenolgica para existencial.
Nascido em Viena, tem toda sua formao realizada nos Estados Unidos, onde
doutora-se em 1958, pela Universidade de Chicago, onde estudou com Rogers. Quando este
se muda para Wisconsin, Gendlin o acompanha (Cury, 1987). Em 1963, funda o jornal da
Diviso de Psicoterapia da American Psychological Association, o Psychotherapy: Theory,
Research and Pratice, no qual permanece editor at 1976. No ano de 1970, recebe o
Distinguished Professional Psychologist Award da referida diviso da APA, por suas
pesquisas sobre sucesso em processos psicoterpicos (Corsini, 1984). Atualmente leciona
no departamento de Psicologia da Universidade de Chicago.
A figura de Gendlin est intimamente associada a conceitos tais como focalizao e
experienciao (derivando estes conceitos para a Psicoterapia Experiencial). Uma das
principais contribuies foi a elaborao da Escala de Experienciao (Experiencing Scale),
desenvolvida em parceria com Marjorie H. Klein, Philippa L. Mathieu e Donald Kiesler, e
que serve para avaliar mudanas no envolvimento do cliente, bem como as intervenes do
terapeuta e a interao terapeuta-cliente.
Sua principal obra a Experiencing and the Creation of Meaning, publicada em
1962. Para Gendlin avana a teoria de Rogers em dois sentidos: Primeiro, resolve o
problema terico da dualidade entre organismo e self chamando a ateno para esta
relao dinmica e global entre a experincia sentida e sua simbolizao, que o processo

de experienciar (...) Segundo, providencia um mtodo onde as dimenses da experincia


(existncia e lgica) podem ser verificadas empiricamente (Gomes, 1988:43).
(Ref.: Gendlin, 1962; Klein, Mathieu, Gendlin & Kiesler, 1970).
GENUINIDADE
utilizada para definir a qualidade de ser original, nico. Na Abordagem Centrada
na Pessoa, corresponde ao conceito de autenticidade ou de congruncia.
(Ref.: Corona, 1978; Rogers, 1987a, Justo, 1987).
GROWTH
Ver Desenvolvimento, noo de.
GRUPOS DE ENCONTRO
Tambm chamado de grupo de encontro bsico (Rogers, 1980), o nome dado ao
modelo de trabalho realizado com grupos na Abordagem centrada na Pessoa. uma
experincia de grupo intensivo e planejada que se prope a acentuar o crescimento pessoal
e o desenvolvimento da comunicao, bem como o incremento das relaes interpessoais, a
partir de um processo experiencial. No decorrer do tempo, ganhou diversas denominaes,
como T-group ou treino de sensibilidade.
Para Rogers, os Grupos de Encontro so a inveno social do sculo, encontrando
aplicaes nas mais diversas reas e situaes, tais como indstrias, universidades, etc.
Os Grupos de Encontro tm sua origem mais remota nos trabalhos de Kurt Lewin
que, em 1947, desenvolve um treino de capacidades em relaes humanas que, num
primeiro momento, recebe a denominao de T-group (ou training group). Sua
evoluo passa tambm pelas experincias intensivas efetivadas por Rogers e sua equipe na
Universidade de Chicago por volta de 1946 e 1947 com treino de aconselhadores para
Veteranos.
Segundo sua definio, [o trabalho com grupos de encontro] era uma tentativa
para ligar a aprendizagem experiencial com a cognitiva, num processo que tinha valor
teraputico para os indivduos (...) os grupos de Chicago orientaram-se,
fundamentalmente, para o crescimento pessoa, desenvolvimento e aperfeioamento da
comunicao e relaes interpessoais, em vez de serem estes os seus objetivos secundrios
(...) Os alicerces conceptuais de todo este movimento foram inicialmente, por um lado, o
pensamento lewiniano e a psicologia gestaltista e, por outro, a terapia centrada no
cliente (Rogers, 1980:15-16).
Esta experincia de grupo intensiva prosperou para diversas modalidades tais como
os grupos de treino de sensibilidade, os grupos orientados para a tarefa, os grupos de
percepo sensorial, os grupos de criatividade, bem como os outros (Rogers, 1980).
Em linhas gerais, o grupo de encontro composto por um nmero pequeno de
participantes (de oito a dezoito pessoas), caracterizando-se por ser relativamente no
estruturado, ou seja, o prprio grupo que define seus objetivos e direes. Este grupo
conta com um facilitador, cuja funo favorecer a expresso dos sentimentos e
pensamentos dos membros do grupo. A tendncia que a aprendizagem advinda dentro do
grupo transponha-se para as demais relaes interpessoais (familiares, de trabalho, etc).

Um elemento importante e definidor dos grupos de encontro o fato desses grupos


no terem um lder propriamente dito, dado que o facilitador no conduz o processo de uma
maneira direta. O prprio grupo passa a ser, paulatinamente, o facilitador de si mesmo.
O processo de um grupo de encontro se d a partir de diversas etapas que so
observadas nas mais diversas modalidades grupais.
1) A primeira fase de um grupo de encontro invariavelmente a fase de
hesitao ou do andar em volta (milling around). Dado o nvel de liberdade existente
neste tipo de grupo, natural que haja um perodo inicial de confuso, de um silncio
embaraoso, cuja comunicao superficial e cerimoniosa. A idia bsica : no h uma
estrutura bem formada. Esta estrutura deve ser organizada pelos membros do grupo.
2) Num segundo momento, h uma considervel resistncia expresso ou
exploraes de contedos pessoais.
3) Aps este perodo, a expresso inicial se d a partir de descries de
seguimentos passados. uma forma de se manter de certa forma externo ao grupo, no
tempo e no espao.
4) Expresso de sentimento negativos. Primeira forma de expresso no aqui e
agora, como expresso de sentimentos negativos aos membros do grupo; consiste num
primeiro momento de sentimentos atuais pessoais. Segundo Rogers, estas expresses
uma das melhores maneiras de avaliar a avaliar a liberdade e confiana do grupo. Ser o
grupo realmente um lugar em que posso ser eu prprio e exprimir-me, positiva e
negativamente? Ser um lugar realmente seguro?, ou arrepender-me-ei? Outra razo,
diferente, que os sentimentos profundos positivos so mais difceis e perigosos de
exprimir do que os negativos (...) Sejam quais forem as razes, estes sentimentos negativos
tendem a ser o primeiro material aqui e agora a aparecer (Rogers, 1980:37).
5) Expresso e explorao de material com significado pessoal. Momento onde o
indivduo comea a perceber que h no grupo uma liberdade da qual pode usufruir,
embora uma liberdade arriscada. O indivduo comea a se revelar ao grupo, arriscandose a que o grupo o conhea mais intimamente.
6) Expresso de sentimentos interpessoais imediatos no grupo. Atitude que surge
no crescente de confiana do grupo. Momento no qual as expresses so dirigidas a
membros do prprio grupo como conseqncia do momento vivencial no qual esto
inseridos.
7) O desenvolvimento duma capacidade teraputica no grupo, onde o grupo passa
a trabalhar seus prprios problemas por si.
8) A aceitao do eu e comeo da mudana. muito freqente esta sensao de
maior verdade e autenticidade. como se o indivduo aprendesse a aceitar-se a ser ele
prprio, lanando assim as bases para uma mudana. Esta mais perto dos seus prprios
sentimentos, que, por isso, no so j to rigidamente organizados e esto mais abertos
mudana (Rogers, 1980:39).
9) O estalar das fachadas. O grupo passa a se incomodar quando um membro se
posiciona atrs de alguma fachada. O grupo passa a exigir a expresso dos sentimentos
desta pessoa.
10) O indivduo objeto de reao (feedback) por parte dos outros.
11) Confrontao. Um indivduo se confronta com outro.
12) Relaes de ajuda, fora das sesses de grupo.
13) O encontro bsico. Os indivduos tomam contato entre si, de maneira mais
ntima, do que freqentemente no cotidiano. Neste ponto, Rogers fala das relaes Eu-

Tu de Buber. Um membro, tentando exprimir as suas experincias, logo depois de um


workshop, fala do compromisso de relao que freqentemente se desenvolve em dois
indivduos e no necessariamente entre indivduos que simpatizassem um com o outro
desde o incio (Rogers, 1980:46).
14) Expresso de sentimentos positivos e intimidade. Como conseqncia de um
clima de aceitao, inevitvel a expresso de sentimentos que levam a uma maior
intimidade.
15) Mudanas no comportamento do grupo. Mudam os gestos, os tons de voz, os
modos de se portar em relao aos outros. Mudam ainda as relaes com a famlia, grupo
social, colegas de trabalho, etc. Por vezes so mais sutis as transformaes descritas. A
principal alterao a descoberta positiva da minha capacidade de ouvir e de sentir o
apelo mudo de algum (Rogers, 1980:48).
A partir de 1968, no Center for Studies of the Person, Rogers iniciou um programa
de facilitao de grupo, para grupos de 50-100 pessoas. Em 1973, este projeto foi ampliado
para uma nova modalidade de trabalho grupal: mais de uma centena de pessoas em regime
de comunidade, por um perodo de duas semanas ou mais. Nestas comunidades, apenas um
programa mnimo planejado com antecedncia, e a nica atividade oficial exatamente
o grande encontro (Wood, 1983).
Esta modalidade de trabalho grupal se disseminou por vrios pases. Alm disso,
nos Encontros da comunidade da Abordagem Centrada na Pessoa, utiliza-se um modelo
semelhante de interao grupal.
(Ref.: Pags, 1982; Wood, 1985, 1987a; Fonseca, 1988; Reale & Antiser, 1991)
(Ver Apndice O Modelo de Trabalho com Grupos na Abordagem Centrada na
Pessoa)

H
HEIDEGGER, Martin
Filsofo alemo, nasceu em Messkirch, em 1889, e faleceu em 1976. Estudou
Filosofia na Universidade de Freiburg (1916) onde aluno de Rickert e Husserl. Em 1923
nomeado para lecionar na Universidade de Marburg, e logo em seguida, sucede Husserl
na ctedra de Filosofia de Freiburg. Heidegger um dos filsofos contemporneos mais
importantes.
A obra mais importante de Heidegger o Ser e Tempo (Sein und Zeit) publicado em
1927. Esta obra se caracteriza pelo afastamento de seu pensamento da Fenomenologia de
Husserl, e marca o incio de sua reflexo acerca da questo da existncia humana, alm de
discusso sobre a metafsica. A partir desta obra, Heidegger desenvolve a Analtica
Existencial.
Sua inteno resgatar a importncia fundamental da questo do ser, que na
tradio do pensamento moderno dera lugar problemtica do conhecimento e da cincia.

necessrio para Heidegger realizar uma destruio da ontologia tradicional para


recuperar o sentido originrio do ser (Japiassu & Marcondes, 1990:116).
A partir da, Heidegger prope que a existncia somente pode ser entendida a partir
do ser-no-mundo, a partir do ser-a ou Dasein. Heidegger utiliza o mtodo fenomenolgico
na anlise do Dasein. Assinala que o homem no pode ser categorizado, visto no ser
uma coisa entre as coisas. Ao invs das categorias tradicionais, o ser humano
caracterizado por estruturas existenciais (Pires, 1990). O ser s pode ser compreendido na
sua essncia que o ex-sistere, sua existncia. Como um ser que se refere a si mesmo, o
homem se torna ligado ao mundo (Dasein).
O Ser do homem um Ser que no se deixa reduzir a objetividade, simplespresena. O ser-a no nunca uma simples-presena, j que ele precisamente aquele
ente para o qual as coisas esto presentes (Reale & Antiseri, 1990:583), no se pode
reduzir a simples estar-presente.
Para Heidegger, a apreenso do ser se d a partir da linguagem, visto que
considerava a linguagem como a morada do ser. Este, alm da questo da verdade, um
dos temas contrais de sua filosofia. Para Heidegger, verdade desvelamento, revelao do
ser; e a essncia da verdade consiste na liberdade, no mostrar-se tal qual se (Pires, 1990).
J a linguagem no simples construo humana, mas a prpria casa do ser.
Uma outra questo importante para Heidegger a questo da morte. Quando esta se
torna realidade, no h mais existncia, ou seja, enquanto h o existente, a morte
possibilidade permanente e essa a possibilidade de que todas as outras possibilidades
tornem-se impossveis (Reale & Antiseri, 1990:586). A existncia autntica a de um serpara-a-morte, e a possibilidade da morte a possibilidade da existncia e somente
assumindo essa possibilidade com deciso antecipadora que o homem encontra o seu ser
autntico (Reali & Antiseri, 1990:587). Segundo Heidegger a morte a possibilidade mais
prpria, incondicionada e insupervel. Prpria por dizer respeito essncia da existncia;
intransponvel por ser a ltima possibilidade da existncia; e incondicionada por pertencer
somente ao indivduo. Ningum assume o morrer do outro.
Obras capitais: Ser e Tempo (1927); Kant e o Problema da Metafsica (1928);
Introduo Metafsica (1935); Carta sobre o Humanismo (1946).
(Ver Fenomenologia, Exiatencialismo)
(Ref.: Heidegger, 1957; Giles, 1989; Jolivet, 1961; Delacampagne, 1997)
HERCLITO
Um dos mais importantes pensadores da Grcia pr-socrtica, considerado o pai
da dialtica. Chamado de o obscuro por usar constantemente de metforas e aforismas,
contam os historiadores que Herclito teria depositado sua obra, em estilo enigmtico, no
templo de rtemis. Hercleitos, filho de Blson, ou segundo outros autores de Hercon,
nasceu em fesos; estava no apogeu de 69 a Olimpada [504 501 a. C.]. Era o mais altivo
que qualquer outro homem, e olhava para todos com desdm, como demonstra claramente
sua prpria obra, na qual diz: A erudio no ensina a ser inteligente, pois, se ocorresse
o contrrio, teria ensinado a Hesodos e a Pitgoras, e tambm a Xenofanes e Hecataios.
A sapincia consiste em uma coisa: entender a razo que governa todo o mundo em toda
parte (Diogenes Laertios, 1988:251).
Os conceitos principais da filosofia herclitica so o Logos e o Devir. O Logos
hercltico corresponde ao princpio ativo do Universo, ou seja, aquilo segundo o qual as

coisas acontecem, o que governa a prpria realidade, a lei universal. O Logos assim,
para Jean Brun (1988) simultaneamente e paradoxalmente, um Sentido que nos
transcendente e uma significao que nos imanente.
Herclito observava o ciclo contnuo de mudanas que ocorriam no mundo, ciclos
constantes de transformao, permanentes, sejam em escala ascendente, sejam numa escala
descendente, mas quantitativa e qualitativamente equivalentes. Conseqncia disto seria
uma viso de um mundo catico, perpetuamente agitado e rebelde a toda uma
sistematizao ou explicao esttica.
O conceito de Devir estabelece todo o dinamismo da filosofia heracltica. ele que
determina que as coisas esto em constante e perptuo movimento. Poderamos resumirem
trs pontos esta parte da filosofia de Herclito: 1) A essncia, o elemento primordial, o
devir, ou seja, o vir-a-ser. Tudo se encontra em perptuo fluxo; a realidade est sujeita a um
continuo e ininterrupto vir-a-ser, da mesma forma que uma criana est vindo-a-ser um
adolescente, que por sua vez est vindo-a-ser um adulto, e assim por diante. Est a sua
famosa mxima Panta Rhei, ou tudo flui; 2) o vir-a-ser anttese, luta, oposio entre
contrrios, revezar-se de vida e morte, no puro devir linear; antes, se desenrola no
interior de um crculo e, 3) este crculo, este vir-a-ser e esta oposio so reconduzidos
estabilidade e unidade pela harmonia, pela sabedoria universal, que determina o acordo
entre as oposies.
A correlao encontrada entre o pensamento de Herclito e a proposta de Rogers
est na considerao da psicoterapia como um processo de transformao, de mudana.
Existem ainda semelhanas muito fortes entre o pensamento de Herclito e a psicologia
humanista. Isto pelo fato de que, em sentido mais profundo, os conceitos de Logos e de
Devir esto relacionados a uma crena num princpio motivador e impulsionador universal,
algo inerente, intrnsico aos organismos e ao universo como um todo; crena esta que
encontramos no pensamento de nomes como Abraham Maslow, Viktor Frankl, Rollo May e
Carl Rogers.
(Ref.: Holanda, 1992a; Brhier, 1962; Brun, 1988; Durant, 1988; Reale & Antiseri,
1981; Lalande, 1956).
HOMEM, Noo de
Subjacente prtica existe uma noo de homem, que um modo de se perceber
o ser humano. Este modo de percepo d sustentao e direcionamento ao trabalho. uma
determinada crena no que o ser humano.
Na perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa e do pensamento de Rogers, no
encontramos uma noo fechada de homem, em boa parte devido sua perspectiva
dialtica da realidade humana. O interesse central da Abordagem Centrada na Pessoa est
no modo de funcionamento e mudana de personalidade, no restando muito espao para
uma estrutura acabada do indivduo.
Rogers revela em seus escritos e no seu trabalho, uma profunda confiana no
organismo humano. Para ele, o homem possui uma natureza que lhe prpria, tendo um
valor positivo, direcionado para o crescimento e a evoluo. O homem um ser que cria
significaes na vida e expressa sua liberdade.
Para Puente (1970), Rogers possui uma concepo de pessoa humana cujas
caractersticas so o fato de ser uma totalidade, um organismo; ser independente e

autnomo no qual os sentimentos desempenham grande papel e este organismo possui uma
capacidade para o crescimento.
Para Rogers ao contrrio de Rousseau , o homem no considerado como
uma essncia perfeita, maculada pela sociedade, mas tem caractersticas prprias de um
ser positivo, progressista, construtivo, realista e, principalmente, merecedor de confiana
(Holanda, 1993b).
Na sua concepo de uma personalidade em funcionamento timo, Rogers encara
o ser humano como tendo uma inteira confiana em si mesmo, com uma imensa capacidade
criativa, uma imensa riqueza interior, sendo um ser livre, mestre de si mesmo, capaz de
desenvolver suas imensas potencialidades (Puente, 1970:127).
Poderamos sugerir que a noo de homem no pensamento de Rogers seria
correspondente seguinte definio: ...um ser concreto, situado historicamente, criador e
transformador da natureza e de si mesmo, atravs das relaes que estabelece com outros
homens. (Freire, 1987:78).
(Ver Pessoa)
(Ref.: Leito, 1986; Moreira, 1990)
HOMEOSTASE
O conceito de homeostase foi introduzido em 1932, pelo fisiologista americano
Cannon, para designar a totalidade de efeitos responsveis por manter certa constncia
fisiolgica (relativa). Cannon distinguia vrios nveis homeostticos hierrquicos:
comportamento reflexo e instintivo, hbitos adquiridos e adaptaes, e por fim aes
voluntrias que entram a servio do sistema auto-regulador, destinado a manter um
equilbrio fluido (Arnold, Eysenck &Melli, 1982, ||:168).
Normalmente a noo de homeostase est associada ao conceito de equilbrio ou
simplesmente auto-regulao. A expresso equilbrio fluido foi cunhado por L. Von
Bertallanfy, e corresponde a uma idia sistmica de retroalimentao. J no pensamento de
Kurt Goldstein encontramos a idia de processo homeosttico num sentido de equilibrar-se
e reequilibrar-se.
Para Rogers, o termo homeostase mantm ntima relao com a sua idia de
tendncia de crescimento ou necessidade de realizao (Ver Tendncia Atualizante). Neste
sentido, difere da noo tradicional de homeostase como equilbrio final ou reduo de
tenses. Para Rogers, a idia de homeostase pressupe a tenso. Vale ressaltar que est
idia de tendncia a uma atualizao encontra sua base nas idias de Goldstein .
(Ver Desenvolvimento e Personalidade)
(Ref.: Corsini, 1984; Justo, 1987)
HUMANISMO
O vocbulo humanismo possui diversas acepes. No sentido mais tradicional,
refere-se ao movimento de retorno cultura clssica (aqui compreendida como a cultura
greco-latina, admirada por suas concepes estticas e filosficas), sob a tica da literatura,
da lingstica, da arte e da filosofia, que teve sua gnese na Itlia dos sculos XV e XVI,
caracterizando assim a Renascena. Este renascimento deu prosseguimento ao ideal da
Paideia grega e da Humanitas latina, assimilando-os cultura da poca (Pacheco, 1990).

Etimologicamente temos que o Humanismo tudo aquilo que se volta para o


humano, que relativo ao homem (Cunha, 1991), embora seja uma concepo demasiado
abrangente para ser tomada por definio. O humanismo uma idia, centrada no
humano. a tentativa de transcender a si mesmo e se centrar no homem como objeto
prprio. Falar de um humanismo , fundamentalmente, expressar uma atitude diante do
fenmeno humano. uma considerao valorativa do gnero humano, atribuindo-lhe um
sentido (Holanda, 1993b:1).
Heidegger (1957:36) coloca que: ...por humanismo em sentido geral, se entende o
esforo tendente a tornar o homem livre para a sua humanidade e a lev-lo a encontrar
nessa liberdade sua dignidade, ento o humanismo se diferenciar segundo a concepo
de liberdade e de natureza do homem.
A posio humanista a de questionar exatamente este ser humano; de se
perguntar sobre o que homem? ou ainda, quem o homem? Os filsofos pr-socrticos
devem ser considerados verdadeiros fundadores do pensamento ocidental. O prprio
Scrates muito deve a estes pioneiros pensadores.
Pitgoras de Abdera (Sc. V a. C.) sucessivamente apontado pelos pensadores
humanistas como o ponto de referncia das idias humanistas na Grcia antiga. Durant
(1988), em sua obra histrica, refere-se a Protgoras como o maior dos sofistas, na
qualidade de quem comeou o subjetivismo na filosofia. Seu pensamento se sobressai
Sofistica por trazer tona a questo da individualidade e do relativismo em meio a uma
afirmao da superioridade da vida social baseada na tcnica do ensino da virtude
poltica (Brhier, 1962), como a usada pela maioria dos sofistas. Este humanismo
sofstico de Protgoras surge da sua mxima que diz: O homem a medida de todas as
coisas, do ser daquilo que , do no-ser daquilo que no (Japiassu & Marcondes, 1990).
O humanismo no seu sentido mais estrito, comeou com o advento da Renascena
(Sc. XV-XVI), considerada uma cultura humanista. O humanista da Renascena era aquele
que cultivava as humanidades, as humanistas. Era uma tentativa de reintegrar o homem
ao mundo da natureza e da histria, e de interpret-lo nesta perspectiva. Uma reao
obscuridade medieval, e uma retomada da humanitas grega, no sentido da educao do
homem nos moldes da Paideia. Segundo os ideais renascentistas, o homem antigo era
aquele que se formava a si prprio graas penetrao da livre razo (Husserl, 1976).
Nogare (1985) classifica os humanismos em histrico-literrio, que se refere
diretamente ao humanismo renascentista; especulativo-filosfico, que estabelece a viso de
homem de um determinado pensador; e, tico-sociolgico, que visa o real, o costume e o
social. Na sua concepo, o mais adequado seria a considerao sartreana de atribuio de
algo caracterstico ao ser humano em relao aos outros seres, o que permitiria divisar um
humanismo e um anti-humanismo.
Numa outra tentativa de esclarecer os diversos sentidos do humanismo, temos em
Etcheverry (1975), um humanismo racionalista, caracterizado pelo primado do pensamento
e pala autonomia do esprito a partir de sua conscincia criadora; um humanismo
existencialista, onde o homem aparece como ser colocado no mundo, num posicionamento
vinculado sua liberdade e sua projeo no mundo, cujo sentido est no vivido; um
humanismo marxista, com o primado do materialismo dialtico e histrico, e a colocao
do homem face questo da alienao; e um humanismo cristo, que coloca o homem
como senhor do universo, segundo o mistrio da cristanidade.
A definio de homem, a busca de sua identidade, uma atitude frente ao fenmeno
humano caminham no sentido de valorizar este homem, de consider-lo como um valor. O

humanismo passa a ser ento a valorizao do humano, ema atitude das por Rogers pela
filosofia da Educao e, em particular, das idias de John Dewey e J. Kilpatrik (seus
professores Contemporaneamente, podemos assinalar que o humanismo encontra eco nos
pensamentos de Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre e Martin Buber ( e
em todo o movimento caracterstico do Existencialismo).
(Ver Fenomenologia, Psicologia Existencial e Psicologia Humanista)
(Ref.: Heidegger, 1957; Sartre, 1970)
HUSSERL, Edmund
Edmund Husserl um dos principais filsofos do nosso sculo. Foi o idealizador da
Fenomenologia e seu pensamento determinante na formao do Existencialismo. Sua
obra uma tentativa de fundamentao epistemolgica da Filosofia; sendo que seu
compromisso era de tornar a Filosofia uma cincia rigorosa. Para realizar esta tarefa
resgata a questo da subjetividade de Descartes, transcendendo sua filosofia no
estabelecimento da intersubjetividade.
De origem judaica, Husserl foi proibido de publicar qualquer texto durante o governo
nacional-socialista alemo. Suas obras foram queimadas junto s de outros judeus, sendo
que seus manuscritos originais foram salvos e encaminhados clandestinamente ao exterior
por alunos e colaboradores e posteriormente publicados integralmente em Haia.
Seu pensamento foi muito influenciado por seu professor Franz Brentano, de quem
aprende o primordial de suas idias e as desenvolve, em especial os conceitos de
intencionalidade da conscincia e de reduo. Husserl nasceu na cidade de Prostnitz, na
Morvia, em 1859; graduou-se em Matemtica em Leipzig e em 1882, doutora-se em
Viena. Falece em 1938.
Sua obra e seu pensamento fornecem subsdios que influenciam diversos pensadores
como Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Martin Buber, Max
Scheler e Emmanuel Levinas. Alm disso, a Fenomenologia se torna fundamento de
praticamente todas as correntes humanistas de psicologia, em especial a Abordagem
Centrada na Pessoa, a Gestal-Terapia, a Daseinanlise, a Logoterapia e outras.
Suas obras capitais: Investigaes Lgicas (1900-1901); A Filosofia como
Cincia Rigorosa (1929); Meditaes Cartesianas (1931); Lgica Formal e
Transcendental (1929); Meditaes Cartesianas (1931); A Crise das Cincias Europias
e a Fenomenologia Transcendental (1936).
(Ver Fenomenologia).
(Ref.: Quintanilla, 1996; Japiassu & Marcondes, 1990; Giles, 1989)

IMAGEM DE SI
Ver Self.
IMERSO
Denominao dada aos Grupos de Encontro, no sul do Brasil, em especial no Rio
Grande do Sul.
A proposta de mudana na nomenclatura constitui numa necessidade de se
diferenciar do termo Workshop (muito utilizado nesta regio, em outras linhas
psicolgicas).
(Ver Apndice Modelo de Trabalho com Grupos na Abordagem centrada na
Pessoa)
INCONGRUNCIA
Refere-se ao estado de desacordo entre a experincia, sua simbolizao e os
sentimentos despertados por este. ainda representado como a diferena sentida pela
pessoa entre o que ela e o que gostaria de ser.
(Ver Autenticidade)
INCONSCIENTE
Apesar de no ser tema especfico da Abordagem Centrada na Pessoa, Rogers trata
diversas vezes a questo do inconsciente. Por inconscincia podemos entender a
condio em que est suspensa a capacidade de perceber e agir conscientemente. O
estado de inconscincia mais profundo o como. A inconscincia resulta de ameaa a todo
o organismo (...) ou de perturbao direta do funcionamento do crebro (Arnold, Eysenck
& Meili, 1982, ||: 215-126).
A noo de inconsciente tornou-se popular a partir das elaboraes psicanalticas
de Freud. Para Freud, o inconsciente se constitui de elementos que nunca foram conscientes
e no esto acessveis conscincia. Este conceito faz parte de sua elaborao topogrfica
do aparelho psquico, que inclui o consciente e o pr-cosnciente.
Rogers, em sua obra, lida com o inconsciente a partir de sua anlise da
psicodinmica da personalidade. Para ele, a psicodinmica se aplica a duas noes: De um
lado, a palavra designa uma realidade psquica, um conjunto de foras internas, na
maioria inconscientes, que exercem um papel importante na determinao do
comportamento. Por outro lado, refere-se a um sistema de abstraes relacionado com
estas foras. Ora, este conjunto de foras vivas, nicas e subjetivas, representa a matriaprima de toda psicoterapia como processo de interao, enquanto que o conjunto das
noes abstratas constitui o objeto de toda terapia enquanto sistema terico (Rogers &
Kinget, 1977, |:61). Com esta afirmao, Rogers ressalta a importncia de se tratar de
questes que envolvem o inconsciente.
Historicamente, a noo de inconsciente se aplica a tudo que envolve a
incapacidade de explicao, compreenso ou atribuio imediata. Em termos da
Abordagens Centrada na Pessoa, podemos assinalar que esta reconhece a existncia de
experincias inconscientes (Rogers & Kinget, 1977). Esta expresso, contudo, no se refere

a uma funo ou uma entidade interna autnoma. Tendo em vista que a noo-chave do
pensamento de Rogers a tendncia atualizante, qualquer instncia dotada de autonomia
absoluta e de poderes prprios, que no d conta da totalidade organsmica, se torna
incompatvel com esta teoria.
importante retomarmos o que Rogers assinala quando afirmas que ...a maneira
pela qual bom nmero de profissionais se exprime nas suas apresentaes de casos, parece
revelar que eles quase no tomam o inconsciente pelo que , a saber, uma hiptese sem
realidade concreta, uma proposio que tem significao apenas no contexto da teoria de
que ela faz parte (Rogers & Kinget, 1977, |:61). Isto significa que, afora a teoria
psicanaltica, em teorias orientadas para o self (Self-Theories) ou para teorias experimentais
de aprendizagem, a noo de inconsciente no possui um sentido prprio.
Em sentido estrito, a noo de inconsciente, pois, no encontra suporte no cerne
da teoria rogeriana, embora Puente (1979b) o correlacione noo de pr-consciente
freudiano. No escopo da sua teoria, outras noes tornam-se capitais, tais como
conscincia (compreendida a partir do vocbulo awareness que no possui corresponde em
portugus, mas cujo significado difere sobremaneira do vocbulo conscience, ou
conscincia propriamente dita), percepo como assinala Gondra (1981), o
inconsciente se explica com relao reorganizao do campo perceptual ou experincia.
Podemos entender o inconsciente como os contedos subjacentes e ainda nosimbolizados pelo organismo, ou seja, sem processos to penetrantes da ateno e da
memria, estes elementos permaneciam inconscientes. Em termos gestaltistas, poder-seia dizer, que eles pertenciam ao fundo e no tinham relao com a figura da
experincia (Rogers & Kinget, 1977, |:63).
Uma parcela significativa da experincia de importncia indeterminvel faz
parte da categoria do no-simbolizvel. Seus efeitos subsistem, mas muitas vezes de tal
forma amalgamados com a experincia simbolizada, que sua gnese perde seu valor,
alterando ainda qualquer modalidade de interpretao desta. Associe-se a isso o fato de que
a atribuio de significado que o indivduo d experincia, muda constantemente. Em
outros termos, podemos dizer que, o que realmente tem valor para uma abordagem
fenomenolgica so os contedos conscientes e como estes se articulam com aqueles que
no foram ainda ou no sero simbolizados. Para designar os elementos que impedem uma
simbolizao. (Ver ameaa).
Rogers, em entrevista a Evans, reafirma sua postura fenomenolgica, quando coloca
que comum se concretizar conceitos em coisas, quando estes so formas de compreenso
da realidade fenomenal: Eu preferiria pensar numa srie de fenmenos: primeiro, aqueles
que esto bem ntidos no campo da conscincia no momento presente o auge da
conscincia, elementos que voc sabe que que esto l e pode lembrar, mas no formam
figura no momento esto no campo campo, ou no fundo; depois, finalmente, alguns
fenmenos que esto mais e mais vagamente relacionados com a conscincia, um material
que est realmente impedido de chegar mesmo a uma vaga conscincia, porque a sua
emergncia prejudicaria o conceito que a pessoa tem de si mesma (Rogers, In Evans,
1979:41).
Para Rogers, os fenmenos so classificados num continuum, e no em estruturas.
Nessa perspectiva, Shlien aponta que: as idias de Rogers, Snygg e Combs e outros
membros de sua escola podiam expressar-se deste modo: h dois elementos, amplitude da
ateno e nvel de conscincia, que operam dentro de um sistema energtico no qual

sobem e descem os nveis de energia e a ateno dirigida e centrada, graas s


emoes (apud Gindra, 1981:133).
Comparativamente ao conceito de inconsciente freudiano, Rogers discorda quanto
a consider-lo uma instncia que se caracteriza por ser depositrio de contedos passados,
alm de no aceitar a sua irracionalidade, nem o seu carter algico e atemporal. Para
Rogers, considerar uma instncia como tal, seria descaracterizar a compreenso de um
nico campo fenomenolgico, ou seja, seria compartimentalizar o ser humano, segmentlo, ao invs de perceb-lo como uma gestalt. A rigor, a grande diferena conceptual entre
a psicanlise freudiana e as idias de Rogers reside no fato que cada um possui uma noo
de humem, que apresentam ditintas concepes de natureza humana.
Se observarmos o conceito de inconsciente por uma tica gendliniana, veremos
que este o considera como uma experienciao (1981) coloca que esta experienciao
bloqueada no conhecida intelectualmente visto faltar-lhe a simbolizao adequada.
(Ver Gendlin).
(Ref.: Puente, 1970; Rogers, 1983; Advncula, 1989)
INSIGHT
Do ponto de vista rogeriano, o insight no considera pelo prisma intelectivo ou cognitivo,
mas de um ponto de vista organsmico, ou seja, produto da reorganizao interna, que se
caracteriza por ser profundo e duradouro (Gondra, 1981).
Rogers constata que no h concordncia entre os psiclogos no que tange
descrio do insight, embora estes, em sua maioria, concordem com a concepo de que o
insight , essencialmente, uma maneira diferenciada de perceber.
Rogers explica trs tipos de percepo que compem o insight tal qual ele o entende:
Primeiramente, uma nova percepo das relaes entre as coisas j conhecidas. Por vezes,
chamamos esta percepo como a experincia do Ah!. Trata-se de um tipo de experincia
pessoal, que no podemos substituir a nenhum meio intelectual (...). Em segundo lugar, a
aceitao de todos os aspectos do eu, visto que, numa atmosfera de acolhimento, o
indivduo no experimentar a necessidade de recusar o reconhecimento dos sentimentos
que lhe parecem inaceitveis do ponto de vista social, ou que no se adaptam ao "eu
ideal. A pessoa se encontrar menos dividida e seu funcionamento ser de uma maior
unidade. Em terceiro lugar, a eleio positiva de objetivos que trazem ao indivduo uma
maior satisfao (...) uma satisfao muito mais profunda e mais estvel (Puente,
1970:107).
A idia de insight caracterstica da primeira fase do pensamento de Rogers, o
que assinalado tanto por Puente (1970), como por Shilien & Zimring (apud Cury, 1987).
Est muito relacionado, nesta fase, ao conceito de clarificao.
(Ver Fases do Pensamento de Rogers)

J
JUSTO, Henrique

religioso, Irmo da Congregao docente de La Salle, natural de Montenegro, RS,


onde nasceu a 25 de julho de 1922.Formou-se em Psicologia pela PUCRS e no Instituto
Psicotcnico de Barcelona (1956-57), fundado por Emlio Mira Y Lopez. Seguiu curso de
especializao na Associao Mdico-Psicolgica de Paris (1966-67), onde teve professores
da Abordagem, ex-alunos de Rogers. Doutorou-se em Educao pela Pontifica
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, onde igualmente conquistou o diploma de
livre-docncia em Psicologia. Foi um dos pioneiros a utilizar princpios de Rogers na
psicoterapia e no ensino a partir da metade da dcada de 50. Aps o curso de Paris, com
bolsa da CAPES, organizou grupos de estudo da ACP, grupos de encontro e fundou, com
outros, o Centro de Estudos da Pessoa em Porto Alegre. Participou, em 1976, de um
curso de vero com John Wood, Carl Rogers e outros mestres em La Jolla (San Diego,
USA), sendo um dos promotores da primeira vinda de Rogers e equipe ao Brasil (1977).
Durante quatro dcadas esteve vinculado PUCRS como professor, vice-diretor da
Faculdade de educao e diretor do Instituto de Psicologia. Atualmente, o coordenador do
curso de especializao na Abordagem Centrada na Pessoa nas Faculdades La Salle
(Canoas, RS na regio da Grande Porto Alegre). autor de 21 livros e opsculos, alm de
uma centena de artigos sobre psicologia, educao e espiritualidade. Dos livros se destaca
Cresa e Faa Crescer: Lies de um dos maiores psiclogos Carl Rogers (5 a edio).
Parece Ter sido publicado no Brasil sobre a Abordagem Centrada na Pessoa, com o ttulo
Carl Rogers: Teoria da Personalidade e Aprendizagem Centrada no Aluno (1973). Tem
em preparao (1997) o livro Abordagem Centrada na Pessoa: Consensos e Dissensos
(ttulo provisrio).
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil)

K
KIERKEGAARD, Sren Aabye
Filsofo dinamarqus, nasceu em Copenhagen em 1813 onde estudou teologia e
Filosofia. Faleceu em 1855. Sua filosofia indissocivel de sua vida pessoal e,
particularmente, de suas angstias individuais e familiares. Em seus embates, critica o
Luteranismo vigente em sua poca, em favor da vivncia da religiosidade; ainda crtico
voraz do hegelianismo e da metafsica especulativa (Japiassu & Marcondes, 1990).
Kierkegaard considerado o precursor do existencialismo, tendo influenciado
profundamente pensadores tais como Heidegger e Buber, por exemplo.
Para Kierkegaard, preciso, antes de tudo, existir; no se alcana o ser da verdade
pelo pensamento (o que o caracteriza como antiintelectualista). Um se seus fundamentos
crticos recai sobre a cincia objetiva: o exagero da objetividade ocultaria os meios de se
alcanar a verdade, que reside somente na subjetividade.
Uma pergunta central na perspectiva de Kierkegaard : de que vale o pensamento
abstrato? Pois a resposta de Kierkegaard a de que vale pouco, ou efetivamente, nada. E

nada porque ele deixa de lado a individualidade, ou seja, deixa de lado a existncia.
Pensar a realidade, a seu ver, transform-la em possibilidade e, logo, suprimi-la. Em
outras palavras pensar a realidade explic-la e explic-la submet-la lgica. Isso,
todavia, se revela uma impossibilidade, dado que a lgica atemporal, ou seja, desenvolve
suas verdades sub-specie aeternitatis.
Nesta oposio, a filosofia de Kierkegaard evidencia o homem, como um se que
atribui significados e no pode abstrair-se de si mesmo. Existir, pois j, em si prprio
descoberta de ser da verdade, e este no se alcana pelo pensamento o qual, enquanto
mediao, abstrai do compsito que se vive e, deste modo, afasta-se do prprio cerne onde
a verdade corre e nos percorre (Kierkegaard, 1972:183).
Para Kierkegaard, um dos aspectos centrais do se humano a unicidade da
existncia, a unicidade do prprio indivduo que relevado como o mais importante, em
detrimento do sistema e do social. Em sentido estrito, para Kierkegaard, o indivduo
considerado de tal importncia que, se ele se associa aos outros, deteriora-se. Com isso
temos uma apregoao do individualismo que considerado por muitos, como anrquico.
Na verdade, Kierkegaard aponta para a ousadia de sermos ns-mesmos, de sermos
indivduos, indivisos e nicos (Kierkegaard, 1959).
Na viso de kierkegaardiana, a subjetividade a conscincia de si mesmo. O
indivduo s pode alcanar a realidade subjetivamente, porque a subjetividade a
realidade, a verdade. O universal nada mais do que a abstrao do singular, uma vez
que, o pensamento abstrato s compreende o concreto abstratamente, enquanto que o
pensamento centrado no indivduo procura compreender, de modo concreto, o abstrato e
aprend-lo em sua singularidade, captando-o em sua manifestao subjetiva (Bastos,
1985:155).
Uma questo fundamental na filosofia de Kierkegaard o problema da angstia:
so pelas dificuldades e adversidades, riscos e incertezas, que o homem alcana a
constituio moral e crescimento espiritual. Em outras palavras, a dor e o sofrimento so
partes importantes da existncia humana. Ao abordar esta questo, Kierkegaard soluciona o
problema filosfico atravs da transcendncia religiosa crist, aliada a um conceito de f,
como meio de comunicao entre dois existentes: o crente e Deus. Mas a angstia se depara
com o desespero resultante do fracasso e, portanto, relacionado frustrao. A angstia
difere do desespero pelo fato de que a primeira procede do pecado, mas se relaciona com a
possibilidade e com a liberdade, dando margem ao ser humano libertar-se dela (Holanda,
1993b).
Outros temas trabalhados por Kierkegaard so: a importncia do momento presente,
ou do instante; a questo da liberdade e da escolha que, refere-se ao existente enquanto
aquele que toma a sua liberdade, ou seja, existir escolher e, por conseqncia, ser livre.
Aliado a tudo isto est o problema da solido: atravs da solido individual que o ser
encontra seu desenvolvimento espiritual, seu contato com Deus, sendo atravs dela que o
indivduo alcanaria o objetivo final da pessoa humana, que ser ela mesma.
impossvel encontrar uma grande ligao entre a psicologia de Rogers e o
pensamento de Kierkegaard (Bastos, 1985). Questes como a educao, ou mesmo o antiintelectualismo presente em Kierkegaard tambm se acha visvel na obra de Rogers.
O ponto de maior confluncia entre os pensamentos de Rogers e de Kierkegaard
refere-se questo de aprendizagem. Segundo o filsofo dinamarqus, a aprendizagem
real e significativa seria a experiencial, a auto-apropiante, a verdadeira subjetividade.
aquela que o prprio indivduo toma, reconhecendo como sua, fruto de sua liberdade; no

uma aprendizagem imposta do exterior, mas partindo de si prprio. Acentua Kierkegaard


que no pode mesmo haver comunicao direta ou indireta, mas o mximo que uma pessoa
pode fazer por outra criar determinadas condies que tornem possvel esta forma de
aprendizagem significativa (Holanda, 1993b:73).
Obras principais: Ou...Ou (1843); Tremor e Terror (1843); Migalhas
Filosficas; O Conceito de Angstia (1844); Estgios do Caminho da Vida (1845).
(Ver Existencialismo)
(Ref.: Giles, 1989; Jolivet, 1961)

L
LAISSER-FAIRE
Esta expresso no apresenta uma traduo exata para a lngua portuguesa, porm,
comumente confundida com uma idia de um grau de extrema liberdade e de ausncia de
limites que denota certo desprezo e displicncia. Embora laisser-faire seja utilizado muitas
vezes como uma crtica Abordagem Centrada na Pessoa, nada mais , na realidade, do que
o de contrrio das atitudes utilizadas nas relaes pessoais. Em qualquer estado de
relacionamento, esta expresso denotaria a ausncia de clima, atmosfera, compreenso,
respeito e acima de tudo amor. Na relao teraputica e/ou de aprendizagem esta atitude
tem um carter negativo onde h carncia de uma autntica relao. Tal falta de
manifestao emocional torna-se desprestigiosa, penosa e impede o indivduo de vivenciar
suas prprias experincias. Rogers assinala que quando falamos de dar s pessoas mais
liberdade, trata-se de liberdade com responsabilidade. No se trata nem um pouco de
permissividade (Rogers, 1989:74).
Do ponto de vista externo, no-direo e laisser-faire, sem dvida, se
assemelham. Mas na sua inteno e na sua especificidade, os dois termos quase nada tem
em comum. A no-direo, tal como ela entendida pelo rogeriano, est inspirada numa
atitude incondicionalmente positiva, enquanto que o laisser-faire reduz-se essencialmente
indiferena, e at a uma tolerncia prxima do desprezo (Rogers & Kinget, 1977, |:33).
(Ref.: Pags, 1976; Leito, 1986; Rudio, 1987)
LIBERDADE EXPERIENCIAL
Consiste no fato de que o indivduo se sente livre para reconhecer e elaborar suas
experincias e sentimentos pessoais como ele o entende. Em outras palavras: supe que o
indivduo no se sinta obrigado a negar ou a deformar suas opinies e atitudes ntimas
para manter a afeio ou o apreo das pessoas importantes para ele (Rogers & Kinget,
1977, |:46).
Est relacionada com um processo interno de explorao da personalidade; a
liberdade que a pessoa necessita para constatar e representar adequadamente suas

experincias organsmicas. Est associado a um clima de segurana que permite a liberdade


de expresso.
(Ver Pessoa-Critrio, Percepo).
(Ref.: Rudio, 1987; Justo, 1987; Leito, 1990)
LIMITES
Na Abordagem Centrada na Pessoa, os limites esto associados aos comportamentos
e no s atitudes (Rogers, 1992).
Dentre os exemplos de limites que o psiclogo deve formular adequadamente temos
a limitao da responsabilidade do profissional em relao aos problemas e s aes do
cliente; limitao do tempo, limites em relao a uma ao agressiva e at mesmo a
limitao do grau de afeio que o terapeuta demonstra.
Toda a situao de consulta psicolgica tem, portanto, os seus limites. A nica
questo saber se esses limites esto claramente definidos, compreendidos e
construtivamente utilizados ou se o cliente, num momento de maior carncia, descobre
subitamente limites erguidos contra ele como barreiras (Rogers, 1986a:80).
(Ver Liberdade Experiencial).
LUDOTERAPIA
A Ludoterapia uma abordagem psicoteraputica com crianas, onde o brinquedo e
o brincar so as bases para a comunicao entre terapeuta e a criana. Parte do pressuposto
que a criana ainda no possui a habilidade verbal ou conceptual para estabelecer um
trabalho a nvel verbal de psicoterapia como freqentemente utilizado com adultos (Corsini,
1984), ou simplesmente supe que o brinquedo facilita a comunicao por acessar mais
diretamente a espontaneidade infantil.
Enquanto as crianas no conseguem descrever facilmente seus pensamentos e
sentimentos de forma clara para o terapeuta, so freqentemente capazes de mostrar
suas concepes, experincias, desejos e temores atravs do brinquedo (Corsini, 1984,
Vol. III:60).
As atuais modalidades de interveno teraputica atravs da ludoterapia variam
bastante. Corsini (1984) relaciona alguns modelos, tais como a ludoterapia no-diretiva, a
ludoterapia de orientao ego-analtica (que atuam baseados em interpretaes do brincar
infantil para facilitar o entendimento e a conscientizao desta) ou a orientao dirigida
para uma educao social.
Na perspectiva centrada na pessoa, a ludoterapia se baseia na capacidade inerente ao
organismo para o crescimento e auto-direo. Foram realizados trabalhos com crianas em
orfanatos e escolas, principalmente a partir das contribuies de Virginia Axline (1984) e
colaboradores. Para Axline, a ludoterapia consiste na oportunidade da criana liberar seus
sentimentos atravs do ldico, considerado como uma forma livre de expresso da
personalidade, o que possibilita um crescimento interior e uma vida construtiva.
Na ludoterapia centrada na pessoa, oferece-se criana a oportunidade de usar
um determinado perodo de tempo da maneira como quiser, sujeita a poucas limitaes
amplas. A criana recebe o material de brinquedo, que funciona como um meio para a
expresso de suas necessidades, mas pode recusar-se a us-lo, se desejar. A crena do
terapeuta de que a deciso da criana de fazer ou no determinada coisa mais benfica

do que a realizao efetiva dessa atividade (...). Como na terapia de adultos, uma hiptese
bsica de que uma relao de aceitao, ao contrrio de avaliaes positivas ou
negativas, reduz a necessidade de atitudes defensivas e, assim, permite que a criana ouse
explorar novas maneiras de sentir e de se comportar (Dorfman, 1992:316).
A base da ludoterapia de Axline reside na considerao da fora impulsionadora
para o crescimento e a maturidade. Segundo a autora, o crescimento um processo de
mudana em espiral relativo e dinmico. Experincias mudam a perspectiva e o foco do
indivduo. Tudo est constantemente mudando, desenvolvendo-se, intercambiando-se, e
assumindo vrios graus de importncia para o indivduo luz da reorganizao e
integrao de suas atitudes, pensamentos e sentimentos (Axline, 1984:23). E continua
afirmando que a ludoterapia no-diretiva (...) pode ser descrita como uma oportunidade
de, brincando, expandir seus sentimentos acumulados de tenso, frustrao, insegurana,
agressividade, medo, espanto e confuso. Libertando-se desses sentimentos atravs do
brinquedo, ela se conscientiza deles, esclarece-os, enfrenta-os, aprende a control-los, ou
os esquece. Quando ela atinge uma certa estabilidade emocional, percebe sua capacidade
para se realizar como um indivduo, pensar por si mesma, tomar suas prprias decises,
tornar-se psicologicamente mais madura e, assim sendo, tornar-se pessoa (Axline,
1984:28).
O terapeuta, nesta situao, adota uma postura de constante ateno e apreciao
pelos contedos expressos pela criana, seja atravs de aes, seja atravs de sua fala.
Baseado na filosofia de valorizao do outro, a atitude do terapeuta de aceitao e ao
mesmo tempo, de franqueza e abertura criana. fundamental permitir criana sua
expresso com o terapeuta o seu mundo interior.
Segundo Axline (1984), os princpios bsicos norteadores da ao do terapeuta so:
1) Estabelecimento de um relacionamento caloroso e amistoso, que permita um bom
desenvolvimento do rapport;
2) Aceitao da criana como ela ;
3) Clima de permissividade, para que a criana se sinta livre para se expressar;
4) Ateno para os sentimentos expressos pela criana e para refleti-los para ela, de
modo a que esta adquira conhecimento sobre si;
5) Respeito pela capacidade interna da criana, retomando-lhe sua prpria
responsabilidade de escolha e de mudanas;
6) Atitude de acompanhamento do caminho da criana. O terapeuta no dirige as
aes ou conversas da criana;
7) Processo gradativo da terapia, acompanhando o ritmo da criana;
8) O terapeuta estabelece somente as limitaes necessrias para fundamentar a
terapia no mundo da realidade e fazer a criana consciente de sua responsabilidade no
relacionamento (Axline, 1984:88).
Todo este processo implica numa grande aceitao do terapeuta para a pessoa da
criana, evitando assim que ele venha direcionar o processo a partir de suas concepes.
Neste sentido, ao falar de conscientizao da criana, Axline se refere prpria construo
desta responsabilidade pela criana, e no numa imposio da parte do terapeuta. Aqui
pode-se trazer tona a questo dos limites. Na perspectiva de Rogers, temos que o limite se
d aos comportamentos e no s atitudes ou vivncias, assim pode no ser permitido
criana quebrar a janela ou sair da sala, mas ela livre para sentir vontade de quebrar a
janela ou sair da sala, e esse sentimento plenamente aceito (Rogers, 1946:417).

Tendo em vista que a criana, em geral, trazida terapia, seja pelos pais, seja
algum outro adulto, importante uma ateno especial ao primeiro contato. Neste,
estabelecido o cenrio, onde os princpios acima citados lhe so apresentados no apenas
por palavras, mas fundamentalmente, pela relao que se cria entre terapeuta e criana.
Neste sentido, pode-se afirmar que a ludoterapia, conforme descrita, centra-se na relao.

M
MASLOW, Abraham
Abraham H. Maslow (1908-1970) nasceu em Nova York. Uma das figuras mais
importantes da Psicologia moderna, considerado, ao lado de Carl Rogers, o fundador da
chamada Psicologia Humanstica (ou terceira fora da Psicologia), sendo responsvel
pela criao, em 1961, da American Association of Humanistic Psychology (Ver Psicologia
Humanista).
Estudou com expoente do movimento gestltico, como Max Wertheimer e Kurt
Koffka, dos quais recebe a idia de uma psicologia holstica (Corsini, 1984). Alm da
Gestalt-Theorie, pode-se perceber o pensamento de Maslow como devedor Psicanlise
(chegou a fazer sua anlise pessoal nesta abordagem) e Antropologia Social (e aos
trabalhos de Bronislaw Malinowski, Margareth Mead e Ruth Benedict, dentre outros).
Alm de iniciador do movimento humanista, tambm teve participao ativa na
Psicologia Transpessoal. Quando, em 1957, Julian Huxley cunhou o termo
transhumanista, Maslow e outros derivaram-no em transpessoal, o que para muitos
representa a quarta fora em Psicologia, ao se ocupar das experincias msticas e dos
estados alterados de conscincia.
Tornou-se, todavia, mais conhecido pelos seus estudos sobre a motivao humana, o
que o levou a elaborar uma hierarquia de necessidades bsicas. Maslow via nas
necessidades a base das aes (Bonin, 1991). Para ele, a auto-realizao seria um
objetivo inerente ao ser humano e o patamar mais alto de sua hierarquia.
Sua inteno era capaz de conhecer e compreender as realizaes que o ser humano
capaz de realizar, lanando mo de estudos de pequenas amostras de seres humanos
saudveis psicologicamente, para determinar o diferencial das outras pessoas (chegou a
selecionar um grupo de personalidades histricas, como Abraham Lincoln, Thomas
Jefferson e Albert Einstein, p. ex.). Esta atitude de extrema importncia, pois resulta numa
crtica Psicanlise no que tange sua nfase na observao de indivduos mentalmente
perturbados, o que derivaria numa posio pessimista e rotuladora.
A partir destes estudos, Maslow relacionou certas caractersticas distintivas de
pessoa auto-realizadoras como orientao realstica, aceitao de si mesmo e dos outros,
espontaneidade (de expresso), atitudes centradas no problema (ao invs de serem autocentradas), independncia, identificao com a humanidade, profundidade emocional,

valores democrticos, um senso de humor filosfico, transcendncia e criatividade


(Corsini, 1984).
Principais obras: Motivation and Personality (1954); Toward a Psychology os Being
(1962).
(Ref.: Fadiman & Frager, 1979; May, 1988)
MATURIDADE PSQUICA
Para Rogers, h maturidade psquica quando o indivduo percebe de maneira
diferenciada e realista (...). Este indivduo assume a responsabilidade de sua
individualidade de sua individualidade (reconhece que diferente dos outros e se comporta
de acordo com isso); tem coragem para suas convices; avalia de modo autnomo,
baseando-se nos dados de sua prpria observao e somente modifica suas concepes em
presena de novos dados... (Rogers & Kinget, 1977, |:173).
a capacidade interna que um sujeito possui de diferenciar e assimilar de forma real
suas vivncias. O sujeito que apresenta maturidade psquica, assume suas escolhas, suas
vontades e sua prpria autenticidade, assumindo suas atitudes de acordo com sua coerncia
e sua congruncia. Ao mesmo tempo que o indivduo maduro assume e age de acordo
com seus princpios, respeita os dos outros, tratando-os como pessoas nicas.
(Ver Percepo Discriminativa)
(Ref.: Rudio, 1987)
MERLEAU-PONTY, Maurice
Filsofo francs, nascido em Rochefort-sur-Mer, Maurice Merleau-Ponty (19081961), foi co-fundador, ao lado de Sartre, da revista Les Temps Modernes, famosa como
veculo de discusso filosfica na Frana. Estudou Filosofia na cole Normale Suprieure
(1926-1930), onde mais tarde passa a lecionar, depois de haver ensinado nos Lices de
Beauvais e Chartres. Em 1945, nomeado mestre de conferncias da Universidade de
Lyon. Em 1949, obtm a ctedra de Psicologia da Sorbonne, onde se mantm at sua
eleio para o Collge de France (1952). Profundamente influenciado pela Fenomenologia
e pelo Existencialismo, desenvolve uma obra importante sobre a conscincia e a percepo.
Para Merleau-Ponty, o filsofo reconhece-se pela posse inseparvel do gosto da
evidncia e do sentido da ambigidade (...) Sempre aconteceu que, mesmo aqueles que
pretenderam construir uma filosofia absolutamente positiva, s conseguiram ser filsofos
na medida em que, simultaneamente, se recusaram o direito de se instalar no saber
absoluto que ensinavam, no este saber, mas o seu devir em ns, no o absoluto mas,
quando muito, como diz Kerkegaard, uma relao absoluta entre ele e ns (MerleauPonty, 1953:10-11).
Paul Ricouer considerava Merleau-Ponty o maior dos fenomenlogos. Para diversos
outros autores, Merleau-Ponty foi o autntico sucessor da fenomenologia husserliana, a
quem se destinava completar a tarefa empreendida por Husserl. Todavia, sua morte
prematura impediu o acabamento de uma obra, mas no impediu uma decisiva influncia na
filosofia moderna.
Sua tese de doutoramento, publicada em 1942, La Structure du Comportement,
aponta para uma ontologia implcita. Para compreender as relaes da conscincia e
da natureza orgnica, psicolgica ou mesmo social dever apelar-se para uma

reabilitao ontolgica do sensvel, para uma racionalidade incarnada (Cantista,


1990:871). J em sua obra capital, Phnomnologie de la Perception, Merleau-Ponty
procede a uma recriao da Fenomenologia. Nesta, descreve a percepo como uma
experincia originria, pr-reflexiva. A experincia perceptiva existncia, coexistncia
ou pacto originrio eu-mundo, na simultaneidade paradoxal da conscincia naturada e
naturante. O reconhecimento desta ambigidade o verdadeiro pensar transcendental
para o autor, o fenmeno do fenmeno, que faz aparecer o mundo tam como ele , antes
de qualquer regresso sobre ns mesmos (Cantista, 1990:819).
Merleau-Ponty utiliza-se do corpo para elaborar sua fenomenologia. A noo de
corpo prprio cede lugar ao conceito de carne como elemento do ser. O olhar que exero
sobre mim. O corpo o meio para o sujeito. O homem existe em mtua constituio com
o mundo.
preciso ento redescobrir, aps o mundo natural, o mundo social, no como
objeto ou soma de objetos, mas como no cessar de estar situado em relao a ele. Nossa
relao com o social como nossa relao com o mundo (...) to falso nos colocar na
sociedade como um objeto no meio de outros objetos, quanto colocar a sociedade em ns
como objeto de pensamento, e, dos dois lados, o erro consiste em tratar o social como
objeto (Merleau-Ponty, 1976:415).
Merleau-Ponty parte de uma viso de corpo sensvel (como sujeito-objeto) para
definir a intercorporiedade, que liga o homem histria. O mundo contm os nossos corpos
e os nossos espritos. A carne o meio para se chegar ao mago das coisas. o fato que o
corpo ativo-passivo (Moreira, 1990).
Moreira apresenta a filosofia de Merleau-Ponty, e em especial seu conceito de
carne como uma contribuio reformulao da teoria rogeriana em sua concepo
homem/mundo. Para Merleau-Ponty, fenomenologia no idealismo transcendental. Seu
destino tematizar a existncia, o ser-no-mundo. A fenomenologia se d pelo contato com
os paradoxos da fatualidade (Moreira, 1990:164).
Moreira (1994) faz uma crtica da noo de pessoa no pensamento de Rogers,
considerando-o como um ser autnomo, livre internamente, absoluto, universal,
concordante com uma concepo dicotomizada, enfaticamente essencialista e metafsico,
caracterizado por ser uma pessoa-indivduo. A partir do conceito de carne de MerleauPonty, prope um modelo de psicoterapia na qual o homem mundo e o mundo o
homem, abolindo uma viso de homem dicotomizada em interioridade e exterioridade, em
individual e social (Moreira, 1994:120) (Ver Noo de Homem).
Obras principais: A Estrutura do Comportamento (1942); A Fenomenologia da
Percepo (1945); Humanismo e Terror (1947); Sens et Non Sens (1948); Elogio da
Filosofia (1953); Les Aventures de la Dialectique (1955); Signes (1960); L Oeil et l
Esprit (1961); Le Visible et I Invisible (1964).
(Ref.: Giles, 1989; Merleau-Ponty, 1967, 1976; Delacampagne, 1997; Reale &
Antiseri, 1991)
MOTIVAO
Ver Tendncia Autualizante.

N
NO CONSCIENTE
Ver Inconsciente.
NO-DIREO
O primeiro conceito pelo qual o mtodo desenvolvido por Rogers ficou conhecido
refere-se expresso no-direo (ou mtodo no-diretivo). Trata-se de uma noo que
causou significante impacto nas concepes psicolgicas no momento de sua proposio,
dando origem a toda uma discusso em torno da prpria definio do mtodo psicoterpico
(Com suas variantes e aplicativos, como o Aconselhamento No-Diretivo ou o Ensino
No-Diretivo). Embora esta noo tenha se tornado central no seu pensamento, Rogers
assinala que esta no a idia fundamental de sua psicoterapia.
Durante uma boa parte da evoluo de suas idias, o conceito central foi o de nodireo, ou seja, a absteno de interveno que pudessem vir a se interpor ao processo do
cliente. Mas os mal-entendidos surgiam da confuso entre no-direo e dar diretivas:
No-direo em essncia a absteno de juzos de valores, em outro sentido, no
direo no existe. Cumpre distinguir entre diretivas e direo. Enquanto o termo
diretivas implica conselhos, sugestes, ordens, o termo direo sugere a idia de
significao (Bastos, 1985:72).
O importante da psicoterapia, para Rogers, no contudo, a ausncia de diretivas,
mas a presena do terapeuta, certas atitudes deste, em face do cliente e uma concepo
aberta de relaes humanas.
A expresso no-diretivo corresponde primeira fase do pensamento e da
evoluo da Abordagem Centrada na Pessoa. Num segundo momento, esta expresso foi
substituda por centrada no cliente. O que Rogers props com a primeira expresso foi
uma subverso de valores: ao invs do poder do terapeuta, a responsabilidade do cliente.
A no-diretiva , antes de tudo, uma atitude face do cliente. uma atitude pela
qual o terapeuta se recusa a tender a imprimir ao cliente uma direo qualquer, em um
plano qualquer, recusa-se a pensar que o cliente deve pensar, sentir ou agir de maneira
determinada. Definida posteriormente, uma atitude pela qual o conselheiro testemunha
que tem confiana na capacidade de auto-direo do seu cliente (Pags, 1976:66).
Muitas vezes confundida com uma total inao ou com um laisser-faire, Rogers
coloca que: Eu me sinto responsvel pelo que tento fazer e dizer. Mas no posso ser
responsvel pela percepo que outras pessoas tm de mim ou do que fao. verdade que
certas pessoas que considero como meus piores inimigos se auto-intitulam rogerianos. s
vezes isso me assusta. Mas no cabe a mim discriminar entre os bons e os maus
rogerianos, e no tenho o menor interesse nisso (Rogers, 1989:75).
NO-DIRETIVIDADE
Ver No-Direo.

NIETZSCHE, Friedrich
Filsofo de origem germnica, Friedrich Nietzsche (1844-1900) nasceu em Rcken,
Prssia. Recebe uma educao marcas por uma tradio humanista e luterana no colgio
protestante de Pforta. A descobre a Grcia e a cultura grega. Em 1864, inscreve-se em
Teologia na Universidade de Bonn, onde estuda filologia (que completa em Leipzig) e se
entusiasma com o pensamento de Arthur Schopenhauer e a msica (posteriormente vem a
ser amigo ntimo de Richard Wagner). nomeado professor de Filologia na Basilia e em
Lna. A partir de 1890, assistido por sua me e, aps a morte desta, por sua irm, at vir a
falecer, em Weimar (Freitas, 1990).
A doutrina filosfica de Nietzsche, cujo carter potico e pessoal tem sido
constantemente relevado, e tambm, em certo modo, como a de Kierkegaard, uma filosofia
existencial, mas um existencialismo de um contedo e sentido distintos (Mora,
1994:2556). Mora ainda distingue trs perodos na evoluo de seu pensamento: o primeiro,
compreende o perodo que vai de 1865 a 1878, e se caracteriza por seus trabalhos de
interpretao e critica da cultura, alm de sua devoo por Schopenhauer e Wagner; no
segundo perodo, rende homenagens cultura e ao esprito livres e representado por
obras como Humano, Demasiado Humano (1876-1880) ou A Gaia Cincia (1882). O
terceiro perodo o tambm chamado perodo de Zaratustra ou da vontade de potncia.
Nietzsche inicia sua obra atravs de uma reflexo sobre a cultura grega e sua
influncia no desenvolvimento do pensamento ocidental. Identifica a dois elementos
fundamentais: o esprito apolneo, apresentando a ordem, a harmonia e a razo; e o
esprito dionisaco, representando o sentimento, a ao, a emoo; sendo que em nossa
tradio cultural, o esprito apolneo teria triunfado sufocando tudo aquilo que , na
expresso de Nietzsche, afirmativo da vida (Japiassu & Marcondes, 1990:180).
Nietzsche um crtico profundo dos valores dominantes da sociedade moderna.
Para ele, a sociedade valoriza o saber racional, em detrimento do saber instintivo. Co
isso assinala que a relao entre pensamento e vida, seria encontrada nos pr-socrticos. Ao
contrrio, critica duramente a Scrates (por ser o principal responsvel pelo imprio do
logos) e Plato (a quem acusa de ser cristo antes do cristianismo). Para Nietzsche, na
vivncia pessoal que se manifesta a existncia (Advncula, 1991b).
Para ele, uma existncia verdadeira est diretamente relacionada voz da
conscincia que diz para o indivduo tornar-se o que . Segundo Nietzsche, as pessoas
nada fazem pelo seu verdadeiro eu, mas pelo fantasma do eu.
Da Grcia antiga, Nietzsche retira a idia de complementariedade em contraposio
dicotomia. Para ele, a civilizao grega alcanou a perfeio por no separar o deus
Dionsio do deus Apolo. O 1 seria representante da embriagus, da desordem, da msica; e
o 2, da harmonia e ordem.
O princpio de reconciliao entre Dionsio e Apolo, entre natureza e valor, entre
o sujeito emprico e o verdadeiro sujeito a vontade de potncia. S onde h vida, h
vontade. A vontade de potncia no a simples vontade de viver (Giles, 1989:34). A
vontade de potncia uma vontade vital, inesgotvel, criadora. sinnima de vontade de
superao, pois, conforme assinala Nietzsche, ao vivente dado expandir a prpria fora.
A vida encarada como uma evoluo.
Advncula aponta para uma correlao entre os pensamentos de Rogers e de
Nietzsche. De um lado, Rogers nos fala da sabedoria do organismo e na importncia das

direes apontadas pelo experienciar organsmico inconsciente. De um outro lado,


Nietzsche proclama a sabedoria dos instintos e aponta o corpo como fio condutor para o
conhecimento. Ambos acreditavam, ento, na sabedoria instintiva. O primeiro, falando na
importncia de nos deixarmos guiar pelo ilgico, pela loucura; o segundo, falando de uma
racionalidade instintiva. Na sua filosofia da potncia, Nietzsche menciona que os instintos
tm o poder de autoregulao na inter-relao das suas foras. E Rogers, ao visualizar a
pessoa em pleno funcionamento, refere-se ao equilbrio interno dos instintos em interrelao mtua (Advcula, 1991b:212).
Obras principais: O Nascimento da Tragdia (1872); A Filosofia na poca da
Tragdia Grega (1873); A Gaia Cincia (1882); Assim Falou Zaratustra (1883-1885);
Alm do Bem e do Mal (1886); A Genealogia da Moral (1887); O Crepsculo dos
dolos (1889).
(Ref.: Reale & Antiseri, 1991; Deleuze, 1962)
(Ver: Existencialismo)

O
OLIVEIRA, Dario
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil).
ORGANISMO
Designa a totalidade do indivduo, a partir de uma viso holstica da pessoa. Diz
respeito totalidade das experincias vividas pelo indivduo, envolvendo sentimentos,
pensamentos, emoes, etc. O organismo, para Rogers, est concebido como uma
totalidade que interage com o ambiente.
O organismo reage a seu campo fenomenolgico como um todo organizado
(Rogers, 1992:553). O organismo um sistema total e organizado, e como tal Reage aos
estmulos de seu campo fenomenolgico. Esta concepo holstica determina uma
concepo similar Psicologia da Gestalt.
O organismo tem uma tendncia e um impulso bsicos concretizar, manter e
aperfeioar o organismo que experimenta (Rogers, 1992:554). Este um conceito que
Rogers aponta como o mais importante dentro do escopo do seu pensamento: a noo de
tendncia atualizante, ou seja, uma fora direcional, uma tendncia organsmica em
direo ao aperfeioamento e ao crescimento.
(Ver Personalidade)
(Ref.: Justo, 1987)
ORGANISMO HUMANO

Rogers Aponta para uma formulao de organismo humano semelhante corrente


humanista de psicologia, representada por Maslow, Gordon Allport e outros, e considera-o
como ativo, autnomo, prospectivo e orientado para o crescimento e o desenvolvimento.
(Ver Homem, Noo de)

P
PERCEPO
Genericamente, a percepo pode ser definida como o processo pelo qual o
indivduo se torna consciente dos objetos e relaes no mundo circundante, na medida em
que essa conscincia depende de processos sensoriais (Cabral & Nick, 1989:269).
Davidoff (1983) alerta para o carter processual da percepo, classificando-a como uma
operao ativa e complicada. A percepo pressupe vrias atividades cognitivas, como a
ateno, a conscincia e a linguagem.
Rogers trata da percepo, sob um prisma fenomenolgico, quando elabora sua
teoria de personalidade. Chama de percepes aos elementos conscientizados ou s
experincias simbolizadas. Estas englobam tudo aquilo que o indivduo se d conta
atualmente, assim como todas as experincias passadas ou perifricas capazes de entrar
imediatamente no campo de percepo sob influncia de um estmulo adequado (Rogers
& Kinget, 1977:62-63). Assim, Rogers utiliza percepo como sinnimo de
conscincia, apenas diferindo no fato que o primeiro se refere aos efeitos motivadores
externos, enquanto o segundo se refere tanto aos internos como externos.
No seu livro Terapia Centrada no Cliente, Rogers elabora alguns postulados que
vm a esclarecer esta questo. O organismo reage realidade de acordo com sua percepo
deste. Assim sendo, ...o campo perceptivo , para o indivduo, realidade (Rogers,
1992:550-551). A reao do indivduo uma reao a sua realidade percebida, sendo
correto afirmar que vivemos de acordo com um mapa perceptual particular. A percepo do
mundo , pois, estritamente individual e particular.
(Ver Campo Fenomenolgico)
(Ref.: Buys, 1987; Evans, 1979; Rudio, 1987)
PERCEPO DIFERENCIADA
Ver Percepo Discriminativa.
PERCEPO DISCRIMINATIVA
Tambm chamada de percepo diferenciada ou realista. indicada pelo termo
em ingls extensionality. O indivduo que percebe desta maneira, situa suas percepes
no contexto espao-temporal dos fatos; seu pensamento se deixa guiar por observaes,
no por opinies ou teorias, avalia os objetos de sua percepo baseando-se em mltiplos
critrios; reconhece que h nveis de abstrao; submete-se em mltiplos critrios;

reconhece que h nveis de abstrao; submete suas concluses ou suas teorias prova da
realidade. (Rogers & Kinget, 1977, |:173).
(Ref.: Rudio, 1987; Buys, 1987)
PERCEPO REALISTA
Ver Percepo Discriminativa.
PERCEPO SELETIVA
Refere-se ao processo de defesa do organismo. O indivduo no leva em
considerao todo o leque dos dados de sua percepo. D-se uma seleo dos aspectos
que lhe convm, e exclui os demais dados percebidos como ameaadores.
(Ver Ameaa, Deformao da Experincia)
PERCEPO SUBLIMINAR
Ver Subcepo.
PERSONALIDADE, Teoria de
Na Abordagem Centrada na Pessoa, a personalidade concebida como um processo
e Rogers esboa algumas caractersticas importantes. A teoria da personalidade como
produto de sua prpria experincia clnica, de suas observaes acerca do processo de
mudana de personalidade.
Rogers (In Evans, 1979) relata que, a partir do contato com seus clientes, percebeu o
uso contnuo de determinados conceitos, que necessitavam de definio, para uma boa
compreenso do fenmeno da personalidade. Da surgiram diversas noes tais como self
ou eu, congruncia ou incongruncia.
A teoria da personalidade de Rogers repousa sobre uma confiana bsica no ser
humano, o que implica dizer que organismo capaz, mesmo sob presso, de modificar seu
sistema de valores em funo de sua manuteno e do desenvolvimento de sua experincia.
O elemento bsico de sua teoria de personalidade a idia de que h uma tendncia
inerente aos organismos no sentido de atualizao e desenvolvimento, e que a interao do
organismo com a realidade se d segundo esta tendncia, denominada por Rogers como
tendncia atualizante. Para Rogers, o ncleo central e mais ntimo da personalidade de
natureza positiva, sendo digno de confiana: Um dos conceitos mais revolucionrios que
se destacaram da nossa experincia clnica foi o reconhecimento progressivo de que o
cento mais ntimo da natureza humana, as camadas mais profundas de sua personalidade,
a base de sua natureza animal, tudo isto naturalmente positivo fundamentalmente
socializado, dirigido para diante, racional e realista (Rogers, 1977:92).
Puente (1970) subdivide a teoria da personalidade que Rogers desenvolve em trs etapas:
(1) A de uma organizao da personalidade; (2) A de uma desorganizao da personalidade;
e (3) A de uma reorganizao da personalidade.
No que diz respeito organizao da personalidade, Rogers determina que a
experincia percebida como uma realidade pessoal, individual; ou seja: a percepo
do meio ambiente que constitui o meio ambiente, sem levar em conta como isto se

relaciona a uma realidade real que possamos postular fisiologicamente (Rogers,


1959:222).
A desorganizao da personalidade ocorre segundo certas condies de valor,
referentes s experincias do organismo baseadas na condicionalidade ou
incondicionalidade da considerao percebida. Partindo disto,
numa situao de
psicoterapia, a reorganizao se inicia a partir da percepo do organismo de considerao
incondicional e positiva por parte do terapeuta. Com isto as condies de valor se
enfraquecem e tendem a desaparecer, e as experincias ameaadoras sero aceitas e
integradas na sua estrutura do eu.
Sobre a reorganizao da personalidade terceira etapa, segundo Puente temos o
papel preponderante da figura do terapeuta, visto requerer considerao positiva
incondicional.
Para que se reorganize a personalidade, supe-se que esta se sinta desorganizada, o
que caracteriza um estado bifsico da personalidade, como aponta Rogers. Mas o fato que
nem toda personalidade desorganizada atinge necessariamente a fase da reorganizao. Para
isto necessria a criao de certas condies interpessoais.
A chave de todo esse processo de reintegrao a nova percepo do conceito de
eu. No se deve temer que a pessoa, tornando-se mais consciente de si prpria, mais ela
mesma, se torne na mesma medida incapaz de viver em sociedade. Ao contrrio, j que no
fim das contas todos os indivduos tm fundamentalmente as mesmas necessidades
(Puente, 1970).
O objetivo final do desenvolvimento da personalidade seria a congruncia entre o
campo fenomenolgico e a estrutura do self, o que representa um alto grau de adaptao.
Um conceito central a esse respeito em Rogers, o que chama de growt, usualmente
traduzido por desenvolvimento e o de capacidade inerente atualizao do organismo.
Rogers elabora uma srie de postulados para explicitar sua teoria de personalidade.
Os trs primeiros postulados correspondem ao conceito de campo fenomenolgico e so os
seguintes:
1. Todo indivduo existe num mundo de experincias em constante mutao, do
qual ele o centro (Rogers, 1992:549).
2. O organismo reage ao campo da maneira como este experimentado e
percebido. O campo perceptivo , para o indivduo, realidade (Rogers,
1992:550-551).
3. O organismo reage a seu campo fenomenolgico como um todo organizado
(Rogers, 1992:553).
O quarto postulado refere-se ao principal conceito da teoria de Rogers: a Tendncia
Atualizante, ou a fora direcional, impulsionadora, a tendncia ao crescimento:
4. O organismo tem uma tendncia e um impulso bsicos concretizar, manter e
aperfeioar o organismo que experimenta (Rogers, 1992:554).
Os postulados seguintes tratam do comportamento em si:
5. O comportamento , basicamente, a tentativa dirigida para uma meta que o
organismo utiliza para satisfazer as necessidades que ele experimenta, no
campo que ele percebe (Rogers: 1992:558).
6. A emoo acompanha e, em geral, facilita o comportamento dirigido para
uma meta, sendo que o tipo de emoo relaciona-se com os aspectos de busca
versus consumao de comportamento, e a intensidade da emoo relaciona-se

com a importncia percebida do comportamento para a preservao e o


aperfeioamento do organismo (Rogers, 1992:560).
O comportamento direcionado para a satisfao das necessidades do organismo.
um efetor dirigido para o processo de crescimento deste organismo. Ainda segundo Rogers,
os sentimentos desagradveis e/ou exaltados, esto mais relacionados ao esforo da busca,
enquanto que as emoes calmas e/ou satisfeitas, acompanham a satisfao. O stimo
postulado refere-se estrutura de referncia interna.
7. O melhor ponto de observao para compreender o comportamento a
estrutura de referncia interna do prprio indivduo (Rogers, 1992:561).
Neste postulado, Rogers prope uma inverso de valores. Ao invs de uma
considerao excessivamente calcada na percepo pessoal do terapeuta, sugere que se
centre a ateno sobre o mundo privado de outrem. Assinala que, para compreender
adequadamente algum evento particular do indivduo, deve-se assumir o seu quadro de
referncia interno.
Nos postulados seguintes, temos a definio da concepo de self.
8. Uma parte do campo da percepo total torna-se gradualmente diferenciada
como self (Rogers, 1992:563).
9. Como resultado da interao com o ambiente, e particularmente como
resultado da interao avaliatria com os outros, formada a estrutura do self
um padro conceitual organizado, fluido e coerente de percepes de
caractersticas e relaes do eu ou de mim, juntamente com valores ligados a
esses conceitos (Rogers, 1992:533).
10. Os valores ligados a experincias e os valores que fazem parte da estrutura do
self so, em alguns casos, valores experimentados diretamente pelo organismo
e, em outros casos, valores introjetados ou tomados de outras pessoas que,
percebidos de forma distorcida, parecem ter sido experimentados diretamente
(Rogers, 1992:566).
Nestes dois postulados encontramos a idia de construo dos conceitos de si pelas
interaes que se estabelecem. Entra neste quadro a avaliao do self por parte dos outros
significativos, que ao se tornarem significativos, passam a ter poder de influncia sobre o
senso de avaliao do organismo.
11. medida que ocorrem na vida do indivduo, as experincias podem (a) ser
simbolizadas, percebidas e organizadas em alguma relao com o self, (b) ser
ignoradas porque no h relao percebida com a estrutura do self, ou (c) Ter
uma simbolizao negada ou distorcida porque a experincia incoerente com
a estrutura do self (Rogers, 1992:572).
A estrutura do self o que determina a percepo que o organismo tem da realidade
que o circunda.
12. A maior partes dos modos de comportamento adotados pelo organismo so os
que apresentam coerncia com o conceito de self (Rogers, 1992:576). Ou seja,
o comportamento do indivduo, em geral, est em congruncia com o seu autoconceito.
13. A conduta pode surgir em alguns casos de experincias orgnicas e de
necessidades que no foram simbolizadas. Essa conduta pode ser incoerente
com a estrutura do self, mas nesses casos a conduta no apropriada pelo
indivduo. (Rogers, 1992: 578).

14. O desajustamento psicolgico existe quando o organismo nega conscincia


experincias sensoriais e vicerais significantes que, consequentemente, no so
simbolizadas e organizadas na gestalt da estrutura do self. Quando esta
situao ocorre, h uma tenso psicolgica bsica ou potencial" (Rogers,
1992:580).
15. O ajustamento psicolgico existe quando o conceito de self tal que todas as
experincias sensoriais e vicerais do organismo so, ou podem ser,
simbolicamente assimiladas para formar uma relao coerente com o conceito
do self (Rogers, 1992:582).
A seguir, o postulado da defesa como manuteno da estrutura do self. Os
comportamentos desviantes no podem ser observados isoladamente, mas dentro de uma
circunstncia especfica de manuteno do organismo.
16. Qualquer experincia incoerente com a organizao ou estrutura do self pode
ser percebida como uma ameaa, e quanto mais numerosa forem essas
percepes, mais rigidamente a estrutura do self organizada para preservarse (Rogers, 1992:585).
17. Sob certas condies, principalmente na ausncia completa de qualquer
ameaa estrutura do self, experincias incoerentes com essa estrutura podem
ser percebidas ou examinadas, e a estrutura do self pode ser revista para
assimilar e incluir tais experincias (Rogers, 1992:587).
Quando no se sente ameaado, existe a possibilidade do organismo aceitar certas
experincias incoerentes. Para tanto, imprescindvel que, numa situao de psicoterapia, o
indivduo experimente a aceitao por parte do terapeuta, para com isto, desencadear
plenamente seu processo de aprendizagem.
Da aceitao de si, surge um aprimoramento das relaes interpessoais, onde h a
percepo do outro diferenciado, no mais como ameaa (Ver aceitao positiva
incondicional).
18. Quando o indivduo percebe e aceita, num nico sistema coerente e integrado,
todas as suas experincias sensoriais e vicerais, ele adquire necessariamente
uma compreenso e uma aceitao maior dos outros como indivduos
diferenciados (Rogers, 1992:590).
19. medida que percebe e aceita em sua estrutura de self uma parcela maior de
experincias orgnicas, o indivduo descobre que est substituindo seu sistema
de valores atual baseado em grande parte em introjees simbolizadas de
forma distorcida por um processo contnuo de apreciao organsmica
(Rogers, 1992:593).
Nisto temos a diferena entre valores introjetados e valores experimentados.
Inicialmente, comum introjetarmos continuamente, pela necessidade de aceitao externa.
medida que se desenvolve a prpria capacidade de aceitao, de seus aspectos internos e
de suas experincias, passa-se a vivenciar nova forma de relao com o campo fenomenal.
A realidade passa a ser um contnuo processo de aprendizagem.
Para Pags, a alienao fundamental do ser humano, consiste na no fidelidade
consigo prprio, ao seu processo organsmico, valorizando os aspectos externos acerca de
si, o que leva o indivduo a falsificar seus valores. O que leva ao organismo a um estado de
congruncia a revaloriazao consciente e incondicional de sua experincia total.
A idia central de Rogers , no fundo, que o indivduo possui um sistema prprio
de regulao de sua experincia, ou, ainda, que a personalidade funciona como um

sistema de finalidades reguladas, isto , que a experincia por um lado orientada para os
fins, a manuteno e a promoo do organismo, e que por outro lado, o indivduo possui
um sistema de controle (de regulao) que lhe permite apreciar os resultados obtidos em
funo dos fins perseguidos e que o orienta a experincia ulterior (Pags, 1976:47-48).
(Ref.: Rogers, 1946, 1959, 1963, 1977, 1985a; Rogers & Kinget, 1977; Rogers &
Wood, 1978; Scheeffer, 1969; Pervin, 1978; Gondra; 1981; Cury, 1987; Justo, 1987; Freire,
1989; Moreira, 1990; Advncula, 1991a).
PESQUISA EM ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA
A Abordagem centrada na Pessoa, desde a sua gnese, sempre se constituiu num
modelo de trabalho que aliava intuio e empirismo, prtica e avaliao desta prtica.
...Rogers implicitamente fenomenolgico a nosso ver na medida em que para ele a fonte
de todo conhecimento autntico reside numa experincia que partindo da experincia
cotidiana, destaca-se daquela que contm pr-concepes e quadros intelectuais
deformantes... (Pags, 1976:30).
Alm disto, desde o incio, Rogers revela uma preocupao com a fundamentao
de suas teorias, lanando mo, principalmente, de pesquisas que pudessem refutar ou
confirmar suas hipteses. Como ele mesmo escreve, um dos aspectos mais marcantes
desta terapia o carter cientfico de seu desenvolvimento. Desde o seu incio, ela no
somente estimulou o esprito de investigao, como tambm seus progressos se realizaram
paralelamente aos progressos de sua metodologia de pesquisa e de sua conceituao
terica (Rogers & Kinget, 1977:227).
Contrariamente verso comum que atribua crticas sua abordagem por ser
excessivamente subjetiva, Rogers destaca que uma imensa srie de estudos empricos
foram realizados para fundamentar suas idias. Destaca que, em 1953, j haviam cerca de
cinqenta estudos com clientes adultos; enquanto em 1957, este nmero alcanava a marca
de 122 trabalhos de pesquisa. Justifica isto assinalando que a teoria subjacente sua terapia
centrada no cliente, sempre foi vista como um conjunto de hipteses.
Rogers (In Rogers & Kinget, 1977) relata uma sria de pesquisas empricas
realizadas tendo como foco os pressupostos teraputicos da Terapia Centrada no Cliente
ou que, de alguma forma, refora suas idias. Dentre elas podemos destacar os estudos de
Raskin (sobre centro de avaliao da experincia); Thetford (sobre a relao entre o
funcionamento nervoso autnomo e os efeitos da psicoterapia); Bergman (sobre o efeito
dos diferentes modos de interao verbal); Butler & Haigh (sobre as mudanas que so
produzidas na noo do eu) ou Halkides (sobre as relaes entre a qualidade de relao
terapeuta-cliente e os progressos teraputicos), entre outros.
Pags (1973) relata uma srie de pesquisas envolvendo estudos clnicos, como os
estudos de Butler & Haigh sobre a evoluo da percepo do ego; ou de Dymond, sobre o
ajustamento pessoal.
Rogers (1992) ainda cita uma srie de estudos aplicados ludoterapia (bem como
Axline, 1984), terapia centrada no cliente, ao aconselhamento e outros. Outra srie de
estudos psicoteraputicos est arrolada no livro On Becoming a Person (Rogers, 1977).
Em termos de pesquisa emprica pura, temos a destacar o importante papel
desempenhado pela figura de John Keith Wood, como uma das mais importantes
personalidades da atualidade na Abordagem Centrada na Pessoa, bem como seu empenho
na continuidade da cientifizao da teoria e da prtica humanistas.

Atualmente, existe uma forte vertente de pesquisa fenomenolgica dentro da


Abordagem Centrada na Pessoa. A aplicao da metodologia husserliana pesquisa em
psicologia consiste na descrio do processo tornando-o presente como objeto de
conscincia e podendo assim orientar criticamente a ao. Paralelamente, e muitas vezes
entremeado com isso, surge uma forma mais livre, metodologicamente falando, de
pesquisa, e que se aproxima de uma fenomenologia eidtica: a reflexo filosfica
contribuindo com um repensar a terapia ou o processo teraputico (Amatuzzi, 1995).
Esta fenomenologia eidtica um modelo j utilizado por Sartre e MerleauPonty na Filosofia, e por Jaspers na Psiquiatria. Esta metodologia pode derivar numa
psicologia fenomenolgica emprica, partindo de dados empricos para aplicao na
pesquisa em Psicologia conforme encontramos em diversos autores como Giorgi (1985),
Forghieri (1993), Gomes (1988a), dentre outros.
A utilizao da Fenomenologia enquanto metodologia de pesquisa em Psicologia
permite o acesso a realidades psicolgicas no descritveis pela metodologia tradicional.
Enquanto a cincia positivista pura se preocupa com dados mensurveis, a pesquisa
fenomenolgica preocupa-se com a descrio da vivncia. Como assinala Forghieri (1993),
o estudo da Psicologia envolve questes que no so passveis de apreenso externa.
Refere-se dimenso do vivido, da experincia vivencial. Coloca a autora que: Ao fazer a
transposio do mtodo fenomenolgico, de campo da Filosofia para o da Psicologia, o
objeto inicial de chegar essncia do prprio conhecimento passa a ser o de procurar
captar o sentido ou o significado da vivncia para a pessoa em determinadas situaes,
por ela experienciadas em seu existir cotidiano (Forghieri, 1993:59). Outras formas de
pesquisa qualitativa vm sendo empregadas na Abordagem Centrada na Pessoa.
No que tange s diversas aplicaes da Abordagem Centrada na Pessoa, uma srie
de pesquisas foram relatadas com referncia ludoterapia. Estudos de protocolos de
ludoterapia foram realizados por Landisberg e Snyder; estudos categorias especficos com
crianas foram feitos por Seeman ou Finke; estudos que exploram a ludoterapia grupal com
crianas deficientes foram relatados por Cruickshank e Cowen ou os efeitos da ludoterapia
em grupo sobre o desempenho em testes de personalidades so descritos por Fleming e
Snyder; estudos com atraso de leitura so descritos por Bills (apenas para citar alguns
exemplos). Os estudos mais clssicos da aplicao da ludoterapia so encontrados em
Axline (1984). Uma grande bibliografia destas pesquisas est em Dorfman (1992). Ainda
sobre ensino e aprendizagem, podemos encontra vasta bibliografia em Rogers (1973,
1983a, 1985b), e outros.
Puente (1970) relaciona estudos sobre auto-avaliao ou avaliao externa; sobre
aprendizagem scio-experimental, e outros. Sobre a psicoterapia temos a ressalva de que
Rogers foi o primeiro a utilizar como recurso didtico e de pesquisa, as gravaes das
sesses teraputicas. Cita ainda um grande nmero de pesquisas empricas.
importante ressaltar que, no momento atual, em que se discute progressivamente a
unificao da cincia psicolgica, e o fim dos secretarismos ideolgicos propugnados pelas
escolas ou linhas de terapia, Rogers j havia antecipado esta discusso (revelando um
profundo senso epistemolgico), ao valorizar a investigao emprica da psicoterapia.
Como escreve, a meu ver, a significao principal da pesquisa reside no seu potencial de
unificao do campo da psicoterapia. Quando estivermos de posse de um conjunto
suficiente de conhecimentos objetivamente verificados relativos psicoterapia, as escolas
de terapia tendero a desaparecer incluindo-se entre elas aquela que representamos.
medida que for se acumulando o conhecimento cientificamente fundado, relativo s

condies que entravam ou interrompem a terapia, as afirmaes dogmticas e puramente


especulativas iro perdendo a sua fora (Rogers & Kinget, 1977, i:253).
(Ver Verso de Sentido; Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa).
(Ref.: Rogers, 1959, 1977, 1983a; Santos 1968; Lerner, 1974; Cordioli, 1993;
Wolberg, 1988; Corsini, 1984; Justo, 1987)
PESSOA
Usualmente se associa a idia de pessoa com a noo latina de persona, esta
designativa de mscara ou ainda de per-sonare ou seja, refere-se funcionalidade da
mscara teatral grega. O termo usual grego (Saglio, 1919), designa a persona como face,
donde deriva, face artificial e, posteriormente, mscara. A origem etimolgica do
termo, porm, para advir do etrusco, cuja civilizao seria caracterizada pela instituio das
mscaras (Mauss, 1974) e da palavra phersu, que significa um ser que existe entre o
mundo e o submundo (Arnold, Eysenck & Meili, 1982).
Moreira (1990) ao realizar um percurso histrico da noo de pessoa, aponta para a
primeira indicao do conceito como um ser individual em Bocio (Sc. VI). A noo de
pessoa, entretanto, deveria sofrer ainda uma outra transformao para tornar-se no que
desde um sculo e meio, mais ou menos: a categoria do eu. Longe de ser a idia
primordial, inata, claramente inscrita no mais profundo do nosso ser desde Ado, eis que
ela continua, ainda em nossos dias, lentamente, a edificar-se, a esclarecer-se, a
especificar-se, a identificar-se com o conhecimento de si, com a conscincia psicolgica
(Mauss, 1974:237).
Contemporaneamente, temos as filosofias ditas personalistas que retomam o
conceito de pessoa na sua integridade, dissociando-a das demais correlaes (em especial
da noo de indivduo). O personalismo se preocupa com a descentralizao do indivduo
sobre si mesmo, estabelecendo perspectivas abertas da pessoa (Japiassu & Marcondes,
1990), ou nos dizeres de Emmanuel Mounier, distingue-se o individualismo e sublinha a
insero coletiva e csmica da pessoa (Mounier, apud Lalande, 1956:757).
O conceito de pessoa central na Abordagem Centrada na Pessoa. Refere-se
prpria evoluo da nomenclatura e da idias de Rogers. Segundo as perspectivas
epistemolgicas atuais, pessoa um conceito que encontra ressonncia em filosofias que
tratam da questo da existncia humana, como Buber e Merleau-Ponty.
Numa perspectiva relativa filosofia de Merleau-Ponty (Moreira, 1990), o conceito
de pessoa na Abordagem Centrada na Pessoa est relacionada idia de uma
psicoterapia na qual o homem mundo e o mundo homem, abolindo uma viso de
homem dicotomizada em interioridade e exterioridade (...) Nessa psicoterapia, o cliente
visto de forma intrinsecamente entrelaada ao mundo, sendo sua prpria histria e sua
possibilidade de transfigurao: o mundo no mais visto como objeto tanto quanto o
cliente no visto como sujeito. Ambos, o cliente e a sociedade, fazem parte da mesma
contextura carnal (Moreira, 1990:187).
Sob o prisma da filosofia de Martin Buber, temos o conceito de pessoa como o
mais central. Como assinala Giles (1989:210), Buber se mostra claramente contra o
indivduo e a favor das pessoas, pois a afirmao do outro como pessoa a nica maneira
em que a verdadeira humanidade possvel.
Esta oposio entre conceitos de indivduo e de pessoa advm da filosofia de
Kierkegaard, da qual Buber era profundo conhecedor. Para Kierkegaard, o pensamento

abstrato deixa de lado a individualidade. A partir disto, define como centro de sua reflexo,
a unicidade da existncia, ou seja, o indivduo se define como a singularidade do ser
humano. Indivduo, que para ele sinnimo de existente (...). preciso, em verdade,
chegar a ser o indivduo, e para isto convm trabalhar de modo que cada um seja ao
mesmo tempo e pelo mesmo movimento por uma parte o nico entre todos (extraordinrio
e excepcional), por outra parte todo mundo. Singular e universal: tal o verdadeiro
existente e tal a dialtica do indivduo na ambigidade de seu duplo movimento (Jolivet,
1952:57).
Buber polemiza com a considerao kierkegaariana. Para Buber, no possvel
compreender o conceito de indivduo em Kierkegaard, sem entender a sua prpria
solido. O indivduo a singularidade concreta que se encontra a si mesma (Buber,
1982). Para o filsofo alemo, a relao com o mundo no pode ser secundria unicidade,
o contato com o outro o definidor da singularidade. Como escreve: ...o conceito de
pessoa est em aparncia muito prximo do de indivduo; creio ser conveniente distinguilos. Um indivduo , certamente, uma singularidade do ser humano, e ele pode se
desenvolver desenvolvendo sua singularidade. (...) Entretanto, uma pessoa, u indivduo
que vive realmente com o mundo. E com o mundo, no pretendo significar no mundo
seno em contato rela, em reciprocidade real com o mundo, em todos os aspectos que ele
pode sair de encontro com o homem. No digo somente com o homem, visto que, algumas
vezes, samos ao encontro do mundo de diferentes maneiras. Mas seria a este que eu
chamaria de pessoa, e se posso expressamente dizer sim ou no certos fenmenos, sou
contra os indivduos e a favor das pessoas (Buber, 1988:173-174).
No pensamento de Rogers, o conceito de pessoa representa uma evoluo nas
suas proposies, principalmente no tocante s suas aplicaes. A partir do conceito de
pessoa, vai cambiando seu modelo psicoterpico para uma concepo mais abrangente.
Na dcada de setenta, a expresso centrada na pessoa imps-se com relao a centrada
no cliente. O termo utilizado para refletir a atitude do terapeuta em relao pessoa. O
terapeuta no v um paciente que est doente, nem um cliente que um fregus, o
terapeuta centra sua ateno, no na teoria, ou em si prprio mas no outro, na pessoa
inteira (Wood, 1983:47).
(Ver Fases da Abordagem Centrada na Pessoa; Ver Homem, Noo de).
(Ref.: Moreira, 1994)

PESSOA-CRITRIO
Uma pessoa-critrio aquela que representa um papel de relevncia ou de muita
importncia na existncia de um indivduo (Rogers & Kinget, 1977). Dada esta
importncia, esta pessoa serve de critrio externo de avaliao para o sujeito, de sua
experincia e de seus valores. uma pessoa-significativa (Rudio, 1987) ou, como
denomina Pges (1976), um outro eu significativo.
Rogers levanta a questo das pessoas-critrio trazendo tona a importncia que
certas figuras (como os pais, p. ex.) tm no desenvolvimento do organismo. Estas figuras
esto relacionadas avaliao condicional (ou considerao seletiva) que um sujeito tem
de si prprio. Para Rudio, neste ponto reside a base do processo de desajustamento:

quando se substitui a avaliao que faz de si, de seus prprios critrios, deslocando-os para
os valores atribudos por outrem.
Uma pessoa-critrio tambm aquela pessoa escolhida para estabelecer o padro
de valores aceitos ou rejeitados na definio das prprias experincias. Esta poder
desconsiderar a capacidade de atualizao e realizao do indivduo j que a pessoacritrio diferente de que experiencia. A escolha da pessoa-critrio diferente da que
experiencia. A escolha da pessoa-critrio vem de acordo com a necessidade de
parmetros externos ao desenvolvimento do prprio processo organsmico.
(Ver Quadro de Referncia Externo)
(Ref.: Rogers, 1977; 1985a)
PSICOLOGIA EXISTENCIAL
Produto da influncia do Existencialismo e da Fenomenologia sobre a Psiquiatria e
a Psicologia. Como uma idia geral, a Psicologia Existencial (o mais correto seria
sinalizarmos um movimento existencial em psicoterapia, dado que a psicologia existencial
em si, pode ser considerada como uma corrente especfica deste movimento) pode ser
inserida dentro do movimento global da Psicologia Humanista. Como corrente, refere-se
aos modelos gerados na Europa, a partir da correlao entre as doutrinas existencialistas e a
Psicanlise, sendo oposio a esta.
Segundo Reale & Antiseri (1990), a maior influncia do existencialismo sobre a
psicologia e a psiquiatria est na perspectiva de uma imagem de homem diferente da
freudiana e da behaviorista. Para os existencialistas, o homem no pode ser definido em
termos naturais, pois, se existe uma essncia, ela uma existncia. A partir da concepo de
homem enquanto um ser que se projeta ser-a, que d significado ao mundo (Ver
Heidegger), que se encontra sempre em situao, a psiquiatria e a psicologia
existencialistas vo aplic-la anlise da questo da psicopatologia: por detrs do doente,
h o homem.
Segundo Binswanger (apud may, 1967:22): A psicoterapia baseada na anlise
existencial estuda o histrico vital do paciente a quem trata..., mas no explica esse
histrico nem suas idiossincrasias patolgicas conforme os ensinamentos de nenhuma
escola psicoteraputica nem recorrendo a suas categorias preferidas. Em vez disso, trata
de compreender esse curriculum vitae como modificao de total estrutura da posio
particular do paciente no mundo....
Os principais expoentes do movimento existencial so:
1) Ludwig Binswanger (1881-1966), psiquiatra e psicoterapeuta suo, foi amigo de
Freud, e sofreu grande influencia de Heidegger. Desenvolve a Daseinanlise, que abrange a
Anlise Existencial e uma Fenomenologia Psiquitrica. Publica seu primeiro livro sobre a
anlise existencial em 1942 (Grundformen und Erkenntnis Menshlichen Daseins) onde
aborda as neuroses como formas de ser-no-mundo. Aps estudar Medicina em Lausanne,
Heidelberg e Zurich, recebe o grau de mdico em 1907, sob superviso de Jung. Em
seguida torna-se psiquiatra interno em Zurich com Bleuler. um dos expoentes da vertente
psiquitrica fenomenolgica, juntamente com Karl Jaspers.
A fenomenologia antropolgica de Binswanger preocupa-se com o estudo do ser
humano em sua totalidade normal e anormal enquanto ele experiencia a si mesmo em
relao ao mundo. Quanto interveno psicoteraputica, Binswanger consistente com
sua viso tridimensional do ser-no-mundo. Assim, na Daseinanalyse: (1) a histria do

paciente no um preenchimento de qualquer teoria a priori, mas a descrio de um modo


de existir; (2) a interveno teraputica no a aplicao de determinadas tcnicas, mas
uma trajetria comum entre os dois seres humanos, que reconstroem juntos o processo de
afastamento e volta a um mundo comum; (3) os sonhos no so tratados como uma
manifestao simblica do desejo, mas como uma expresso do ser-no-mundo; e (4) a
prtica teraputica est aberta para recursos completamente vindos de diferentes
orientaes (Gomes, 1986a:130).
2) Eugene Minkowski (1885-?), psiquiatra, graduou-se pela Universidade de
Munich. Durante a Primeira Guerra Mundial, trabalha no Hospital Burgholzi com Bleuler.
Foi influenciado principalmente por Henri Bergson e Edmund Husserl.
3) Freiherr Viktor von Gebsattel (1883-1976), nascido em Munich, estudou
Filosofia e Histria da Arte em Berlim, Paris e Munich, sendo seu Doutorado de Munich.
Em 1920, recebe o grau de mdico, tornando-se psiquiatra sob direo de Kraepelin. Com
base na sua viso cristiano-catlica, discutiu o significado da anlise existencial, a
fenomenologia e o existencialismo para a psicoterapia e a antropologia (Bonin, 1991).
4) Erwin Strauss (1891-1975) natural de Frankfurt, tendo freqentado a Escola
Mdica de Berlim e a Universidade de Munich onde conhece Kraepelin. Chega a tomar
cursos com Bleuler e Jung. Faz uma crtica aos limites da cincia positivista dentro de uma
cincia do homem (em especial a reflexologia). A partir de 1938, radica-se nos Estados
Unidos.
5) Roland Kuhn (1912-?), nasceu em Biel, Sua. Estuda em Biel, Berna e Paris se
diplomando em 1937. Seu trabalho foi mais reconhecido a partir de suas discusses sobre o
sentido fenomenolgico de teste de Rorschach.
6) Medard Boss (1903- ), psiquiatra suo, um dos fundadores da psiquiatria
existencial baseada em princpios heideggerianos. Comeou sua anlise didtica com
Freud, continuando-a em Zurich, Londres e Berlim, e foi colaborador de Jung, embora
tenha se afastado de ambos. Manteve intenso contato com Heidegger e, em 1972, funda o
Instituto Analtico existencial de Psioterapia e Psicossomtica em Zurich.
Como Binswanger, Boss era psicanalista mas havia rejeitado a sua teoria sobre a
natureza humana. Ao voltar-se para Jung, acerca-se basicamente de sua proposta de
racionamento face a face na anlise e de seu respeito pela dignidade humana. Boss
desenvolveu grande amizade com Heidegger, tendo sido influenciado sobremaneira por sua
obra. Em relao a Binswanger, as idias de Boss distinguem-se. Para o primeiro, o
primordial era o ser e suas relaes com o mundo; j Boss preocupava-se com o ser e sua
relao consigo prprio, sendo tarefa da psicoterapia encorajar o cliente a ouvir-se.
Boss no reclama para si o desenvolvimento de uma nova terapia. Admite usar
tcnicas de Freud, mas numa concepo no naturalista e mecnica do homem. Sua
principal preocupao permitir a expresso do ser. A este atitude, o autor chama de
Daseinanalytik (Gomes, 1966a:131).
7) Karl Jaspers (1883-1969), nascido na Alemanha, era psiquiatra e filsofo, tendo
sugerido uma psicologia das concepes do mundo. Sua maior contribuio foi de
fundamentao filosfica Psicopatologia, aplicando ainda Psicologia a filosofia da
Existncia. Dentre suas obras, destaca-se Psicopatologia Geral como uma formulao
fenomenolgica psicopatologia.
8) Rollo May (1909- ), psicanalista americano que segue uma linha existencialista
influenciada por Kierkegaard, Sartre e Buber, e se ope psicologia empiricista. um dos
expoentes da chamada psicologia existncia, embora haja controvrsias quanto a esta

categorizao. De acordo com Spiegelberg, May um dos mais influentes americanos a


falar sobre fenomenologia existencial. May, inicialmente um adleriano cauteloso,
conheceu o existencialismo atravs dos professores alemes Kurt Goldstein e,
principalmente Paul Tillich. A fenomenologia aparece no trabalho de May com um
complemento ao existencialismo. May sugere que o relacionamento entre psicoterapia e
fenomenologia indireto, que os psicoterapeutas ainda esto para descobrir como aplicar
a fenomenologia para a psicoterapia, e que ainda no chegou o tempo de se formular uma
psicoterapia fenomenolgica. Para May, fenomenologia uma disposio atitudinal para
com o ser humano. Esta disposio se manifesta em psicoterapia na noo de encontro,
que , a qualidade do relacionamento entre o terapeuta e o cliente (Gomes, 1986a).
O pensamento existencialista influencia ainda diversas outras personalidades da
Psiquiatria e da Psicologia como: A. Storch, J. H. Van den Berg (autor de uma grande obra
de Psicopatologia Fenomenologica, intitulada O Paciente Psiquitrico) e F. J. Buytendijk.
Alm destes, o movimento existencial em psicologia influencia outros pensadores que
desenvolvem novas modalidades psicoterpicas como Psicodrama de Jacob L. Moreno.
Alm deste, merece destaque a obra de Vicktor Emil Frankl (1905- ), psiquiatra vienense,
que fundador da anlise existencial conhecida como Logoterapia (a terceira escola
vienense de psicoterapia). Frankl foi prisioneiro dos campos de concentrao durante a
Segunda Guerra Mundial. L, ele desenvolve um sistema psicolgico baseado na questo
do sentido da vida, do propsito. Sua psicologia extremamente filosfica, sendo
especialmente influenciada pela Fenomenologia e pelo Existencialismo.
A Fenomenologia d para Frankl, atravs de Max Scheler, um aluno de Husserl, o
apoio para o afastamento das teorias de Freud e Adler. Com efeito, Frankl desenvolve uma
abordagem preocupada com a explorao da experincia imediata, e baseada no valor
atitudinal do desejo para a liberdade, do desejo para o encontro do sentido, e do desejo
para viver (Gomes, 1986a:131).
PSICOLOGIA HUMANISTA
Nome atribudo ao que alguns autores consideram como a Terceira Fora em
Psicologia, em oposio Psicanlise e ao Behaviorismo. Se a Psicologia Humanstica
iniciada nos Estados Unidos por Maslow e Rogers. Se a encararmos como um movimento
global, como uma idia de revalorizao do humano, podemos englobar ainda a chamada
Psicologia Existencial.
A designao da psicologia humanista no se refere, pois, a uma teoria especfica,
ou mesmo a uma escola, mas sim ao lugar comum onde se encontram (ainda que com
pensamentos diferentes) todos aqueles psiclogos insatisfeitos com a viso de homem
implcita nas psicologias oficiais disponveis (Amatuzzi, 1989:93).
A terceira fora nasce em oposio Psicanlise e ao Behaviorismo, aos que
consideravam como abordagens reducionistas, que no davam conta da totalidade da
existncia humana. Como movimento, possui como precursores figuras como Alfred Adler,
Erich Fromm, Karen Horney, Otto Rank e Carl Jung que, como dissidentes freudianos,
desenvolveram idias e conceitos mais compatveis com uma perspectiva de totalidade do
ser humano.
Uma anlise histrica deste movimento, revela que uma de suas bases foi a
publicao do livro Toward a Psychology of Being, de Abraham Maslow, em 1975, sendo
considerada a obra que marca o nascimento da Psicologia Humanista. Outra data

importante o ano de 1959, quando Rollo May organiza um simpsio sobre Psicologia
Existencial, e convida personalidades como Maslow, Rogers, Feifel e Allport. No ano
seguinte publicado Existential Psychology, a partir deste colquio.
Duas outras obras so de extrema relevncia para o movimento: Em 1961,
publicada Existential Humanistic Psychology, que se torna diviso da American
Psychological Association em 1971.
Segundo aponta Justo (1987), seriam oito as caractersticas do movimento
humanista em psicologia:
1)nfase na totalidade da considerao do ser humano;
2)Viso otimista e positiva do ser humano, em termos de potencialidade, numa viso
prospectiva, baseado em conceitos tais como o de tendncia auto-realizao e de
liberdade.
3)Considerao de intencionalidade do homem, ou seja:
A intencionalidade sumamente importante por construir a base sobre a qual o
homem constri sua identidade. O indivduo procura, a um tempo, conservao e
mudana. (..) A Psicologia Humanista reconhece que o homem procura repouso mas,
habitualmente, deseja variedade e desequilbrio. Portanto, as intenes do homem so
mltiplas, complexas e, qui, paradoxais. (Justo, 1987:148).
4)nfase nos aspectos conscientes do ser humano;
5)nfase na subjetividade humana;
6)Orientao social do homem;
7)nfase nas caractersticas mais elevadas do homem, com interesse voltado a
questes como criatividade, crescimento, afeto, autonomia, potencialidade etc;
8)Apresentao de um conceito se Self ou a retomada deste como princpio
unificador da personalidade humana, e um dos construtos mais fundamentais da Psicologia
Humanista. Esta ltima caracterstica perdeu, no decorrer do tempo, seu carter de
construto.
A estas caractersticas, podemos apontar os cinco postulados e orientaes da
Psicologia Humanista, segundo Bugental: 1. O homem, como homem, mais do que a
soma das partes. 2. O homem tem seu ser num contexto humano: sua natureza se expressa
na relao com outros homens. 3. O homem consciente: seja qual for o grau de
conscincia, esta a parte essencial do ser humano. 4. O homem tem a capacidade de
escolha: quando consciente, o homem consciente de ser mais que mero espectador, sentese participante da experincia. 5. O homem intencional: busca, a um tempo, situao
homeosttica e desequilbrio, variedade (citado pos Justo, 1987:155).
Shaffer (apud Gomes, 1986b) descreve a psicologia humanista como sendo: 1)
Fenomenolgica, cujo ponto de partida a experincia consciente; 2) Enftica na totalidade
e na integridade do homem; 3) Enftica na questo que o ser humano autnomo e livre; 4)
Antireducionista; e, 5) Existencial, acreditando que a natureza humana pode ser definida.
Podemos ainda apontar questes como liberdade, responsabilidade e interao como
fundamentos e preocupaes da Psicologia Humanista. A rigor, a Psicologia Humanista se
fundamenta basicamente numa preocupao com o homem, no sentido de valorizar sua
existncia e buscar a sua essncia naquilo que ele possui de mais ntimo e particular: sua
experincia, sua vivncia. Este o critrio ltimo para qualquer validao humana.
(Ver Fenomenologia; Existencialismo)
(Frick, 1975; Freund, 1977; Corona, 1978; Frayze-Pereira, 1984; Heidegger, 1985).

PSICOTERAPIA
Rogers desenvolve suas idias em torno da Abordagem Centrada na Pessoa a partir
de sua experincia clnicas, especialmente advindas de seus trabalhos com,
Aconselhamento e com Psicoterapia. Seu modelo produto de sua insatisfao com as
formas encontradas na poca, o que o leva a um rendimensionamento de papis, tanto do
terapeuta quanto do cliente na relao.
Pode-se considerar que sua proposta psicoterpica revolucionria (Bozarth, 1989),
visto que, parte da premissa que a pessoa do cliente um expert de sua prpria vida. A
proposta de psicoterapia na Abordagem Centrada na Pessoa, compreendida como uma
troca de experincias vivenciadas entre terapeuta e cliente atentando-se, contudo, para a
evoluo destas noes (Ver Fases da ABORDAGEM Centrada na Pessoa).
caracterstico deste modelo uma postura que se define como ...a dedicao do terapeuta
em ir na direo do cliente, no ritmo do cliente, e com a maneira nica de ser do cliente
(Bozarth, 1989:1).
A Psicoterapia vista por Rogers como um processo, uma coisa-em-si, uma
experincia, um relacionamento, uma dinmica (Rogers, 1992: Prefcio). Para Gendlin
(1987), o fundamental na psicoterapia deve ser a incluso da vivncia (do vivido do
cliente e da interao).
O fundamento bsico da psicoterapia, sob a tica de Rogers, est no conceito de
desenvolvimento e da tendncia atualizante. Para Rogers, a terapia, processo de
mudana, apenas facilita o processo de mudana espontnea prprio do cliente. A
psicoterapia consiste em liberar uma capacidade j existente no indivduo, considerado
competente em potencial, e no a manipulao especializada de uma personalidade mais
ou menos passiva (Rogers, 1959:221).
Para Rogers (1967), existem alguns aspectos destintivos de seu modelo psicoterpico. Em
primeiro lugar, a hiptese de que certas atitudes do terapeuta constituem a efetividade
teraputica; o conceito estabelecido que a funo do terapeuta estar presente e acessvel
ao seu cliente; o foco constante no mundo fenomenal do cliente; o desenvolvimento de uma
teoria de que o processo teraputico marcado por uma mudana na maneira do cliente
experienciar sua realidade; a nfase na mudana da personalidade em detrimento da
estrutura; nfase na necessidade de continuas pesquisas para estabelecer verdades
essenciais com relao psicoterapia; a hiptese que os mesmos princpios de psicoterapia
podem ser aplicados a todas as pessoas.
Para Pags (1965:348), a terapia consiste precisamente em tentar a restaurao
do processo de avaliao espontnea do indivduo, valorizando o indivduo
incondicionalmente. J para Wood (1986:43), o processo psicoteraputico, bem
sucedido consiste numa integrao do(a) terapeuta e sua tcnica, do(a) cliente e sua
urgncia para mudar, e a relao que eles(as) criam juntos(as).
Rogers designa sua abordagem como um jeito de ser, empenhado num processo
de ajuda que se destina a trazer tona a potencialidade inerente do outro. Neste sentido, a
proposta rogeriana facilitar a pessoa a tornar-se pessoa. Para ele a soluo a
interioridade que permita a cada um assumir o que em verdade e faculte, ao mesmo
tempo, aceitar as outras como so. A noo de pessoa a base da proposio rogeriana. O
importante a dinmica vivencial que o indivduo estabelece consigo e com o outro. O que
predomina no ser humano a subjetividade (Wood, 1983).

(Ref.: Amatuzzi, 1989b; Leito, 1986, 1990; Wood et Alli, 1994; Wood, 1987b;
Rogers, 1946, 1956, 1957, 1958, 1983a, 1985a, 1986a).
PSICOTERAPIA CENTRADA NO CLIENTE
Ver Terapia Centrada no Cliente.
PSICOTERAPIA CENTRADA NA PESSOA
Ver Terapia Centrada no Cliente.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
Modelo psicoterpico criado por Eugene Gendlin a partir de suas conceituaes
associadas s idias de Rogers. Segundo Corsini (1984), a terapia experiencial mais uma
meta-teoria do que uma teoria de personalidade. Em termos gerais, o foco central da
terapia experiencial o prprio processo experiencial da pessoa.
Nesta forma de praticar terapia, qualquer interveno ou resposta do terapeuta
considerada em termos de seu imediato e concreto efeito de mudana na sensao
corporal vivenciada do cliente. Se no h uma imediata mudana experienciada
corporalmente pelo cliente como vlida, a interveno percebida como falha em ter
efeito experiencial e, portanto, no considerada til terapeuticamente (Corsini, 1984,
Vol.1:464).
Gendlin desenvolve toda uma base filosfica que torna seu mtodo sistemtico a
partir de sua publicao Experiencing and the Creation of Meaning (1962). Como
fundamentao filosfica para sua terapia experiencial, Gendlin cita autores como Soeren
Kierkegaard, Wilhelm Dilthey, Edmund Husserl, Martin Heidegger, Martin Buber, JeanPaul Sartre e Maurice Merleau-Ponty e, como assinala Corsini (1984), sua meta-teoria se
alicera nestas filosofias. Gomes (1988b) identifica as razes da terapia experinecial nos
pensamentos de Rank, Whitaker, Binswanger, Ross, May e Frankl.
Para Gomes (1988b), a psicoterapia experiencial uma fuso criativa das terapias
Centrada no Cliente e Existencial, mas que vai alm destes dois modelos. Seu modelo
descreve a pessoa como organizada a partir de diversas manifestaes como
comportamento, relacionamento, cognio, conscincia e inconsciente, experincia,
sentimentos, etc. Sua sntese deriva do fato que, do seu ponto de vista, as psicoterapias em
geral, tendem a privilegiar alguns desses elementos. Apesar de reconhecer todos estes
elementos, a nfase recai sobre o todo.
Para Gendlin, a preocupao entrar em contato com o cliente. A nfase nesta
sensibilidade para o dilogo o aproxima da teoria de Schutz sobre o relacionamento
interpessoal (we-relationship), um tipo de relacionamento onde duas pessoas tentam
participar da conscincia uma da outra para que haja uma mutualidade de experincia
(Gomes, 1988b:44).
O centro do processo psicoteraputico de Gendlin a focalizao, uma modalidade
de interveno direcionada para o relacionamento entre experincia e conscincia.
Gendlin identifica quatro elementos na terapia experiencial: 1) o sentir
experiencial; 2) o diferenciar; 3) o ir adiante e, 4) o interagir. Os primeiros
elementos so etapas de um movimento progressivo que ocorre quando o sujeito interage

com o todo situacional. O ltimo elemento condio necessria para os demais (Gomes,
1988b). O sentir experiencial descrito como o contato imediato com o todo da situao.
uma conscincia pr-reflexiva que ocorre quando o indivduo interage com o prprio
corpo. No diferenciar, d-se a definio das informaes que emergem do organismo. O
ir adiante um movimento derivado da tenso dialtica e ocorre quando cada
sentimento dominado. Em suma, o processo experiencial implica na existncia de um
organismo (corpo) que transmite uma massa completa e indiferenciada de informao
(sinestesia). Mediada por palavras (como na descrio fenomenolgica), esta informao
diferenciada (como na reduo fenomenolgica). Em conseqncia, o organismo sente-se
aliviado e entendido diante de uma nova significao (como na interpretao
fenomenolgica). O interagir refere-se, evidentemente, premissa bsica de que o ser
humano est situado numa transao permanente com seu meio ambiente (Gendlin,
1988:45).
(Ver Experienciao e Focalizao).
(Ref.: Prouty, 1994)

Q
QUADRO DE REFERNCIA EXTERNA
Perceber a partir de um ponto de referncia puramente subjetivo, sem se
preocupar com o ponto de referncia do objeto observado, isto , sem adotar uma atitude
emptica, perceber este objeto a partir de um ponto de referncia externo (...) a partir
do ponto de referncia externo que o homem aborda, geralmente, os objetos, j que esses
objetos so incapazes de experimentar experincias (...) Com efeito, quando abordamos
uma realidade animada (animal ou humana) de um ponto de vista de referncia puramente
externo, sem nos esforarmos por compreend-la interiormente por meio emptico, ns a
reduzimos ao estado do objeto (Rogers & Kinget, 1977, |:179-180).
Significa se abster na relao (numa perspectiva buberiana) e objetivar a realidade. Ao
mesmo tempo, quando se utiliza em demasia fatores de determinao externos em
detrimento da prpria capacidade de discernimento, diz-se que o indivduo usa um quadro
de referncia externo.
(Ver Pessoa-Critrio)
QUADRO DE REFERNCIA INTERNA
Esta noo se refere ao conjunto das experincias sensaes, percepes,
significaes, lembranas disponveis conscincia do indivduo, num dado momento. O
ponto de referncia interno representa o mundo subjetivo do indivduo. Somente ele
capaz de conhecer plenamente este mundo. Ningum mais capaz de nele penetrar, exceto

por meio de inferncia emptica sem que, alis, tal conhecimento jamais possa ser
completo (Rudio & Kinget, 1977, |:179).
(Ref.: Rudio, 1987)

R
RANK, Otto
Psicanalista vienense, Otto Rank (1884-1939), aps sua graduao tcnica,
orientou-se para tornar-se um novelista e poeta. Contudo, ao travar contato com os escritos
de Freud, aos vinte anos, fica fascinado e elabora um ensaio sobre criatividade artstica.
Este ensaio agradou Freud, que o convidou a entrar para seu crculo (Corsini, 1984). Aps
adentar o crculo freudiano e desenvolver uma srie de trabalhos, foi paulatinamente se
afastando da Psicanlise clssica e acabou por criar um modelo prprio a voluntoterapia
(Rank, 1940).
Considerava a contradio como algo positivo, j que isto demonstrava o desejo de
independncia (Bonin, 1991). Alm disso, considerava mais vlido o aqui-e-agora do que
o passado na situao analtica e, influenciado por Adler, revela o meio social como fator
determinante da estruturao da personalidade. Sua teoria mais famosa a do trauma do
nascimento. Nesta, considerava o nascimento como a experincia mais importante na vida
de um homem, sendo fonte de todos seus temores posteriores e de um determinante na vida
mental. Outro elemento de importante inovao a partir do trabalho de Rank, foi o carter
dinmico empreendido por ele situao teraputica.
Sua influncia na teoria psicolgica e na prtica profissional pode ser percebida
pelo nvel de institucionalizao de suas idias, maior at do que referidos a outros
psicanalistas como Adler. Como exemplo disto temos que, de 1965 a 1981 foi publicado o
Journal of the Otto Rank Association.
Carl Rogers, nos primeiros anos do seu trabalho teraputico, foi influenciado
por Rank e pela tradio do trabalho social que Rank ajudou a criar. Suas subsequentes
inovaes na teoria e na prtica, especialmente sua confiana na terapia breve e sua
orientao para o crescimento e a atualizao do self, harmonizaram-se com o esprito
dos escritos rankianos, e podem ser vistos como um criativo desenvolvimento do ponto de
partida provido por Rank (Corsini, 1984,III:205).
(Ver Fundamentos Filosficos)
REFERNCIA EXTERNA, Ponto de
Ver Quadro de Referncia Externa.
REFERNCIA INTERNA, Ponto de

Ver Quadro de Referncia Interna.


REFLEXOS DE SENTIMENTOS
Este mtodo de interveno teraputica tambm chamado de reverso figurafundo (numa acepo gestltica). Consiste em trazer o que estava latente, trazendo a
sensao de novo, permitindo ao cliente outra forma de percepo. a apreenso do que
est subjacente ao discurso explcito do sujeito. Trata-se de uma estratgia mais dinmica
do que a reiterao. Como assinala Rogers, a reiterao visa estabilizar e precisar a figura,
enquanto o reflexo torna claro o fundo, favorece a evoluo, a amplificao da figura.
Esta variedade procura que o cliente tome conscincia do sentimento ou
interao implcitos em sua comunicao; isto significa arrojar mais luz sobre o fundo
gestltico do expressado para que o tema central, a figura, o reflexo do sentimento a
amplia (Lerner, 1974:79).
REITERAO
A Reiterao ou Reformulao-Reflexo consiste em resumir, parafrasear ou
acentuar a comunicao manifesta ou implcita do cliente (Rogers & Kinget, 1977).
Consiste em retomar as idias apresentadas pelo cliente, reformulando-as de modo que este
possa reconhec-las (Mucchielli, 1978).
Esta forma se dirige ao contedo manifestado fala e deve ser breve, resumir a
comunicao, relevar algum aspecto desta fala ou reproduzir as derradeiras palavras para
facilitar a continuidade do discurso. O reflexo simples se emprega principalmente quando
a atividade do cliente descritiva, isto , quando cresce a substncia emocional ou quando
o sentimento est a tal ponto inerente ao contedo material que o terapeuta demonstre uma
atitude investigadora, analtica, contrria s suas intenes, se procurasse deduzir da
alguma significao implcita (Rogers & Kinget, 1977, II:64).
RELAO DE AJUDA
Rogers entende por relao de ajuda, uma relao na qual pelo menos uma das
partes procura promover na outra o crescimento, o desenvolvimento, a maturidade, um
melhor funcionamento e uma maior capacidade de enfrentar a vida (Rogers, 1977:43).
Este pensamento deriva de sua idia de que a relao teraputica se constitui numa
modalidade de relao interpessoal, cujas leis seriam semelhantes, ou como assinala, em
todos esses casos estamos perante relaes de pessoa a pessoa (Rogers, 1977:44).
A expresso relao de ajuda est diretamente associada aos trabalhos iniciais de
Rogers com o aconselhamento, cujos princpios expandem para a situao de psicoterapia
e, posteriormente, para as demais aplicaes da Abordagem Centrada na Pessoa.
(Ref.: Bucher, 1989).
RELAO TERAPUTICA
Ver Psicoterapia e Terapia Centrada no Cliente.

REPRESENTAO CONSCIENTE
Ver Simbolizao Correta.
RESPEITO
Uma das bases do pensamento rogeriano. Para Rogers, fundamental que o outro
seja respeitado na sua integridade, independente de qualquer ...mrito, dignidade ou
competncia particular que poderia ter adquirido no decorrer de sua existncia, ou
decorrer de sua existncia, ou devido a qualquer qualidade particular (...) que poderia
demonstrar no decorrer das entrevistas. O respeito do terapeuta , pois, gratuito. O cliente
nada tem que fazer para merec-lo (Rogers & Kinget, 1977, i:134).
Trata-se, antes de tudo, de uma considerao pelo outro. Esta considerao, este
respeito, relaciona-se com uma percepo deste outro enquanto um organismo em
movimento, em desenvolvimento. Com isto, o respeito torna-se uma das qualidades de
qualquer relao.
Considerar o outro como um indivduo em transformao serve para amplificar o
espectro da relao. Rogers lana mo do conceito de confirmao de Buber para
exemplificar isto: Confirmar significa (...) aceitar todas as potencialidades do outro (...)
Eu posso reconhecer nele, conhecer nele a pessoa em que ele se tornaria por sua criao
(...) Confirmo-o em mim mesmo e nele em seguida, em relao a essas potencialidades (...)
que se podem desenvolver e evoluir (Buber, apud Rogers, 1977:58). Alm disso, o
respeito de que fala Rogers, implica na percepo da alteridade no fato que o outro
diferente de mim.
O respeito varia de acordo com as concepes que cada terapeuta possui sobre
fenmeno psicoteraputico, de acordo com a estrutura da relao. Para Rogers, o
fundamento do respeito est no fato de que o cliente nico, u ser capaz de escolher.
O que torna as capacidades do cliente (...) eminetemente dignas de respeito aos
olhos do rogeriano, que, na situao teraputica, estas capacidades deixam de ser
abstraes, potencialidades, at mesmo frases. Pelo simples fato de que o cliente se
encontra comprometido, deliberadamente, num processo de melhoramento e de
saneamento do eu, ele se revela ativamente como um ser que escolhe verdadeiramente
superar seu estado atual (...) Quem quer que tome conscincia da operao efetiva,
imediata, desta tendncia autonomia e a revalorizao do eu do cliente no poderia
deixar de experimentar o tipo de respeito de que aqui se trata (Rogers e Kinget, 1977,
|:135-136).
(Ver Psicoterapia).
(Ref.: Leito, 1990; Justo, 1987; Rudio, 1987; Puente, 1970).
RESPOSTA-REFLEXO
Refere-se instrumentalizao da atitude do facilitador (em qualquer das
amplificaes da Abordagem Centrada na Pessoa). uma das trs formas de interveno
utilizadas na Abordagem. O reflexo de sentimentos consiste em demostrar atravs de
interlocues por parte do facilitador, sentimentos e emoes que esto contidas no
discurso do cliente, mas que ainda no esto acessveis a este.
Lerner (1974) aponta que o modo de agir do terapeuta na Abordagem Centrada na
Pessoa baseia-se numa atitude, em contraposio utilizao tcnica. A base desta atitude

o conceito de tendncia atualizante, assim sendo, o reflexo de sentimentos ou


simplesmente a resposta-reflexo tambm, se constitui neste fundamento.
Bergman (apud Rogers & Kinget, 1977) aponta para um estudo onde foram isoladas
cinco categorias de respostas do terapeuta: 1. Resposta avaliativa, o que pode expressar
desde uma interpretao, at um acordo/ desacordo, passando pela sugesto ou informao;
2. Resposta que tende a estruturar a relao, que consiste numa explicao da situao
teraputica em questo; 3. Resposta visando obter esclarecimentos, o que indica uma no
apreenso exata do que o cliente questiona; 4. Resposta-reflexo do contedo, com
referncia ao contexto e no pergunta propriamente dita; 5. Resposta-reflexo do objeto, o
que indica que o terapeuta compreende a questo ou seu significado.
Rogers conclui que as respostas que refletem o pensamento do cliente favorecem
a explorao interna de conscincia do cliente; enquanto que respostas avaliativas, que
explicam ou interpretam os contedos do outro, tendem a provocar reaes contrrias ao
desenvolvimento da terapia.
A resposta-reflexo (tambm chamada de reformulao), parte da premissa que
se deve permitir a expresso completa do cliente, facilit-lo a comunicao. Chama-se
reformulao uma interveno do entrevistador que consiste em tornar a dizer com outros
termos e de modo mais conciso, ou explcito o que o cliente acaba de expressar e isto de tal
forma que obtenha a concordncia do sujeito (Mucchielli, 1978:58).
A base da reformulao est no reconhecimento dos significados do cliente e do
contedo subjetivo deste. Esta atitude implica numa contnua checagem da comunicao
como forma de nortear a compreenso e permitir a manuteno dos canais de comunicao
abertos.
Rogers assinala que as categorias de respostas so: (1) Reiterao ou reflexosimples; (2) Reflexo de Sentimento e, (3) Elucidao. Aponta ainda para o fato de que as
modalidades devem ser compreendidas num continuum, e em ordem crescente de
elucidao ou esclarecimento.
Lerner (1974) aponta que o modo de agir do terapeuta na Abordagem Centrada na
Pessoa baseia-se numa atitude, em relao utilizao tcnica. A base desta atitude o
conceito de tendncia atualizante, assim sendo, o reflexo de sentimentos ou
simplesmente a resposta-reflexo tambm se constitui neste fundamento.

RIGIDEZ PERCEPTUAL
Derivado de uma falta de abertura experincia, esta expresso corresponde ao
termo em ingls intensionality. O indivduo que percebe de modo rgido, tende a
representar para si sua experincia em termos absolutos e incondicionais, a generalizar
indevidamente, a se deixar guiar ou at se dominar por opinies, crenas e teorias; a
confundir os fatos e os juzos de valor; a confiar em abstraes mais do que em enfrenta a
realidade; em resumo, as reaes deste indivduo no esto firmadas no tempo e no
espao, elas no se enrazam na realidade concreta (Rogers & Kinget, 1977, |:171).
(Ver Percepo).
(Ref.: Justo, 1987).

ROGERS, Carl Ramsom


Sua importncia e contribuio tambm podem ser medidas pelo seu engajamento.
Carl Rogers se torna Vice-Presidente da American Orthopsychiatric Association para o
binio 1941/42 e, nos anos 1944/45, eleito Presidente da American Psychological
Association of Applied Psychology. Recebe ainda, da American Psychological Association
prmio por Distinguiched Professional Contributions Psicologia (1972).
Em 1987, Rogers indicado ao Prmio Nobel da Paz.
(Ver Apndice Rogers: Vida e Obra).
(Ref.: Leito, 1986; Rogers & Rosenberg, 1977; Rogers , 1971, 1983a).
ROSENBERG, Rachel L.
Rachel Lea Rosenberg (1931-1987) nasceu na Blgica, tendo se naturalizado
brasileira. Cursou Psicologia na Universidade de So Paulo (USP), onde obteve seu ttulo
de Mestre em Psicologia Educacional com a dissertao Aconselhamento Psicolgico e
orientao do Superdotado, defendida em 1970. Doutora em Cincias pelo Instituto de
Psicologia da USP, com a tese Estudo da Percepo de Condies Psicoterpicas em
Grupos de Aconselhamento Psicolgico (1973).
Foi professora do Instituto de Psicologia da USP, tendo trabalhado como assistente
do Dr. Oswaldo de Barros Santos, no princpio do Servio de Aconselhamento Psicolgico
da USP.
Conforme assinala Tassinari (1994), atravs de sua iniciativa, foi criado o Centro de
Desenvolvimento da Pessoa na dcada de 70, no Instituto Sedes Sapientiae, em So Paulo.
Este originou mais tarde o Grupo de Psicologia Humanstica. Rachel Rosenberg foi uma
das pioneiras da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil, alm de Ter sido uma das
pessoas mais atuantes em colaborao com Rogers.
Trabalhou em colaborao com Rogers durante anos, tendo sido co-autora com
Rogers, do livro A Pessoa como Centro (1977). Alm deste, foi autora de Aconselhamento
psicolgico Centrado na Pessoa, publicado em 1987. Em 1985, comps, ao lado de
Rogers, Antnio Monteiro dos Santos, Maria Bowen e John Wood, a equipe de trabalho do
encontro Vivendo em Harmonia, realizado em Braslia.
Participou de diversas atividades nacionais e internacionais, chegando a ser
membro-fundador do Center for Studies of Human Relationships (Austrlia). Como
especialista em Superdotados, Rachel Rosenberg ganhou notoriedade, principalmente aps
a publicao de seu livro Psicologia do Superdotado (1973). Teve uma escola para
excepcionais batizada com seu nome em Carapicuba, So Paulo.
Profissional ativa e engajada, participou de atividades junto categoria, como
membro do Conselho Fiscal do Sindicato dos Psiclogos do Estado de So Paulo (19721973), membro do Conselho Regional de Psicologia, alm de representante brasileira da
Association for Humanistic Psychology.
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil).

S
SANTOS, Oswaldo de B.
Oswaldo de Barros Santos uma reconhecida personalidade cuja contribuio em relao
difuso das idias de Rogers significativa. Atravs de diversas obras, como
Aconselhamento Psicolgico e Psicoterapia (1982), e de uma srie de artigos onde trata de
questes ligadas temtica proposta por Rogers, o autor pode ser considerado um dos
pioneiros da Abordagem centrada na Pessoa no Brasil.
Um dos primeiros a trazer as idias de Rogers para o Brasil, Santos foi durante anos
o responsvel pelo ensino das proposies rogerianas nos cursos de Psicologia existentes
em So Paulo, por volta da dcada de 60 (Rosenberg, 1987). Alm disso foi responsvel
pela implantao do servio de Aconselhamento Psicolgico na USP.
Conhecido basicamente por seus trabalhos no terreno do Aconselhamento
Psicolgico, Oswaldo de Barros Santos professor aposentado do Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo (USP) onde, durante anos, dirigiu o Servio de
Aconselhamento Psicolgico (SAP) e a Diviso de Psicologia Aplicada do SENAI.
(Ver Apndice Histria da Abordagem centrada na Pessoa no Brasil).
(Ref.: Santos, 1982).
SARTRE, Jean - Paul
Maior expoente do existencialismo francs, Jean-Paul Sartre (1905-1980) foi um
dos principais filsofos do sculo, alm de renomado romancista, dramaturgo e militante
poltico. Sartre o intelectual total-figura mtica das letras francesas que, antes dele s
Voltaire, Victor Hugo e Zola tinham encarnado com tal entusiasmo (Delacampagne,
1997:196).
Nascido em psris, estudou na cole Normale Suprieure, onde foi contemporneo
de paul Nizan, Raymond Aron, Jean Hyppolite, Maurice Merleau-Ponty e Georges
Canguilhem. Aps haver estudado a fenomenologia e os escrits de Heidegger, passa a
lecionar em vrias cidades. Foi militante da resistncia francesa durante a Segunda Guerra,
tendo sido aprisionado. Nofim da guerra, 1945, funda a revista Les Temps Mordernes,
dedicando-se a atividades literrias.
Sartre ficou fascinado pelas idias de Husserl. Aps assimilar o projeto
husserliano, tenta radicalizar j em seu primeiro trabalho filosfico, publicado em 1936 e
tendo como tema A Transcendncia do Ego. Longe de ser uma pura e simples retoma
das idias de Husserl, esse ensaio prope uma anlise crtica da noo de sujeito
transcendental, desenvolvida pouco antes pelas Meditaes Cartesianas. Espulsando o
Ego do campo trancendental para fazer dele um ser no mundo, no mesmo plano que o
Ego do Outro, Sartre tenta fundar objetivamente a autonomia da conscincia irrefletida,
isto , do psquico, a fim de retirar a fenomenologia da armadilha do solipsismo contra
a qual, segundo ele, Husserl no teria sabido se precaver (Delacampagne, 1997:198).

Seu pensamento segue uma linha de existencialismo ateu. Alm de profundamente


enfluenciado por Husserl, Sartre tambm devedor intelectual de Kierkegaard, Hegel, bem
como do racionalismo cartesiano e, mais tarde, recebe influncia de Luks e do marxismo.
Segundo reimo (1990), os primeiros trbalhos de Sartre versam sobre psicologia
fenomelgica, como se observa em IImagination (1936), onde o autor rejeita as teorias
clssicas de imagem que a consideravam como uma percepo sem objeto, para conceb-la
como uma forma organizada de conscincia.
A imaginao o modo que a conscincia tem de tranceder o mundo em que se
situa; por isso, em rigor, no h imaginao, mas uma conscincia que visa o real; no h
imagens, mas um mundo imaginrio; a contemplao esttica , para Sartre, um momento
privilegiado em que a liberdade se d como negao do mundo existente; para Sartre, s
face ao imaginrio e neantizao do mundo que ele implica que a contemplao tem
sentido (Reimo, 1990:930).
Sartre funda uma doutrina da conscincia que se inicia com o carter intencional
da conscincia a conscincia como conscincia posicional - , mas aquilo que se tem
conscincia no est na conscincia. A conscincia a possibilidade de se distanciar
daquilo que . Sartre estabelece uma distino entre o em-si e o para-si. Oem-si o
eu , o plenamente ser; enquanto o para-si neantizao, o no-ser, surge da
neantizao do em-si, nada.
A conscincia, para ser aquilo que , tem necessariamente de ser outra coisa
distinta dela; mas, no existe uma dualidade entre a cosncincia e o objeto, no sentido de
que a conscincia seja uma entidade que se dirige para outra entidade; pelo contrrio, a
conscincia no s algo, na medida em que se torna objeto (Reimo, 1990:931).
O que o homem repousa na sua colocao no mundo e no seu carter de
incompletude. Estas so asseres existencialistas que Sartre (1970) refora, ao considerar
o homem como um projeto vivido subjetivamente. O humanismo sartreano calcado na
questo da responsabilidade da escolha do homem, naquilo que ele faz de si quando se
projeta no mundo. Este projetar-se o homem instaura a intersubjetividade, visto a
subjetividade no ser rigorosamente individual, pois: No cogito ns no descobrimos s a
ns, mas tambm aos outros. Pelo penso contrariamente filosofia de Descartes,
contrariamente filosofia de Kant, atingimo-nos a ns prprios, em face do outro, e o
outro to certo para ns como ns mesmos (Sartre, 1970:249).
(Ver Fundamentos Filosficos).
(Ref.: Sartre, 1940, 1989; Giles, 1989; Perdigo, 1995).

SEGURANA
Uma das caractersticas fundamentais da atmosfera teraputica. Dada que o
conflito psquico decorre da percepo de condies de ameaa, importante que, na
situao de terapia, se d uma inverso destas condies.
Para tanto, o terapeuta promove uma atmosfera de acolhimento e segurana que faa
com que o o cliente se sinta ao abrigo de qualquer dano imagem que faz de si mesmo, e
quando sua necessidade de revalorizao pessoal obtm, de modo realista, a satisfao
necessria ao bom funcionamento (Rogers & Kinget, 1977, |:78).

Rogers diferencia segurana externa de segurana interna. A primeira decorre


do sigilo profissional, ou seja, deriva da proteo que o cliente obtm do profissionalismo
do psiclogo, o que significa uma segurana de ordem social. J a Segunda, um estado
propcio tranquilidade emocional e reorganizao atitudinal.
Esta segurana no se reduz simplesmente a uma confiana no terapeuta. Ainda
que esta segurana seja igualmente necessria, ela no basta para estabelecer o bem-estar
interno de que aqui se trata (...) A segurana interna no suprime exatamente a angstia
que o cliente sente ao confrontar-se. Ela antes, a fora necessria para afront-la...
(Rogers & Kinget, 1977, |:79).
(Ver Atitude).
(Ref.: Justo, 1987; Rogers, 1977).
SELF
O self pode ser definido como o o indivduo como objeto da prpria
contemplao ou ao (Arnold, Eysenck & Meili, 1982, |||:290). Em geral, definido
como o si-mesmo, como o ncleo central da personalidade.
O self (eu ou ego) pode ser definido como ...a configurao experimental
composta de percepes relativas ao eu, as relaes do eu com o outro, com o meio e com a
vida, em geral, assim como os valores que o indivduo atribui a estas diversas percepes.
Esta configurao se encontra num estado de fluxo contnuo, isto , muda constantemente,
ainda que seja sempre organizada e coerente (Rogers & Kinget, 1977:165).
Rogers, ao elaborar sua teoria de desenvolvimento de personalidade , assinala que,
uma parte da experincia individual se diferencia e simbolizada numa awareness
(conscincia) de si e de seu funcionamento, chamada de self-experience. Esta se torna mais
elaborada com a interao ambiental (particularmente o ambiente composto de signicantes),
num conceito de self, um objeto perceptual no seu campo experiencial (Holanda,
1993:124).
J para Pags, a concepo de ego em Rogers refere-se : ...percepo que o
indivduo tem de si mesmo, resulta, em parte da diferenciao da experiencia total,
organsmica, do indivduo, diferenciao que ela mesma um aspecto de growth, assim, a
experincia total tende a tornar-se mais dicernvel, a organizar-se em regies, a ser
acessvel a uma simbolizao consciente; a concepo do eu um dos produtos desta
diferenciao. Mas ele resulta, tambm, das interaes com outrem (com outrem
significativos) que do um sentido particular experincia de si (Pags, 1986:17).
Rogers (1992:563) coloca que uma parte do campo da percepo total torna-se
gradualmente diferenciada como self. E mais ainda complementa: Como resultado da
interao com o ambiente, e particularmente como resultado da interao avaliatria com
os outros, formada a estrutura do self um padro conceitual organizado, fluido e
coerente de percepes de caractersticas e ralaes do eu ou de mim, juntamente com
valores ligados a esses conceitos (Rogers, 1992:566).
Este conceito de self levanta a questo da necessidade de ateno positiva de
outrem. Tambm o prprio indivduo se encontra em situao de dar esta ateno positiva
ao outro. Na realidade, este o incio de uma relao intersubjetiva. Percebe-se que tanto se
precisa de uma figura significativa de um outro, como se torna esta significativa figura para
um outro.

A partir da emergncia da concincia de self, surge a necessidade de considerao


positiva (Ver Considerao Positiva), universal nos seres humanos. A satisfao desta
baseada necessariamente em interferncias relativas ao campo experiencial de outrem,
sendo pois, ambgua. ainda recproca, havendo satisfao pessoal em satisfazer a
necessidade do outro. Trata-se de um necessidade universal, estando associada a uma larga
srie de experincias individuais.
a estrutura do self que define a percepo de realidade do indivduo, conforme
assinala Rogers (1992:572): medida que ocorrem na vida do indivduo, as experoncias
podem (a) ser simbolizadas, percebidas e organizadas em alguma relao com o self, (b)
ser ignoradas porque no h relao percebida com a estrutura do self, ou (c) Ter uma
simbolizao negada ou distorcida porque a experincia incoerente com a estrutura do
self.
Os comportamentos emitidos pelo indivduo, em sua maioria, so os que apresentam
coerncia com seu conceito de self, ou seja, o comportamento est, em geral, congruente
com seu auto-conceito (o que implica em ajustamento psicolgico). Assim sendo, o
desajustamento psicolgico existe quando o organsimo nega conscincia experincias
sensoriais e vicerais significativas que, consequentemente, no so simbolizadas e
organizadas na gestalt da estruturado self. Quando esta situao ocorre, h uma tenso
psicolgica bsica ou potencial (Rogers, 1992:580).
O organismo, quando se sente ameaado, tende a se defender. Com isto,
experincias encaradas como ameaadoras podem vir ser simbolizadas inadequadamente ou
simplesmente no serem simbolizadas. J quando ocorre o contrrio, se sob certas
condies, o organismo no se sente ameaado, mesmo experincias incongruentes com
sua estrutura de self podem ser examinadas, e a estrutura do self pode ser revistada
para assimilar e incluir tais experincias (Rogers, 1992:587).
O desenvolvimento deste eu est diretamente ligado a certas condies de valor. Se
a criana introjeta valorao condicionais de outrem, muito provvel que este indivduo
tambm se valorize condicionalmente. Todavia, de acordo com a tendncia genrica em
direo ao crescimento, este indivduo experimenta um estado de incongruncia entre a sua
experincia conciente de si e sua experincia total organsmica, ou seja, h contradio
entre seu eu e sua experincia.
O processo teraputico surge ento com o objetivo de desfazer estas discrepncias
de funcionamento, dossolvendo as condies de valor, e permitir a construo de um eu
congruente com sua experincia, restaurando assim o processo organsmico unificado.
importante assinalar que este conceito muito importante para a estruturao de
sua teoria de personalidade no pode ser tomado como um construto ou como uma
entidade (isto deixa de ocorrer na terceira fase do pensamento de Rogers), mas to somente
como uma modalidade organizativa. Atualmente, na literatura, no mais se observa a nfase
neste conceito, mas se revela a questo da dinmica e do processo organsmico como um
todo.
(Ver Experincia e Percepo).
SELF IDEAL
Esta noo refere-se ao conjunto das caractersticas que o indivduo desejaria
poder reclamar como descritivas de si mesmo (Rogers & kinget, 1977, I: 165).

Self Ideal enfoca o somatrio de caractersticas na qual o sujeito gostaria que


fizesse parte de sua estrutura. No momento em que a pessoa passa a acreditar que estas
caractersticas por ela desejadas so reais, o processo evolutivo natural torna-se
prejudicado, pois est vivenciando a fantasia do desejo ao invs de sua realidade, que
poder distorcer a simbolizao do Self Real . esta situao poder ocorrer num momento
de comprometimento da capacidade perceptual de si. Porm a imagem do Self Ideal, num
funcionamento adequado, auxilia o indivduo a encontrar e vivenciar aspectos desejados,
que proporcionaro a satisfao de suas necessidades organsmicas de crescimento e
evoluo.
(Ver Personalidade)
(Ref.: Rogers, 1959, 1992).
SELF REAL
o conjunto de caractersticas (qualidades e defeitos) prprios do indivduo.
Rogers assinala que o carter realista do self ocorre quando h correspondncia entre os
atributos que a pessoa acredita possuir e as caractersticas que, de fato, possui (Rogers &
Kinget, 1977).
(Ver Personalidade)
(Ref.: Rogers, 1959, 1992).
SIMBOLIZAO CORRETA
Os smbolos de que se compe a conscincia no correspondem necessariamente
experincia real ou realidade. O psictico, por exemplo, pode acreditar (se
representar) que correntes eltricas lhe atravessam o corpo, quando, na realidade, isto no
acontece (...) A noo de simbolizao correta significa, pois, que as hipteses
implicitamente presentes na conscincia sero confirmadas se forem postas prova
(Rogers & Kinget, 1977, I: 163). Esta noo est diretamente relacionada com o conceito
de percepo.
A simbolizao correta ocorre quando a representao condiz com as
experincias vividas, sem excluso e sem deformao das mesmas.
SIMBOLIZAO DISTORCIDA
Ver Deformao da Experincia
SIMBOLIZAO REAL
Ver Simbolizao Correta.
SUBCEPO
A palavra subcepo advm do neologismo francs subception e significa uma
percepo subliminar. Esta noo, introduzida por McCleary e Lazarus, significa:
discriminao (de excitantes) sem representao consciente. Baseando-se em seus
trabalhos experimentais, estes autores afirmam que o indivduo capaz de efetuar
discriminaes em nveis neurolgicos inferiores ao nvel requerido pela representao

consciente mesmo quando incapaz de efetuar uma discriminao visual consciente.


Segundo estes autores, o organismo , pois, capaz de distinguir um excitante e a
significao pessoal que tem esse excitante para ele, sem utilizar os centros nervosos
superiores que intervm na tomada de conscincia propriamente dita. esta noo de
subcepo que, no contexto de nossas teorias explica a capacidade do indivduo para
distinguir o carter ameaador de uma experincia sem ter pleno conhecimento deste
carter ameaador (Rogers & Kinget, 1977, I: 1664).
a capacidade que o indivduo tem de reconhecer, de um lado, experincias a ele
ameaadoras, de outro, de experincias positivas, sem clara conscincia do perigo ou do
carter auto-realizador da vivncia. a capacidade de distino do organismo de aspectos a
ele nocivos ou intuitivos, sem necessidade da conscientizao ntida, utilizando aspectos
primitivos de discriminao, ou seja, nveis neurolgicos abaixo do patamar requerido para
a representao consciente.
A noo de subcepo designa uma espcie de sabedoria interna, intuitiva, que
permite ao organismo uma captao da realidade a nvel vivencial, pr-cognitivo (vivido),
pr-conceitual, Gendlin critica esta noo no pensamento de Rogers, por considerar que
esta pressupe a existncia de funes cognoscitivas prvias na conscincia. A subcepo
suscita o problema do conhecimento inconsciente que antecede duplica o consciente.
Cognies altamente diferenciadas a nvel inconsciente parecem selecionar o que depois
poder perceber-se a nvel consciente. Se isto de fato assim, h uma duplicao da
diferenciao e da percepo. Parece, como se, antes da percepo e da diferenciao
(quer dizer, antes de conhecer), nossas prprias observaes fossem censuradas e
selecionadas por um homnculo que, nos bastidores, tambm conhece, sendo o primeiro a
faz-lo e freqentemente com maior refinamento intelectual que a pessoa consciente
(Gendlin, 1962:54).
Ver (Percepo)
(Ref.: Rogers, 1959; Rudio, 1987)

T
TCNICA
O conceito de tcnica na cultura ocidental est ligado noo de utilizao,
instrumentalizao, encontrada principalmente numa formulao racionalista de
pensamento. Podemos observar esta considerao tcnica do pensamento ocidental, a partir
do deslumbramento do homem face, principalmente, Revoluo Industrial, a partir da
inveno da mquina a vapor, que impulsionou o progresso industrial e social em direo
eficcia e rentabilidade (Marques, 1989).
Nesta considerao tcnica do pensamento, o ato de pensar e repensar a
realidade produz, para Heidegger (1957) um esquecimento ou um abandono do sentido do
prprio ser pensante. Pode-se definir a tcnica como: ...O esforo do homem que

emprega as faculdades mentais para dominar a tornar utilizveis a matria e suas foras,
ou seja, o que se encontra na natureza. Esse aproveitamento da matria (...) no se
restringe de forma alguma a garantir a existncia na luta pela vida. Muito acertadamente,
Ortega y Gasset definiu algures a tcnica como o esforo por diminuir os esforos
(Hiller, 1973:VII).
Conceitualmente, compreende-se a tcnica num duplo sentido: subjetivamente,
como habilidade ou percia, voltado para a concepo da tchn grega, como arte; e
objetivamente, como um conjunto instrumental, referente aos aparelhos e processos usados
na ao humana (Holanda, 1993b). Rogers contrape a tcnica atitude, enfatizando esta
ltima. A Abordagem Centrada na Pessoa fundamenta sua ao na atitude e no na tcnica
(Lerner, 1974).
Para Pags, a questo da tcnica no pensamento de Rogers est relacionada
noo de no-diretividade. O que os rogerianos entendem por tcnica , alis, diferente
do que consideram os psicanalistas, por exemplo. Para os primeiros, trata-se das formas
da interao entre a terapia e o cliente, consideradas em seus aspectos operativos, isto ,
descritveis em termos de aes precisas, ao passo que os segundos se interessam mais
pelo contedo da interveno do terapeuta, pelo seu lugar na arquitetura da personalidade
do cliente e pelos seus efeitos sobre o aumento ou diminuio das resistncias (Pags,
1976:64).
Investe-se cada vez mais em atitudes que estimulem a autenticidade e a
individuao das vivncias, j que cada indivduo nico. Este aprimoramento atitudinal
proporcionar a viabilizao da credibilidade e da aceitao incondicional, ou seja,
fundamental a atitude do facilitador para que ocorra o desenvolvimento da tendncia
atualizante.
Wood (1987) aponta para pesquisas que comprovaram o fato que psicoterapeutas
sem treinamento (e, portanto, sem o conhecimento tcnico) so to eficientes quanto
psicoterapeutas treinados. Isto refora a idia de que a atitude primordial em relao
tcnica.
(Ref.: Rogers, 1992; Rogers & Kinget, 1977)
(Ver Abordagem Centrada na Pessoa).
TENDNCIA ATUALIZANTE
O conceito de tendncia atualizante central na teoria da Abordagem Centrada
na Pessoa. Corresponde seguinte proposio: Todo organismo movido por uma
tendncia inerente a desenvolver todas as suas potencialidades e a desenvolv-las de
maneira a favorecer sua conservao e enriquecimento. Observemos que a tendncia
atualizante no visa somente (...) a manuteno das condies elementares de subsistncia
como as necessidades de ar, de alimentao, etc. Ela preside, igualmente, atividades mais
complexas e mais evoludas tais como a diferenciao crescente dos rgos e funes; a
revalorizao do ser por meio de aprendizagens de ordem intelectual, social, prtica...
(Rogers & Kinget, 1977, I:159-160). Segundo Rogers, o conceito de tendncia
atualizante mais amplo do que a noo de necessidades vitais propugnada por Maslow
(Pags, 1976).
A tendncia atualizante delimita uma confiana no potencial criador humano,
considerando que o homem seu prprio RQUITETO (Rogers & Rosenberg, 1977).

Designa uma tendncia direcional realizao das potencialidades construtivas do ser


humano, o elemento, a tenacidade da vida ou a fora vital (Rogers, 1963).
Segundo Rogers, a tendncia atualizante se manifesta atravs de comportamentos
que visam manter e nutrir o organismo em direo ao seu crescimento e desenvolvimento:
Quer o estmulo venha de dentro ou de fora, quer o ambiente seja favorvel ou
desfavorvel, os comportamentos de um organismo devem ser vistos como sendo na
direo da manuteno, do enriquecimento e da reproduo prpria. Esta a natureza do
processo que chamamos vida (Rogers, 1963:3).
A noo de tendncia atualizante encontra similaridades nos pensamentos de
Harry Sullivan, quando este coloca que a direo bsica do organismo para a frente ou
em Karen Horney, quando esta afirma que a fora bsica de uma pessoa no sentido de
crescer fisiolgica e psicologicamente e de abandonar tudo que lhe impea de atingir esse
fim (Simes, 1960:66-67).
Para Rogers, a tendncia realizao bsica para a motivao. Quer o
estmulo provenha de dentro ou de fora, quer o ambiente seja favorvel ou desfavorvel, os
comportamentos de um organismo devem ser vistos como sendo na direo da
manuteno, do enriquecimento e da reproduo prpria. Esta a verdadeira natureza do
processo ao qual chamamos vida (Rogers, 1985 a:226-227).
Para sedimentar esta idia, Rogers (1985 a) cita diversos outros pensadores como
Ludwig von Bertalanffy (teoria geral dos sistemas), Kurt Goldstein (teoria organsmica),
Abraham Maslow, Lancelot Whyte (filosofia da cincia) e Angyal. Alm destes, refere-se
ainda aos experimentos do bilogo Albert Szent-Gyoergyi em relao diferenciao dos
rgos e das funes, bem como os trabalhos de Hans Driesch com ourios do mar (Rogers,
1983 a).
(Ref.: Leito, 1986, 1990; Rogers, 1986b; Von Bertalanffy et alli, 1976; Loffredo,
1994)
(Ver Tendncia Formativa).
TENDNCIA ATUALIZAO DO SELF
(Ver Tendncia Atualizante).
TENDNCIA FORMATIVA
Minha tese principal seguinte: parece existir no universo uma tendncia
formativa que pode ser observada em qualquer nvel (Rogers, 1983 a:44). o
correspondente da tendncia atualizante a nvel geral, englobando todos os demais
organismos, bem como o universo como um todo. Corresponde a uma tendncia direcional
universal, observada em fenmenos tais como relaes de ecossistemas ou nos
comportamentos atmicos.
Como fundamento sua tese, Rogers cita uma srie de estudos e teorias que
corroboram com a sua. A destacar a noo de entropia proposta pelo prmio Nobel russo
Ilya Prigogine. Segundo o cientista, quanto mais complexa uma estrutura, mais ela gasta
energia para manter a sua complexidade. Sua idia a de que o nascimento das molculas e
de sua complexidade ocorrem quando a energia dissipada, assim a ordem e a
complexidade emergem do caos. Disto emerge uma instabilidade que facilmente
identificvel nas relaes interpessoais de que fala Rogers. Hoje os fsicos tm focalizado

principalmente a entropia, (...), assim, sabe-se muito sobre a tendncia universal de todo
sistema a se degenerar em direo a um estado cada vez mais desordenado, cada vez mais
catico (...), toda forma que vemos ou conhecemos surgiu de uma outra mais simples,
menos complexa. Este fenmeno no mnimo to significativo quanto a entropia (Rogers,
1983 a:44-45). Prigogine assinala com isto a idia de irreversibilidade que poderamos
resumir como a seguir: uma estrutura no retoma seu estado anterior. Isto delimita um
contnuo crescimento em direo plena realizao.
Prigogine, prmio Nobel de Qumica de 1977, com seu trabalho sobre as
estruturas dissipativas delimita a idia de que a Ordem advm do Caos: Prigogine
observa que nosso universo, nascido de um caos inicial uma exploso h quinze bilhes
de anos organizou-se em galxias e planetas. A prpria vida, nascida dos acasos da
seleo natural, progride no sentido de uma sempre maior organizao e complexidade. A
economia funciona tambm sobre este modelo: da soma das atividades individuais
desordenadas surgem a ordem social e o progresso econmico. O destino das naes
igualmente atingido por turbulncias que, depois de gigantescas flutuaes movimentos
de massa, conflitos terminam numa nova ordem social que clama por mais recursos
energticos (Sorman, 1989:46.
(Ref.: Rogers, 1959, 1986b; Advncula, 1991b).
TERAPIA CENTRADA NO CLIENTE
Uma das aplicaes mais difundidas da Abordagem Centrada na Pessoa (Wood,
1994). Rogers parte de sua experincia clnica para elaborar sua teoria, e uma de suas
primeiras formulaes (logo aps o aconselhamento no-diretivo), foi a terapia centrada
no cliente (ver Fases da Abordagem Centrada na Pessoa).
Rogers define alguns elementos caractersticos da terapia centrada no cliente. O
primeiro deles seria a previsibilidade do processo. Essa cadeia de sinais advm de sinais
como o uso da linguagem (no caso do aconselhamento) ou atravs de simbologia do ldico
(como na ludoterapia), por exemplo.
As condies necessrias para que o processo de terapia centrada no cliente se
desenvolva so: 1) O pressuposto que o cliente basicamente responsvel por si mesmo;
2) A crena numa tendncia maturao e ao desenvolvimento, alm de acreditar que o
ntimo do cliente produtivo; 3) A criao de uma atmosfera caracterizada pelo calor e pela
liberdade, onde o indivduo se permita vivenciar qualquer atitude ou sentimento que lhe
prprio; 4) Que esta atmosfera estabelea limites apenas para comportamentos, e no para
atitudes; 5) Que o terapeuta faa uso do reflexo sensvel e da clarificao das atitudes do
cliente. Se estas condies forem estabelecidas , ento o cliente expressar suas atitudes e
reaes mais plenamente, tornar-se- consciente de suas atitudes, chegar a uma expresso
mais clara de suas motivaes, escolher mais livremente seus objetivos (Rogers, 1946).
O segundo elemento caracterstico na terapia centrada no cliente a descoberta da
capacidade do cliente. Basicamente, a razo para a previsibilidade do processo
teraputico est na descoberta e uso esta palavra intencionalmente de que no interior
do cliente residem foras construtivas cujo poder e uniformidade no tm sido
reconhecidos inteiramente, como tambm tm sido bastante subestimados. a ntida e
disciplinada confiana do terapeuta nessas foras internas do cliente que parece explicar
a ordenao do processo teraputico, bem como sua consistncia de um cliente para
outro (Rogers, 1946:417).

O terceiro aspecto a questo do relacionamento entre o terapeuta e o cliente. Ao


contrario das abordagens que centralizam sua eficcia na figura do terapeuta, na abordagem
centrada no cliente, as habilidades teraputicas se direcionam para criar um clima adequado
para o cliente. O terapeuta deve pr de lado sua preocupao com o diagnstico e sua
perspiccia em diagnosticar, deve descartar sua tendncia a fazer avaliaes profissionais,
deve cessar seus esforos em formular prognsticos acurados, deve abandonar a sutil
tentao de guiar o indivduo, e deve se concentrar num nico propsito: o de prover uma
profunda compreenso e aceitao das atitudes conscientemente sustentadas no momento
pelo cliente, enquanto explora passo a passo reas perigosas que tem sido negadas
conscincia ( Rogers, 1946:420). A atitude do terapeuta fundamental no estabelecimento
desta relao.
Rogers, a partir de sua experincia clnica, define algumas condies do processo
teraputico. Para que este ocorra, necessrio que: 1) Duas pessoas (no caso o terapeuta e o
cliente) estejam em contato; 2) O cliente esteja experienciando um estado de desacordo
interno ou de angstia; 3) O terapeuta, deve se encontrar num estado de acordo interno,
ao menos, durante a entrevista; 4) O terapeuta deve experienciar uma apreciao positiva e
incondicional pelo cliente; 5) O terapeuta deve experimentar uma compreenso emptica a
partir do referencial do cliente; 6) O cliente deve perceber as trs condies anteriores.
A sua teoria da terapia pode ser resumida nos seguintes pontos: a) condies do
processo teraputico (descritos acima); b) O processo da terapia; e c) Efeitos da terapia.
O processo da terapia em si descrito por Rogers (1959) em doze pontos, a partir
da criao de uma atmosfera onde as condies citadas estejam presentes: 1) O cliente se
sente mais abertos para expressar seus sentimentos; 2) Esses sentimentos esto cada vez
mais de acordo com o eu; 3) O indivduo apresenta maior capacidade de discriminao
(dos objetos de seus sentimentos e de suas percepes). Resulta nisso, uma percepo
menos rgida e mais global; 4) Os sentimentos que exprime se relacionam, cada vez mais,
com o estado de desacordo existente entre certos elementos de sua experincia e sua noo
de eu ( Rogers, 1959:216); 5) O indivduo torna-se consciente da ameaa deste estado
de desacordo interno (tomada possvel graas considerao positiva incondicional); 6) O
indivduo chega a experienciar sentimentos plenamente sentimentos at ento negados ou
deformados; 7) D-se uma mudana na imagem do eu , o que permite uma integrao
desses sentimentos negados e/ou deformados; 8) Concominante reorganizao do eu ,
d-se o acordo entre esta estrutura e a experincia total; 9) O indivduo vivencia cada vez
mais a considerao positiva incondicional do terapeuta ( sem sentir-se ameaado); 10) Ao
mesmo tempo passa a experimenta esta considerao em relao a si prprio; 11) D-se
conta, ento, de que seu prprio centro de avaliao; e 12) sua avaliao torna-se menos
condicional e mais organstica.
Para Rogers, a terapia um processo, um continuum. Pode-se afirmar que sua
teoria refere-se mudana de personalidade. Com base no estudo de um grande
nmeros de entrevistas gravadas, desenvolvi uma nova perspectiva do processo de
mudana em psicoterapia (...) Um cliente inicia uma terapia em algum ponto de um
continuum total do processo (...) (Rogers & Wood, 1978:199).
Para Rogers (1956), a essncia da psicoterapia o que chama de momentos de
movimento. Momentos de profunda mudana que ocorrem em terapia dada as condies
facilitadoras. Nos atuais modelos de compreenso da terapia centrada no cliente,
encontramos um enfoque que privilegia o intersubjetivo, particularmente a partir das
ampliaes epistemiolgicas propostas por Moreira (1990), a partir da filosofia de

Merleau-Ponty, a partir do pensamento de Martin Buber (alm destes filsofos, diversos


outros so base para o procedimento teraputico atual como, por exemplo, Kierkegaard,
Nietzsche e a Fenomenologia).
(Ver Fases do Processo Teraputico; Apndice A Evoluo da Terapia Centrada
no Cliente).
(Ref.: Rogers, 1957, 1958, 1967, 1983 a, 1986 a, 1992; Raskin & Rogers, 1989;
Puente, 1970; Pags, 1976; Gondra, 1981; Bastos, 1985; Leito, 1986, 1987; Cury, 1987;
Justo, 1987; Advncula, 1991b; Moreira, 17993).
TRANSFERNCIA E CONTRATRANSFERNCIA
Transferncia e Contratransferncia so conceitos oriundos da psicanlise,
originalmente denotativos do processo de atualizao de desejos inconscientes em
determinados objetos, sendo representativos de repetio de prottipos infantis, conforme
Laplanche & Pontalis (1983).
Na realidade, esses conceitos dizem respeito a processos vivenciais que ocorrem em
situaes de psicoterapia, entre terapeuta e cliente. Neste caso, so situaes vividas em
todos os processos psicoteraputicos, no sendo assim nicos da psicanlise.
Neste sentido, poderamos definir, genericamente, Transferncia como a atitude
afetiva do cliente em direo ao terapeuta; e Contratransferncia como a atitude
emocional ou afetiva do terapeuta em direo pessoa do cliente.
Na Abordagem Centrada na Pessoa, no se trabalha com este conceito a nvel
formal. Rogers, em sua obra, cita a questo em um captulo de seu livro Terapia Centrada
no Cliente, onde assinala sua discordncia da conceituao freudiana. Toda via, como a
Abordagem Centrada na Pessoa se refere a um processo de troca entre pessoas, envolvendo
sentimentos de parte a parte, Rogers assinala para possibilidade destas trocas de afeto serem
interpretadas como transferncia ou contratransferncia.
De seu ponto de vista, Atitudes de Transferncia talvez sejam mais provveis
quando o cliente experimenta o material que traz conscincia como uma forte ameaa
organizao do Self. (Rogers, 1992:251).

V
VERSO DE SENTIDO

Metodologia de investigao descrita por Amatuzzi (1991, 1993, 1995, 1996) a


partir de um modelo de pesquisa fenomenolgico. A Verso de Sentido uma metodologia
de descrio e anlise de processos, utilizada basicamente (mas no exclusivamente) na
anlise do processo psicoteraputico e consiste no relato breve e essencial da experincia
imediata do terapeuta (Amatuzzi, 1995). Filosoficamente se enquadra numa perspectiva
de aproximao fenomenolgica da realidade, uma radiografia fenomenolgica de um
encontro (Amatuzzi, 1996), e foi inspirada na Abordagem Centrada na Pessoa, embora
no seja exclusiva desta. No contexto do pensamento de Rogers, encontra similaridades
com os relatos dos clientes que ilustram processos teraputicos, como encontrados em
Terapia Centrada no Cliente (Rogers, 1992), possuindo precedncia na utilizao das
gravaes em vdeo de sesses teraputicas por Rogers.
Entendemos por verso de sentido um relato livre, que no tem a pretenso de ser
um registro objetivo do que aconteceu, mas sim de ser uma reao viva a isso, escrito ou
falado imediatamente aps o ocorrido, e como uma palavra primeira. Consiste numa fala
expressiva da experincia de seu autor, diante de um encontro recm-terminado
(Amatuzzi, 1996:12).
A idia da verso de sentido uma maneira de atualizar um sentido dentro do
contexto de interlocuo de intersubjetividade; uma forma de resgatar a experincia do
vivido a partir dos significados atribudos pelo sujeito vivente. Ela a fala, a mais
autntica possvel, que toma como referncia intencional um encontro vivido, pronunciada
logo aps sua ocorrncia (Amatuzzi, 1996:19); uma fala autntica (dentro de um
contexto dialgico).
Sob um aspecto iminentemente filosfico, esta metodologia alm da qualificao
fenomenolgica encontra suporte nos pensamentos de Martin Buber e Maurice MerleauPonty, que trabalham com epistemologias e filosofias da expresso existencial atravs da
linguagem. Do ponto de vista operacional, a verso de sentido procura resgatar a
interlocuo entre subjetividades, no intuito de alcanar a essncia do fenmeno vivido
(muito prximo da filosofia dialgica de Buber).
VIDA PLENA
Rogers (1977) assinala que o conceito de vida plena ou de uma pessoa que
funciona plenamente, refere-se sua tentativa de esboar um quadro quanto hiptese de
um tratamento teraputico atingir seu grau mximo. Para tanto, parte de suas observaes
de processos teraputicos os mais diversos.
Vou procurar dar numa forma muito resumida uma descrio de como seria essa
terapia se ela fosse, em todos os aspectos, a melhor possvel, pois penso que o que aprendi
sobre a plenitude da vida deriva de experincias teraputicas que se revestiram de um
profundo dinamismo. Se a terapia atingisse um nvel timo, tanto intensiva quanto
extensivamente, isso significaria que o terapeuta teria sido capaz de estabelecer com o
cliente uma relao intensamente pessoal e subjetiva no uma relao como a do
cientista com o seu objeto de estudo, nem como a de um mdico que procura diagnosticar e
curar, mas como uma relao de pessoa a pessoa (Rogers, 1977:164).
Para isto, necessrio que o terapeuta considere seu cliente de maneira
incondicional, alm de ser autntico, ou seja, ser realmente uma pessoa diante da outra, que
no se esconde por detrs de fachadas, e que o terapeuta experiencie uma compreenso
emptica em direo ao cliente, por seu turno, esta terapia implica numa auto-explorao e

numa auto-aceitao cada vez maior. O conceito de vida plena representa um processo, e
no um estado fixo. uma direo, no um destino. A direo representada pela vida
plena aquela que escolhida pelo organismo total, quando existe liberdade psicolgica
para se mover em qualquer direo (Rogers, 1977:166).
Representa, para o cliente, uma abertura crescente experincia; um aumento da
vivncia existencial, que implica em viver cada momento plenamente e como novidade;
uma confiana crescente no seu prprio organismo. Como conseqncia, Rogers aponta
para uma nova perspectiva sobre a liberdade e o determinismo e a emergncia da
criatividade.
(Ref.: Rogers, 1973; Justo, 1987)
VULNERABILIDADE
Este termo designa o estado de desacordo que pode existir entre o eu e a
experincia. Emprega-se quando se deseja ressaltar o perigo de desorganizao psquica a
que este estado suscetvel de conduzir. Quando o indivduo se encontra num estado de
desacordo sem se dar conta disso, potencialmente vulnervel angstia, ameaa,
desorganizao (Rogers & Kinget, 1977, I:169).
(Ver Ameaa, Angstia)

W
WOOD, John K.
John Keith Wood , atualmente, a principal personalidade da Abordagem Centrada
na Pessoa. Participou diretamente do prprio desenvolvimento da Abordagem, sendo um de
seus mais importantes construtores. Nascido na Califrnia, tornou-se Bacharel em Cincias
pela California State University, em 1967; e doutora-se em Psicologia pela Union
Graduate School, Antioch College, Ohio, em 1973.
Recebeu orientao de renomados psiclogos como Jack Gibb, Goodwin Watson e
Carl Rogers. Profissionalmente, inicia como consultor do Departamento de Recursos
Humanos do Estado da Califrnia. Foi ainda professor da Universidade Estadual de San
Diego, Califrnia. Atuou como psicoterapeuta individual e de grupos no Centro de
Aconselhamento da mesma instituio. Alm disso, ministrou diversos cursos sobre
relaes humanas, sociologia e educao, bem como foi supervisor de ps-graduao em
Psicologia.
A partir de 1970, integra a equipe de profissionais do Center for Studies of the
Person, La Jolla, fundada em 1964 por Rogers e colaboradores, do qual foi Resident
Fellow entre os anos de 1977 a 1981, e Diretor de 1981 a 1983. No Brasil, tem exercido
uma influncia marcante desde 1977, ocasio em que juntamente com Carl Rogers e
alguns colegas de La Jolla facilitou workshops que se tornaram conhecidos nacionalmente

e ajudaram a consolidar a imagem da Abordagem Centrada na Pessoa e seu


desenvolvimento entre psiclogos, educadores e estudiosos de Cincias Humanas e
Medicina. Sua carreira docente teve continuidade, tendo se vinculado, por cinco anos, ao
Departamento de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Pontfica Universidade
Catlica de campinas, exercendo atividades de orientao de teses, docncia e publicaes
de artigos e livros (Wood et Alli, 1994:182).
Extremamente atuante na Abordagem Centrada na Pessoa, John Wood participou de
atividades clnicas e docentes no Centro de Psicologia da Pessoa (Rio de Janeiro) e na
Unidade Teraputica de Recife. Ao lado de Rachel Rosenberg, organizou, na Universidade
de So Paulo (USP) um programa de estudos avanados sobre a Abordagem, entre os anos
de 1984 e 1986, que reuniu profissionais de vrios pases latino-americanos.
Amigo pessoal de Carl Rogers por quase vinte anos, Wood contribuiu para o
desenvolvimento e sistematizao de suas idias compartilhando os mesmo ideais,
vivenciando fases de incertezas e angstias quanto aos rumos da Abordagem Centrada na
Pessoa. Dentro desta perspectiva desenvolveu um pensamento independente a ponto de se
constituir atualmente num crtico competente e equilibrado das iniciativas nesta rea.
Longe de ser um apologista da Abordagem Centrada na Pessoa, John tem lanado sua
ironia inteligente contra os mistificadores e alertado quanto aos riscos de se tentar alar a
Abordagem Centrada na Pessoa ao papel de panacia para todos os males (Wood et Alli,
1994:182-183).
Apesar de crtico, permanece fiel aos princpios bsicos da Abordagem Centrada na
Pessoa, considerando que esta ainda no foi compreendida nas suas possibilidades reais e
lamenta que questes como busca de prestgio e poder tenham desvirtuado as idias da
Abordagem junto a alguns de seus praticantes .
Atualmente reside em Jaguarina (So Paulo) e desenvolve atividades clnicas e de
estudo sobre grandes grupos no Brasil e na Inglaterra. Obras principais: Therapeut und
Klient: Grundlagen der Gesprachspsychotherapie (1977); Co-autor com C.R. Rogers,
Maureen M. OHara e Afonso H.L. Fonseca de Em Busca de Vida: Da Terapia Centrada
no Cliente Abordagem Centrada na Pessoa, com colaboradores (1994).
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil).
WORKSHOP
Nome genrico, sem traduo exata para o portugus, que est associado a todo tipo
de atividades relativas a grupo (encontra alguma correspondncia e invariavelmente
traduzida por oficina). alguma modalidade de grupo intensivo cujo objetivo est
associado ao ttulo do trabalho em questo (p.ex.: Creativity workshop ou oficina de
criatividade). Na Abordagem Centrada na Pessoa, Workshop sinnimo de grupos de
encontro.
(Ver Apndice Modelo de Trabalho com Grupos na Abordagem Centrada na Pessoa)
(Ref.: Rogers, 1980).