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ABREM - História, Política e Poder Na Idade Média (2014) PDF
ABREM - História, Política e Poder Na Idade Média (2014) PDF
CEDOC
CENTRO DE DOCUMENTAO UEG
EDITORES
PROF. DR. ADEMIR LUIZ DA SILVA
PROF. DR. FERNANDO LOBO LEMES
PROF. MS. IVAN VIEIRA NETO
COMISSO EDITORIAL
PROF DR RENATA CRISTINA DE S. NASCIMENTO (UFG/UEG/PUC-GO)
PROF. DR. FERNANDO LOBO LEMES (PUC-GO/CAPES)
PROF. DR. ADEMIR LUIZ DA SILVA (UEG)
PROF. MS. IVAN VIEIRA NETO (PUC-GO)
COMISSO CIENTFICA
ADEMIR LUIZ DA SILVA (UEG)
ARMNIA MARIA DE SOUZA (UFG)
ADRIANA VIDOTTE (UFG)
BRUNO TADEU SALLES (UEG)
CLEUSA TEIXEIRA DE SOUZA (UEG)
DIRCEU MARCHINI NETO (PUC-GO)
EDUARDO GUSMO DE QUADROS (UEG/PUC-GO)
JOS JIVALDO (UFG)
MARIA DAILZA FAGUNDES (UEG/UFG)
RENATA CRISTINA NASCIMENTO (UFG/UEG/PUC-GO)
MS. MURILO BORGES SILVA (UFG)
O desejo de peregrinar
est profundamente arraigado na natureza humana
(RUNCIMAN, 2003, p. 46).
Refletir sobre a devoo ligada religiosidade humana uma atividade que exige um campo
interpretativo extremamente amplo, uma vez que o mesmo vocbulo recebeu, ao longo da histria,
interpretaes diferenciadas, assim como as prticas exercidas em nome da f. Apontamos
inicialmente o aspecto temporal como justificativa para a abordagem dos fervores religiosos ligados ao
catolicismo, e tendo por foco a trade constituda pela: ampliao, comprovao e difuso devocional.
Para tanto, o foco centra-se em aspectos histricos que ao longo da trajetria humana constituiu
prticas sociais que sejam capazes de exemplificar a devoo. Assim chegaremos Folia do Divino
Esprito Santo que acontece na goiana cidade de Pirenpolis.
1
Doutor em Geografia (IESA/UFG). Professor da Rede Estadual de Educao de Gois. Professor Temporrio da
Universidade Estadual de Gois Unidade Universitria de Pirenpolis. Integrante do Grupo de Pesquisa Saberes e
Sabores Goianos. O presente artigo est vinculado ao Projeto de Pesquisa Girando Folia: apontamentos tursticos e
gastronmicos em uma das devoes ao Divino Esprito Santo Pirenpolis/Gois (UEG), e ao Projeto de Pesquisa:
Artes e Sabores nas Manifestaes Populares (Fapeg). joaojgguilherme@gmail.com
2
Acadmica do Curso de Tecnologia em Gesto de Turismo da UEG/UnU-Pirenpolis. Bolsista UEG/CNPq pelo Projeto
de Pesquisa Girando Folia: apontamentos tursticos e gastronmicos em uma das devoes ao Divino Esprito Santo
Pirenpolis/Gois.
rosanaromenia@hotmail.com
3
Acadmico do Curso de Tecnologia em Gastronomia da UEG/UnU-Pirenpolis. Integrante do PIVIC/UEG pelo Projeto
de Pesquisa Girando Folia: apontamentos tursticos e gastronmicos em uma das devoes ao Divino Esprito Santo
Pirenpolis/Gois.
adolpho02@hotmail.com
podemos dividir o perodo medieval em duas fases totalmente distintas do ponto de vista
cultural. A primeira corresponde ao perodo que se segue queda do Imprio Romano (sculo
V) praticamente at os sculos IX-X, quando a situao poltica e econmica comea a se
estabilizar. A fase final (sculos XII-XV) equivale ao desenvolvimento da escolstica medieval
e criao das universidades (sculo XIII) at a crise do pensamento escolstico e o
surgimento do humanismo renascentista (sculo XV-XVI).
para o homem medieval, o referencial de todas as coisas era [o] sagrado, fenmeno psicossocial
tpico de sociedades agrrias, muito dependentes da natureza e portanto merc de foras
desconhecidas e no controlveis. Isso gerava, compreensivelmente, um sentimento
generalizado de insegurana. Temia-se pelo resultado, quase sempre pobre, das colheitas (pp.
150-151).
Um dos exemplos de relao com o sagrado foi esboado pela agricultura, por meio da
colheita, mas havia ainda segundo Franco Jnior (1995) , inmeros outros fatores que
contriburam para a perpetuao daquele iderio ao longo dos sculos que compuseram a Idade Mdia,
como a presena freqente das epidemias, que no se sabia combater, assim como o desamparo
diante de uma natureza freqentemente hostil (FRANCO JNIOR, 1995, p. 151).
Grande parte dos reflexos das mencionadas particularidades ideolgicas medievais foram
transportadas pelas naus lusitanas que aportaram no Brasil, trazendo significativos aspectos culturais
que aqui foram adaptados vontade, necessidade e s possibilidades locais, como as festanas ao
Divino, constituda dentre elas pela Folia ao Divino Esprito Santo que com seus vexilos frente
faziam-se seguir por devotos em caminhadas impregnadas pelas aes de ampliao, comprovao e
difuso devocional.
As investigaes propostas sero discutidas a partir de confrontaes provenientes das
observaes realizadas durante vivncias de campo em Folias do Divino em Pirenpolis com alguns
estudos bibliogrficos sobre as Cruzadas em especial.
Giros Devocionais
o costume da peregrinao, vale dizer, a marcha a uma cidade ou stio marcado por um
acontecimento religioso, antigo e, se no universal, pelo menos peculiar maioria das
grandes religies (crist, muulmana e budista) (ROUSSET, 1980, p. 20).
No foi encontrada at o presente momento uma documentao que indique o incio dos
deslocamentos devocionais das Folias do Divino Esprito Santo pelo territrio pirenopolino. Tudo
indica que a Folia ocorresse anteriormente ao registro oficial da primeira Festa do Divino, que de
acordo com Jayme (1971) data de 1819.
A ruralidade da comunidade pirenopolina aps o findar das atividades ligadas produo
aurfera contribuiu sobremaneira para a constituio das identidades locais, assim como para o
estabelecimento de uma cultura na qual houvesse predomnio de aspectos voltados para o campo.
Inicialmente as Folias do Divino aconteciam na rea rural, com uma organizao exterior aos
domnios do clero, e se constituam de pessoas devotas que providenciavam todas as etapas do giro,
que acontecia aps a realizao das colheitas, como comprovao das ligaes existentes
permanentemente entre o homem e o ser sagrado, pois como apontou Hoornaert:
Por isso a religio no algo imaterial para comunidades ainda rurais como a pirenopolina, ela
materializa-se nas ddivas da colheita abundante que em troca, torna-se elemento de agradecimento ao
Deus, por intermdio do Divino Esprito Santo a quem ofertado os alimentos que sero consumidos
pelos folies. Estes ampliam ao mesmo tempo em que comprovam sua devoo ao girar e consumir,
em comunho com os demais folies, a comida agradecida em nome do Divino.
Entretanto, tais prticas devocionais nem sempre foram bem vistas ou compactuadas pela
Igreja, que quase nunca incentivou a realizao de Folias, como observou Silva (2001) ao estudar a
Folia do Divino de Pirenpolis. Inicialmente relembra que as folias do Divino foram o grande alvo da
ateno da Igreja Catlica no perodo em que se desencadeou o processo de romanizao (p. 99),
normativas que se estenderam ainda, de modo geral, s demais festas populares.
De acordo com a referida autora duas eram as preocupaes da Igreja: a falta de controle
sobre os festejos rurais e o outro aspecto, que talvez instigasse at mais a Igreja, era a coleta de
esmolas. Grande parte dessas coletas no chegava aos cofres paroquiais (SILVA, 2001, p. 99).
As esmolas doadas ao Divino pelos devotos e folies no se destinam Igreja. So frutos da
devoo e utilizadas como meio da comprovao da f e se destinam realizao da Folia ou mesmo
da Festa do Divino. So assim disponibilizadas aos mais carentes, que por promessas, promovem
pousos de Folia ou ainda encaminhadas para o Imperador que conduz a Festa. Assim possvel outra
comparao das prticas da Folia com o perodo medieval, ao concordar com Le Goff de que a Idade
Mdia feita de matrias, de produtos que se permutam, de desordens fsicas e mentais (2013, p. 32).
Em observaes promovidas durante os giros de Folia do ano de 2013, foi possvel
compreender algumas das desordens apontadas pelo referido historiador. O folio um cidado que
em dias comuns, na cidade ou rea rural de Pirenpolis leva uma vida simples, pautada em trabalho,
obrigaes, convvio com a famlia e com a vida social local; nem sempre um religioso fervoroso que
Ao ponderar que a ideia de levar o Cristianismo a outros povos, ditos infiis, no pode ser
desprezada no mundo medieval (NASCIMENTO, 2013, p. 179), implica em compreender que mesmo
diante de tantos embates, e mesmo com a Guerra Santa a Igreja estimula o avano territorial em busca
do domnio de Jerusalm, num ato de extrema violncia da imposio da converso pela f ou pela
espada.
Em situao adversa est a Folia do Divino Esprito Santo de Pirenpolis que visa expandir a f
por espaos pouco contemplados pelas visitas paroquiais e cujo clero se mostra contrrio a tais
difuses e perpetuaes de tal devoo popular. Como podemos observar em dois momentos
significativos: em um passado prximo com a instituio de normativas proibitivas e recentemente
com a criao de uma Folia do Divino Esprito Santo da Renovao crist (a Folia do padre) que
objetiva se tornar a nica Folia a percorrer as fazendas.
Outro ponto que merece destaque a importncia que a Festa do Divino, e no diferentemente
a Folia do Divino, possuem, conforme observaes empreendidas por Mesquita e Oliveira (2013) que
alerta para o fato de que ambas so bastante estudadas, contribuindo assim para registro e divulgao
dos conhecimentos ligados manifestao cultural pirenopolina e que recentemente teve
reconhecimento patrimonial (p. 517).
Enfim, diante das observaes relacionadas Folia do Divino Esprito Santo em Pirenpolis,
durante a festa de 2013, conjugadas com as leituras referentes ao perodo medieval possvel, por
meio de analogia, verificar a existncia e a permanncia da trade: ampliao, comprovao e difuso
devocional por meio das peregrinaes que abrangem escalas diferentes, assim como os interesses da
Igreja por meio dos variegados deslocamentos.
Referncias Bibliogrficas
Adriana Mocelim4
As crnicas que foram produzidas na Pennsula Ibrica a partir de Afonso III de Leo, inserem-
se em um contexto historiogrfico marcado por um poder poltico que busca consolidar-se, adquire
conciencia de s y busca un medio de legitimacin, justificacin histrica y perduracin en el mbito
4
Doutora em Histria. Professora da PUCPR/NEMED. E-mail: drikamocelim@yahoo.com.br.
5
KRUS, Lus. Crnica Geral de Espanha de 1344. In: MAGALHES, Isabel Allegro de. (Coord.) Histria e antologia da
literatura portuguesa, sculos XIII XIV, a prosa medieval portuguesa. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkin, 1997.
p. 20.
6
SARASA SNCHES, Esteban. La construccin de una memoria de identidad. El gnero historiogrfico en la Edad
Media: de lo europeo a lo hispano. In: IGLESIA DUARTE, Jos Ignacio de la e MARTN RODRGUEZ, Jos Luis.
(coord.). Actas: Los espacios de poder em la Espaa Medieval: XII Semana de Estudios Medievales, Njera, del 30 de
Julio al 03 de agosto de 2001. Instituto de Estudios Riojanos: Espanha, 2002. p. 414.
o mais culto dentre os filhos do Rei, que, j em tempo e certamente sob a influncia de
seu prprio pai, mas tambm e principalmente sob a forte impresso causada pelo
contacto directo com os meios castelhanos onde ento eram prolongadas e refundidas as
7
FUNES, Leonardo. Elementos para una potica del relato histrico. In: ARIZALETA, Amaia (d.). Potique de la
chronique. Lecriture des textes historiographiques au Moyen ge (Pennsule Ibrique et France). Toulouse Le
Mirail, Universit, 2008. p. 245.
8
SARASA SNCHES, Esteban. La construccin de una memoria de identidad. El gnero historiogrfico en la Edad
Media: de lo europeo a lo hispano. In: IGLESIA DUARTE, Jos Ignacio de la e MARTN RODRGUEZ, Jos Luis.
(coord.). Actas: Los espacios de poder em la Espaa Medieval: XII Semana de Estudios Medievales, Njera, del 30 de
Julio al 03 de agosto de 2001. Instituto de Estudios Riojanos: Espanha, 2002. p. 423.
9
FUNES, Leonardo. Elementos para una potica del relato histrico. In: ARIZALETA, Amaia (d.). Potique de la
chronique. Lecriture des textes historiographiques au Moyen ge (Pennsule Ibrique et France). Toulouse Le
Mirail, Universit, 2008. p. 248.
10
Sobre as inmeras remodelaes pelas quais passou a Crnica Geral de Espanha de Afonso X, consultar as obras:
BARROS DIAS, Isabel de. Metamorfoses de Babel: a historiografia ibrica (scs. XIII-XIV) construes e estratgias
textuais. Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003; ESTEVES, Elisa R. P. Nunes. A Crnica geral de Espanha de
1344: estudo esttico-literrio. vora: Pendor, 1997.
Esse contato do Conde com o trabalho historiogrfico, desenvolvido em Castela, permitiu a ele
dedicar-se, segundo Lindley Cintra, a mandar traduzir e ampliar a Crnica dos Vinte Reis, a redigir o
Livro de Linhagens e arealizar uma refundio da Crnica Geral de Afonso X.
A autoria da Crnica de 1344 atribuda ao Conde Pedro de Barcelos s aconteceu aps os
estudos realizados por Lus Filipe Lindley Cintra para a edio crtica da obra. 12 Antes dele outros
autores j haviam se dedicado a levantar a autoria do texto, destacando-se Ramn Menendez Pidal que
apresentou, na obra Crnicas Generales de Espaa,13 trs hipteses acerca da autoria da obra,
elaboradas entre meados do sculo XVI e incios do sculo XVII e a sua viso de que a mesma seria
annima.14
necessrio apontar que a presente anlise est sendo realizada tendo como base a edio
crtica realizada por Lus Filipe Lindley Cintra. Levando-se em conta que se trata da verso da Crnica
que passou por refundies e adaptaes, porm esse fato no inviabiliza a anlise e nem elimina o
fato de que inicialmente a obra foi escrita pelo Conde Pedro Afonso de Barcelos. As inmeras
refundies e adaptaes, realizadas a partir do texto inicial, demonstram sua relevncia para o
contexto do reino portugus e porque no ibrico.
A redao da Crnica teria acontecido aps a concluso do Livro de Linhagens, podendo ter
sido o mesmo, assim como suas fontes, utilizado como base para sua redao. A respeito da data de
11
LINDLEY CINTRA, Lus Filipe. Introduo. In: Crnica Geral de Espanha de 1344. Fontes Narrativas da Histria
Portuguesa. Vol. I. Segunda Edio. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2009. p. 413.
12
Creio porm que, partindo da surpreendente coincidncia na utilizao de fontes entre a Crnica e o Livro das
Linhagens do Conde D. Pedro, da contemporaneidade entre a mesma Crnica, redigida por volta de 1344, e o autor do
Livro morto em 1354, e da prvia determinao da origem portuguesa da Crnica, se pode ir alm [...] e afirmar que, se no
possvel atribuir com toda a segurana a compilao da Crnica de 1344 a D. Pedro Afonso, Conde de Barcelos, j que
nenhum dado documental apareceu at hoje provando que a ele se devesse esta iniciativa, h pelo menos uma srie de
circustncias que do um alto grau de probabilidade a esta nova hiptese. 12 LINDLEY CINTRA, Lus Filipe.
Introduo. In: Crnica Geral de Espanha de 1344. Fontes Narrativas da Histria Portuguesa. Vol. I. Segunda Edio.
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2009. p. 130.
13
MENNDEZ PIDAL, Ramn. Catlago de la Real Biblioteca, Tomo I. Manuscritos: Crnicas Generales de Espaa.
Madrid, 1898. p. 17-23.
14
Ibid., p. 22.
salvo estes condes de Castella, que nom forom reis, e salvo el Rei dom Sancho de
Navarra, o Mayor, que foy senhor de Castella pella raynha dona Elvira, sua molher, e
savando el Rey dom Afomso dArag, que foi tan be senhor de Castella pella raynha
dona Orraca, sua molher, que enton era senhor, que n vay em esta estria, foron reis de
Castella e de Leom trinta e sete. E, co os reis godos, que foron trinta e seis, fazem
sateenta e tres e, com el Rey Don Garcia e com outros sete que forom reis de Portugal,
foron per toda conta oyteeta e hu, ataa a era de myl e trezentos e oyteenta e dous annos
que este livro foy feito, feria quarta, viinte e hu dias de Janeiro da dita era.15
Esse trecho, que est inserido no corpo do texto, no corresponde, portanto ao perodo final de
redao da obra, serve como marco temporal de que nesta data, que corresponde 21 de Janeiro de
1344, o autor chegara a esse ponto da narrativa.
Na primeira verso da Crnica havia um esquema de histria universal de carter puramente
genealgico, concebida dentro do mesmo esprito e redigida no mesmo estilo que o esquema de
histria universal presente no Livro de Linhagens. A Crnica comea, pois como obra de um
genealogista.16
Aps essa genealogia universal teria sido realizada a insero de uma parte das obras do
historiador do sculo X Ahmed bem Mohammed Arrazi, cuja obra conhecida como Crnica do
Mouro Rasis. A traduo dessa obra, na primeira metade do sculo XIV, marca o incio da produo
historiogrfica em lngua portuguesa. A iniciativa deveu-se ao Rei Dinis, neto de Afonso X de Castela,
que manda traduzir a Crnica do historiador rabe Ahmed Arrazi, no aproveitada nas obras do
15
Crnica Geral de Espanha de 1344. Vol. II. In: Fontes Narrativas da Histria Portuguesa. Ed. Crtica: Lus Filipe
Lindley Cintra. Lisboa: Academia Portuguesa da Histria, 1954. p. 379-380.
16
LINDLEY CINTRA, Lus Filipe. Introduo. In: Crnica Geral de Espanha de 1344. Fontes Narrativas da Histria
Portuguesa. Vol. I. Segunda Edio. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2009. p. 188.
a heterogeneidade de que lhe advm um carcter de simples rascunho, [...] pela omisso
da histria genealgica inicial e pela incluso, em seu lugar, de um prlogo e de uma
srie de captulos inspirados na Primeira Crnica. Deram deste modo obra uma
unidade que ela no tinha na sua verso original. 20
17
Ibid., p. 413.
18
BARROS DIAS, Isabel de. Metamorfoses de Babel: a historiografia ibrica (scs. XIII-XIV) construes e estratgias
textuais. Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003. p. 96.
19
LINDLEY CINTRA, 2009. Op. Cit., p. 35.
20
LINDLEY CINTRA, Lus Filipe. Introduo. In: Crnica Geral de Espanha de 1344. Fontes Narrativas da Histria
Portuguesa. Vol. I. Segunda Edio. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2009. p. 189.
21
KRUS, Luis. Crnica Geral de Espanha de 1344. In: MAGALHES, Isabel Allegro de. (Coord.) Histria e antologia
da literatura portuguesa, sculos XIII XIV, a prosa medieval portuguesa. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997.
p. 21.
22
LINDLEY CINTRA, Lus Filipe. Introduo. In: Crnica Geral de Espanha de 1344. Fontes Narrativas da Histria
Portuguesa. Vol. I. Segunda Edio. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2009. p. 399.
23
Ibid., p. 397.
24
Ibid., p. 416.
25
KRUS, Luis. Crnica Geral de Espanha de 1344. In: MAGALHES, Isabel Allegro de. (Coord.) Histria e antologia
da literatura portuguesa, sculos XIII XIV, a prosa medieval portuguesa. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997.
p. 20.
O foco principal da narrativa passa a ser somente o que est diretamente relacionado
Pennsula Ibrica, esta mudana de foco narrativo est diretamente relacionada ao contexto poltico
que marca o final do sculo XIV e incio do XV, perodo supostamente de redao da segunda verso
da Crnica Geral de Espanha
O Conde Pedro Afonso estava inserido na Corte do Rei Afonso IV de Portugal, era seu irmo, e
tinha trnsito junto nobreza portuguesa do incio do sculo XIV, tal fato deve ser levado em conta ao
analisar a redao da Crnica, buscando interesses e motivaes para a redao da obra. Os textos
26
Ibid., p. 20.
27
LINDLEY CINTRA, Lus Filipe. Introduo. In: Crnica Geral de Espanha de 1344. Fontes Narrativas da Histria
Portuguesa. Vol. I. Segunda Edio. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2009. p. 397. p. 418.
Em sendo a Crnica Geral de Espanha Afonsina uma obra que j alcanara uma posio
privilegiada no contexto peninsular, era necessrio reservar um lugar na histria para o reino mais
recente da Pennsula. Sendo o espao fsico, geogrfico de Portugal j uma realidade, era necessrio
conquistar tambm um lugar na memria e no imaginrio. 29
Entre as duas verses da Crnica Geral de Espanha de 1344 encontram-se indcios de
construo e consolidao de um projeto de identidade prpria, e principalmente na segunda verso
um projeto de valorizao monrquica. No momento de redao da segunda verso, final do sculo
XIV, no seria
muito adequado retomar um texto que fizesse a apologia de um Imprio Ibrico e/ou
supremacia de Castela. Um pequeno reino que no tinha cessado de lutar para aumentar
o seu territrio e para manter a sua independncia relativamente a vizinhos cristos,
consideravelmente mais poderosos, teria forosamente que reflectir, tambm ao nvel da
sua produo textual, uma das questes fundamentais para a Pennsula Ibrica: a
28
BARROS DIAS, Isabel de. Modelos hericos num fluir impuro. In: RIBEIRO, Cristina Almeida e MADUREIRA,
Margarida (Coord.). O gnero do texto medieval. Lisboa: Edies Cosmos, 1997. p. 107.
29
BARROS DIAS, Isabel de. Cronstica afonsina modelada em portugus: um caso de recepo ativa. In: Hispania.
Revista Espaola de Historia, 2007. Vol. LXVII, nm. 227, septiembre-diciembre. p. 901.
Percebe-se ao longo do relato cronstico uma maneira de refletir outra ordenao da Pennsula
Ibrica, marcada pela partio territorial, que contraria as referncias imperiais e apologia unidade
ibrica presente nos relatos afonsinos.
Ao analisar a Crnica de 1344, Isabel de Barros Dias procura elementos que denotem
abbreviatio e amplificatio em relao ao texto base empregado pelos refundidores: a Crnica Geral de
Afonso X. A autora coloca que o que se escolhe omitir, aquando da construo de um texto,
mormente de uma crnica que o lugar da memria do passado, to significativo como o que se
escolhe integrar. 31
Nesse sentido a autora aponta para uma srie de aluses imperiais que estavam presentes na
Crnica Geral de Afonso X e que no mais esto presentes na obra de 1344. Tal fato pode j ser
percebido ao se tratar do perodo da ocupao do territrio da pennsula ibrica pelos romanos e do
prprio Imprio Romano, sendo a ausncia de determinadas descries justificada na obra
E, porque esta histria dos que conquistaram a Espanha at os Godos, fala de muitos
que vieram conquist-la, necessrio, para que a histria siga um rumo correto, que
aqueles prncipes que a ela vieram e fizeram grandes feitos, sejam colocados na histria
algumas vezes, ressaltando coisas pequenas que fazem sentido na escrita, ainda que no
tenham muita relao com os feitos da Espanha, e deixar de lado alguns outros grandes
feitos que eles fizeram e que no pertencem a esta histria.32
30
BARROS DIAS, Isabel de. Cronstica afonsina modelada em portugus: um caso de recepo ativa. In: Hispania.
Revista Espaola de Historia, 2007. Vol. LXVII, nm. 227, septiembre-diciembre. p. 902.
31
Ibid., p. 904.
32
Crnica Geral de Espanha de 1344. In: Fontes Narrativas da Histria Portuguesa. Ed. Crtica: Lus Filipe Lindley
Cintra. Vol. II. Lisboa: Academia Portuguesa da Histria, 1954. p. 76.
33
Segundo Isabel de Barros Dias ficaram de fora Galba, eleito imperador em oposio a Nero na Hispnia, Nerva e
Trajano, naturais da Hispnia, assim como Adriano. BARROS DIAS, Isabel de. Cronstica afonsina modelada em
portugus: um caso de recepo ativa. In: Hispania. Revista Espaola de Historia, 2007. Vol. LXVII. Nm. 227,
septiembre-diciembre. p. 904.
34
Ibid., p. 905.
35
Ibid., p. 905.
36
Ibid., p. 927.
Quem ignora que a primeira lei da histria no dizer nada falso? E a segunda, ousar
dizer toda a verdade? (Ccero. De Oratore, II, 15, 62). E a clebre apstrofe em que
reclama para o orador o privilgio de ser o melhor intrprete da histria, o que lhe
assegura a imortalidade e na qual lana a definio da histria mestra da vida. [...]
Ccero chama histria luz da verdade.38
Alm de suporte da verdade o texto cronstico era tambm portador dos exemplos que se
desejam preservar para a posteridade, adquirindo assim autoridade tambm ao nvel moral ou tico. 39
Nesse sentido, segundo aponta Le Goff acerca do legado da histria para os antigos, o que ela deixa
so os exemplos dos antepassados, heris e grandes homens. Devendo combater a decadncia,
reproduzindo a ttulo individual os grandes feitos dos mestres, repetindo eternos modelos do
passado.40 A histria vista assim, como sendo uma fonte de exempla, no estando longe da retrica
das tcnicas de persuaso.
Um texto cronstico ao reclamar para si uma verdade, que se quer
conta o arcebispo dom Rodrigo e dom Lucas de Tuy que a perda deste Rei (Tulgas) foi
muito grande em toda a Espanha, que ele era de to boa conversao, tanto para com
eclesisticos quanto para com os leigos, que todos eram muito contentes em relao a
ele; que assim como aquele bom rei Recaredo, que destruiu a heresia dos arianos,
trabalhava na honra de Deus e interesse de seu povo, agia assim de forma que todos
pensavam dele coisas ainda melhores. Mas Sigeberto conta isto de outra maneira, diz
que era um moo ligeiro e de pouco juzo e que os godos lhe tiraram o reino por esta
razo e que o ordenaram clrigo de missa. Mas isto no pode ser acreditado, porque o
arcebispo dom Rodrigo e o bispo dom Lucas, que escreveram os feitos dos Godos o
mais certo e verdadeiro que puderam, so mais crveis que Sigeberto, que era francs. 42
A partir dessa contraposio de verses, ressaltando o fato de que, segundo o autor da obra,
dois dos autores seriam mais confiveis por estarem mais prximos do objeto relatado, ao contrrio de
Sigeberto, descredenciado para falar do Rei Godo pelo fato de ser francs.ACrnica de 1344
aproxima-se assim do que coloca Leonardo Funes: las primeras crnicas (alfonses e post-alfonses),
mediante un trabajo de traduccin (o de prosificacin, segn el caso) y de compilacin de materiales
41
FUNES, Leonardo. La construccon ficcional del acontecimiento histrico en el discurso narrativo de mediados del XIV.
In: Studia Hispanica Medievalia III. Actas de las IV Jornadas Internacionales de Literatura Espaola Medieval.
Buenos Aires: Universidad Catlica Argentina, 1993. p. 66.
42
Crnica Geral de Espanha de 1344. In: Fontes Narrativas da Histria Portuguesa. Ed. Crtica: Lus Filipe Lindley
Cintra. Vol. II. Lisboa: Academia Portuguesa da Histria, 1954. p. 218.
Referncias Bibliogrficas
43
FUNES, Leonardo. La construccon ficcional del acontecimiento histrico em el discurso narrativo de mediados del XIV.
In: Studia Hispanica Medievalia III. Actas de las IV Jornadas Internacionales de Literatura Espaola Medieval. Buenos
Aires: Universidad Catlica Argentina, 1993. p. 59.
44
MOCELIM, Adriana. Por meter amor e amizade entre os nobres fidalgos da Espanha: O Livro de Linhagens do
Conde Pedro Afonso no contexto tardo-medieval portugus. Dissertao (Mestrado). Universidade Federal do Paran.
Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, 2007.
45
BARROS DIAS, Isabel de. Modelos tericos e descries aplicadas: imagens de soberanos na cronstica ibrica de
inspirao afonsina (scs. XIII-XIV). In: LARANJINHA, Ana Sofia e MIRANDA, Jos Carlos Ribeiro. Actas do V
Colquio da Seco Portuguesa da Associao Hispnica de Literatura Medieval. Porto: Faculdade de Letras da
Universidade do Porto, 2005. p. 120.
Restaurao e protonacionalismo
46
Graduando de licenciatura em Histria Faculdade de Histria - ICHS Instituto de Cincias Humanas e Sociais -
UFMT Universidade Federal de Mato Grosso/ E mail rodrigosimoni@uol.com.br.
Entender o passado medieval, como forma de conhecer a suas origens, foi de suma importncia
para consolidar as diversas classes que compunham o cenrio politico e social do sculo XIX, pois
ainda que estivessem estudando o passado, tinham os olhos voltados para o presente (OLIVEIRA,
1999, pag. 176). Movimento bastante diferente do que propunham anteriormente os tericos
iluministas que tinham o foco na antiguidade clssica, em detrimento a Idade Mdia.
A nao moderna foi muito bem estudada e elaborada, e usar a Idade Mdia, como forma de
consolida-la, foi extremamente necessrio, pois esta comunidade foi imagina como nos afirma
Benedict Anderson. claro que as camadas inferiores da sociedade, foram participativas neste
E a nova burguesia fazia parte deste contesto social, fazendo o uso de um extenso campo de
manobra ideolgico, para o sucesso da campanha nacionalista e a criao de seus mitos.
Segundo Hobsbawm:
A religio no se limitou a uma parte do discurso nacionalista que veio a instalar-se na Europa
do sculo XIX, j que tudo indica para uma discusso mais ampla de sua participao. A nao veio
associada ideia de sacrifcio que era preciso legitimar, e a um uso mais favorvel Idade Mdia que
A Itlia nacionalista no mediu esforos para uma provocao a Igreja catlica, a construo de
um movimento em favor de Giordano Bruno, pensador anticlerical, no campo de Fiori, em Roma. E
tambm uma comemorao em 1895, no dia 2 de setembro com a festa da tomada de Roma. E este
movimento pde ser visto como uma construo de um processo de Nation Building anticlerical.
No sculo XIX, tambm foi observado um atrito severo entre igreja e estado nas partes Checas
do imprio Austro-Hngaro. Em 1848, os nacionalistas se referiam cada vez com mais frequncia a
Jan Hus, um hertico que fora queimado durante o concilio de Constana. Mas que era visto pelo
movimento nacionalista como um personagem importante na consolidao nacional, do progresso e
em uma religio individual fundada na tica. Tanto para historiadores quanto para os autores de peas
de teatro, ou tudo que pudesse enaltecer Hus, como fator de sacralizao da nao, que pelo seu
sacrifcio teria idealizado o nascimento da nao Checa.
Uma interpretao nacional e laica de Hus fazia que a igreja catlica entrasse cada vez mais em
atrito com o Estado por no concordar com esta apropriao mitolgica. A figura de Hus tomava
interpretaes opostas entre igreja e Estado.
J a Alemanha foi um caso singular, quando o imprio no fazia uma justa oposio entre
estado laico e catlico, mas sim entre protestantes e catlicos. O conflito causado na Alemanha tinha
como foco uma nova interpretao histrica da origem do povo germnico, que no fosse
necessariamente catlico, mas sim protestante. O imperador declarava-se protestante o que contribua a
sua legitimao. A disputa entre catlicos e protestante se acirrava com a Kulturkampf - luta cultural
implantada por Otton Von Bismarck. O Chanceler sempre fazia questo de enaltecer a penitencia de
Canossa, como algo a no ser mais repetida e no curvar-se perante o Papa, pois a nao alem,
consolidava-se com fora e determinismos prprios. Outro exemplo de oposio catlica foi Martinho
Lutero que tambm teve uma forte e celebrada memoria.
A legitimao nacionalista, pde ser cada vez mais usada pelas novas construes ideolgicas
de cunho religioso, com a inteno de sufocar as j existentes, ou na procura de uma origem longnqua,
e muitas vezes mticas, como o fundamento da nao.
Muitas das novas naes idealizaram-se com base em uma comunidade de fieis utilizando os
smbolos cristos j existentes, tendo a liturgia religiosa para a salvao nacional. O que nos leva a
considerar como uma sacralizao da nao ou o sagrado nacionalizado. Com isso no podemos
afirmar ou usarmos generalizaes sobre as premissas nacionalistas na construo dos mitos.
Segundo Haupt.
Essas lutas entre, pelo menos, dois sistemas de smbolos, duas logicas
de integrao e duas organizaes da memoria coletiva e oficial opuseram, em
vrios Estados europeus, o Estado e a Igreja Catlica, de Portugal a Itlia, da
Referencias Bibliogrficas
SOUZA, Luciano Daniel de. A Apropriao da Idade Mdia e o Neotomismo como elementos da
Reao Catlica s Mudanas na Frana do sculo XIX. Revista Mundo Antigo, Assis So Paulo,
Ano I, V.01, N 02, pag. 131-40, dezembro, 2012.
Introduo
O conceito de mito, cuja semntica vai de verdade revelada e/ou velada quimera, ideia falsa
cuja legitimidade nasce do engano, por ignorncia ou ingenuidade, por isso mesmo problemtico
quanto a definio - por sua ambiguidade semntica. O mitlogo Joseph Campbell em seu clssico O
Heri de Mil Faces, usa o deus grego Proteu, adivinho dos mares e metamorfo, como metfora das
infinitas formas que o mito assume, no obstante para o autor, haja uma essncia mtica. 48 Marcel
Detienne, em Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica, define o discurso mito-potico como aquele
da lgica da contradio, da semelhana dos opostos - onde verdade e engano se confundem.49
Se aceitarmos esta ambivalncia como caracterstica fundamental do mito e a usarmos como
parmetro de anlise, veremos que ela d origens a muitas outras, o que vm mobilizando debates
entre os pesquisadores desde o final do sculo XVIII, quando o mito se tornou objeto do conhecimento
cientfico.50 Contudo, se o mito abarca essa dimenso ambivalente, onde pra uns verdadeiro e para
outros falcia, a ltima leva uma vantagem fora do plano terico maior que a primeira.
No cotidiano, universo onde os mass media preponderam e despejam em cascata um fluxo de
informaes enorme, no difcil encontrar aqui e ali o vocbulo mito empregado como engano,
equvoco, uma ideia falsa que muitos tomam por verdade. Uma pesquisa rpida na internet revela o
47
Graduando em Histria na Universidade Federal de Mato Grosso UFMT. E-mail: allan_regis2006@hotmail.com.
48
CAMPBELL, Joseph. The Hero with a Thousand Faces. New Jersey: Princeton University Press, 2004, p. 353.
49
DETIENNE, Marcel. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Rio de Janeiro: Zahar, 1988 apud CAIMI, Claudia.
Literatura e Pensamento: A lgica da Ambiguidade e a Lgica da No Contradio. Matraga, Rio de Janeiro, v. 15, n. 22,
pp. 85-98, jan./jun. 2008. Disponvel em: http://www.pgletras.uerj.br/matraga/matraga22/arqs/matraga22a04.pdf. Acesso
em: 07 de jan. 2014.
50
O terico do mito Robert A. Segal divide as questes definidoras da postura dos pesquisadores em: natureza, funo e
significado do mito. Cf. SEGAL, Robert A. Myth: A Very Short Introduction. New York: Oxford University Press, 2004,
pp. 2-4.
51
Gordinho saudvel um mito, diz pesquisa. BBC Brasil. Em:
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2013/12/131203_gordinhos_saude_mito_lgb.shtml. Acesso em: 08 de fev. de
2014.
52
FLORES, Mag. Descubra o que mito e verdade entre 20 conhecidos truques de cozinha. Em:
http://www1.folha.uol.com.br/comida/2014/01/1404048-descubra-o-que-e-mito-e-verdade-entre-20-conhecidos-truques-da-
cozinha.shtml. Acesso em: 08 de fev. de 2014.
53
POPPER, Karl. O Mito do Contexto. Lisboa: Edies 70, 1999.
54
BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: O mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
55
COOKE, Alexander. Pope Joan: A Dialogue between a Protestant and a Papist; manifestly proving, that a Woman, called
Joan, was Pope of Rome. In: The Harleian Miscellany: A Collection of Scarce, Curious, & Entertaining Pamphlets and
Tracts, as well in Manuscript as in Print. Selected from the Library of Edward Harley, Second Earl of Oxford.Londres,
1808.
A partir do sculo XIII no Ocidente Medieval, surgiram relatos aos montes sobre uma mulher
que teria reinado soberana sobre o trono de Pedro. Inicialmente eram interpolaes de manuscritos
medievais, principalmente crnicas papais: as menes Papisa eram feitas nas margens das pginas,
as vezes apenas em umas poucas linhas. As muitas verses sobre sua histria atestam sua
popularidade: segundo Peter Stanford, desde sua gnese at o sculo XVII, a histria da Papisa est
registrada em mais de 500 crnicas sobre o papado e outros assuntos religiosos, 57 alm de ter se
tornado tema de peas de teatro e personagem de tar. Da Idade Mdia contemporaneidade, a histria
da Papisa Joana vem mobilizando religiosos, artistas, literatos e diretores de cinema.
Embora haja uma variedade de verses, tendo em foco somente o perodo medieval, grande
parte dos relatos desenvolvem esse enredo: Travestida de homem, uma mulher constri uma carreira
intelectual proeminente, e tal seu sucesso que chega a tornar-se papa. No obstante, o pice de sua
trajetria a leva a um destino trgico: Durante seu reinado engravida de um amante, e ao dar luz
desmascarada e punida (geralmente com a morte).
56
Historicamente falando, a primeira crnica que menciona a papisa a Chronica Universalis Mettensis (1250), do
dominicano francs Jean de Mailly.
57
STANFORD, Peter. A Papisa: A busca pela Verdade Atrs do Mistrio da Papisa Joana. Rio de Janeiro: Gryphus, 2000,
p. 39. Cf. Frederick Spanheim, de Papa Foemina (1691).
58
STANFORD, Peter. Idem, p. 257.
59
Ignatus von Dollinger, telogo do sculo XIX, no alivia: para se acreditar na existncia de Joana o sujeito deve lutar
violentamente com todos os princpios do criticismo histrico. In: STANFORD, Peter. Idem, p. 251.
60
O Hiato varia de 705-7 a 1100-1207, mas a data mais consagrada a de 857-9, o que renderiam 400 anos de
escamoteao histrica.
61
RUSTICI, Craig. The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England.Ann Arbor:
University of Michigan Press, 2009, p. 10.
62
BOUREAU, Alain. La Papesse Jeanne: Fonctions et Fromes dune Legende au Moyen ge, 1984, p. 449 apud JNIOR,
Hilrio Franco. Joana, Metfora da Androginia Papal. In: ______. Os Trs Dedos de Ado: Ensaios de Mitologia Medieval.
So Paulo: Edusp, 2010.
63
A Papisa ganhou at um busto na Catedral de Siena, Toscnia, no sculo XIV, junto a centenas de papas, onde
permaneceu at o sculo XVI. (Citar Pardoe e Pardoe, p. 7 fich.).
64
Stephen of Bourbon, De Div. Mat. Praed.; Scriptores Ordinis Praedicatorum, I (1719), p.367 apud PARDOE, Darrol;
PARDOE, Rosemary. A Papisa Joana: O Mistrio da Mulher Papa. So Paulo: Ibrasa, 1990, p. 22, ps.: a edio original
de 1261.
65
Felix Haemerlein, De Nobil. et Rust. Dial. (c.1490), f.99. In: Ibid., p. 40. O tema do destino da alma da Papisa Joana se
tornou recorrente nos sculos XIV e XV, perodo onde sua ambivalncia se torna mais tcita.
66
RUSTICI, Craig. Idem, pp. 18-21.
67
Ibid., p. 18. O busto da papisa na Catedral de Siena foi removido a mando do Duque da Toscana em 1600 no por acaso.
68
RUSTICI, Craig, Idem, p. 42.
69
PARDOE, Darrol; PARDOE, Rosemary. Idem, p. 87.
70
RUSTICI, Craig. Idem, pp. 37, 43.
71
PARDOE, Darrol; PARDOE, Rosemary. Loc. cit.
A metodologia de Cooke a seguinte: para provar ao catlico que a Papisa Joana existiu, ele
abre mo de jogar com os depoimentos de autores protestantes (Pantaleon, Functius, Robert Barnes,
John Bale etc.), ...porque tu [catlico] tens condenado eles, e seus livros tambm, para o inferno; e
em vez disso, o autor argumenta sobre Joana apenas com testemunhos catlicos, ...atravs dos
depoimentos de teus irmos, os filhos de tua prpria me.73 Assim, de maneira sistemtica o Papista e
o Protestante no dilogo debatem sobre todos os pontos obscuros e mincias que giravam entorno da
Papisa Joana.
Todavia, como aponta Craig Rustici,74 ao adotar o ponto de vista dos catlicos Cooke acaba
por conflitar com ideias protestantes bsicas, ideias que fundavam e distinguiam o protestantismo do
catolicismo, tal como a inconfiabilidade da tradio, das imagens e o obscurantismo dos rituais. Esta
a grande dificuldade retrica que os polemistas tiveram de enfrentar. Por exemplo, Cooke defende que
era perfeitamente possvel que Joana tivesse conseguido conviver entre homens escondendo seu
verdadeiro sexo. Para provar ele defende que a prtica do travestimento no era nenhuma novidade:
...se suas estrias forem verdadeiras; que diversas mulheres tem vivido entre os homens, em
aparncia masculina despercebidas, ento a dama Joana viveu seu papado. Pois Marina,
dizem, viveu toda sua vida entre monges, e ningum sabia mas ela era um monge: Eufrosina
72
COOKE, Alexander. Pope Joan: A Dialogue between a Protestant and a Papist; manifestly proving, that a Woman, called
Joan, was Pope of Rome. In: The Harleian Miscellany: A Collection of Scarce, Curious, & Entertaining Pamphlets and
Tracts, as well in Manuscript as in Print. Selected from the Library of Edward Harley, Second Earl of Oxford.Londres,
1808, p. 63-4. Grifo nosso. Todas as tradues so nossas.
73
Ibid., p. 65.
74
RUSTICI, Craig. The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England. Ann Arbor:
University of Michigan Press, 2009, p. 40.
Todas santas. A dificuldade que impera aqui que muitos elementos das narrativas dessas
santas tem motivos mitolgicos e, esto muito mais para o mundo da fico do que para o da histria.
Enquanto protestante Alexander Cooke no pestaneja em pr dvida na existncia de santos, como ele
faz mais cedo no dilogo com George, Cristvo, Catarina de Alexandria e Hiplito, considerando
que em toda a antiguidade, no h nenhuma meno de quaisquer desses santos.76 E no obstante ele
usa da tradio que ele repudia para justificar seu ponto de vista. Assim, Cooke trabalha na zona
limtrofe entre o catolicismo e o protestantismo, onde a conscincia do outro um tomar conscincia
de si. Como veremos, este um ponto essencial para a articulao com o mito.
Retornamos ao problema do mito. No h de fato uma mitologia como cincia dos mitos,
com seus conceitos prprios e assentada em seu prprio domnio. Cada disciplina abarca vrias teorias
do mito, quer dizer, o estudo do mito implica sempre uma teoria muito mais abrangente que se ocupa
com seu estudo. Assim, as teorias psicanalticas do mito so sempre teorias da psicanlise aplicadas ao
mito, ou estruturalismo aplicado ao mito, e assim por diante. Para complicar, o mito se tornou desde o
Oitocentos, objeto de muitas cincias: a filologia, a antropologia, a literatura, a psicologia etc. Na
pluralidade das abordagens duas caractersticas so gerais: mito implica uma estria e tambm uma
crena. Embora possam ser levadas separadamente, ela frequentemente andam juntos uma estria
em que se tem por verdadeira.77
Estamos por excelncia no campo do simblico. Como mencionei anteriormente, h uma
pendulao, para nos focarmos somente no campo acadmico, dos autores em definir mito como
75
COOKE, Alexander. Idem, p. 114.
76
Ibid., p. 72.
77
SEGAL, Robert A. Myth: A Very Short Introduction. New York: Oxford University Press, 2004, p. 3-4.
78
MALINOWSKI, Bronislaw. Myth in Primitive Psychology. In: Magic, Science and Religion and Other Essays. Illinois:
The Free Press, 1948.
79
Ibid., p. 84-5.
80
ARMSTRONG, Karen. Breve histria do mito. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 12.
81
Cf. ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972; Idem, The Sacred and the Profane: The Nature of
Religion. New York: Harcourt, 1987; CAMPBELL, Joseph. The Hero with a Thousand Faces. New Jersey: Princeton
University Press, 2004; ARMSTRONG, Karen. Op. cit.
82
LEEMING, David. Do Olimpo a Camelot: Um Panorama da Mitologia Europeia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p.
10.
Autores como Pardoe e Pardoe e Craig Rustici no abordam a Papisa maneira mtica, a
estria da Papisa chamam de relato, lenda, estria, eventualmente mito, mas sem um plano conceitual
mais srio. Se considerarmos requisitos crena e estria no h maiores problemas em se falar O
mito da Papisa Joana, j que como vimos, a crena da Papisa no Medievo parecia geral. No sculo
XIII a verso mais popular do mito o colocava o pontificado de Joana 400 anos antes daquele tempo,
no sculo IX. Para Malinowski assim como tambm para Eliade, esse um dado fundamental: o mito
amarra no passado a fundao a justificao de uma condio presente, ele funda uma realidade. De
fato isto verdadeiro para todas as ressignificaes que a Papisa Joana sofreu durante o tempo. No
caso da Primeira Modernidade, havia o peso de sete sculos de tradio.
No Medievo, a crena generalizada na papisa e sua pendulao entre o santo e o demonaco
expressam sua qualidade mtica, ambivalente par excellence. Na Primeira Modernidade, onde o tratado
de A. Cooke desempenhou papel importante, a Papisa perde a ambivalncia de sua personalidade - que
se torna totalmente negativa por causa da sordidez do fato84 mas em compensao, a verdade de
sua histria acaba por se mostrar revelada e velada ao mesmo tempo: revelada pois a tradio, as
crnicas e imagens medievais da papisa perpetuam e atestam uma crena que chega at o perodo da
83
CAIMI, Claudia. Literatura e Pensamento: A lgica da Ambiguidade e a Lgica da No Contradio. Matraga, Rio de
Janeiro, v. 15, n. 22, pp. 85-98, jan./jun. 2008. Disponvel em:
http://www.pgletras.uerj.br/matraga/matraga22/arqs/matraga22a04.pdf. Acesso em: 07 de jan. 2014.
84
COOKE, Alexander. Pope Joan: A Dialogue between a Protestant and a Papist; manifestly proving, that a Woman, called
Joan, was Pope of Rome. In: The Harleian Miscellany: A Collection of Scarce, Curious, & Entertaining Pamphlets and
Tracts, as well in Manuscript as in Print. Selected from the Library of Edward Harley, Second Earl of Oxford. Londres,
1808, p. 82.
...os sacerdotes papistas entre vocs podem muito bem duvidar da legalidade de sua misso,
pois, a no ser que os sacerdotes papistas sejam tornados sacerdotes por um bispo legtimo,
seu sacerdcio no digno de continuar, a menos que vocs papistas leigos sejam absolvidos
por um padre legtimo, sua absolvio nada vale, e, a menos que as palavras da consagrao
85
COOKE, Alexander. Idem, p. 119.
86
Ibid., p. 139.
87
Ibid., p. 140. Em uma igreja verdadeira, um bispo deve ordenadamente suceder o outro, ou tudo manchado, op. cit.
88
COOKE, Alexander. Pope Joan: A Dialogue between a Protestant and a Papist; manifestly proving, that a Woman, called
Joan, was Pope of Rome. In: The Harleian Miscellany: A Collection of Scarce, Curious, & Entertaining Pamphlets and
Tracts, as well in Manuscript as in Print. Selected from the Library of Edward Harley, Second Earl of Oxford. Londres,
1808, p. 141. Grifo nosso.
89
RUSTICI, Craig. The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England. Ann Arbor:
University of Michigan Press, 2009, pp. 36-60.
90
COOKE, Alexander. Idem, p. 135.
Fonte Primria
COOKE, Alexander. Pope Joan: A Dialogue between a Protestant and a Papist; manifestly proving,
that a Woman, called Joan, was Pope of Rome. In: The Harleian Miscellany: A Collection of
Scarce, Curious, & Entertaining Pamphlets and Tracts, as well in Manuscript as in Print. Selected
from the Library of Edward Harley, Second Earl of Oxford.Londres, 1808.
Fontes Secundrias
As Sete Partidas, corpo normativo do sculo XIII, representa uma compilao de costumes e
leis de Castela medieval, por meio dos quais podemos perceber aspectos caractersticos da sociedade
medieval e compreender melhor a sua dinmica.
O matrimnio uma das questes apresentadas na obra e que, muito mais do que apenas um
sacramento, pode ser entendido como uma das formas de aliana e interao social. A Quarta Partida,
que trata sobre os noivados e os casamentos, introduzida afirmando que [...] esse um dos mais
nobres, e mais honrados dos sete Sacramentos da Santa Igreja. E por isso deve ser honrado, e guardado
[]92. Essa afirmao enfoca o lado sagrado dos matrimnios. O homem e a mulher seriam fruto de
um nico corpo que Deus teria criado, dando origem a duas partes que seriam companheiras. Essas
deveriam manter-se unidas pelo amor e jamais separadas aos olhos de Deus. De acordo com o
documento, a unio dessas partes originaria linhagens que manteriam o mundo povoado.
No entanto, as leis referentes ao casamento nos levam a observar outros aspectos importantes
que demonstram as mutveis regras sociais e os valores dessa sociedade. Uma delas o poder da
palavra. A palavra de um homem valia mais do que uma assinatura ou um documento em papel, e o
compromisso era mantido enquanto fosse conveniente aos envolvidos. A palavra de um homem selava
seriamente um compromisso, como mostra a Lei I ao dizer que o noivado uma promessa feita pelos
homens por palavras quando quisessem se casar. Segundo a Lei V, [...] verdadeiro o casamento que
91
Universidade de Braslia. amandaofjunqueira@hotmail.com.
92
As Sete Partidas de Don Afonso Nono. Quarta Partida. Pg. 505. Onde, porque esta orden del Matrimonio establescio
Dios mismo por si, por esso es vno (9) de los mas nobles, e mas honrrados (10) de los siete Sacramentos de la Sancta
Eglesia.
Sobre este trecho fazemos, no entanto, uma anlise diferente; aqui se apresenta o valor do
juramento, uma confirmao de cumprimento da promessa feita, levando-nos a refletir alm da simples
93
As Sete Partidas de Don Afonso Nono. Quarta Partida. Ttulo I; Ley V. Pg. 512.Verdadero es el casamiento que se faze
por palabras de presente, e el otro que se faze por palabras,e se cumple de fecho, segund dize en la ley ante desta ; e ha en
el la significana de tres Sacramentos (1).
94
As Sete Partidas de Don Afonso Nono. Quarta Partida. Ttulo I; Ley VIII. Pg.514. [] si algunos se desposassen
simplemente sin jura ninguna por palabras del tiempo que es por venir; e des- sassen, el vno fuesse de hedad complida,
pues desto alguno deltas se desposasse en essa misma manera con otro, o con otra, e le jurasse que lo "cumplira [...]el
segundo desposorio deuia valer, por la jura que le fue fecha en el [...]
95
As Sete Partidas de Don Afonso Nono. Quarta Partida. Ttulo I; Ley VI. Pg.512. Desposar se pueden, tambin los
varones como las mugeres, desque ouieren siete aos (1), porque estonce comiencan a auer entendimiento, e son de hedad,
que les plaze las desposajas.
96
As Sete Partidas de Don Afonso Nono. Quarta Partida. Ttulo I; Ley X. Pg.516. Que los padres non pueden desposar sus
fijas, non estando ellas delante, o non lo otorgando.
97
As Sete Partidas de Don Afonso Nono. Quarta Partida. Ttulo I; Ley X. Pg.517. [...] porque bien ass como el matrimonio
non las puede fazer por vno sol, otrosi nin las desposajas.
Essa passagem nos coloca diante de dois aspectos fundamentais da sociedade e que, portanto,
tambm esto presentes nas Partidas, em diferentes momentos: a f e a lealdade. A f como
manifestao da forte espiritualidade, mas tambm como cimento poltico que garante o vigor dos
98
As Sete Partidas de Don Afonso Nono. Quarta Partida.Ttulo II; Ley VII.: Pg.523. [...] mas si alguno de los que se
fuessen casados, cegasse, o se fiziessi bros por dolores, o por enfermedad, o por beuir comunalmente en vna casa con los
otra manera qualquier; por ninguna destas otros gafos, de guisa que non ouiessen cacosas,nin aunque se fiziesse gafo (5),
non niaras apartadas. Ca estonce el que fuesse
deue el vno desamparar al otro; por guar- sano, non seria tenudo (8) de morar con eldar la fe, e la lealtad, que se
prometieron en en tal lugar; como quier que de fuera sea el casamento [...]
99
As Sete Partidas de Don Afonso Nono. Primeira Partida. Ttulo I; Pg.5. [...] las gentes latinas llamam leys las creencias
[...]
As Partidas apresentam homens e mulheres vivendo em sociedade, mas, sobretudo, para o bem
comum (a boa vida deste mundo). Assim, viver bem neste mundo significa no somente viver
segundo as leis de Deus, mas viver de acordo com as orientaes e preceitos que aqueles que esto
preparados para estabelecer a boa vida e a ordem assentam como tal. natural pensarmos que viver
bem implica em fazer alianas e arranjos que favoream a coeso da sociedade, e considerando que se
trata de uma vida coletiva em que as alianas no so somente teis, mas necessrias, mesmo as
alianas consideradas sagradas podem ser desfeitas de acordo com as necessidades do grupo.
A Lei VII trata da distino das leis; as leis dos homens e as leis de Deus ao dizer:
Devido sua origem divina, as leis de Deus devem ser respeitadas, temidas e cumpridas. J as
leis dos homens teriam sido criadas com o objetivo de unir os coraes e com o amparo da justia
garantir que cada um viva como convm ao bem comum. Seguindo as boas leis, os homens acabariam
100
As Sete Partidas de Don Afonso Nono. Primeira Partida. Ttulo I; Lei I. Estas leys son establescimientos porque los
omes sepan bivir bien e ordenadamente, segun el plazer de Dios e outro si segundo conviene a la buena vida deste mundo,
e a guardar la f[e de nosso senhor Jesu Christo, cumplidamente, assim como ella es.
101
As Sete Partidas de Don Afonso Nono. Primeira Partida. Ttulo 1; Lei VII. Pg. 7. La creencia de nuestro senhor Jesu
Christo pertenescen las leys que fablan de la f. [] E al governamiento de las gentes pertenescen las leys que ayuntan los
coraones de los omes por amor e esto es derecho e razon: ca destas dos sal ela justia cumplida que faze a los omes biver
cada uno como conviene. E los que ansi biven, no han porque se desamar, mas porque se querer bien. Porende las leys que
son derechas, fazen ayuntar la voluntad del um ome com el outro desta guisa por amistad.
Segundo essa lei, o direito natural pode significar o direito de toda criatura a unir-se a outra
segundo sua prpria vontade. E o movimento natural desse direito levaria os homens ao casamento.
Portanto, se reconhece uma espcie de impulso da natureza dessas criaturas, que as leva a se juntarem
e a procriarem. Se voltarmos Quarta Partida, encontraremos a Lei III do ttulo IV, que ampara
a concluso de que existem diferentes motivos que levam realizao das alianas matrimoniais para
satisfazer interesses condenveis, ao dizer:
102
As Sete Partidas de Don Afonso Nono. Primeira Partida. Ttulo 1; Lei II. Pg. 5. Ius naturale em latin, tanto quiere dezir
em romance, como derecho natural que han em se los omes naturalmente, e aun los animlias, que han sentido. Ca segund
ele movimento deste derecho, el msculo se ayunta com la fembra, a que nos llamamos casamento, e por ele crian los omes
a sus fijos.
103
As Sete Partidas do Sbio Don Afonso o Nono. Quarta Partida. Ttulo IV; Lei III. Pg. 539.
Cerca de las condiciones que ponen los omes en las desposajas, e en los casamientos, h departimiento en muchas
maneras. Ca tales y ha dlias que son conuenibles, e guisadas, e tales que non. [] E las que son guisadas , e conuenibles,
e pueden los ornes poner a su voluntad, son tales ; como quando alguno dize a alguna muger : Casarme contigo
si me ieres (2) cien marauedis, o tal Castillo ; o otra cosa semejante destas.
Essa lei apresenta a converso como condio para haver um casamento cristo. O sacramento
do matrimnio um pacto entre dois lados cristos. Talvez se possa tambm acrescentar, que, com
essa exigncia, o casamento acabou por contribuir para o alargamento do mundo cristo.
Pelas Partidas, percebe-se que o casamento e sua normatizao abrange a todas as camadas da
sociedade. A introduo do ttulo V coloca em questo a situao de um servo ao querer se casar. O
ttulo diz:
[] tao depreciada coisa esta servido, que o que nela cae, no to somente
perde o poder de no fazer de si o que quiser, mas ainda da sua pessoa mesma
no poderoso, se no enquanto manda o seu senhor. [...] queremos neste
dizer, dos outros impedimentos que sucedem outros deles, por razo de ser os
104
As Sete Partidas do Rei Don Afonso Nono. Quarta Partida. Ttulo IV; Lei IV. Pg 543
Conuenible condicin ha menester en todas guisas, que se faga en algunas desposajas, e matrimonios: e es la que se faze
desta manera, como quando algn Christiano se desposasse con alguna mnger Judia, o Mora (1), quier por palabras de
presente , o del tiempo que es por venir, diziendo assi: Yo te recibo, o prometo de recebir por mi muger, si te fizieres
Christiana.
A servido um fato que no somente afeta a vida de uma pessoa, mas fazia parte da prpria
concepo de sociedade. Desta forma, a servido natural e deve ser regulada na perspectiva do
casamento. Em situao de servido, as pessoas submetiam sua vida do senhor, pelo que o desejo de
se casar dependeria das convenincias do senhor, que deveria julgar o pedido luz dos benefcios da
linhagem que ele comandava.
Por ltimo, destacaremos alguns aspectos sobre as interdies matrimoniais. O Ttulo VI
apresenta a proibio realizao de casamentos, que merece ateno por tratar-se de uma situao
que na atualidade parece muito bvia e inquestionvel, mas que supunha algumas implicaes
importantes para a vida em sociedade na Idade Mdia. O ttulo apresenta o tema dos casamentos
consanguneos e diz:
105
As Sete Partidas do Rei Afonso Nono. Quarta Partida. Ttulo V. Pg. 542. [] tan despreciada cosa es esta seruidumbre,
que el que en ella ca, non tan solamente pierde poder de non fazer de lo suyo lo que quisiere, mas aun de su persona
misma (aj non es poderoso (3), si non em quanto manda su seor.[...] queremos en este dezir, de los otros embargos que
acaescen otros en ellos , por razn de ser los ornes de seruil condicin. E mostrar rimeramente, si pueden casar, e con
quien, e si an de casar con consentimiento de sus seores. E que derecho deue ser guardado, en el casamento que es fecho
entre sieruo , e libre.
Segundo o trecho apresentado, o casamento entre parentes era proibido, primeiramente, para
estimular a ampliao dos laos polticos e sociais, e por se entender que o reforo endogmico
estimulava a violncia. Embora no se diga claramente, mas intui-se uma preocupao pelo futuro da
sociedade, caso no se rompesse a dinmica dos casamentos endogmicos.
* * *
Pode-se perceber, portanto, uma interpenetrao entre a razo e a crena, para usar as palavras
das Partidas, o que permitia que o sacramento do matrimnio adquirisse um papel poltico e social
importante. Dessa maneira, esse fator interferia nos tipos unio e interao social dos diferentes
grupos, consequentemente, afetando a formao das famlias e o acmulo e distribuio de seus bens.
Novamente, pode-se perceber a fuso que acontece entre o que hoje se consideraria lado espiritual e os
diferentes fatores sociais, colocando em evidncia uma lgica social que justifique diferentes acordos e
pactos assentados em convenincias coletivas.
Esse conjunto de leis, que expressa tambm uma justia casustica, nos faz concluir at aqui,
que o sacramento do matrimnio no se limita apenas a uma lei divina, mas o teor sagrado desse
fenmeno deve ser compreendido na perspectiva da sua eficcia na vida da sociedade. O sagrado que
remete ao temor a Deus e ao cumprimento de suas leis se manifesta no cotidiano dos homens
106
As Sete Partidas do Rei Afonso Nono. Quarta Partida. Ttulo VI. Pg. 546. Ca maguer antiguamente (1) los del linaje
casauan vnos con otros, los Santos Padres que vinieron despus, tambin en la vieja Ley, como en la nueua, lo
defendieron.E mostraron muchas razones (2), por que non touieron que era guisado > que fuesse. Primeramente, porque
los parientes se criassen, e biuiessen em vno, non se amando por otro amor, si non por el debdo del linaje. [] e sobre
esto vernian entre ellos muchos desacordamientos, e muchas enemistades : assi que lo que de vna parte cuydarian ayuntar
su sangre por matrimonios, de la otra despartiran por enemistades. E sin todo esto, porque todos los ornes biuirian
apartadamente, por si cada vno, en su linaje, como en manera de vandos (3), pues que a los estraos non se ouiessen de
ayuntar por casamiento.
No Pao da Universidade de Coimbra possvel visualizar uma esttua imponente. Dom Dinis
(1279-1325)108 est posicionado no local correto. Est altivo prximo Universidade que fundou. A
figura por si s chama a ateno, mas outro aspecto interessante como os novos tempos esto
tratando a imagem do antigo. Havia nessa escultura, em medos de 2012, uma pintura, um grafite, em
forma de corao.
Num primeiro momento de se olhar com tristeza ao visualizar o desrespeito que a atualidade
tem com o seu passado. Porm, ao observar o monumento e, a partir dele, visualizar a histria
pertinente ao personagem que o d forma, possvel conseguir no pensar nesse corao como uma
agresso, mas como uma forma de retratar um rei apaixonado pela caa, pelas mulheres, pela poesia,
pelo reino que comandou por 46 anos. A pichao foi intencional? Possivelmente nunca teremos uma
resposta concreta, porm o que possvel inferir que ela serviu como fonte de inspirao para
escrever sobre Dom Dinis e seu corao. No aquele da esttua, mas aquele que pulsou em cantigas e
no trono de Portugal.
Dinis, segundo filho de Afonso III (1210-1279) e Beatriz de Castela (12421303), nasce em
1261 sob os auspcios de So Dionsio Areopagita, do qual recebeu o nome. Nome que, como afirma
Pizarro, no nome de rei de Portugal109. Seu nome deveria ser Sancho, se a sequncia fosse
seguida. Mas Sancho no poderia chamar-se, pois o anterior foi tirado do trono pelo irmo, Afonso III.
Definitivamente tal nome no traria bons agouros para o infante herdeiro. Assim sendo, chamou-se
Dinis, nome de santo, santo patrono da realeza francesa, com a qual a famlia real portuguesa tinha
relaes pessoais e familiares. Dinis passou, portanto, a ser nome de rei.
107
Doutoranda em Histria UFPR. E-mail para contato: annuffy@yahoo.com.br
108
Perodo de reinado.
109
PIZARRO, Jos Augusto Sotto Mayor. D. Dinis. Lisboa: Temas e Debates, 2008, p. 278.
110
MATTOSO, Jos (dir.) Histria de Portugal. A Monarquia Feudal (1096-1480). Editorial Estampa, 1997, p. 211.
111
LACHI, Antonio Luiz. D. Dinis, o pai da ptria de Portugal: a criao da Universidade portuguesa e seu significado
para o reino. Revista Jurdica UNIGRAN. Dourados, MS | v. 4 | n. 8 | jul./dez. 2002, pp. 199-212.
112
NOBRE, Cristina. Amor e poesia nas cantigas damor de D. Denis. Educao e Comunicao, 6, pp.50-65. Disponvel
em: https://iconline.ipleiria.pt/bitstream/10400.8/242/1/n6_art4.pdf. Acesso em: 26/07/2013, p.50.
113
A Arte de Trovar, manuscrito contido no Cancioneiro da Biblioteca Nacional, um dos cancioneiros que compilam as
obras do trovadorismo galego-portugus, que dita as normas sobre como os gneros se constituem. Assim, as cantigas de
amor so aquelas em a voz masculina; a voz feminina so caractersticas das cantigas de amigo; as cantigas de escrnio e
maldizer so satricas, com a diferente de que na primeira a stira velada, indireta e na segunda direta, revelando-se o
nome da pessoa a quem se dirige a stira. Vide: LOPES, Graa Videira; FERREIRA, Manuel Pedro et al. (2011-), Cantigas
Medievais Galego Portuguesas [base de dados online]. Lisboa: Instituto de Estudos Medievais, FCSH/NOVA. Disponvel
em: <http://cantigas.fcsh.unl.pt>. Acesso em: 05/03/2014.
114
LANG, Henry R. Cancioneiro del Rei Dom Denis e estudos dispersos. MONGELLI, Lnia Mrcia; VIEIRA, Yara
Frateschi (org). Niteri: Editora da UFF, 2010, p. 82.
115
PIZARRO, Jos Augusto Sotto Mayor. Op. Cit, p.121.
116
Idem, p. 95.
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ESTEVES, Elisa, Nunes. O poeta D. Dinis. Congresso Internacional Dom Dinis. Disponvel em:
http://rdpc.uevora.pt/bitstream/10174/4207/1/Congresso%20Internacional%20Dom%20Dinis3.docx .
Acesso em: 26/08/2012.
FERNNDEZ, Jos Carlos; LOUO, Paulo Alexandre (org.). Dinis. O rei civilizador. Lisboa:
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LACHI, Antonio Luiz. D. Dinis, o pai da ptria de Portugal: a criao da Universidade portuguesa e
seu significado para o reino. Revista Jurdica UNIGRAN. Dourados, MS | v. 4 | n. 8 | jul./dez.
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Disponvel em: <http://cantigas.fcsh.unl.pt>. Acesso em: 05/03/2014.
MATTOSO, Jos (dir.) Histria de Portugal. A Monarquia Feudal (1096-1480). Editorial Estampa,
1997.
MENDES, Ana Luiza. A histria que se faz cantiga nas barcarolas galego-portuguesas. So Paulo:
Ixtlan, 2014.
122
A Baslica de Santa Maria Maior, uma das Igrejas Papais de Roma (ou baslicas patriarcais). considerada, pelos
cristos, a Igreja do Ocidente mais antiga dedicada a Virgem Maria.
Com o surgimento das ordens mendicantes franciscanas e dominicanas no sculo XIII houve
uma alterao na espiritualidade crist, principalmente por aproximar, ainda mais, a figura de Jesus e
de Maria. Esta alterao percebida por meio das representaes marianas, de Inspiradora Virgen
Madre de Cristo, a Madre Misericordiosa Del Pueblo, Mediadora delante de Cristo y Soberana Reina
de Cielos y Tierra que protege a sus fieles. (JOHNSON, 2002, p. 378).
Penteado (1995) destaca a importncia das ordens religiosas em difundir expresses e cultos
religiosos, em especial os dominicanos que espalharam o culto a Nossa Senhora do Rosrio. Embora
no existam dados seguros de quando esta prtica surgiu, acredita-se que o Saltrio de Maria composto
por 150 recitaes marianas tenha surgido por volta do sculo XIII, porm a forma que atualmente
conhecemos apareceu apenas no sculo XV, difundido pelos Dominicanos.
Segundo Miranda, no sculo XV a figura de Maria-me ganhou destaque entre os portugueses,
chegando inclusive a ultrapassar a figura de So Tiago Apstolo, ao atrair um grande contingente de
peregrinos que excediam o culto oficial promovido pela Igreja portuguesa. [...] peregrinavam por
santurios dedicados Maria alm das fronteiras lusas, narrativas com a vida e milagres da Virgem,
alm da expanso de novas devoes (MIRANDA, 2011, p. 30).
Penteado (1995) complementa esta anlise aoinformar que as confrarias surgidas do Santssimo
Sacramento, das Almas do Purgatrio e de Nossa Senhora do Rosrio - devoes promovidas pela
Igreja na sequncia do Concilio de Trento - no se tratavam de cultos novos, criados na Idade
Moderna, mas eram antigas devoes propagadas pela Igreja e que foram retomadas ou reforadas.
Ainda que a devoo ao rosrio j existisse entre as confrarias, ela cresceu no Pontificado de Pio V
(1504-1572, papa desde 1566), aps a vitria de Leopanto, ocorrida contra os turcos no dia 7 outubro
de 1571 (PENTEADO, 1995). A vitria contra os turcos foi vista por aquele pontfice como uma
providncia da Virgem do Rosrio. Com isso ele solicitou que nessa data realizasse, em Roma, a
recitao em sua honra. No entanto, esta data foi fixada no calendrio cristo pelo papa Gregrio XIII
(1502-1585, papa desde 1572), e o seu culto foi estendido para toda a cristandade por Clemente X, isso
no sculo XVII (GARCIA-VILLOSLADA; LLORCA, 2010, p. 1082).
Para reforar, ainda mais, o culto mariano, a Igreja se empenhou em confirmar as devoes e
festas virgem. Congregaes Religiosas, que buscam vivenciar o exemplo de Maria, surgiram neste
mesmo perodo, que segundo Garcia-Villoslada, foi el jesuita flamenco Juan Leunis estableci en el
123
Em 16 de outubro de 2002, o Papa Joo Paulo II, publicou sua carta apostlica Rosarium Virginis Mariae, na qual
decretou o ano do Rosrio (de outubro de 2002 outubro de 2003). Props tambm cinco novos mistrios, denominados
Mistrios da Luz ou Luminosos, para meditao do rosrio. Assim o rosrio passou a ser composto por quatro teros.
O objetivo desta comunicao ser apresentar o projeto de pesquisa que ser desenvolvido ao
longo do curso de mestrado, no Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da UFRJ, sob a
linha de pesquisa Poder e Discurso. Nossa filiao a tal linha de pesquisa se d por nossa opo por
lidar com formas discursivas acerca da santidade feminina medieval, tal como representadas nos
processos, inquisitorial e de canonizao, bem como por nossa utilizao do arcabouo terico dos
Estudos de Gnero, seguindo as reflexes da autora Joan Scott, que envolvem uma reelaborao do
conceito de poder como processos discursivos geradores de campos sociais de fora.
Assim, presente proposta de pesquisa parte de algumas reflexes acerca das possibilidades de
construo da santidade no final da Idade Mdia Central, por meio dos registros de dois processos
produzidos na Pennsula Itlica no sculo XIII, o Processo de Canonizao de Santa Clara de Assis e
o Processo Inquisitorial Contra os Devotos e as Devotas de Santa Guglielma.
Clara viveu de 1194 a 1253 na cidade de Assis e foi a fundadora do ramo feminino da ordem
dos franciscanos. Pertencia a uma famlia da baixa nobreza, sendo seu pai um cavaleiro, mas rompeu
seus laos familiares aos 18 anos, fugindo de casa para se juntar a Francisco de Assis e seus frades
menores. Os relatos a respeito de sua vida a caracterizam como algum que buscou sempre o ideal da
vida evanglica, propondo uma forma de vida para o grupo de religiosas que se formou ao seu redor.
Foi justamente nesse ponto, na sua busca por transportar os ideais franciscanos para a religiosidade
feminina, que se constituiu o maior interesse sobre sua figura. A situao de uma mulher medieval ter
conseguido implementar uma forma de vida tida como original foi ainda mais peculiar porque, no
124
Mestranda do PPGHC/IH/UFRJ. E-mail: andrearftorres@hotmail.com.
125
As informaes introdutrias aqui apresentadas sobre Clara foram consultadas em PEDROSO, 1994, p. 3-18.
126
A edio crtica que estou utilizando foi produzida em 2003, por Giovanni Boccali, padre e religioso franciscano que
dedica seus estudos a escrituras sagradas e fontes franciscanas. O autor possui uma extensa produo relacionada aos
documentos preservados sobre a vida de santa Clara, incluindo estudos crticos, transcries e tradues de hagiografias
escritas sobre ela e documentos produzidos pela prpria santa, alm de outras obras tratando de documentos franciscanos
medievais. (BOCCALLI, 2003).
127
A edio crtica que estou utilizando foi publicada em 1999, por Marina Benedetti, professora associada do
Departamento de Estudos Histricos da Universidade de Estudos Milaneses. Suas principais reas de pesquisa so histria
da Igreja medieval e histria dos movimentos herticos e os temas por ela abordados so heresias, inquisio, santidade,
histria dos frades Menores e Predicadores, histria das mulheres, da cultura e da transmisso e preservao de manuscritos
medievais e do incio da Idade Moderna. (BENEDETTI, 1999).
128
Apesar de sua incompletude, vale ressaltar a importncia dos registros de Salvagno, uma vez que so raras as fontes
inquisitoriais preservadas referentes a este recorte espao-temporal (BENEDETTI, 1999. p. 11).
129
A origem bomia de Guglielma a faria filha do rei Otakar I e, logo, irm de santa Ins de Praga. Essa ascendncia, no
entanto, tema de controvrsias entre os historiadores, sobretudo pelo fato de no existirem documentos diretos que a
comprovem (BENEDETTI, 1998, p. 21-29, 141-145, 151).
130
Seguindo o conceito elaborado por Andria Frazo da Silva, podemos afirmar que em nossa pesquisa entendemos
santidade como o conjunto de comportamentos, atitudes e qualidades que num determinado lugar e tempo so critrios
para considerar o indivduo como venervel, seja pelo reconhecimento oficial da Igreja ou no (SILVA, A., 2002, p. 8).
131
Com isso, grupos herticos dualistas e de pobreza evanglica foram perdendo espao, mas diferentes formas de
envolvimento religioso no foram impedidas, apenas passaram a sofrer, de forma cada vez mais enftica, a interveno das
autoridades eclesisticas, inclusive pelas mos da Inquisio, instituio recentemente organizada em torno da figura dos
frades predicadores.
132
Pelo teor da Bula de Canonizao, documento promulgado ao final do Processo pelo prprio papa Alexandre IV,
podemos supor que no estava em questo para este papa, ento cardeal, a validade da santidade de Clara, mas sim a
necessidade imprescindvel de seguir as regras que ditavam o reconhecimento da santidade na sua formulao
institucionalizada pelo papado (PEDROSO, 1994, p. 133-137).
133
Esta particularidade est relacionada ao fato de que, normalmente, os pedidos para abertura de processos de canonizao
partiam de bispos ou comunidades religiosas fixadas na regio onde se desenvolvia o culto ao santo em questo.
(PATTENDEN, 2008, p. 210).
134
Uma discusso bibliogrfica para as obras s quais nos referimos aqui pode ser encontrada em Luisa Muraro (1997).
135
A relao entre espiritualidade feminina e o controle do corpo melhor explicada pela autora na obra Holy Feast and
Holy Fast: the religious significance of food to medieval women. Berkely: University of Carolina Press, 1987. Neste livro,
Bynum argumenta que o jejum e o sofrimento se tornam uma forma de alcanar a divindade e que o sofrimento aqui deixa
de ser visto como uma forma de misoginia internalizada, que previa a punio do corpo luxurioso, e passa a ser vista em
termos de uma relao com a experincia humana de Cristo, esta vista como metaforicamente feminina.
136
Utilizamos o conceito, elaborado por Andria Frazo, de que discurso uma construo humana coerente, coletiva,
dinmica, e organizada sobre uma determinada temtica alm de no se limitarem ao universo das ideias e no
antecederem a organizao social [...], j que inseparvel dela (SILVA, 2002, p. 195).
137
Scott usa a definio Jacques Derrida de desconstruo como o mtodo que envolve a anlise das operaes construtoras
de diferena nos textos, ou seja, as formas pelas quais a diferena faz os significados se constiturem (SCOTT, 1994, p. 3).
Referncias Bibliogrficas
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Biblioteca Francescana, 1998.
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femminili nel medioevo. Verona: Cierre, 2010. p. 489-511.
______. (Ed.). Milano 1300. I processi inquisitorial contro le devote e i devoti di santa Guglielma.
Milano: Libri Scheiwiller, 1999.
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caconizzazione. Assisi: Porziuncola, 2003.
BYNUM, C. W. Fragmentation and Redemption: essays on gender and the human body in madieval
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DUARTE, T.; SANTOS, A; DIAS, A; SILVA, J. As virtudes de Santa Clara no seu processo de
canonizao. Caminhos. Goinia, v. 7, n. 2, p. 157-173, 2009.
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KOCKA, J. Comparison and beyond. History and Theory, Middletown, v. 42, n. 1, p. 39-44, 2003.
As tipologias monsticas
O monaquismo cristo teve incio no Egito, no comeo do sculo IV. 140 A hagiografia dedicada
a Anto, escrita por Atansio de Alexandria, era o referencial de vivncia monstica mais difundido
nesse momento. Na narrativa, foram enfatizadas a luta perpetrada pelo protagonista em favor do
138
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (PPGHC) da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ) e vinculado ao Programa de Estudos Medievais (PEM). E-mail de contato: uchoa88@gmail.com
139
CHADWICK, Owen. John Cassian. A study in primitive monasticism.London: Cambridge University, 1950. p. 7-50. p.
188-189.
Para essa comunicao, utilizarei a edio bilngue com o original em latim e traduo em francs, publicada pela coleo
Sources Chrtiennes da ditions du Cerf. Publicada em trs volumes, as conferncias XVIII e XIX encontram-se no
terceiro. Cf.: JEAN CASSIEN. Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3.
140
Existem diversas tendncias interpretativas no que tange emergncia a vida monacal crist. Para um breve panorama
das propostas de explicao para esse fenmeno histrico, cf.: DUNN, Marilyn. The emergence of monasticism, From the
Deser Fathers to the Early Middle Ages. Malden: Blackwell, 2003. p. 1-2.COLUMBS, Garca M. El monacato primitivo.
Madrid: BAC, 1998.
Provavelmente entre 378 e 388, Joo Cassiano habitou num mosteiro em Belm, onde recebeu
sua formao. Aps abandonar o local o seu colega Germano, peregrinou pelo Egito e visitou diversas
comunidades do Delta do Nilo. Entre 400 e 403, foi ordenado como dicono em Constantinopla, onde
permaneceu at 403 ou 404 ocasio de sua deposio do cargo e exlio. Aps um perodo em Roma,
estabeleceu-se em Marselha durante a dcada de 410.151
Nas Conferncias, o monge narrou encontros que teve com destacados ascetas durante seu
itinerrio no Oriente. Segundo Augustine Casiday, alguns especialistas avaliaram que o documento
teria apenas valor teolgico, uma vez que vinculava diversas imprecises histricas a respeito do
148
DIETZ, M. Op. Cit. p. 71
149
Ibidem. p. 75.
150
JEROME. Letter XXII. To Eustochium. In: SCHAFF, P. Jerome: the principal works of St. Jerome. New York:
Christian Literature, 1892. p. 22-41. p. 37.
151
CHADWICK, Owen. John Cassian. A study in primitive monasticism. London: Cambridge University, 1950. p. 7-50.
152
CASIDAY, Augustine. Tradition as a governing theme in the writings of John Cassian. Early Medieval Europe, v. 16, n.
2, p. 191-214, 2008. p. 191-192.
153
JEAN CASSIEN. Confrence XVIII: de trois espces de moines. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3. p. 10-36.
p. 11.
154
Ibidem. p. 13-14.
155
Ibidem. p. 21-22.
156
JEAN CASSIEN. Confrence XIX: de la fin du cnobite et de celle de lermite. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v.
V. 3. p. 37-55. p. 38-39.
Cenobitas
La vie cnobitique prit naissance au temps de la prdication apostolique. Cest elle, en effet,
que nous voyons paratre Jrusalem, dans toute cette multitude de fidles, dont le livre des
Actes nous trace ce tableau (...).161
157
JEROME. Letter XXII. To Eustochium. In: SCHAFF, P. Jerome: the principal works of St. Jerome.New York:
Christian Literature, 1892. p. 22-41. p. 37.
158
JEAN CASSIEN. Confrence XVIII: de trois espces de moines. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3. p. 10-36.
p. 14.
159
Idem. Confrence XIX: De la fin du cnobite et celle de lermite. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3. p. 37-55.
p. 46.
160
A meno sociedade formada pelos apstolos como referncia ao monaquismo j havia sido realizada por autores
precedentes, conforme levantamento realizado por Bartelink. A especificidade dessa aluso na obra de Joo Cassiano
consiste em defini-la como origem do monacato cristo. Cf.: BARTELINK, G. J. M. Monks: the ascetic movement as a
return to the aetas apostolica. In: HILHORST, A. (ed.). The apostolic age in patristic thought.Leiden, Boston: Brill, 2004.
p. 204-218.
161
JEAN CASSIEN. Op. Cit. p. 15.
162
Ibidem. p. 15.
163
Ibidem. p. 15-16.
De acordo com Joo Cassiano, mosteiro designa somente o lugar onde habitam os monges, enquanto cenbio nomeia
tanto o carter da profisso quanto o gnero de vida daqueles que vivem em comum sob o mesmo teto. Cf.: JEAN
CASSIEN. Confrence XVIII: de trois espces de moines. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3. p. 10-36. p. 22.
164
Ibidem. p. 16.
165
Ibidem. p. 18-19; 22.
166
Ibidem. p. 20.
167
Ibidem. p. 18.
Anacoretas
168
Ibidem. p. 18.
169
ROSS, Isabelle. Ananie et Saphire ou la construction dum contre-modle cnobitique (IIe Xe sicle). Mdivales, n.
55, p. 33-52, 2008. p. 34-38.
170
WILKEN, R. L. The novelty and inescapability of the Bible in Late Antiquity. In: DiTOMMASO, L.; TURCESCU, L.
(eds.). The reception and interpretation of the Bible in Late Antiquity. Leiden, Boston: Brill, 2008. p. 8; 13.
171
LOBRICHON, Guy. Bblia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente
Medieval. So Paulo: Edusc, 2002. 2v. V.1, p. 105-117. p. 105; 110.
La deuxime est celle des anachortes, qui, aprs avoir t forms aux maisons des cnobites et
stre rendus parfaits dans la vie asctique, ont prfr le secret de la solitude.173
Ce ne fut pas, comme pour certains, la pusillanimit ni le vice de limpatience, mais le dsir
dum progrs plus sublime et le got de la divine contemplation, qui leur firent gagner les
secrets de la solitude; bien que, dit-on, le premir [Paulo] ait t contraint de fuir au dsert par
les embches de ceux de as parent, em um temps de perscution.174
172
JEROME. Letter XXII. To Eustochium. In: SCHAFF, P. Jerome: the principal works of St. Jerome.New York:
Christian Literature, 1892. p. 22-41. p. 37.
173
JEAN CASSIEN. Confrence XVIII: de trois espces de moines. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3. p. 10-36.
p. 14.
174
JEAN CASSIEN. Confrence XVIII: de trois espces de moines. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3. p. 10-36.
p. 17.
175
Idem. Confrence XIX: De la fin du cnobite et celle de lermite. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3. p. 37-55.
p. 46.
176
JEAN CASSIEN. Op. Cit. p. 17.
Conforme exposto, Joo Cassiano caracterizava a anacorese como uma iniciativa de cenobitas
que se isolavam em busca de maior perfeio. Ao final da conferncia XVIII, o autor alegou que a
lio do abade Piamun estimulou um desejo pr-existente de adotar a profisso anacortica:
A ce discours de lbb Piamun, le dsir qui dj nous avait inspir de quitter lcole
lmentaire du monastre cnobitique, pour tem,dre au degr suprieur des anachortes,
senflamma encore davantage.179
177
Ibidem. p.17-18. Optei por listar na ordem de citao na conferncia em anlise.
178
JEAN CASSIEN. Op. Cit. p. 22.
179
JEAN CASSIEN. Confrence XVIII: de trois espces de moines. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3. p. 10-36.
p. 36.
Ici, nul besoin de prvoir le travail quotidien; nulle proccupation de vente ni dachat; rien de
cette inluctable ncessit de faire as provision de pain pour lanne; point lombre de
sollicitude lendroit des choses matrielles, pour parer, soit ses propres besoins, soit ceux
de nombreux visiteurs; aucune prtention, enfin, de gloire humanie, qui souille, aux yeux de
Dieu, plus que tout le reste, et rend parfois inutiles mme les grands travaux du dsert.182
180
Idem. Confrence XIX: De la fin du cnobite et celle de lermite. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3. p. 37-55.
p. 40.
181
Ibidem. p. 41-42.
182
Ibidem. p. 43.
Consideraes finais
183
Confrence XIX: De la fin du cnobite et celle de lermite. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3. p. 37-55. p. 43-
44.
184
Confrence XIX: De la fin du cnobite et celle de lermite. In: Confrences. Paris: Cerf, 1959, 3v. V. 3. p. 37-55. p. 45-
48.
185
MARKUS, Robert A. O fim do cristianismo antigo. So Paulo: Paulus, 1997. p. 169; 183-184.
186
Doutoranda em Histria pelo PPGHis-UFMT (Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de
Mato Grosso) e pesquisadora do Vivarium Laboratrio de Estudos da Antiguidade e do Medievo. Contato:
carolakie@yahoo.com.br
187
Em ARAGUZ e MARTNEZ temos, Beato de Libana (? 798), tambm conhecido como So Beato (nome que
aparece no calendrio litrgico de santos), um santo catlico cuja festividade se celebra no dia 19 de fevereiro, foi monge
do Monastrio de So Martinho de Turieno (atual mosteiro de Santo Torbio de Libana), viveu na comarca cntabra
lebaniega na segunda metade do sculo VIII. Posteriormente foi abade do Monastrio de Valcavado e tambm conselheiro
e confessor da Rainha Adosinda (filha de Afonso I, das Astrias, foi rainha consorte das Astrias at o ano 783), sua obra
mais conhecida o Commentarium in Apcalypsin, texto enormemente difundido durante a Alta Idade Mdia devido ao
seu enfoque de alcance teolgico, poltico e geogrfico, foi escrito para explicar o mais complexo e hermtico texto bblico
Apocalipse. Isto faz do texto do Beato um texto de capital importncia por sua riqueza iconogrfica e por seu valor
testemunhal. Pouco se conhece da vida deste lebaniego, seu nome real era Beato (masculino de Beatriz), foi um grande
defensor da ortodoxia catlica. Ao Beato devemos tambm o hino O Dei Verbum , de onde pela primeira vez na histria
se apresenta o apstolo Santiago como evangelizador da Espanha, criando uma devoo que facilitou o descobrimento de
sua tumba por Teodomiro, bispo de Iria Flavia . Este acontecimento foi fundamental para unir os cristos do norte em uma
causa comum, a do nascimento de um sentimento nacional, a partir desse momento a Hispnia comeou a ser conhecida em
mbito internacional altomedieval. Provavelmente, o Beato foi o primeiro escritor espanhol influente neste contexto
europeu medieval.
188
Estudos que fazem meno importncia do Beato: ROCHA, F. L. Arianos entre inimicos ecclesiae catholicae: um
afrontamento no comentarii liber apocalipses de Apringio de Beja sc. VI, 2009.; PARMEGIANI, R. F. Leituras
imagticas do apocalypse na alta idade mdia, 2011.; PARMEGIANI, R. F. O maravilhoso apocalptico: representaes do
inferno e de seres diablicos nas iluminuras dos Beatos, 2011.; PARMEGIANI, R. F. Leituras medievais do apocalipse:
comentrio ao Beato de Libana, 2009.; KLEIN, P. K. Beatus a Libana: In Apocalypsin Commentarius, Manchester, The
John Rylands University Library, Latin MS 8, 1990.; COSTA, R. Beato de Lbana (730-785) e uma iluminura dos quarto
cavaleiros do apocalipse de So Joo: anlise iconogrfica, 2001.; IRUSTA, M e ANGUIS, F. El Beato de Libana, 2013.;
Factum arte: The digital recording: Beato de Libana Commentary on the Apocalypse of Sait John, 2005.; JIMNEZ, M.
J. Beato de Libana, profeta del milenio, 2009. ARAGUZ, A. M. e MARTNEZ, Las visions apocalipticas de Beato de
Libana, 2003.; ECHEGARAY, J. G. Beato de Libana y los terrores del ao 800, 1999. GARCIA, E. R. Beato de Libana:
um testigo de su tempo (S. VIII), [pdf]; HERNANDEZ, A. C., ECHEGARAY, J. G., FREEMAN, L. G. e SOTO, J. L. C.
Obras completas y complementarias II Documentos de su entorno historico y literario, 2009. POOLE, Kevin. Beatus of
Libana: Medieval Spain and the Othering of Islam. In: KINANE, Karolyn & RYAN, Michael (ed.). End of Days: Essays
on the Apocalypse from Antiquity to Modernity. Jefferson: MacFarlane & Co., 2009, p. 47-66. WILLIAMS, John. The
Illustrated Beatus: The eleventh and twelfth centuries. Harvey Miller, 2002. CURT, J. The book of revelation: its historical
background and use of traditional mythological ideas, 1973.
189
Este cdice est disponvel on-line no endereo http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/1806167 ou na
http://www.wdl.org/pt/. ltimo acesso em:18/agosto/2013.
190
MARCOS, Jose-Juan. Fuentes para Paleografia Latina. Caceres, Espaa: Edio do autor, 2011. Esta obra nos
auxiliar nos estudos referentes escritura visigtica.
191
EVANS, Joan. Cluniac Art of the Romanesque Period. Cambridge: Cambridge University Press, 1950; HAMSAY, H.
L. The Manuscripts of the Commentary of Beatus de Liebana on the Apocalypse.Londres: E. Bouillon, 1902.
192
HERNNDEZ, A. C. (org.) Beato de Libana: obras completas y complementarias II...op. cit..
193
KLEIN, Peter K. Beatus a Libana. InApocalypsin op. cit.Os beatenses, como so conhecidos aqueles que estudam
o Beato de Libana, podem encontrar nesta obra um estudo detalhado das cpias dos manuscritos.
194
HERNANDEZ, A. C., ECHEGARAY, J. G., FREEMAN, L. G. e SOTO, J. L. C. Obras completas.
De acordo com o stemma apresentado por Klein195 podemos apresentar as seguintes famlias
nas quais se subdividem os manuscritos do Beato nas bibliotecas de vrios pases:
Famlia I
1. Madrid, Biblioteca Nacional, Ms. Vtr. 14-1 (olimHh 58); Kingdonof Len, ca. 930-950 (=A1).
2. Paris, BilbiothqueNationale, Ms. Lat. 8878; Saint-Sever (Gascony),between 1028 and 1072 (=
S).
3. El Escorial, Biblioteca delMonasterio, Cod. &.II.5; Castile, second half of the tenth century (=
E).
195
KLEIN, Peter K. Beatus a Libana. InApocalypsinCommentarius op. cit.
196
ARAGUZ, A. M. e MARTNEZ, C. B.
197
ARAGUZ, A. M.; MARTNEZ, C. B. Las Visiones Apocalipticas de Beato de Libana. Ars Medica. Espanha: Revista
Humanidades, 2003.
198
ECHEGARAY, J. G.Beato de Libana y los terrores delao 800, 1999.
199
ZUM THOR, P. A letra e a voz. A Literatura Medieval. So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
200
JIMNEZ, Manuel Gonzlez. Revista on-line Universidade de Sevilha. (institucional.us.es/revistas/rasbe/37art_8pdf)
... los Comentarios sobre el Apoclipses, de Beato de Libana que, desde su redaccin em los finales de siglo VIII hasta
bien entrado El siglo XIII fue, junto com las Etimologias de San Isidoro de Sevilla, uno de los libros de mayor circulacin
em Europa. Com sin miniaturas. Porque stas a pesar de su beleza sobrecogedora y de su indudable influjo sobre la
iconografia romanica y gtica- no se superponen o se sobre imponen al texto, sino que dimanan de l y son criaturas suyas.
(...) La obra de Beato es todo um monumento impressionante de erudicin e interpretacin.
201
ELIA, S. Preparao Lingustica Romnica. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1979.
202
Araguz, A. M. e Martnez, C. B. Las visiones apocalipticas de Beato de Libana. In: Ars Medica. Revista de
Humanidades, 2003. (p.55-6) Los beatos son, pues las copias iluminadas Del Comentario al Apocalipsis de Beato de
Libana. No ay ninguna outra obra alto medieval hispana ricamente ilustrada como este conjunto de cdices, (...) cada
beato suele tener um centenar de miniaturas y calidad de ls ilustraciones, que se difundieron ampliamente durante ms
de cinco siglos. Sus imgenes dieron lugar, segn Humberto Eco, a las mas prodigiosas creaciones iconogrficas de toda la
historia del arte occidental.
Entendemos que para este estudo no h como dissociar a imagem da escrita e ainda, no h
como estudar uma interdependncia entre imagem-escrita sem ao menos nos perguntarmos o qu de
203
DIDI-HUBERMAN, G. O que vemos, o que nos olha. 2 ed. So Paulo: Editora 34, 2010.p. 222.
204
Idem, p. 182.
205
DIDI-HUBERMAN, G., p.182
206
PANOFSKY, E.Significado nas artes. So Paulo, 2004.
207
ARAGUZ, A. M.; MARTNEZ, C. B. Las Visiones Apocalpticas de Beato de Libana. Ars Medica. Espanha: Revista
Humanidades, 2003. p. 64.
208
ECHEGARAY, J. G. Beato de Libana y los terrores delao 800. 1999. p. 94 In:
dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/563027.pdf
209
TORRINHA, F. Dicionrio latino-portugus. 3 ed. Porto, Edies Marnus, 1945.
210
ELIA, S.
211
Celia Daniele Moreira de Souza mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (PPGHC) da
UFRJ. Seu e-mail de contato celia.daniele@yahoo.com.br.
212
Literalmente costume, norma. Tradio certificada que estabelece normas jurdicas e um sistema doutrinal com base
em hadices (relatos da vida dos companheiros do Profeta) e na sira (biografia do Profeta). GMEZ GARCA, L.
Diccionario de islam e islamismo. Madrid: Espasa, 2009. p.310.
213
Lei islmica, a via que Deus indicou humanidade para que faa sua Vontade, cujo cumprimento prov a salvao. A
chara se baseou nas regulaes da vida do muulmano no Coro e no modelo tico que se desprende da vida do profeta
Mohamad nos Hadices (coletnea de passagens da vida do profeta) e na Sira (biografia do profeta). Ainda que a tradio
sustente que a chara emane diretamente de Deus e, portanto, seja eterna e universal, foi por meio da interpretao humana
das fontes primignias (no Coro h cerca de noventa versculos que tratam de questes legais), que se formularam as leis
civis e morais atravs da fiqh, a cincia islmica do Direito. Ibid, p.59.
Para compreender a dimenso da obra de Al-Ghazali, assim como a abordagem escolhida pelo
autor para estabelecer as regras do casamento dentro da sociedade arabopersa no final do sc. XI,
necessrio conhecer, ainda que brevemente, a sua trajetria enquanto doutrinador e tambm como
doutrinado na f islmica.
Nascido na Prsia, Abu amid Muhammad ibn Muhammad Al-Ghazali teve seu destaque nas
cincias religiosas em Bagd como professor na madrassa215 de Al-Nizamiyya, a maior do mundo de
ento. Apesar do grande xito, quatro anos depois abandonou seu posto para percorrer o mundo em
busca de iluminao religiosa, quando assim obteve um prximo contato com a tradio sufi e
redefiniu sua forma de pensar a prpria religio. Aps dois anos nesta jornada, em 1097, comeou a
escrever o Renascimento das Cincias Religiosas e retornou Prsia, onde permaneceu atuando
como professor, porm renunciando vida de antes e vivendo na pobreza.216
O contexto da poca de Al-Ghazali demonstra a motivao de seu discurso conservador. Na sua
jornada espiritual entre 1095 e 1097, em que percorreu as cidades de Damasco, Jerusalm, Hebron,
214
Segundo o arabista Montgomery Watt, Al-Ghazali teria sido aclamado por tal ttulo. Preface. In: Al-Ghazali: The
Muslim Intellectual. London: Kazi, 2003. p. VIII.
215
Lugar onde se estudam as cincias religiosas (ilm), especialmente a jurisprudncia islmica (fiqh). GMEZ GARCA,
L. Diccionario de islam e islamismo. Madrid: Espasa, 2009. p. 195.
216
GRIFFEL, F. A Life between public and private instruction: Al-Ghazalis biography. In: Al-Ghazalis Philosophical
Theology. Edio Kindle, 2009. s/p.
217
Griffel informa que na autobiografia de Al-Ghazali o mesmo no comenta sobre os cruzados, entretanto em um obra em
persa lhe atribuda, h uma referncia da luta para reaver as terras muulmanas. Ibid, s/p.
218
Como eram chamados os cruzados, uma corruptela de francos.
219
MAALOUF, A. Os canibais de Maara. In: As Cruzadas vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 2001. p. 45-47.
220
LEWIS, B. O Eclipse dos rabes. In. Os rabes na Histria. Lisboa: Editorial Estampa, 1983. p. 152 e 163.
221
LEWIS, B. Op. cit., p. 168.
222
MAALOUF, A. Op. cit., p. 49.
223
Ramo xiita que mescla uma hermenutica alegrica do Alcoro com teorias neoplatnicas, articulando uma cosmogonia
esotrica e uma concepo cclica da histria da humanidade. GMEZ GARCA, L. Diccionario de islam e islamismo.
Madrid: Espasa, 2009. p. 171.
224
LEWIS, B. Op. cit., p. 169.
225
GRIFFEL, F. Leaving Baghdad, Traveling in Syria and the Hijaz, and Returning to Khorasan. In: Al-Ghazalis
Philosophical Theology. Edio Kindle, 2009. s/p.
226
Todos aqueles que tiveram contato com o Profeta e seu testemunho constituiu os hadices, a base da Suna. Ibidem, p.
292.
227
Hanif sugere que o nmero de seguidores e admiradores de Al-Ghazali se justificaria, porque sua obra abrange a maior
parte das pessoas, sejam elas telogos ortodoxos ou sufis, ou ainda quem tivesse a f dividida entre essas duas tradies;
Al-Ghazali abordaria, ao mesmo tempo, aquelas atitudes que seriam constantes no inconsciente religioso islmico,
expressas tanto na espiritualizao quanto no fundamentalismo. HANIF, N. Al-Ghazali (1058-1111). In: Biographical
Encyclopaedia of Sufis: Central Asia and Middle East. New Delphi: Sarup & Sons, 2002. p. 179.
228
O autor usa a palavra psicologia como equivalente de conhecimento de Deus, para afirmar que Al-Ghazali elabora
uma psicologia em sua obra, entretanto no considerei confortvel o uso deste termo, e sim sendo melhor a noo de
proposta e abordagem. BAKHTIAR, L. Introduction. In: Al-Ghazzali on love, longing and contentment. Trad. de Jay
R. Crook. Edio Kindle, 2001. s/p.
229
GRIFFEL, F. Causes and Effects in the Revival of the Religious Sciences. In: Al-Ghazalis Philosophical Theology.
Edio Kindle, 2009. s/p.
230
AL-GHAZALI, M. Al-Ghazalis introduction. In: Marriage and Sexuality in Islam. Trad. de Madelain Farah. Selangor:
Islamic Book Trust, 2012, p. XIX.
231
MAHDI, A. A Famlia no Isl. Disponvel em: http://www.islamreligion.com/pt/articles/390/ Acessado em: 04 Mar
2014.
232
Termo na lexicografia sufi que corresponde a santidade ou amizade de Deus. JABRE, Le Lexique de Ghazali, p.
278 apud AL-GHAZALI, M. Advantages and disadvantages of marriage. In: Marriage and Sexuality in Islam. Trad. de
Madelain Farah. Selangor: Islamic Book Trust, 2012, p. 5.
233
AL-GHAZALI, M. Op. cit., passim.
234
Ibid, p. 32.
235
Ibidem, p. 35.
236
Ibid, p. 37.
237
uma prtica xiita empregada a todas as mulheres, ainda que estritamente a passagem cornica apenas reconhea a
possibilidade de estabelecer relaes maritais de carter temporrio com escravas. GMEZ GARCA, L. Diccionario de
islam e islamismo. Madrid: Espasa, 2009. p. 236.
238
ALCORO. As Mulheres. O Alcoro: Livro Sagrado do Isl. Trad. de Mansour Challita. Rio de Janeiro: BestBolso,
2010. Surata 4, vers. 24.
239
AL-GHAZALI, M. Disadvantages of Marriage. In: Marriage and Sexuality in Islam. Trad. de Madelain Farah.
Selangor: Islamic Book Trust, 2012, p. 52-64.
(...) esteja a salvo de suas maldades (mulheres); porque sua intriga enorme, seu mal
propagador; suas maiores caractersticas so as ms maneiras e as mentes fracas, e isto no pode ser
corrigido exceto por meio de certa quantidade de gentileza misturada com diplomacia. (traduo
nossa).242
A relao entre homem e mulher seria movida, sobretudo, pela cautela deste para com ela, e a
segurana de um homem que tivesse condies de casar seria buscar uma boa esposa, a fim de que ela
fosse um auxlio f, e no uma distrao.243 Para cumprir essa proposio, Al-Ghazali dispe as
qualidades requisitadas para uma mulher, como f e um bom carter para manter a famlia no caminho
da retido; beleza do rosto para produzir o desejo do marido; um pequeno dote 244 que demonstre sua
humildade; ser capaz de gerar muitos filhos e assim aumentar as chances de ir para o paraso245;
virgindade para evitar que a mulher possa comparar a qualidade do sexo do marido com de outro
homem, e tambm para o homem no ter nojo da esposa por ela ter sido tocada intimamente por outro
homem; e boa linhagem, pois isto garantiria que os filhos fossem criados bem.
Ainda que haja uma preocupao com o bem-estar da famlia, a mulher possui claramente para
o autor um papel secundrio no casamento. Ela fundamental para que haja a famlia, mas sua posio
desprovida de mrito, como uma ferramenta a ser utilizada pelo homem para concretizar os desgnios
240
AL-GHAZALI, M. Op. cit, p. 95.
241
Ibid, p. 160.
242
Ibidem, p. 105.
243
Ibid, p. 57.
244
Segundo a tradio islmica, o noivo deve pagar o dote famlia da esposa, a qual deve estipular o valor pela noiva.
Este dote utilizado como garantia esposa em caso de divrcio, para que a mesma no fique desamparada. Al-Ghazali
critica os dotes exacerbados, pois para ele seriam formas de enriquecer s custas do noivo.
245
Ao longo do captulo, Al-Ghazali faz diversas referncias aos filhos mortos ainda na infncia como salvo-conduto dos
pais para entrar no paraso. Ele tambm faz referncia a um filho para abonar cada pecado.
246
AL-GHAZALI, M. Conditions of the woman. In: Marriage and Sexuality in Islam. Trad. de Madelain Farah. Selangor:
Islamic Book Trust, 2012, p. 91-92.
247
Ibid, p. 103.
248
Idem.
249
AL-GHAZALI, M. Cohabitation, marriage and obligations. In: Marriage and Sexuality in Islam. Trad. de Madelain
AS FUNDAMENTAES DE AL-GHAZALI
254
Ele afirma ainda que o smen deve apenas ser despejado no tero, pois o mesmo pode no ser uma alma, mas uma
alma a existir. AL-GHAZALI, M. Cohabitation, marriage and obligations. In: Marriage and Sexuality in Islam. Trad. de
Madelain Farah. Selangor: Islamic Book Trust, 2012, p. 129 e 134.
255
Breves relatos que se referem a palavras, gestos e comportamentos de Mohamad em diversas circunstncias. GMEZ
GARCA, L. Op. cit., p. 125.
256
AL-GHAZALI, M. Op. cit.,p. 125.
257
SCHUON, F. A Via. In: Para compreender o Isl. Rio de Janeiro: Nova Era, 2006. p. 240.
258
AL-GHAZALI, M. Op. cit., p. 53.
259
SCHUON, F. Op. cit., p. 36-37.
260
ISBELLE, M. Sunnah: breve histrico. Disponvel em: http://sbmrj.org.br/biblioteca/acervo-virtual/sunnah-breve-
historico. Acessado em: 03/03/2014.
261
O levantamento dos hadices foi realizada pelo telogo al-Hafith al-Iraqi (13251403) e destacada na trad. de Madelain
Farah aqui utilizada. Para este artigo, apenas verifiquei a quantidade de hadices presentes e separei os mesmos quanto
autenticidade e autor.
CONCLUSO
O estudo dos ensinamentos de Al-Ghazali a respeito do casamento lcito propicia uma viso
pluralizada da sociedade islmica arabopersa do sculo XI: de um lado a doutrina sufi, com seu
esoterismo, misticismo e a interiorizao da f, do outro a doutrina sunita, com a estruturao poltica
262
AL-GHAZALI, M. Advantages and disadvantages of marriage. In: Marriage and Sexuality in Islam. Trad. de Madelain
Farah. Selangor: Islamic Book Trust, 2012, p. 48.
263
SAEED, A. Parallel texts from the Quran and dealing with hadith. In: Reading the Quran in the twenty-fist century: a
contextualist approach. Abingdon: Routledge, 2014, p. 81.
264
Ibid, p. 34, 48, 149, 155.
Referncias Bibliogrficas
ALCORO. Portugus. O Alcoro: Livro Sagrado do Isl. Traduo de Mansour Challita. Rio de
Janeiro: BestBolso, 2010, 489p.
AL-GHAZALI, M. Marriage and Sexuality in Islam. Traduo de Madelain Farah. Selangor: Islamic
Book Trust, 2012.
FRANKE, P. Before Scientia Sexualis in Islamic Culture: Ilm al-Bah between Erotology, Medicine
and Pornography. Disponvel em:
265
HOURANI, A. O mundo muulmano rabe. In: Uma Histria dos povos rabes. So Paulo: Schwarcz, 2007, p. 121.
Introduo
No final do sculo XII, mais exatamente no incio da dcada de 1170, nas plancies de
Caleruega, uma pequena cidade da regio de Castela, na Espanha, nasceu Domingos de Gusmo. Filho
de Joana de Aza e de Flix de Gusmo, descendentes de famlias nobres e importantes daquela
provncia.
Era uma famlia catlica como a maioria das famlias desta poca. Neste bero cristo
Domingos foi educado e encaminhado para a vida eclesistica. Aos sete anos foi entregue a um seu tio
sacerdote que lhe ministrou a primeira educao. Em sua juventude foi encaminhado pelos pais
Universidade de Palncia onde estudou artes antes de prosseguir os estudos teolgicos.
266
Graduado em Histria (UFT). Mestrando em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC-GO).
Tcnico em Assuntos Educacionais (UFT). E-mail: cesarfernandes@uft.edu.br
267
Grupo de herticos que desafiou seriamente os principais dogmas do Cristianismo ortodoxo. Suas crenas derivavam
dos ensinamentos de um mestre religioso do sculo III na Mesopotmia chamado Mani, que tentou conciliar o Cristianismo
com antigas idias persas e interpretou o mundo como o campo de batalha entre as duas poderosas foras do Bem e do Mal,
a vida do esprito e a vida da carne. As atitudes resultantes, vagamente rotuladas de maniquesmo, levaram rejeio da
teologia crist bsica referente ao papel de Deus na criao, humanidade do Cristo na Encarnao e ressurreio do
corpo. A desconfiana profunda dos ctaros em relao s coisas materiais, consideradas provncias do demnio, fez com
que os mais convictos dentre eles renunciassem atividade sexual, especialmente quando se tratava de procriar,
praticassem uma forma austera de vegetarianismo e se recusassem a cumprir obrigaes seculares, como aquelas que
pediam a formulao de um juramento. Os ctaros entraram na Europa ocidental no comeo do sculo XI, vindos da
Bulgria, e muitos foram condenados morte e executados, por suas crenas herticas, em Orlans. O mais famoso grupo
Os cristos catlicos dessa regio deixavam-se influenciar por este grupo e se convertiam
pregao dos hereges em virtude da fora com que pregavam e pelo exemplo de vida evanglica que
davam. Muita gente se revoltava contra os maus exemplos dos sacerdotes e monges catlicos que
pouco tinham de vivncia evanglica e acabavam por abraar o exemplo e o testemunho dos ctaros.
Esta realidade chamou a ateno do bispo de Osma e de Domingos. Eles perceberam que o
modo de vida que os hereges tinham era a causa do sucesso de suas pregaes: andavam de dois a dois,
nada levavam consigo, viviam das esmolas que recebiam e conheciam profundamente as Sagradas
Escrituras. Por isso convenciam o povo e confundiam os clrigos que se dispunham discutir com eles.
Assim, Diego e Domingos, ao retornarem da misso diplomtica instalaram-se no sul da Frana
e comearam a pregar contra os hereges. Juntou-se a eles outros clrigos e alguns enviados do Papa, da
Ordem dos Cistercienses, que comandados pelo Bispo de Osma empreitaram um trabalho intenso de
pregao (SAXNIA, s/d).
neste contexto que comea a surgir a Ordem dos Pregadores, conhecida como Ordem
Dominicana. Em meio ao conturbado mundo herege do sul da Frana, Domingos se destaca como
floresceu no sul da Frana em fins do sculo XII, e foram chamados de albigenses por terem seu principal centro em Albi,
no Languedoc. Os adeptos estavam divididos em duas categorias: os perfecti, ou perfeitos, e os credentes, ou crentes,
que viviam uma vida normal mas se esperava que recebessem a absolvio ou consolamentum em alguma fase da
existncia, antes de morrer. Aps a absolvio, esperava-se que tambm esses se sujeitassem intensa austeridade dos
perfecti (LOYN (Org.), 1997, p. 202-203).
Estavam lanadas as bases da Ordem dos Pregadores. Como a pregao, a vida apostlica e o
exemplo de Domingos e seus companheiros cresciam e, aos poucos, se tornavam renomados na regio,
o Bispo de Toulouse, Fulco, aps aprovao do cabido de sua catedral, passou a entregar para
Domingos a sexta parte do dzimo de sua diocese para que pudessem investir em sua jornada, na
alimentao e na aquisio de livros, que sero sempre os baluartes da Ordem.
268
Em relatos anteriores da Ordem Dominicana a fundao deste convento atribuda ao Bispo de Osma, Diego. A partir
da narrao de Humberto de Romans a fundao deste mosteiro atribuda Domingos de Gusmo.
H aqueles que veem nessa escolha uma atitude natural, por ter Domingos
sido at um cnego regular, sendo a regra agostiniana a forma de vida desses
religiosos. Outros querem ver nesta opo uma maneira de o grupo ser
269
Desde os primeiros dias do Imprio Cristo at o incio do sculo XIV, Latro foi a principal residncia do papa, com
sua igreja no local da atual So Joo de Latro. Conclios religiosos eram a realizados regularmente e, durante o perodo
de forte monarquia papal nos sculos XII e XIII, a tiveram tambm lugar assembleias gerais ou conclios ecumnicos. Seu
objetivo principal era efetuar uma reforma unificadora da Igreja em todo o Ocidente [...] O maior e mais importante, porm,
foi o Quarto Conclio de Latro, convocado por Inocncio III em 1216 como o clmax de seu enrgico pontificado; ocupou-
se no s da reforma moral, mas tambm de decretos que esclareceram a doutrina e abordaram a supresso da heresia.
(LOYN (Org.), 1997, p. 548).
Era o ano de 1216. Escolhida as regras e principiadas as Constituies de uma nova Ordem
religiosa, a Ordem dos Pregadores, o Bispo de Toulouse entregou para Domingos e seus
companheiros, que eram mais ou menos dezesseis, a Igreja de So Romano. Este lugar funcionou
como o primeiro convento da Ordem.
Neste mesmo ano faleceu o Papa Inocncio III e foi eleito novo pontfice o Cardeal Cncio
Savelli, que tomou o nome de Honrio III. Domingos temeu que o novo Papa no fosse favorvel a
aprovao da Ordem como Inocncio III que abriu muitos caminhos para os frades pregadores.
No entanto, o novo Papa foi solcito e concedeu a Domingos de Gusmo, sem nenhum tipo de
reservas, a aprovao da Ordem dos Pregadores em 1216 (ROMANS, s/d), mais especificamente a 22
de dezembro de 1216 pela bula Nos atendentes (NEVES et all, 1966, p. 7).
O que fascinava Domingos de Gusmo eram a pregao e uma intensa vida apostlica. Para
Domingos,
Seguir a vita apostolica quer dizer: viver o ideal dos Doze e dos discpulos, tal
como mostra o livro dos Atos, na orao, no culto e na comunho fraterna;
estar inteiramente disponvel e desimpedido para a qualquer momento, a tempo
e contratempo, anunciar a Palavra de Deus no Evangelho; para isso a abraar o
desprendimento e abraar a cruz (NEVES et all, 1966, p. 16).
Tudo o que pensava e vivia, Domingos props e inculcou a seus seguidores. O evangelismo
proposto por Domingos desde seu primeiro contato com os hereges sempre foi a tnica que buscou
para sua fundao.
Na perspectiva de Domingos de Gusmo,
A aprovao de uma Ordem de Pregadores foi para o contexto do sculo XIII um processo
explcito de renovao pela qual o catolicismo passava. Renovao ocasionada pela crise. Somente aos
bispos e a alguns clrigos era permitido pregar. O alcance do ensinamento do Evangelho era restrito e
o exemplo que a Igreja dava em seu esplendor e riqueza era contraditrio com o que ensinava.
A cristandade medieval do sculo XIII passava por profundas transformaes. O mundo feudal
estava em crise. O comrcio em desenvolvimento e a sociedade urbana em formao. A Igreja
Catlica, apesar de poderosa necessitava de novos instrumentos de evangelizao para atingir as novas
classes que surgiam e combater as heresias (SANTOS, 1996).
Domingos percebeu que a pregao feita nica e exclusivamente pelos bispos no era
suficiente (NEVES et all, 1966, p. 23). O seu projeto de evangelizao, essencialmente apostlico e
missionrio (SANTOS, 1996, p. 9) visava o novo mundo nascente com seus problemas.
A Ordem dos Pregadores, chamada e conhecida popularmente como Ordem Dominicana,
nasceu em meio a um grande ardor apostlico de seu fundador. Seus membros tornaram-se grandes
missionrios evangelizando os quatro cantos do mundo. A ordem Dominicana foi de fato o primeiro
instituto realmente missionrio na histria da Igreja (SANTOS, 1996, p. 11).
Os frades pregadores eram totalmente dedicados pregao da Palavra de Deus [...] para
erradicar a heresia, extirpar o vcio, ensinar a f e adestrar os homens na boa moral (HINNEBUSCH,
1982, p. 50-51).
Na viso de Hinnesbusch (1982), Domingos, ao fundar a Ordem dos Pregadores, ofereceu um
amplo servio Igreja e aos fiis, pois abriu os caminhos da pregao para sua Ordem.
Os caminhos que Domingos abriu para a Pregao se estenderam para outras ordens religiosas
e para outros clrigos que eram proibidos de pregar, pois no eram bispos. O primeiro sculo da
fundao da ordem testemunhou um florescimento significativo na cristandade medieval e mostrou a
potencialidade ministerial da vida religiosa (HINNESBUSCH, 1982, p. 59).
Parafraseando Mandonnet (1938, p.83), podemos afirmar que a Ordem dos Pregadores atendeu
as urgncias da cristandade dos primrdios do sculo XIII e, atravs da pregao e da vida apostlica,
mesclando prticas religiosas antigas e inovadoras, atenderam as necessidades de um tempo novo.
Domingos de Gusmo vivenciou, especialmente quando esteve pregando aos hereges, a
necessidade de que sua comunidade fosse de homens entregues vida da pregao, pobres, membros
de uma comunidade fraterna, assduos vida de orao e dedicados aos estudos da Palavra de Deus e
da teologia.
Aqui esto os princpios bsicos da constituio da Ordem dos Pregadores, os elementos
fundantes permanentes e caractersticos deste instituto de homens missionrios que os diferenciava de
outras ordens nascentes270, tambm no sculo XIII.
Rapidamente, a Ordem dos Pregadores se espalhou por toda a Europa. Para Domingos de
Gusmo, o gro, se guardado em montes, estraga-se; se porm, semeado, frutifica (BERNARDOT,
1940, p. 21). Como lder de sua fundao enviou seus frades a toda parte, espalhando-os como
sementes para darem frutos de salvao (ROMANS, s/d, p. 19). Em 1217 enviou frades para a
Espanha, Paris e Orlans e em 1218 para Bolonha.
270
Como a Ordem Franciscana, fundada por Francisco de Assis, tambm no sculo XIII.
Diferentemente dos antigos monges, que apesar de estudarem, tinham o trabalho e a orao
como programa principal de vida, os dominicanos consideravam o estudo um meio essencial,
especialmente para a pregao e para o trabalho apostlico. Deve tender nosso estudo, principal e
ardentemente, a auxiliar a alma de nosso prximo (BERNARDOT, 1940, p. 68).
A importncia dos estudos na vida dos Frades Pregadores corroborada pela ttica que
Domingos usou no incio da Ordem. Como vimos, ele enviou seus frades dois a dois e s cidades
consideradas grandes centros universitrios, como Paris e Bolonha. Desde os primrdios a Ordem
esteve presente dentro das Universidades, primeiramente possibilitando estudos aos frades, depois
estando frente de centros Universitrios e atuando como mestres, especialmente da Teologia.
Consideraes finais
Este um texto em gestao, pois em gestao ainda se encontra a pesquisa. Aqui foram
esboadas algumas ideias que precisam ser aprofundadas. No entanto, no se pode negar que
Domingos de Gusmo deixou uma herana significativa para a Histria da Igreja e para a humanidade,
uma Ordem de Pregadores, fundada em pleno sculo XIII, onde a pregao no catolicismo era
privilgio de quem chegasse ao episcopado.
No vejo como providencialismo o surgimento da Ordem Dominicana, neste contexto, como
expressa os bigrafos e outros que escreveram sobre Domingos e sua Ordem. Domingos foi, na
verdade, um desafiador do catolicismo institucional da poca, que pouco ensinava e muito menos
exemplificava, pelos modos de viver e de ser de seus lderes.
Referncias Bibliogrficas
271
Aluna de graduao da Universidade de Braslia (UNB). E-mail: clarice.ma13@gmail.com
272
Alfonso X foi um rei castelhano-leons, do scul XIII, que viveu entre 1221 e 1284. Seu reinado durou 30 anos e
iniciou-se em 30 de maio de 1252, quando tinha 31 anos. Foi um rei muito importante que contribuiu para o crescimento
econmico de Leo e Castela. muito conhecido por suas caractersticas legisladoras, e foi sob o seu reinado que se
compuseram as Siete Partidas, e outras obras que se tornaram referncia. Entrou para a histria com o cognome de O
Sbio.
273
O trabalho da orquestra encontra-se disponvel para download no link <http://www.3to4.com/Cantigas/e_index.html>.
Acesso em: 20 nov. 2013.
274
ALFONSO X. Cantigas de Santa Maria. Castela, 1221-1284. Pg 79. Disponvel em: <http://csm.mml.ox.ac.uk/>. Acesso
em: 7 ago. 2013
275
ALFONSO X, op. p 61.
276
ALFONSO X, op. p 110.
277
ALFONSO X, op. p 79.
278
ALFONSO X, op.ladron mui fort, e tafur e pelejador; e tanto ll andou o demem derredor, que o fez nas mos do juyz
vir. ALFONSO, X. Cantigas de Santa Maria. Castela, 1221-1284. p 189. Traduo livre.
279
o dem', en que todo o mal jaz. p181. Traduo livre
280
ALFONSO X, op. p101.
281
ALFONSO X, op. p 118.
282
ALFONSO X, op. p 110.
283
ALFONSO X, op. p 44.
284
ALFONSO X, op. p 138.
285
ALFONSO X, op. p 116.
286
ALFONSO X, op. p 199.
287
ALFONSO, X. Quen bem fiar na Virgen de todo coraon gurada-lo- do demo e de ssa tentaon . ALFONSO, X.
Cantigas de Santa Maria. Castela,. P 603. Traduo livre.
288
ALFONSO X, op. p 303.
289
ALFONSO X, op. p 506.
290
ALFONSO X, op. p 181.
291
ALFONSO X, op. per consello do demo enganador. p 231. Traduo livre
292
ALFONSO X, op. En esta guisa o demo | cho de mal e arteiro ALFONSO, X. Cantigas de Santa Maria. Castela, 1221-
1284. p 166. Traduo livre
293
ALFONSO X, op. non caesse pelo demo, que senpre mal cheyra. ALFONSO, X. Cantigas de Santa Maria. Castela,
1221-1284. p. 324. Traduo livre
294
ALFONSO X, op. p 181.
295
ALFONSO X, op. p 577.
296
ALFONSO X, op. p 578.
297
ALFONSO, X. Eva nos foi deitar do demen sa prijon . p 144. Traduo livre
298
ALFONSO, X. Eva nos ensserrou os eos sen chave p. Traduo livre
299
ALFONSO, X. Per Adan e per Eva fomos todos caer
en poder do diabo; mais quise-sse doer
de nos quen nos fezera, e vo-sse fazer
nov' Adan que britass' a cabega do dragon.
Todos con alegria cantand' e en bon son p 578.
300
ALFONSO X, op. "Eva nos enserrou
os eos sen chave,
e Maria britou
as portas per Ave." p 578.
301
ALFONSO X, op. loando a Virgen que noss escudo contra o diabo e sas tentaes. p 340
302
ALFONSO X, op. E o demo vencer
e nos consigo levar
Santa Maria. p 365. Traduo livre
Fonte Primria
Introduo
303
Doutor em Cincias Jurdico-Filosficas pela Universidade de Coimbra. Professor Adjunto da UFPB. Lder e
pesquisador do grupo de estudo e pesquisa Direito e Justia na Europa Medieval. Autor do livro A Conceituao de Justia
em Toms de Aquino: um estudo dogmtico e axiolgico, Juru, 2013.
304 A existncia de Deus e a criao do mundo so especialmente evocadas na prima pars da Suma Teolgica de Toms
de Aquino, a partir da Questo 2.
305O tratado da justia encontra-se na secunda secundae da Suma de Toms de Aquino, a partir da Questo 58.
311Cf. So Toms de Aquino e a filosofia do sculo XIII. Histria da filosofia. De Plato a So Toms de Aquino, p.
257.
312 Cf. A universidade medieval, p. 31. O citado autor bem identifica o ambiente cultural de ento com a seguinte e
oportuna indagao: No , sob este aspecto, a Idade Mdia, um contnuo Renascimento?.
315 Sobre a verdade no direito, ANTNIO CAVALCANTE DA COSTA NETO, em saborosa monografia, reala o
mito que encerra quando considerada numa clausura ou pureza que culmina por isolar a prpria cincia jurdica. Tal
maneira de entender a verdade no alheia ao mtodo escolstico tomista que j considerava tambm verdade uma teoria
que se aproxima ao mximo da certeza do correto, justo e bom (Cf. Direito, mito e metfora: os lrios no nascem da lei,
p. 94).
316 Para o autor La nocin de razn que llega hasta el siglo XVII, esto es, la de la Antiguedad y Edad Media, estaba
basada em el juego de la razn terica y la razn prctica (Cf.Justicia y ley natural: Toms de Aquino y los otros
escolsticos, p. 45).
317 Cf. Justicia y ley natural: Toms de Aquino y los otros escolsticos, op. cit., p. 48.
318 CARPINTERO anota que Todo esto se complica por nuestra relativa incapacidad para distinguir lo bueno y lo
malo, pues Toms entendia que en casi todo lo bueno hay algo de malo, y en casi todo lo malo hay algo de bueno; en tal
caso el hombre tiende a lo que es malo porque retiene algo de bueno y es que el pecador es una persona que acta mal
porque prefiere el bien de menos calidad (Cf. Justicia y ley natural: Toms de Aquino y los otros escolsticos, op. cit.,
p. 48-49).
319 Nesse sentido, vide ROBERT ALEXY em Begriff und Geltung des Recht, Freiburg-Mnchen: Alber, 1992.
320Em matria processual civil, por exemplo, o artigo 649 do Cdigo de Processo Civil (Lei n 5.869/73) e a Lei n
8.009/94 tornam impenhorveis praticamente todos os bens dos devedores, conspirando contra a ordem natural segundo a
qual o patrimnio do devedor deve ser destinado ao pagamento das dvidas que voluntariamente contraiu. Em matria
processual penal, o instituto do habeas corpus, previsto nos artigos 647 e 648 do Cdigo de Processo Penal, quase sempre
permissivo automtico concedido a autores de crimes graves para permanecer indefinidamente em liberdade, conspirando
contra a justia comutativa. Em matria eleitoral, por conduto do Cdigo Eleitoral (Lei n 4.737/65), titulares de governo e
parlamentares j condenados em regular processo judicial de improbidade continuam no exerccio do cargo executivo ou
legislativo at o eplogo de longos e interminveis recursos (artigo 216), sob a ilgica e falsa premissa de que todos, ainda
que sucessivamente condenados, so presumivelmente inocentes.
Consideraes finais
321 Sobre os julgamentos conduzidos por clrigos, conforme a citada Questo 64, Artigo 4, secunda secundae, da Suma,
TOMS afirma: Aos clrigos no lcito matar, por dupla razo. 1 So escolhidos para o servio do altar, no qual se
representa a paixo de Cristo imolado, que, ao ser espancado, no espancava. Portanto, no compete aos clrigos espancar
e matar (...). 2 Outra razo que aos clrigos se confia o ministrio da Lei Nova, que no comporta pena de morte ou
mutilao corporal.
Referncias Bibliogrficas
Cynthia Valente322
Crdoba, fevereiro do ano do senhor de 584. Hermenegildo est refugiado em uma Igreja
Catlica. Ao seu encontro chega seu irmo e antagonista Recaredo, vencedor da guerra civil que
assolou o reino visigodo de Leovigildo entre 579 e 584.
O irmo leva Hermenegildo at seu pai, em Toledo, sede do reino visigodo, onde, segundo as fontes, o
filho derrotado ajoelha-se e pede perdo ao pai. O rei Leovigildo, ento, levanta, beija o filho, mas o
despe de suas vestes reais e o manda em desterro para Valncia. Ao que consta, o pai envia um
sacerdote ariano para forar a converso de Hermenegildo, esse recusa e acaba sendo enviado
Tarragona, onde permanecer preso. Ali, em 585 decapitado por um godo de nome Sisberto.
Em 587, com a morte de Leovigildo, Recaredo assume o trono visigodo e buscando o apoio do
clero catlico, se converte e, durante o III Conclio de Toledo, em 589, transforma o Catolicismo em
religio oficial.
Recaredo era agora um rex visigothorum, apoiado pelo clero catlico.
Essa transformao no seria to estranha se, pouco tempo atrs ele no fosse o antagonista do
auto-intitulado rei catlico Hermenegildo, que a essa altura j no era mais lembrado como mrtir, mas
que agora era reconhecido apenas como um dspota que trara o prprio pai.
A manipulao da imagem dos dois irmos teve total participao do clero catlico. Dotados de
grande erudio, esses clrigos catlicos, e principalmente os bispos, tinham papel de destaque na
comunidade, eram formadores de opinio e propagadores da ideologia vigente, ideias que encontravam
acolhida em meio a uma populao em grande parte iletrada.
Pretendemos mostrar aqui a participao da ecclesia visigoda nos mbitos do poder real
visigodo.
322
Mestranda em Histria NEMED/UFPR cmariavalente@yahoo.com.br
323
CASTELLANOS, S. Los godos y la cruz. Recaredo y la unidad de Spania. Alianza
325
THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Alianza Editorial: Madrid, 2007. p.349. Livre traduo.
326
Ibid. p.350. Livre traduo.
327
ALONSO, C.R. Las Historias de los Godos, Vndalos y Suevos de Isidoro de Sevilla. Estdio, edicin critica y
traduccin. Centro de Estdios e Investigacin. Len, 1975.p.257.
328
Ibid. p.255. Livre traduo.
329
Ibid. p.261. Livre traduo.
330
CAMPOS, J. Juan de Biclaro Obispo de Gerona. Su vida y su obra. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.
Madrid, 1960. p.132
331
Ibid. p.132.
332
THOMSON, E.A. Los Godos en Espaa. Alianza editora. Madrid, 2007. p. 120. Livre traduo.
333
ALONSO,C.R. Las Historias de los Godos, Vndalos y Suevos de Isidoro de Sevilla. Estudio, edicin critica y
traduccin. Centro de Estdios e Investigacin. Len, 1975.
334
Ibid.p.263. Livre traduo.
335
Ibid.p.267. Livre traduo.
Referncias Bibliogrficas
ALONSO, C.R. Las Historias de Los Godos, Vndalos y Suevos de Isidoro de Sevilla. Estdio,
Edicin Critica y Traduccin. Centro de estdios e Investigacin. Len,1975
CAMPOS, J. Juan de Bclaro Obispo de Gerona. Su vida y su obra. Consejo Superior de
Investigaciones Cientificas: Madrid, 1960
CASTELLANOS, S. Los Godos y la Cruz. Recaredo y la Unidad de Spania. Alianza Editorial.
Madrid, 2007
CASTRO, Ma. R.V. Ideologa, Simbolismo y Ejercicio del Poder Real en la Monarquia Visigoda: Un
Proceso de Cambio. Ediciones Universidad de Salamanca. Salamanca, 2000
337
Mestrado em Educao. Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Educao (PPE/UEM). Universidade Estadual
de Maring (UEM). E-mail: divaniar@hotmail.com
338
Ps-doutorado na rea de Histria (USP, 2005). Universidade Estadual de Maring (UEM). E-mail: teleoliv@gmail.com
339
Alberto teve um irmo mais novo Henrique (Henri de Lauingen), que tambm participou da Ordem de So Domingos e
chegou a ser prior do convento de Wrzburg (GARREAU, 1994; CRAEMER-RUEGENBERG, 1985; TARABOCHIA
CANAVERO, 1987).
340
De memoria se aprendia el Salterio: papel muy importante el de la memoria en un siglo en que los libros son escasos y
costosos (GARREAU, 1944, p. 29).
341
A obra De bono foi escrita no perodo de juventude de Alberto Magno, quando ele ainda no conhecia toda a obra de
Aristteles. Neste perodo, do texto grego tica a Nicmaco - Liber Ethicorum se conheciam as tradues latinas
realizadas por Robert Grosseteste, bispo de Lincoln, entre 1240 e 1249. Dessa obra, de relevncia para a Escolstica
medieval, Alberto Magno no conhecia o Livro VI. Portanto, ainda no conhecia as pginas relativas justia e prudncia
em Aristteles. A traduo latina da tica a Nicmaco foi completada e revisada por Guilherme de Moerbecke, no ano de
1260, o que consolida um novo vocabulrio e um novo quadro conceitual para o pensamento poltico (TARABOCHIA
CANAVERO, 1987; MARTINS, 2011).
Com o autor, notamos que o sentido da prudncia e a sua posio privilegiada est em que
vejamos a realidade, como realmente so os elementos que compem a situao que nos exige uma
deciso (PIEPER, 2012, p. 96). A tomada de deciso implica conhecimento da realidade, o que se
constitui em elemento educacional fundamental: conhecer para tomar deciso. No s conhecer e
342
[] el bien presupone a verdad, y la verdad el ser (PIEPER, 2010, 13).
343
[] la realizacin del bien exige un conocimiento de a verdad. Lo primero que se exige de quien obra es que
conozca , dice Santo Toms. Quien ignora cmo son y estn verdadeiramente las cosas no puede obrar bien, pues el bien
es lo que est conforme con la realidade (PIEPER, 2010, 13).
344
La educacin y autoeducacin, en orden a la emancipacin moral, han de tener su fundamento en la respectiva
educacin y autoeducacin de la virtud de la prudencia, es decir, en la capacidad de ver objetivamente las realidades que
conciernen a nuestras acciones y hacerlas normativas para el obrar, segn su ndole e importancia (PIEPER, 2010, p. 14).
Referncias Bibliogrficas
O objetivo de nossa comunicao apresentar uma leitura da obra do poeta romano Horcio
(sculo I a.C.) que leva em considerao as relaes de patronagem e clientelismo que se estabelece
entre o poeta e Mecenas, e mais tarde entre Horcio e Augusto. So trs as caractersticas que regem
tais relaes: 1) reciprocidade ou troca de bens e servios; 2) assimetria na posio social das duas
partes e os tipos de bens comercializados; 3) e durao da relao. Todas essas caractersticas
aparecem em Horcio, e isso significa que um patrono poderia oferecer benefcios materiais, bem
como locais e uma audincia ao poeta, em troca de seus versos, ou seja, em troca de uma poesia que
exalte o seu benfeitor. Tais perspectivas corroboram para a anlise dos ltimos poemas da vida de
Horcio, em especial os que compem o livro IV das Odes e o Carmen Saeculare, em que os feitos de
Augusto so mais exaltados. A relao estabelecida entre Horcio e Augusto interfere na construo
dos poemas do livro IV das Odes, haja vista que Horcio cliente de Augusto, devendo lhe dedicar
seus poemas e, alm disso, o prprio Augusto quem pede a Horcio para escrever dois dos poemas
que compem o livro.
Dessa forma, nosso objetivo refletir sobre a relao estabelecida entre o poeta Horcio e o
imperador romano Augusto, levando-se em considerao as relaes de patronagem e clientelismo
estabelecida entre ambos. Nosso texto se dividir em duas partes: primeiro, uma breve discusso
historiogrfica a respeito do governo e legitimao do imperador Augusto; por fim, ser apresentada a
relao entre Horcio, Mecenas e Augusto, de forma a esclarecer o porqu de se analisar as imagens
do imperador presentes na obra do poeta.
345
Mestrando do programa de ps-graduao da Faculdade de Histria UFG. Bolsista CNPq. E-mail:
erick.otto@bol.com.br
Peter White (2005, p. 327), em Poets in the New Milieu: Realigning, afirma que, apesar de
Augusto ter influenciado, direta ou indiretamente, o destino de carreiras em oratria, poltica,
jurisprudncia e militar, a literatura foi a um campo sobre a qual ele teve menor influncia. O autor
afirma que o que permitiu o desenvolvimento da poesia sob Augusto foi a relao de patronagem dos
poetas com os aristocratas, em especial Mecenas, que tambm patrono de Horcio, apesar de ser
chamado de amigo, e no de patrono. Alm disso, White prope que uma coerncia social no
implica uma coerncia ideolgica, no sendo possvel afirmar que Horcio, por ser cliente de Mecenas,
seria favorvel ao regime de Augusto, simplesmente pela proximidade do imperador com Mecenas.
Referncias Bibliogrficas
HORCIO. Odes e Epodos. Trad. e nota de Bento Prado de Almeida Ferraz; introduo Antnio
Medina Rodrigues; org. Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
HORCIO. Obras completas (Odes, Epodos, Carme Secular, Stiras e Epstolas). Trad. de Francisco
Antnio Picot et all. So Paulo: Edies Cultura,1941.
BARCHIESI, Alessandro. Learned Eyes: Poets, Viewers, Image Makers. In: GALINSKY, Karl (ed.)
The Cambridge Companion to the Age of Augustus. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p.
281-305.
___________. Carmina: Odes and Carmen Saeculare. HARRISON, Stephen. (ed.) The Cambridge
companion to Horace. Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 144-164.
BOWDITCH, Phebe Lowell. Horace and Imperial Patronage. In: DAVIS, Gregson (ed.). A companion
to Horace. Blackwell: Blackwell Publishing, 2010, p. 53-74.
Introduo
Este trabalho constitui uma etapa de nossa pesquisa de Mestrado. Nele, procuraremos percorrer
o trajeto de elaborao e institucionalizao que a Ordem dos Frades Menores fez de uma santidade
para si prpria, enraizada na regio central da Itlia. A problemtica do artigo busca entender os
motivos e procedimentos que levaram a Ordem a terminar mapeando, j no sculo XIV, os seus santos
por toda essa rea. Para tanto, parte-se da premissa geral de que esse procedimento se justificou nas
relaes polticas que a instituio estabeleceu com o mundo comunal, ou seja, foram as demandas
feitas pelas comunas das cidades onde os frades se sediavam que fomentaram, justificaram e
legitimaram a construo dessa santidade profundamente localizada.
O nosso percurso se inicia em 1245, data da redao do Dialogus de gestis [ou vitis] sanctorum
fratrum minorum, uma compilao hagiogrfica, de autoria annima347, que recolhe as Vidas de 20
frades espalhados por toda o centro da Itlia, dentre eles Santo Antnio de Pdua (1195-1231) e o
prprio So Francisco de Assis (1182-1226) os dois primeiros biografados na obra, porque os nicos
canonizados dentre os 20 ; da, a estrutura da obra parece derivar a santidade dos demais frades do
fundador e de Antnio, entendido como o pice dessa dignidade. Ento saltamos para 1335, quando se
faz outra compilao de Vidas, o Catalogus sanctorum fratrum minorum, tambm annimo (mas
346
Mestrando em Histria e Culturas Polticas na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Pesquisador do
Laboratrio de Estudos Medievais (LEME). E-mail: felipeaur@gmail.com.
347
Alguns editores dessa obra, como Fernando Delorme e Vergilio Gamboso, atribuem a sua autoria a Toms de
Pavia O.F.M. (1212-1280), mas sem certeza. Ficamos, portanto, com o anonimato. De qualquer forma, certamente o autor
era um minorita, porque ele se declara assim.
Quanto sua estrutura retrica, o Dialogus bastante interessante. A princpio, trata-se de uma
hagiografia como qualquer outra, inclusive no que tange repetio dos topoi pertinentes ao gnero
como tambm nota Vergilio Gamboso (1986: 30) : a manifestao da graa divina nos feitos e nas
vidas dos santos e o seu consequente potencial para ensinar os homens atravs dos exemplos 348. No
entanto, ele caracteriza-se por dois traos bastante peculiares, revelados pelo autor em seu prlogo.
Primeiro, ele informa que comps sua obra num estilo de gesta e numa narrativa sucinta, visando a
estimular os modernos (isto , seus contemporneos) quanto sua f349; diz tambm que optou por
redigi-la em forma de um dilogo entre dois frades (que no so identificados; so personagens atravs
dos quais o autor falar) um narrador e outro ouvinte para melhor agradar ao leitor e aos
seus religiosos ouvidos350.
Toda a obra oralmente muito marcada, o que denuncia a sua inteno de ser lida em pblico
(um uso comum que se dava s hagiografias). A estruturao da narrativa em forma de dilogo tem o
claro objetivo de melhor convencer o pblico dessa leitura:
assim, se a verdade dos fatos contados causar estupor ou dvida nos fracos, ofuscando a
questo que importa [da graa e da f provadas nos santos], poder-se- demonstrar como a
348
In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen. Venerabilium gesta patrum dignosque memoria titulos
antiquorum studio [studia] pietatis annalibus commendare fructum utilitatis plurimae posteritati fidelium consuevit afferre.
Primum, quidem, ut omnium artifex et virtutum altissimus operator in sanctis suis majestate mirabilis praedicetur; alterum
autem, ut fides tenera parvulorum experimento sensibili provocata virtutum infirmioris aetatis pocula desuescat
adhibitoque sibi vitae perfectioris speculo cibi solidioris edulo roboretur [...] (DIALOGUS, 1923: 1).
349
[...] praesenti opusculo compigenda suscepi, ut habeat pia fratrum devotio gestorum seriem stilo compedii coaretatam
[sic] gaudentesque brevitate modernos sermo succinctus [ilegvel] ad divinae laudis judicia propensiori studio devotius
admiranda (Idem: 2).
350
Ad tollendum denique fastidioso lectori stomachum et uberiorem audiendi gratiam religiosis auribus afferendam
duorum fratrum personas ad invicem conferentium more dialogi ad medium deducentes, unum narrantis vice proponimus
et alterum audientis [...] (Idem: 3).
Porm, no pretendi aqui escrever todos os mais destacados feitos das suas virtudes [dos
santos], manifestadas em quase todo lugar da terra; restringi-me, de preferncia, s ocorrncias
das quais, sob ordem do sumo pontfice e na presena dos investigadores delegados pela s
apostlica, foi feita deposio com testemunho fidedigno, aprovada depois de um controle
diligente e do registro pelo notrio pblico; outras [ocorrncias] foram colhidas, com certeza,
de verdico testemunho tomado de frades ainda pertencentes nossa ordem352.
Essas fontes foram, portanto, o material colhido pela comisso inquisitorial indicada pelos
papas para conduzir os processos canonizatrios dos santos biografados ao menos esse o caso das
narrativas sobre Ambrsio de Massa (1240) e Benvindo de Gubio (1232), que foram alvos de
inquisitiones (e dos canonizados Francisco e Antnio, claro); os demais no o foram , e os
testemunhos de outros frades que haviam convivido com os pretensos santos.
O motivo para ambas as escolhas o mesmo: convencer o pblico. Fosse pelo prazer da
audio, fosse pela origem fivel das informaes. Num primeiro momento, essa motivao se explica
pelo prprio paradigma pedaggico da hagiografia: seu mtier ensinar, e para ensinar preciso
convencer. Gamboso (1986) lembra que essa estrutura dialgica inspira-se no modelo oferecido por
Gregrio Magno (540-604. Papa entre 590 e a data de sua morte) em seus famosos Dialoghi. A
351
[...] quatenus, si quid stuporis aut dubii rerum gestarum veritas enarrata conduxerit auribus infirmorum, quaestione
vicaria vere sacrae Scripturae legibus ostendatur accommodum nec quidquam omnipotentiae creatici fore difficile, sed
divinae capax gratiae fides adsit credula disciplinae (Idem: 3-4).
352
Nec sane singula quaeque virtutum illorum insigna toto paene terrarum orbe difusa duxi praesentibus exaranda, sede
ea potissimum, quae vel de mandato summi pontificis coram disquisitoribus per sedem apostolicam delegatus fideli
narratione deposita et examinatione testium diligenti pariter approbata sunt ac per manum publicam annotata, sive etiam
fratrum nostri ordinis adhuc superstitum veridica mihi relatione comperta (Idem: 2-3).
[...] a fim de que este ensaio de perfeio, colocado luz, sirva de incitao aos imitadores por
meio do exemplo das virtudes e que a provada sinceridade da vida acompanhe a f nos
milagres, os quais, sabe-se, so oferecidos aos que creem, mas no aos incrdulos353.
a essas pessoas que o esforo de convencimento da obra se destina. Para ver quem so esses
incrdulos preciso recorrer a outras passagens da obra. Logo no incio de seu prlogo, o autor
assinala a terceira e, aparentemente, a mais importante finalidade dela:
O ltimo fruto [da compilao dos feitos dos venerabilium patrum] : que a teimosia da
depravao hertica, que se esfora para ofuscar, com a nuvem do rancor, os raios da verdade
conhecida, convencida sobre a louvvel vida dos pais mortos e sobre os sinais prodigiosos,
rejeite os erros e retorne, arrependida, unidade da f catlica, ou ento que, serrando o mordaz
e rangente dente da inveja, se contenha, barrada no gargalo da inqua cegueira354.
353
[...] quatenus declaratum perfectionis specimen aemulatores suos exemplo virtutis invitet et signorum fidei, quae
nequaquam fidelibus, sed incredulis data noscuntur, probata vitae sinceritas suffragetur (Idem: 3).
354
[...] postremum vero, ut haereticae pervicacia pravitatis, quae veritatis agnitae radios livoris nubilo nititur obumbrare,
patrum decendentium vita laudabili signorumque prodigiis obtestata spretis erroribus resipiscat in catholicae fidei
unitatemaut certe rigentis invidiae mordaci dente compresso perfidae caecitatis augustiis interculsa tabescat (Idem: 2).
A santidade dos minoritas apontada, portanto, como remdio contra as heresias: a veritas que
ela carrega consigo pode tirar os hereges de seu erro e traz-los de volta unidade da f catlica.
Seus feitos virtuosos, bem como os seus milagres em vida ou em morte veiculam a mensagem
apostlica que se requer de um candidato a santo, convertendo os incrdulos.
90 anos depois, o Catalogus aparece com um prlogo bastante restrito, se comparado ao
Dialogus, conquanto a obra tambm liste santos frades. Ainda que seu autor introduza o texto com as
mesmas tpicas retricas que visam tambm a legitimar seu trabalho e marque a necessidade do
combate s heresias, no se fala nada quanto ao mtodo que ser empregado (naturalmente, porque
tratar-se- somente de uma lista) nem se desdobra tanto sobre as motivaes que impulsionam a
compilao.
Agora, porm, nestes dias novssimos, nos quais se aproxima o fim dos tempos e a caridade se
resfria, porque o mal continua grande e a iniquidade continua abundando, o mesmo sol Cristo
coberto e obscurecido, no cu, por uma nuvem de vcios. Mas, neste mesmo cu, Francisco, o
assinalado de Cristo, fez resplandecer o claro e reluzente sinal do sol, assim como a beata Clara
[de Assis] fez brilhar a lua [a Virgem Maria], para que a luz permitisse caminhar por onde
Jesus Cristo indicou [...]356.
Ou seja, os santos frades menores atualizam toda a igreja e renovam toda a christianitas e sua
f. Logo em seguida o autor acrescenta:
Mas esto ausentes [no cu da igreja], por mais que sejam estrelas luminosas, os santos
conscritos nesta obra, porque so muitos os frades, em 128 anos [de Ordem Minorita] e cerca
de trinta e seis provncias para toda a ordem, que professaram a regra evanglica de vida e a
assumiram, e porque ainda h muitas milhas de terra para to exguo nmero deles358.
Cr-se, portanto, que, embora a igreja no tenha reconhecido esses santos, eles merecem tal
reconhecimento, porque:
[...] vale lembrar, fazer prodgios no prova de santidade, conforme [asseverou o papa]
Gregrio [IX], porque o milagre que deve ser considerado aquele que vem de Deus, porque
melhor senti-lo dessa fonte do que de si mesmo. Este so os prodgios dos santos frades
357
[...] et in eodem coelho idest sancta ecclesia non solum stellas duodecim numeravit, vero etiam multitudinem stellarum,
scl. Sanctorum fratrum minorum infrascriptorum, omnibus eis nomina vocans, qua nunc in coelis, ut credimus, sunt
conscripta; qui manentes in ordine suo cum luce et lngua conversationis et manifestis miraculis orbem totum clarius
illustrassent, nun autem in perpetuas aeternitates ut perfulgidae stellae fixae manent et stabiles in coelho et cum coelho
beatissimae Trinitatis (Idem: 2).
358
Sed absit, ut tantam multitudinem fratrum a CXXVIII annis citra in triginta sex provinciis totius ordinis, qui fuerunt et
sunt professi regulam et evangelicam vitam et ex hac vita assumpti, et adhuc multa milia degunt in terris, ad tam exiguum
numerum redigam, ut istos dumtaxat sanctos et stellas reputem luminosas, qui in hac cdula sunt conscripti (Ibidem).
Esse trecho nos faz pensar que o destinatrio do Catalogus fosse o papado, a quem ela poderia
ter tentado convencer sobre as canonizaes desses frades, pois o autor tenta validar essas santidades
segundo os novos critrios teolgicos definidos por Gregrio IX na bula Dei sapientia, com a qual ele
abriu o processo de canonizao de Ambrsio de Massa, um dos biografados pelas compilaes (e que
nunca fora inscrito no catlogo universal, mas apenas recebeu a traslatio em 1252). Ali Gregrio diz
justamente que o milagre legtimo o que se manifesta post-mortem, como prova divina de uma vida
perfeita. Contudo, em seguida o autor explicita que no direcionou seu texto ao papado: no pretendo
oferecer o testemunho da santidade dos bons frades menores observncia da regra apostlica, mas,
em parte, devoo das pessoas e, em outra parte, insistente fraqueza [da f]360. Ora, esta mesma
a direo que o autor do Dialogus d sua obra. Sem ignorar, como ficou claro, que ambas as obras
esto conversando com uma questo posta pelos papas, elas no parecem estar se submetendo a uma
nova anlise por parte dos pontfices, como se esperassem mudar seus vereditos; ao contrrio, o
Catalogus fala claramente para os irmos, como neste trecho:
Ento, vs, carssimos frades, no quereis, com a leitura desta obra, desejar ou procurar
milagres nos frades menores, porque esses milagres podem tanto ser verdadeiros como falsos;
amai, ao contrrio, os milagres da caridade e da piedade, porque, embora invisveis, eles so
mais importantes e melhor retribudos pelo Senhor, j que a glria que produzem entre os
homens menor361.
359
Quia, ut verum fatear, signa facere non est secundum Gregorium probatio sanctitatis, sed unumquemque ut se diligere,
de Deo autem vera, de prximo autem meliora quam de se ipso sentire. Ista ergo sunt sanctorum fratrum minorum signa
mirifica, ista miraculorum testimonia veneranda, quae in morum sanctitate et operum perfectione consistunt (Ibidem).
360
Ideoque sufficeret cuilibet bono fratri minori ad suae testimonium santitatis apostolicae regulae servata professio, nisi
aliud interdum exposceret partim tepor, partim devotio populorum (Ibidem).
361
Vos igitur, fratres carissimi, hanc chartam lecturi nolite in fratribus minoribus solum amare vel quaerere signa, quae
possunt boni cum reprobis habere communia, sed caritatis atque pietatis miracula amate, quae tanto sunt securiora,
quanto occulta, et de quibus apud Dominum maior sit retributio, quo apud homines minor est gloria (Ibidem).
Para Roberto Paccioco (1990), a representao que esses catlogos fazem dos frades, bem
como o uso da tpica do combate s heresias e a atualizao da santidade franciscana (sem mencionar
o procedimento dialtico e as fontes de que se valeram o Dialogus) situam-se num contexto muito
preciso, o do desenvolvimento da auto-sacralidade minorita. Para ele, a busca pela universalidade de
seus santos, atravs da canonizao, mostra o empenho da Ordem em tornar unvoca a santidade de seu
fundador, que fora objeto de disputa e, consequentemente, sempre reescrita, remodelada e re-
significada at meados do sculo XIV. O Dialogus teria sido, portanto, o primeiro passo desse
continuum, e o Catalogus uma etapa capital dele.
A questo que, em primeiro lugar, esses catlogos relatam os frades com tamanha parcimnia
(fosse por falta de informaes acerca deles ou no) o Catalogus vai limitar-se a mape-los,
provncia por provncia, dizendo, com pouqussimas palavras, quem eram e onde morreram (onde
esto suas relquias) que nos d a impresso de que pretendiam somente organizar o elenco dos
irmos mortos em fama de santidade mesmo. Provavelmente porque serviriam de fonte para os
martirolgios locais, de cada convento, cada provncia; nesse sentido, Paccioco parece esquecer que o
papado concedia relativa liberdade para que esses martirolgios (e cultos sobre seus santos) locais e
particulares fossem criados, mantidos e atualizados364. Em segundo lugar, a insistncia que o Dialogus
faz sobre a tpica do combate s heresias parece carregar consigo um significado a mais alm do
retrico, de legitimar a santidade registrada. J no Catalogus, a construo da imagem de uma
constelao de santos que reluz no atravs de milagres, mas de exempla! e abre os olhos dos fiis
para a ortodoxia acentua e continua, quase um sculo depois, a carga semntica de uma ordem repleta
de homens virtuosos e extremamente teis s comunidades onde esto. Afinal, os frades no esto
presentes nessas obras apenas para fazer imagem: os autores enfatizam sua eficcia na converso dos
hereges mobilizando as imagens (de significados deveras intensos) que transcrevemos; a a louvvel
vida dos pais mortos e os seus sinais prodigiosos devia ser, segundo o Dialogus, colocada diante da
testa (obtestata) dos hereges (ver transcrio na nota 9), porque s assim eles perceberiam seus erros.
364
Vale lembrar que os mendicantes foram privilegiados nisso, com ampla liberdade na organizao de sua prpria liturgia.
O dito martirolgio romano, esse sim gerenciado pelos papas, no era algo absolutamente universal, em contraste com os
catlogos particulares: ao contrrio, era destinado cidade de Roma e quelas igrejas seculares que no gozavam do
privilgio de ter um martirolgio prprio. Entre os minoritas, que em tudo seguiam o Rito Romano, os santos da Ordem
eram inseridos conforme os dia do martirolgio romano, completando-o e tornando-o hbrido.
365
Tambm nos escusaremos de repassar toda a extensa discusso sobre o lugar e as motivaes poltico-sociais da Ordem
Minorita. Por ora, basta-nos recomendar algumas referncias a esse respeito: Todeschini (1977; 2007), Lambertini (2010) e
Evangelisti (2002).
366
In Urbe veteri frater Ambrosius, vir sanctus, multis miraculis claruit (CATALOGUS, 1903: 13).
Consideraes finais
Por isso os catlogos so, a nosso ver, mais reflexos dessas demandas do mundo citadino do
que das querelas intestinas da Ordem. Demandas de um universo fragmentado pela dissidncia, fosse a
dos frades, dentro da instituio, fosse a da comunidade inteira, povoada de grupos atrelados a
posicionamento poltico-religiosos diversos. E, mais que isso, as hiptese que aqui delineamos
pretendem, numa etapa posterior da pesquisa, levar em conta o momento poltico das cidades
abordadas nos catlogos: elas se encontravam sob regimes comunais to ansiosos por se sacralizar
quanto a prpria Ordem Minorita.
Nesse sentido, Paccioco (1990) tem razo em falar de uma territorializao da santidade
minorita. A gesto do sacro era local, no universal. Os catlogos atrelam essa santidade muito
intimamente a uma comunidade, porque, na falta do reconhecimento papal, vale o reconhecimento dos
fiis. Uma vinculao que no fora unilateral, sem dvidas: estamos falando de um perodo de declnio
dos regimes comunais no centro da Itlia. A insistncia dos prlogos que aqui analisamos talvez
comungue, ento, a uma ideia de que as comunidades sob esses regimes declinavam porque seus
cidados afastavam-se do caminho da retido. E a Ordem se apresenta, diante disso, como um guia
iluminado, capaz e orientado por Deus, para reconduzir essas sociedades rumo salvao, salus.
A historiografia tem mostrado, j h algumas dcadas, que os regimes comunais, ansiosos por
construir a prpria sacralidade e assegurar a prpria legitimidade, apegaram-se intensamente a santos
novos, e no atendimento dessa ansiedade os minoritas foram prdigos; o que no de se espantar,
afinal, a sua busca institucional, regionalmente, era a mesma367. Nesse processo de auto-representao
367
Sobre esse tema indico a leitura dos anais compilados por Andr Vauchez (1995), sobre a religio cvica.
CATALOGUS sanctorum fratrum minorum. Editado pelo frade Leonardo Lemmens (OFM).
Fragmenta Minora. Roma: Tipografia Salustiniana, 1903. Disponvel em:
<http://archive.org/stream/fragmentaminora00lemmgoog#page/n1/mode/2up>. Acesso em: 14 mar
2014.
DIALOGUS de vitis sanctorum fratrum minorum. Editado pelo frade Leonardo Lemmens (O.F.M.).
Fragmenta Franciscana. Roma: Tipografia Salustiniana, 1902. Disponvel em:
<http://archive.org/stream/dialogusdevitis00lemmgoog#page/n7/mode/2up>. Acesso em: 14 mar 2014.
368
Crucial em nossa hiptese entender a importncia que essa devoo, cotidiana, exercia na vida poltica,
comunitria, religiosa medieval. Para tanto, ver Thompson (2005).
Introduo
A Ordem Franciscana conhecida desde sua formao por ser adepta da renncia material e da
pobreza como condio de vida religiosa. Mas como foi este processo de formao?
As fontes que iremos utilizar neste estudo so: as regras no Bulada e a Regra Bulada. As
regras foram escritas durante o sculo XIII com a finalidade de delinear as convices religiosas da
Ordem Franciscana e formam sua base estrutural.
A discusso deste texto est centrada numa anlise de comparao dos documentos citados e na
compreenso das propostas iniciais de Francisco de Assis no que se remete aos aspectos da pobreza
como um modo de vida durante o sculo XIII. Chiara Frugoni (2011) salienta a perspectiva de
Francisco como um homem comum que se converte a vida religiosa.
Para o desenvolvimento do texto utilizou se tambm como fonte o testamento de Francisco
escrito antes de sua morte no ano de 1226. Na analise deste documento compreende a posio de
Francisco diante dos novos caminhos que seguia a ordem e seu pedido de que todos os irmos
mantivessem os princpios do evangelho.
A Ordem Franciscana teve seu inicio no sculo XIII e seu fundador foi Francisco de Assis.
Nasceu e viveu na cidade de Assis com seus pais, comeando sua vida religiosa segundo a tradio no
ano de 1206. Antes de seguir os preceitos religiosos Francisco era um jovem comum gostava de se
369
Graduada em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul/UFMS e atualmente esta no curso de mestrado
em Histria na PUC GO.email: fer-leal@bol.com.br
370
Fontes Franciscanas, organizada pelo FreiDorvalino Francisco Fassini (OFM). Santo Andr, So Paulo; Editora O
mensageiro de Santo Antonio, 2004. O documento Testamento p.83
Aps ter aprovao papal inicia os trabalhos missionrios dentro das convices religiosas de
Francisco.
Nesse momento comea a pregao itinerante. De tempos em tempos, haver
nessa pregao uma etapa marcada por um episdio clebre ou significativo, e nos
demoraremos nos pontos extremos da viagem para Roma ou fora de Itlia. Mas,
salvo breves retiros, Francisco e seus companheiros esto sempre nas estradas,
pregando nas cidades e nas aldeias. (...) (LE GOFF; 2005, p 69 e 70)
A Regra no Bulada e Regra Bulada foram os documentos escritos por Francisco como
objetivo de delinear as convices do modo de vida que a ordem Franciscana deveria seguir. Mas
porque Regra Bulada e Regra no Bulada? A regra no Bulada foi a primeira escrita por Francisco em
1221, e que no foi aceita pelos membros da ordem e pelo Papa Honrio III. A Regra Bulada seria a
segunda escrita em 1223 e supervisionada pelo ministro geral Frei Elias de Cortona e pelo papa
Honrio III e que viria a ser a regra oficial da Ordem Franciscana.
A regra e a vida destes irmos esta: viver em obedincia, em castidade e sem nada de
prprio e seguir a doutrina e os vestgios de Nosso Senhor Jesus Cristo, que diz: se queres
ser perfeito, vai e vende tudo o que tens e d aos pobres e ters um tesouro no Cu; e
vem, segue-me. (...)
O ato da obedincia entre Igreja e evangelho faz refletir sobre: o preceito obedincia se deve ter
pelas regras da Igreja ou pelas regras do franciscanismo proposto por seu fundador na vivncia do
evangelho? A leitura leva a compreender que obedincia aos legados do papa so importantes e
necessrios para manuteno da Ordem. Mas o principal objetivo da Regra a solidificao do modo
de vida que os frades deveriam seguir dentro dos preceitos do evangelho.
As principais regras de obedincia so a castidade, pobreza e caridade. A pobreza est presente
em quase todos os captulos, mas alm de um modo de vida a busca por uma prtica de caridade nas
atividades pastorais.
Para boa parte do monaquismo tradicional o sculo XII, por exemplo, a vita
apostlica que ansiavam por viver era pouco mais do que uma vida comum de
pobreza individual e oraes, no apresentando um programa de trabalho pastoral
e de ao no mundo junto s populaes mais humildes. Contudo, no prprio seio
371
FONTES FRANCISCANA, organizada pelo FreiDorvalino Francisco Fassini (OFM). Santo Andr, So Paulo; Editora
O mensageiro de Santo Antonio, 2004. Documento Regra no Bulada, p.41
A regra Bulada uma documentao que tem objetivo de oficializar a Ordem Franciscana.
Alguns captulos so iguais ou parecidos com a da regra no Bulada, mas no tem a profundidade nos
assuntos da obedincia na vivncia do evangelho. Tendo a caracterstica de determinar a
372
FONTES FRANCISCANA, organizada pelo FreiDorvalino Francisco Fassini (OFM). Santo Andr, So Paulo; Editora
O mensageiro de Santo Antonio, 2004. Documento Regra no Bulada,p.47 e 48.
(...) A maior parte das citaes do evangelho da regra de 1221 foi suprimida,
como foram suprimidas as passagens lricas, em favor de frmulas jurdicas. Um
artigo que autorizava os frades a desobedecerem aos superiores indignos tambm
foi suprimido. Da mesma forma, tudo que se referia aos cuidados a serem
dispensados aos leprosos e todas as prescries que exigiam uma pobreza rigorosa
a ser vivida pelos irmos. A regra no insistia mais na necessidade do trabalho
manual e no mais proibia que os frades tivessem livros. (...) ( LE GOFF; 2005, p.
86)
Quando se faz a leitura da regra Bulada compreende que seus captulos so menores comparados com
a da regra no Bulada. Alguns captulos encontram se resumidos e no mesmo espao vrias
advertncias ou conselhos do modo de vida, como por exemplo, no captulo terceiro: Do oficio divino
e do jejum e de como os Irmo devem ir pelo mundo373.
(...) em outros tempos, porm, no esto obrigados a jejuar, a no ser na sexta-feira mas,
em tempos de manifesta necessidade, os irmos no sejam obrigados ao jejum corporal.
Aconselho ainda, admoesto e exorto os meus irmos no senhor Jesus Cristo que, ao irem
pelo mundo, no entre em letgios, nem em brigas de palavras vs , nem julguem os
outros. Mas, sejam brandos, pacficos e modestos, mansos e humildes falando
honestamente com todos, como convm. E no devem andar a cavalo a no ser quando
coagidos por manifesta necessidade ou enfermidade. Ao entrarem numa casa, digam
primeiro: paz a esta casa. (...)
373
FONTES FRANCISCANA, organizada pelo FreiDorvalino Francisco Fassini (OFM). Santo Andr, So Paulo; Editora
O mensageiro de Santo Antonio, 2004. Documentos Regra Bulada, p.64
374
Na regra no bulada os captulos so: Captulo 3 Do divino e do jejum, captulo 11 Os irmos no blasfemem nem se
destratem, mas amam-se uns aos outros, captulo 14 Adverte como os frades devem ser quando saem para fazer suas
misses e o captulo 15 Os irmos no andem a cavalo.
375
FONTES FRANCISCANA, organizada pelo FreiDorvalino Francisco Fassini (OFM). Santo Andr, So Paulo; Editora
O mensageiro de Santo Antonio, 2004. Documento testamento, p 84
Breves consideraes
Estes so breves consideraes sobre algumas fontes medievais que auxiliam a entender a
formao do franciscanismo e as suas propostas e mudanas no decorrer de sua composio no
contexto do sculo XIII.
Estas indagaes que foram norteadas ajudam a entender a influencia e o poder da Igreja
Catlica medieval, analisando se as praticas de uma regra que propem viver o evangelho e outra que
determina a oficializao e os seguimentos de uma ordem que representou os marginalizados da
sociedade na sua poca.
A ordem Franciscana como instituio deixa de um lado de preservar na sua pureza original as
convices de Francisco, mas teve papel importante no contexto medieval ao abrir as discusses sobre
o trabalho de assistncia e da vida apostlica tendo como base somente o evangelho. Discusses que
FONTES FRANCISCANA, organizada pelo FreiDorvalino Francisco Fassini (OFM). Santo Andr,
So Paulo; Editora O mensageiro de Santo Antonio, 2004.
BARROS. Jos D Assuno. Consideraes sobre a histria do franciscanismo na Idade mdia.
In Estudos da Religio, v.25, n. 40, 110-126, jan/jun. 2011.
FALBEL. Nalchman. Os espirituais franciscanos. So Paulo; Perspectiva: FAPESP: editora da
Universidade de So Paulo, 1995.
FRUGONI. Chiara. Vida de um homem: Francisco de Assis. So Paulo, Companhia das Letras,
2011.
LE GOFF. Jacques. So Francisco de Assis. 7 edio; Rio de Janeiro, 2005.
LE GOFF. Os Intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988.
MIALETO. Andr. A Transcendncia imanente no ordenamento social da Idade Mdia: os limites
da dicotomia sagrado e profano. In Veredas da Histria. Ano III - Ed. 2 2010; ISSN 1982-4238.
www.veredasdahistoria.com
VAUCHEZ. Andr. A espiritualidade na Idade Mdia Ocidental. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
Retomar o estudo da Lei das Sesmarias pode parecer redundncia ou mesmo, caso se percorra
caminhos ainda no trilhados, pretensioso. Apesar do desafio que representa, a inteno de buscar
compreender melhor o contexto no qual foi elaborada, correlacionando-a com acontecimentos
coetneos, nos aparece como elemento propulsor para tal iniciativa.
Mesmo porque, fala-se muito na Lei das Sesmarias, mas o conhecimento histrico do perodo
no qual foi gestada, parece relegado a planos de pouca importncia para o estudioso.
Deste modo, imaginamos ser fundamental a compreenso dos motivos que conduziram sua
concepo j que, apesar de filha do sculo XIV, transcendeu o prprio tempo de sua criao e
ultrapassou os limites do solar lusitano espalhando-se pela vasta extenso dos domnios ultramarinos
portugueses.
Deslocando a problemtica do domnio jurdico para um mergulho mais detido no emaranhado
histrico do Trezentos medieval portugus, pensamos contribuir para um maior esclarecimento aos
interessados no estudo de histria rural, pois com a Lei das Sesmarias, aproveitando e fazendo reviver
certos preceitos antigos, leis esparsas e costumeiras isoladas, erige-se uma das primeiras leis agrrias
da Europa que merea tal nome.1
Procuramos atravs da correlao do texto da lei e a histria de seu tempo, demonstrar o que
nos parece determinante na sua elaborao e aplicao: a Lei das Sesmarias num contexto em que
conflitos entre trabalhadores rurais e proprietrios de terra permite-nos entrever a aurora de um novo
* Uma verso preliminar deste estudo foi publicada com o ttulo A Lei das Sesmarias e Portugal no sculo XIV na Revista
Jurdica da UniEVANGLICA, n 9, jan-jun, 2004, p. 99-119.
1
RAU, Virgnia. Sesmarias Medievais Portuguesas. Lisboa, Presena, 1946, p. 26.
2
MARQUES, A H. Oliveira. Portugal na Crise dos Sculos XIV e XV. Lisboa, Presena, 1987, p.152.
3
GUENE, Bernard. O Ocidente nos Sculos XIV e XV: Os Estados. So Paulo, Pioneira/Edusp, 1981, p. 325.
4
MARQUES, A H. Oliveira. Op. cit., p. 47.
5
Idem, p. 512.
6
LOPES, Ferno. Crnica de D. Fernando. Porto, Civilizao, 1986, p. 237.
7
MARQUES, A H. Oliveira. Op. cit., p. 48.
No se pode duvidar da importncia indiscutvel da agricultura na Europa dos tempos medievais. Tal
importncia podemos ver espelhada no progresso tcnico galgado nesta atividade durante os sculos
XIV e XV, como tambm em tempos precedentes, muito ao contrrio do que se tem ensinado ao longo
dos anos.
Os aperfeioamentos tcnicos e adaptaes a situaes novas, s vezes inesperadas e adversas,
apesar de insuficientes para conter as crescentes dificuldades, permitiram amenizar os sofrimentos
diante da crise que se instalou j no sculo XIV.
Sabemos hoje que as dificuldades podem promover avanos. Os homens do Trezentos e
Quatrocentos portugus, no anseio por medidas que dessem soluo aos problemas vigentes, para alm
das tcnicas, elaboraram e decretaram leis, ordenaes e circulares que pudessem servir de remdio
para os males detectados.
A agricultura, que acudia no essencial no apenas as necessidades nacionais como alimentava a
exportao crescente para o estrangeiro, responsvel e mantenedora da riqueza e privilgios dos
grandes senhorios, carecia, em meio crise que se avultava, do fomento imediato que lhe restituiria a
fora e o impulso produtivo.
Foi assim que, num movimento praticamente simultneo entre os reinos europeus, buscou-se a
redeno da agricultura. Primeiro na Inglaterra, onde o parlamento decretou, em 1349-1351, o Estatuto
dos Trabalhadores cujo texto, na opinio de Virginia Rau, [...] podemos comparar com a Lei das
Sesmarias no s nos males a remediar, como tambm em relao taxa dos salrios e a limitao da
faculdade do trabalhador rural procurar livremente ocupaes mais remuneradoras.8 A Ordonnance
francesa de 1351 repetia dispositivos semelhantes. Aqum Pirineus, no mesmo ano, as cortes de
Castela, reunidas em Valladolid, decretaram a regulamentao dos salrios. Os prncipes germnicos
impuseram controles similares na Bavria, em 1352.9
8
RAU, Virgnia. Op. cit., p. 87.
9
ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 196.
10
Lei das Sesmarias. In RAU, Virgnia, Op. cit., p. 267.
11
Interessante notar que em todo o texto da Lei das Sesmarias no se percebe a preocupao dos juristas em considerar as
sucessivas desvalorizaes monetrias, das quais trataremos adiante, ocorridas durante o sculo XIV e, especialmente,
durante o reinado de D. Fernando, como causa, nem ao menos parcial, da elevao dos preos dos produtos agrcolas. A
nfase dada antre todallas razes, na queda da produo ou, como diz o prprio texto, per mingua das lavouras.
12
Lei das Sesmarias. Op. cit., p. 267.
13
HEERS, Jacques. O Ocidente nos Sculos XIV e XV: Aspectos Econmicos e Sociais. So Paulo, Pioneira/Edusp, 1981,
p. 31.
14
HEERS, Jacques. Op. cit., p. 31.
15
ANDERSON, Perry. Op. cit., pp. 191-192.
16
Idem. p. 193.
17
Livro das Leis e Posturas. Folhas 158v-160. In RAU, Virgnia. Op. cit., pp. 260-263.
18
A.N.T.T., Chancelaria de D. Pedro I, livro I, folha 93. Idem. pp. 264-266.
19
MARQUES, A. H. Oliveira. Op. cit., p. 50
20
ANDERSON, Perry. Op. cit., p.192.
21
MARQUES, A. H. Oliveira. Op. cit., p. 51.
22
LOPES, Ferno. Op. cit., pp. 4-5.
23
Idem, Ibidem.
24
TAVARES, Maria Jos Pimenta Ferro. Para o Estudo do Pobre em Portugal na Idade Mdia. In Revista de Histria
Econmica e Social, v. 11, Lisboa, 1983, p. 35.
25
MARQUES, A H. Oliveira. Op. cit., p. 510.
26
A poltica belicista do reinado de D. Fernando tivera graves conseqncias para todo o pas. As reservas de ouro foram
gastas na sua quase totalidade, tanto em despesas de armamento (exrcito e frota) quanto por envio para Arago. A moeda
teve de ser desvalorizada sucessivas vezes, entre 1369 e 1373. Os preos subiram em flexa. As destruies causadas pelo
inimigo irritaram profundamente as populaes atingidas em especial os lisboetas cuja cidade fora em grande parte
saqueada e incendiada. Idem, Ibidem.
27
ANTUNES, Jos. OLIVEIRA, Antnio Resende de. MONTEIRO, Joo Gouveia. Conflitos Polticos no Reino de
Portugal entre a Reconquista e a Expanso Estado da Questo. In Revista de Histria das Idias, v. 6, Lisboa, 1984, p.
27.
28
Aps a primeira guerra contra Castela, assinou-se a paz cujos termos foram definidos no Tratado de Alcoutim, no qual D.
Fernando obrigou-se a casar com D. Leonor, filha do rei de Castela. De acordo com Arnaud, o rei [...] jura perptua
amizade aos reis de Castela e Frana. Mas, tal condio, para Arnaud, foi um desastre com um sem nmero de
conseqncias sucedendo-se em cadeia. ARNAUD, Salvador Dias. D. Fernando: o Homem e o Governante. In Anais,
v. 32, Lisboa, 1989, p. 22.
29
A partir de 1378 a eleio do antipapa Clemente VI dividiu a Cristandade em duas obedincias, caracterizando o
Grande Cisma do Ocidente.
30
MARQUES, A H. Oliveira. Op. cit., p. 519.
31
Lei das Sesmarias. In RAU, Virgnia. Op. cit., p. 267.
32
Lei das Sesmarias. Idem, Ibidem.
Se frente falta e carestia de cereais a opo da Lei das Sesmarias pelo aumento da produo,
coagindo o proprietrio a cultivar a terra mediante a sano da expropriao, outras medidas foram
impostas com a inteno de dar soluo ao problema do abandono das terras.
De acordo com a Lei das Sesmarias [...] os homens deixam e se partem delas entendendo em
outras obras e outros mesteres, que no so to profeitosos para o bem comum.33 Parece, ento,
correto entendermos que os interesses do campons encontravam-se direcionados noutro sentido
que no o das lavouras de cereais. Uma questo se coloca: o que teria conduzido os trabalhadores ao
abandono das lavras?
As condies precrias da agricultura, tratadas anteriormente, certamente devem ter tido peso
significativo para que tal fato ocorresse. Contudo, ainda outros motivos se nos aparecem como
argumentos que elucidam a ausncia de homens nas lavouras e at mesmo, a opo, digamos
assim, do trabalhador rural diante das violentas transformaes que se operavam na sociedade
portuguesa.
A falta de braos nas reas rurais do reino queixa constante durante os sculos XIV e XV.
Somada queda do ndice de natalidade, em conseqncia dos constantes declnios na produo,34 a
Peste Negra parece ter provocado uma acelerao no que poderamos chamar de crise de mo-de-
33
Lei das Sesmarias. Idem, Ibidem.
34
De acordo com Oliveira Marques, [...] o rol das crises frumentrias permite afirmar que a fome em Portugal constitua
fenmeno to normal e recorrente como a peste. [...] Nem todas elas, bvio, produziram fomes gerais no pas. Mas todas
elas ajudaram a travar uma recuperao demogrfica e a manter reduzido o nvel de habitantes. MARQUES, A H Oliveira.
Op. cit., 30.
35
HEERS, Jacques. Op. cit., p. 80.
36
MARQUES, A H. Oliveira. Op. cit., p. 21.
37
Livro das Leis e Posturas. Folhas 158v-160. RAU, Virgnia. Op. cit., p. 260.
38
Livro das Leis e Posturas. Idem, Ibidem.
39
HEERS, Jacques. Op. cit., p. 80.
40
COELHO, Antnio Borges. A Revoluo de 1383 Tentativa de Caracterizao. Lisboa, Editorial Caminho, 1981, p.
39.
41
RAU, Virgnia. Op. cit., p. 144.
42
MARQUES, A H. Oliveira. Op. cit., p. 22.
43
Lei das Sesmarias. Op. cit., p. 272.
44
COELHO, Antonio Borges. Op. cit., p. 143.
45
RAU, Virgnia. Op. cit., p. 143.
46
HEERS, Jacques. Op. cit., p. 125.
47
MARQUES, A H. Oliveira. Op. cit., p. 510.
48
COELHO, A. Borges. Op. cit., p. 34.
49
Lei das Sesmarias. Op. cit., p. 269.
50
LOPES, Ferno. Op. cit., p. 239.
56
Lei das Sesmarias. Op. cit., p. 270.
57
Idem. p. 271.
58
Idem, Ibidem.
59
Idem, Ibidem.
60
Idem, Ibidem.
As centrias do Trezentos e Quatrocentos em Portugal, conviveram desde cedo com outro delicado
problema que a Lei das Sesmarias, por sua vez, reconheceu e tambm procurou remediar: a
pecuria.
Se a fatalidade das epidemias, do desequilbrio ecolgico, da fome, das transformaes na economia
e na sociedade portuguesas, empurravam o reino para o agravamento das dificuldades agrcolas no
decorrer no sculo XIV, a esses fatores se incorporava a criao de gado, pois [...] no tardou que a
extenso das pastagens e o aumento do gado criassem problemas aos agricultores.62
Tal foi a gravidade dos problemas que o eco dos conflitos entre agricultores e pecuaristas ressoou
insistente nas violentas linhas da Lei das Sesmarias.
A falta de bois para a lavoura foi logo detectada e na hierarquia do prprio texto da lei antecedeu a
vrios outros problemas, o que provavelmente demonstra a grande preocupao dos juristas com o
tema.
61
Idem, Ibidem.
62
MARQUES, A. H. Oliveira. Op. cit., p. 104.
63
Lei das Sesmarias. Op. cit., p. 268.
64
MARQUES, A. H. Oliveira. Op. cit., p. 105.
65
Lei das Sesmarias. Op. cit., p. 279.
66
RAU, Virgnia. Op. cit., p. 274.
67
COELHO, A. Borges. Op. cit., p. 36.
CONCLUSO
Vestida com os adereos de seu tempo, que conformam a imagem de uma estrutura legislativa
composta ao longo da histria portuguesa, desde a reconquista, passando pela delimitao dos
espaos geogrficos do reino - que ainda hoje permanecem -, at a data da sua elaborao pelos
juristas fernandinos, a Lei das Sesmarias vinculou-se diretamente, antiga idia de tirar a terra aos
proprietrios que a no cultivassem, obrigando-os a faze-lo ou, mais diretamente, determinando a
obrigao de cultivo e o aproveitamento como condies de posse.
Contempornea singular de um sculo em transformao pode informar as geraes posteriores o
quanto [...] a economia da terra tinha perdido o seu equilbrio, e a desorganizao agrria corria a
par com a instabilidade monetria e a alterao dos valores sociais.69
Filha valorosa da conjuntura decadente de um governo exps o drama do perodo fernandino, onde
a profundidade e o alcance das contradies podem levar perplexidade o analista contemporneo,
cujos olhos alcancem a desintegrao de valores que por toda parte se mostrava.
bem verdade que, na Lei das Sesmarias, no se exclui a possibilidade da pequena produo, do
cultivo familiar ou do pequeno produtor de gado. Mas a simples obrigatoriedade de cultivar trigo,
cevada e milho e no todos os produtos comuns auto-subsistncia, e as limitaes impostas
pecuria, dificultando a vida do pequeno criador, lanava geralmente esses fora da corrida. Alis,
as numerosas disposies sobre a obrigatoriedade de trabalhar por soldada, at os aleijados, a
necessidade de mais vultosos meios de produo e a particularidade de serem os homens bons a
68
TAVARES, Maria J. Ferro. Op. cit., p. 49.
69
RAU, Virgnia. Op. cit., p. 103.
70
COELHO, A. Borges. Op. cit., p. 43.
71
Alm de acudir a agricultura atravs da Lei das Sesmarias, D. Fernando ainda [...] protegeu a marinha e o comrcio
externo [...], discriminou contra os judeus [...] reformulou a administrao pblica, tanto civil [...] quanto militar [...],
discriminou os mercadores estrangeiros e at se virou episodicamente contra os privilgios senhoriais. Mas as medidas que
mais devem ter agradado respeitam ao amuralhamento das cidades e vilas [...]. Menos populares tero sido os
agravamentos de impostos (sisas) com o respectivo regulamento em 1374 e, claro est, as quebras de moeda determinadas
de 1369 a 1372. MARQUES, A. H. Oliveira. Op. cit., pp. 518-519.
72
RAU, Vignia. Op. cit., p. 110.
Referncias Bibliogrficas
73
COELHO, A. Borges. Op. cit., p. 65.
Desde o final do sculo XIII, o reino ingls testemunhou alteraes climticas uma grande
mudana climtica que ocasionou dficits na produo de l e nas safras agrcolas, que movimentava
em grande parte a economia do reino. Concomitantemente ocorriam turbulncias polticas, com um
Parlamento cada vez mais organizado em grupos de magnates e gentry, interessados em garantir os
interesses locais perante ao reino; o coup dtat sofrido por Eduardo II, culminando em sua deposio
e suposto assassinato; as epidemias de Peste Negra, ou Great Pestilence, como eram chamadas
contemporaneamente (WAUGH, 1991, p. 85), que afetaram em escalas distintas vilarejos e cidades e
logicamente, os duradouros conflitos contra escoceses e franceses.
Todas estas questes no poderiam passar desapercebidas despercebidas pelos escritores
coevos. Chaucer, em seu Pardoners Tale, aponta para a grande mortandade causada pela peste377;
Ockham, em tratados escritos no exlio, questionava as isenes da Igreja em relao ao pagamento de
taxas para a Coroa em perodos de conflitos (OCKHAM, 2002, p. 141 197); e Froissart, que com
suas belas descries dos embates cavaleirescos, povoaram o imaginrio ocidental acerca da profisso
de armas. Alm deles, indivduos cujos nomes no viriam a reveberar pela posteridade, como seus
supracitados contemporneos, permaneceram no anonimato, porm, seus registros atentam para as
vicissitudes de ordens diversas. O autor da Song against the kings taxes (WRIGHT, 1839, p. 182
187) alerta para o risco de rebelio das camadas camponesas devido as onerosas cobranas das
376
Mestrando em Histria - Programa de Ps Graduao em Histria Faculdade de Cincias Humanas e Sociais UNESP
Universidade Estadual Paulista, Campus de Franca, So Paulo - Brasil. Pesquisa realizada sob o fomento da Fundao de
Amparo pesquisa de So Paulo (FAPESP). Email: fernando_trad@yahoo.com.br
377
Cf. Beidler, G. P. The Plague and Chaucers Pardoner. Disponvel em:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/25093795?uid=2129&uid=2134&uid=2&uid=70&uid=4&sid=21103334147741
Acessado em 30 jan 2014.
378
As camadas camponeses foram duramente sufocadas no somente pelas pesadas taxaes mas tambm pela corrupo
dos agentes do monarca, que praticavam atos ilcitos e abusavam de seu poder, segundo fontes contemporneas, para seu
prprio benefcio (WAUGH, 1991, p. 159 160).
379
Todas as tradues doravante realizadas so de minha autoria.
Assim, a crtica feita por Southern ressoa uma preocupao que comea a tomar corpo, j em
meados da dcada de 1960, quando as noes de cientificidade da disciplina histrica so colocadas
em cheque por nomes como Paul Veyne e Hayden White. At ento os estudos sobre a histria
medieval eram amplamente devotados identificao do que poderia ser entendido como
historicamente verdadeiro, e tal abordagem extremamente problemtica para tratar de questes
acerca das noes contemporneas de histria, realidade, fato e fico. Para a compreenso dos textos
medievais, necessrio que se entenda seus artifcios retricos e suas tcnicas literrias (SPIEGEL,
1997, p. XV), ao qual podemos acrescentar, dependendo da natureza do mesmo, o emprego de estudos
em reas correlatas, como a filosofia e a teologia.
No campo especfico da cronstica, os textos e seus compositores no mais passam a serem
abordadas como os supracitados repositrios de fatos, mas sim como partes constituintes de uma
realidade fragmentada na qual estavam inseridos e que podem fornecer indcios sobre os modos de
pensar e entender o mundo em voga naquelas sociedades. A insero do manuscrito medieval em seu
contexto leva em conta inmeros elementos, dentre os quais sua relao intra e intertextual com textos
que o precedem, pois esto inseridos dentro de tradies que abarcam tanto aquilo que era vlido de
registro como a sua forma de composio e escrita, continuando-os ou mesmo citando-os ipsis litteris;
ou mesmo no aspecto fsico, onde vrios manuscritos eram organizados e catalogados em um conjunto
nico.
Atualmente, um grande nmero de estudos acerca dos textos cronsticos tem sido realizados por
pesquisadores de reas diversas como a Histria e a Literatura, passando pela Lingustica e
Codicologia. Dentro da medievalstica britnica, historiadores de diferentes geraes como Antonia
Gransden, John Taylor e Andy King, cada qual a seu modo, trabalham com as especificidades que
aquele tipo de documentao possui e, deste modo, impulsionam o uso daqueles textos em conjunto
Na ltima dcada, crnicas igualmente escritas durante a segunda metade do sculo XIV
foram igualmente vertidas para o ingls moderno por historiadores, como a The Chronicle of
Geoffrey le Baker (A crnica de Geoffrey le Baker); a Scalacronica e a The True Chronicles of
Jean le Bel (As crnicas verdadeiras de Jean le Bel). Tais tradues so de extrema importncia,
uma vez que a escrita da histria, no reino da Inglaterra, foi relegada para segundo plano entre as
dcadas de 1340 e 1360, e assim so contabilizados escassos registros contemporneos legados por
aquele perodo. O declnio na produo histrica deve-se a fatores diversos381, merecendo destaque
a disseminao e alta mortandade causada pela Peste Negra no perodo entre 1348 - 1355, uma vez
que os responsveis pela composio e manuteno de tais crnicas no estavam imunes as
vicissitudes daquele momento382 (GIVEN-WILSON; SCOTT-STOKES, 2008, p. XXXVII).
Escrita a partir de 1357, a The Chronicle of Anonymous of Canterbury no pode ser dissociada dos
eventos de grande magnitude ocorridos nos ltimos anos, como as vitrias inglesas nas batalhas de
Crcy, Nevilles Cross e Poitiers, alm da captura dos monarcas Joo II da Frana e Davi II da
Esccia (GRANSDEN, 2000, p. 109).
380
As duas nicas edies impressas da crnica, realizadas respectivamente por James Tait (1914) e Chris Given-Wilson;
Charity Scott-Stokes (2008), apresentam informaes levantadas a respeito das origens e disposio atual que se encontram
os manuscritos.
381
Uma discusso mais detalhada sobre o declnio da produo da escrita da histria, principalmente aquela produzida em
casas monsticas na Inglaterra entre finais do sculo XIV e incio do sculo XV so apontadas mais detalhadamente por
Given-Wilson (2008).
382
Devemos atentar, entretanto, que a disseminao da Peste Negra ocorreu de maneira disforme pela Ilha, e enquanto
algumas reas foram severamente afetadas, outras parecem ter sofrido pouco ou quase nenhum dano (WAUGH, 1991, p. 85
92); (Horrox, 1994).
383
De acordo com Coredon e Williams (2004, p. 70), as chevauches consistiam na queima e pilhagem do territrio de um
inimigo, com fins de enfraquec-lo e for-lo tanto ao combate direto como para destruir as fontes de provises que
alimentavam guarnies de mais difcil acesso.
384
Uma propriedade rural que compreende aos domnios do senhor (incluindo as terras de seus servos campesinos) e outros
bens fixos empregados para arrendamentos e atividades diversas (COREDON; WILLIAMS, 2004, p. 184).
Referncias Bibliogrficas
BARAZ, D. Medieval cruelty: changing perceptions, late antiquity to the early modern period. Ithaca,
N.Y.: Cornell University Press, 2003.
BARTLETT, R.J. History and Historians: selected papers of R.W. Southern. Malden, MA: Blackwell,
2004.
Introduo
385
Graduanda em Histria na Universidade Federal do Rio de Janeiro e bolsista de iniciao cientfica pelo CNPq no
Programa de Estudos Medievais. Email: flora_gusmao@hotmail.com
El trato honorfico que dispensaban emperadores y reyes brbaros al clero, unido al progresivo
incremento del patrimonio, privilegios y autoridad espiritual de la Iglesia, hizo del episcopado
uma dignidad apetecible para la aristocracia romana. Cuando, hacia 470, los notables de las
Galias e Hispania cobraron conciencia de la incapacidad del Estado romano para ayudarles y
ofrecerles perspectivas de carrera, optaron por asumir el gobierno de la Iglesia, lo que les
permita alcanzar privilegios y mantener un estatus elevado a nivel local. Los habitantes de las
ciudades no se opusieron. Antes bien, en una poca de inseguridad y violencia, prefirieron
contar con hombres que posean la experiencia y relaciones polticas adecuadas para ayudar a
la comunidad.388
386
ANDRADE FILHO, Ruy de O. Um espelho esmaecido. O reino visigodo de Toledo: cristianismo e monarquia. Revista
Signum, Cuiab, v. 14, n. 1, p. 124-151, 2013.
387
MARTN VISO, Iaki. Organizacin episcopal y poder entre la Antigedad Tarda y el Medievo (siglos V-XI): Las
sedes de Calahorra, Oca y Osma. Iberia, v. 2, p. 151-190, 1999.
388
FUENTES HINOJO, Pablo. Patrocinio eclesistico, rituales de poder e historia urbana en la Hispania Tardoantigua
(siglos IV AL VI). Studia historica. Historia antigua, Salamanca, n. 26, p. 315-344, 2008.
389
Chamado tambm de Aula Regia, ou Palatium Regis, consistia em uma assamblia que reunia um grupo de pessoas de
cargos importantes que tinham como objetivo aconselhar o rei em suas decises, na justia, principalmente nos delitos de
traio, intervir na eleio de um novo monarca e deliberar acerca da legislao.
390
ORTIZ DE GUINEA, Lina Fernndez. Participacin episcopal en la articulacin de la vida politica hispano-visigoda.
Studia Historica. Historia Antigua, Salamanca, v. 12, p. 159-167, 1994.
O documento
391
ZEUMER, Karl. Histria de la Legislacon Visigoda. Barcelona: Universidade de Barcelona, 1944.
392
GARCIA GALLO, Alfonso. Consideraciones crticas de los estdios sobre la legislacin y las costumbres visigodas.
Anuario de historia del derecho espaol, n. 44, p. 343-464, 1974.
393
SCOTT, S. P. (Ed.). The Visigothic Code (Forum Judicum). Boston: Boston Book Company, 1910.Disponvel em:
http://libro.uca.edu/vcode/visigoths.htm
394
A primeira etapa desta pesquisa de iniciao cientfica foi realizar um levantamento das referncias ao episcopado em
todo o cdigo visigtico, e, a partir deste, criamos uma tabela tipolgica, na qual as leis em que aparece a palavra bispo
foram divididas nos seguintes temas: trasngresso da legislao civil, funo de juiz/autoridade civil, refugiados, punio
do clero, bens e propriedades da igreja e judeus.
395
Utilizaremos aqui a letra para nos referir ao livro (book) em que se encontra a lei, a letra T para o captulo (title) e o
numeral romano para o nmero da lei.
396
RAPP, Claudia. Nature of Leadership in Late Antiquity. In: ___. Holy bishops in Late Antiquity. The nature of
Christian leadership in an age of transition. Berkeley, Los Angeles, Londres: University of California, 2005. p. 03-22.
397
B03T03 Lei II.
398
B05T01 Lei II; B05T01 Lei III; B05T01 Lei IV; B05T01 Lei V; B05T01 Lei VI.
399
B03T04 Lei XVIII.
400
B02T01 Lei XVII.
401
B09T02: Lei VIII.
Aps esta anlise do documento, na qual temos como objetivo elucidar a caracterizao do
bispo, figura principal no corpo eclesistico no contexto em questo, num cdigo legislativo de carter
civil e poltico, podemos perceber o bispo como figura central no reino visigodo, tendo funes que
perpassam pela esfera religiosa assim como pela poltica. Lembramos tambm que o episcopado passa
por um processo de consolidao de sua autoridade religiosa, e, na conjutura em questo, em que a
aliana entre monarquia e instituio ecleistica bastante marcante, j apresenta um carter de
autoridade tambm civil. As leis selecionadas para este trabalho apresentam essa caracterstica que o
episcopado adquire no reino visigodo, demonstrando que o mesmo uma autoridade religiosa e civil
reconhecida naquela comunidade.
Vale lembrar que estas esferas caminham juntas na conjutura estudada, e que a relao entre
monarquia e cristianismo est muito presente no cdigo legislativo visigtico. Estudando este corpus
documental podemos compreender melhor o episcopado, como este tinha diversas funes baseadas
em sua autoridade, e de que forma se constituiam as relaes de poder entre o corpo eclesistico e a
monarquia.
Referncias Bibliogrficas
Considerando que o cristianismo institucional marcou com sua produo sgnica a prtica e a
ideologia social do Baixo Medievo, analisaremos dinmicas e representaes403, investidas
semanticamente no seu percurso histrico gerativo, que revelam continuidades, similitudes e dilogos.
Atravs da dialtica comunicativa proposta por Barthes (1974) pensamos neste trabalho as relaes
entre plebe, trono e altar.
O saber passando pelo crivo do dogma, aliou-se a verdade divina no medievo. Todos os
objetos, instrumentos e paramentos tornaram-se pretextos para a expresso e contextualizao da f
crist. Inclusive a literatura e a filosofia greco-romana foram significadas para fornecer arqutipos de
autoridade e legitimao do imaginrio cristo medieval.
A Igreja crist por muito tempo se esforou por ritualizar seu culto, revestindo-o com o brilho e
o ornato litrgico dando-lhe sentido e formalizando sua mensagem atravs da articulao do signo e do
ser. Mas, entre os sculos XII e XIII, comeou a perder o monoplio e o controle do saber.
Desenvolveu-se concomitantemente uma cultura laica, mais tcnica e concreta, voltada as
necessidades econmicas e polticas do momento histrico referido segundo Le Goff (1991). Naquele
perodo, apesar de mudanas j se anunciarem, revelando transformaes na geografia populacional, a
vida no campo prevalece sobre a vida nas cidades o que pode justificar, na semiologia religiosa, um
sistema sgnico composto de tantos elementos da experincia cotidiana camponesa.
O conhecimento no medievo estava ligado a religio, no apenas no que se refere a teologia,
mas tambm as artes, a filosofia e ao direito. Ele constitudo de algo subjetivo, intangvel e
misterioso de acordo com Verger (1999). A Igreja controlava o saber humano e estar informado no
402
Graduanda do curso de Licenciatura em Histria, na Universidade Federal de Gois, Campus Jata. E-mail:
golmeir@hotmail.com.
403
Termo da filosofia clssica ser aqui utilizado para insinuar que as linguagens so signos representativos das
coisas do mundo. (GREIMAS; COURTS. 1979, p. 382-383.)
404
cone aqui entendido conf. Peirce como um signo definido por sua relao de semelhana com a realidade exterior,
oposto a ndice e que se caracteriza pela relao de contiguidade natural. Aqui pensados como resultado de um conjunto de
procedimentos mobilizados para produzir efeitos de sentido condicionado pela concepo cultural da realidade e pela
ideologia dos produtores e usurios. (GREIMAS; COURTS. 1979, p. 222-223.)
405
De acordo com Hjelmslev smbolo uma grandeza suscetvel a vrias interpretaes. No rastro de Saussure e Peirce esta
grandeza possui um estatuto autnomo, no admitindo, num contexto scio-cultural dado, uma nica interpretao, mas
sendo mesmo assim fundamentado numa conveno social. (GREIMAS; COURTS. 1979, p. 423-425.)
406
E os signos pensados como unidades constitudas pela relao de pressuposio recproca entre grandezas do plano de
expresso e contedo. Este elemento pode ser considerado como uma forma de expresso encarregada de traduzir uma
ideia ou uma coisa investindo-a de uma manifestao expressa de acordo com uma determinada conceituao. (GREIMAS;
COURTS. 1979, p. 422-423.)
407
Luz sobre a Idade Mdia. Publicaes Europa-Amrica, verso s/d.
Essa capacidade de manifestar o mistrio de Deus e de nos colocar em relao com ele
prpria dos smbolos e do pensamento simblico. A lgica racional no alcana o mistrio. Ou
seja, o pensamento simblico mais amplo, ultrapassa o pensamento racional e o
complementa. (2002, p 31).
O celibato como discurso reformador teve sua primeira imposio no Conclio de Elvira em
306. Mas foi no I Conclio de Latro, em 1123 que se proibiu o casamento e o concubinato de
sacerdotes catlicos. Institudo para atender a um projeto de reforma social, conhecido como Reforma
Gregoriana, ocorrido entre os sculos XI e XIII, cujo fim era a solidificao do poder da Igreja na
Idade Mdia. De acordo com Bourdieu (1998, p. 85-96), esta foi uma prtica construda gradualmente,
um esquema social conduzido pela Igreja mostrando que os cdigos de conduta e as ideologias podem
se atualizar e ainda ocupar uma posio dominante. E, ainda que toda representao significasse a
408
Rememora os feitos histricos de Deus e dos seus ao longo do tempo.
409
Renova e refora a passagem para uma vida crist.
410
Transubstanciao da hstia no corpo de Cristo.
Contudo, este Raio divino no poder nos iluminar se no estiver espiritualmente celado na
variedade de figuras sagradas, acomodadas ao nosso modo natural e prprio, conforme a
paternal providncia de Deus. Por isso, nossa sagrada hierarquia foi estabelecida por
disposio divina imitao das hierarquias celestes, que no so deste mundo. Mas as
411
Os cdigos renem, dessa perspectiva, as formas de linguagens.
412
Nos sistemas de comunicao os diferentes modelos de comportamento social servem para comunicar ideologias e
modelos de conduta.
Referncias Bibliogrficas
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Nascimento). Petrpolis: Vozes, 1994.
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A economia das trocas lingusticas: o que falar quer dizer. So Paulo: EDUSP, 1998.
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<http://www.snpcultura.org/pcm_bento_xvi_artistas_1.html>. Acesso em 30 de maro de 2011.
Estudar a funo real perpassa obviamente o campo das representaes. Obras arquitetnicas, a
imagem construda pelos cronistas, pelos intelectuais e pela literatura dos sculos XIV e XV sobre a
importncia e a conduta dos monarcas de Avis constituem-se em fontes essenciais que tem por
princpio difundir uma imagem consentida de rei, no dizer de Armindo de Sousa414 (1996, p. 5 e 6).
Os estudos relativos construo de um ideal de monarca, amparado por uma simbologia
prpria, fortaleceram-se, como objeto de pesquisa, desde a obra percussora de Marc Bloch 415, Os Reis
Taumaturgos (1993), onde este analisou a sagrao dos reis da Frana, conferida atravs de um ritual
carregado de smbolos. Para Jacques Le Goff416, pesquisando as origens, Bloch j encontra os dois
temas essenciais de sua obra: o vnculo entre o poder taumatrgico e a sagrao (ou, mais
precisamente, a uno); e as polticas desse recurso ao sagrado. (LE GOFF, 1993, p.20). Ao longo da
Idade Mdia, os soberanos ocidentais foram ampliando seus poderes, buscando uma aproximao e
igualdade dos poderes temporais aos atemporais. Os monarcas desejavam possuir tanto poder quanto
tinha a Igreja. Segundo afirma Marc Bloch, os soberanos do Ocidente haviam-se tornando
oficialmente sagrados graas a uma nova instituio: a consagrao eclesistica e, mais
particularmente, seu rito fundamental, a uno. (BLOCH, 1993, p. 75). Nesse aspecto, a obra Os Reis
413
Graduando em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois.
Bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq.
E-mail: hugo_jsk@hotmail.com
414
Armindo de Souza. Imagens e Utopias em Portugal nos fins da Idade Mdia: A Imagem Consentida de Rei, in Revista
Portuguesa de Histria, Tomo XXXI, Volume II, Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Instituto de
Histria Econmica e Social, 1996.
415
Marc Bloch. Os Reis Taumaturgos - O carter sobrenatural do poder rgio: Frana e Inglaterra, SP: Companhia das
Letras, 1993.
416
Jacques Le Goff. Prefcio. In: Marc Bloch. Os Reis Taumaturgos - O carter sobrenatural do poder rgio: Frana e
Inglaterra, SP: Companhia das Letras, 1993.
417
Marc Bloch. Op. Cit. 1993.
418
Filho de D. Joo I e segundo monarca da casa de Avis, D. Duarte I de Portuga teve em seu governo uma importa
preocupao com a construo da memria da nova dinastia.
419
D. Duarte (Obras), introduo e seleo de Afonso Botelho. Edio comemorativa aos 600 anos do nascimento do rei.
Lisboa: Verbo, 1991.
420
Marcella Lopes Guimares. Estudo das Representaes de Monarca nas Crnicas DeFerno Lopes (Sculos XIV e XV) -
O espelho de reiDecifra- me e te devoro, Curitiba: Tese de Doutorado mimeo. UFPR, 2004.
J desde finais do reinado de D. Dinis, pelo menos, era esta a doutrina corrente
em Portugal. <<O regimento dos ditos reinos por Deus nos outorgado>>,
afirmava Afonso IV em 1340, cabendo aos reis <<responder ante Aquele que
rei e prncipe de todos os reis e nos ps em seu lugar para cumprir direito e
justia em estes reinos>>, continuava D. Fernando. Na prpria eleio de 1385,
os eleitores haviam sido somente instrumentos da vontade divina, que fizera
vagar a coroa a fim de a transferir para D. Joo I. Assim, o rei era-o <<pela
graa de Deus>>, frmula desde havia muito consagrada pelo uso mais
reinterpretada em funo dos interesses do Estado. (MARQUES, 1987, p. 286).
421
Neste texto, pretende-se utilizar do conceito de sagrado presente na obra: Mircea Eliade. O sagrado e o profano. So
Paulo: Martins Fontes, 1992.
422
A.H. de Oliveira Marques. Nova Histria de Portugal, vol. IV Portugal na Crise dos Sculos XIV e XV. Lisboa, 1987.
423
Idem. Ibidem. 1987, p. 286.
Mas a salvao chegou. Pela peste. Os sitiantes morriam s centenas por dia e
quando a rainha foi tocada pela epidemia. Juan I mandou levantar o cerco.
Corria o dia 3 de Setembro de 1384. A explicao deste acontecimento, na
prosa do cronista, como no corao do povo poca, s poderia ser lida luz
do milagre. O Senhor enviara um Messias para salvar o seu povo. Assim,
acreditariam as gentes, assim o gravou em memria Ferno Lopes, nas
profecias messinicas e milenaristas sobre predestinado chefe. (COELHO,
2010. p. 455).
Com a vitria de D. Joo sobre as foras de Castela, atravs da ajuda que a epidemia da
peste425 deu aos combatentes portugueses (que na viso do cronista foi por uma interveno divina),
iniciou a criao de uma imagem do Rei Salvador, aquele que foi escolhido por Deus para salvar seu
povo, como demonstrada na crnica de Ferno Lopes426 e por Maria Helena Coelho427 (2010) quando
afirma que para os seguidores de D. Joo, Deus enviou um Messias para salv-lo, fazendo parte do
424
A doutrina do Poder Real de providncia divina.
425
Grande epidemia, com origem do Oriente, que devastou a Europa entre os sculos XIV e XV, a Peste Negra tambm
influenciou na disputa da Crise Dinstica portuguesa, segundo os levantamentos bibliogrficos e documentais, beneficiou
na guerra os partidrios de D. Joo I. Para ver mais sobre os efeitos da Peste Negra em Portugal, ver a obra Portugal na
Crise dos Sculos XIV e XV de A. H. Oliveira Marques, 1987.
426
Cronista portugus do sculo XV, Ferno Lopes escreveu sobre a Histria portuguesa, desde a fundao at os monarcas
da Casa de Avis no sculo XV. Este foi contratado por D. Duarte, segundo rei da Dinastia de Avis e filho de D. Joo I,
possivelmente, com o intuito de deixar registrado o legado e a memria do Mestre de Avis.
427
Maria Helena da Cruz Coelho. D. Joo I. In: MENDONA, Manuela. (Org.) Histria dos Reis de Portugal Da
Fundao perda da independncia. Lisboa: Academia Portuguesa de Histria. 2010.
428
Relatos presentes em a Crnica de D. Joo I de boa memria, escrita por Ferno Lopes. Maria Helena Coelho, em sua
obra sobre D. Joo I, em Histria dos Reis de Portugal (2010), refora o relato de Lopes, no qual parte do povo de
portugus naquele momento aclamava D. Joo I rei de Portugal.
429
Vale ressaltar, que este texto no pretende tomar as narrativas sobre a Batalha de Aljubarrota como verdade indiscutvel
ou absoluta, at porque se considera que este no a ideia deste texto. Mas a batalha pica narrada por Ferno Lopes em
que essa impressionante vitria portuguesa sobre Castela, na qual o nmero de soldados do lado rival era bem superior,
pode se discutir a prpria valorizao dada pelo cronista pelo acontecimento histrico. Remete-se tambm ao mito
fundador de Portugal, quando D. Afonso Henriques derrota os mouros e o reino de Leo, com ajuda divina, fundando o
reino de Portugal. Essa valorizao e tom pico dado batalha pelo cronista podem ser mais um elemento a ser analisado
para a tentativa de consolidao da dinastia avisina e para a idealizao do poder monrquico dos reis da Casa de Avis.
Durante seu reinado, D. Joo I procurou ritualizar e propagandear o poder real, demonstrando-o
em cerimnias rgias e religiosas, utilizando-se de representaes e smbolos que demonstravam seu
poder. (COELHO, 2010, p. 486). Uma dessas representaes ser o Mosteiro da Batalha. Outra
representao de poder desde perodo pode ser encontrada na tentativa da ligao do Mestre de Avis
com o fundador da monarquia portuguesa, D. Afonso Henriques. Segundo Gomes (1997), ao citar duas
semelhantes narrativas sobre o mito fundador portugus, produzidas no final do sculo XIV 430 e
incio do sculo XV431 no mosteiro de Coimbra. Estes so;
Textos muito prximos, quase preparados para uma orao solene a proferir
diante de D. Joo I, o monarca fundador da nova dinastia de Avis e simblico
430
Em uma memria produzida em 1385, sobre o rei fundador e a construo da nova nao, encontra-se que: El Rey
Dom Afonso primeiro rey de Portugal Em lide E em canpo veeneo .V. Rex Mouros .silicent. em o campo dOurique.
Onde lhe apareeeo noso Senhor lhesu Christo posto em cruz por cuja Semelhana do divinal misterio pos em seu escudo
as armas em cruz, as quaaes ora trazem os rex de Portugal. E so este pendom E sinal da cruz que auante dele andaua Em
todalhas batalhas E escaramuas que entrava ele era vencedor. O qual Rey ante da dicta batalha se chamou Rey dos
portugueses jectando fora os emfiees E poborando o reeino. Antnio Cruz. Op. Cit. 1968, p. 29. In: Saul Antnio Gomes,
Op. Cit. 1997, p. 288.
431
Em outra memria datada de 1420, relata que no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra: jaz o mujto Exelente primeiro
Rey em Purtuguall Dom Afonso Anrriquiz mijlitante senhor. Este foy o que acreentou a muj alta fama e honrra da
dinjdade da Coroa dos Rex de Purtuguall. O qual veneo .V. Rex mouros Em canpo dOurique. Onde lhe apareeo lhesu
Christo posto em Cruz. E aly foy alado por rey. E pos em o seu escudo das armas que a uossa Senhoria traz. E ueneo o
conde de Trastamara que lhe Ocupaua o reino. E veneo Mjramollim com XII rex mouros daalem E daqum mar. Este Rey
geitou fora os emfiees. E poborou a terra dos fiees Catolicos E a sua fama e nome nom he pera esquecer. Antnio Cruz.
Op. Cit. 1968, pp. 29-30. In: Saul Antnio Gomes, Op. Cit. 1997, p. 288.
Para o autor, nesse perodo o discurso cronistico entra no patamar da mitologia politico-
religiosa, e D. Joo I, enquanto rei de origem divina, escolhido por deus para salvar Portugal do
domnio castelhano e que por procedncia divina venceu as batalhas garantindo a independncia do
reino, aproximou-se da figura do rei fundador, D. Afonso Henriques, sendo o Mestre de Avis o
refundador da nao. Segundo Gomes,
Dentro do contexto de aproximao da imagem dos dois monarcas, as vitrias nas batalhas de
Aljubarrota (1385) e Ourique (1139), de D. Joo I e D. Afonso Henriques, respectivamente,
aproximam-se tambm no contexto da providncia divina ao rei escolhido. Segundo Maria Eurydice
Ribeiro (2012),
Logo, era a Cristo que Afonso Henriques devia o ttulo real. A fundao do
novo reino, prossegue o documento, estava ligada diretamente defesa da f
crist; o rei deveria combater os inimigos de Cristo, fundamentando seu reino
na vitria dessa f. (RIBEIRO, 2012, p. 176).
432
Renata Cristina de Souza Nascimento. A Expanso das fronteiras da Cristandade no sculo XV: sacralidade e
legitimidade do projeto poltico da casa de Avis. In: Ftima Regina Fernandes. Identidades e fronteiras no medievo ibrico.
Curitiba: Juru, 2013.
433
Idem. Ibidem. 2013, p. 177.
434
Pierre Bourdieu. O Poder Simblico. Trad. Fernando Tomaz. (portugus de Portugal) 14. ed. Rio de Janeiro; Bertrand
Brasil, 2010.
Os rituais funerrios enquanto smbolos de representao de poder ganharam fora ao longo das
formaes dos reinos cristos e posteriormente, das monarquias nacionais. Possivelmente, no caso da
instaurao da Dinastia de Avis, D. Joo I e seus sucessores, utilizaram do Mosteiro da Batalha como
Panteo Rgio e espao do sagrado, que os permitiriam propagar o poder real atravs de ritos e
cerimonias fnebres e religiosas. Construdo no local da vitria de Aljubarrota, o Mosteiro da Batalha
mais tarde torna-se tambm a necrpole real da Dinastia de Avis. Inspirada pelos majestosos mosteiros
que abrigavam os corpos de membros de grandes dinastias europeias, este mosteiro, tornou-se o local
escolhido pelo rei para o seu descanso eterno e o de sua linhagem. A primeira a ser sepultada no
mosteiro foi rainha D. Filipa (esposa de D. Joo I), que faleceu em 1415. A rainha havia sido
sepultada no mosteiro de Odivelas, mas posteriormente levada para o mosteiro da Batalha;
Para a autora, o Mosteiro de Santa Maria da Vitria assume-se, na verdade, como a memria
ptrea mais grandiosa do rei de Avis e de sua dinastia. (COELHO, 2010. p. 489). Nesse contexto, o
Mosteiro da Batalha como Panteo Rgio da casa de Avis, entra como um monumento, uma estrutura
437
Saul Antnio Gomes. Vsperas Batalhinas Estudos de Histria e Arte. Leiria: Edies Magno. 1997.
438
Oliveira Marques. Op. Cit. 1987. p. 287.
Neste contexto, o monarca portugus possua poderes cada vez mais centralizados, na qual
submetia as outras camadas sociais sobre sua autoridade. Em meio a um projeto legitimador, a
autoridade do rei estava acima de outros grupos, e necessitava-se representa-la principalmente frente
nobreza lusitana. Mas seu poder no era ilimitado, e estava sujeito s leis do reino, mas principalmente
as leis divinas.
Para compreender o processo do Mosteiro da Batalha enquanto Panteo Rgio, as selees das
fontes passam por crnicas rgias e fontes reunidas e organizadas por Saul Antnio Gomes na obra
Fontes Histricas e Artsticas do Mosteiro e da Vila da Batalha - Sculos XIV- XVI (Volumes I -
IV).439 Possivelmente, o marco inicial para a escolha do Mosteiro de Santa Maria da Vitria enquanto
Panteo Dinstico foi translao do corpo da Rainha D. Filipa para o mosteiro, aps ter sido, em um
primeiro momento, sepultada no Mosteiro de Odivelas. Em seu testamento, encontrado na obra de
fontes organizadas por Gomes (2002), D. Joo I deixa clara a vontade de ser sepultado junto a sua
esposa, neste que naquele momento se tornava seu Panteo Dinstico;
439
O historiador reuniu em quatro volumes diversas fontes histricas a cerca do Mosteiro de Santa Maria da Vitria, entre
os sculos XIV e XVI. Esse acervo organizado por Saul Antnio Gomes o principal referencial de fontes primrias
utilizadas nesta pesquisa. Ver: Saul Antnio Gomes. Fontes Histricas e Artsticas do Mosteiro e da Vila da Batalha -
Sculos XIV- XVI(Volumes I- IV), 2002.
A eleio do Mosteiro de Santa Maria da Vitria para se tornar o local de descanso aps a
morte, possivelmente, foi realizada pelo primeiro monarca de Avis, para cultu-lo e preservar a
memria do seu reinado, dialogando com a sacralizao do poder real. Segundo Gomes, erigido para
um cerimonial em torno da morte, do passamento rgio, o panteo batalhino acabou por transformar-se
num centro modelar dos rituais fnebres do reino. Nele, as cerimnias ganharam o brilho prprio das
grandes Cortes europeias. (GOMES, 1990, p. 353). Por tanto, a necrpole real e o espao onde
permanecem os corpos dos reis, devem ser cultuados, pois o rei sagrado, seu cargo fruto da
escolha divina, o Mosteiro da Batalha, assim, um espao do Sagrado. Para Mircea Eliade, todo
espao sagrado implica uma hierofania, uma irrupo do sagrado que tem como resultado destacar um
territrio do meio csmico que o envolve e o torna qualitativamente diferente. (ELIADE, 2010, p.
30). Dentro da concepo de Eliade, o Mosteiro da Batalha seria um espao do sagrado, ou melhor,
uma hierofania, um espao onde ocorre a manifestao do sagrado. Pois ali esto os corpos de
membros da realeza, que possuem poderes de origem divina, portanto, sagrados, e este espao, um
local de memria, que pode ser representada por uma ponte que ligam os vivos aos mortos440.
O Cronista Rui de Pina (1977, p. 489), relatou que D. Joo I desposera ser enterrado no
Moesteiro de Santa Maria da Vitoria, que elle em memria da batalha venco, alli novamente
fundra..., D. Joo I menciona o motivo inicial da edificao do Mosteiro, que era o agradecimento a
Virgem pela vitria perante Castela. No seu testamento, D. Joo escreveu que porque nos
prometemos no dia da batalha que ouvemos com el Rey de Castela, de que Noso Senhor Deus nos deu
vitoria, de mandarmos fazer aa homra de dita Nossa Senhora Samta Maria. (GOMES, 2002, p. 135).
440
Renata Cristina de Souza Nascimento. As Exquias Fnebres no Mosteiro da Batalha. Mirabilia - Revista de Histria da
UFES, p. 253. 2013.
441
Testamento presente na obra: Saul Antnio Gomes. Fontes Histricas e Artsticas do Mosteiro e da Vila da Batalha -
Sculos XIV- XVI(Volumes I- IV), 2002.
442
Filho de D. Joo I e D. Filipa de Lencastre, D. Fernando, o Infante Santo, morto no cativeiro de Fez, em 1443, aps ser
capturado durante uma expedio militar no norte da frica.
443
Saul Antnio Gomes. O Mosteiro de Santa Maria da Vitria no Sculo XVSubsdios para a Histria da arte portuguesa.
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Guimares e Renan Frighetto. Curitiba: Juru, 2007.
________________________. Identidades e Fronteiras no Medievo Ibrico. Curitiba: Juru, 2013.
Isabela G. Parucker444
444
Aluna de graduao em Histria na Universidade de Braslia UnB; membro do Programa de Estudos Medievais
PEM/UnB. isabela.parucker@gmail.com
445
HOBSBAWM, Eric J. As artes In: A Era das Revolues: 1789-1848. 4 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, pp.
275-299.
E sobre isto disse um sbio chamado Vegecio, que falou da ordem da cavalaria, que a
vergonha impede que o cavaleiro que fuja da batalha, e portanto que ele vena; uma vez
que muitos acharam ser melhor o homem fraco e sofredor que o forte e ligeiro que
fugisse. E por isto mais que todas as outras coisas decidiram que fossem homens de boa
linhagem, porque eles evitariam fazer coisas que lhes pudesse dar vergonha: e porque
esses foram escolhidos de bons lugares e de algo, o que quer tanto dizer na linguagem
de Espanha como bem, por isso os chamaram de fidalgos, que os mostra como filhos de
bem. () E portanto os fidalgos devem ser escolhidos de linhagem direita de pai e de
av at o quarto grau a quem se chama bisavs: e isto acharam por bem os antigos,
446
Livre traduo do trecho Fidalguia segunt diximos en la ley ante desta es nobleza que vien los homes por linage.
Las Siete Partidas, Partida Segunda, Ttulo XXI, Ley III, 1807, p. 199.
No Ttulo XVIII da Segunda Partida, Lei XII, a questo da vergonha aparece relacionada
atividade dos que defendem os castelos: no cumprir com este encargo levaria m fama, tanto para a
pessoa que o faz quanto para sua famlia448. Apesar de no mencionar a cavalaria especificamente, esta
lei refere-se defesa dos castelos, funo atribuda tambm aos cavaleiros, como possvel observar
em algumas passagens do documento. Como sugere a Lei, fugir dessa responsabilidade e,
consequentemente, cair em m fama, prejudica a linhagem. Nesse sentido, os protetores dos castelos
devem ser dotados no apenas de sabedoria, juzo e coragem449, como tambm da virtude da vergonha,
para que saibam cumprir seu dever e realizar sua parte para o funcionamento do corpo, executando a
sua tarefa dentro da comunidade. Alm de honrados, os cavaleiros so identificados, ento, como
pessoas dotadas de conhecimento, bom senso e intrepidez.
Observa-se, dessa forma, uma cavalaria que indica honra, que um ttulo, fator que nobilita.
Ainda, na passagem supracitada da Lei II do Ttulo XXI, infere-se que a fidalguia e a linhagem so
elementos de tradio, uma vez que afirma-se que quanto mais distante o alcance da linhagem, tanto
maior a honra e a fidalguia desses homens. possvel perceber o aspecto da honra tambm quando
se afirma, nesse mesmo Ttulo, na Lei I, que aqueles que andam a cavalo o fazem de forma mais
honrada que os que andam sobre outros animais450. O cavalo , portanto, signo exterior de posio
447
Livre traduo do trecho "Et sobresto dixo un sabio que habie nombre Vegecio que fall de la rden de caballera, que la
vergenza vieda al caballero que non fuga de la batalla, et por ende le face seer vencedor; ca mucho tovieron que era mejor
el home flaco et sufridor que el fuerte et ligero pra foir. Et por esto sobre todas las otras cosas cataron que fuesen homes de
buen linaje, porque se guardasen de facer cosa por que pudiesen caer en vergenza: et porque estos fueron escogidos de
buenos logares et algo, que quiere tanto decir en lenguaje de Espaa como bien, por eso los llamaron fijosdalgo, que
muestra atando como fijos de bien. () Et por ende los fijosdalgo deben seer escogidos que vengan de derecho linaje de
padre e et de abuelo fasta en el cuatro grado que laman bisabuelos: et esto tovieron por bien los antiguos, porque aquel
tiempo adelante non se pueden acordar los homes; pero quanto desde adelante mas de luee vienen de buen linaje, tanto
mas crecen en su honra et en su fidalguia."Las Siete Partidas, Partida Segunda, Ttulo XXI, Ley II, 1807, p.199.
448
Livre traduo do trecho "() por ende muerte nin otro peligro que es pasadero, non deben tanto temer como la mala
fama que es cosa que fincarie para a siempre ellos et su linage, si non feciesen lo que debiesen en guarda del castiello."
Idem, Partida Segunda, Ttulo XVIII, Ley XII, 1807, p. 160.
449
Partida Segunda, Ttulo XVIII, Ley XII, 1807, p. 161.
450
Livre traduo do trecho "en Espaa llaman caballera non por razn que andan cabalgando en caballos, mas porque
Defensores so um dos trs estados pelos quais Deus quis que se mantivesse o mundo:
assim como os que rogam a Deus pelo povo so ditos oradores, e outrossim os que
lavram a terra e fazem nela as coisas por que os homens ho de viver e de se manter so
ditos lavradores; outrossim, os que ho de defender a todos so ditos defensores451
Assim, considera-se a cavalaria no apenas como grupo que constitui um estado social, mas como o
grupo mais honrado dentre seus pares. Igualmente, possvel observar certa flexibilidade na ideia dos
trs estados que compunham a sociedade da poca, visto que eles poderiam ser formados por grupos
associados a uma funo comum, mas compostos por pessoas diferentes.
importante notar que o prprio ttulo da cavalaria confere ao cavaleiro algumas prerrogativas.
No Ttulo I da Sexta Partida, que define a temtica dos testamentos, assinala-se que os cavaleiros
podem fazer testamentos tanto em suas casas, da mesma maneira que os outros homens, seguindo as
mesmas regras, como tambm em campo de batalha, caso se encontrem em perigo de morte. Essa
disposio legal fortalece laos de parentesco artificial (entre os cavaleiros e suas testemunhas e os
cavaleiros e seus novos herdeiros), bem como refora a ideia de que a cavalaria um ttulo que implica
privilgios. Isso se explica pelo fato de que tal funo est vinculada proteo da comunidade:
bien as como los que andan caballo van mas honradamente que en otra bestia, otros los que son escogidos para
caballeros son mas honrados que todos los otros defensores." Las Siete Partidas, Partida Segunda, Ttulo XXI, Ley I, 1807,
p. 198.
451
Livre traduo do trecho "Defensores so uno de los tres estados por que Dios quiso que se mantuviese el mundo: ca
bien as como los que ruegan Dios por el pueblo son dichos oradores; et otros los que labran la tierra et facen en ella
aquellas cosas por que los homes han de vevir et de mantenerse son dichos labradores; et otrisi los que han defender
todos son dichos defensores" Idem, Partida Segunda, Ttulo XXI, prembulo, 1807, p.197.
Aqueles responsveis pela defesa do rei, do povo e da terra esto sujeitos a situaes arriscadas e
perigosas, devem saber lutar e encarar a morte quando necessrio. Ainda, a partir dessa definio,
possvel inferir que o papel desempenhado pelo cavaleiro requer bravura, fora, destreza e sabedoria.
Essa concepo da cavalaria concorda com aquela sugerida quando se tratou, nas Partidas, dos
defensores dos castelos, dos homens de armas, e vai tambm ao encontro da imagem idealizada do
cavaleiro hbil e corajoso.
Ainda no que diz respeito a direitos resultantes da cavalaria, a Lei III do Ttulo IV, Quinta
Partida, que trata de doaes, informa que aqueles que vivem sob o poder de um pai ou de um av no
podem doar bens a no ser que segundo a prescrio daqueles. Entretanto, caso o filho ou neto faa
parte seja um cavaleiro, ele tem a possibilidade de fazer doaes daquilo que ganhou em funo da sua
cavalaria453. Deste modo, nota-se que a cavalaria garante pessoa certas liberdades e at mesmo
regalias, dentre as quais dispor de bens, independentes daqueles da famlia, e da permisso para fazer
doaes daquilo que recebe decorrente do cumprimento da sua funo e do exerccio de seu papel.
Outra forma de se perceber a cavalaria como uma funo relacionada s armas, como
apresentada na Lei IX do Ttulo XVIII, ainda da Partida Segunda: o cavaleiro aparece como um dos
responsveis pela defesa de castelos, designados por alcaides a servir juntamente com besteiros,
escudeiros e outros homens de armas nessa proteo.
452
Livre traduo do trecho "Et esto fue otorgado por privilgio los caballeros por les facer honra et mejora mas que
los otros homes, por el grant peligro que se meten por servir Dios, et al rey et la tierra en que viven." Las Siete
Partidas, Partida Sexta, Ttulo I, Lei IV, 1807, p.362.
453
Livre traduo do trecho "Fijo nieto que estodiese en poder de su padre de su abuelo, non puede facer donacin
menos de otorgamiento de aqul en cuyo poder est, fueras ende si fuese caballero que hobiese fecho ganancias de su
caballeria." Las Siete Partidas, Partida Quinta, Ttulo IV, Ley III, 1807, p. 171.
454
Livre traduo do trecho "Meter debe el alcayde en el castiello caballeros et escuderos et ballesteros et otros homes
darmas quantos entendiere quel convienen, segunt la postura que hobiese con el seor de quien lo toviere: et debe mucho
catar que aquellos que hi metiere si fueren fijosdalgo que non haya fecho ninguno dellos traycion nin aleve, nin venga de
linage de traydores (). Et los otros homes darmas que hi fueren debe catar que sean homes conoscidos et recios para
ayudar bien et defender el castiello quando meester fuere". Idem, Partida Segunda, Ttulo XVIII, Ley IX, p. 157.
455
Livre traduo do trecho "() et otros debe la caballeria presta et los otros homes darmas para guardar el regno que
non resciba dao de los malfechores de dentro nin de los de fuera, que son los enemigos" Idem, Partida Segunda, Ttulo
X, Ley III, p. 89.
456
(...)son puestos para guarda et defendimiento de todos, et non podren seer buenos guardadores los que leales non
fuesen Las Siete Partidas, Partida Segunda, Ttulo XXI, Ley IX, p. 203.
Feitos no podem ser os cavaleiros pela mo de homem que cavaleiro no seja, uma vez
que os sbios antigos que todas as coisas ordenaram com razo, no achavam que fosse
coisa de direito dar um homem a outro o que ele no fosse. (...) outro tal que no tem
poder nenhum de armar cavaleiro seno aquele que o ....459.
457
Livre traduo do trecho "Ca en fecho de armas et de caballeria conviene que sea sabidor para poder mejor amparar lo
suyo, et conquerir lo de los enemigos: et por ende debe saber cavalgar bien et apuestamiente, et usar toda manera de armas,
tan bien de aquellas que ha de vestir para guardar el cuerpo, como de las otras con que ha de ayudar". Idem, Partida
Segunda, Ttulo V, Ley XIX, p. 39.
458
"Non viniendo el reptado responder al riepto los plazos quel fueron puestos, pudolo reptar antel rey el que lo fizo
emplazar, tambbien como si el otro fuese presente. Pero si acaesciese hi padre, fijo, hermano pariente cercano, sor
vasallo del reptado, alguno que sea amigo compadre dl, compaero con quien hobiese ido en romeria en otro
camino grande en que hobiesen comido et albergado de so uno, tal amigo que hobiese casado l mismo, su fijo
su fija, ol hobiese fecho caballero herdero, quel ficiera cobrar herdat que habie perdido, que hobiese desviado su
amigo de muerte, de deshonra de grant dao, ol hobiese sacado de cativo, dado de lo suyo para tirarlo de pobreza en
tiempo quel era mucho meester, otro amigo con quien hobiese puesto cierta amistat, sealando algunt nombre cierto por
que se llamasen el uno al otro, que dicen nombre de corte; cada uno destos bien podrie responder por el reptado si
quisiere, et desmentir al que lo rept. Et esto puede facer por razon del debdo de la amistat que ha con l Idem, Partida
Septima, Ttulo III, Ley V, 1807, pp 546-547.
459
Livre traduo do trecho "Fechos non pueden seer los caballeros por mano de home que caballero non sea, cas los
sabios antiguos que todas las cosas ordenaron con razn, non tovieron que era cosa con quisa nin que pudiese seer con
derecho dar un home otro lo que non hobiese. () otro tal que non ha poder ninguno de facer caballero sinon el que lo
es"Las Siete Partidas, Partida Segunda, Ttulo XXI, Ley XI, 1807, p. 204-205.
Monks were ideally suited for missionary ventures, in that not only were they
tightly disciplined and under obedience to their superiors, but the monastic
ideal of renunciation involving physical relocation, and the enduring of bodily
460
Graduando - Vinculao Acadmica: Universidade Federal de Mato Grosso -UFMT Bolsista: Iniciao Cientfica
Voluntaria Grupo de Pesquisa: Vivarium Orientador: Prof. Dr. Marcus Cruz itajara1@hotmail.com
461
Histria Eclesistica da nao Inglesa.
Com o tempo mostrou-se fcil administrao de territrios diocesano sem nenhuma cidade
prxima. Muitos monastrios tambm serviam como escolas, as dimenses de suas atividades eram
muito importantes para a sociedade, principalmente nas cidades onde a antiga educao romana estava
em declnio ou era inexistente, eram como microcosmos dentro das sociedades locais. O monasticismo
parece ser um instrumento obvio para a expanso fsica do cristianismo nestes sculos, mas havia
algumas lutas contra esse desenvolvimento.Individual monks and ascetics not under the authority of
recognized superiors or resident in fixed location were intensely distrusted. (COLLINS, 1991.p.
233)463Muitas igrejas locais pregavam contra os monges solitrios e sem nenhuma autoridade superior
que vinham pregar em suas comunidades, pois a vida monstica estava mais em cultivar uma vida
espiritual e contemplativa em olhar para o seu interior, do que realmente manter um trabalho que
exigisse algum tipo de esforo fsico em nome de Deus.
Os mosteiros e santurios imponentes, habitados por monges e freiras com o
seus numerosos dependentes leigos, afirmavam-se como uma espcie de osis
do sagrado numa paisagem em grande parte por dominar. (...) O Cristianismo
espalhou-se ao nvel solo. Irradiou a partir de centros muito afastados entre si,
atravs de contactos intermitentes e muito carregados de emoo com as coisas
sagradas. (BROWN, 1999, p. 244).
A Glia era uma das regies onde j havia uma grande tradio na participao monstica na
iniciao e na manuteno da f crist, tanto que quando papa Gregrio I estava preparando seus
462
Monges eram o mais adequado para as misses, no somente por serem rigidamente disciplinados e obedientes a seus
superiores, mas o ideal de monstico envolvia renncias e deslocamento fsico e de privaes para o corpo, faz com que
eles estejam preparados para se mudarem para lugares potencialmente hostis e com considerveis dificuldades.
463
Monges individuais e devotos sem o reconhecimento de nenhuma autoridade superior ou sem local fixo de residncia
no eram confiveis.
464
Podemos observar pelas cartas de Gregrio sua preocupao com a erradicao do paganismo na Sicilia e na Sardenha e
as outras formas de paganismos ainda sobreviventes na Espanha e na Glia.
(...) Gregory is quite explicit both about the wishes of the English and about
the negligence of the nearby priest, we can only speculate about the source of
his information. He never himself says that he ever met any people of English
race, though he may have done so. (BLAIR, 1995. p. 47)466
465
A relao de proximidade entre os dois pases atestada historicamente e pelo casamento entre um de Kent e uma
princesa franca, arqueologicamente uma rea comum entre o quinto e o sexto sculo.
466
Gregrio explicito a respeito de seu desejo dos Ingleses e a negligencia por parte dos padres da regio, ns podemos
apenas especular sobre sua fonte de informaes. Ele mesmo nunca conheceu nenhuma pessoa da raa Inglesa, talvez tenha
conhecido.
As Ilhas Britnicas estavam divididas entre pequenos governantes, tambm chamados de reinos. A
patchwork of tiny polities had replaced the Roman state. In eastern Britain there was by now a similar
set of micro-kingdoms ruled by immigrant Anglo-Saxons (WICKHAM, 2010, p151).467
Segundo John Burrow, os reis das diversas entidades polticas vigentes, onde o territrio foi dividido
pelos invasores, foram de crucial importncia para o sucesso do empreendimento missionrio cristo,
seu apoio era praticamente uma garantia de sucesso; sua oposio representava um srio revs.
As informaes que temos a respeito da jornada dos missionrios de Roma para Inglaterra so atravs
das cartas de Gregrio I, escritas a partir de julho de 596, destinadas a clrigos e leigos que estavam
em posio de ajudar na misso.
(...) quando Gregrio I enviou a sua imponente embaixada a Etelberto, rei de Kent, em 597,
esperava talvez a ressurreio rpida da ordem crist antiga na Britnia, tal como existira no
ltimo sculo do domnio romano: os bispos metropolitanos voltariam aos antigos centros
romanos de governo em Londres e York, cada um assistido por doze colegas para as cidades
menos importantes.( BROWN, 1999, p. 224).
Beda fala que a comitiva encontrou vrios problemas antes mesmo de chegar a seu destino
final, o reino de Kent. Mesmo seguindo todas as ordens, os monges foram atacados covardemente
enquanto estavam no caminho. Por mais que os romanos j tivessem o conhecimento de guerras e da
fome, eles entraram em consenso e decidiram que seria melhor para eles retornarem para casa do que
continuar entrando em um territrio de selvagens brbaros sem crena e do qual a lngua eles nem
conheciam. Agostinho foi o escolhido para retornar a Roma e discutir os problemas da misso com
Gregrio.
Gregrio acreditava que a misso poderia falhar, no pela falta de f de seus membros, mas
pela falta de liderana. Ento ele mandou que Agostinho, agora como abade, retornasse para seus
467
Uma mistura de pequenos governos havia substitudo o Estado Romano. No oriente da Bretanha havia agora algo
similar micro reinos governado pelos imigrantes anglo-saxes.
O processo de cristianizao dos grandes lideres era muito difcil de se separar o puramente
religioso de um contexto cultural muito maior. A converso ao cristianismo parecia ser algo muito
atrativo para aqueles que se convertiam, pois trazia junto com ele outros tipos de benefcios. O
cristianismo era uma religio de livros, que dependia do conhecimento da leitura e da escrita para se
ter o entendimento de suas caractersticas centrais, suas mensagens e as formas como elas eram
468
Eles no podem se deixar desencorajar pelas dificuldades encontradas na jornada ou pela lngua do homem mau.
469
Os templos no deveriam ser destrudos de forma alguma, e sim apenas as imagens estavam alojadas dentro deles. Se os
templos fossem bem construdos deviam ser consagrados ao servio de Deus, para que as pessoas possam continuar a
adorar em lugares familiares. Eles no deveriam ser privados dos seus sacrifcios habituais, que agora seriam convertidos
para o uso cristo, e comemoraes de festas religiosas, e no mais sacrificados aos demnios e sim em ao de graas a
Deus.
Para Veneravel Beda, assim se inicia a histria dos ingleses enquanto povo com a misso de
Agostinho e a fundao da Igreja inglesa e esse o verdadeiro ponto de partida de uma de suas
publicaes mais importantes o Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum.
() but we may infer that they were Christians and, in view of their
association with such a man as Benedict Biscop, probably from the rank of the
well-born. At this time it was a common practice for parents who were anxious
for their children to be educated, to entrust them to the care of a monastery at
an early age, but such a step did not necessarily imply lifelong devotion to
monasticism, still less any desire to be rid of an unwanted child (BLAIR, 1995,
p, 5)470.
Passou toda sua vida no mosteiro, se dedicou aos estudos e s oraes. Foi um grande estudioso de sua
poca, conhecia latim, grego, filosofia, matemtica, teologia, msica e hebraico. Ele dividia seu tempo
entre seus maiores interesses, I wholly applied myself to the study of Scriptures () I always took the
delight in learning, teaching and writing (BEDE, 1994, p, xiv).471No ano de 691 ele ordenado como
dicono e em 702 como padre. Bede died in 735, a few years into his sixties (GOFFART, 2005, p,
241)472. Ele viveu durante um perodo considerado calmo de sua sociedade,
Had he been born half a century earlier Bede might well have found himself
involved directly in some of the many wars arising from the attempts of
470
Mas podemos inferir que eles eram cristos e, tendo em vista a sua associao com um homem como o Bispo Benedito,
provavelmente a partir da classificao do bem-nascido. Nessa poca era uma prtica comum que os pais deixassem seus
filhos aos cuidados de um mosteiro para que fossem educados, mas isso no implica, necessariamente, a devoo ao longo
da vida para a igreja, nem de se livrar de um filho indesejado.
471
Eu me aplico totalmente aos estudos das escrituras. (...) Eu sempre tenho prazer em aprender, ensinar e escrever.
472
Beda morreu em 735, com um pouco mais de 60 anos.
Ele tambm era muito bem relacionado, a primeira pessoa a ler o manuscrito de sua obra
Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, para fazer correes e apontamentos, foi o prprio rei da
Northumbria Aldfrith, homem com grande conhecimento.
Em seu livro Beda narra histria eclesistica da nao inglesa, desde a chegada dos Romanos
at seu tempo. Para conseguir escrever eventos do qual ele no havia participado, utilizou acervo de
livros disponvel na biblioteca, ele tinha acesso a mais de trezentos livros, alguns dos quais tinham
estados relacionados com o Vivarium de Cassiodoro. (BROWN, 1999, p. 233). Boa parte trazida de
Roma pelo abade Ceolfridg, e livros emprestados de outros monastrios. Tambm fazia uso de
correspondncias do perodo, mas it will be never possible to trace the growth of his historical
knowledge in detail or to determine exactly what material were available to him at particular times
(BLAIR, 1995, p, 71).474
Beda escreve a respeito de seu prprio povo, ainda que em latim, e no possui sentimentos
relacionados com o imprio romano, apenas com a Igreja romana. Ele escrupuloso na descrio dos
principais episdios da histria romano-britnica, afirmava a veracidade de todos os fatos
cuidadosamente descritos com seu poder de dramaticidade em seu livro, I would not that my children
should read a lie (BEDE, 1994, p, xv). 475
Ele foi o primeiro autor a tratar os diferentes grupos de
colonos como uma nica Nao Inglesa, de certa forma os ingleses devem a existncia enquanto povo
aos fatos narrados por Beda e principalmente aos acontecimentos que levaram a unidade catlica. Ele
473
Se tivesse nascido meio sculo antes Bede poderia muito bem ter se envolvido diretamente em algumas das muitas
guerras decorrentes das tentativas dos governantes ambiciosos para estender suas fronteiras ou para ganhar supremacia
sobre os vizinhos. E se ele tivesse morrido um pouco mais de meio sculo depois, ele teria testemunhado o primeiro ataque
Viking em seu prprio mosteiro.
474
Nunca ser possvel traar o crescimento do seu conhecimento histrico em detalhes ou determinar exatamente que
material estava disponvel em seu tempo.
475
No deixarei que meus filhos leiam uma mentira.
Referncias Bibliogrficas
BEDE. Historical Works. Vol I,Vol II. Ecclesiastical History of the English Nation. London: Harvard
University Press, 1994.
BLAIR, Peter Hunter. The World of Bede. New York: Cambridge University Press, 1995.
BROWN, Peter. A Ascenso do Cristianismo no Ocidente. 1 edio. Lisboa: Editorial Presena, 1999.
BURROW, John. Uma Histria das Histrias. De Herdoto e Tucdes ao sculo XIX. 1 edio. Rio
de Janeiro: Editora Record, 2013.
COLLINS, Roger. Early Medieval Europe 300-1000.London: Macmillan, 1991.
GOFFART, Walter. The Narrators of Barbarian History. (A.D 550-800).Indiana: University of Notre
Dame Press, 2005.
WICKHAM, Chris. The Inheritance of Rome. A History of Europe from 400 to 1000.London: Penguin
Books, 2010.
476
Graduada e mestranda em histria na Universidade Federal de Mato Grosso. Email: jhingridi@gmail.com
O sculo XIX foi um perodo intenso, abarrotado por guerras e disputas territoriais, ganncias
polticas e desejos de unies nacionais. Essa era a realidade dos dois pases que fizeram parte da vida
do nosso historiador-fonte: a Alemanha e a Itlia. Ambos possuam pontos em comum: so regies de
intensos conflitos de carter liberal e nacionalista. Ambos se unificaram tardiamente, mesmo ouvindo
ao longe o burburinho dos vizinhos revoltosos. Tanto a pennsula quanto a Germnia fizeram parte da
vida de Gregorovius que embora alemo, estudou a Itlia por muitos anos, at que resolveu ser seu
morador por cerca de vinte anos. Quando falamos da Alemanha e da Itlia pretendemos mostrar a
importncia dessas regies na caracterizao da burguesia hegemnica, tanto poltica, social, quanto
cultural.
Dezenove de Janeiro de 1821, um inverno rigoroso despencava sobre a pequena cidade de
Neidenburg (Prssia oriental, hoje Nidzica na Polnia) que na poca fazia parte do antigo Reino da
Prssia at que a Alemanha se unificasse. Nesse mesmo ano nasciam escritores que mais tarde se
J na dcada de 50 do sculo XIX Gregorovius escreveu obras como a tragdia Der Tod des
Tibrio e o Geschichte des rmischen Kaisers Adriano Zeit und seiner (1851) (A histria de Tibrio e a
histria do Imperador romano Adriano) dentre outras479.
Envolvido cotidianamente em um cenrio medieval e orientado pelo historiador de
Antiguidade, senhor Wilhelm Drumann, o jovem estudioso em historia480 se viu arrebatado por uma
grande paixo: a poca medieval. Essa monumental obra composta por oito macios volumes que
conta minuciosamente a histria da Roma medieval se tornou leitura obrigatria ao lado de outros
479
Em 1853 publicou Der Ghetto und die Juden in Rom; (os judeus em Roma e no Gueto); No ano seguinte
escreveuCorsica. Em 1857 minutou Die Grabmler der rmischen Ppste. Historische Studien (Os tmulos dos papas.
Estudos histricos) e um 1858 um curta pico denominado Pompeji Eufrion, e ainda traduziu as canes de Giovanni Meli
(1856). Um volume de poemas foi publicado depois de sua morte em 1891 pelo seu conterrneo Graf Schack. Mas o que
realmente o fez famoso foram Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter (1859-1872) (Histria da cidade de Roma na Idade
Mdia) e Wanderjahre in Italien (1856-1877) (Anos de viajem na Itlia).
480
A profissionalizao do oficio do historiador s ocorre a partir dos anos de 1880 (DOSSE, 2009, p.172).
481
Tanto este como todos os outros trechos retirados da biografia de Lucrecia Brgia escrita por Gregorovius estaro
traduzidos por mim. Decidi por assim faz-lo para tornar a leitura mais agradvel e de fcil compreenso para os leitores
que no se familiarizam ainda com a lngua inglesa. De qualquer forma a fonte que utilizo aqui est disponvel na internet
em formato PDF pelo Projeto Gutenberg: WWW.gutenberg.org.
Nos anos de 1880 nosso germnico produziu Der Kaiser Hadrian. Gemlde der rmisch-
hellenischen Zeit zu seiner Zeit (1884) (O Imperador Adriano. Pinturas da poca romana helnica em
seu tempo) e outros textos482.
Nos textos de Gregorovius todos podiam contemplar o seu descontentamento com os
possuidores da coroa papal. Critico, Gregorovius recebeu uma educao burguesa tradicional do
sculo XIX e em seus textos deixa claro a importncia que dava as fontes como portadoras da verdade
histrica. Bem informado, possua acesso a bibliotecas e a arquivos importantes, conhecia pessoas
482
Kleine Schriften zur Geschichte und Cultur, 3 Bnde (1887-1892);(Pequenos textos sobre histria e cultura, 3 volumes);
Geschichte der Stadt Atenas im Mittelalter. Von der Zeit Justinians bis zur trkischen Eroberung (1889) (Histria da cidade
de Atena, na idade Mdia. Desde a poca de Justiniano conquista Turca); Foram nesses anos tambm que Gregorovius
produziu mais quatro de suas obras escandalosas, proibidas pelo papa, a saber: Die Grabdenkmler der Ppste, Merksteine
der Geschichte des Papsttums (1881) (Os graves monumentos dos papas. Pedras comerciais da histria do papado); Urban
VIII im Widerpruch zu Spanien und dem Kaiser, eine Episode des 30 jhr-Kriegs (1881); Urbano VIII em Widerpruch, a
Espanha e o Imperador, um episodio da guerra dos 30 anos); Athenas. Geschichte einer byzantinischen Kaiserin (1882)
(Atenas, histria de uma Imperatriz bizantina); e Wanderjahre in Italien, fnfter Band, Apulische Landschaften (1882)
(Anos de viagem na Itlia, o quinto volume: campo Aplia).
O sculo XIX conheceu um breve, porm intenso pelo menos entre uma minoria formada
pelas pessoas educadas e as que queriam se educar florescer de produo biogrfica, principalmente
aps a dcada de 1840. Mesmo no sendo muito procuradas, as biografias testemunhavam o gosto das
camadas mdias e superior da classe media; quando escrevia, o apetite biogrfico termo cunhado
por Carlyle - tinha se tornado natural nos nveis mais elevados da experincia burguesa vitoriana.
(GAY, 1999, p. 170).
Afinal, Ferdinand escreveu um romance histrico sobre a vida de Lucrecia Brgia ou se
debruou a escrever uma biografia?Para nos ajudar a responder essa pergunta recorreremos ao francs
Franois Dosse conhecido como um dos principais crticos da Nova Histria. Quando Dosse escreve
Desafio Biogrfico: escrever uma vida, se preocupa em mostrar uma imagem geral sobre o gnero
biogrfico, objetivo atingido de forma nada superficial. Sua preocupao maior principalmente
verificar os momentos de maior ou menor intensidade na escrita de biografias e mostrar ainda, como o
historiador se relacionou com o trabalho biogrfico nos ltimos dois sculos. Nisso o autor constri um
panorama histrico prprio das produes biogrficas, mostrando as diferentescaractersticas a respeito
dessa forma de escrita durante o tempo. Dosse classifica o mapa biogrfico em trs fases. Na primeira,
chamada de idade heroica se inserem desde as obras da antiguidade clssica at a modernidade. J no
sculo XIX as biografias produzidas so denominadas modais. E por fim, as biografias que expressam
a heterogeneidade e a multiplicidade de identidades da contemporaneidade pertencem era
hermenutica.
483
Essa definio de Franois Dosse sobre biografia se faz muito esclarecedora, principalmente quando recoremos a
discusso iniciada por Hayden White sobre o trabalho do historiador, sua narrativa e a sua busca pela verdade histrica.
(ver Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura, USP, 1994).
484
No sculo XIX a biografia estava na moda, todos estavam curiosos sobre os feitos e vida dos seus contemporneos.
Segundo Baudelaire esse imenso apetite que temos por biografias nasce de um sentimento profundo de igualdade
(DOSSE, 2009, p.170). o que Peter Gay caracteriza de reconhecimento do eu burgus. As pessoas biografadas s o so
porque possuem em si alguma qualidade que o torna de interesse pblico. Na era moral vemos o sentimento de unidade e a
capacidade de colocar acima de suas ambies pessoais o coletivo. Pelas biografias e romances podemos perceber o ato de
educar moralmente, levando a essncia de pertencimento sua classe burguesa ainda comprimida, na mesma medida que
vincula o seu discurso s louvveis virtudes cvicas.
Um amigo inteligente me perguntou uma vez porque tudo sobre Alexandre VI,
Cesar, e Lucrecia Brgia, todos os pequenos fatos com relao a suas vidas,
todas as novas cartas descobertas deles despertava meu interesse muito mais do
que qualquer outra historia com caractersticas mais importantes
(GREGOROVIUS, 1903, p. XVII).
Respondendo a esse mesmo amigo, Gregorovius deixa claro porque se deixou levar pela
histria dessa famlia:
Os Brgias tiveram como fundo a Igreja Crist. Eles fizeram sua primeira
apario a partir dela. Eles a usaram para o seu avano, e a contrastante
conduta deles com o Estado Santo faz com que paream completamente
diablicos. Os Brgias so uma stira sobre a tima forma ou fase da religio,
rebaixando e destruindo. Eles esto em altos pedestais, e de sua presena
irradia a luz do ideal cristo. Desta forma ns o vemos e os reconhecemos.
Vemos seus atos atravs de um meio que permeado com ideais religiosos.
Sem isso, eles so colocados em um estagio puramente secular, os Brgias
teriam cado em uma posio muito menos visvel do que a de muitos outros
A preocupao de Gregorovius com os seus pares eruditos aparente quando explica que a
inteno do seu livro trazer uma escrita perfeitamente clara quanto ao uso consciente da histria. Diz
com todas as letras que tem substitudo histria por romance.486Segundo ele, os registros originais
serviram como defesa contra aqueles que se esforam para descobrir um motivo malicioso neste
trabalho (GREGOROVIUS, 1903, XXII). Logo mais refora o carter cientifico do seu trabalho no
trato com as fontes originais, e diz que se esforou para mostrar um quadro verdadeiramente
caracterstico da poca, e animado pelas descries concretas de suas personalidades marcantes
(GREGOROVIUS, 1903, p. XXIII).
O papado sempre envolvido com a poltica da pennsula itlica despia sua santidade. Depois do
papa Sisto IV, Alexandre VI traou um plano nepotista, com o claro objetivo de espalhar o seu sangue
espanhol por todos os braos de poder que conseguisse. A poltica de nepotismo a caracterstica
segundo Gregorovius que mais traduz a famlia Brgia como um grupo feroz, principalmente Cesar
retratado por Maquiavel como o prncipe ideal da Renascena.
Lucrecia viveu em um ambiente movido por brigas entre cls, assassinatos por poder,
insurreies na busca por espao, Na opinio de Gregorovius, a menina nasceu em um perodo terrvel
na historia do mundo. O papado estava se despindo de sua santidade, a religio estava completamente
material, alm de uma imoralidade sem limite algum. (GREGOROVIUS, 1903, p. 14).
Concluso
Ferdinand Gregorovius projetou a Alemanha do sculo - em que viveu e que tentava contribuir
enquanto critico e produtor de conhecimento histrico XIX Itlia do sculo XVI. Para tanto
encontrou na figura de Lucrecia Brgia um perfeito gancho, que lhe permitia falar de forma critica e
486
No posso dizer por enquanto, se sua preocupao de substituir histria por romance esteve presente s nessa biografia,
pois ainda no tive contato com outras obras de Gregorovius.
Referncias Bibliogrfica
INTRODUO
487
Graduado em Histria pela Universidade Estcio de S, e colaborador agregado do Programa de Estudos Medievais
PEM/ UFRJ. E-mail: jonathas_hist@yahoo.com.br
488
So destacadas as obras produzidas nesta regio, especificamente as elaboradas a partir dos sculos IX e X, em virtude
de todo o processo de conflitos religiosos verificados na paisagem peninsular, e de ser este o momento no qual a
cristandade consegue reunir foras suficientes, segundo a historiografia aponta, para iniciar uma contraofensiva dos reinos
cristos aos inimigos localizados mais ao sul, o que acabaria por ser expresso de diversas formas, como uma espcie de
discurso, em obras asturianas.
489
A Chronica Gothorum e a Brevis Historia Gottorum.
A Crnica dos Godos, escrita em latim vulgar, teria sido produzida, segundo Herculano,491 entre os
sculos XII e XIII, na Pennsula Ibrica, no mosteiro de Santa Cruz de Coimbra.
Ela conta a histria [...] das terras que formaram a Portugal e dos condes que governaram estas
terras [...],492 desde a chegada dos godos, at a fundao da monarquia portuguesa, com Afonso
Henriques. Sua autoria incerta, s ficando claro, em sua narrativa, que seria oriunda de uma casa
religiosa.493
A estrutura interna da obra est dividida por Eras, tendo cada uma delas uma data494 em destaque e
sua sequencial descrio de acontecimentos, que se resume, fundamentalmente, aos fatos entendidos
como importantes495 e, por tanto, referenciais para o ano destacado.
490
CHRONICA Gothorum. In: HERCULANO, Alexandre. Portugaliae Monumenta Historica: Scriptores. Lisboa: [s.n.],
1856.V.1,p.5-17 e BREVIS Historia Gottorum. In: HERCULANO, Alexandre. Portugaliae Monumenta Historica:
Scriptores. Lisboa: [s.n.], 1856.V.1,p.5-17.
491
Ibidem.p.7.
492
[traduo do autor]. Escrita original: [...] terres qui formeront le Portugal et des comtes que gouvernaient ces terres
[...].. DAVID, Pierre. tudes historiques sur la Galice et le Portugal du Vle au XIIe sicle.Lisboa: [s.n.], 1947.p.257.
493
As produes cronsticas portucalenses, at pelo menos o sculo XII, eram oriundas majoritariamente de mosteiros,
como os de St. Cruz de Coimbra, de St. Tirso de Riba dAve e de So Mamede de Lorvo, entre outros. possvel que
seguissem as caractersticas de escritos cronsticos mais remotos, como os asturianos, haja vista as semelhanas estruturais
e em informaes verificadas entre ambos os corpos produtivos.
494
A datao da obra est de acordo com a Era Hispnica, ou seja, apresentam uma diferena de 38 anos. Nesse sentido,
para obteno da data segundo nosso calendrio, necessrio que se subtraia, da data apresentada, 38 anos. Para ver mais
dados relacionados a tal datao, ver: La Era hispnica y su origem. Disponvel em:
<http://www.ilya.it/chrono/pages/erasp.htm>. Acesso em: 30 Ago. 2013.
495
Importantes para o autor que via nos elementos trabalhados, verdadeiros referenciais para as Eras que destacava.
[...] ha dous exemplares della [da Crnica dos Godos], o que aqui vay impreffo foy
do Meftre Andre de Refende, & o tem em feu poder o Chantre de Euora Manoel
Seuerim de Faria. Outro mais breue, cujas palauras por effa mefma caufa allego
mais vezes, fe tirou de Alcobaa, & S. Cruz de Coimbra.498
A partir deste apontamento, uma problemtica se estabelece: qual das duas verses (a resumida ou
a mais longa) seria a produo coimbrana dos sculos XII XIII? Seria, uma delas, um resumo da
outra?
Partindo destes problemas, nossa proposta tem por fim, justamente, destacar os argumentos
entendidos por ns como os mais coerentes, segundo a historiografia que se debruou sobre o tema,
analisando a plausibilidade dos apontamentos feitos por cada autor.
496
Nessa obra o autor se utiliza da verso longa da crnica (Chronica Gothorum), modificando seu nome para Chronicon
Lusitanum. Segundo ele, a alterao do nome seria em virtude de entender que a obra narra os eventos relacionados
formao do reino portugus, e no aos godos. Cf. FLOREZ, Henrique. Chronicon Lusitanum. In:______. Espaa
Sagrada. Madrid: [s.n.], 1758.p.415.
497
Brando destacaria ter obtido a crnica portucalense de Manuel Severin de Faria, Chantre de vora. J este teria tido
acesso obra atravs de Andr de Rezende, seu detentor anterior.
498
BRANDO, Antonio. Terceira parte da Monarchia Lusitana: que contem a histria de Portugal desdo Conde Dom
Henrique, at todo o reinado delRey Dom Afonso Henriques. Lisboa: Mosteiro de S. Bernardo, 1632.p.271. Disponvel em:
<http://www. http:// http://purl.pt/14116/3/#/556>. Acesso em: 10 Out. 2013.
499
Segundo David, a intitulao da obra como Chronica Gothorum seria de responsabilidade de Andr de Resende e a
Brando. Cf. Op. Cit. DAVID, 1947.p.284.
500
Importantes no sentido de contriburem, com seus apontamentos, para as discusses que se orientavam na elucidao das
complexas questes vinculadas as referidas obras.
501
HERCULANO apud In: DAVID, op. cit., 1947.p.283 [Traduo do autor]
502
Chronicon Conimbricense (CC) e Chronicon Complutense (Com) In: HERCULANO, op. cit., 1860.p.36;52.
503
A remisso aos reis asturianos tinha uma funcionalidade especfica nas obras. Segundo Patrick Geary, os monarcas
teriam, com a citao linhagstica nas crnicas, a possibilidade de manuteno de suas identidades familiares. Cf. GEARY,
Patrick. Memria. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru,
SP: EDUSC, 2006. 2v.,V.2.p.174. razovel pensar que tal propsito fosse uma manuteno dos mesmos fins almejados
pelos monarcas asturianos com as citaes linhagsticas nas crnicas, ou seja, demostrar que ... a monarquia (...) era a
herdeira legtima do reino visigtico. MATTOSO, Jos. Portugal no reino Asturiano-leons. In: ______ (et al). Histria de
Portugal. Lisboa: Ed. Estampa, 1992. Volume I: antes de Portugal.p.442. Ainda nesse sentido, segundo nos informa
Georges Martin, [...] el linaje fue [...] un imaginario del parentesco que, mirando hacia atrs, vinculaba comnmente a
los parientes a un antepasado primordial [...] MARTIN, Georges. Linaje y legitimidad en la historiografa regia hispana
de los siglos IX al XIII. e-Spania, [S.l.], 2011.p.4. Disponvel em: <http:// www.e-spania.revues.org/20335>. Acesso em: 19
Set. 2013.Nesse sentido, deixar marcada a linhagem rgia atravs das obras, ligando-as aos reis de um passado mais
remoto, ou, mesmo, aos antigos condes governantes da regio que viera a dar forma ao condado portucalense, servia como
um fator legitimador da posio do monarca reinante.
504
J Bermudo I, Afonso II, Ordonho I e Ordonho II, s aparecem na CG. Vale destacar que, segundo David, a meno
lista dos reis asturianos, notadamente de Pelgio ao advento de Afonso II, seria uma das caractersticas peculiar e
identificadora de escritos provenientes do que ele classifica como sendo os Annales Portucalenses veteres, isto , um
conjunto de obras, dos sculos XI e XII, cujo fim fora o de resgatar o passado fundacional do reino portugus. Cf. David,
op. cit., 1947.p.257.
505
Segundo a Chronica Gothorum: [...] Pelagius Fafilani ducis filius regnauit annis XIX. In: HERCULANO, op. cit.,
1860.p.08 / Segundo a Chronicon Conimbricense: Plagius regnauit annis XVIIII. In: Ibidem.p.36 / Segundo o Chronicon
Complutense: Pelagius regnavit annis XVIIII. In: Ibidem.p.52 Tais dados, de igual forma, se alinham aos presentes em
produes ainda mais antigas, como o caso, por exemplo, da Crnica de Afonso III (Sculo X). Nela narrado que: [...]
Pelagius post nonum decimum regni sui annum completum propria morte decessit [...] GARCIA VILLADA, Zacaras.
Textos Latinos de la Edad Media Espaola. Seccin primera: Crnicas, fascculo primero: Crnica de Afonso III. Madrid:
[s.n.], 1918.p.67
506
Segundo a Brevis Historia Gottorum: [...] Pelagius Flauiani ducis filius regnauit an. XV. In: Op. Cit.p.08.
507
Segundo a Chronica Gothorum: [...] Adefonsus Ordonii filius regnauit annis XVIII. In: Ibidem HERCULANO,
1860.p.08 / Segundo o Chronicon Conimbricense: [...] Ildefonsus ordonii filius cepit colimbriam........bracaram et
portugalem, uiseum, lamecum, egitania, et regnavit annis X.VIII. In: Ibidem.p.36 / Segundo o Chronicon Complutense:
Tunc positus est in regno Dominus Adefonsus XVIII [...] Ibidem.p.52
508
Segundo a Brevis Historia Gottorum: Alfonsus ab hoc Pelagio Rex XIII, eius nominis III, Regis Ordonii filius, cepit
regnare era DCCCCIIII.; regnauit an. VIII [...] In: Ibidem.p.08.
509
Cf. AZEVEDO, Luiz Gonzaga de. Histria de Portugal. Lisboa: Edies Bblion, 1942.V.4, p.174-198.
510
Podemos, notadamente, por exemplo, perceber a diferenciao entre as Eras presentes tanto na CG, quanto na BHG,no
seguinte fragmento: Era CCCXLVIIII. egressi sunt Gothi de terra sua. CHRONICA GOTHORUM In: Op. Cit.
HERCULANO, 1860.p.08 / Era CCCXLVIII. Egressi sunt Gotti de terra sua. BREVIS HISTORIA GOTTORUM In:
Ibidem.p.08. Podemos notar, pelo exemplo dado dos recortes do incio de ambas as obras, que as dataes das Eras
destacadas so diferentes. Enquanto que a CG narra a sada dos godos como sendo evento pertinente Era 349, a BHG
apresenta como sendo pertinente a Era 348. Como outro exemplo, destacamos a Era que faz meno a morte do rei D.
Afonso, em Viseu. Segundo a CG, Era MLVI. Obiit rex donnus Adefonsus Viseo. CHRONICA GOTHORUM In:
ibidem.p.09. J a BHG, Era MLXVI. Rex Domnus Adefonsus obiit Viseo. BREVIS HISTORIA GOTTORUM In:
Ibidem.p.09. Ou seja, enquanto a CG destaca o acontecido como sendo verificado na Era 1056, a BHG, para o mesmo
evento, nos traz a Era 1066. Tais diferenciaes so repletas nas obras, no se limitando aos exemplos destacados.
511
A diferenciao de dados numricos entre ambas as obras fica patente, por exemplo, nos seguintes trechos: [...] ingressi
sunt Hispaniam, et regnauerunt ibi annis CCCLXXXVII [...] CHRONICA GOTHORUM In: Ibidem.p.08 / [] Ingressi
sunt Hispaniam, vbi regnauerunt annis CCCLXXXIII. BREVIS HISTORIA GOTTORUM In: Ibidem.p.08. Ambas so
pertinentes mesma narrativa, ou seja, a quantos anos teria durado o reinado godo na Espanha, que, de acordo com a CG,
teria sido de 387 anos, enquanto que na BHG, consta como sendo de 383 anos.
512
Dentre esses dados, destacamos, por exemplo, a meno feita pela BHG,do tempo que teria durado a ocupao da cidade
de Coimbra pelos ismaelitas, que segundo a obra, teria sido de 70 anos. Dado somente encontrado na BHG. [...] postea
cam Hismaelite reedificauerunt, et tenuerunt cam LXX.an. BREVIS HISTORIA GOTTORUM In: HERCULANO, op.
cit., 1860.p.09.
513
Clrigo nascido em Braga; foi secretrio do arcebispo de Braga D. Fr. Agostinho de Castro e escrivo da Torre do
Tombo. Cf. SOUSA, Antnio Caetano de. Historia genealogica da Casa Real Portugueza, desde a sua origem at o
presente, com as Familias ilustres, que procedem dos Reys, e dos Serenissimos Duques de Bragana, justificada com
instrumentos, e Escritores de inviolvel f, e offerecida a el Rey D. Joo V . Lisboa: Academia Real, 1735.p.75. Acredita-se
que somente atravs dele, Brando, supostamente, teria tido acesso a verso breve da obra.
514
AZEVEDO, op. cit., 1942.p.175
515
Cf. ibidem.p.176
Isto , conforme o relato, Azevedo tenta dar mostra de que no haveria obra alguma nos arquivos
de Alcobaa que se assemelhasse a uma verso breve da Crnica dos Godos. Caso contrrio, Vaseu
teria feito meno em seus prprios escritos.
Em relao credibilidade de Lousada Machado, ao transmitir um suposto exemplar breve da obra
proveniente de Rezende (CG) a Brando, Azevedo trabalha a ideia de ser, ele, um famoso falsrio.517
Segundo apresenta,
Ou seja, ele, em seu argumento, atribui a Lousada Machado uma inteno de ludibriar Brando
com uma suposta falsificao.520
516
AZEVEDO, op. cit., 1942.p.180
517
Cf. Ibidem.p.174
518
Grifo nosso.
519
AZEVEDO, op. cit., 1942.p.177
520
A imagem de Louzada Machado como famoso falsrio recorrente em diversas publicaes. Nesse sentido, no
Diccionario Bibliographico Portuguez, destacado que Joo Pedro Ribeiro, nas Observaes Dipl., p.83;84, e nas Dissert.
Chronolog., Tomo II, p.210, daria prova ... da m f com que procedia o to preconisado antiquario, accusado no menos
que de fabricador e abonador de documentos apocriphos [...] SILVA, Innocencio Francisco da. Diccionario
Bibliographico Portuguez. Lisboa: Imprensa Nacional, 1859.T.3,p.122.. Na mesma obra citado outros autores que, da
mesma forma pensavam sobre Louzada Machado, como: Fr. Joaquim de Sancto Agostinho, Fr. Manuel de Figueiredo e D.
[...] Rezende deveria, ao menos, notar as relaes evidentes dos dois cronices,
que por vezes se repetem, o que le nunca faz, falando s do extenso, e guardando
sobre o outro completo silncio. Nunca cita o breve, a no ser quando ste repete
o mais extenso, o que equivale a nunca o citar, pois serve-se, claramente, do
extenso em partes, que faltam no breve.522
Assim, Azevedo tem por intento demonstrar que Rezende jamais teria tido acesso a tal verso
breve, contrariando o que chegou a acreditar Brando e Herculano.
Segundo Pimenta,
523
Cf. AZEVEDO, op. cit., 1942.p.183
524
PIMENTA, Alfredo. Migalhas Histricas, a chronica dos godos. Idade-Mdia (Problemas e Soluoens). Lisboa:
Edies Ultramar, 1946.
Assim, pelo anacronismo dos termos utilizados, segundo a anlise do autor, dentre outros, ficaria
evidente a datao da verso breve como sendo de edio posterior verso longa. Tal opinio se
alinharia a j apresentada por Azevedo, relativo aos termos utilizados.
Ao analisarmos as duas verses da Crnica dos Godos, verificamos que a CG, verso longa, que
contm elementos estruturais de sacralizao da figura rgia. Tambm possui, em sua segunda parte,
forte nfase construtiva da imagem cavalheiresca de Afonso Henriques,527 o que permite concluir que
525
Sobrenome derivado do nome do pai.
526
PIMENTA, op. cit., 1946.p.274,275
527
Caractersticas que provavelmente seriam oriundas dos Annales D. Alphonsi (ADA), antigos escritos, do sculo XII,
provenientes do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, que tinham por fim dar nfase a construo imagtica de Afonso
Henriques. As intervenes divinas nas aes do monarca, situaes recorrentes em diversas passagens da CG, parecem
servir como um fator que validava, pela devida providncia, as investidas do monarca frente aos inimigos. Nesse sentido,
em aspectos gerais, acabavam por funcionar como elemento legitimador da monarquia atuante. Assim, os ADA teriam sido
utilizados, pelo compilador da CG, como referencial para construo da imagem de Afonso Henriques, sacralizando suas
aes e construindo, em sua figura, um ideal cavalheiresco. Estas caractersticas no so encontradas na BHG, o que nos
CONSIDERAES FINAIS
leva a crer que provavelmente seu redator no tenha feito uso dos mencionados ADA, narrando somente as aes militares
do monarca portucalense.
528
Cf. AZEVEDO, op. cit., 1942.p.184
Referncias Bibliogrficas
ANTUNES, Jose. O prncipe ideal cristo nos Annales Domni Alfonsi Portugallensium regis (1185).
In: Hvmanitas, Coimbra, 1998. Disponvel em <
http://www.uc.pt/fluc/eclassicos/publicacoes/ficheiros/humanitas50/27_Antunes.pdf>. Acesso em: 08
Ago. 2013.
AZEVEDO, Luiz Gonzaga de. Histria de Portugal. Lisboa: Edies Bblion, 1942.V.4.
529
Gouveia apresenta como sendo obra do prprio Louzada Machado, produzida no sculo XVII. No entanto, no deixa
claro como chegou a tal concluso. Cf. GOUVEIA, Mrio. O limiar da tradio no moarabismo conimbricense: os Anais
de Lorvo e a memria monstica do territrio de fronteira (sc. IX-XII). Medievalista. Lisboa,n.8, Jul 2010.p.28.
Disponvel em: <http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/MEDIEVALISTA8\gouveia8011.html.> Acesso em: 08 Mar.
2014.
530
A utilizao de outras fontes, por exemplo, ganharia fora pelo fato de usar outras datas como referenciais para meno
de alguns eventos ou, mesmo, para as Eras que se apresentam na CG.
INTRODUO
531
Utilizaremos a Nova Histria Cultural como referencial terico. Esta corrente historiogrfica s comeou a ser utilizada
pelos historiadores culturais no final da dcada de 80. Conforme Bourdieu (1999, p.179), a religio entendida como um
sistema simblico de comunicao e de pensamento uma linguagem que torna uma fora na sociedade, j que apresenta a
meta ordenar o mundo por meio da constituio de grupos. No sentido desta linha de debate poder e religio, a
institucionalizao do poder e os conflitos ocasionados por este esto presentes na complexidade da esfera religiosa. Um
importante conceito a ser trabalhado neste artigo o de Representao Social. Segundo Sandra Pesavento, as
representaes substituem o mundo real e mesmo sendo construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar deste
mundo, como fazem com que os homens percebam a realidade e pautem a sua existncia. Esta substituio do mundo por
sua representao no significa que temos a uma cpia fiel da realidade, masuma construo feita a partir dele. Sendo
assim, a categoria das representaes a da verossimilhana e da credibilidade, e no de veracidade. (PESAVENTO,
2004, p. 39-41). Chartier (1987, p. 17) esclarece que as representaes do mundo social assim construdas, embora
aspirem a universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as
forjam.
532
O termo estigma foi criado e utilizado pelos gregos para designar os sinais corporais com os quais se procurava
evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava. Os sinais poderiam ser
feitos com fogo ou cortes pelo corpo da pessoa e indicavam que ela havia sido escravizada, era um criminoso ou mesmo
um traidor. Como consequncia disso, a pessoa marcada, literalmente, era considerada poluda e deveria ser evitada,
principalmente, em lugares pblicos. Durante a Era Crist, dois nveis de metfora foram acrescentados ao termo: o
primeiro deles referia-se a sinais corporais da graa divina que tomavam a forma de flores em erupo sobre a pele; o
segundo, uma aluso mdica a essa aluso religiosa, referia-se a sinais corporais de distrbio fsico. Atualmente, o termo
amplamente usado de maneira um tanto semelhante ao sentido literal original, porm mais aplicado prpria desgraa do
que sua evidncia corporal. Nesse sentido, o conceito de estigma precisa ser trabalhado em conjunto com o de identidade
social, o alinhamento grupal e a identidade pessoal, o eu e o outro, levando-se em considerao o controle de
informao, os desvios e o comportamento desviante, detendo-se em todos os aspectos da situao da pessoa estigmatizada
[...]. Ainda, importante frisar que ao utilizarmos o termo estigma em referncia a um atributo profundamente
depreciativo se estabelece, na realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos (GOFFMAN, 1982, p. 11-4).
533
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria das Relaes Polticas e Sociais (PPGHIS\UFES). Bolsista do
CAPES. E-mail: jordanialopes1982@hotmail.com
534
A identidade crist se encontrava enfraquecida por uma crise instalada no interior da Igreja haja vista a disputa entre os
trs papas rivais (Gregrio XII, Benedito XIII e Joo XXIII), bem como a existncia de crticas ao poder secular/temporal
adquirido pela Igreja e seu distanciamento dos valores apostlicos.
535
Importa destacar que o relato cristo do Debate de Tortosa, em sua verso original, foi redigido por um escrivo papal
na ocasio do debate. J o relato judaico, foi escrito em hebraico por Bonastruc Demaistre na primeira metade do sculo
XV. O editor Solomon ibn Verga fez alguns acrscimos no princpio do sculo XVI.
536
Com o objetivo de compreender os mecanismos discursivos, utilizaremos como metodologia a Anlise do Discurso, que
pretende problematizar as formas de leitura de um objeto e seu sujeito, considerando-se as divergncias caractersticas da
linguagem enquanto meio de enunciao de ideias. Conforme Pinto (1999, p. 7) a Anlise do Discurso visa explicao e
avaliao crtica das condies de produo, circulao e consumo dos sentidos relacionados aos discursos produzidos na
sociedade. Dessa forma, a Anlise do Discurso entende que a linguagem no neutra, mas carregada de sentido e
significado. Para alcanar os princpios particulares de uma ideia, seja falada ou escrita, fundamental comprometer-se em
elucidar seu sentido simblico e poltico. Por sua vez, o discurso religioso (ORLANDI, 2006, p. 239-240), tipo discursivo
no qual se insere o Debate de Tortosa, possui como caracterstica principal a autoridade do sujeito responsvel por dar voz
A prtica de debates promovidos pela Igreja Catlica remonta a sculos, sendo que na Pennsula
Ibrica os debates comearam no sculo VI. No entanto, o debate entre cristos e judeus acontecido na
cidade catal chamada Tortosa (1413-14) adquire maior envergadura no s pelo nmero de pessoas
envolvidas, mas tambm pelo tempo de durao (quase dois anos) e seu alcance. 537
A disputa foi chefiada por Benedito XIII e teve como objetivo principal a converso geral dos
judeus ao Cristianismo. O cerne da discusso, entre judeus e cristos, consistiu na retomada de boa
parte dos argumentos anteriormente desenvolvidos no debate de Barcelona (1263), por exemplo: a
Trindade, o Messias, o Talmude 538(com maior nfase no contedo da Agad).
ao texto, que se configura alm dos participantes do debate, assentando sua premissa na orientao divina. O discurso
religioso aparece, ento, mistificado e carregado de simbolismo.
537
Podemos listar os seguintes participantes do debate no lado cristo: o converso Jernimo de Santa F (cujo nome
original era Yoshua ha- Lorqi), Pablo de Santa Maria (bispo de Burgos, que antes de sua converso se chamava Salomon
ben Yishaq ha- Levi). Para representar as comunidades judaicas do Reino de Arago, Catalunha doze rabinos atenderam
ao convite de Benedito XIII (Papa Luna): R. Matityahu ben Mosheh ha-Yishari, o mdico e exegeta R. Zerahiah ha-Levi
(Ferrer Saladn) de Zaragoza, R. Astruc ha-Levi de Alcaiz, R. Yishaq Albo de Daroca y R. Bonjuda Yahazel Hacaslari de
Gerona; alm destes tomaram parte no debate tambm R. Mose ibn Abas (Abenabes) um dos lderes da comunidade de
Zaragoza, Profiat Duran el Efodi (Profiat Durn se converte e depois foge e retorna ao Judasmo); Yishaq ben Mosheh ha-
Levi (depois de converso passou a chamar-se Honoratus de Bonafide), o poeta Salomon Bonafed e Dom Vidal de
Caballeria, filho de Dom Benvenisti de Caballeria (morto em 1411). Dom Vidal se converteu ao Cristianismo durante a
disputa.
538
O Talmude tambm chamado de Lei Oral e sua compilao levou sculos para ser terminada. So duas verses
escritas em dois locais e em pocas prximas. A Mishn o segundo nvel; o primeiro a Bblia hebraica ou Antigo
Testamento; o terceiro nvel so as duas Guemarot. A primeira parte chama-se Mishn e foi organizada somente no final do
sc. II, por R. Iehud Hanassi. Na sequncia foi escrita a Guemar (palavra aramaica que significa concludo), que se
divide em Guemar da Palestina e Guemar da Babilnia. Em decorrncia disso se criara dois Talmudim: o de Jerusalm e
o da Babilnia, criados da juno da Mishn com as duas Guemarot. A Mishn ("repetio") a totalidade da tradio oral
que inclui o Midrsh, Halah e Agad. A Guemar contm uma anlise e comentrio detalhado da Mishn e implica toda a
exposio estudada pelos chachamim (sbios) contida no Talmude.
539
Conforme Montenegro (p. 26) importante esclarecer que a representao dos judeus que se fez na Idade Mdia est
relacionada ao aspecto religioso e no tnico. Os traos que definem o judeu seriam adquiridos e no hereditrios. Havia
uma demasiada preocupao em retratar a questo teolgica, em especial, a ideia de salvao
540
fato que a tolerncia aos judeus na Europa j vinha sofrendo investidas fortes desde as Cruzadas, com massacres de
judeus durante a 1 Cruzada (1095). medida que avanou a Reconquista, nos sculos XII ao XV, o dilogo entre judeus e
cristos tornou-se cada vez mais difcil, pondo fim ao equilbrio pluralista que teve lugar na Pennsula Ibrica.
541
Durante a Idade Mdia, as opinies judaicas no estavam sujeitas Inquisio. A queima dos exemplares do Talmude,
durante o Debate de Paris, foi posteriormente reconsiderada pela parte crist, que decidiu revogar esse procedimento por
ser ilegal.
Como j mencionado anteriormente, uma das nfases da interpretao na disputa de Tortosa foi
o papel das Sagradas Escrituras (tambm chamada de Revelao). As fontes primrias usadas pelos
polemistas cristos foram, basicamente, o Antigo e o Novo Testamento. Os argumentos retirados do
Antigo Testamento seguiram uma linha de raciocnio comum tradio crist construda de maneira
slida. No entanto, este fato no significou a inexistncia de erros cometidos pelos polemistas.
Primeiramente, Jernimo tenta provar a veracidade da f crist utilizando, muitas vezes, argumentos
que no do subsdio para tanto. Esta estratgia, de um modo geral, faz com que se desacredite de
qualquer razo enunciada, j que se busca colocar no mesmo plano proposies cuja insuficincia se
apresenta de forma clara.
O segundo defeito apresentado por Jernimo torna-se apreensvel quando se percebe demasiada
obstinao acerca de alguns episdios em que seria mais prudente ceder por questo de diplomacia.
Como nos esclarece Pacio Lopes:
Por fim, podemos destacar a falta de cordialidade e o excesso de dureza para com os judeus.
Preocupado em provar suas hipteses, ele se baseia to somente na razo, deixando de lado, por
completo, o lado humano dos judeus participantes da polmica. Mas, preciso levar em considerao
que Jernimo era um recm convertido, o que potencializava essa caracterstica.
O historiador Fernando Suarez Bilbao faz algumas ponderaes acerca do final da disputa. Em
parte, no se pode desconsiderar que o debate de Tortosa teve um elevado nmero de batismos; o que
figurou como um xito pessoal de Benedito XIII. Porm, no se conseguiu uma soluo final para a
CONSIDERAES FINAIS
Ao se fazer um balano das consequncias do Debate de Tortosa, podemos afirmar que elas
foram bastante negativas para as comunidades judaicas hispnicas. Um considervel nmero de judeus
se desesperou e decidiu enfrentar as pias batismais. Jernimo de Santa F chegou a defender a retirada
de algumas passagens do Talmude. Entretanto, a inteno de Benedito XIII, bem como alguns setores
da Igreja, em transformar o Cristianismo um smbolo de identificao nacional dos habitantes da
Hispnia no surtiu o efeito esperado.
Para Serrano, a existncia da minoria judaica representava um problema tanto para a Igreja
como para a Monarquia visto que a primeira queria a exclusividade religiosa ao passo que a outra
desejava conseguir a unificao dos Reinos hispnicos. Os monarcas cristos tenderam a confundir os
interesses de seu reino com os seus prprios, buscando-se a equiparao entre religio e comunidade
poltica; o que levou ao pressuposto de unidade e homogeneidade dos sditos (SERRANO, 1993, p.
19).
A Cristandade, portanto, estava imersa em um problema de cunho sociopoltico, religioso e
cultural, que estava alm de sua capacidade de deliberar juntamente das autoridades laicas crists.
Nesse sentido, as medidas de carter formal, --- que se configuravam em leis e ordenanas ---, bem
como as de cunho simblico --- sendo o preconceito e esteretipo seu melhor exemplo --- revelaram-se
pouco eficaz para a soluo do conflito envolvendo religies diversas. Dessa forma, a soluo que a
Igreja Catlica almejava conquistar verificou-se muito distante da realidade. A situao foi em parte
Referncias Bibliogrficas
543 Doutorando em Histria Social das Relaes Polticas na Universidade Federal do Esprito Santo (UFES) e
professor no programa de Mestrado Profissional em Cincias das Religies da Faculdade Unida de Vitria. E-mail:
mario@faculdadeunida.com.br
Estas fontes indicam que a intolerncia sempre contra balana da por algum nvel de
tolerncia, que torna possvel a convivncia entre grupos dissidentes que no somente disputam, mas
tambm compartilham o mesmo espao e tm interesses comuns. O cristianismo imperial no
conseguiu se impor imediatamente e completamente emtodaaextensodoImprio, pois as dissidncias,
sob diversas formas: pagos, judeus e hereges continuaram a existir, apesar dos esforos do Imprio e
da Igreja para enquadr-los dentro dos limites da recm-estabelecida ortodoxia.
De grande importncia para o meu trabalho o conceito de apropriao como aparece na obra
de Michel de Certeau (1994). Em A inveno do Cotidiano, Certeau observa que diante de uma
situao de dominao, acontecem prticas cotidianas que revelam uma apropriao e reapropriao,
por parte dos dominados, daquilo que lhes imposto. Tomando como exemplo o caso dos indgenas
frente a colonizao espanhola, afirma:
Tambm fao uso da distino que Certeau faz entre estratgias e tticas. As primeiras so
construdas a partir de cima e pressupem um lugar de poder, de onde se pode gerir as relaes com
um outro que lhe exterior e que visto como alvo ou ameaa.
A ttica, ao contrrio, a ao calculada a partir de baixo, sem autonomia e que age no campo
que lhe imposto, controlado pelo outro. Por isso, aproveitas as ocasies, age de acordo com as
circunstncias, pois no lhe dado construir um projeto global. Vive, astuciosamente, daquilo que lhe
dado. Enquanto a ttica a arte daquele que no tem poder; a estratgia organizada a partir do
pressuposto do poder. Estas elaboram sistemas e discursos totalizantes, privilegiam o espao. Aquelas
procuram usar com habilidade o tempo, as oportunidades que surgem e que lhe podem ser favorveis
(CERTEAU, 1994).
Na frica do Norte, nos tempos de Agostinho, as estratgias pertenciam ao poder estabelecido na
Igreja e no Imprio. Era esse poder, localizado nestas instituies, que determinava o regime de
verdade que validava certos discursos em detrimento de outros (FOUCAULT, 1979). Agostinho, como
bispo catlico, falava em nome dessa verdade e seu discurso visava esclarecer e estabelecer o lugar e o
dever de cada um.
Aos outros - hereges, pagos, judeus restavam as tticas, as apropriaes e reapropriaes
desse discurso em seu prprio favor, tornando possvel, ainda que de forma precria, a tolerncia e a
convivncia face aos discursos e prticas intolerantes da Igreja e do Imprio.
Na frica Romana a realidade, era de intenso conflito religioso. Antes do governo de Constantino, as
perseguies aos cristos deixaram marcas profundas, tanto no nmero de mrtires, quanto no nmero
de traditores544 que produziram. Aps a Cristianizao do Imprio, a Igreja crist se viu dividida entre
catlicos e donatistas, num conflito que durou at a chegada dos rabes.
544 Traditores eram os cristos que, durante a perseguio de Diocleciano (284-305), entregaram s autoridades os
livros e os utenslios sagrados para escapar do martrio.
Este pequeno texto bastante revelador de uma ttica cotidiana usada pelos donatistas a fim de
poder resolver seus negcios perante os bispos catlicos. Como se, sabe, a partir de Constantino, os
O relato dos acontecimentos da fronteira que perturbam Publcola bem como a resposta
condescendente de Agostinho, apontam para uma atitude que parecia ser comum no trato entre cristos
e brbaros, especialmente em regies de fronteira e nas quais esto em jogo tanto a segurana das
pessoas, quanto das preciosas cargas comercializadas. Trata-se, antes de tudo de uma atitude
pragmtica, uma das caractersticas da vida cotidiana. Tal pragmatismo permitia aos cristos e aos
brbaros recorrerem a uma prtica comum que garantia a lealdade das partes envolvidas num contrato
de negcio, a prtica de prestar juramentos, ainda que discordem a respeito das divindades neles
invocadas (UHALDE, 2011). Na cultura romana, a prtica do juramento era um instituto tanto
religioso, quanto jurdico e dizia respeito no aos deuses em si, mas as pessoas que, por meio do ato
solene, se comprometiam com aquilo que juravam. Era, antes de tudo, uma questo de fides, de
fidelidade (AGAMBEN, 2011). Agostinho manifesta esta compreenso e a usa para tranquilizar a
conscincia crist de seu interlocutor.
Podemos falar aqui novamente de convenincia, visto que as partes envolvidas nos negcios
compartilhavam um cdigo comum de prticas e signos, os quais procuravam obedecer a fim de
viabilizar a vida cotidiana. Interessante notar que, nesse caso, a parte crist que se encontra no poder
Referncias Bibliogrficas
Introduo
545
Mestranda em Histria pela Universidade Estadual Paulista (Unesp/Assis).Email: julianabfiorot@gmail.com.
546
Martinho de Braga, homem letrado, teria nascido na Pannia entre 518 e 525, durante sua vida realizou diversas viagens
que contriburam para sua formao clssica. Martinho teria viajado at a Galiza por estmulos divinos e teria sabido que o
reino suevo estava afastado da f catlica. Foi fundador de diversos mosteiros e ascendeu ao cargo de bispo de Braga aps
reconhecida atuao religiosa na Galiza. Entre seus principais escritos podemos destacar: Formula vitae honestae, De
superbia, De ira e os Capitula Martini.
547
Estamos nos referindo aos reis Teodomiro (561-570) e Miro (570-583)
548
Segundo Oronzo Giordano a expresso religiosidade popular carece de um significado unvoco, de um contedo
preciso, e nem sempre aceita e compartilhada pacificamente por todos os estudiosos. (...) A religiosidade humana, no
sentido mais amplo da palavra, tem fontes profundas e variadas, que coincidem com a condio existencial do homem e
implicam na questo do seu prprio destino. - Religiosidad popular en la Alta Edad Media. Madrid: Editorial Gredos,
1983, pginas 10-11.
549
Podemos pensar o conceito de evangelizao como a ao da Igreja ao tentar levar os ensinamentos e a mensagem do
Deus catlico, contida nas Sagradas Escrituras, aos povos considerados pagos.
(...) cualquier clrigo o monje o incluso seglar que se descubriere que todava
cree o defiende algo semejante, como um miembro verdaderamente podrido sea
cortado inmediatamente del corpo de la Iglesia Catlica, evitando de este modo
que su compaia inocule su malicia a los que creen rectamente, o que em l
sucesivo a causa de la convivncia com estos tales se siga algn oprobio para los
ortodoxos.551
O restante das atas referem-se ao modo comum como os bispos deveriam se cumprimentar, a
maneira correta do uso da estola, as formas de conduzir uma missa e um batizado, comportamento em
caso de mortes, etc.
Com relao ao segundo Conclio de Braga, presidido pelo bispo Martinho, destacamos que as
atas se compuseram de dez cnones sendo anexados a estes os Capitula Martini552 que focam na
550
O Priscilianismo, movimento condenado e considerado hertico pela Igreja foi criado por Prisciliano de vila. Tem
como idia principal a crena de que Pai, Filho e Esprito Santo formariam uma nica pessoa. Teorias como do autor Lopez
Caneda (LOPEZ CANEDA, Prisciliano y su problema histrico. Salamanca, 1966, p.71) consideram a Galiza como a terra
ptria de Prisciliano relacionando-a ainda com a origem deste movimento. Os ensinamentos de Prisciliano tornaram-se
mais fortes principalmente aps a morte deste que foi considerado um mrtir pela populao. Mas ainda hoje uma
controvertida questo e discute-se sobre sua verdadeira ou no heterodoxia.
551
Segundo Conclio de Braga, 01.
552
Os Capitula Martini so uma traduo, feita por Martinho de Braga, de santos cnones do Oriente que, originalmente,
estavam na lngua grega e foram traduzidos para o latim pelo bispo.
553
MARTINHO DE BRAGA, Formula Vitae Honestae, 01.
554
MARTINHO DE BRAGA. De superbia, 07.
MARTIN DE BRAGA (1990). Obras completas.Edicin castellana de Ursicino Dominguez del Val.
Madrid: Fundacin Universitria Espaola.
LOPEZ CANEDA (1966). Prisciliano y su problema histrico. Salamanca.
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de monarca presentes nas obras dedicadas ao rei suevo. In: Revista de Histria FFLCH-USP, p.09-24.