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Ilana W.

Novinsky

A Concepo de Ser Humano e a Educao para a Tolerncia

Ilana W. Novinsky1

Resumo: Frente aos enormes e diferentes desafios do mundo


contemporneo, como pensar uma educao para a tolerncia?
Partindo desta pergunta, nesta aula me detenho sobre os
fundamentos da pedagogia, chamando a ateno para as bases
sobre as quais vm sendo construdas as teorias e prticas
educativas, as diferentes concepes de ser humano implcitas
nelas, e a necessidade de que se alicercem sobre uma
antropologia que fundamente a tolerncia e o respeito pelo outro.
***********************************************************************

Educar as crianas para o respeito, com aes permanentes e


conjuntas de escolas e pais, a chave para aplacar o fenmeno do
bullying.
Maria Tereza Maldonado, especialista em bullying, em entrevista no
Estado: 20-9-2010

Cinema, televiso, computador, videogame, tablet, celular. Telas que


se multiplicam, acompanham e influenciam o desenvolvimento de
crianas e jovens no mundo contemporneo. Orktut, Twitter, MySpace,
Facebook, Second Life, YouTube. Novas maneiras de se relacionar,
construir o conhecimento, compartilhar, aprender, imaginar, fantasiar.
Atribuir sentido aos fenmenos do cotidiano. Transmitir e representar
seu universo imaginado. (...) Estamos falando da utilizao dos
contedos, linguagens e instrumentos de comunicao do novo sculo
em processos educativos. Se antes o desafio da educao j era algo
difcil e complexo, agora configura-se como uma zona muito mais
desconfortvel e cheia de incertezas, causada sobretudo por um
choque de geraes, que distancia os professores de um universo
ntimo dos alunos.(...) As possibilidades de aprendizado se multiplicam
e enriquecem as experincias educativas, consolidando o processo de
incluso de todas as culturas, conhecimento e formas de expresso.
Um desafio para todos ns.

Leonardo Brandt Alfabetizao udio-visual in - Cultura e Mercado:


http://www.culturaemercado.com.br/headline/alfabetizacao-audiovisual/

1
Antroploga, Membro Associado da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, doutoranda em Histria
Social pela Universidade de So Paulo.

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Nos ltimos anos grandes mudanas alteraram significativamente

a vida de todos ns, crianas e adultos, em nossa maneira de nos

relacionarmos, de nos divertirmos, de trabalhar, de estudar e aprender.

Ao nos determos na sofrida situao do bullying, nas grandes

mudanas tecnolgicas que nos cercam e que permitem a realizao

hoje deste curso virtual - ou na crtica ao nosso sistema escolar,

fundamental nos darmos conta que existe uma viso de mundo e

valores que permeiam todas nossas experincias e os significados que

damos a elas.

Quero aqui colocar em discusso algumas das diferentes vises

de mundo e de ser humano que permeiam nossa vida, com as quais

estamos lidando o tempo todo no nosso cotidiano e que tambm esto

presentes nas bases do que entendemos como processo educativo. Um

processo que no se restringe nossa vida escolar, infantil ou juvenil,

mas se prolonga por toda a vida. 2

Tudo que fazemos tem um sentido, mesmo que no prestemos

ateno nele, no tenhamos conscincia dos valores que norteiam

2
Para isso vou contar com a ajuda da obra da filsofa Edith Stein (1891-1942) especialmente seu livro A
Estrutura da pessoa humana (1933), onde realiza uma anlise fenomenolgica do ser humano, objeto e
objetivo da prtica pedaggica.

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nossas escolhas e aes. Pensemos, por exemplo, em um sapateiro,

que precisa estar familiarizado com a natureza do couro e com os

instrumentos para trabalh-lo. Para poder desempenhar seu oficio de

modo adequado, deve tambm saber como deve ser um bom sapato.

Mas este saber que fundamenta o seu trabalho nem sempre

corresponde a uma imagem mental, a uma idia do assunto e menos

ainda a um conceito abstrato. Trata-se de uma concepo viva.

A viso do ser humano e os valores que do significado e

sentido s nossas prticas mais diversas o que a filosofia chama de

metafsica. Toda ao educativa que pretende formar o ser humano,

tem sempre implcita uma determinada concepo do homem, da sua

posio no mundo, das suas tarefas na vida, das possibilidades praticas

de lidar com ele e form-lo.

A teoria da formao do homem que denominamos pedagogia

parte de uma imagem global do mundo, de uma metafsica. E a

concepo de homem a parte desta imagem global qual a

pedagogia se confronta de maneira imediata.

Entretanto, possvel que algum se dedique ao trabalho de

educar sem dispor de uma metafsica elaborada sistematicamente e de

uma ideia de homem ampla e desenvolvida. Mas alguma concepo do

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mundo e do homem est sempre implcita na atuao do educador, e

preciso reconhec-la.

Pode acontecer que as teorias pedaggicas estejam inseridas em

contextos metafsicos dos quais seus representantes e inclusive seus

autores, no tenham uma clara percepo. O que quero dizer que

podemos proceder na prtica educativa de modo pouco congruente com

a prpria teoria pedaggica e com a metafsica da qual pensamos

participar.

Por tudo isto, pretendo discutir aqui, ainda que de modo muito

rpido, algumas idias sobre as concepes de homem presentes no

mundo contemporneo e suas repercusses no processo pedaggico,

para que possam servir de estmulo a uma reflexo mais aprofundada

sobre a questo da educao para a tolerncia.

A imagem de homem do idealismo alemo e seu significado

pedaggico

De acordo com esta concepo3 o ser humano livre, e se

aproxima progressivamente do ideal de perfeio. Cada indivduo

singular e cada povo tem uma tarefa a desempenhar no processo de

desenvolvimento da humanidade e o educador tem como objetivo

3
Lessing (1729-1781), Herder (1744-1803), Schiller (1751-1805) e Goethe(1749-1832) so seus principais
representantes.

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encaminh-lo. A liberdade do ser humano torna possvel e necessrio

que o prprio educando se esforce para alcanar essa meta. A

independncia e as capacidades individuais devem ser despertadas e

desenvolvidas para que a pessoa chegue a ocupar o lugar que lhe

corresponde em seu povo e na humanidade como um todo. S assim

poder efetuar sua prpria contribuio grande criao do esprito

humano que a cultura. A razo, com que somos dotados vista como

o instrumento mais nobre da natureza.

Embora esta viso aponte uma meta de carter tico e espiritual,

apresenta uma viso excessivamente otimista do ser humano. A f no

lado bom da natureza humana e na fora da razo to forte que no

se duvida do seu sucesso. Considera apenas o que apreensvel pelo

intelecto e mesmo o que reconhecido como irracional (sensaes,

instintos, etc.) s levado em conta quando iluminado pela conscincia.

O idealismo alemo ressurgiu como uma reao contra o

materialismo e o positivismo4 vigentes no sculo XIX, mas a Primeira

Grande Guerra, com todos os seus horrores, ps em evidencia a

insustentabilidade do otimismo racionalista proposta pelo pensamento

4
Materialismo : doutrina segundo a qual no existe outra substancia alm da matria. Positivismo : doutrina de
Auguste Comte e seguidores, que afirma que s o conhecimento dos fatos fecundo, que o modelo da certeza
fornecido pelas cincias experimentais, entre outras. Veja Lalande, A. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia,
So Paulo, Martins Fontes. 1999.

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idealista. Atualmente vemos um reavivar da viso humanista, em

oposio ao niilismo5 e materialismo contemporneo.6

A imagem de homem da psicanlise clssica e suas repercusses

pedaggicas

A tranqila superfcie da conscincia, ou da vida prtica (privada ou

pblica), se v alterada em algumas ocasies por estranhas

convulses, que no podem ser consideradas como derivadas dos

acontecimentos observveis da vida. Percebemos ento que

contemplamos apenas a superfcie, por baixo da qual se esconde uma

profundidade, e que nela atuam foras obscuras.

Muitos de ns j nos apercebemos disto em toda a sua

intensidade, atravs da leitura dos grandes romancistas, como os

russos L. Tolstoi (1828-1910) e F. Dostoievski (1821-1881), e entre ns

com J. Guimares Rosa (1908-1967), J. M. Machado de Assis (1839-

1908), Clarice Lispector (1920-1977), entre outros, grandes

conhecedores da alma humana, que nos revelaram os abismos da

existncia do homem. Para outros dentre ns, entretanto, foram

acontecimentos de suas prprias vidas que lhes levaram a descobrir

5
Niilismo : Doutrina segundo a qual no existe qualquer verdade moral ou hierarquia de valores. Veja Lalande,
A., op.cit.
6
Veja autores como Emmanuel Lvinas (1906-1995), George Steiner(1929), Jacques Derrida (1930-2004),
Gilberto Safra(1952) entre outros.

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estes abismos: as enigmticas fraturas na vida normal, muitas vezes

compartilhadas com psiquiatras e terapeutas ou confessadas com

padres, fizeram com que seus olhares se voltassem para estas

profundidades recnditas.

A Psicanlise representou um grande avano neste sentido, no

sculo XX. Estas foras profundas tornaram-se visveis para todos

principalmente aps as duas grandes guerras mundiais. A razo, a

humanidade e a cultura revelaram uma assustadora impotncia. A partir

da operou-se uma inverso no prprio conceito de pessoa, a partir do

qual no mais vigora o lado luminoso da conscincia, da vida de viglia,

das foras unitrias da vida humana.

Outras imagens do homem foram ocupando o lugar da viso

humanista, mas todas concordam em um ponto: a profundidade, que

permanece oculta ao homem comum, o essencial e o ativo, enquanto

que a vida da superfcie os pensamentos, sentimentos, movimentos

voluntrios, etc. que afloram com clareza na conscincia uma

conseqncia do que acontece por baixo dela. O que se passa na

superfcie um sinal que permite ao psicanalista e a quem reflete sobre

o homem, descer a esta profundidade.

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Para Sigmund Freud (1856-1939) 7, o fundador da psicanlise e

outros - que ainda que estimulados inicialmente por ele adotaram

depois posies contrrias em pontos importantes as foras profundas

que poderosamente determinam a vida so as pulses8. Originaram-se

a partir da diferentes linhas de pesquisas psicanalticas que divergem

quanto ideia de quais pulses so consideradas predominantes.9

Comparada com a concepo idealista, nesta imagem do homem

se faz patente a perda do lugar predominante do intelecto e do domnio

da livre vontade. A vida consciente vista como influenciada pelas

foras inconscientes, que deriva desse universo sombrio e obscuro que

efetivamente conduz o comportamento humano. De acordo com a

concepo psicanaltica clssica, o objetivo da educao passa a ser a

cura ou preveno de perturbaes atravs do desvelamento das

pulses pelo processo teraputico, a possibilidade de sua satisfao ou

sua superao atravs do processo psicanaltico.

Esta viso encontra-se difundida amplamente em nossa cultura

contempornea. Podemos observar as conseqncias desta concepo

7
A psicanlise a partir de S. Freud desenvolveu-se em muitas direes, e hoje encontramos teorias muito
distantes desta concepo freudiana clssica de homem, como as apresentadas por W. D. Winnicott (1896-1971)
e W. Bion (1897-1979), entre outros. As aulas seguintes deste curso discutiro algumas dessas idias da
psicanlise contempornea. Aqui me limito a apresentar uma crtica concepo do ser humano da psicanlise
clssica e as suas repercusses nas teorias pedaggicas atuais.
8
Pulses: (Trieb) fontes internas portadoras constantes de um afluxo de excitao de que o organismo no pode
escapar e que o fator propulsor do funcionamento do aparelho psquico.
9
Aqui podemos indicar os trabalhos de M. Klein, D. W. Winnicott, S. Ferenczi, W. Bion, J. Lacan entre outros.

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entre os pais e educadores, assim como entre os prprios jovens. A

psicanlise clssica conquistou a competncia para lidar com o

individuo do tempo da tcnica. As ressonncias dessa nova

antropologia e seus fundamentos impregnaram a mentalidade e a

conduta dos indivduos.

Uma primeira repercusso desta viso que as pulses tem uma

valorizao muito grande. Os prprios jovens, e muitas vezes seus

educadores, acreditam que quase sempre imperioso satisfaz-las, e

qualquer tentativa de combat-las considerada uma rebelio contra a

natureza que carece de sentido e vista como nociva.

Uma segunda conseqncia da influncia desta viso foi que para

os pais e educadores a tarefa de dirigir e de formar o educando perdeu

seu lugar em favor do esforo por compreender. Tal atitude redundou

na fragilidade da relao existente entre educador e educando,

resultando neste ltimo uma enorme permissividade e a falta de

referncias para seu agir. Isto implica tambm no grande perigo de

perder-se o vnculo vivo entre eles, condio de toda interveno

pedaggica, e de toda possibilidade de autntica compreenso. A

psicanlise contempornea, em algumas de suas vertentes, apresenta

uma viso de homem que chama a ateno para sua condio

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originria, vendo-o no apenas a partir de suas determinaes

psquicas.10

A existncia humana na filosofia de Heidegger e suas

repercusses pedaggicas

Alm destas concepes do homem, preciso citar uma outra

terceira que tem grande influncia e que contrape tambm superfcie e

profundidade, mas de uma outra maneira. Trata-se da metafsica

apresentada pelos trabalhos de Martin Heidegger (1889-1976). 11

Segundo esta concepo, o homem est rodeado em sua

existncia cotidiana por todo tipo de preocupaes e desejos. Vive no

mundo e trata de reassegurar seu lugar nele. Mas este mundo

estabelecido, no qual se encontra e para o qual contribui com suas

atividades, no seno um grande aparato que tem o objetivo de

distanci-lo das perguntas essenciais que esto inseparavelmente

unidas sua existncia, a saber: o que sou eu e o que o Ser?

Para Heidegger o ser humano no consegue afastar-se

permanentemente destas perguntas devido angstia que o

acompanha sempre, que est indissoluvelmente ligada ao seu prprio

Ser e que o leva a tentar sempre fugir e refugiar-se no mundo.

10
Veja WINNICOTT, W. D. , BION, W., SAFRA, G. , entre outros.
11
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo Rio de Janeiro, Vozes, 2006.

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O fato do qual o homem tenta escapar o tempo todo que est

jogado na existncia, para viver sua vida, fazer suas escolhas

livremente. E se encaminha inexoravelmente para a morte: sua vida

est marcada pela morte. O homem vem do nada e a ele se dirige, sem

poder deter-se. Quem quiser viver na verdade deve aceitar olhar de

frente para o nada, sem refugiar-se no esquecimento de si ou em

formas ilusrias de segurana. O homem livre enquanto pode e deve

decidir-se pelo Ser verdadeiro. Para Heidegger no existe nenhum outro

fim seno o de ser si mesmo e perseverar no nada de que seu ser

constitudo.

A viso existencialista no possui nenhuma teoria pedaggica,

mas as repercusses de suas ideias esto presentes nas teorias e

prticas educacionais contemporneas: o homem chamado ao Ser

verdadeiro, a ser autntico, e a misso do educador a de defender

este chamado destruindo dolos e formas de vida ilusrias.

Condio humana e educao

Qualquer que seja a ideia de homem que partilharmos,

importante que possamos perceber a relao existente entre a condio

humana e a educao.

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Cada uma das vises de homem que apresentamos aqui, muito

sucintamente, nos fala de aspectos importantes a serem considerados.

Entretanto, tambm deixam de fora outros aspectos da experincia

humana. Temos que tomar muito cuidado com isso, pois, muitas vezes,

ao invs de estarmos cuidando e criando condies de formar algum,

como pretendemos, estamos dificultando o encontro das condies

necessrias para que possa desenvolver uma conscincia de si mesmo,

de suas necessidades e habilidades, e que possa assim alcanar seu

desenvolvimento e realizao como ser humano.

A nosso ver, a educao e a formao tm de dar conta do

homem como um todo. Da que importante para o educador, conhecer

inicialmente a estrutura, as funes e as leis evolutivas do corpo

humano. S assim poder saber como estimular seu desenvolvimento e

o que pode adoec-lo, visto que a vida psquica emerge da elaborao

imaginativa do corpo12. Tambm precisa conhecer as leis gerais da vida

psquica e espiritual do homem, a fim de lev-las em conta no seu

trabalho.

O homem no nasce pronto. Diferentemente do que acontece com

os animais, sua evoluo no est predeterminada, mas tem muitas

possibilidades, e dispomos da capacidade de decidir livremente entre


12
No temos espao aqui para determo-nos nesta concepo, que pode ser encontrada em WINNICOTT, D. W.
1988 - Natureza Humana, Rio de Janeiro, Imago, 1990.

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elas. Portanto necessria e possvel a autodeterminao, mas

tambm a orientao e o cuidado. Necessria porque a comunidade de

destino dos homens13 tal que cada um forma parte dela como um

membro junto a outros membros, com funes recprocas e em mtua

responsabilidade.

Tambm o conhecimento dos diferentes grupos humanos, dos

povos, etc. em seus respectivos modos de ser de grande importncia

pedaggica, pois cada homem concreto no um indivduo isolado,

mas membro de algum grupo, um povo, uma etnia, e parte da misso

do educador form-lo no s como indivduo mas tambm como

membros do todo. Isto cada vez mais fundamental no mundo

contemporneo, em que encontramos muitas pessoas desenraizadas

de seu grupo de origem, perdendo o contato com seus valores e com

sua histria. Poder reconhecer a importncia das razes culturais,

sociais e familiares d significado e sentido a nossas vidas e tambm

nos abre a possibilidade de respeitar e valorizar as razes de outros

seres humanos, mesmo que diferentes de ns psquica e culturalmente.

Outra questo importante a ser levada em conta quando nos

detemos na condio humana e sua implicao numa educao para a

13
Comunidade de destino: Refiro-me aqui ao sentido ontolgico da comunidade, e no ao social, que se refere
ao que une as pessoas em direo a um determinado objetivo ou tarefa. No sentido ontolgico percebemos que
o prprio destino humano nos coloca em comunidade. Sobre esta questo veja SAFRA, G. A Hermenutica na
situao clnica o desvelar da singularidade pelo idioma pessoal, 2006 , So Paulo,Edies Sobornost.

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tolerncia, que constitui uma perigosa fratura da unidade do ato

pedaggico quando o educador no centra sua ateno diretamente no

educando, mas se remete a alguma teoria geral, no o vendo na sua

singularidade, mas como um tipo. Para o educando, que anseia por

participar de uma relao direta e real com o educador, a partir de seu

modo de ser nico e singular essa fratura, representada pela atitude do

educador, pode ser um bom motivo para fechar-se e para fugir, tanto do

olhar do educador que tenta compreend-lo como das tentativas para

influenci-lo. Aquele que no pde ser reconhecido e tolerado,

dificilmente ter condies de tolerar o outro.

As grandes obras literrias e as obras de arte, como j nos

referimos, so capazes de atingir profundamente as pessoas, e podem

ser importantes como uma possvel introduo e sensibilizao para se

captar o modo de ser dos indivduos, uma tarefa fundamental para a

pedagogia. O estudo da psicanlise pode ajudar a ver o educando como

um ser nico e singular e a antropologia pode fundamentar a pedagogia

estabelecendo uma clara concepo de homem a partir da qual possa

se dedicar sua tarefa de educao levando em conta os valores de

tolerncia e respeito pelo outro.

Nesta aula procurei chamar a ateno para algumas concepes

de homem que esto presentes entre ns e suas conseqncias

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pedaggicas. necessrio levarmos em conta as condies

ontolgicas14 do ser humano em nossas prticas, tanto pedaggicas

como teraputicas, para no adoec-lo, e podermos auxili-lo a

desenvolver-se e encontrar o seu lugar no mundo, de acordo com a sua

singularidade, dando sentido sua vida.

Como nos diz Edith Stein:


O sentido que eu dou aqui ao trabalho de educao equivale a uma
criao: enquanto que as outras atividades se limitam s faculdades
humanas, a educao penetra at a prpria alma, na sua substancia,
para lhe dar uma forma nova e assim recriar o homem na sua
totalidade.15

14
Ontologia aqui todo sistema representacional que uma pessoa ou grupo cria por meio do discurso e das
imagens, procurando elaborar uma concepo do discurso e das imagens, ou seja, uma concepo sobre a
origem de si e/ou do mundo. uma construo, que constitui uma rede que todos ns criamos para dar conta de
nossa condio ontolgica. Condio ontolgica diz respeito ao originrio do ser humano, pr-existente e
fundante do homem sempre. Ope-se ao registro ntico, que diz respeito a uma situao ou experincia que
ocorre no espao e no tempo, na biografia de uma pessoa. Estes dois registros da experincia humana caminham
juntos, e o que faz com que o homem, em sua estrutura fundamental, seja paradoxo. Veja SAFRA, G. op.cit.
2006.
15
STEIN, E. 1934 - Una Maestra em la educacin y en la formacin: Teresa de Jesus, in Obras completas,
vol.V Escritos Espirituales El Carmen- Espiritualidad - Monte Carmelo, 2004, pg.57. (traduo prpria).

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BIBLIOGRAFIA:

HEIDEGGER, M. Ser e Tempo Rio de Janeiro, Vozes, 2006.

LALANDE, A. 1926 Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia So

Paulo, Martins Fontes, 1999.

LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J.-B. 1967- Vocabulrio de psicanlise

Santos, Martins Fontes, 5 edio, 1970.

SAFRA, G. 2006 Hermenutica na situao clnica o desvelar da

singularidade pelo idioma pessoal, So Paulo, Edies Sobornost.

STEIN, E. 1933 La Struttura della persona umana Roma, Citt

Nuova, 2000.

_______ 1934 - Una Maestra em la educacin y en la formacin:

Teresa de Jesus, in Obras completas, vol.V Escritos Espirituales

El Carmen- Espiritualidad - Monte Carmelo, 2004.

WINNICOTT , D. W. 1988 - Natureza Humana, Rio de Janeiro,

Imago, 1990.

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