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Cornelia Eckert
Jane Felipe Beltro
(Organizadores)
2007
Copyright 2007
ABA - Associao Brasileira de Antropologia
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de
partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito.
Patrocnio:
Foto capa
Olavo Ramalho Marques
Beco da cidade de Gois, 15 junho 2006
ISBN 978-85-7682-198-4
Impresso no Brasil
SUMRIO
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contribuies de Gilberto Velho, Reginaldo Gonalves, Regina Abreu,
Tito Bartolomeu Medeiros, Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia
Eckert. Gilberto Velho, por sua vez, conta sua experincia enquanto
conselheiro do IPHAN no tombamento do primeiro terreiro de
candombl no Brasil, apontando para o papel do antroplogo em
momentos decisivos da poltica patrimonial. Os outros autores fazem
reflexes mais gerais sobre o tema, apontando para sua amplitude
conceitual e para a aplicao dos saberes antropolgicos na
implementao das polticas pblicas sobre este tema.
O reconhecimento e a divulgao do patrimnio intangvel de
populaes tradicionais um dos temas recorrentes no livro e est
presente de forma mais central no texto de Priscila Faulhaber, que
relata sua experincia de transformao de saberes indgenas em CD
room.
Outras questes tambm tm destaque no livro, como a temtica
da presena dos antroplogos nos museus, que abordada nos trabalhos
de Alexandre Fernandes Corra e de Mario Chagas, respectivamente
sobre o Museu de Magia Negra e sobre o Museu do ndio, ambos no
Rio de Janeiro, ou o tema da migrao, presente nos trabalhos de Arlete
Assumpo Monteiro, que analisa as tradies urbanas em processo
migratrio dos ndios Pankararu de Pernambuco, e de Marilda
Checcucci Gonalves da Silva, que estuda a questo patrimonial
referente alimentao de imigrantes europeus no Vale do Itaja, em
Santa Catarina.
Os relatos das atividades dos grupos de trabalho da 25 RBA so
tambm um registro importante para conhecermos o desenvolvimento
desta temtica na Antropologia brasileira contempornea. Jane Beltro
e Carlos Caroso relatam as atividades do grupo Patrimnio e Memria,
tema tambm central no GT coordenado por Julie Cavignac e Andra
Ciacchi.
Flavio Leonel da Silveira e Mrcia Bezerra relatam as atividades
do grupo de Educao Patrimonial, tema que aproxima este grupo com
o de Alcia Gonzales Castells e Mnica Rotman sobre Patrimnio e
Identidades.
Finalmente, o livro chama a ateno para pelo menos trs
aspectos importantes da temtica do patrimnio, particularmente
realados quando abordados sob a perspectiva antropolgica: (1) a
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articulao cada vez mais forte entre as noes de bens (inclusive os
imateriais), direitos e identidades nas discusses sobre patrimnio e
sua relevncia para o exerccio da cidadania na contemporaneidade;
(2) a necessidade do dilogo com outras disciplinas na definio do
patrimnio e na elucidao de seus significados, cujo carter dinmico
no permite abordagens estticas nem classificaes definitivas, dada
a pluralidade de vises e de experincias do pblico-alvo das polticas
pblicas nesta rea; (3) o potencial de interao dos museus com os
cidados de uma maneira geral seja por meio de sua identificao
com o material exposto, seja pela possibilidade de contrastar sua viso
de mundo e sua identidade social com as de outros povos. Os trs
aspectos tm como pano de fundo o significado da dimenso simblica
da vida social e a importncia de atentar para o ponto de vista nativo
marca registrada da Antropologia na compreenso do patrimnio.
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QUANDO O CAMPO O PATRIMNIO
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO: REFLEXES E
PERSPECTIVAS DA 25 REUNIO BRASILEIRA DE
ANTROPOLOGIA GOINIA GO
A ANTROPOLOGIA E O PATRIMNIO
CULTURAL NO BRASIL
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1 Nora, Pierre. Prsentation. In: Les Lieux de Mmoire. Paris: Ed. Gallimard, 1984.
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2 Carvalho, Jos Murilo de. A Formao das Almas. O Imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
3 Hobsbawm, ric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
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4 Os ttulos dos artigos so respectivamente: JACKNIS, Ira. Franz Boas and Exhibits: On the
Limitation of the Museum Method of Anthropology; HANDLER, Richard, On Having a Culture:
Nationalism and the Preservations of Quebecs Patrimoine; CLIFFORD, James Objects and Selves
An Afterword. In: STOCKING, Jr., George W. Objects and Others. Essays on Museums and Material
Culture. London: University of Wisconsin Press Ltd., 1985.
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artes grficas das etnias indgenas no Brasil, uma vez que todas elas
produzem artes grficas igualmente belas e culturalmente
significativas? No estaramos tambm correndo o risco de engessar
as manifestaes culturais, congelando-as a partir da imagem
cristalizada no registro?
Referncias Bibliogrficas
ABA. Programa e Resumos. XXIV Reunio Brasileira de
Antropologia. Nao e Cidadania. 13 a 15 de julho de 2004. Olinda
(PE): 2004.
ABA. Programa e Resumos. XXV Reunio Brasileira de
Antropologia. Saberes e Prticas Antropolgicas desafios para o
sculo XXI. 11 a 14 de junho de 2005. Goinia (GO): 2005.
ABREU, Regina. A Fabricao do Imortal - Memria, Histria e
Estratgias de Consagrao no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Rocco/Lapa, 1996.
__________. Histria de uma coleo: Miguel Calmon e o Museu
Histrico Nacional. In: Anais do Museu Paulista, 1994.
__________. Sndrome de Museus. In: Encontros e Estudos 2,
Funarte, MinC.
ANDERSON, Benedict. Imagined Communities. Norfolk: Thetford
Press, 1987.
ARANTES, A. A. Produzindo o passado. So Paulo: Brasiliense, 1984.
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas. O Imaginrio
da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
CALDARELLI, Solange Bezerra. Atas do Simpsio Sobre Poltica
Nacional do Meio Ambiente e Patrimnio Cultural Brasileiro.
Universidade Catlica de Gois. Goinia. 1996.
CHAGAS, M. H uma gota de sangue em cada museu: a tica
museolgica de Mrio de Andrade. In: Cadernos de
Sociomuseologia, n 13. Lisboa, ULHT: 1999.
CLIFFORD, James. Colecionando Arte e Cultura. In: Revista do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1995.
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PATRIMNIO, LINGUAGENS E MEMRIA
SOCIAL: PROBLEMAS, ESTUDOS E VISES NO
CAMPO DA ANTROPOLOGIA
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3 Cf. ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia,
2006 e ainda LIMA FILHO, Manuel Ferreira & BEZERRA, Mrcia. Os caminhos do Patrimnio no
Brasil. Goinia, Alternativa, 2006 publicao lanada durante a 25a RBA.
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Resposta ao desafio
Lanado o desafio, recebemos as demandas oriundas do Brasil e
do exterior. No processo de seleo, acolhemos dezesseis propostas
para integrar a programao do Grupo com base no contedo dos
ttulos e dos resumos encaminhados. Nem todos os trabalhos inscritos
foram apresentados no evento, pois seus autores no se fizeram
presentes. Apesar de seis ausncias, discutiu-se intensamente os dez
artigos apresentados.
A diversidade de questes e de problemas abordados nos trabalhos
apresentados favoreceu a discusso, oferecendo suporte s propostas
encaminhadas. A discusso acadmica foi feita em um nico dia,
compreendendo trs sesses, de modo que os trabalhos foram
organizados em conjuntos temticos5 . Para o primeiro conjunto, as
comunicaes se organizaram sob o tema do Patrimnio, guarda e
extroverso, sendo para este acolhidos os trabalhos apresentadas por
Carlos Alberto Etchevarne (UFBA), Patrimnio arqueolgico da Bahia.
Breves consideraes sobre o estado atual da questo; por Alejandra Saladino
(UERJ) Apropriaes e valoraes do patrimnio arqueolgico brasileiro: a
criao do museu de arqueologia de Itaipu; por Luiz Coimbra Nunes (UCG)
e Hlida Joane Viana Leite (FCCM), Vinte anos de pesquisa arqueolgica
pelo Ncleo de Arqueologia e Etnologia de Marab (FCCM); por Alexandre
Fernandes Corra (UFMA), Museu Mefistoflico: significado cultural do
tombamento da coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938);
por Ordep Jos Trindade Serra (UFBA), Candombl e museus: a memria
violentada; e por Andra Lcia da Silva de Paiva (UFRJ), Nos campos
das memrias escravas: a necessidade de colecionar para patrimoniar.
No segundo conjunto, articulado sob o tema Imagens, memrias e
religiosidade, foram includos os trabalhos de Jos Cludio Alves de
Oliveira (UFBA), Ex-votos da sala de milagres do Santurio de Bom
Jesus da Lapa na Bahia: semiologia e simbolismo no patrimnio cultural;
de Marcelo Nascimento Bernardo da Cunha (UFBA), Teatros da
memria, palcos de esquecimentos: culturas africanas e das disporas em
exposies; de Xavier Gilles Vatin (UFBA), Patrimnio imaterial, memria
social e pesquisa antropolgica: o exemplo do projeto Nzila; de Marcelo
5 Os trabalhos e autores referidos no texto esto arrolados nas publicaes do evento indicadas ao
final.
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Referncias Bibliogrficas
ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao
impressa em papel e cd-rom. Goinia: 2006.
ABREU, Regina & CHAGAS, Mrio. Memria e patrimnio: ensaios
contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
ACAYABA, Marlene Milan (coord.). Equipamentos, usos e costumes
da casa brasileira. So Paulo: Museu da Casa Brasileira, 2000 (Volumes:
1. Alimentao, 2. Construo, 3. Costumes, 4. Objetos, 5.
Equipamentos).
CORRA, Alexandre Fernandes. Museu Mefistoflico: significado
cultural do tombamento da Coleo Museu de Magia Negra do Rio de
Janeiro (1938). In: ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia.
Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia: 2006.
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PATRIMNIO E CULTURA: PROCESSOS DE
POLITIZAO, MERCANTILIZAO E
CONSTRUO DE IDENTIDADES
Mnica Rotman1
Alicia Norma Gonzlez de Castells 2
1 UBA-CONICET.
2 Coordenadora do NAUI-Dinmicas Urbanas e Patrimnio Cultural/ PPGAS/UFSC.
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Registro
Reconhece-se que historicamente os processos de construo
patrimonial tm sido associados fundamentalmente aos tempos do
Estado-Nao, vinculados sua utilizao como recurso de unificao
do mesmo; neste sentido, o patrimnio, enquanto suporte e recriao
simblica das identidades, tem operado fundamentalmente na
conformao e na reproduo da identidade nacional.
Isso acarretou a seleo de bens (culturais, histricos e artsticos)
determinada pelos interesses desse Estado (e suas classes hegemnicas),
que usualmente no tem contemplado a nao real. Tal fato ocorreu
na maioria dos Estados latino-americanos, que, sendo naes com
produes culturais heterogneas, vm excluindo parte das mesmas,
privilegiando um patrimnio cultural dominante.
Desde os mbitos acadmicos, tem sido profundamente descrita
e analisada criticamente a lgica da construo de patrimnios
nacionais. Organismos internacionais tm elaborado normativas e
recomendaes tendentes reviso e modificao de acepes, de
contedos e de critrios referentes concepo clssica do patrimnio.
As novas perspectivas advogam na atualidade pela ampliao
do conceito de patrimnio cultural para que este abarque manifestaes
culturais constitutivas da diversidade cultural passada e presente que
tem construdo a nao. Neste sentido, pugna-se pela valorizao e
pela incluso de diferentes expresses culturais como parte integrante
dos patrimnios nacionais, dentre elas aquelas produzidas por setores
subalternos.
Na direo apontada, Wanessa Pires Lott, em seu trabalho Pro-
jeto Tricentenrio de Zumbi dos Palmares: o incio de uma mudana na
poltica patrimonial belo horizontina, examina o tombamento de dois
espaos de comunidades religiosas negras a comunidade banto-ca-
tlica da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do Jatob e o ter-
reiro de candombl Il Wopo Olojukan, os quais configuram patri-
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5 Esses so: tradies e expresses orais, artes do espetculo, rituais e atos festivos, conhecimentos
relacionados com a natureza e o universo e tcnicas artesanais tradicionais.
6 As dificultades que assinalamos apontam para aspectos tericos e conceituais e para as falcias
subjacentes a tal distino. No obstante, entendemos que, com os esclarecimentos pertinentes, a
distino tangvel/intangvel pode resultar til para um primeiro nvel emprico/descritivo.
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Referncias bibliogrficas
AGUDO TORRICO, J.; FERNANDEZ DE PAZ, E. Introduccin.
En: Patrimonio Cultural y Museologa. Santiago de Compostela:
FAAEE, 1999.
12 Ochoa Gautier refere-se aqui a polticas da memria e entende que a construo da memria se
d mediante um processo de representaes que a canalizam e que, atravs de tais representaes,
estabelecemos nossas relaes com o passado (2001: 14).
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Documentos
UNESCO. Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial,
Cultural y Natural. 1972.
UNESCO. Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial. 2003.
UNESCO. Recomendacin de la UNESCO sobre la salvaguardia de
la cultura tradicional y popular. Actas de la Conferencia general
(volumen 1)- Resoluciones. 25. Reunin, Pars, 17 de ocubre-16 de
noviembre de 1989. Organizacin de las Naciones Unidas para la
educacin, la Ciencia y la Cultura.
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EDUCAO PATRIMONIAL:
PERSPECTIVAS E DILEMAS
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Educao Patrimonial
Afinal, o que Educao Patrimonial? Com esta pergunta,
pretendemos instigar as pessoas a pensarem sobre o seu estatuto no
que tange ao processo de ensino-aprendizagem em interseco com o
campo do patrimnio. A Educao Patrimonial situa-se nos interstcios
disciplinares. Portanto, estamos longe de propor qualquer tipo de
definio. Alm disso, entendemos que no h como dissociar a prtica
educativa da idia de cultura e de patrimnio, o que acaba por tornar a
expresso Educao Patrimonial um pleonasmo (CHAGAS, 2006;
BEZERRA, 2006) que, segundo Chagas (op.cit.), caiu no gosto
popular mas, em nossa avaliao, de forma acrtica.
Perceber a educao dentro de uma perspectiva que aposta na
cultura como princpio norteador no novidade no Brasil. No incio
dos anos 1980, criado, pela Fundao Nacional Pr-Memria, o
projeto Interao entre a educao bsica e os diferentes contextos
culturais existentes no pas (FONSECA, 1996: 157), que procurava
diminuir a distncia entre a educao escolar e o cotidiano dos alunos
[conferindo o] estatuto de cultura s experincias que o aluno trazia
para a escola (op.cit.). Isto implicava a utilizao das artes em geral,
assim como dos esportes, dos museus e dos locais histricos, como
ferramentas pedaggicas que potencializassem o processo ensino-
aprendizado6 (BEZERRA, op.cit.).
Somado a isso, para a escola freiriana de educao, um dos pontos
fundamentais nessas discusses o conceito antropolgico de cultura.
Em suas experincias, Freire (passim) observou que este tema
indispensvel em qualquer contexto. O argumento de que, ao discutir
sobre o mundo da cultura e seus elementos, os indivduos vo
desnudando a sua realidade e se descobrindo nela. A cultura material
torna-se elemento do processo de alfabetizao cultural empreendido
por Freire, assim como uma concepo de cultura que inclui as
manifestaes eruditas e populares.
Nosso propsito no o de discutir as idias de Freire, mas mostrar
que a viso de uma prtica educativa fundamentada na cultura no
6 Aula ministrada no mdulo Poltica de Preservao do Patrimnio Cultural por Luiz Antnio
Bolcato Custdio, no Curso Patrimnio Cultural e Educao, promovido pelo Iphan, Secretaria
Municipal de Educao de Goinia, Universidade Catlica de Gois e Universidade Federal de Gois,
em 2004.
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14 Pesquisas realizadas no mbito dos projetos de avaliao ambiental que visam preservao do
patrimnio arqueolgico ameaado por empreendimentos. Ver Caldarelli, S.; Santos, M.C.M.M. dos
Arqueologia de Contrato no Brasil. Revista da USP, So Paulo, n.44, pp.10-31, dezembro/fevereiro
1999-2000.
15 Dois trabalhos de EP apresentados no GT trataram de projetos realizados com comunidades
indgenas e quilombolas: Marques, O.R. Polticas quilombolas, aes patrimoniais e memria coletiva
e Silva, L.P. Ensino Superior Indgena Diferenciado, patrimnio (i)material e arqueologia pblica: a
experincia do curso Arqueologia e Habitaes Indgenas entre professores indgenas de 22 etnias
de Mato Grosso.
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16 Um ponto de discordncia entre a nossa perspectiva e a de Freire, uma vez que em sua obra a idia
de conscientizar central. Sua aplicao nos trabalhos de EP deve ser vista dentro de uma perspectiva
crtica.
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podendo revelar ainda um saber no sabido, uma vez que est ligado
ao jogo lembrana-esquecimento e associado s estratgias
(CERTEAU, 2004) de fundo cultural, a fim de que as pessoas sigam
sendo o que so. Isto quer dizer que a relevncia do bem para estas
populaes no est imersa no breu da ignorncia, mas no dilema
complexo de uma dada civilizao durar no tempo e se perpetuar na
espacialidade do lugar, porque vinculada a ele por laos simblico-
afetivos.
Ora, uma teia de significados, neste caso, est para alm da
materialidade das coisas, visto que relativa a uma simblica
experienciada no cotidiano e no vivido que dinamiza a mesma ou, ainda,
a coisa em si. H, assim, um conjunto de saberes e de fazeres relacionados
aos bens de natureza material e imaterial que coloca o desafio de lidar
com esta herana de carter local como um patrimnio situado.
preciso que se reflita sobre isto, uma vez que diz respeito a quem o
produz ou produziu no passado e aqueles que o recebem como herana,
bem como s polticas de conservao.
O pater poder de arbitrar sobre o patrimnio do Outro como um
bem da nao (museificando, decretando stios e parques) desloca a
noo de hereditariedade do local para o geral, revelando que a
autenticidade e o valor do bem seja ele histrico, artstico,
arquitetnico, arqueolgico, entre outros so regidos pela apreciao
e pelo gosto de determinados experts sobre o assunto, que nem sempre
consideram o olhar daquele que opera (no sentido cognitivo e prtico)
com o bem no seu cotidiano. Ou seja, o prprio ato de lidar com o
patrimnio material pelos grupos humanos nos quais eles emergem
como elementos do vivido coloca o fato da imaterialidade como uma
questo central: antes de os usos culturais da cultura (MENESES,
1999) surgirem como um fato da poltica estatal de patrimonializar, os
significados desses bens so fatos de cultura, e, ao descontextualizarmos
os mesmos, ferimos a prpria noo de patrimnio imaterial (SILVEIRA
& LIMA FILHO, 2005). necessrio um constante exerccio de
desconstruo desta lgica patrimonial do Estado.
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Consideraes Finais
As idias aqui apresentadas constituem um desdobramento das
reflexes surgidas durante e depois da realizao do GT Educao
Patrimonial: perspectivas e dilemas. Durante o GT, do qual participaram
antroplogos, arquelogos, historiadores e educadores, foram apontadas
algumas outras questes que no puderam ser contempladas neste
artigo, tais como a centralidade da escola como locus dos projetos de
Educao Patrimonial, a necessidade de se discutir sobre o conceito de
preservao e a urgncia de se refletir sobre a ao do Estado e sua
relao com a sociedade civil, pensando em aes contnuas e em uma
ruptura com eventos pontuais.
Vimos que o tema complexo, interdisciplinar e demanda uma
solidariedade de preocupaes18 afinal, como podemos nos eximir
de refletir sobre Educao Patrimonial, se a prpria expresso, que
traz em si dois conceitos distintos mas, ao mesmo tempo, relacionados,
parece-nos conduzir, por um lado, para a transmisso e para a
preservao de patrimnios esquecidos e, por outro, para a reflexo
acerca do carter simblico desta transmisso como mecanismo de
suspenso dos tempos e de cristalizao da prpria dinmica do
patrimnio. H de se pensar sobre o sentido da Educao Patrimonial
para que no caiamos na cilada apontada por Jeudy (2005), que v as
iniciativas relativas conservao e apresentao do patrimnio
sociedade como um potencial mecanismo que pode ocasionar a repulsa
pelos bens patrimoniais.
Acreditamos que o conceito de Educao Patrimonial deva servir
como sinal que nos obriga a questionar o papel da educao na
constituio do patrimnio, o papel do patrimnio no processo
educativo e a funo de ambos na dinmica social que articula a
lembrana e o esquecimento.
Agradecimentos
Aos participantes do GT: Carlos Xavier A. Netto, Fernando
Marques, Denise Schaan et al, Jorge Najjar, Luciano P. Silva, Maria
Beatriz P. Machado, Olavo R. Marques e Rosana Najjar.
18 Santos apud Garcia, R. L. Reflexes sobre a responsabilidade social do pesquisador. In:______
(org.). Para quem ns pesquisamos: para quem ns escrevemos. So Paulo: Cortez, 2001 (pp. 19).
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Referncias Bibliogrficas
APPADURAI, A. Disjuno e diferena na economia Cultural Global.
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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)
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2
EXPLORAES ANTROPOLGICAS: QUANDO O
CAMPO O PATRIMNIO
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O IMPACTO DA IMIGRAO EUROPIA SOBRE
A PRODUO DE ALIMENTO E A CULINRIA
DO MDIO VALE DO ITAJA/SC
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4 Neste caso, o pesquisador conjuga dados de observao e de entrevistas com resultados de outros
materiais obtidos, tais como fotografias, registros documentais, produes do prprio grupo
pesquisado, o que acaba por resultar numa produo densa da realidade estudada (GEERTZ, 1978).
5 Relatos a partir da memria dos descendentes dos imigrantes, com os quais o pesquisador busca
reconstruir fatos ou eventos sobre os quais no existe documentao.
6 Foi realizado um total de 60 entrevistas com descendentes de imigrantes de origens alem, italiana
e polonesa. Por tratar-se de pesquisa do tipo qualitativa, no houve uma preocupao com a
quantidade de informantes, de modo a configurar a sua representatividade. Neste caso, a quantidade
substituda pela intensidade, pela imerso profunda atravs da observao participante por um
perodo longo de tempo, das entrevistas em profundidade, da anlise de diferentes fontes que possam
ser cruzadas , que atinge nveis de compreenso que no podem ser alcanados atravs de uma
pesquisa quantitativa. O pesquisador qualitativo buscar casos exemplares que possam ser reveladores
da cultura em que esto inseridos. O nmero de pessoas menos importante do que a teimosia em
enxergar a questo sob vrias perspectivas (GOLDENBERG, 1997: 50).
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
Os hbitos alimentares
Este trabalho parte da premissa de que os hbitos alimentares
so prticas que expressam a dimenso simblica da sociedade, sendo
constitudas a partir do que Bourdieu (1987) denomina habitus. Os
hbitos se traduzem na forma de seleo, preparo e ingesto de
alimentos, formando entidades que se compem de elementos
interdependentes, que formam um sistema. Os indivduos tendem a
ficar identificados a hbitos alimentares de sua infncia: alimentos que
eles se habituam a comer desde tenra idade e que se estendem ao longo
da vida, sendo que seu sistema passado de uma gerao para a outra.
Nossas atitudes em relao comida so normalmente aprendidas
cedo e bem; e so, em geral, inculcadas por adultos afetivamente
poderosos, o que confere ao nosso comportamento um poder
sentimental duradouro. Os hbitos alimentares podem mudar
inteiramente quando crescemos, mas a memria e o peso do primeiro
aprendizado alimentar e algumas das formas sociais aprendidas atravs
dele permanecem, talvez para sempre, em nossa conscincia (MINTZ,
2001: 30-32).
Nas sociedades urbano-industriais, a relao do homem com sua
alimentao tem-se modificado. Como afirma Bonin e Rolim (1991:
78):
Os pratos tm sido em geral estereotipados, a partir de uma
pretensa homogeneizao global. As refeies so independentes
do espao e tempo, isto , tendo-se os meios, possvel consumir
qualquer coisa, a qualquer momento, em qualquer lugar e
qualquer quantidade. As escolhas alimentares so agora
individuais; a produo de alimentos foi incorporada troca
de mercadorias, e os alimentos em geral se tornaram profanos.
Entretanto, isto no significa que se excluam formas
tradicionais de comensalidade, tais como festas marcadas
socialmente: Natal, aniversrios, Ano-Novo, etc., e que o alimento
no tenha o seu carter social e valor simblico.
A sociedade urbano-industrial apresenta ainda um grande nmero
de subculturas. Cada subcultura seleciona os alimentos que lhes so os
mais convenientes, tanto do ponto de vista material quanto simblico.
Ao agir dessa maneira,
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Alimentao e Imigrao
A questo de delimitar espacialmente uma cozinha no to
simples como pode parecer primeira vista. Para alm das fronteiras
geogrficas, que servem de suporte fsico, existem implicaes de ordem
simblica na delimitao dessas fronteiras que so dadas pela
significao atribuda a certos pratos que iro caracteriz-la8 .
No Brasil, de acordo com Da Matta (1986: 63), o feijo-com-
arroz se constitui como a comida bsica do brasileiro, e o prato que o
unifica. Este prato exprime a sociedade brasileira, combinando o slido
com o lquido, o negro com o branco, resultando numa combinao
que gera um prato de sntese, representativo de um estilo brasileiro de
comer: uma culinria relacional que, por sua vez, expressa uma
sociedade relacional, isto , um sistema em que as relaes so mais
que mero resultado de aes, desejos e encontros individuais,
constituindo-se em verdadeiros sujeitos das situaes.
Comida do cotidiano, o feijo-com-arroz assume outro carter
quando acompanhado por outros elementos, transformando-se num
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12 Therese Stutzer nasceu em 14 de maio de 1841, em Ilsenburg, no Harz, Alemanha. Seu pai era um
famoso arteso em ferro, tendo sido o construtor da usina siderrgica de Ilsenburg, at hoje existente.
Seu irmo, professor Walter Schott, foi um renomado escultor em Berlim. At a idade de 16 anos,
Therese freqentou, em Hanver, um instituto superior para senhorinhas. At seu casamento com
o tambm escritor e pastor Gustav Stutzer, com o qual vem para a colnia Blumenau, quando ainda
na Alemanha, cuidou dos afazeres domsticos do prprio lar, em substituio sua madastra (HUBER,
2002: 27).
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
14 Vinda da Saxnia (sul da Alemanha), casa-se com o filho de uma famlia tambm imigrante. O
marido veio da Pomernia, norte da Alemanha, em 1924, juntamente, com o pai (por recomendao
mdica), professor de Biologia, a me e mais dois irmos.
15 Entrevista realizada em 20/12/2005.
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19 Entre os estabelecimentos comerciais que foram objeto de pesquisa, incluem-se a Casa Kieckbusch,
a Confeitaria Herr Blumenau, a Confeitaria Glria, o Restaurante Saint-Peter, a Confeitaria Tia
Hilda, a Confeitaria Socher e o Confeitaria Tnjes.
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20 O termo caboclo, segundo Seyferth (1993), tem diferentes significados regionais. No caso do
Mdio Vale do Itaja, est longe de evocar apenas mestiagem com o ndio, chamado de bugre,
estigma de selvageria. Pode ter esse sentido em alguns momentos, o que ocorre, por exemplo, com
referncia a determinados segmentos do planalto catarinense. Ela encontrou, para o municpio de
Brusque e Guabiruba (Vale do Itaja-Mirim), caboclo como sinnimo de brasileiro descendente de
luso (portugus); mais precisamente, trata-se da populao dedicada pesca e agricultura, localizada
na rea litornea, descendente de aorianos, ou, num plano mais geral, qualquer estranho de origem
lusa. Entre a populao de origem europia que venho pesquisando no Vale, foi feita tambm
referncia ao caboclo beira-mar.
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
21 O termo picada, ou linha, designa uma vizinhana rural, com sua igreja, escola e casa comercial.
Originalmente, era uma picada aberta na mata, ao longo da qual se dispunham os lotes de cada
colono. A picada tornou-se o padro tradicional de organizao espacial e social dos colonos
(WOORTMANN, 1995).
22 Mesmo existindo diferenas na culinria, tambm a mulher da pequena burguesia vai adequar o
conhecimento culinrio que traz consigo s possibilidades permitidas pelo clima e pela agricultura
local.
23 Prtica brasileira de cultivo, de herana indgena, que consiste na queimada do mato alto
capinado, com o propsito de limpar o terreno e de adub-lo com o que fica das cinzas.
24 Os resultados foram sistematizados no artigo de minha autoria intitulado A alimentao e a
culinria de imigrao europia no Vale do Itaja, publicado na Revista de Divulgao Cultural da
FURB, ano 25 n. 80 maio/agosto de 2003. Tambm no artigo intitulado A Alimentao e a
Culinria de Imigrao Italiana, publicado em Travessia Revista do Migrante. Publicao do CEM
Ano XV, nmero 42, Janeiro-Abril/2002.
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25 A batata importada da Amrica no sculo XVI tornou-se o legume mais importante entre os
alemes, tendo provocado uma verdadeira revoluo nos hbitos alimentares do povo. Em praticamente
toda a Alemanha, come-se batata em todas as refeies, nos mais diversos pratos (LEAL, 1998: 107).
26 Algumas dessas plantas cultivadas pelos colonos so originrias da Amrica do Sul e eram
cultivadas pelos ndios guaranis. As do gnero Colocasia e Dioscorea so originrias da sia e da
frica, chegando ao Brasil trazidas pelos escravos africanos e pela intensificao das navegaes
portuguesas no sculo XVI. Com a modernizao da agricultura, mudana de hbitos alimentares,
xodo rural dos jovens e estreitamento da base alimentar, estas razes e suas prticas de cultivo esto
desaparecendo. A importncia dessas razes, como cultivo de subsistncia, alternativa de cultivo
agroecolgico, potencial para produo de farinhas destinadas panificao e para serem cultivadas
como alternativa de segurana alimentar, preservando um patrimnio gentico, representam um
fator de importncia para o Estado de Santa Catarina (SANTOS, 2003: 20-23).
27 Lembremo-nos de que a fundao da Colnia Blumenau com a vinda de famlias de origem alem
ocorre em 1850.
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28 Tubrculos tais como mangaritos, tais e cars, incorporados alimentao dos colonos, j eram
cultivados pelos ndios guaranis, antes da chegada dos portugueses ao Brasil, tendo sido incorporados
sua alimentao, de acordo com o botnico Hoehne (1942: 85). Segundo ele, os amerndios
cultivavam muitas espcies de mangarazes, que, sem dvida, despertaram grande interesse entre os
imigrantes. O tai e a taioba, a primeira cultivada mais especialmente para a obteno de estolhos
dulos mui saborosos e a Segunda para o fornecimento de caruru-verduras para cozidos e enchimento
de bolos, so duas outras arceas que nos demonstram o elevado tino agrcola do amerndio. Ele
conseguiu transformar tubrculos e estolhos inicialmente ricos de rfides e de substncias fortemente
picantes em tberas e estolhos dulos.
29 O milho foi utilizado de maneira diferenciada por italianos e por outros imigrantes, uma vez que
eles o transformaram na farinha e o utilizaram na confeco da polenta, j sua conhecida na Itlia,
enquanto poloneses e alemes o utilizaram na confeco do po e na alimentao dos animais.
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Concluses
Atravs da pesquisa at agora desenvolvida, foi possvel verificar-
se que a vinda de famlias imigrantes de origem europia para a colnia
Blumenau permitiu que se desenvolvesse na regio um tipo de
agricultura e de culinria com caractersticas prprias, que ir
condicionar a dieta dos seus descendentes e reivindicada pelos grupos
dessa origem para marcar a sua identidade. Essa culinria apresenta
marcas da dualidade entre o adaptar-se ao novo e o conservar a cultura
alimentar de origem. Uma culinria que no foi transplantada, mas
adaptada ao meio e s novas condies de vida e de trabalho, tanto por
camponeses como por pequenos burgueses e que ainda subsiste como
referncia identidade de origem europia, entre seus descendentes.
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CAMINHOS E DESCAMINHOS DO
PATRIMNIO IMATERIAL1
1 Este texto teve parte dele apresentado na Mesa Caminhos e Descaminhos do Patrimnio Imaterial,
realizada no Colquio Nacional sobre Patrimnio Cultural: a Viso dos Antroplogos, na cidade de Gois,
em julho de 2006. Outra parte do mesmo foi objeto de apresentao e de discusso no GT n. 30 da
Reunio Nacional da ANPOCS, realizada em outubro de 2006, em Caxambu/ MG.
2 PPGA da UFPE.
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3 Utilizo a expresso Levantamento Preliminar e outras pertencentes aos termos tcnicos do Inventrio
Nacional de Referncias Culturas (INRC) expostas no decorrer deste texto. Refere-se ela primeira
fase daquele mtodo.
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4 Recordo aqui, en passant, a ttulo de exemplo, os artigos, textos para aula e palestras da Prof. Dr.
Giralda Seiferth, que estuda a formao tnica dos Estados do Sul do Brasil, nas regies de migrao
alem, os estudos sobre os japoneses e seus descendentes em So Paulo, e um trabalho publicado
recentemente pela Prof. Maria Catarina C. Zanini: A Italianidade no Brasil Meridional: a construo da
identidade tnica na regio de Santa Maria/ RS. Santa Maria/RS: editora UFSM, 2006.
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Documento de Implantao. Braslia: Ed. da Cmara dos Deputados,
2003.
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TRADUES MAGTA: PENSAMENTO
TICUNA E PATRIMNIO CULTURAL
Priscilla Faulhaber
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1 Idias contidas neste artigo consistem em uma verso reelaborada de discusses estabelecidas em
FAULHABER & FORLINE, 2007.
2 De acordo com Carneiro da Cunha (1978), entre ndios como Kraho e Canela h uma oposio
entre mortos e vivos, e no um contnuo, propriamente falando.
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
Figura 1 Figura 2
Os instrumentos rituais constituem formas de prolongamento
do corpo humano de modo a lhe conferir poderes mgicos, no sentido
de agir sobre as foras naturais e sociais. Os bastes cerimoniais so
relacionados a antigas armas de guerra, usadas em ocasies de ataques
inimigos. Muitos desses bastes evocam animais mticos, como o
Yucurutchi, pssaro encantado que se transforma em macaco e que
serve como um ajudante para os humanos e para os heris culturais
em suas peripcias contra seus opositores e inimigos em diferentes
escalas de interao. Entre outros animais mticos apresentados pelos
bastes esculpidos em madeira, encontra-se a figura do peixe flecheiro,
entalhado como finalizao de um artefato que apresenta a figura de
ombro, brao e mo humanos.
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3 A msica de Tawemuc (A lua) uma outra verso do leitmotiv narrativo como um complemento
da msica de Yoii sobre a punio de Tooena.
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)
156
PATRIMNIO CULTURAL, LUTA E
IDENTIDADE. OS INDGENAS PANKARARU EM
SO PAULO
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4 Brasil. La poblacin indgena brasilea es de 470 mil personas (Jueves, 27 de Abril de 2006). http://
www.iidh.ed.cr/comunidades/Diversidades/noticia_despliegue.aspx?Codigo=4933.
5 A professora Arlete Assumpo Monteiro orientou a aluna a registrar o que sabia sobre os
Pankararu, processo que culminou com um projeto de Iniciao Cientfica pela PUC/SP.
158
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Fonte: http://www.funai.gov.br/
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Fonte: http://www.pe-az.com.br/pernambuco/pernambuco.htm
Tacaratu dista 450 km de Recife. Situa-se em uma das mais
altas regies do Estado, o que garante uma paisagem com vista para o
Rio So Francisco. Possui 17 mil habitantes, e a principal atividade
econmica a fabricao de redes, garantindo emprego para 85% da
populao, uma vez que chega a fabricar 200 mil peas por ms 6 . Uma
das atraes da cidade a aldeia dos Pankararu.
Alm de ser conhecida pela sua larga produo de tecelagem,
Tacaratu tambm tem outras qualidades que encantam seus
visitantes. Com uma das maiores altitudes do Estado, a cidade
oferece ao turista um clima agradvel e paisagem natural
admirvel, com vista geral do Rio So Francisco. Outra atrao
do municpio a aldeia dos ndios Pankararus, que se dedicam
ao artesanato em madeira. E exatamente lngua dos ndios
Pankararus que atribuda a origem do nome da cidade7 .
Petrolndia, por sua vez, anteriormente era denominada Jatob.
A criao do municpio ocorreu a 16 de junho de 1849, e sua sede foi
elevada categoria de cidade a 1 de julho de 1909. A 28 de setembro
de 1928, a sede municipal foi transferida para Tacaratu, e o distrito de
Jatob passou denominao de Jatob de Tacaratu. A 09 de dezembro
de 1938, Jatob retoma sua condio de municpio autnomo, agora
com o nome mudado para Itaparica.
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
8 Fonte: http://www.valedosaofrancisco.com.br/Economia/AproveitamentoEconomico-
Hidroeletricidade.asp [07.01.2007].
9 Fonte: http://www.pe-az.com.br/municipios/jatoba.htm [07.01.2007].
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Fonte: http://www.guianet.com.br/pe/mapape.htm
Durante muito tempo, a regio de Petrolndia foi habitada por
ndios, representados, atualmente, pelos Pankararu. Missionrios
catlicos e colonizadores portugueses, no decorrer do sculo XVIII,
foram fixando-se na regio, formando as fazendas Brejinhos da Serra
e de Fora. Os primeiros povoados surgiram. O trabalho nas fazendas
era executado pela mo-de-obra escrava africana 10 .
A antiga Jatob, atual Petrolndia, era um simples bebedouro
para o gado que pastava nas propriedades, freqentado apenas
por vaqueiros procura de rezes que necessitavam de
tratamento, ou que seriam destinados venda ou abate. Um
frondoso jatobazeiro existente no local deu origem ao nome
Bebedouro de Jatob11 .
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
12 Idem.
13 Idem.
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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)
14 http://www.pe-az.com.br/indios/indios.htm [07.01.2007].
15 CUNHA, Maximiliano Carneiro da. A msica encantada pankararu. UFPE, 1999. Dissertao de
Mestrado em Antropologia.
16 CUNHA, M.C. Op.cit. (pp. 36).
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
Festas e Rituais
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24 Idem.
25 Relato da aluna indgena Pankararu. So Paulo, 2004.
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
Os Encantados
A cachoeira era um local sagrado para os Pankararu. Foi destruda
com a construo da hidroeltrica. O Pankararu, quando tinha a morte
anunciada pela cincia de ndio, se dirigia para a antiga cachoeira de
Paulo Afonso e se atirava nas guas, evitando a morte e tornando-se
encantado. Com a destruio da cachoeira, a referncia cultural foi
perdida. Nascentes ou fontes de gua passaram a ser locais onde os
Encantados se encontram. Para os Pankararu, os Encantados so
espritos dos velhos caboclos. Os Encantados tambm exercem inflncia
poltica. Todas as lideranas principais possuem um prai ou um batalha
de prai28 .
Os Pankararu na Universidade
26 Entrevista realizada na aldeia Pankararu de Pernambuco, Stio Serrinha, pela aluna indgena
Pankararu. Festa do Umbu, janeiro de 2003.
27 Idem.
28 Idem.
29 Depoimento obtido em fevereiro de 2004.
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30 Foi a realiadade vivenciada pelas alunas e as particularidades de suas histrias de vida que
despertaram o interesse em iniciar uma pesquisa sobre Migraes Recentes para So Paulo.
31 Dados coletados pela pesquisadora.
32 Dados coletados atravs de depoimentos orais, 2003.
33 Elena Gomes. Graduou-se em Pedagogia em 2005.
34 Prof. Ana Bataclin.
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Consideraes Finais
Verificou-se grande valorizao da educao escolar. As crianas
e jovens freqentam a escola pblica, que no leva em considerao a
especificidade cultural dos educandos. As escolas que atendem s
crianas que continuam na aldeia em Serrinha e em Brejo dos Padres,
onde se localizam vrios ncleos indgenas, procuram ministrar uma
educao mais prxina das tradies do grupo. Em So Paulo, os
Pankararu formaram a Associaao dos Pankararu do Real Parque. Em
2004, foi fundada a Associaao dos Pankararu da Zona Leste.
Organizam encontros e confraternizaes na quadra de esportes do
Projeto Cingapura, da Favela do Real Parque. Indgenas Pankararu
das vrias comunidades de So Paulo e arredores participam. uma
maneira de preservar, na cidade grande, a cultura e os costumes da
aldeia Pankararu, construdos secularmente. Em dezembro de 2005,
quando os indgenas Pankararu que esto espalhados pelo Brasil
principalmente por So Paulo e por Rondnia foram aldeia para
visitar os familiares, ocorreu a 1 Reunio dos Pankararu universitrios,
organizada pela estudante universitria de So Paulo [vide foto 3].
Foto 3 Reunio dos indgenas universitrios Pankararu, Aldeia
Pankararu, dez. 2005.
172
ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
Referncias Bibliogrficas
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MUSEU DO NDIO: UMA INSTITUIAO
SINGULAR E UM PROBLEMA UNIVERSAL
Mrio Chagas1
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2 O Museu foi inaugurado no dia 08 de maio de 2006, a partir da iniciativa da comunidade da favela
da Mar, com apoio tcnico do Departamento de Museus e Centros Culturais do IPHAN.
3 Trata-se do Conselho Nacional de Proteo aos ndios rgo assessor e normativo criado em
1939 e vinculado ao Ministrio da Agricultura.
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7 Barroso dirigiu o Museu Histrico Nacional de 1922 at a sua morte, em 1958, com um pequeno
intervalo entre 1930 e 1932.
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13 Utilizo como referncia uma cpia do artigo original, datado de 1955, de autoria de Darcy
Ribeiro, denominado Museu do ndio: Um Museu em luta contra o Preconceito, encaminhado para
publicao na revista Amricas da Unio Pan-Americana.
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17 Seminrio organizado e coordenado por Chagas e Silva (2003), na Casa de Cultura da Mar, para
discutir O papel dos museus, arquivos, escolas, bibliotecas e centros culturais no processo de
institucionalizao da memria em comunidades populares.
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18 Expresso cunhada pela equipe do Museu do ndio, possivelmente para sugerir um toque de
mudana (curta durao) na pauta da permanncia (longa durao).
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Consideraes finais
Ao comemorar cinqenta anos, o Museu do ndio desenvolveu
diversos projetos, dentre os quais se destacavam o reconhecimento
pela UNESCO do padro Kusiwa, arte grfica dos ndios Wajpi, como
Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade; o convnio com a
UNESCO visando disponibilizar, atravs da internet, um vocabulrio
bsico de lnguas indgenas; e o Museu das Aldeias, que se constitui em
espao destinado a abrigar diferentes manifestaes culturais indgenas,
a partir de demandas locais.
19 Segundo descrio dos Professores Wajpi (2002: 3), APINA o Conselho das Aldeias Wajpi.
Foi marcado no dia 25 de agosto de 1994. Todos os caciques vieram. Foram os chefes que colocaram
o nome APINA. para ajudar o povo Wajpi, para apoiar nossos parentes e vender artesanato e
produtos, por exemplo: cupuau, copaba, castanha. Para isso ns criamos o APINA.
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RELQUIAS E PATRIMNIOS QUE O RIO
VERMELHO LEVOU1
Izabela Tamaso
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11 O termo gentrification usado para denominar o processo que se configura por empreendimentos
econmicos em espaos selecionados da cidade, transformando-os em setores de investimentos
privados e pblicos (HARVEY, 1992; LEITE, 2001; ZUKIN, 2000a). derivado do ingls gentry. Leite
considera que a traduo do termo ainda controversa no Brasil. Sua cautela quanto ao uso da
expresso enobrecimento decorre de sua compreenso de que esta expresso porta uma impreciso:
ao referir-se ao nobre como classe ou categoria dos sujeitos de um processo que em geral, e
particularmente no Brasil, relaciona-se mais a uma estratificao social por renda do que por um
sistema de status (LEITE, 2001: 2).
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16 Segundo Zukin (2000: 109), a paisagem de poder transferiu-se de cidades industriais, como
Detroit, que parecem ter crescido organicamente em torno da produo de materiais, para subrbios
e metrpoles, como Disney World e Las Vegas, que parecem construdas em torno da organizao
do consumo. H trs temas principais que regem a fabricao da paisagem: a memria histrica, a
diverso como controle social e a cultura da natureza.
17 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002. Os nomes foram substitudos por pseudnimos.
18 Conferir Rodrigues (1982) e Mendona (1981).
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de sala, aquilo ali uma coisa parte, que pode vir depois algum querer
fazer aquilo ali. No agora pedir pra desocupar, pra fazer aquilo ali19 .
O caso foi relatado com sentimento de indignao, pois no se
conformavam com a proposta feita pelas mediadoras, filhas de Gois20 ,
que insistentemente os pressionavam no cotidiano para venderem a
casa. Ao falar sobre a casa, seu Bencio revela o sentimento de coao
que os circundava: a parte afetiva, faz parte de nossa vida. A gente
criou a famlia da gente inteirinha e deslocar a gente a gente sente muito
n? o mesmo que voc perdesse uma pessoa da famlia21 . Para eles, que
perderam um jovem filho, essa afirmao substanciosa.
Bachelard (1983) insiste que na casa onde ns mais sentimos o
efeito do lugar sobre nossas vidas. Ela condensa a durao e a
historicidade da habitao em um lugar arquiteturalmente estruturado.
Casey (1996: 37). entende que os lugares
[] rather than being one definite sort of things for example,
physical, spiritual, cultural, social a given place takes on the
qualities of its occupants, refleting these qualities in its own
constitution and description and expressing them in its
occurence as an event: places not only are, they happens.
A casa em Gois prova tangvel da precedncia, resistncia e
durabilidade de muitas famlias. Herana paradigmtica, as casas de
famlia figuram como elos entre geraes no espao urbano, tornando
ainda mais densa a relao entre famlia e lugar. No se herda o objeto
apenas, mas uma obrigao. Neste sentido, no possvel compreender
a relao do vilaboense tradicional com sua casa se no se atenta para
a trilogia que domina a lgica scio-espacial formada pela casa prpria,
pelas casas dos vizinhos e pela rua. A casa vilaboense, de parede-meia,
no est solta no espao: ela est amparada por outras duas exceo
feita unicamente s casas de esquinas. Sentem que estas casas assim
entrelaadas do a sensao de segurana pra gente22 segurana que
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24 Ata da reunio da Associao Casa de Cora Coralina, do dia 11 de fevereiro de 2002, p. 1-2. In:
Procedimento Administrativo MPF/PR/GO n. 1.18.000.003412/2002-81. Volumes I, p. 127-128.
Procuradoria da Repblica no Estado de Gois. Ministrio Pblico Federal. (rea 5, Tutela Coletiva,
4 CCR).
25 Idem.
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26 Sobre isso, diz o laudo da Defesa Civil: a rea comercial localizada abaixo do Mercado Municipal
e s margens do referido rio foi totalmente destruda, sendo que os imveis localizados na Praa do
Mercado antigo representam perigo iminente a toda a populao. 2002, s/p.
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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)
qualquer avaliao crtica, pela legitimidade dada por uma histria mais
profunda temporal e simbolicamente, como o caso do Museu Casa de
Cora Coralina. As guas do Rio Vermelho, ao sujarem de lama e
destrurem o comrcio prximo ao Mercado Municipal,
paradoxalmente serviram para propiciar um discurso de higienizao
das reas urbanas (de CERTEAU, 1997; LEITE, 2001; JEUDY, 2005)
no de todas, apenas daquelas que no se enquadram no sistema
patrimonial gerido pela elite cultural e poltica.
Um dos proprietrios de um dos prdios comerciais argumentou
que uma das causas do estrangulamento do rio situa-se antes do
Mercado, referindo-se inundao do Crrego Manuel Gomes, que
desgua no Rio Vermelho, j na entrada do centro histrico, concluindo
que chega l em baixo que d aquele estrondo, mas ns no so culpado l
embaixo n?27 . Apontou tambm a Ponte do Mercado e a Pedreira
logo abaixo como fatores agravantes, pois dificultam a vazo das guas.
Questionou sobre os critrios que definem imveis no leito do rio28 :
Por exemplo, aqui tem a casa do Sabino, tem a casa de Cora Coralina,
tem o Hospital So Pedro beira do rio, tem o posto tambm, tudo na
beira do rio, no ? Ento geralmente, rea de risco pertence a todos
aqui, que esto localizados na beira do rio, mas se fosse tirar todo
mundo da beira do rio, afastar 50 metros no tem condies n? 29
Questionou o fato de que a desapropriao atingiria o comrcio
prximo ao Mercado, enquanto a Casa de Cora, por exemplo,
inteiramente construda no leito do rio, passaria ilesa ao debate. A Casa
de Cora tem imunidade. patrimnio coletivo que colabora para
potencializar a construo da cidade monumento (DELGADO, 2005):
casa vazia de gente da vida cotidiana da cidade, cheia de turista, uma
das primeiras a receber verbas por isso a mais citada negativamente
pelos vilaboenses, cujas casas foram atingidas pela enchente. A crtica
residia na classificao realizada pelos agentes e financiadores da
restaurao dos patrimnios.
Em junho de 2004 significativamente em meio ao VI Festival
Internacional de Cinema e Vdeo Ambiental (FICA), perodo durante
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218
ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
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ENTRE FORMAS E TEMPOS: GOINIA NA
PERSPECTIVA DO PATRIMNIO
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Tornando-se Patrimnio
No ano de 2002, Goinia alvo de um processo de tombamento
Federal de seu Ncleo Pioneiro, juntamente com edifcios pblicos e
componentes Art Dco (IPHAN, 2002). O estilo Art Dco foi lanando
oficialmente em 1925 em Paris. A arquitetura marcada por volumetria
geomtrica, simtrica e imponente, com ornamentao e, portanto,
com muitos elementos decorativos. No Brasil, foi amplamente difundido
no perodo do Estado Novo, sendo exemplo tpico a torre do relgio
da Central do Brasil no Rio de Janeiro e quase todas os edifcios dos
Correios espalhados pelo pas construdos nessa poca. Em Goinia, o
estilo foi adotado nos principais prdios pblicos.
O processo de tombamento do conjunto de elementos Dco em
Goinia foi conduzido por vrias instituies e atores sociais, liderados
pelo IPHAN regional, movidos pelo sucesso de um processo anterior
que culminou na declarao da cidade de Gois como patrimnio da
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Foto 02 Rua 20. Antnio Pereira da Silva. Dc. 1940. Goinia (Acervo
MIS-GO).
Mas, enquanto essas casas estavam sendo construdas, naquela
que seria considerada oficialmente a primeira rua de Goinia,
denominada RUA 20, os primeiros habitantes de fato fizeram suas casas
de pau a pique e de palha s margens do crrego Botafogo, fonte de
gua potvel. A foi instalada a penso da Dona Maruca, onde todos se
encontravam. Nas margens do mesmo crrego, banheiros pblicos
foram construdos, e o lugar era fonte de gua potvel. Nesse primeiro
momento de ocupao, havia, portanto, uma identificao com o
mundo rural, muito prximo da viso de mundo dos lugares de onde
esses moradores vieram: pequenos animais silvestres, rvores frutferas
do cerrado, peixes, banhos de crrego, noites estreladas enfim, uma
paisagem buclica embora selvagem.
No havia gua encanada. Ento, as casas foram feitas com
fundo, o quintal, digamos assim, a terminao do quintal
passava no crrego Botafogo. A fizeram dois banheiros,
foraram... eles construram uma queda dgua que tinha o
banheiro das mulheres e depois, mais para cima, dos homens
(Nize de Freitas, 19/09/2006).
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Foto 03 Rua 20. Eduardo Bilemjian. Dc. 1930. Goinia (Acervo MIS-GO).
A Rua 20 em construo foi traada de forma paralela ao crrego
Botafogo. Entre a Rua 20 e o Crrego Botafogo, formou-se mais
espontaneamente a Rua 24, caracterizada por residncias, embora essa
rua tenha sido marcada pelo lugar, sob uma Moreira, escolhido por
Pedro Ludovico para assinar seus primeiros atos administrativos na
capital. Apenas mais tarde, passou a administrar do palacinho da Rua
20. A importncia dessa rvore no imaginrio dos depoentes lhe confere
um lugar de destaque nas memrias dos primeiros dias da nova cidade,
como o caso da Dona Virgnia Pereira Mendes, que, em suas
reminiscncias, conversa com a velha rvore:
Tenho muita recordao de tudo que passou. Tenho a impresso
que voc deve estar pertinho dos 80 ou 90 anos de existncia.
Deus te abenoe pelo que tivesses, pois quantos anos faz que,
debaixo de suas sombras, durante o dia e a noite, o repouso de
um sono tranqilo. Todos que te procuram foram recebidos
com muita bondade e carinho. Que lindo destino foi o seu, minha
bela Gameleira [Moreira]. No dia que voc nasceu, talvez
estivesse imaginado que iria ficar bem solitria, bem sozinha,
nesse imenso planalto. Mas o seu destino j estava reservado,
voc teria que dar acolhida para todas aquelas famlias que
estavam migrando para essa bela capital. Assim, passaram
muitos por debaixo de sua sombras (Virgnia Pereira Mendes,
01/11/2005).
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
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3
O PATRIMNIO COMO CATEGORIA ANALTICA
ANTROPOLGICA
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OS LIMITES DO PATRIMNIO
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Essa nova forma de percepo do patrimnio, que resulta do
progressivo e incontornvel reconhecimento de sua ligao com o
mercado, acentua o seu carter efmero, a ausncia de vnculos
orgnicos com seus contextos de origem, sua dependncia da reproduo
tcnica e de um regime de autenticidade no-aurtica
(GONALVES, 2001). Em um mundo em pedaos, como sugere
Geertz (2000: 231-263), os patrimnios parecem repercutir essa
fragmentao, tornando-se eles prprios fragmentos a evocar uma
totalidade sempre adiada.
Mas quais os limites do mercado nos processos de produo dos
patrimnios? Em que se distinguem os bens classificados como
patrimnios culturais em relao s demais mercadorias? O que os
transforma em mercadorias diferenciadas? Primeiramente, a sua
classificao como bens inalienveis. Mas esta classificao, por sua
vez, pressupe uma outra categoria, que poderamos chamar de
ressonncia2 .
Nas anlises dos modernos discursos sobre o patrimnio cultural,
a nfase tem sido posta no seu carter construdo ou inventado.
Cada nao, grupo, famlia, enfim cada instituio construiria no
presente o seu patrimnio cultural, com o propsito de articular e de
expressar sua identidade e sua memria. Esse ponto tem estado e
seguramente dever continuar presente nos debates sobre o patrimnio.
Ele decisivo para um entendimento sociolgico dessa categoria. Um
fato, no entanto, parece ficar numa rea de sombra dessa perspectiva
analtica. Trata-se daquelas situaes em que determinados bens
culturais, classificados por uma determinada agncia do Estado como
patrimnio, em seguida explorados de formas diversas pelo mercado,
no chegam a encontrar respaldo ou reconhecimento junto a setores
da populao. O que essa experincia de rejeio parece colocar em
foco menos a relatividade das concepes de patrimnio nas
sociedades modernas (aspecto j excessivamente sublinhado), e mais
o fato de que um patrimnio no depende apenas da vontade e deciso
polticas de uma agncia de Estado nem das iniciativas do mercado,
embora estejam intimamente associados a estas. No depende
245
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246
intencionalmente o passado, este, por sua vez, incontrolavelmente se
insinua, nossa inteira revelia, em nossas prticas e representaes.
Desse modo, o trabalho de construo de identidades e de memrias
coletivas no est evidentemente condenado ao sucesso. Ele poder,
de vrios modos, no se realizar. E, nesse caso, toda a complexa rede
da indstria turstica no ter muito para comemorar, uma vez que
seus empreendimentos dependem, em grande parte, do sucesso
daquelas iniciativas. A talvez esteja um dos limites mais sensveis e
instveis do trabalho social e poltico de construo dos patrimnios
culturais e tambm de suas incontornveis e ambguas relaes com o
mercado.
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http://www.scielo.br/pdf/ha/v11n23/a02v1123.pdf].
4 Originalmente publicado em Estudos Histricos, vol. 1, n. 2, Fundao Getlio Vargas, Rio de
Janeiro.
247
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248
PATRIMNIO, NEGOCIAO E CONFLITO
Gilberto Velho
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2 Havia sete conselheiros presentes na reunio. Sou o nico sobrevivente. Diga-se, de passagem, que
na ocasio eu no completara 40 anos, enquanto todos os outros seis colegas tinham mais de 65
anos.
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
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PATRIMNIO CULTURAL: TENSES E
DISPUTAS NO CONTEXTO DE UMA NOVA
ORDEM DISCURSIVA
Regina Abreu1
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
2 Ver Pollack, Michael. Memria, esquecimento, silncio. In: Revista Estudos Histricos, n. 3. Rio de
Janeiro: Ed. Vrtice, 1989.
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Noo de Patrimnio
A noo de Patrimnio, com a qual nos habituamos, como se ela
sempre tivesse existido em todo o tempo e lugar, est diretamente
relacionada a uma concepo linear de tempo.
Inversamente, nas sociedades em que predomina a concepo
cclica do tempo, a memria est disseminada no tecido social. Como
assinalou Pierre Nora, as sociedades tradicionais so sociedades-
memria por excelncia. Nelas no necessrio guardar objetos ou
fazer registros de qualquer ordem. As festas, os rituais, os cnticos, as
narrativas mticas que se repetem dia aps dia desempenham esta funo
de fazer lembrar ao grupo suas tradies mais importantes. Nestas
sociedades, com forte capital de memria, no h um sentido de guarda,
armazenamento ou preservao de objetos, assim como no h o sentido
que conhecemos de herana. S para citar um exemplo, entre os ndios
Waipi, quando uma pessoa morre, toda a famlia abandona a casa com
os seus objetos, pois se acredita que o esprito do morto precisar voltar
para aquela casa e fazer uso dos objetos. Os vivos devem procurar outro
lugar para morar, construir outras casas, fabricar novos objetos. Assim,
o sentido de herana que atribumos categoria patrimnio no faria
o menor sentido entre os Waipi. Por outro lado, os objetos muitas
vezes so vistos como seres anlogos aos seres vivos. As casas
reproduzem o corpo humano, de maneira que os objetos so extenses
das pessoas e, como as pessoas, so vivos e vo morrer um dia.
Desse modo, importante salientar que a noo de Patrimnio
foi formulada no contexto da sociedade ocidental moderna e que est
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
3 Ver CHASTEL, Andr. La notion de Patrimoine. In: NORA, Pierre (dir.) Les Lieux de Mmoire.
Paris: Gallimard, 1986.
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poltica iniciada por Rodrigo Mello Franco de Andrade foi, para usar a
expresso de Richard Handler, a objetificao da idia de nao. Somos
um pas porque temos uma histria, e esta histria est documentada
em monumentos, prdios, objetos, coisas.
5 Em sua Ata de constituio, l-se no prembulo: a grande e terrvel guerra que acaba de terminar
foi possvel pela negao do ideal democrtico de dignidade e de respeito pessoa humana e pela
vontade de substitu-lo, explorando a ignorncia e o preconceito, pelo dogma da desigualdade das
raas e dos homens. COMAS, Juan et al (orgs.) Raa e Cincia. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1970 (pp.
8).
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6 LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. In: COMAS, Juan e outros (orgs.). op. cit. (pp. 269).
7 Especialmente na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, posteriormente Instituto Nacional
de Folclore, e hoje Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular.
8 Sobre este ponto, ver GONALVES, Jos Reginaldo S. O jogo da autenticidade: nao e patrimnio
cultural no Brasil. In: Caderno de Debates n. 1 Idelogos do Patrimnio Cultural. Rio de Janeiro:
IBPC, 1991.
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
O panorama atual
E hoje? Qual o panorama que se configura no cenrio das aes
voltadas para o patrimnio cultural? Quais as funes que cabem a um
profissional voltado para este setor? Qual o papel da Antropologia e
qual o lugar do antroplogo neste debate?
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11 Ver VIANNA, Letcia. Dinmica e Preservao das Culturas Populares: Experincias de Polticas
no Brasil. In: LONDRES, Ceclia, op. cit., 2001.
12 Neste sentido, ver MELLO E SOUZA, Marina. Patrimnio Cultural, Turismo Cultural e Identidade
Nacional: uma tentativa de refletir acerca de Parati. In: LONDRES, Ceclia, op. cit., 2001.
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13 Estes dados foram retirados da Revista Exame, reportagem Ouro Verde, 2001..
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
14 Sobre os usos da noo de cultura na contemporaneidade, ver: KUPER, Adam. Cultura. A viso
dos antroplogos. Bauru: Edusc, 2002.
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MELLO E SOUZA, Marina, Patrimnio Cultural, Turismo Cultural
e Identidade Nacional: uma tentativa de refletir acerca de Parati. In:
Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, n. 147, 2001.
Ouro Verde. Revista Exame, 2001.
284
ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
285
METAMORFOSES CONCEITUAIS DO MUSEU
DE MAGIA NEGRA: PRIMEIRO PATRIMNIO
ETNOGRFICO DO BRASIL1
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
D
Cada museu ter exposta no seu saguo de entrada, bem visvel, para estudo e incitamento do
pblico, uma cpia do Livro de Tombamento das artes a que ele corresponde. Eis a discriminao dos
quatro livros de tombamento e dos museus correspondentes: 1. Livro de Tombo Arqueolgico e
Etnogrfico, corresponde s trs categorias de artes, arqueolgica, amerndia e popular; 2. Livro de
Tombo Histrico, corresponde quarta categoria, arte histrica; 3. Livro de Tombo das Belas Artes
/ Galeria Nacional de Belas Artes, corresponde quinta e sexta categorias, arte erudita nacional e
estrangeira; 4. Livro de Tombo das Artes Aplicadas / Museu de Artes Aplicadas e Tcnica Industrial,
corresponde s stima e oitava categorias, artes aplicadas nacionais e estrangeiras (Anteprojeto/
1936, ANDRADE, 1981: 43).
6 Hoje, com o acesso Coleo Mrio de Andrade, podemos compreender que a proposio do
Anteprojeto de 1936 estava totalmente coerente com as prticas de colecionador acidental do
prprio escritor. Declarado patrimnio nacional pelo IPHAN, em 1905, o Acervo Mrio de Andrade
guarda a maior parte das amplas colees que o escritor reuniu em vida (livros, documentos, objetos
e obras de arte). Adquirido de sua famlia pela USP. Encontra-se desde 1968 no IEB (Coleo Mrio
de Andrade, 2004).
7 O inventrio da coleo foi composto a partir de ofcio do Presidente do SPHAN, Dr. Rodrigo de
Mello Franco de Andrade, solicitando a relao dos objetos que constavam da Coleo Tombada
pelo rgo, em 1938. Constam da relao os objetos de feitios, bruxarias e magias feitos pelo ento
delegado auxiliar Demcrito de Almeida, em 1940: tabaques, estatuetas de orixs, figas, vidros com
despachos (ebs), vestimentas, velas, pedras, garrafas, cuias, anis, cachimbos, charutos, flechas,
imagens de santos, talisms, leques, punhais, espadas, bzios, cruzeiros, palmatria, guias, etc.
8 A construo do olhar museolgico policial comeou a se formar nas primeiras dcadas do sculo
XX. Segundo a Secretaria de Segurana Pblica do Distrito Federal, o Museu da instituio foi
criado em 1912, juntamente com o projeto da Escola de Polcia, cuja finalidade bsica era auxiliar nas
aulas prticas para a formao de novos policiais. O Museu do Departamento Federal de Segurana
Pblica da Polcia Civil foi includo inicialmente no grande projeto administrativo de reformulao
geral da instituio policial no comeo do sculo XX. O Museu coletou e colecionou um vasto
material relacionado atuao da polcia em diversas reas, como Polcia Tcnica, Medicina Legal,
Polcia Poltica e Polcia Ostensiva Uniformizada. Seu acervo ainda compe-se de objetos que
marcam a atuao da polcia nas mais diversas reas: balsticas, falsificaes de papel moeda, setor de
toxicologia, uniformes, patentes, etc.
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9 Nesse ponto particular, parece justo afirmar que os membros da Academia SPHAN, reunidos em
torno de Rodrigo Mello Franco de Andrade, procederam de forma apressada, contando com que no
futuro houvesse condies de avaliar e de estudar melhor o valor cultural desse conjunto museolgico
bizarro e heterclito, estranho lgica patrimonial arquitetnica predominante no perodo. Alm
do mais, no primeiro perodo do rgo federal os processos no tinham o rigor tcnico que possuem
hoje; o primeiro documento interno a regulamentar o ritual processualstico, para se fundamentar
um tombamento, s foi definido na portaria N11 de 30 de setembro de 1986.
10 O Decreto Lei n. 25/1937 regulamenta o instituto do tombamento no Brasil. O documento
original, escrito por Mrio de Andrade (Anteprojeto SPAN/1936), continha aspectos inovadores que
no foram includos no texto aprovado no Congresso Nacional.
11 Negao no sentido das reflexes sobre teoria da cultura: uma permanente contribuio ao
estudo do papel atribudo dinmica da memria e ao retorno do reprimido [...] deve-se reconhecer
que os conceitos de latncia e do retorno do reprimido so indispensveis para qualquer teoria
adequada da memria cultural. Eles precisam, no entanto, ser redefinidos em termos culturais. Freud
nos recordou o fato de existir algo como o esquecimento cultural ou mesmo a represso cultural.
Depois de Freud, nenhuma teoria da cultura pode se dar ao luxo de no levar em considerao esses
conceitos. O antigo conceito de tradio provou ser insuficiente (ASSMANN apud BERNSTEIN,
2000: 60).
290
ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
12
Ver lista de tombamentos do Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico. Como
enfatizou o hitoriador Adler Fonseca, o Museu da Magia Negra no foi o nico renegado desse
perodo. Outro caso o dos morros do Rio de Janeiro (no sei se ainda h mais, esses dois so sempre
falados), que tambm no aparece nas listas de bens tombados. Isso foi uma ao consciente do
IPHAN da fase herica (ah!), que achou que tinha feito bobagem com esses tombamentos e preferia
esquecer que eles existiam - isso me foi dito pelo responsvel pelo arquivo do IPHAN daquela
poca. Ou seja, apesar dos dois tombamentos (morros e museu da magia negra) serem vlidos e
defensveis, o pessoal da fase herica resolveu mudar de idia depois e, por inao, deixar que os bens
fossem destrudos. Eu me lembro ainda de uma poca que sequer se sabia onde esse acervo estava!
Uma regresso em relao s idias mais liberais da poca da criao do IPHAN. Ainda houve outros
casos, menos gritantes, de preconceitos. H um parecer do Lcio Costa, referente a uma igreja
jesutica do sculo XVI, que ele pediu que fosse destombada no livro de belas artes, pois a fachada no
seguia os cnones artsticos! A igreja no foi destombada, mas o tombamento foi alterado, para ser
feito tambm no livro histrico (o livro histrico visto como menos importante no IPHAN). Isso
muito preconceito... CASTRO, Adler Homero Fonseca de. Era da baguna. Comunicao pessoal
em 19 nov. 2005. ICOMOS/Brasil (LIIB): lista de discusso na Internet. Disponvel em: http://
br.groups.yahoo.com/group/icomos-brasil/message/9934).
291
MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)
13 Enquanto os bens e acervos de arte-sacra catlica so inseridos nos livros de Tombo Histrico
e de Belas-Artes, os bens e acervos de religio e magia populares so classificados como etnogrficos.
14 Em nome de uma poltica de empregos e de moradia, oferecidos em zonas de pobreza (como
cortios, albergues, sobrados e palacetes antigos), localizados nos stios histricos brasileiros, sugere-
se a desregulamentao do tombamento, para facilitar novos empreendimentos, como a construo
de cassinos e hotis, para a indstria turstica e hoteleira, etc. (CORRA, 2003: 172).
15 Matria publicada no Jornal da USP Para sempre s margens do Ipiranga. Nessa reportagem,
comemora-se, enfim, depois de sessenta anos, o tombamento definitivo do Museu Paulista. Modesto
Carvalhosa comenta os riscos crescentes da desregulamentao do tombamento, especialmente
manifestos nesse processo em particular: todos esses anos foi contestado por interesses de construtoras
que no aceitavam a lei do tombamento que cria uma rea de proteo contra modificaes num
raio de 300 metros do patrimnio (7 de maro de 1999, p.20).
292
ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
Metamorfoses Conceituais
No trabalho realizado para doutoramento em Cincias Sociais/
Antropologia (PUC/SP-2001), procurei desenvolver um estudo sobre
o tema do surgimento dos novos patrimnios culturais na sociedade
brasileira, a partir da dcada de 1980. So bens e acervos culturais que
escapam lgica classificatria convencional delineada no Decreto N.
25 de 1937. So novos patrimnios culturais que surgem no cenrio
social contemporneo e que no se enquadram com facilidade no quadro
de referncia conceitual esboado no referido decreto. Esse estudo levou
considerao da possibilidade de superar-se o paradigma dominante
nas polticas culturais em relao a esses novos patrimnios coletivos,
realizando o trajeto de uma arqueologia da idia de bem etnogrfico
na sociedade brasileira.
Aps concluir a tese17, na qual foram investigados tombamentos
histricos e etnogrficos em So Paulo e em So Lus do Maranho,
pude ter certeza de que era necessrio avanar mais na anlise sobre os
patrimnios culturais na atualidade, aprofundando a percepo que
tinha sobre o conceito especfico de patrimnio etnogrfico. Dessa
forma, enfocando de modo particular a questo da emergncia do
conceito de etnografia, procurei, neste estudo de ps-doutoramento,
responder a perguntas tais como: quais foram os primeiros autores a
utilizar este conceito no mundo ocidental e no Brasil? Quando ocorreu
seu enunciado e em que contexto? Quais os significados adotados
inicialmente? De que modo permanece, ou no, um sentido consensual?
16 LAEP Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional.
17 Vilas, parques, bairros e terreiros: novos patrimnios na cena das polticas culturais de So Lus e
So Paulo. So Lus: EDUFMA, 2003.
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18 Livro do Tombo, institudo em 1937 pelo antigo SPHAN, hoje denominado Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
19 Sendo a lgica das classificaes o prprio objeto da Antropologia desde seu nascimento,
podemos dizer que os sistemas classificatrios, a partir dos quais so decalcados significados, marcam
distines no social. O que significa que as distines no esto contidas nas coisas ou nos seres. [...]
Cada sociedade , assim, resultado ou marca das suas escolhas classificatrias, no havendo sociedade
humana pr-lgica ou sem lgica. Todo sistema classificatrio tem sua lgica interna e cada sociedade
portanto escrava e senhora, ao mesmo tempo, do sistema classificatrio que preside sua existncia.
A classificao no uma essncia, e o social sempre construo (MAGGIE, 1996: 226).
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
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22 Em 1989, ocorreu um incndio na Academia de Polcia do Rio de Janeiro. Fato que ficou
registrado: PATRIMNIO ETNOGRFICO DO MINISTRIO DA CULTURA. Ministrio Pblico
Federal. PR RJ Processo n. 08120.000394/97-66. Patrimnio Histrico e Cultural. Museu de
Magia Negra. Ausncia de 37 objetos do acervo por natural deteriorao e incndio ocorrido em
1989. Academia Estadual de Polcia Silvio Terra. Rio de Janeiro. Promoo de Arquivamento.
23 Essa pesquisa tambm contribui para os estudos da antropologia do mal na sociedade brasileira,
na linha desenvolvida pelos trabalhos organizados por Patrcia Birman (1997). Com o ttulo de Museu
Mefistoflico, tentei apresentar, no ensaio completo, a hiptese de que essa coleo museolgica a
expresso simblica de um imaginrio do mal do perodo modernista, e que o poeta Dante Milano
diretor do Museu da Polcia , herdeiro da tradio literria de Dante Alighieri e Charles Baudelaire,
seria o mediador cultural desse imaginrio mefistoflico hiptese que justifica a indicao do
tombamento dessa coleo museolgica, em 1938 (CORRA, 2006).
24 Referncia importante sobre esse debate encontra-se na obra A Vida em Comum, de Tzvetan
Todorov, especialmente no captulo 3, O Reconhecimento e seus Destinos: o reconhecimento que
determina mais do que qualquer outra ao, a entrada do indivduo na existncia especificamente
humana (TODOROV, 1996: 89).
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
Origens da Etnografia
Nessa parte do trabalho, tomo em considerao o que escreveu
Fernando de Azevedo, na obra A Cultura Brasileira:
As palavras tambm viajam, emigram freqentemente de um
povo para outro e, quando no ultrapassam as fronteiras de
um Estado ou os limites da lngua em que se formaram,
atravessam as classes e os grupos sociais, colorindo-se de
tonalidades distintas que nelas se fixam e acabam por lhes
aderir, e so provenientes ou da mentalidade particular dos
grupos, coexistentes no interior de uma sociedade, ou do gnio
do povo a cuja lngua se transferiram. Assim, enquanto a ao
geral de uma sociedade tende a uniformizar a lngua,
modelando-a sua imagem, a ao dos grupos particulares
tende a diferenci-la, ao menos quanto ao vocabulrio. Cada
cincia, arte, ofcio, compondo sua terminologia, marca com
seu carter as palavras da lngua comum. O vocabulrio de
uma cincia constitui-se, pois, ora com neologismos, isto , com
palavras criadas especialmente para designar idias e noes
novas, ora pela introduo, na terminologia cientfica, de
vocbulos vernculos ou adventcios j em circulao, tomados
lngua comum, com sentidos determinados (AZEVEDO, 1971:
29).
Ao aprofundar a anlise das particularidades do uso do conceito
de patrimnio etnogrfico no pas, compreende-se ser de fundamental
importncia apresentar as bases histricas e conceituais que deram
condies epistemolgicas para a emergncia de um discurso
etnogrfico, no s no Brasil, mas no mundo ocidental. Para tal, recorri
a um trabalho crtico de grande envergadura, capaz de eliminar de
imediato qualquer seduo crtica impressionista simplificadora.
Segundo Louis-Vincent Thomas, as origens dos termos etnologia,
etnografia e antropologia so as seguintes:
O termo etnologia dataria de 1787; ele devido a De Chavannes,
moralista erudito, autor do Ensaio sobre a Educao Intelectual
com o Projeto de uma Cincia Nova que se reduziria, de fato, a
um ramo da filosofia da histria, descrevendo, numa perspectiva
evolucionista avant la lettre, as etapas do homem para civilizao.
O aparecimento do termo etnografia seria mais tardio, pois
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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
25 Cabe ressaltar que esse autor no referido casualmente. Note-se que Claude Lvi-Strauss
integrou a Misso Francesa na USP (1934), ministrando aulas de Sociologia, quando aproveitava os
finais de semana para realizar pesquisas entre os indgenas do Brasil Central. Outro fato significativo
e digno de nota que, juntamente com a sua esposa, poca Sr. Dinah, participou da fundao da
Sociedade de Etnografia e Folclore do Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo (1936),
a qual teve em Mrio de Andrade seu grande patrocinador e animador. Essa sociedade, sob influncia
desses pesquisadores franceses, tornou o uso da etnografia mais acadmico e cientfico, superando
certo amadorismo literrio e folclorista, marca do perodo anterior.
26 Em muitos aspectos, essa concepo se assemelha proposta de uma microssociologia feita por
Georges Gurvitch (1977).
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27 Como escreveu Pedro Gmez Garca: Recordemos de paso que el trmino etnicidad no es sino
un calco del ingls ethnicity, que equivale simplemente a etnia; aunque en espaol [e em portugus
tambm] se le da a veces el sentido del conjunto de cualidades que caracterizan una etnia o la hacen
ser lo que es, asemejndose entonces a la idea de identidad tnica. Texto Las ilusiones de la identidad:
la etnia como seudoconcepto, publicado na GAZETA DE ANTROPOLOGA N 14 1998.
28 Texto intitulado A Etnologia, mistificaes e desmistificaes, contido na Histria da Filosofia,
Volume VII, de Franois Chtelet (1981).
29 Texto de referncia, intitulado Da Etnologia Antropologia, o qual se encontra no livro Antropologia:
cincia das sociedades primitivas? (COPANS, 1971).
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Critrio Etnogrfico
Os antecedentes do uso do termo etnografia no Brasil remontam
a D. Pedro II, que, em decreto assinado em outubro de 1856, seguindo
sugesto do Instituto Histrico e Geogrfico, criou a Comisso
Cientfica de Explorao, destinada a estudar os recursos naturais das
provncias do norte do pas. Nessa Comisso, foi distinguida uma seo
de Etnografia, para cuja chefia foi designado o poeta maranhense
Gonalves Dias. Eis o primeiro etngrafo oficial brasileiro!
Os detalhes dessa expedio, realizada trs anos aps sua criao,
esto repletos de aspectos pitorescos que, no entanto, no podem ser
tratados aqui em pormenor. Importa enfatizar o que efetivamente se
efetuou, enquanto etnografia, nessa primeira expedio cientfica oficial.
Cabe dizer que ela seguiu os moldes do que se definia como prtica
etnogrfica na Sociedade de Antropologia de Paris; estava, portanto,
atualizada nos preceitos metodolgicos que vigoravam nos meios
acadmicos da metrpole europia vanguardista.
Apesar de ser poeta renomado e reconhecido como representante
do nativismo romntico, Gonalves Dias, curiosamente, por diversas
vezes anunciou que preferiria ser lembrado mais como cientista do que
como poeta fato que pode indicar a alta qualidade, ou, ao menos, a
sua dedicao determinada na confeco do relatrio da primeira
expedio cientfica no Brasil. Contudo, lamentavelmente, o relatrio
dessa expedio se que foi escrito nunca foi publicado ou divulgado.
Como sabido, Gonalves Dias estudou Etnologia na Universidade de
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30 Aspecto que pode ser constatado na leitura dos Boletins da Sociedade, em que eram descritos os
procedimentos e mtodos de trabalho, semelhante ao programa do curso oferecido pela Sr. Dinah
Lvi-Strauss (Sociedade de Etnografia e Folclore, So Paulo: CCSP, 2004).
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Vertigens da Perda
A anlise da construo do olhar patrimonial sobre a Coleo-
Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro se completa a partir da
explicitao das razes institucionais que justificam o tombamento
inusitado desse acervo cultural tombamento que ocorreu num perodo
em que predominava a concepo arquitetural na poltica de
patrimonializao, implementada pelo antigo SPHAN.
Diferentemente do que acontece hoje, quando se difunde a idia
de patrimnio intangvel e imaterial, esse processo de tombamento
aconteceu em circunstncias histricas bem especficas. Naquela poca,
comeo do sculo XX, inaugurava-se uma posio pioneira, com o
anteprojeto original de Mrio de Andrade (1936), mas
desafortunadamente s testemunhamos uma nova tentativa de sua
efetiva consolidao no incio do sculo XXI com o Decreto 3.551/
2000, que institui o Livro do Registro do patrimnio imaterial
brasileiro34 . Naquelas primeiras dcadas de fundao do rgo federal,
diferentemente do que preconiza o texto primordial de Mrio de
Andrade, cristalizou-se uma viso arquitetural focando a ao
preservacionista na salvaguarda dos bens e dos acervos culturais
vinculados herana mobiliria do barroco luso-brasileiro: capelas,
fortes, sobrados, altares, esculturas, jias, pinturas, etc.
Nesse contexto, causa certo espanto a proposio do tombamento
de uma coleo de objetos e peas de magia afro-brasileira, formada
a partir das aes policiais ocorridas desde a dcada de 1920, no antigo
Distrito Federal e em outros Estados da federao. Essas aes policiais
foram coordenadas pela 1 Delegacia Auxiliar, visando aplicar o Cdigo
Penal Brasileiro no combate ao baixo espiritismo, ao charlatanismo,
s prticas de medicina ilegal e s prticas de sortilgios, alm de
outros delitos previstos na Lei Penal (Art. 156, 157 e 158)35 .
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36 no espao fsico da 1 Delegacia Auxiliar que se encontram dois olhares sobre a Coleo de
Magia Negra. Trata-se da presena do poeta modernista Dante Milano como chefe de gabinete da
Segurana Pblica do Distrito Federal do Ministro lvaro Ribeiro da Costa que foi quem indicou
o poeta como o primeiro Diretor do Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro, em 1945. Encontram-
se, assim, os olhares da Polcia cientfica e da Literatura Modernista na histria desse processo de
tombamento.
37 Durante o perodo que se estende de 1937 a 1979, a maioria dos monumentos e obras de arte
tombadas como patrimnio cultural era considerada como representante do chamado Barroco
brasileiro. Desde os anos trinta, o Barroco tem sido oficialmente usado como signo totmico da
expresso esttica da identidade nacional brasileira. Outros estilos como o neoclassicismo, foram
colocados de lado (SANTOS, 1996: 69).
38 Decreto federal de criao do Livro do Registro do Patrimnio Cultural Imaterial brasileiro, n.
3.551/2000.
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43 A museomania esta vontade irreprimvel de tudo conservar, classificar, exibir teria tudo para
ser considerada como algo deslocado nesta sociedade cujo potencial destrutivo inequivocamente sem
similar, nesta sociedade da obsolescncia programada de tudo. No obstante, a museomania contrapartida
lgica de uma sociedade que se cr mudando permanentemente. De outro modo, sem a referncia a um
esttico, como poderia ela reconhecer e apreciar o dinmico? Assim, requisito estrutural, a sociedade
que muda se v de algum modo obrigada a conservar (RODRIGUES, 1990: 177).
44 Segundo Lilia Schwarcz (1995), os primeiros Museus Etnogrficos do ocidente so setor de
etnografia do British Museum (1753); Museu Etnogrfico de Cincias de So Petersburgo (1836);
National Museum of Ethnology em Leiden (1873); Peabody Museum of Archeology and Ethnology
(1866). Em nosso pas, so criadas instituies semelhantes no perodo que vai de 1870 a 1930 O Museu
Paulista (1885-94), o Museu Nacional (1808-76) e o Museu Paraense de Histria Natural (1866-91).
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Referncias bibliogrficas
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Memria, 1981.
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Prefeitura de So Paulo(1936-39). Rio de Janeiro: FUNARTE, INL;
So Paulo: SMC, 1983.
__________. Ser o Benedito! So Paulo: EDUC, 1992.
AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira. So Paulo: USP, 1971.
47 O signo de Mefistfeles foi sugerido pela presena desse termo no inventrio da relao dos
objetos que compem a coleo, feita pelo ento delegado auxiliar Demcrito de Almeida, em 1940:
2. Estatueta de Mefistfeles (Eixu) entidade mxima da linha malei. Essa pea no existe mais,
perdida no incndio de 1989. Outra referncia importante a essa figura mitolgica foi oferecida
atravs da anlise da obra do poeta modernista carioca Dante Milano, tradutor de Dante Alighieri e
de Charles Baudelaire.
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OUVIR A CULTURA: ANTROPLOGOS,
MEMRIAS, NARRATIVAS
Julie Cavignac1
Andrea Ciacchi2
1.
Queremos reivindicar a pioridade de um campo de investigao
da antropologia social e retomar uma questo metodolgica pouco
abordada: como dar conta da multiplicidade das formas discursivas orais
e como resolver os problemas conceituais ligados a investigaes que
tm como matria-prima um texto oral e/ou uma memria individual
como veculo de narrativas? Por outro lado, essa questo remete, sem
atalhos, para um conjunto mais amplo de perguntas de cunho
metodolgico: o que faz um antroplogo quando, ao invs de apenas
ver, observar os seus nativos, ele os ouve, tambm? O que acontece
quando ele privilegia o discurso e a via das narrativas? E, mais
1 UFRN.
2 UFPB.
3 NONATO, Raimundo. O grito no meio da noite. In: Vises e abuses nordestinas, vol. 2 (pp. 23).
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
2.
Entretanto, para poder iniciar a nossa reflexo, parece importante
desenhar o estado da arte, para melhor apresentar as grandes linhas
que inspiraram e subsidiaram alguns pontos desta nossa proposta.
Sem querer refazer uma histria da disciplina, sempre bom
lembrar que foi a antropologia que iniciou a reflexo sobre o tratamento
dos depoimentos orais e das narrativas colhidas em campo. Se parece
obrigatrio comear por Malinowski, que praticou e sistematizou um
certo mtodo da etnografia que inclua a observao participante
supondo um conhecimento da lngua nativa e uma estada prolongada
levando familiaridade e empatia com os nativos e a utilizao de
textos orais coletados em campo mtodo bastante imitado por outras
reas , tambm necessrio lembrar que a crtica a esse mesmo mtodo
foi um dos pontaps iniciais da virada metodolgica e epistemolgica
operada pelos autores ps-modernos norte-americanos, a comear por
James Clifford (2002a). Ainda que existisse uma perspectiva crtica
anterior, em alguns autores, sobretudo franceses, como Michel Leiris
ou o mesmo Claude Lvi-Strauss em Tristes Trpicos, foi a avalanche
provocada pela publicao de Writing Culture que conseguiu impor a
incluso da reflexividade etnogrfica no debate antropolgico
internacional (MOTTA, 2006; PEIXOTO, 2006). Mas, por enquanto,
no h como desconhecer o fato de que a etnografia , ao mesmo
tempo, o mtodo que possibilita a distino entre a antropologia e as
outras cincias humanas, e a tcnica que estas mais buscam percorrer,
4 So estas reflexes que foram apresentadas e debatidas durante o GT 15 Antropologia, memria
e narrativas, coordenado por Andrea Ciacchi e por Julie Cavignac, durante a 25 RBA, Goinia,
2006..
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5 A traduo portuguesa no consegue dar conta da dimenso potica do ttulo do livro, pois, em
francs, pense uma flor do campo (violeta tricolor).
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
antroplogo.
Os acervos narrativos e a prpria literatura oral, no Brasil, foram
abandonados durante longos anos aos folcloristas e aos historiadores
amadores, sendo possivelmente considerados objetos indignos de uma
investigao sociolgica. O estudo desses temas foi duplamente
dificultado porque, pelo menos para o Nordeste, ele foi manchado para
sempre pelo estigma dos pioneiros: Euclides da Cunha para o serto,
Slvio Romero e Lus da Cmara Cascudo com os seus estudos
romnticos sobre literatura oral (CAVIGNAC, 2006b, CIACCHI,
2004)6 . Por outro lado, e de um modo geral, o conceito de oralidade
utilizado h bastante tempo sem que os pesquisadores se interessem
em definir os limites e a natureza dos seus objetos de estudo: inventada
pelos folcloristas, a terminologia foi aproveitada e retomada por alguns
antroplogos que a utilizam junto ao conceito de tradio, no campo
mais amplo e mais instrumentalizado da cultura popular (CIRESE, 1973;
ARANTES, 1982; BRANDO, 1982 e 1985; GARCA CANCLINI,
1982). Esse impasse lexical, mas no s transfere-se para a regio
movedia dos gneros da literatura oral: s vrias tipologias propostas
ao longo das dcadas, nunca ou pouco se agregou uma tentativa sria
de contextualizao da produo das camadas populares. Esta, pelo
contrrio, na esmagadora maioria dos casos, recebe abordagens que a
separam das figuras reais dos seus produtores, como se as experincias,
os conhecimentos e as prticas culturais, tanto coletivos como
individuais, que esto integrados a cantos e a contos populares
pudessem ser desconsiderados na hora de abordar esses documentos
orais. Nessa dinmica, o quesito do anonimato desempenha o papel de
garantia de tradicionalidade, pois a histria contada deve estar livre de
referncias reais, sociais, histricas, antropolgicas. O caso do conto
popular, nessa perspectiva, paradigmtico e sintomtico ao mesmo
tempo. De fato, aparece, desde os tempos de Silvio Romero, como uma
obra annima: nasce da memria coletiva e pertence a todas as
camadas sociais. Retomando a perspectiva romntica utilizada tambm
pelos primeiros antroplogos, o estudo da oralidade tradicional
possibilitaria, ento, voltar at as origens da sociedade estudada, sendo
esta considerada uma sobrevivncia do passado. Os textos narrativos
6 Assim, o serto parece ser eternamente ligado aos assuntos clssicos: a seca, o fanatismo
religioso, o cangao, etc.
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7 Podemos reconhecer Luis da Cmara Cascudo (1952) como pioneiro de uma tal perspectiva que,
no Rio Grande do Norte, ainda tem seguidores.
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
8 Muitos dos elementos aqui apresentados j foram publicados anteriormente em artigos (CAVIGNAC
1999 e 2001).
9 O mtodo de Propp inspirou outros estudos sobre os contos, sobretudo que tratam da literatura
oral e da mitologia africana (GRIAULE & DIERTERLEN, 1965; PAULME, 1976) e at mesmo
estudos sobre o cordel (SLATER, 1984; CIACCHI, 1984).
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12 J que para ele no haveria uma diferena de natureza entre o conto e o mito, podemos incluir
o mito na tradio oral das populaes estudadas. Assim, os pesquisadores devem recorrer histria
oral, teoria da literatura ou lingstica e semitica, etc., para dar conta do recado. Para mais
detalhes, cf. Cavignac, 1999; 2006b: 245-253.
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
3.
Aqui, queremos discorrer sobre o falar e o ouvir e sobre o ter
ouvido e escrever o que ouvimos; sobre o nosso ouvir aquilo que nos
falado e sobre como escrever essas falas.
Por enquanto, os textos formalizados sero colocados de lado:
cantos, contos, frmulas, mitos, adivinhaes, enfim, aquela literatura
oral que vimos nas mos e nas pginas dos folcloristas e de alguns
antroplogos especialistas da voz. Queremos investigar como a
antropologia pode restituir aos leitores dos seus textos acadmicos
teses, ensaios, monografias aquilo que os antroplogos ouvem em
campo, na dimenso especfica da memria, das memrias, das
narrativas.
Tambm no h como esgotar, aqui, por enquanto, uma questo
que nos parece to premente quanto as que estamos tratando, ou seja,
aquele conjunto de problemas que remetem, por um lado,
propriedade intelectual e patrimonial das falas, palavras, discursos e
textos, e, por outro, necessidade, viabilidade e oportunidade de dar
vida a arquivos sonoros, a espaos e a lugares voltados manuteno
da memria udio-visual das populaes e dos sujeitos submetidos aos
processos de pesquisa antropolgica, de histria oral ou de outra
natureza disciplinar. Entretanto, e apenas para que se tenha em mente
13 Assim, Nathan Wachtel (1990: 521-586) encontrou sereias, aludindo s mulheres-peixes do mito
de Tunupa, nas representaes da Virgem de Copacabana, no altiplano boliviano. No Brasil,
encontramos motivos recorrentes que aparecem no corpus narrativo coletado no Rio Grande do
Norte, atuando como significativos marcadores identitrios: santos, serpentes, baleias, assombraes,
reinos encantados, monumentos histricos, etc. (CAVIGNAC, 2006b e 2006c). Para um registro
desse imaginrio em outra rea do litoral nordestino, cf. Ciacchi et alii, 1997.
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A CIDADE: SEDE DE SENTIDOS
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1
O conjunto de prdios histricos da UFRGS, projeto aprovado pelo Ministrio da Cultura em
1999, integra o Patrimnio Cultural do Rio Grande do Sul pela lei 1.525, de 15/09/2000. Este
projeto recebeu vrias prorrogaes 2000, 2001, 2003, 2004, 2005 e 2006. Para estas duas ltimas
prorrogaes que este laudo foi realizado. Compem os prdios histricos do Campus Centro
prdios j reformados que relacionamos a seguir bem como o perodo de sua construo: Castelinho
(1906-1908), Chateau (19061908). Observatrio Astronmico (1906-1908), Faculdade de Direito
(1908-1910), Rdio da Universidade (1920-1921) e Museu da UFRGS (1910-1913). Os prdios com
restaurao ainda no concluda so: Escola Engenharia (1898-1900), Instituto Eletrotcnico (1906-
1910), Instituto Parob (1924-1928), Faculdade de Medicina (1912 a 1914 e 1919 a 1924) e
Instituto de Qumica (1922-1924). Ver http://www.predioshistoricos.ufrgs.br.
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3 Ver, por exemplo, a forma como a cidade se apresenta na obra de Marshall Berman, Tudo que slido
desmancha no ar. Podem-se percorrer os comentrios de Walter Benjamin sobre a poesia de Baudelaire
e de Simmel sobre a tragdia da cultura como paradigmticos de todo um pensamento sobre a cidade
contempornea.
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A idia de preservar
Sob este ngulo, o debate atual sobre uma poltica de preservao
e de conservao de bens culturais para as modernas sociedades urbano-
industriais deveria contemplar as estruturas espaciais da cidade como
tributria de uma fantstica transcendental atravs da qual o homem
ocidental tem operado o seu conhecimento do mundo social e csmico.
4 Inspiramo-nos em Walter Benjamin, que, no lugar de conceitos, nos apresenta imagens (1972:
346).
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Memria universitria?
Memria da UFRGS o ttulo de uma obra publicada com os
depoimentos de inmeros professores e/ou ex-alunos que narram
eventos e experincias que singularizam seus sentimentos de pertena
ao contexto universitrio.
Todos os depoimentos convergem em construir, nestas narrativas
escritas, o relato das trajetrias e das experincias de diferentes
geraes. Seja tratando dos primrdios histricos da Universidade, seja
tratando dos tempos difceis pelos limites de liberdade de expresso
nas conjunturas ditatoriais, nunca conseguiram, pondera a historiadora
Helga Picollo (1994: 35), calar a Universidade. Cada depoimento,
dos inmeros publicados e outros apenas gravados, apontam para uma
Universidade em sistemtico processo de construo, estruturao ou
re-construo e re-estruturao de sua poltica educacional, de sua
5 Apresentado na Sesso de Psteres pelo aluno PIBIC/CNPq Henrique Palaver Dallago, recebeu
meno honrosa.
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Reminiscncias
Nossas primeiras aulas como alunas do curso de Cincias Sociais
e de Histria, respectivamente, nos idos anos 1970, deram-se no antigo
prdio da Filosofia, como hoje reconhecido o prdio ao lado da
Reitoria.
Naquela poca, a UFRGS se concentrava privilegiadamente no
Campus Centro, no seio da capital, localizado em rea nobre no corao
de Porto Alegre, formado por edifcios, quase todos monumentais, ainda
hoje abrigando dependncias didticas da UFRGS (SOARES [1986]
apud HASSEN 1996: 90).
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6 O chamado footing na Rua da Praia era antigo hbito entre rapazes e moas, que perdurou em
Porto Alegre at os anos 60. Consistia em passeios, a determinadas horas, sem maiores compromissos,
a no ser tentar algum namoro, ver o movimento ou por simples passatempo. Almanaque Gacho,
Tnel do Tempo de Antnio Goulart. Zero Hora. Porto Alegre, 23 de outubro de 2000 (pp. 54).
7 Seguimos os preceitos de Pierre Bourdieu, para quem a noo de classe social ou de segmentos
mdios deve ser apreendida tanto a partir da posio e da situao na estrutura social quanto dos
bens simblicos e do capital cultural referentes s relaes entre as classes, uma vez que se relacionam
ao mundo representacional que os atores conferem a suas posies de pertencimento (BOURDIEU,
1974).
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Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Obras escolhidas volume
III. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1991.
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
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BREVE APRESENTAO DAS AUTORAS E DOS
AUTORES DO LIVRO
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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)
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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)
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