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O PERSPECTIVISMO TRGICO DE PASCAL

Rodrigo Hayasi Pinto

Filosofia/PUC-Maring

Uma das caractersticas da antropologia de Pascal, encontrada nos

Pensamentos, a descrio do homem como um ser trgico e paradoxal. Com efeito,
a perspectiva crist, que fundamenta a obra, leva Pascal a retrat-lo como um ser
decado, grande e miservel ao mesmo tempo, nem anjo, nem animal, cuja principal
caracterstica consiste em nunca realizar-se de maneira plena no decorrer de sua
existncia. Na viso pascaliana, o homem seria um constante paradoxo, que somente
poderia compreender-se de maneira mais elevada por meio da religio crist.
Ora, justamente a constatao dessas contrariedades, que teria levado alguns
comentadores como Lucien Goldmann, a colocar Pascal como uma espcie de precursor
dos pensadores responsveis por criarem o mtodo dialtico. Com efeito, o esquema
tese-anttese parece se encaixar de maneira perfeita no jogo oscilatrio de alguns
pensamentos de Pascal. Na obra Pensamentos podemos perceber a descrio do
homem como um ser vivendo em meio a uma constante duplicidade. Essa duplicidade
do homem to visvel que houve quem pensasse que tnhamos duas almas (Pascal,
1973, Pensamento 417).
Se por um lado, podemos ser descritos como seres miserveis, no sentido em
que, no mbito da filosofia pascaliana, resulta impossvel a realizao absoluta dos
valores mais essenciais que dariam sentido a nossa existncia, por outro lado, somos
grandes justamente porque temos conscincia de nossa misria e de nossos limites
antropolgicos. Esses so os dois plos, nos quais se baseia a interpretao
antropolgica de Pascal.

A grandeza do homem grande na medida em que ele se conhece miservel. Uma

rvore no sabe que miservel. , pois, ser miservel conhecer-se miservel; mas ser
grande saber que se miservel (Pascal, 1973, Pensamento 397).

Segundo Lucien Goldmann, pensadores como Pascal e Kant, representariam

uma espcie de postura trgica, pois teriam vislumbrado os limites e as insuficincias
das posturas racionalistas e empiristas, em voga no sculo XVII e XVIII. (Goldmann,
1959, p.268). Analisando o caso especfico de Pascal, podemos perceber que, na poca
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em que este viveu o racionalismo tinha levado supresso de dois elementos

diretamente ligados: o conceito de comunidade e o de universo, colocando em seu lugar
a noo de indivduo racional e o de espao infinito.
O primeiro problema, portanto, que se apresenta para o pensamento da idade
clssica, diz respeito ao fato de que o mundo ordenado presente na Idade Mdia,
juntamente com as hierarquias de valores, que colocavam o homem em um lugar
privilegiado, passa a no mais existir no mundo moderno, dando lugar a uma nova
ordem de valores fundada no sujeito.
Por outro lado, o segundo problema surge a partir do momento em que
Coprnico substitui o sistema geocntrico pelo sistema heliocntrico. Nesse sentido, a
idia de um universo infinito passa a habitar de maneira generalizada a mentalidade da
poca. Assim, aos poucos, a noo de um universo heterogneo e fechado substituda
paulatinamente por aquela de um universo homogneo e infinito. A idia da infinitude
do universo traz consigo uma srie de conseqncias, mas a principal a dificuldade
extrema em determinarmos o centro no interior de um espao infinito. Segundo
Alexandre Koyr, o homem do sculo XVII,

perdeu seu lugar no mundo, ou, dito talvez mais corretamente, perdeu o prprio mundo
em que vivia e sobre o qual pensava, e teve de transformar e substituir no s seus
conceitos e atributos fundamentais, mas at mesmo o quadro de referncia de seu
pensamento (Koyr, 2006, p.5 e 6)

Tanto a problemtica de uma nova ordem de valores fundada na subjetividade,

quanto impossibilidade pontual em se determinar o centro dentro de um espao
infinito, tambm passam a fazer parte das reflexes de Pascal e iro aparecer na
concepo antropolgica e cosmolgica descrita nos Pensamentos. A postura trgica
de Pascal, segundo Goldmann, aponta claramente para a presena de limites
epistemolgicos, quando nos utilizamos apenas do vis racionalista para interpretar o
homem e o mundo. Limites esses, que levam o pensador jansenista a negar a
perspectiva racionalista, como a nica responsvel por fornecer uma resposta para o
dilema moral e cosmolgico.

Pode-se caracterizar a conscincia trgica a essa poca pela compreenso rigorosa e

precisa do mundo novo criado pelo individualismo racionalista, com tudo o que ele
continha de positivo, de precioso e sobretudo de definitivamente adquirido para o
pensamento e a conscincia humana, mas ao mesmo tempo pela recusa radical de
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aceitar esse mundo como nica chance e nica perspectiva do homem (Goldmann,
1959, p.43). (Grifo nosso).

Segundo Goldmann, a postura de Pascal pode ser chamada de trgica, porque

ao invs de substituir o pensamento racionalista por um novo paradigma
epistemolgico, que possibilitasse uma nova interpretao do homem e do universo, ele
direciona as suas reflexes para o mbito da f. Nesse sentido, a posio de Pascal pode
ser pensada como a-histrica, porque no vislumbra nenhuma possibilidade de
renovao humana a partir do progresso cientfico e histrico. Ao invs disso, tenta
solucionar o problema assumindo determinadas verdades teolgicas.
Assim, mesmo que o pensamento trgico de Pascal seja considerado por
Goldmann como precursor do estilo de pensar dialtico, ele se separa deste justamente
por seu carter esttico e trgico. (Goldmann, 1959, p.219). Esttico, porque apesar da
postura pascaliana admitir a contradio e o paradoxo como elementos constituintes do
homem, ela exige, como resoluo final, uma sntese efetuada no dentro do devir
histrico, mas no mbito de uma aposta nas verdades absolutas relacionadas religio
crist. Trgico, porque essa aposta realizada para com as verdades absolutas, a
existncia de Deus e a salvao da alma, no detentora de nenhuma certeza. O
verdadeiro cristo vive numa eterna dvida at o fim de sua existncia, no tendo
nenhuma certeza em relao a sua salvao ou em relao existncia de Deus.
O pensamento de Pascal deve ser considerado, portanto, como sendo
representante de uma postura mediana entre, de um lado, a postura racionalista e
empirista, as quais seriam ultrapassadas pela viso trgica do prprio Pascal e dos
jansenistas, e de outro lado, pela postura dialtica, a qual representaria a superao da
postura trgica, assumida por pensadores como Hegel, Marx e Lucks. Nesse sentido, a
postura propriamente dialtica integraria todos os elementos das posturas anteriores, o
racionalismo, o empirismo e inclusive a viso trgica de mundo, ultrapassando-os por
meio de uma aposta imanente no futuro histrico e humano.

O pensamento de Hegel e de Marx aceitam e integram a sua prpria substncia todos os

problemas colocados pelo pensamento trgico que lhes precedeu, eles retomam
inteiramente a seu prprio modo sua crtica da filosofia racionalista e empirista e das
morais dogmticas (...) opondo somente aposta trgica na eternidade e na existncia
de uma divindade transcendente, a aposta imanente no futuro histrico e humano
(Goldmann, 1959, p.57).
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Ora, segundo pensamos interpretar o pensamento de Pascal como um precursor

do mtodo dialtico seria como limitar as idias desse pensador, mantendo-o numa
espcie de reducionismo epistemolgico. Com efeito, embora a imagem do paradoxo
seja uma constante nos Pensamentos, com o objetivo de explicitar de maneira mais
clara as contrariedades humanas, a nosso ver, o pensador francs no teria a inteno de
resolver tais contradies por meio de uma aposta no absoluto, e exatamente isso que
o torna trgico.
Em Pascal, no encontramos a presena de uma sntese conciliadora de
maneira a resolver as contrariedades humanas, nesse sentido que seu pensamento pode
ser considerado trgico. O homem uma contradio existencial e tentar dissolv-la
seria como ser contrrio prpria natureza humana. luz do princpio do pecado
original, Pascal vislumbra o ser humano como sendo um ser decado, cujo sentido
existencial e originrio se perdeu, dando origem s contradies humanas. Assim, a
religio no possibilitar no horizonte dialtico uma soluo para a condio humana,
mas fornecer apenas uma perspectiva antropolgica mais elevada.
A crtica, que deve ser efetuada contra Goldmann, deve levar em conta que a
inteno de Pascal no a de resolver as contradies, longe disso, o objetivo do
pensador francs consiste muito mais em tornar pensvel aquilo que primeira vista
no se apresenta como racional. a partir da concepo de uma espcie de
perspectivismo epistemolgico que devemos tentar compreender o pensamento de
Pascal. Perpectivismo trgico e no dialtica trgica, em que est em jogo o sentido
e a verdade essencial relacionada existncia do homem. No entanto, essa tomada de
posio epistemolgica e original do pensador jansenista, somente ser compreendida,
tendo em mente que h um mtodo a orient-lo em meio a aparente confuso e falta de
um norteamento sistemtico em sua obra Pensamentos. Esse mtodo chamado de
A Razo dos Efeitos.
Proveniente da fsica, ele consiste em fazer uma anlise de vrios efeitos, que
aparentemente parecem se contradizer, a fim de extrair um princpio comum, que possa
interpret-los numa viso mais abrangente. Vejamos como ele funciona dentro da
arquitetura da filosofia pascaliana, em outras palavras, quais seriam os efeitos
constatados ao nvel antropolgico, segundo o pensador jansenista? Um dos efeitos
mais importantes constatados nesse mbito o carter contraditrio da natureza
humana, a que nos referimos linhas acima. Nos Pensamentos, esse aspecto paradoxal
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de nossa natureza destaca-se, sobretudo, nos fragmentos relacionados temtica do

Divertimento.
No pensamento 139, Pascal aponta que uma das caractersticas do homem a
sua incapacidade em permanecer em um repouso perptuo, sem nenhum tipo de
ocupao. Diante de um repouso completo, o indivduo, ao voltar-se para a sua
interioridade, se depara com uma espcie de vazio existencial, o qual pode lev-lo a
mergulhar na angstia e no tdio. Assim, toda a infelicidade dos homens vem de uma
s coisa, que no saberem ficar quietos, dentro de um quarto. (Pascal, 1973,
Pensamento139).
Por sentirmos essa angstia com relao a nossa existncia, quando esta se
encontra em repouso, somos tentados a fugir desse estado por intermdio do movimento
e da agitao. Essa fuga pode ser obtida pelos mais diferentes meios: batalhas, viagens
ao mar e, inclusive, polmicas na filosofia e na cincia. essa inclinao em direo
ao e agitao que o nosso filsofo chama de Divertimento. O Divertimento,
portanto, cumpre uma funo muito especfica, a qual justamente nos distrair de nossa
verdadeira condio, caracterizada pelo vazio e pela falta de sentido.

Por mais cheio de tristeza que um homem se encontre, se porventura conseguirmos que
entre num divertimento, ser feliz durante esse tempo; e o homem mais feliz, se no se
estiver divertindo e ocupado com alguma paixo ou com alguma distrao que impea o
tdio de se espalhar, ficar logo triste e infeliz (Pascal, 1973, Pensamento 139).

No entanto, o divertimento para ser considerado como tal, nunca pode ser
gratuito, mas deve ser sempre movido pela conquista de algum objetivo. Em outras
palavras, todo divertimento deve sempre visar obteno de um determinado prmio e,
nesse sentido, em qualquer entretenimento devemos ser movidos por algum tipo de
paixo. Imaginam os homens que com a obteno desse prmio conquistaro o seu
lugar ao sol e, assim, atingiro o repouso e a felicidade.

No , portanto, s o divertimento que ele procura: um divertimento mole e sem paixo

o aborrecer. preciso que se entusiasme e se iluda a si mesmo, imaginando que seria
feliz ganhando o que no desejaria que lhe dessem a fim de no jogar, a fim de formar
para si prprio um motivo de paixo e excitar com isso seu desejo, sua clera, seu
temor ante o objeto que ele mesmo criou, como as crianas que se assustam diante do
rosto que elas prprias lambuzam de tinta (Pascal, 1973, Pensamento 139).

Aqui surge um primeiro aspecto contraditrio: pois to logo atingimos o alvo

do divertimento e obtemos o prmio to almejado, somos consumidos pelo mesmo tdio
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que nos assaltava antes de jogarmos. Novamente, eis que surge do fundo de nossa alma
o mesmo vazio existencial, a mesma angstia, que nos atormentava outrora. E somos
obrigados a buscar um outro modelo de satisfao, que nos entretenha novamente. Essa
constatao leva Pascal a concluir que a natureza do homem reside muito mais no
movimento do que no repouso. Nossa natureza est no movimento; o inteiro repouso
a morte. (Pascal, 1973, Pensamento 129).
Dessa maneira, no no repouso que reside nossa satisfao plena. O homem
sempre em paz consigo mesmo, sem procurar a ao e o entretenimento, no um
retrato fiel da humanidade, tal como a conhecemos. Pois, com efeito, o que observamos
exatamente o oposto. A agitao, a inquietude e as polmicas assolam toda a
humanidade, sendo inclusive uma espcie de comportamento geral.
Mesmo o sbio trancado em seu gabinete, refletindo, longe da agitao dos
outros, tambm est, de sua certa maneira, se entretendo. No entanto, ele no percebe
que a sua resoluo em refletir uma forma de distra-lo de sua condio fraca e mortal.
O estudo e a pesquisa tambm so atividades e, assim, devem ser consideradas formas
capazes de nos livrar do tdio e nos afastar do repouso. Gostamos de ver nas
polmicas, o combate das opinies; mas no gostamos, em absoluto, de contemplar a
verdade encontrada (...) nunca procuramos as coisas, mas a pesquisa das coisas.
(Pascal, 1973, Pensamento 135).
O repouso, portanto, embora seja o alvo de toda ao, o que h de mais
insuportvel para a conscincia do homem. Nada mais insuportvel ao homem do
que um repouso total, sem paixes, sem negcios, sem distraes, sem atividade. Sente
ento seu nada, seu abandono, sua insuficincia, sua dependncia, sua impotncia, seu
vazio. (Pascal, 1973, Pensamento 131).
Podemos dizer, ento, que todo divertimento composto por dois princpios
bsicos que se complementam e, ao mesmo tempo, se opem. A fuga do tdio e do
vazio existencial, por meio do movimento e da agitao, e o desejo por um determinado
tipo de realizao, simbolizado pela obteno de um prmio, que d um sentido a esse
movimento. A natureza humana est imersa entre esses dois plos.
Ora, se a conscincia do repouso algo insustentvel para a natureza humana e
se, ao mesmo tempo, constatamos que toda ao humana caracterizada por um
movimento em direo a um objetivo, que simboliza, para ns, uma espcie de repouso,
somos obrigados a concluir que nossa natureza contraditria e paradoxal. Assim,
segundo Pascal, qualquer anlise moral e antropolgica que se preze, deve levar em
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conta esse estranho paradoxo que constitui a natureza humana, o homem anseia pelo
repouso, apesar do fato de suas inclinaes mais bsicas o impelirem apenas para o
movimento.
Da mesma maneira e seguindo o mesmo movimento contraditrio, em mbito
epistemolgico esse fenmeno vai manifestar-se no desejo que nos impele a buscar
determinados princpios verdadeiros e absolutos e na impossibilidade de concretizar
esse objetivo. Conforme diz o pensamento 72: Ardemos no desejo de encontrar uma
plataforma firme e uma base ltima e permanente para sobre ela edificar uma torre que
se erga at o infinito; porm, os alicerces ruem e a terra se abre at o abismo. (Pascal,
1973, Pensamento 72).
Mas, como encontrar a razo desse curioso efeito antropolgico? Pascal nos
mostra qual essa razo na clebre entrevista concedida a M. de Saci, diretor de
espiritualidade da abadia de Port-Royal, bero do jansenismo. Tal entrevista ocorreu em
1655, e foi transcrita pelo secretrio de M. de Sacy, M. de Fontaine. Sendo publicada
apenas em 1728, desde ento faz parte das obras completas de Pascal.
Em 1654 Pascal se converte ao cristianismo e permanece algum tempo retirado
em Port-Royal. L o pensador francs entrevistado por M. de Saci, bem estimado
eclesistico, que h muito tempo j tinha ouvido falar dele e estimava-o muito. A
inteno dessa entrevista era ver at que ponto Pascal tinha se convertido, ou seja, at
que ponto ele tinha abandonado as verdades da cincia pelas verdades da religio.
Pascal conta a M. de Saci, que Epteto um dos filsofos que melhor conheceu
os deveres do homem. Segundo tal filsofo todo estudo e desejo do homem deve ser
reconhecer a vontade de Deus e segui-la. (Pascal, 1963, p.293, 1 coluna). O autor
estico sinceramente acredita que somos capazes de reconhecer e obedecer aos
desgnios do ser supremo. Do ponto de vista da doutrina de Epteto, o ser humano uma
espcie de ator, interpretando o personagem de uma comdia, a qual fornecida por
Deus.
Embora no nos caiba escolher nosso papel, tarefa nossa reconhecermos e
aceitarmos esse papel, tal como imposto pelo grande ordenador do universo. Vivendo
dessa forma, provavelmente alcanaremos a felicidade e o soberano bem. Em outras
palavras, se Deus conferiu ao homem os meios a partir dos quais seria possvel
alcanar uma vida plena de valor, cabe a ns levar nosso esprito e nossa vontade a
escolher de forma correta, de acordo com esses desgnios.
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Ele (Epteto) diz que Deus deu ao homem os meio de saldar todas as suas obrigaes;
que esses meios esto em nosso poder; que necessrio procurar a felicidade pelas
coisas que esto em nosso poder, pois Deus nos deu com esse fim; que necessrio
observar o que h em ns de livre; que os bens, a vida, a estima no esto em nosso
poder, e no conduzem Deus; mas que o esprito no pode ser forado a crer naquilo
que ele sabe ser falso, nem a vontade de amar aquilo que ela sabe que a torna infeliz;
que essas duas potncias so, pois, livres, e que por meio delas que ns podemos nos
tornar perfeitos (Pascal, 1963, p.293, 1 coluna).

Frisemos essa idia: ns podemos nos tornar perfeitos. Pois, o principal

problema da postura estica, no parecer de Pascal, justamente o fato de que, ao
seguirmos essa atitude, podemos facilmente cair em dois vcios, o orgulho e a
presuno. No fundo, o que Epteto est querendo dizer, que ao seguirmos a sua
doutrina desempenhando o nosso papel de mortais, poderemos, de certa maneira, nos
igualarmos a Deus. Ao agirmos de forma virtuosa, tomando a justia divina como
modelo, possvel atingirmos a perfeio. Essa presuno de que poderemos obter esse
prmio final, aps termos praticado a verdadeira virtude, pode nos levar a uma falsa
elevao moral, correspondente ao orgulho.
Voltando entrevista de Pascal com M. de Saci, ficamos sabendo que outro
autor muito admirado pelo nosso filsofo um ctico, cujo nome Michel de
Montaigne. A doutrina de Montaigne representar, nessa entrevista, a postura contrria
a aquela defendida pelo estico. O elemento principal de sua doutrina uma espcie de
dvida universal em relao a todas as coisas. Montaigne defende a idia de que no
podemos estar plenamente certos de nada, e nesse sentido, no podemos nos assegurar
da existncia de verdades ltimas e absolutas. Ao mesmo tempo, Montaigne tambm
no partidrio daqueles que defendem que tudo incerto como uma verdade
estabelecida. A sua dvida perptua impede-o de aceitar at mesmo essa verdade como
ponto de partida. Nada assegurar, esse poderia ser o mote da filosofia do pensador
ctico.

Ele (Montaigne) coloca todas as coisas em uma dvida universal e to geral que essa
dvida se volta sobre si mesma, quer dizer ele duvida, e duvidando mesmo dessa ltima
suposio, sua incerteza se volta sobre si mesma em um crculo perptuo e sem
repouso; se opondo igualmente a aqueles que asseguram que tudo incerto e a aqueles
que asseguram que tudo no , porque ele quer nada assegurar (Pascal, 1963, p.293, 2
coluna).

O ceticismo de Montaigne, por no tomar partido em relao a nenhuma

verdade, recomenda ao homem uma espcie de laxismo diante de todas as supostas
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certezas que grassam nesse mundo, ou seja, a nica preocupao do homem deve ser
permanecer em repouso, de forma a assegurar da melhor maneira seu conforto. Em
outras palavras, se no h verdades definitivas a respeito de nada, no nos
desesperemos, mas deixemos simplesmente de nos preocupar com esse problema,
insolvel para ns. Ora, ao recomendar o laxismo, esse princpio no deixa de
esconder certa preguia intelectual em relao ao problema a resolver.
Ao compararmos a postura dos dois filsofos, Epteto e Montaigne, o estico e
o ctico, com os dois efeitos antropolgicos constatados no fenmeno do
Divertimento, o movimento e o repouso, possvel estabelecer algumas analogias, e
perceber o quanto o mtodo pascaliano til no que tange a harmonizar essas
perspectivas. Com efeito, o ponto de vista de Epteto, relativo ao fato de que possvel
julgar e agir de forma correta, seguindo os desgnios impostos por Deus, v o homem
como um ser propcio a atingir a verdadeira virtude e a felicidade. Nesse caso, o
repouso to almejado pelo ser humano, uma realidade concreta, pois Deus nos dotou
de meios para sermos felizes e virtuosos. Assim, possvel atingir o ponto fixo, to
almejado em termos morais.
J para Montaigne nada certo de maneira absoluta, e, portanto, no temos
certeza sobre qual caminho seguir quando se trata de conquistar a virtude e o soberano
bem. Para o ctico a nica atitude a seguir duvidarmos de tudo, abdicando de qualquer
tentativa de compreender a nossa natureza. Nesse sentido, Montaigne abraa
plenamente o fato de que a natureza do homem reside no movimento e na incerteza,
assumindo essa constatao e todas as suas conseqncias. Nada certo, tudo se abala e
muda com o tempo. Em sua filosofia nos deparamos com o movimento de uma
dvida perptua, que destri qualquer esperana em encontrar uma base fixa e segura a
partir da qual julgarmos.
Estabelecendo uma correspondncia entre a doutrina dos dois filsofos e a
natureza humana descrita no fenmeno do divertimento, possvel perceber, portanto,
que tanto Epteto, quanto Montaigne compreenderam o homem apenas
unilateralmente. (Lebrun, 1983, p.74). Isto , a atitude dos dois filsofos corresponde
a pontos de vista parciais no tocante anlise do fenmeno humano. Enquanto Epteto
reconheceu a grandeza de nossa condio, relativa ao fato de que Deus nos escolheu e
dotou de meios para atingir o repouso e a virtude em mbito antropolgico e moral,
Montaigne reconheceu a nossa misria presente, decorrente da impossibilidade de
atingirmos a verdade e o soberano bem, to almejados na esfera terica e prtica.
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No entanto, somente por intermdio da Razo dos Efeitos ser possvel

compreender tanto a perspectiva estica, que privilegia o repouso em mbito moral,
quanto o ponto de vista ctico, que se atm ao movimento de uma dvida perptua,
como decorrentes de um nico princpio. Essa hiptese, que permite de certa maneira
harmonizar as contrariedades constatadas no homem , Pascal o diz na entrevista, um
princpio de ordem crist, o chamado pecado original.
nesse momento do dilogo, alis, que o nosso filsofo responde ao seu
interlocutor: a nica forma de conquistar o equilbrio em termos morais, seria rejeitar
Epteto e Montaigne como modelos e adotar a postura crist, a qual est apoiada no
princpio do pecado original. Por meio do princpio do pecado original possvel
explicar esses dois movimentos contrrios, que se complementam para constituir a
natureza humana.

Pois, enfim, se o homem nunca tivesse sido corrompido, gozaria com segurana em sua
inocncia, tanto da verdade como da felicidade. E se o homem s tivesse sido
corrompido, no teria qualquer idia da verdade e da beatitude. Mas, infelizes que
somos, e mais do que se no houvesse grandeza em nossa condio, temos uma idia da
felicidade e no podemos alcan-la; sentimos uma imagem da verdade e s possumos
a mentira (Pascal, 1973, Pensamento 434).

A partir do princpio do pecado original, possvel perceber porque temos uma

predisposio para o repouso e, consequentemente, um desejo de atingir os autnticos
princpios morais que fundamentariam a nossa existncia. Com efeito, antes da queda,
o primeiro homem Ado, possua uma natureza, vinculada a Deus. Ao decair para o
estado de concupiscncia, essa natureza foi irremediavelmente perdida. No entanto,
carregamos conosco as marcas do estado anterior na forma de uma inclinao para o
repouso.
Por outro lado, como o estado em que nos encontramos, caracteriza-se por uma
ausncia daqueles princpios primeiros, que justificavam a nossa existncia, tentamos
obter o repouso to almejado de maneira incerta, por meio da agitao. Podemos
perceber, ento, que o repouso no mbito da existncia humana, permanecer sempre
como ideal a ser atingido, sem jamais ser concretizado, em virtude de a natureza estar
corrompida. O que ocorre aqui, se podemos nos exprimir assim, um estranho caso de
desajuste antropolgico, em que temos uma predisposio para buscar o repouso, mas
em que os objetos aos quais nos apegamos nessa existncia no podem garantir a
obteno do objetivo almejado.
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O princpio do pecado original apenas fornece uma perspectiva mais elevada

sobre o homem, mas no resolve a problemtica de maneira decisiva, pois quer nos
apoiemos nesse princpio, quer no, permaneceremos como seres contraditrios. No
entanto, somente ele nos fornece uma compreenso das contrariedades humanas,
mostrando, ao mesmo tempo, que a perspectiva estica e o ponto de vista ctico esto
condenados de antemo a uma espcie de reducionismo antropolgico. Segundo
Lebrun:

Se cada qual, com efeito, s viu uma parte do conjunto porque s conhecia o plano
abstrato da Natureza. Ora, para se ter chance de manter juntas as duas imagens do
homem que nos so oferecidas, precisamos harmonizar a contrariedade; para isso
desdobrar essa Natureza que nos do como nica, isto distinguir uma natureza
integra (antes da Queda) e uma natureza lapsa (depois da Queda) (...) Assim, Epteto e
Montaigne no so conciliveis, mas so conectveis, graas a esse desdobramento que
cada qual deles ignorou (Lebrun, 1983, p.75).

O mtodo de Pascal, portanto, nos ensina a colocar cada uma das perspectivas
antropolgicas, a do estico e a do ctico, em sujeitos diferentes. A ausncia de
princpios na esfera terica e prtica, presumida pelo ctico, um sintoma de que no
vivemos mais em nosso estado primeiro, enquanto o repouso to almejado por ns,
juntamente com a conscincia de nossa grandeza, defendida pelo estico, apontam para
a nossa natureza perdida, ou como dir Pascal no pensamento 398: so misrias de
grande senhor, misrias de rei destronado. (Pascal, 1973, Pensamento 398).
Dessa maneira, o mito do pecado original, nesse momento da reflexo de
Pascal, no cumpre o papel de ser uma verdade de f ou um dogma religioso, mas
funciona muito mais como um princpio de carter antropolgico, visto que
responsvel por ordenar o conhecimento sobre o homem e decifrar a nossa condio.
Nesse caso, o princpio do pecado original assume a mesma funo de uma hiptese
cientfica, sendo inclusive de pouca importncia para a antropologia pascaliana, que
possamos demonstrar logicamente se realmente houve esse momento histrico,
responsvel pela danao de toda a humanidade.

No conhecemos nem o estado glorioso de Ado, nem a natureza do seu pecado, nem a
transmisso que dele se fez em ns. So coisas que se passaram no estado de uma
natureza toda diferente da nossa e que vo alm da nossa capacidade presente. Tudo
isso nos intil saber para sair disso; e tudo o que nos importa conhecer que somos
miserveis, corruptos, separados de Deus, mas resgatados por Jesus Cristo (Pascal,
1973, Pensamento 560). (Grifo nosso).
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Com efeito, segundo o prprio Pascal, tentar mostrar se realmente houve o

pecado original, atravs de provas e demonstraes, no a maneira correta de proceder
em relao a esse princpio. O que est em jogo aqui muito mais a utilidade e a
fecundidade metodolgica, do que propriamente a verdade ontolgica do pecado
original. o homem que incompreensvel e precisa de um princpio que torne
compreensvel o paradoxo de sua condio, e a idia da decadncia e do desdobramento
de sua natureza cumpre essa funo.

Por certo, nada nos choca mais rudemente do que tal doutrina; no entanto, sem esse
mistrio, o mais incompreensvel de todos, somos incompreensveis a ns mesmos. O
n da nossa condio forma suas dobras e voltas nesse abismo. De sorte que o homem
mais inconcebvel sem esse mistrio do que esse mistrio inconcebvel ao homem
(Pascal, 1973, Pensamento 434).

Assim, importante deter-se na funo que esse princpio ocupa e no tanto na

prova de sua verdade. As duas coisas que precisamos conhecer apenas a misria
presente de nossa condio, que nos impossibilita para a verdade e para a virtude, e a
possibilidade de recebermos a graa de Cristo, responsvel por nos redimir desse
estado.
O princpio do pecado original, portanto, no tem uma funo explicativa de
encerrar a questo sobre a natureza humana, pois ele no resolve as contrariedades
humanas, nos fazendo atingir alguma verdade, que representaria para ns o ponto fixo,
ele apenas torna pensvel aquilo que a princpio parece escapar a toda tentativa de
racionalizao. Sua funo tornar pensvel o paradoxo, e no resolv-lo, como seria
a inteno do autor dialtico. Ao que verdade, o pensador trgico poderia responder
ao dialtico que o seu objetivo no o de resolver a contradio, mas tornar pensvel o
paradoxo e que estas so tarefas bem diferentes. (Lebrun, 1983, p. 76).
nesse sentido que possvel fazer uma crtica interpretao de Lucien
Goldmann, a qual tenta situar o autor jansenista como pr-dialtico. Com efeito, ao
interpret-lo assim, Goldmann no estaria condenando Pascal a uma espcie de
reducionismo epistemolgico? Com efeito, v-lo como autor pr-dialtico, leva a pensar
na postura pascaliana como uma postura incompleta, que teve de esperar o alvorecer do
pensamento dialtico para finalmente adquirir sentido. Por outro lado, ao v-lo apenas
como precursor, Goldmann no percebe a originalidade prpria do pensamento e do
mtodo pascaliano.
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A nosso ver, a inteno de Pascal com seu mtodo A Razo dos Efeitos no
a de remontar a uma sntese, mas consiste em privilegiar determinadas perspectivas, que
aparentemente se contradizem, para encontrar uma racionalidade comum a tais pontos
de vista. Essa racionalidade comum corresponde a um princpio mais elevado, pois
aquele que permite decifrar as outras perspectivas. Cabe a esse princpio, um papel
eminentemente tradutor, pois os efeitos somente podero ser interpretados a partir
dele. Assim, verdades que de incio parecem contradizer-se, tornam-se conciliveis luz
de um nico princpio que as engloba.
Assim, possvel compreender, porque diante de fenmenos contraditrios
observados em termos existenciais, a misria e a grandeza do homem, a aspirao pelo
repouso e a inclinao para o movimento, o ceticismo e o dogmatismo, torna-se
razovel situar a perspectiva em um princpio de natureza religiosa, o mito do pecado
original. Com efeito, ele seria o nico princpio, poca de Pascal, que tornaria possvel
operar a uma reflexo mais abrangente sobre o homem, envolvendo os dois aspectos
contraditrios de sua natureza. Nesse sentido, cumpre a funo de tornar
racionalizvel o paradoxo que, de incio, no se apresentava passvel de ser
compreendido.
No entanto, Goldmann faz um diagnstico certeiro, quando se refere Pascal
como um pensador trgico. Pascal trgico, pois em sua filosofia no deparamos com
referenciais ou princpios absolutos, a partir dos quais seria possvel edificar o
conhecimento de maneira fixa e segura, quer esse conhecimento seja metafsico ou
moral e antropolgico. Mesmo a religio, na filosofia pascaliana, corresponde muito
mais a uma viso de mundo, uma maneira de ordenar o discurso antropolgico, do que
propriamente um veculo transmissor de verdades dogmticas e absolutas. (Lebrun,
1983, p. 123).
Embora, entre a racionalidade e as verdades da religio, detectemos a
existncia de um abismo insupervel, no sentido de que no podemos provar ou
demonstrar tais verdades, h boas razes para se apostar em um princpio de ordem
religiosa como o pecado original, pois ele de grande utilidade quando se trata de
decifrar as duas perspectivas ambguas que compem a nossa natureza.
Se quisssemos encontrar um herdeiro legtimo de Pascal, esse herdeiro no
seria Hegel ou Marx, como gostaria Goldmann, mas Nietzsche. Pois, no Nietzsche
aquele que operou uma crtica radical ao conceito de verdade na cincia e introduziu na
filosofia a necessidade de ampliar e enriquecer nosso conhecimento, por meio da
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eliminao desse conceito e da proliferao de uma grande quantidade de perspectivas

na dimenso do juzo?

Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um conhecer perspectivo; e quanto mais
afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos, diferentes olhos,
soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser nosso conceito dela,
nossa objetividade (Nietzsche, 1999, Aforismo 12, p. 109).

REFERNCIAS

GOLDMANN, Lucien. Le Dieu Cach, tude sur la Vision Tragique Dans les Penses
de Pascal et dans le Thtre de Racine. Paris, Gallimard, 1959.

KOYR, Alexandre. Do Mundo Fechado ao Universo Infinito. Traduo: Donaldson

M. Garschagen. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2006.

LEBRUN, Gerard. Blaise Pascal, Voltas, Desvios e Reviravoltas. Traduo: Luiz

Roberto Salinas Fortes. So Paulo, Brasiliense, 1983.

NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral, Uma Polmica. Traduo: Paulo Csar

de Souza. So Paulo, Companhia das Letras, 1999.

PASCAL, Blaise. Oeuvres Compltes. Paris, ditions du Seuil, 1963.

________. Pensamentos. Coleo Os Pensadores. Traduo: Srgio Milliet. So Paulo,

Abril Cultural, 1973.