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De acordo com Conkey (1990) qualquer concepo de estilo tem, necessariamente, um carter
normativo.
nos captulos 5 e 6. Resultaram da classificao estilstica doze estilos, boa parte deles
associada s tradies rupestres antes mencionadas, identificadas e descritas desde vinte
anos atrs (Guidon, 1981; Pessis, 1989; Guidon e Pessis, 1992; Prous, 1989, 1992, etc.)
e ao Complexo Montalvnia, definido a partir de stios do norte mineiro nos anos de
1990 (Silva e Ribeiro, 1995; Prous, 1996-97). Esta atribuio dos estilos s tradies se
deu em funo de padres temticos de similaridades, onde, por exemplo, estilos
caracterizados por figuras geomtricas policrmicas foram atribudos Tradio So
Francisco, estilos de figuras naturalistas de seres antropomorfos engajados em cenas
Tradio Nordeste e assim sucessivamente.
A noo de tradio rupestre como repertrio temtico, por sua vez manifestao
de repertrio cultural, est fortemente enraizada na arqueologia brasileira desde a
presena estruturalista nos primrdios da pesquisa sistemtica da arte rupestre. No
pensamento de Lvi-Strauss, de grande impacto nas anlises da arte paleoltica europia
desenvolvidas por Leroi-Gourhan (1964) e Laming (1962?), a ordem simblica da
cultura pode ser inclusive reconstruda atravs de inventrios. Lvi-Strauss sugeria que
inventariando todos os costumes e crenas reais ou possveis, poder-se-ia elaborar com
os mesmos uma tabela peridica (como a dos elementos qumicos) agrupando-os em
famlias, onde seria preciso apenas reconhecer aqueles efetivamente adotados pelas
sociedades. As sociedades humanas, assim como seus indivduos, no criariam
costumes: escolheriam combinaes em um repertrio ideal passvel de reconstruo
(Lvi-Strauss, 1955:203).
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Os trabalhos etno-arqueolgicos de Wiessner entre os San do Kalahari lhe permitiram trabalhar com a
diferenciao entre estilo emblemtico e assertivo, onde o primeiro tipo exprime claros e conscientes usos
do estilo na dinmica das relaes sociais (Wiessner, 1983).
isocrsticas e manifesto inconscientemente - e um estilo ativo as mensagens tnicas
geradas pelo estilo, deliberadas, premeditadas e auto-conscientes (Sackett, 1990,1993).
Se, como j dito, na arqueologia normativa o estilo tem como fonte apenas as
normas culturais, nas discusses da arqueologia processual as fontes do estilo no
registro arqueolgico so aspectos especficos e processuais do comportamento
humano, como interao, comunicao, distino e comparao sociais (Conkey,
1990:10). Aspectos normativos se mantm nas novas concepes de estilo, todavia
redefinido como processo cultural (como enculturao e aculturao) e tornado mais
complexo e menos monoltico. Principalmente, a discusso processualista alargou a
perspectiva de que estilo tem funo no domnio da informao cultural e sistemas de
comunicao (Conkey, op. cit). Com a movimentao terico-metodolgica dos anos
de 1970, surgem concepes de estilo no apenas como componente da cultura material
mas tambm componente da atividade humana (Hegmon, 1992:518).
Para desenvolver uma noo de estilo que considero adequada, com potencial
para dar conta da multiplicidade de aspectos (tcnicos, sociais, econmicos e
simblicos) envolvidos em sua produo, tomo por partida a definio de Hodder
(1990) de estilo como qualidade histrica. Duas premissas sustentam a conceituao de
estilo para Hodder: a cultura material um elemento ativo das estratgias sociais
humanas e a impossibilidade de compreender qualquer aspecto especfico de uma
cultura sem o exame de todos os seus elementos (Hodder, 1982, 1990, 1994; Hodder e
Huston, 20033). Para este autor, estilo tem trs componentes equivalentes. O primeiro
deles se refere a um modo de fazer que incorpora padres e seqncias espaciais e
temporais e funo. Este o componente normativo do estilo, composto por estrutura e
contedo objetivos. Mas as regras gerais so praticadas de modos particulares e ligadas
a um contexto especfico. A relao entre o particular e o geral inclui a criao de regras
sociais, normas de comportamento e prticas econmicas a partir de bases pr-
existentes. O estilo interpretativo e avaliativo, baseado na avaliao de semelhanas e
diferenas e julgamento de qualidade nos modos como se praticam as regras. Ao ligar
um contexto social particular a um modo geral de agir ou fazer, o estilo atua sobre o
contexto. Finalmente, estilo possui um componente ativo e criativo por estar envolvido
nas estratgias sociais de criao de relaes e ideologias pela fixao de significados
segundo os critrios estabelecidos: as relaes dentro do estilo no existem, tm que
ser criadas. Nesse sentido, estilo faz parte do processo de criao de significado e,
potencialmente, promove o controle de significado: To create style is to create an
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Trata-se da terceira edio de Reading the Past, lanada em 2003 com co-autoria de Scott Hutson. O
texto original foi complemente atualizado, com a remoo de alguns captulos, incluso de dois novos e
reviso completa de outros.
illusion of fixed and objective relationships. Style embeds event in interpretation but
fixes that interpretation as event (Hodder, 1990:46). Reconhecer que a prtica do estilo
se insere nos processos de criao de significado permite operacionalizar a noo
englobando aspectos de diferentes abordagens sem que eles sejam mutuamente
excludentes.
O estilo pelo qual Hodder se interessa no envolve apenas uma prtica social
(como arte rupestre ou rituais de iniciao ou produo cermica), mas todo um modo
de vida onde produo material, tenses sociais, subsistncia, ideologia e crenas
religiosas estariam simbolicamente articuladas. Tomando seus correspondentes
arqueolgicos, o estilo de Hodder se aproxima mais do que tratamos por tradio
arqueolgica (ou deveramos tratar) que daquilo que classificamos por estilo.
Rigorosamente, portanto, eu no estaria identificando estilos tal como definidos por
Hodder, mas expresses estilsticas particulares (ou sub-estilos) de estilos culturais.
Mesmo assim, optei por manter a palavra estilo nos conjuntos que descrevo porque
existe uma compreenso arraigada no meio especializado de estilo rupestre como um
modo particular no tempo e no espao de expresso compreenso que, inclusive,
compartilho.
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So inmeros os exemplos etnogrficos da simbologia das cores (ver p. ex. Lvi-Strauss, 1964). Heider
(1967:59) descreve como as cores preta e vermelha, na arte rupestre dos Dani da Nova Guin, se
relacionam a situaes distintas (ainda que ele no conhea o significado especfico das cores ou das
figuras em cada situao). Apenas as figuras vermelhas tm significado cerimonial, so pintadas durante
os rituais de iniciao dos rapazes, enquanto a cor preta de uso irrestrito entre os homens na produo
de arte rupestre no-cerimonial, na verdade realizada em momentos de lazer.
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Lage e colegas (2003) sugerem que os ligantes orgnicos possam ter sido eliminados pela ao das
intempries nas pinturas ou polimerizados em matria inorgnica.
economia de energia para facilitao do trabalho. A autora sugeria que o maior esforo
desprendido na realizao de gravuras que de pinturas pudesse ser visto como
cumprimento de requisitos de um rito evocativo (Pessis, 2002:36). A adequao das
tcnicas corporais s exigncias da obra foi abandonada em trabalho posterior (Pessis,
2003:91), onde se assume que na finalidade ritual da arte rupestre (...) o realizador da
gravura, independentemente do contedo a gravar, deve simultaneamente cumprir um
trabalho, uma prova, um esforo que tem sentido social. Se pensamos que as
atividades tecnolgicas que do existncia aos artefatos criam significados e relaes
sociais tanto quanto eles (cf. Pfaffenberger, 2001), podemos por extenso pensar que
tcnicas corporais sejam to carregadas de significados quanto os demais elementos
(tcnicos, grficos e paisagsticos) da arte rupestre. Em muitos stios rupestres as
pinturas esto ao alcance de um adulto de p. A construo de escadas, andaimes, de
estruturas de sustentao por cordas ou a escalada de colunas e concrecionamentos de
mais de 10m de altura foram necessrios para se alcanar superfcies altas em diversos
stios de Minas Gerais, Tocantins, Gois, entre outras regies (Berra,2003; prous, 1994;
Schmitz e outros, 1986, etc.). Em alguns abrigos, foi preciso deitar no piso, se abaixar
em ccoras ou mesmo se espremer em espaos exguos (ver captulo 7) para fazer as
figuras. As gravuras Montalvnia, na rea epnima, por vezes se apresentam em pisos
calcrios onde se observa uma diversificada orientao das figuras, sugerindo grande
movimentao corporal dos gravadores durante o processo de produo.
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A idia de ampla disseminao de que a produo da arte rupestre pertencia exclusivamente ao universo
das prticas masculinas foi herdada das observaes etnogrficas de Breuil (1974[1952]) sobre a arte
rupestre como magia simptica da caa, relativa a xams e caadores masculinos. Contudo, mulheres
xams podem ser observadas ainda hoje entre os Shipibo-Conibo da Amaznia peruana (Colpron,
2005).Produo de arte rupestre em rituais femininos de iniciao puberdade conhecida
etnohistoricamente na Califrnia (Whitley, 1998) e estudos dos ltimos anos tm demonstrado a presena
atual ou na mitologia de xams femininas (Ross, 2001).
grifo ou compensao de habilidades relativas a outras atividades, como caa, produo
de artefatos lticos, cestaria, decorao cermica e mais. Considerar esta possibilidade
no implica em atribuir, por exemplo os altos painis sanfranciscanos a rituais de
iniciao onde rapazes ou garotas pudessem exibir sua agilidade em escalar concrees
ou, pelo contrrio, atribu-los a xams de idade madura que assim provassem manter
suas habilidades fsicas.
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E da adeso a esta filosofia por outros pesquisadores que no participavam do PRONAPA e PROPA.
apoiados por seriaes (Dias, 2003:9). De acordo com Barreto (1999), o uso destas
categorias na arqueologia brasileira, identificando variantes culturais ou tnicas na
distribuio crono-geogrfica dos artefatos, se alinhava mais ao difusionismo cultural
europeu que ao neo-evolucionismo ecolgico estadunidense, de onde se originavam as
noes de tradio e fase arqueolgica trazidas pelo PRONAPA (Barreto, 1999:210).
A primeira ordenao da arte rupestre brasileira seguindo esta orientao foi
desenvolvida em 1970 por Valentin Caldern, que props uma classificao de stios
rupestres do sudoeste baiano nas tradies Simbolista e Realista, subdividindo suas
manifestaes baianas em duas e trs fases, respectivamente (Caldern, 1970)8. Suas
pesquisas com a arte rupestre no tiveram seqncia ou repercusso e, de fato, os
primeiros estudos acadmicos de arte rupestre brasileira foram marcados pela presena
estruturalista das Misses Arqueolgicas Franco-Brasileiras, que comearam suas
atividades na dcada de 1970. Mas como discuto adiante, rapidamente as classificaes
da arte rupestre em tradies caracterizadas por padres de similaridade temtica e
estilstica, seriam adotadas pelos arquelogos das Misses de Minas Gerais e do Piau,
alm de pesquisadores independentes.
Nos idos de 1970, eram quatro os princpios orientadores das pesquisas das
Misses Franco-brasileiras com a arte rupestre brasileira: a) - a identificao das
estruturas regentes da organizao grfica dos stios; b) - a comparao etnogrfica
como suporte interpretao dos significados dos grafismos; c) - a busca de
visualizao da padronizao no registro grfico para formulao de classificaes
culturais atravs de anlises formais e d) - a organizao das unidades classificatrias
em seqncias cronolgicas relativas regionais. Enquanto os dois primeiros aspectos
foram rapidamente abandonados ou revistos no desenvolvimento das anlises feitas
pelas equipes que ento se formavam, os dois ltimos foram com o tempo se
solidificando cada vez mais nas pesquisas, a ponto de defini-las.
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A idia de que os elementos culturais e suas combinaes podem ser estudados em si mesmos alicera-
se na crena de que os padres que definem e diferenciam as culturas e que atuam na combinao dos
elementos culturais so inconscientes para os indivduos que pertencem ao grupo em estudo. Esta noo,
por sua vez, foi sistematizada inicialmente por Ruth Benedict, aluna e assistente de Boas (Cuche,
1999:96).
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Tratava-se de experimentaes de tafonomia e no tecnologia. Experincias de lascamento eram
desenvolvidas pelo rival de Leroi-Gouhran, F. Bordes (Prous, 1995:143).
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Trigger (2004) aponta que este enfoque rompe a relao da arqueologia com a antropologia social e a
etnologia, qui com as cincias sociais em geral. Para o autor, os dados arqueolgicos no podem ser
interpretados em termos comportamentais sem auxlio de algum tipo de analogia e mesmo a aplicao dos
trabalhos experimentais na interpretao arqueolgica permeada por algum tipo de inferncia sobre o
comportamento humano. De acordo com ele, o perigo reside em que analogias de senso comum,
empregadas de modo acrtico, podem, inadvertidamente, substituir outras mais ponderadas, fundadas em
estudos etnogrficos e histricos (Trigger, 2004:356).
intensificado apenas nos ltimos tempos (Buco, 2003; Morales Jr., 2001; Faria e
Beltro, 2002; Silva, S. 2001 e 200312).
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Ver especialmente as teses de Morales (2002) e Silva, S. (2001, 2003) a respeito de um horizonte
cultural contnuo desde a pr-histria envolvendo grupos Macro-J do sul, centro e nordeste brasileiro. A
arte rupestre destas regies vista a partir de nico sistema de representaes visuais compartilhado por
populaes pr-histricas e etnogrficas.
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Talvez a nica exceo seja Dennis Vialou, que sustenta desde os anos 80 sua recusa pelas
classificaes estilstica.
Outras pesquisas primam por uma viso da arte rupestre enquanto registro
histrico, e lidam principalmente com conjuntos de figuras naturalistas. De acordo com
esta perspectiva os grafismos rupestres representam o cotidiano da pr-histria
oferecendo elementos de reconstruo da vida cotidiana, ritual, material e da
organizao social do grupo (Guidon, 1981-82; Martin, 1982, 1984, 1997; Pessis,
1984;1989, 2004). Pesquisadores do Museu Nacional (Beltro, 1994, 2000) e do
Instituto de Arqueologia Brasileira (Jalles (org.), 1999; Jalles e Imzio (orgs.), 2004;
Pavia, 1986) tm se interessado em investigar a representao de conhecimentos
astronmicos pr-histricos na arte rupestre, o que no deixa de ser uma abordagem das
figuras como registro histrico, buscando identificar representaes de calendrios,
constelaes, astros, etc..
No primeiro volume do Rock Art Studies News of the World (1996:218), Prous
finalizava sua sntese dos estudos brasileiros da primeira metade do decnio de 1990
mencionando que a pesquisa da arte rupestre se dera ento de modo mais pragmtico
que teoricamente orientado. De fato, entre as dcadas de 1970 e 1990 estas pesquisas
foram em grande parte dedicadas organizao e descrio de dados empricos.
Considerando as dimenses continentais do territrio brasileiro e a evidente
variabilidade de seu registro rupestre, aos arquelogos de ento pareceu necessrio antes
de mais nada inventariar, classificar e buscar datar estas ocorrncias. Em trabalho
anterior (Ribeiro, 2004) constatou-se que a arqueologia no Brasil vinha se ressentindo,
nos anos anteriores, de uma crescente reduo de publicao de estudos de arte rupestre.
Entre outros elementos, como restries oramentrias e adeso crescente de
pesquisadores arqueologia de contrato, o pequeno nmero de estudos dados a pblico
nestes ltimos anos parecia ecoar o status que a arte rupestre goza no meio acadmico
da arqueologia brasileira.
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