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RESENHA

Entre o medo e o dio: uma resenha de O dio
democracia de Jacques Rancire

Allan M. Hillani
Mestrando em Teoria e Filosofia do Direito pelo Programa de Ps-Graduao em
Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Ttulo: RANCIRE, Jacques. O dio democracia. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:
Boitempo, 2014.

Artigo recebido em 26 de maio de 2015 e aceito em 26 de maio de 2015.

Rio de Janeiro, Vol. 06, N. 12, 2015, p. 683-687.
Allan M. Hillani
DOI: 10.12957/dep.2015.16575| ISSN: 2179-8966


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A
represso estatal aos protestos de Junho de 2013, a barbrie
elitista aps as ltimas eleies, ou os pedidos de volta da
ditadura militar tm uma coisa em comum: a ideia de que
somos democrticos demais. A sociedade democrtica,
que prega o individualismo egosta ilimitado, se converte no seu oposto,
o mais puro totalitarismo popular, afinal, a democracia se caracteriza
por representao, leis e instituies fortes, e no pelo abuso do poder
do povo. precisamente sobre essa forma de enxergar o mundo e a
poltica, sobre o que a democracia e como ela condenada
contemporaneamente, que trata O dio democracia, o ltimo livro de
Jacques Rancire publicado no Brasil.
Jacques Rancire um dos principais nomes da filosofia poltica
contempornea. O pensador, que j foi um dos principais discpulos de
Louis Althusser (e que rompeu com seu mestre depois de Maio de 68),
hoje desenvolve uma teoria polmica baseada em um igualitarismo
radical e em uma releitura do marxismo e da filosofia poltica clssica de
Plato e Aristteles. Sua concluso bastante incomum: tudo o que
geralmente conhecemos por poltica de poltica no tem nada. A
poltica se d, justamente, na discusso sobre os seus termos, na
discusso sobre o que ou no poltico. Geralmente consideramos a
poltica como sendo as instituies, os processos de governo, a
representao, o exerccio do poder, etc. A isso Rancire d o nome de
polcia. No se deve confundir, no entanto, essa polcia com o que ele
chama de baixa polcia, as instituies policiais, os aparelhos
repressivos do Estado: deve-se recuperar o conceito ampliado original
de polcia que Michel Foucault desenvolveu no final dos anos 70, a ideia
de polcia como ordenao, como ordem policial. Ela a constituio
simblica do social e sua essncia reside na definio de um sistema de
coordenadas que determina a lei que divide a comunidade em grupos,

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posies sociais, hierarquias, funes, que delimita o que visvel e

audvel, o que tolervel e aceitvel.
A lgica da polcia a lgica de diviso do prprio e do imprprio
dos lugares, a viso subjacente a toda hierarquia. Uma das premissas do
pensamento de Rancire , inclusive, a afirmao da contingncia
inerente a toda hierarquia e a toda a ordem, uma recusa fundamental
existncia de qualquer embasamento para essas disposies. Rancire
parte de uma compreenso de igualdade intelectual radical entre as
pessoas que ele apropria da pedagogia de Joseph Jacotot. Ele trata a
igualdade como um pressuposto, o que no significa a cegueira liberal
do todos so iguais perante a lei (que no se confirma na prtica), mas
sim uma igualdade subjacente a toda hierarquia imposta, uma igualdade
que deve ser constantemente declarada, verificada e reivindicada nos
momentos em que se percebe uma desigualdade. Nunca haver,
portanto, um nico princpio da comunidade que legitime um governo
baseado em leis supostamente inerentes ao estar junto das
comunidades humanas (seja a capacidade fsica, intelectual, econmica
ou a ligao com um divindade). Essa ideia fundamentada no que ele
chama de mentira de Plato, a ideia de que as pessoas so como os
metais e a depender do seu material constitutivo haveria determinada
disposio para alguma tarefa, a (nica) forma pela qual Plato justifica
as funes da Repblica.
A lgica da igualdade se ope lgica da polcia. Enquanto esta
afirma que h lugares prprios e modos-de-ser prprios queles que
esto nestes lugares, a igualdade afirma que toda essa construo
arbitrria, que toda essa ordenao poderia ser de outra forma. A
declarao de igualdade, a afirmao de existncia poltica daqueles
excludos do espao pblico, , para Rancire, a essncia da prpria
democracia, a forma de exerccio da poltica por excelncia. A
democracia a expresso da lgica da igualdade pois ela se caracteriza

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classicamente por ser o governo do demos, uma ordem fundada na

caracterstica inerente ao povo como a aristocracia se funda na
aptido dos melhores e a oligarquia na riqueza de alguns. Mas o ttulo
prprio da democracia (sendo o da oligarquia a riqueza e o da
aristocracia a virtude) no ter ttulo algum, ser indistinto e
indiferenciado. A democracia como regime lida com o fato paradoxal de
que o seu fundamento de governo, sua lei organizativa, justamente
no ter fundamento. Por isso, portanto, a democracia nunca
propriamente um regime de governo, ela o elemento desestabilizador
subjacente a todo regime de governo, ela denuncia em ato que o
fundamento em que ele baseia sua legitimidade uma fico.
O escndalo democrtico consiste simplesmente em revelar isto:
nunca haver, sob o nome de poltica, um nico princpio do qual se
deriva o governo da comunidade. A democracia sempre o que est
aqum e alm do governo: aqum, porque somente a partir da
percepo de que todas as pessoas so efetivamente iguais e que todos
os ttulos e hierarquias (contingentes e provisrios por essncia) se
fundam nessa igualdade; alm, porque a democracia o constante
questionamento desses ttulos, o elemento desestabilizador e
perturbador da ordem posta. Um governo que se prope democrtico
tem de se basear na igualdade de todos e na indistino dos governados
para se legitimar como tal, mas o exerccio radical dessa igualdade o
que, justamente, desestabiliza esse governo.
O povo que ousa exercer sua soberania sempre foi um dos
maiores medos dos governos ditos democrticos. Essa , alis, a razo
principal de um dio, de uma inconformidade raivosa que surge da
constatao de que pessoas comuns possam reivindicar o poder
decisrio sobre o rumo de suas prprias histrias, que analfabetos e
nordestinos tenham direito ao voto ou que professores e estudantes
saibam melhor do que o governo sobre o a precarizao da educao e

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de suas condies de trabalho. Nesse sentido, o dio tambm revela um

medo: o medo de que as pessoas percebam que so efetivamente iguais
e que no precisam de uma elite para governar. A democracia que
conhecemos hoje o produto histrico dessa constante tentativa de
despolitizao e dos conflitos gerados pelo povo organizado que se
percebeu como igual, como legtimo e como capaz. Assim como a
histria da democracia a histria de sua restrio, tambm a histria
de sua imposio, de sua exigncia e de suas conquistas, a suor e sangue
das pessoas comuns que decidiram que podiam decidir, que tiveram a
audcia de acreditar no lema da igualdade e da liberdade.
A questo que fica em aberto aps o nocaute terico-poltico que
O dio democracia e outras obras de Rancire nos apresenta a velha
e fantasmagrica questo leninista: o que fazer? Se a democracia
ingovernvel, se no podemos sediment-la institucionalmente (ainda
que, como o prprio admite, esta no seja indiferente a todos os
governos, sendo alguns mais ou menos compatveis com ela), o que nos
resta fazer em termos poltico-institucionais? Se sonhamos com uma
sociedade mais igualitria, em que o nascimento ou a riqueza no sejam
os princpios determinantes da ordem, como coloc-la em prtica? So
questes em aberto deixadas pelo autor. No entanto, se assim no
fosse, seria uma contradio performativa: a poltica no o espao dos
reis-filsofos de Plato; a poltica o espao democrtico do povo e s
no conflito e na abertura para esse conflito que poderemos avanar
nesse sentido. A resposta para a poltica nunca esteve nem nunca estar
nos textos acadmicos.

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