O HOMEM E OS SEUS CORPOS

ANNIE BESANT

Geralmente nos achamos to identificados com o nosso corpo fsico, que consciente
ou subconscientemente nos julgamos ser esse corpo, e que, portanto, tudo de virtuoso ou
vicioso que haja nesse corpo, faz parte integrante de nosso ser. E por esse padro julga-
mos tambm as demais pessoas.
O que a autora deste livro procura demonstrar-nos que esse conceito fundamen-
talmente errneo, porque em verdade no somos o corpo fsico. Que ns somos, sim, um
Ego imortal, que se reveste de um corpo fsico, como este se reveste de uma roupa para
atuar em seu prprio ambiente. Assim como, gasta essa roupa, a alijamos e vestimos
uma outra mais nova e qui mais bela, assim tambm age o Ego em relao sua rou-
pagem mais externa, que o corpo fsico: usa-o enquanto se presta ao seu objetivo e
abandona-o quando perdeu a sua finalidade.
Mas no existe apenas o corpo fsico como veculo de manifestao do Ego: interpe-
netrando-o existem outros corpos mais sutis, chamados corpo astral ou de desejos, corpo
mental ou dos pensamentos concretos, corpo causal ou dos pensamentos abstratos, alm
de outros mais transcendentes, espirituais, que a humanidade ainda no comeou a de-
senvolver. Assim, pois, do mesmo modo que o corpo fsico no se cobre apenas com as
peas externas, mas tambm com outras internas e mais ntimas, assim tambm ocorre
com o Ego: o corpo fsico o mais externo e mais grosseiro, porm entre ele e o Ego e-
xistem outros corpos mais ntimos, e portanto invisveis aos sentidos fsicos.
Mas a autora no se limita a descrever esses corpos; ela tambm aborda o seu trata-
mento, no s para conserv-los e aperfeio-los, mas ainda para preencherem melhor
suas funes e se tornarem instrumentos adequados s necessidades do seu possuidor,
o Ego, tambm denominado Conscincia, Alma etc.
A comear pelo corpo fsico, a autora mostra que sua constituio mais complexa do
que a que vulgarmente se conhece. No consiste apenas de sua parte densa, visvel e
palpvel, mas tambm de uma parte etrica, que est para a parte densa assim como o
forro est para o palet. Do ajuste da parte etrica com a densa e da harmonia de suas
relaes depender a boa ou m sade fsica, a resistncia do organismo e a sensibilida-
de de seu sistema nervoso. Da toda uma tcnica para a disciplinao dos rgos fsicos,
o refinamento dos hbitos fsicos e o seu alinhamento com os corpos internos.
Tudo isso, e muito mais, expe a autora num estilo claro, lcido e empolgante, com as
caractersticas de quem conhece sobejamente o assunto e pode argumentar com fatos
comprovados em suas prprias experincias pessoais.
um livro de grande interesse para todos: crianas, jovens, adultos e idosos de am-
bos os sexos. Quem o leia simplesmente, poder, no mnimo, aumentar a sua cultura;
quem o leia e realize praticamente, melhorar sua sade fsica, ampliar suas emoes,
aprofundar suas idias e pensamentos, e ter pela frente uma perspectiva mais cintilante
na vida.
O HOMEM
E OS SEUS CORPOS
 ANNIE BESANT

O HOMEM
e os seus corpos
Traduo de

MRIO DE ALEMQUER

EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO
 Ano

91-92-93-94-95

EDITORA PENSAMENTO LTDA.

Rua Dr. Mrio Vicente, 374 04270 So Paulo, SP Fone: 272-1399

Impresso em nossas oficinas grficas.

 NDICE

PREFCIO ............................................................................................................................. 7

INTRODUO........................................................................................................................ 8

O CORPO FSICO................................................................................................................ 10

O CORPO ASTRAL OU CORPO DE DESEJOS ................................................................ 24

OS CORPOS MENTAIS....................................................................................................... 37

OS OUTROS CORPOS ....................................................................................................... 47

O HOMEM ............................................................................................................................ 51
 PREFCIO

Poucas palavras bastam para a apresentao dste pequeno volume. o nono e l-

timo duma srie de manuais publicada para satisfazer o desejo daqueles que reclamam
uma exposio simples e clara das doutrinas teosficas. Muita gente se tem queixado de
que a nossa literatura ao mesmo tempo muito obstrusa, demasiado tcnica e bastante
cara para a grande maioria dos leitores. Estamos esperanados em que esta nova srie,
correspondendo a uma verdadeira necessidade, preencher essa lacuna. A Teosofia no
s para os sbios e eruditos; para todos. possvel que dentre aqules que nestes
pequenos volumes elementares bebram as primeiras idias das suas doutrinas, surjam
alguns que sejam levados por elas a penetrar mais fundo nos seus aspectos cientficos,
religiosos e filosficos, encarando os problemas teosficos com o zlo de Investigador e
com o ardor do nefito. Mas no foi s para o investigador, vido de conhecimento, para
quem no h dificuldades iniciais que o amedrontem, que se escreveram, mas sim para
todos os indivduos, de ambos os sexos, que mergulhados na labuta diria das suas ocu-
paes, procurem assimilar algumas das grandes verdades que tornam a vida mais fcil
de viver e a morte mais fcil de encarar. Escritos pelos servos dos Mestres, que so os
Irmos Primognitos da nossa raa, o seu objetivo no pode ser seno servir os nossos
semelhantes.
 INTRODUO

Reina uma to grande confuso entre o ser consciente e os seus veculos, isto , en-
tre o homem e os trajes que o revestem, que se torna necessrio apresentar aos estudan-
tes de Teosofia uma exposio clara e simples dos fatos tais como os conhecemos. Na
altura a que chegamos em nossos estudos, h muitas coisas que antes se nos afigura-
vam vagas e ininteligveis e que agora se tornaram definidas e claras como gua; muitos
ensinamentos que antes aceitvamos a ttulo de teoria, presentemente se transformaram
para ns em fatos de conhecimento direto. Da a possibilidade de classificar determinados
fatos de modo definido, fatos stes que podem ser submetidos a repetidos exames,
medida que os novos estudantes vo desenvolvendo o seu poder de observao; e assim
podemos falar dsses fatos com a mesma certeza com que o fsico trata de outros fen-
menos observados e classificados. Porm, se o fsico por vzes erra, o mesmo pode a-
contecer ao metafsico, medida que o conhecimento se expande. No podemos nem
queremos apresentar-nos como autoridade no assunto, com direito a impor as nossas
idias; somos apenas um estudante que quer transmitir a outros estudantes as suas pr-
prias investigaes, os conhecimentos adquiridos, mais ou menos imperfeitamente, e as
investigaes resultantes das observaes de discpulos, observaes restringidas,
claro, quilo que as suas limitadas faculdades lhes permitem.

Ao iniciarmos o nosso estudo, mister que o leitor do Ocidente modifique o ponto de

vista sob o qual se habituou a encarar a si mesmo; mister que se esforce por fazer uma
distino ntida e clara entre o homem e os corpos que ste habita. Habituamo-nos de-
mais a identificar-nos com os trajes externos que envergamos, e no podemos resistir a
deixar de considerar os nossos corpos como ns mesmos. Ora, absolutamente ne-
cessrio, para atingirmos a verdadeira concepo do nosso assunto, que abandonemos
ste ponto de vista e cessemos de nos identificar com os invlucros que s revestimos
por algum tempo para pouco depois nos despojarmos dles. Identificar-nos com stes
corpos, cuja existncia passageira, seria uma loucura equivalente a confundir-nos com
o nosso vesturio; no dependemos dle - o seu valor acha-se proporcionado sua utili-
dade. O erro que tanta vez se comete e que consiste em confundir o nosso ser conscien-
te, ou seja o nosso Ego, com os veculos em que le momentneamente funciona, s
pode ser desculpado pelo fato da conscincia em estado de viglia e, at um certo ponto,
a conscincia em estado de sonho, viverem e trabalharem no corpo, sem que o homem
vulgar conhea a sua existncia parte.
 Contudo podemos obter uma compreenso intelectual das verdadeiras condies, as-
sim como nos permitido habituarmo-nos a considerar o nosso Ego como o dono dos
seus veculos. Com o tempo e experincia, nos convencemos da realidade dste fato,
quando tivermos aprendido a separar o nosso Ego dos seus corpos e a sair do nosso ve-
culo fsico, quando adquirirmos a certeza de que no dependemos dle, quando souber-
mos enfim que fora dste existe para ns uma conscincia muito mais ampla e completa.
Depois de obtermos ste resultado, claro que nunca mais identificaremos o nosso Ego
com os nossos corpos; nunca mais cometeremos o rro de imaginar que a nossa perso-
nalidade o invlucro que envergamos. A clara compreenso intelectual acha-se ao al-
cance de todos ns; podemos portanto proceder distino habitual entre o Ego, isto , o
homem, e os seus corpos; basta isto para nos libertarmos da iluso que envolve a maioria
das pessoas; basta isto para modificarmos a nossa atitude para com a vida e o mundo,
elevando-nos a uma regio mais serena, onde no existem as mudanas e as contingn-
cias da "vida mortal", nem as contrariedades mesquinhas que, dia a dia, afligem desme-
suradamente a conscincia encarnada. Sentiremos assim as verdadeiras propores en-
tre as coisas sujeitas a mudanas constantes e as que so relativamente permanentes, e
sentiremos a diferena enorme que reina entre o nufrago em luta com as ondas, prestes
a afundar-se, e o homem que desafia impunemente o fragor da tempestade, no abrigo
inacessvel dum rochedo.

Quando falo do homem, refiro-me ao Ego, vivo, consciente, pensador, isto , indivi-
dualidade; e os corpos a que tenho aludido so os vrios invlucros nos quais ste Ego
encerrado; cada um dstes invlucros permite ao Ego funcionar numa certa regio do
universo. Um homem que deseje viajar por terra, pelo mar ou pelo espao, far uso dum
carro, dum navio ou dum avio; porm stes veculos em nada alteram a sua identidade.
Do mesmo modo o Ego, o homem verdadeiro, conserva a sua identidade, seja qual fr o
corpo em que estiver funcionando; e do mesmo modo como o carro, o navio e o avio
variam na qualidade do material e na sua construo, segundo o elemento a que so des-
tinados, assim tambm cada corpo varia segundo o meio onde deve agir.

A densidade da sua substncia, a durao da sua vida, as faculdades de que so do-

tados dependem do papel que os corpos tm de preencher; mas h uma coisa em que
todos tm do comum em relao ao Homem: todos les so transitrios, todos so seus
instrumentos, seus servos, gastando-se e renovando-se segundo a sua natureza; devem-
se adaptar ao homem, s suas diferentes necessidades, ao seu poder sempre crescente.
Estud-los-emos um por um, principiando pelo menos elevado; em seguida trataremos do
homem, o ser que atua atravs de todos stes corpos.
 O CORPO FSICO

Sob a denominao de "corpo fsico" devem incluir-se os dois princpios inferiores do

homem, que na linguagem teosfica chamamos Sthula-Sharita e Linga Sharita. Ambos
funcionam no plano fsico; ambos so compostos de matria fsica e formados para um
perodo de vida fsica, e ambos so abandonados pelo homem fsico quando morre e de-
sintegram no mundo fsico quando o homem segue para o astral.

Outra razo que nos leva a classificar stes dois princpios sob o nome de corpo fsico
ou veculo fsico, porque sempre usamos um ou outro dstes trajes fsicos, enquanto
vivemos no mundo fsico, ou antes, plano fsico, como costume chamar-lhe; ambos per-
tencem a ste plano devido matria de que so formados e pelo mesmo motivo nunca
podem sair dle. A conscincia que nles trabalha acha-se escravizada pelas suas limita-
es fsicas e sujeita s leis ordinrias de espao e tempo. Embora sejam parcialmente
separveis, raro estarem separados durante a vida terrestre. De resto, essa separao
no para aconselhar, pois constitui sempre um sinal de doena ou de constituio mal
equilibrada.

Segundo os materiais de que so compostos, subdividem-se em: corpo grosseiro e

duplo etrico, dos quais o ltimo a reproduo exata, partcula por partcula, do corpo
visvel; igualmente o intermedirio que pe em movimento tdas as correntes eltricas e
vitais das quais depende a atividade do corpo. ste Duplo Etrico tem sido denominado
at agora "Linga Sharira", porm, h vrias razes para cessar o uso dsse trmo. "Linga
Sharira" teve, desde tempos imemoriais, uma significao muito diferente, quando empre-
gado pelos livros hindus; e ste desvio arbitrrio do seu verdadeiro sentido tem dado lugar
a grandes confuses entre os estudantes ocidentais e orientais da literatura hinduista.
falta doutros motivos bastaria ste para nos levar a renunciar ao uso imprprio do trmo.
E mesmo, prefervel empregar nomes fcilmente compreensveis para classificar as
subdivises da constituio humana, pois certas denominaes da terminologia snscrita
constituem um verdadeiro obstculo para os principiantes. Alm disso, a expresso duplo
etrico define exatamente a natureza e a constituio da parte mais sutil do corpo fsico,
sendo portanto significativa e fcil de reter, condio esta a que todos os nomes deviam
obedecer; "etrico", por ser constitudo por ter, e "duplo" por ser uma reproduo
exata do corpo grosseiro - a sua sombra, por assim dizer.

Ora, a matria fsica tem sete subdivises, que se distinguem umas das outras, e que,
tdas elas, dentro dos seus limites, mostram uma grande variedade de combinaes.
 As subdivises so: o slido, o lquido, o gasoso e o etrico; ste ltimo, por sua vez,
possui quatro condies que se distinguem entre si to nitidamente como os lquidos se
diferenciam dos slidos e dos gasosos. So stes os sete estados da matria fsica; qual-
quer poro desta matria suscetvel de passar para um dstes estados, mas, nas con-
dies normais de temperatura e de presso, a matria adota um dos sete estados como
condio relativamente permanente, como por exemplo, o ouro que vulgarmente slido,
a gua que vulgarmente lquida e o cloro que vulgarmente gasoso. O corpo fsico do
homem composto de matria nestes sete estados - o corpo grosseiro consiste de sli-
dos, lquidos e gases, e o duplo etrico, das quatro subdivises do ter, conhecidas res-
pectivamente sob as denominaes de ter I, ter II, ter III e ter IV.

As pessoas s quais se expem as mais elevadas verdades teosficas, queixam-se

constantemente de ser tudo isto demasiado vago, e perguntam: "Por onde devemos prin-
cipiar?"

Qual deve ser o ponto de partida se quisermos instruir-nos a ns prprios, se quiser-

mos provar a verdade das asseres j feitas? De que meios nos devemos servir? Numa
palavra, qual o alfabeto desta linguagem que os teosofistas empregam com tanta volubi-
lidade? Como devemos ns proceder, simples homens e mulheres do mundo, a fim de
compreendermos e verificarmos ns mesmos stes assuntos, em vez de nos contentar-
mos com as experincias daqueles que declaram j saber tudo? Tentarei responder a
esta pergunta nas pginas seguintes, fazendo por mostrar aos que so realmente since-
ros, quais as primeiras medidas prticas a tomar. claro que estas medidas devem apli-
car-se a uma vida, cuja regies moral, intelectual e espiritual sero igualmente submeti-
das a uma educao sistemtica; pois evidente que o tratamento exclusivo do corpo
no basta para tornar o homem um visionrio ou um santo. Por outro lado, o nosso dever
, indubitvelmente, submeter o corpo a uma certa preparao, visto que le constitui um
instrumento indispensvel para nos orientarmos em direo ao verdadeiro Caminho. Se
nos ocuparmos somente do corpo, nunca alcanaremos as alturas a que aspiramos, mas
tambm, se o votarmos ao desprzo, do mesmo modo nos ser impossvel galgar essas
alturas. Os corpos em que o homem tem de viver e trabalhar so os seus instrumentos.
Devemos compreender, antes de mais nada, que ns no fomos feitos para o corpo, mas
sim o corpo para ns; devemos utilizar-nos dle, mas no devemos, de modo nenhum,
prestar-nos a servi-lo. O corpo um instrumento que tem de ser purificado, aperfeioado,
moldado numa forma prpria e constitudo pelos elementos mais aptos a torn-lo o ins-
trumento dos mais sublimes desgnios do homem no plano fsico. Tudo quanto se fizer
com sse objetivo em vista, deve ser alvo de maior intersse e incitamento; do mesmo
modo se deve evitar tudo quanto lhe fr contrrio. Os desejos que o corpo manifesta, os
hbitos que contraiu no passado, nada disso tem importncia; o corpo nosso servo, de-
ve submeter-se aos nossos desejos; se lhe permitimos que se apodere das rdeas, se
nos deixamos guiar por le, em vez de o governarmos ns, ento est tudo perdido; o fim
que nos propnhamos atingir, o objetivo da vida inteira acha-se invertido e tda a espcie
de progresso se torna inteiramente impossvel. ste o ponto de partida para todo aqule
que fr sincero. A prpria natureza do corpo fsico faz dle uma coisa fcil de se transfor-
mar num servo ou num instrumento. Possui certas particularidades que nos ajuda a de-
senvolv-lo, a gui-lo e a amold-lo, segundo o nosso desejo. Uma dessas particularida-
des consiste na sua prontido em seguir uma certa linha de conduta, logo que a ela tenha
sido habituado, trabalhando para isso com o mesmo af e o mesmo gsto com que antes
se dedicara a outra tarefa muito diferente. Se o corpo adquiriu qualquer mau hbito, opor
indubitvelmente uma resistncia tenaz a tdas as tentativas para modificar sse hbito;
porm, se o forarmos a ceder, se fr vencido o obstculo com que nos embarga o cami-
nho, se o homem obrigar a agir segundo o seu desejo, no tardar muito que o corpo se
conforme espontneamente a um nvo hbito que o homem lhe imponha, enveredando
para bom o caminho com a mesma complacncia com que enveredara para o mau.

Ocupemo-nos agora do corpo denso, que podemos chamar, dum modo geral, a parte
visvel do corpo fsico, embora os elementos gasosos no sejam visveis ao olhar fsico
destreinado. Constitui o traje mais exterior do homem, a sua manifestao menos eleva-
da, a expresso mais limitada e mais imperfeita do Ego.

O CORPO DENSO. , foroso ocuparmo-nos longamente da constituio do corpo, a

fim de compreendermos a maneira de nos assenhorearmos dle para o purificar e educar.
Em primeiro lugar tomemos em considerao duas espcies de funes, das quais umas
se acham submetidas vontade, sendo as outras, pelo contrrio, geralmente independen-
tes. Ambas funcionam por meio de vrios sistemas nervosos. Um dles o "Grande Sim-
ptico", como vulgarmente lhe chamam; composto dos nervos involuntrios e preside s
funes do corpo, estando encarregado de manter a vida habitual, isto : a contrao e
expanso dos pulmes, as pulsaes do corao, os movimentos do aparelho digestivo,
etc. Em tempos remotos, durante o longo passado de evoluo fsica, quando os nossos
corpos se achavam em pleno processo de desenvolvimento, ste sistema obedecia au-
toridade do animal em cujo poder se encontrava. Porm, a pouco e pouco principiou a
trabalhar automticamente, emancipou-se do poderio da vontade, tornou-se quase inde-
pendente e continuou a desempenhar tdas as funes vitais normais do corpo. Enquanto
o homem goza de sade, estas funes passam-lhe despercebidas; sabe que respira
quando qualquer opresso lhe corta momentneamente a respirao; sabe que o corao
trabalha, quando as pulsaes so violentas e irregulares; mas se tudo funcionar normal-
mente, no d por nada. Contudo pode-se subjugar o sistema nervoso simptico pela
vontade, graas a uma prtica demorada e dolorosa; h uma classe de iogues na ndia
chamados da Hata-Ioga que desenvolve extraordinriamente ste poder, com o fim de
estimular as faculdades psquicas inferiores. Estas faculdades podem-se desenvolver s
pela ao direta do corpo fsico, pondo completamente de parte a evoluo espiritual,
moral ou intelectual. O hata-iogue habitua-se a reprimir a respirao, a ponto de a sus-
pender por largo espao de tempo; aprende a regular as pulsaes do corao segundo a
sua vontade, acelerando ou retardando a circulao e produzindo assim um estado de
xtase que tem por resultado libertar o corpo astral. Esta prtica no para aconselhar;
mas em todo o caso serve de lio s naes ocidentais, que to fcilmente reconhecem
o jugo imperioso do corpo, para que fiquem sabendo que o homem pode dominar inteira-
mente essas funes, automticas no estado normal, e que milhares de homens se sub-
metem de livre vontade a uma disciplina demorada e dolorosssima, a fim de se libertarem
da priso do carpo fsico, conseguindo viver, embora a animao do corpo esteja suspen-
sa. Esta prtica , na verdade, pouco recomendvel, mas, pelo menos, os homens que a
seguem tomam-se a si mesmos a srio e deixam de ser, por algum tempo, escravos dos
sentidos.

Em segundo lugar, temos o sistema nervoso voluntrio, muito mais importante relati-
vamente aos nossos desgnios mentais. o grande sistema que serve de instrumento ao
pensamento, graas ao qual nos movemos e experimentamos sensaes no plano fsico.
constitudo pelo xis cerebrospinal o crebro e a medula do qual se ramificam para
tdas as partes do corpo filamentos de substncia nervosa. stes filamentos so os ner-
vos motores e sensitivos; os primeiros dirigem-se do centro para a periferia e os segundos
da periferia para o centro. Os filamentos nervosos afluem de tdas as partes do corpo,
juntam-se em feixes e vo em seguida unir-se medula espinal cuja substncia fibrosa
externa por les constituda. Da continuam a sua marcha ascensional a fim de se ex-
pandirem e ramificarem ao crebro, centro de tdas as sensaes e de todos os movi-
mentos intencionais, submetidos ao domnio da vontade. Tal o sistema graas ao qual o
homem exprime a sua vontade e a sua conscincia; lcito pois dizer que estas faculda-
des residem no crebro. O homem no pode fazer nada no plano fsico sem se servir do
crebro e do sistema nervoso; se stes aparelhos se danificam, logo o homem se v na
impossibilidade de se exprimir com mtodo. justamente neste fato que o materialismo
baseia a sua conhecida objeo: o pensamento depende da atividade cerebral e varia
com esta atividade. Realmente, se, como os materialistas, nos ocuparmos s do plano
fsico, temos de concordar que o pensamento e a atividade cerebral variam conjuntamen-
te; mister empregarmos fras de outro plano, do plano astral, para demonstrar que o
pensamento no resulta da atividade nervosa.

O homem, cujo crebro sofria a influncia perniciosa duma doena, dum acidente ou
duma droga qualquer, j no pode exprimir sistemticamente o seu pensamento no plano
fsico.

O materialista tambm nos mostrar que certas enfermidades produzem um efeito es-
pecial no pensamento. H, por exemplo, uma doena muito rara, a afasia, que destri
determinada parte do tecido cerebral, perto do ouvido, o que resulta na perda total da
memria das palavras. Se se fizer uma pergunta a uma pessoa que sofra desta doena,
no se obter resposta, porque isso lhe totalmente impossvel; se se lhe perguntar co-
mo se chama, conservar-se- muda; porm se se lhe pronunciar o nome, logo mostrar
que o reconhece; se se lhe fizer qualquer leitura, dar sinais da aprovao ou dissenti-
mento; consegue portanto pensar, mas no consegue falar. Parece que aquela parte do
crebro que desapareceu estava ligada memria fsica das palavras e devido sua fal-
ta, o homem, no plano fsico, perde a memria das palavras, e emudece, embora simult-
neamente conserve o poder de pensar e a faculdade de concordar com qualquer proposta
que lhe fazem, ou, no lhe agradando, de mostrar o seu dissentimento. claro que o ar-
gumento materialista cai por terra, assim que o homem se liberta do seu instrumento
cheio de imperfeies; ento -lhe permitido manifestar o seu poder, para logo o perder
novamente, quando s tiver sua disposio os meios fsicos de expresso. Seja como
fr, a importncia desta discusso, relativamente s nossas pesquisas atuais, no consis-
te no valor, maior ou menor do homem se ver limitado, na sua expresso sbre o plano
fsico, pelas faculdades do seu instrumento fsico instrumento que suscetvel de ser
influenciado pelos agentes fsicos. Se, como acabamos de ver, stes agentes o podem
prejudicar, tambm certo que o podero aperfeioar. Esta considerao ter para ns
uma importncia capital.

Como tdas as outras partes do corpo, stes sistemas nervosos so constitudos por
clulas, pequeninos corpos, bem definidos, formados por uma substncia interna rodeada
duma parede externa, visveis ao microscpio e modificados segundo as suas diversas
funes; estas clulas, por sua vez, compem-se de pequenas molculas, as quais so
formadas de tomos. Cada um dstes tomos constitui para o qumico a ltima partcula
indivisvel dum elemento qumico. stes tomos qumicos combinam-se de inmeras ma-
neiras para formar os gases, os lquidos e os slidos do corpo denso. Para o tesofo, ca-
da tomo qumico constitui um ser vivo, capaz de viver uma vida independente e cada
combinao dstes tomos num ser mais complexo constitui novamente um ser vivo. Ca-
da clula tem tambm vida prpria e todos stes tomos qumicos, tdas estas molculas
e clulas se ligam para formar um "todo" orgnico, um corpo, que serve de veculo a uma
forma muito mais elevada de conscincia, um estado, enfim, que stes sres rudimenta-
res nunca conheceram nas suas existncias separadas. Ora, as partculas de que stes
corpos se compem andam em constante vaivm, visto serem agregados de tomos
qumicos to minsculos que no so visveis a lho nu, embora muitos se possam distin-
guir ao microscpio. Uma gta de sangue, vista ao microscpio, aparece-nos animada
duma vida cheia de intensidade. um pequeno mundo de corpsculos vivos, brancos e
vermelhos. Os brancos assemelham-se muito, pela sua estrutura e atividade, a amebas
vulgares. Acompanhando certas doenas vem-se micrbios, bacilos de vrias espcies.
Os sbios dizem-nos que existem em nossos corpos micrbios amigos e inimigos: uns
prejudicam-nos, outros precipitam-se sbre sses e exterminam-nos, devorando voraz-
mente todos os nocivos intrusos, e tda a matria afetada. H micrbios vindos do exteri-
or que nos assaltam e devastam os nossos corpos com todos os horrores da doena; h
outros, porm, que velam pela nossa sade, e assim, por ste processo renovam-se in-
cessantemente os materiais que constituem o nosso traje corpreo. Fazem parte do nos-
so corpo por algum tempo, depois abandonam-no para entrar noutros corpos, dando lugar
a uma troca contnua, a um constante vaivm.

A grande maioria da humanidade quase desconhece stes fatos, ou, se os conhece,

no lhes liga importncia. E contudo, nestes fatos que se baseia a possibilidade da puri-
ficao do corpo denso, tornando-o assim um veculo mais digno do seu dono. O homem
vulgar d tda a liberdade ao corpo para se edificar ao acaso, com a ajuda dos materiais
de que dispe; a natureza dsses materiais -lhe indiferente; se correspondem aos seus
desejos est satisfeito e no lhe importa saber se constituem uma morada pura e nobre
para o "Ego", que o homem verdadeiro e cuja vida eterna. No exerce nenhuma vigi-
lncia sbre estas partculas errantes; nem as escolhe, nem as rejeita; procede como
qualquer pedreiro negligente que lana mo de tda a casta de sucata para edificar a sua
casa; tudo serve a sse pedreiro: farrapos de l, lama, aparas, areia, pregos, imundcies
de tda a qualidade. Numa palavra, o homem vulgar edifica o seu corpo sem a mais pe-
quena noo do que est fazendo. Depreende-se portanto que a purificao do corpo
grosseiro deve consistir num processo de seleo das partculas que deixarem entrar na
sua constituio; o homem deve introduzir nle, sob a forma de alimento, os elementos
constituintes mais puros que conseguir obter, rejeitando simultneamente tudo quanto fr
impuro e grosseiro.

O homem sabe que as partculas que entraram na composio do seu corpo, durante
o tempo em que viveu indiferente, desaparecero gradualmente no espao de sete anos
(processo que pode ser considervelmente acelerado) e portanto resolve-se a nunca mais
admitir a entrada de elementos impuros.

medida que aumenta o nmero de elementos puros, vai-se formando no seu corpo
um exrcito de defensores que se encarregam de destruir tdas as partculas nocivas que
o atacam, vindas do exterior, ou que nle penetram sem o seu consentimento. E, pelo
exerccio duma vontade ativa de conservar a pureza do corpo, ainda mais a proteger,
pois essa vontade atuando como uma fra magntica, afasta implacvelmente todas as
criaturas imundas que de bom grado l entrariam, e defende-o assim contra tdas as in-
curses, a que estar sujeito enquanto viver numa atmosfera impregnada de todo o tipo
de vicissitudes e impurezas.

O primeiro passo que o homem d para a prtica da ioga, consiste nesta purificao
do corpo, neste desejo de o tornar um instrumento digno de Ego. Deve dar sse passo na
vida presente ou em qualquer outra vida, antes de fazer gravemente a seguinte pergunta:
"De que maneira poderei eu prprio verificar as verdades da Teosofia?" Tda a verifica-
o pessoal de fatos superfsicos depende da completa sujeio do corpo humano ao seu
soberano, o homem; ste que deve proceder verificao, porm sse trabalho -lhe
impossvel enquanto o corpo fr impuro ou lhe servir de priso. H homens que adquiri-
ram noutras vidas mais disciplinadas certas faculdades psquicas parcialmente desenvol-
vidas, que agora se manifestam, apesar das circunstncias desfavorveis; pois bem, es-
sas faculdades de nada lhe serviro enquanto residir no corpo fsico, se sse corpo fr
impuro, porque, nesse estado deformar o exerccio das faculdades obtido por seu inter-
mdio, tornando tdas as informaes pouco dignas de confiana.

Suponhamos agora que o homem se decida deliberadamente a ter um corpo puro. De

duas uma: ou se aproveita da circunstncia de o seu corpo sofrer uma mudana completa
em sete anos ou prefere seguir o atalho mais curto e difcil que ocasiona uma mudana
mais rpida. Em qualquer dos casos deve principiar a escolher imediatamente os materi-
ais com os quais o nvo corpo puro ser construdo, e uma das primeiras coisas em que
deve pensar na dieta. Tratar logo de excluir do seu alimento tdas as coisas que ame-
aam fornecer ao corpo partculas impuras e corruptas. Abolir o lcool e todo o licor de
que le faa parte, visto introduzir no corpo fsico micrbios extremamente impuros, ver-
dadeiros produtos de decomposio. stes micrbios, alm de nocivos, s por si, tambm
se tornam perigosssimos pelo fato de atrarem para o corpo de que fazem parte, certos
habitantes fisicamente invisveis do plano imediatamente superior, cuja irrupo no corpo
seria imensamente desvantajosa. Os que se embriagam, privados pela morte dos seus
corpos fsicos, no podendo portanto satisfazer a sde intolervel e inextinguvel que os
devora, pairam constantemente sbre os lugares onde se vendem bebidas, envolvendo
com os seus olhares sequiosos as pessoas que bebem, e fazendo o possvel por penetrar
nos corpos das mesmas, a fim de partilharem do prazer baixo e vil que constitui a sua
paixo. Se as mulheres habituadas a todos os requintes da delicadeza pudessem ver as
criaturas repugnantes que as bafejam com o seu hlito imundo quando sentem prazer
embeber, nunca mais cederiam a essa tentao que as pe em contato com sres abso-
lutamente repelentes, elementais malignos, pensamentos de brios revestidos de essn-
cia elemental. E, simultneamente, o corpo fsico atrai outras partculas grosseiras, expe-
lidas de corpos de brios e de debochados, que andam errantes na atmosfera e que pron-
tamente se infiltram no corpo, tornando-o ainda mais vil e mais grosseiro. Se repararmos
nas pessoas que se acham constantemente ocupadas com a manipulao do lcool, fa-
bricando e vendendo vinhos, cervejas e tda a espcie de licores impuros, veremos fisi-
camente, que os corpos dessas pessoas se tornaram grosseiros e degradados. Por e-
xemplo, o cervejeiro ou o taberneiro (para no falarmos das pessoas de tdas as classes
sociais que cometem excessos de bebida) mostra claramente o que acontece a todos
quantos introduzem sses elementos perniciosos no corpo. Quanto maior nmero de par-
tculas absorvem, mais grosseiro ste se lhes vai tornando. E acontece o mesmo a quem
se alimenta de carne de mamferos, de pssaros, de reptis e de peixes, assim como todos
os crustceos e moluscos que se nutrem de cadveres. Como podero os corpos assim
alimentados ser delicados, sensveis, bem equilibrados, perfeitamente saudveis?

Como podero possuir a fra e a sutileza do ao temperado que todo o homem ne-
cessita para realizar um trabalho superior? Ser preciso enfatizar novamente a lio prti-
ca encerrada nos corpos que vivem nesses meios? Observemos o magarefe e o carnicei-
ro. Os seus corpos parecem porventura instrumentos apropriados para um trabalho de
pensamentos elevados ou para a meditao de sublimes verdades espirituais? E contudo,
sses corpos constituem s o produto consumado das mesmas fras que atuam propor-
cionalmente em tdas as pessoas a que les fornecem carnes impuras. O homem que
dedica tda a sua ateno, todos os seus cuidados ao corpo fsico, nunca obter vida
espiritual. Mas no h razo nenhuma para se submeter a um corpo impuro. No h ra-
zo nenhuma para permitir que os seus podres, quer sejam grandes ou pequenos, se
deixem tolher, entravar pela imperfeio forada de semelhante instrumento.
 No nosso caminho surge, porm, uma dificuldade que no para desdenhar. Embora
tratemos do corpo com mil cuidados, embora nos recusemos deliberadamente a torn-lo
impuro, a nossa vida decorre entre pessoas descuidadas, que em geral desconhecem em
absoluto stes fatos da Natureza. Numa cidade como Londres, ou mesmo em qualquer
outra cidade do Ocidente, no podemos passar por uma rua sem que a nossa delicadeza
seja ofendida a cada passo. Quanto mais aperfeioamos o corpo, mais sutis se tornam os
sentidos fsicos e portanto maior o nosso sofrimento, devido precisamente ao carter
grosseiro animal, que impregna a nossa atual civilizao. Ao passarmos pelas ruas de
grande movimento ou por essas vielas onde a pobreza reina, encontramos a cada passo
cervejarias, cujos eflvios alcolicos impossvel evitar, assim como aougues e mata-
douros cujo espetculo absolutamente repugnante. De resto, mesmo as ruas que se
dizem "respeitveis" no fazem exceo regra. certo que, medida que a civilizao
fr progredindo, vrias alteraes sero introduzidas, e entre elas a centralizao de t-
das essas coisas imundas em bairros especiais, onde s os seus apreciadores as iro
procurar. Enquanto aguardamos sses tempos melhores, vamos respirando e introduzin-
do no nosso corpo as partculas que dimanam dsses lugares malditos; contudo, se o
corpo fr puro, no h perigo de germinarem; acontece o mesmo que a um corpo nor-
malmente so que oferece resistncia aos micrbios que o invadem. Alm disso, existem,
como j vimos, exrcitos de criaturas vivas que trabalham incessantemente por conservar
o sangue puro. stes verdadeiros guardas do corpo precipitam-se sbre tda e qualquer
partcula venenosa que ouse penetrar na cidade dum corpo puro, e exterminam-na sem
piedade. Ns que devemos decidir se preferimos possuir stes defensores da vida ou
se antes desejamos povoar o sangue de piratas que destroem e saqueiam tudo quanto
bom. Se nos recusarmos resolutamente a introduzir elementos impuros no corpo, mais
inexpugnveis nos tornaremos contra os ataques exteriores.

J aludimos ao automatismo do corpo, que um escravo do hbito, particularidade

esta de que nos podemos aproveitar. Pois bem, se um tesofo, ao dirigir-se a um aspiran-
te desejoso de praticar a ioga, e de ser admitido nos planos superiores da existncia, lhe
dissesse o seguinte: "Deves principiar imediatamente a purificar o corpo antes de praticar
a ioga, pois a verdadeira ioga to perigosa para um corpo impuro e indisciplinado, como
um fsforo a arder num barril de plvora"; se, repetimos, o tesofo assim falasse ao aspi-
rante, ste provvelmente lhe mostraria receio de que a sua sade sofresse um grande
abalo em virtude de semelhante sistema. Ora, para dizer a verdade, o corpo acaba por
no se importar com o que lhe do, contanto que lhe conservem a sade; em pouco tem-
po se habitua a qualquer forma de alimento puro e nutritivo. Justamente na sua qualidade
de criatura automtica, o corpo submete-se prontamente aos desejos do seu dono e no
insiste demasiado para obter as coisas que constantemente lhe recusam. Se no presta-
rem ateno aos seus pedidos de alimentos ordinrios e ranosos, no tardar muito que
mostre repugnncia por sses mesmos alimentos, antes to apreciados. Um paladar mo-
deradamente natural mostra averso pela caa e veao que j se encontram naquele
estado de decomposio que os franceses denominam "faisand"; do mesmo modo um
gsto puro se revolta contra roda a casta de alimentos grosseiros. claro que se um ho-
mem se habituou a alimentar o corpo com coisas imundas, o corpo acaba por exigi-las
imperiosamente e o homem sente-se tentado a ceder-lhe; porm, se o homem fr forte,
se no lhe der importncia demasiada, se seguir o seu prprio impulso e no o impulso do
corpo, talvez fique surpreendido ao descobrir que o corpo lhe obedece e se submete do-
cilmente s suas ordens. Habituar-se- em pouco tempo a preferir as coisas que o ho-
mem lhe d, mostrando predileo pelos alimentos limpos e repugnncia pela comida
impura. A fra do hbito tanto pode servir de auxlio, como de obstculo; o corpo apres-
sa-se a ceder quando compreende que o homem o seu senhor e que est irrevogvel-
mente decidido a no permitir que um simples instrumento destinado ao seu servio o
desvie do objetivo que se props atingir. Na realidade, no o corpo, mas sim o Kma, a
natureza do desejo, que principalmente responsvel por todos os desvarios. O corpo
adulto acostumou-se a exigir coisas especiais, mas se repararmos numa criana, vere-
mos que o seu corpo no pede espontneamente as coisas que causam um prazer to
grosseiro aos corpos adultos. A no ser que obedea influncia nefasta duma heredita-
riedade perversa, o corpo da criana mostra em geral repugnncia pela carne e pelo vi-
nho; so as pessoas adultas que a obrigam a comer carne, so os pais que lhe oferecem
um gole de vinho sobremesa, dizendo-lhe que para parecer um "homenzinho"; e as-
sim conseguem que a criana, levada pelo seu instinto de imitao e em obedincia s
ordens dos pais, enverede por mau caminho e adquira sses hbitos to perniciosos. De-
pois, claro, formam-se gostos impuros, despertam os velhos desejos kmicos, que po-
diam ter sido extirpados, e o corpo habituar-se- gradualmente a exigir as coisas com que
o alimentavam. Pois bem, a despeito de todos stes maus antecedentes, experimentai
modificar o corpo, expurgai-o das partculas que s cobiam impurezas, e vereis como o
corpo comear a alterar os seus hbitos, acabando por se revoltar contra o prprio chei-
ro das coisas que antes tanto apreciava. A grande dificuldade na questo de reforma en-
contra-se no Kma e no no corpo. No vos quereis corrigir, porque se o quissseis, no
vos seria difcil consegui-lo. Dizeis a vs mesmos: "AfinaI, talvez no tenha grande impor-
tncia; no possuo qualidades psquicas e ainda estou muito atrasado; o melhor conti-
nuar como antes." Nunca poderemos progredir se no tentarmos atingir as alturas subli-
mes que se encontram ao nosso alcance, e se permitirmos que a natureza passional in-
tervenha na nossa evoluo.

No vos cansais de dizer: "Como gostaria de possuir a viso astral e de viajar em cor-
po astral!" mas quando se trata de tomar uma resoluo enrgica contra os maus hbitos,
preferis um bom jantar. Se oferecessem um premio de um milho de libras a quem renun-
ciasse durante um ano a todo o alimento impuro, no haveria ningum que no vencesse
tdas as dificuldades, conseguindo viver sem ingerir nem carne, nem vinho. Porm,
quando se lhe oferecem unicamente os tesouros inestimveis da vida superior, tdas as
dificuldades que se apresentam so absolutamente invencveis. Se os homens na reali-
dade desejassem o que s fingem desejar, quantas mudanas nos seria dado ver! Mas
no; fingem apenas e fingem to bem, que por fim se convencem da sinceridade das suas
intenes e, durante milhares de anos, vm viver vida aps vida sbre a terra, sem obter
o mnimo progresso. Um belo dia, numa das suas vidas, principiam finalmente a admirar-
se de se verem sempre no mesmo lugar, ao passo que um outro s no curto perodo da-
quela vida avanou com uma rapidez extraordinria, deixando-os a les muito para trs.
O homem sincero, que persistente e no perde de vista o seu objetivo, pode dirigir a sua
evoluo, ao passo que o homem que finge unicamente, est condenado a andar nora
durante uma infinidade de vidas futuras.

Seja como fr, nesta purificao do corpo que jaz, seno tda, pelo menos a parte
essencial da preparao para a prtica da ioga. E agora deixemos o corpo grosseiro, o
veculo inferior da conscincia, para nos ocuparmos do duplo etrico.

O DUPLO ETRICO. A Fsica moderna pretende que tdas as modificaes que se

produzem no corpo, quer seja nos msculos, nas clulas ou nos nervos, so acompanha-
das por uma ao eltrica. Ora esta afirmao tem visos de verdade, mesmo quando diga
respeito s alteraes qumicas que se do continuamente. Tm-se obtido amplas provas
disto graas a observaes cuidadosamente feitas com galvanmetros delicadssimos. De
cada vez que se produz uma ao eltrica, absolutamente certa a presena do ter. A
existncia de uma corrente constitui portanto uma prova da presena dste ter que pe-
netra e envolve os corpos; nenhuma partcula de matria fsica se acha em contato com
outra partcula; tdas elas esto suspensas num campo de ter. Os homens de Cincia
do Ocidente aceitam apenas como hiptese necessria aquilo que o discpulo enfronhado
na Cincia oriental constata ser um fato observado e fcil de verificar; porque, na realida-
de, o ter to visvel como uma cadeira ou uma mesa, mas s para quem possua o
condo de o ver. Como j dissemos, o ter existe em quatro estados, dos quais o mais
sutil formado pelos ltimos tomos fsicos - no se trata do chamado tomo qumico
que, na realidade, um corpo complexo - mas sim do ltimo tomo do plano fsico cuja
decomposio dar substncia astral.

O duplo etrico compe-se destas quatro espcies de ter que penetram todos os
constituintes slidos, lquidos e gasosos do corpo grosseiro, rodeando cada partcula com
um invlucro etrico e apresentando assim um duplicado exato da forma mais grosseira.
ste duplo etrico perfeitamente visvel vista educada para sse fim. Tem uma cr
roxo-acinzentada, e a sua textura fina ou grosseira, conforme fr a do corpo denso. As
quatro espcies de ter fazem parte dle, do mesmo modo como os slidos, os lquidos e
os gases fazem parte do corpo denso; alm disso formam combinaes mais sutis ou
mais espssas, absolutamente como acontece com os constituintes mais grosseiros.
importante observarmos que o corpo denso e o seu duplo etrico variam simultneamente
em qualidade. Portanto, quando o aspirante quer purificar o seu corpo denso, deliberada e
conscientemente, o duplo etrico purifica-se tambm, sem que le tenha a menor consci-
ncia disso e sem que para isso desenvolva o menor esfro1.

1
Quando se examinam os corpos inferiores do homem por meio da viso astral, vem-se o duplo
etrico (Linga-Sharra) e o corpo astral (corpo kmico), penetrando-se reciprocamente, ao mesmo
tempo que penetram no corpo denso. Daqui resultou em tempos certa confuso, que deu lugar a
 graas ao duplo etrico que a fra vital, Prana, percorre os nervos do corpo, permi-
tindo-lhes que transmitam fra motriz e sensibilidade s impresses externas. Os pod-
res do pensamento, do movimento e da sensibilidade no residem na substncia nervosa
fsica ou etrica; constituem atividades do Ego, que operam nos seus corpos mais inter-
nos, e a sua expresso no plano fsico torna-se possvel graas ao "spro de vida" que
percorre os filamentos nervosos e envolve as clulas nervosas. Porque Prana, o "spro
de vida", a energia ativa do Ego, segundo nos dizem os ensinamentos de Shri Sankar-
chrya, As funes do duplo etrico consistem em servir de intermedirio fsico para a
manifestao desta energia. ste o motivo por que muitas vzes o denominam na nos-
sa literatura "veculo de Prana".

Ser bom notar que o duplo etrico mostra uma sensibilidade mui particular pelas
substncias volteis que entram na composio das bebidas alcolicas.

FENMENOS RELATIVOS AO CORPO FSICO. Quando uma pessoa "adormece", o Ego

abandona sutilmente o corpo fsico, deixando-o entregue ao sono reparador, que lhe faz
recuperar as fras para o trabalho do dia seguinte. O corpo denso e o seu duplo etrico
ficam pois merc das suas prprias tendncias e das influncias que infalivelmente a-
traem a si pela sua constituio e pelos seus hbitos. Formam-se correntes de formas-
pensamentos dimanando do mundo astral, duma natureza congruente com as formas-
pensamentos criadas ou abrigadas pelo Ego na vida diria; estas correntes atravessam
os crebros denso e etrico e, confundindo-se com as repeties automticas das vibra-
es engendradas pelo Ego no estado de viglia, causam os sonhos entrecortados e ca-
ticos que sobrevm a quase tda a gente.

Estas imagens sem conexo so instrutivas, pois mostram o trabalho do corpo fsico
quando entregue a si prprio; ste s consegue reproduzir fragmentos das vibraes pas-
sadas, absolutamente destitudas de ordem ou coerncia; adapta-os uns aos outros, con-
forme vm surgindo, sem se importar com o todo grotesco e absurdo que da resulta; o
crebro fsico contenta-se com uma fantasmagoria caleidoscpica de formas e cres, que
nem ao menos possui a regularidade das lentes do caleidoscpio. Olhados desta forma, o

empregarem os nomes Linga Sharra e corpo astral como sinnimos, servindo ste ltimo tambm
para designar o corpo kmico ou "corpo de desejo. Esta terminologia assaz indistinta tem causado
muitas perplexidades, porque as funes do corpo kmico, denominado corpo astral, foram muitas
vzes atribudas ao duplo etrico, que erradamente chamavam corpo astral. O estudante, claro,
sentia-se incapaz de se libertar szinho desta emaranhada rde de aparentes contradies. Gra-
as a observaes cuidadosamente feitas sbre a formao dstes dois corpos, -nos permitido
dizer definitivamente que o duplo etrico s se compe de espcies fsicas de ter, e quando se
exterioriza, no pode abandonar o plano fsico, nem afastar-se do seu duplicado grosseiro. Alm
disso, construdo segundo o modlo fornecido pelos Senhores do Carma; em vez de ser trazido
pelo Ego, espera-o nascena, j munido do corpo fsico. Quanto ao corpo astral ou kmico, o
"corpo de desejo", compe-se Unicamente de matria astral; quando se separa do corpo fsico,
pode percorrer livremente o plano astral e nesse plano constitui o veiculo apropriado do Ego. O
Ego faz-se acompanhar dle, quando volta a reencarnar-se. Devido a estas circunstncias e a fim
de evitar confuses, achamos prefervel denominar o primeiro dos corpos: duplo etrico e o segun-
do: corpo astral.
crebro denso e o etrico, v-se primeira vista no serem de modo nenhum os criado-
res do pensamento, mas sim os seus instrumentos, e para demonstrar basta ver o desco-
nexo das suas criaes, quando entregues a si prprios.

Durante o sono, o Ego pensador abandona stes dois corpos, ou antes, ste corpo
com as suas duas partes juntas, uma visvel e outra invisvel, deixando-as uma com a
outra. Quando sobrevm a morte, tambm o abandona, desta vez definitivamente, mas
agora arrastando consigo o duplo etrico que, ao separar-se do corpo, lhe rouba o spro
de vida e o inibe para sempre de funcionar como um "todo" orgnico. Em seguida o Ego
liberta-se por sua vez do duplo etrico, pois, como j sabemos, ste no pode passar pa-
ra o plano astral, e deixa-o entregue ao processo de desintegrao em companhia do
scio que fielmente o acompanhou tda a vida. ste duplo etrico aparece s vzes s
pessoas conhecidas e amigas imediatamente aps a morte, mas nunca a grande distn-
cia do cadver. Alm disso mostra-se, claro, pouco consciente, no falando e conten-
tando-se com a "manifestao" da sua presena. Por sua substncia fsica, relativamen-
te fcil v-lo; basta uma ligeira tenso do sistema nervoso para conceder vista o grau de
acuidade necessria para o distinguir. ainda ao duplo etrico que se devem as apari-
es de espectros nos cemitrios, pois costuma pousar sbre o tmulo onde jaz o seu
companheiro fsico e torna-se mais visvel do que os corpos astrais, pela razo j acima
mencionada. Como se v, mesmo na morte s um espao insignificante separa estas
duas partes do corpo fsico.

No homem normal esta separao s se d por ocasio da morte, mas certas pessoas
anormais pertencentes classe dos "mdiuns" so sujeitas, mesmo em vida, a uma divi-
so parcial do corpo fsico. Constitui isto um fenmeno perigoso, que produz uma grande
fadiga a graves perturbaes nervosas, mas que felizmente bastante raro. Quando o
duplo etrico se exterioriza, tem de se dividir a si mesmo em duas partes; no se pode
separar completamente do corpo grosseiro sem causar a morte dste, visto que a sua
presena necessria para a circulao das correntes do "spro da vida". Mesmo a sepa-
rao parcial do duplo etrico suficiente para mergulhar o corpo denso num estado le-
trgico, suspendendo quase por completo as atividades vitais; reunio das partes sepa-
radas segue-se uma extraordinria prostrao, e enquanto o estado normal se no resta-
belece em absoluto, o mdium corre perigo de morte. Em geral, os fenmenos que se do
em presena dos mdiuns no se relacionam com esta exteriorizao do duplo etrico;
contudo, h casos que se tm distinguido pelo carter muito especial das materializaes
produzidas, e que mostram essa particularidade. Mr. Eglinton, segundo me disseram, a-
presentava em alto grau ste curioso fenmeno de separao fsica; via-se o seu duplo
etrico escoando-se pelo lado esquerdo, ao passo que o corpo denso se contraa visivel-
mente. Observou-se o mesmo fenmeno com Mr. Husk, cujo corpo denso diminuiu a tal
ponto que nem enchia a roupa. Uma das vzes, o corpo de Mr. Eglinton ficou to reduzido
que uma forma materializada pegou nle e o aproximou das pessoas presentes, a fim de
o examinarem. Constitui ste um dos casos raros em que o mdium e a forma materiali-
zada tenham sido ambos visveis, com iluminao suficiente para poderem ser examina-
dos, A reduo do mdium parece indicar o deslocamento duma parte da substncia
grosseira "pondervel" do corpo (provvelmente uma parte dos elementos lquidos). Con-
tudo, ao meu conhecimento direto ainda no chegaram nenhumas observaes feitas a
ste respeito, o que me impossibilita de fazer afirmaes categricas. O que certo que
esta exteriorizao parcial do duplo etrico tem como conseqncias graves perturbaes
nervosas a que nenhuma pessoa sensata se deve arriscar, caso tenha a infelicidade de
ter propenso para isso.

Acabamos de estudar sucessivamente a parte densa e a parte etrica do corpo fsico,

dsse vesturio que o Ego deve usar para realizar o seu trabalho no plano fsico, dessa
morada que tanto se pode prestar a ser o seu atelier para o trabalho fsico, como o seu
crcere de que s a morte possui a chave. J sabemos o que devemos possuir e o que
podemos tentar obter gradualmente, isto , um corpo perfeitamente forte e saudvel, ao
mesmo tempo aperfeioado, sensvel e dotado duma organizao delicada. Uma das pri-
meiras condies ser saudvel; no Oriente no se pode ser admitido como discpulo,
quando se no saudvel, pois tudo quanto doentio no corpo torna-o imprprio a servir
de instrumento ao Ego; alm disso, perturba e deforma tanto as impresses recebidas de
fora como as impulses dimanadas de dentro. As atividades do Ego ficam entravadas
quando o seu instrumento se acha fatigado ou forado pela falta de sade. Devemos por-
tanto construir um corpo saudvel, aperfeioado, sensvel, com uma organizao delica-
da, que repila automticamente tdas as influncias malignas, que acolha espontnea-
mente tudo quanto fr bom. Para construir, devemos escolher em volta de ns tdas as
coisas que sirvam para sse fim; trabalharemos com pacincia e persistncia, pois j sa-
bemos que essa tarefa s pode ser levada a cabo gradualmente, sem pressas.

Quando os nossos esforos principiarem a lograr algum xito, sentiremos nascer em

ns tda a espcie de podres de percepo que antes no possuamos. Ver-nos-emos
dotados duma extrema sensibilidade auditiva e visual; ser-nos- dado ouvir harmonias
mais belas, mais profundas, ver cambiantes mais suaves, mais delicados. O pintor educa
a vista a fim de ver sutilezas de cr invisveis ao olhar profano; o msico educa o ouvido a
fim de distinguir tonalidades tenussimas que o ouvido vulgar incapaz de atingir; do
mesmo modo ns podemos educar os nossos corpos a fim de os tornar sensveis a essas
vibraes mais delicadas, que os homens vulgares desconhecem em absoluto. claro
que no faltaro as impresses desagradveis, porque o mundo em que vivemos sofre a
influncia grosseira e bestializadora da humanidade que nle reside; mas por outro lado
ser-nos-o reveladas belezas que nos compensaro amplamente de tdas as dificuldades
que se nos apresentam e que devemos vencer. Esta labuta constante no deve obedecer
ao propsito de possuirmos stes corpos para satisfazer a nossa vaidade ou o nosso pra-
zer; devemos possu-los, sim, para os empregar em servios mais vastos, em dedicaes
mais poderosas. Transform-los-emos em instrumentos mais efetivos para auxiliar o pro-
gresso da humanidade, e portanto mais adequados para cooperar na tarefa de ativar a
evoluo humana; tarefa que pertence aos nossos grandes Mestres e para a qual ns
temos o insigne privilgio de contribuir.
 At agora, nesta primeira parte do nosso estudo, temo-nos ocupado unicamente do
plano fsico; devemo-nos porm convencer que ste estudo tambm tem certa importn-
cia, pois o veculo mais humilde da nossa conscincia necessita a nossa ateno e re-
compensar-nos- pelo nosso cuidado. As nossas cidades, o nosso pas, tornar-se-o me-
lhores, mais limpos, mais belos, quando ste conhecimento se tiver generalizado, quando
fr aceito, no s como uma probabilidade intelectualmente admitida, mas como uma lei a
aplicar-se vida quotidiana.
 O CORPO ASTRAL OU CORPO DE DESEJOS

Estudamos o corpo fsico do homem, tanto nas suas partes visveis, como nas
invisveis, e compreendemos que o homem - a entidade viva, consciente - quando se
acha no estado de viglia, vivendo no mundo fsico, s pode exprimir o seu conhecimento
e manifestar o seu poder por intermdio do seu corpo fsico. O grau de perfeio ou de
imperfeio da sua expresso no plano fsico depende do grau de perfeio ou de
imperfeio do desenvolvimento do seu corpo. Enquanto o homem funcionar no mundo
inferior, o corpo constituir o seu limite, formando em volta dle um verdadeiro crculo de
defesa. Tudo quanto no puder ultrapassar ste crculo, no se poder manifestar na
terra. Calcule-se, pois, a importncia que o corpo fsico toma aos olhos do homem que se
acha em plena evoluo. D-se o mesmo caso quando o homem, destitudo do corpo
fsico, funciona noutra regio do universo, no plano astral ou mundo astral; nesse plano
tambm s lhe permitido exprimir tanto poder ou conhecimento quanto o seu corpo
astral lhe consente. ste constitui, por assim dizer, um veculo e uma limitao. O homem
mais do que os seus corpos; possui muita coisa que incapaz de manifestar tanto no
plano fsico, como no plano astral; mas o pouco que le consegue exprimir pode
considerar-se como o homem nessa regio especial do universo. A manifestao do seu
Eu neste mundo astral acha-se limitada pelo seu corpo astral. E quando passarmos ao
estudo dos mundos superiores, veremos que quanto mais o homem se fr desenvolvendo
na sua evoluo, mais poder ter o seu Eu de se exprimir, e mais perfeitos e elevados se
iro tornando os veculos da conscincia.

Antes de penetrarmos mais avante nestes terrenos relativamente desconhecidos

maioria das pessoas, bom ser lembrarmos aos nossos leitores que de modo nenhum
pretendemos mostrar uma cincia infalvel ou um poder de observao inigualvel. Os
erros de observao ou de interpretao cometem-se com a mesma facilidade nos planos
mais elevados, como no plano fsico: nunca se deve perder de vista esta possibilidade.
claro, medida que o conhecimento e a prtica forem aumentando, ir-se-o eliminando
gradualmente stes erros. A autora uma simples estudante e, como tal, suscetvel de
cometer erros que mais tarde tero de ser corrigidos; mas stes erros no diro respeito
seno aos detalhes; os princpios gerais e as concluses principais, sses permanecero
intactos.

Antes de mais nada, mister compreender claramente a significao das palavras

"mundo astral" ou "plano astral". O mundo astral constitui uma regio definida do universo,
que rodeia e penetra o mundo fsico, conservando-se contudo imperceptvel aos nossos
meios vulgares de observao, por ser composto duma substncia de ordem diferente. Se
pegarmos no ltimo tomo fsico e o desagregarmos, desaparecer ste sob o ponto de
vista fsico; porm descobrimos que se compe de numerosas partculas da qualidade
mais grosseira da substncia astral, isto , da matria slida do mundo astral.2

J nos referimos aos sete estados inferiores da matria fsica: os estados slido, lqui-
do, gasoso e quatro etricos, reunidas nesta classificao as inmeras combinaes que
formam o mundo fsico. Do mesmo modo existem sete estados inferiores de matria as-
tral, correspondentes aos sete estados da matria fsica, que por sua vez abrangem as
inmeras combinaes que de modo idntico formam o mundo astral. Todos os tomos
fsicos tm invlucros astrais; a matria astral forma assim o que ns chamaramos a ma-
triz da matria fsica que nela se acha engastada.

A matria astral serve de veculo a Jiva, a Vida Una que tudo anima; graas matria
astral as correntes de Jiva envolvem, sustentam e alimentam tdas as partculas de mat-
ria fsica, e produzem, no s o que vulgarmente se chama fras vitais, mas tambm
tdas as energias eltricas, magnticas e qumicas, a atrao, a coeso, a repulso c
outras fras anlogas. Tudo isto constitui diferenciaes mltiplas da Vida Una, em cujo
seio os universos flutuam como os peixes no Oceano. Jiva passa do mundo astral, que
penetra intimamente no mundo fsico, para o ter dste ltimo, transformando-o no vecu-
lo que transmite tdas estas fras aos estados inferiores do plano fsico, onde finalmente
se manifesta a sua ao. Se graas a um esfro de imaginao suprimssemos de re-
pente o mundo fsico, encontraramos uma reproduo perfeita dle na substncia astral,
e se supusssemos tda a humanidade dotada de faculdades ativas astrais, veramos
que, ao princpio, os homens e as mulheres no se aperceberiam da mudana sobrevinda
em volta dles. As pessoas "mortas" , quando despertam nas regies inferiores do mundo
astral, acham-se freqentemente nesse estado, julgando que ainda vivem no mundo fsi-
co. Como entre ns rara a pessoa que j tenha adquirido viso astral, mister insistir na
realidade relativa do mundo astral, que , afinal, uma parte do universo fenomenal, e na
necessidade de o ver com o olhar mental, falta de viso astral. O mundo astral to real
como o mundo fsico; mesmo mais real porque se acha menos afastado da Realidade
Una. Os seus fenmenos so to acessveis ao observador competente, como os fen-
menos do plano fsico. No mundo fsico um homem cego no pode ver os objetos fsicos,
e existem mesmo muitas coisas que s com a ajuda de aparelhos, microscpios, espec-
troscpios, conseguem ser observadas; no mundo astral acontece exatamente o mesmo.
As pessoas astralmente cegas no vem nada e h muita coisa que escapa viso astral
vulgar, ou seja clarividncia. Contudo muitas pessoas poderiam, no presente estado de
evoluo, desenvolver os sentidos astrais, e realmente h algumas que os desenvolvem

2
O trmo "astral", estrelado, no dos mais felizes, mas tem-se feito to largo uso dle durante
tantos sculos para indicar a matria imediatamente superior matria fsica, que seria agora difcil
desaloj-lo. Os primeiros observadores escolheram-no provvelmente devido aparncia luminosa
da matria astral, quando comparada com a fsica. Para melhor compreenso do assunto, aconse-
lha-se a leitura do manual O Plano Astral, de C. W. Leadbeater.
at certo ponto, tornando-se assim suscetveis de receber as vibraes mais sutis do pla-
no astral. Essas pessoas podem evidentemente ser induzidas a erro, como as crianas
quando principiam a fazer uso dos sentidos fsicos, mas stes erros vo sendo eliminados
medida que adquirem uma experincia mais vasta; em pouco tempo conseguem ver e
ouvir com a mesma nitidez no plano astral como no plano fsico. prefervel no forar
ste desenvolvimento por meios artificiais porque o mundo fsico mais que suficiente
para quem no tenha adquirido um certo grau de energia espiritual; as vises, os sons e
os fenmenos gerais do plano astral podem perturbar e mesmo alarmar os incautos. Mas
l vir finalmente um dia em que o homem atinge aqule estado mais avanado, e a sua
conscincia, gradualmente desperta, ver manifestar-se, em tda a sua realidade relativa
parte astral do mundo invisvel.

Para obter ste desiderato, no basta possuir um corpo astral, pois todos ns o possu-
mos; o que importante ter um corpo astral perfeitamente organizado e em estado de
funcionar livremente, e uma conscincia que se habitue a agir dentro dsse corpo, pois
no deve de modo nenhum agir s atravs dle sbre o corpo fsico. Todos trabalham
constantemente atravs do corpo astral; bem poucos trabalham nle, separando-se do
corpo fsico. Sem a ao geral por intermdio do corpo astral, no poderia existir uma
ligao entre o mundo externo e a inteligncia do homem, uma ligao entre as impres-
ses recebidas pelos sentidos fsicos e a percepo delas pela inteligncia. A impresso
transforma-se em sensao ao chegar ao corpo astral e s ento percebida pela inteli-
gncia. O corpo astral, onde se acham os centros da sensao, muitas vzes denomi-
nado o homem astral, do mesmo modo como poderamos designar o corpo fsico por ho-
mem fsico; porm, na realidade, s um veculo, um estjo, como diriam os vedantinos,
no qual o homem funciona e por intermdio do qual atinge o veculo mais grosseiro, ou
seja o corpo fsico, e por le atingido.

Quanto sua constituio, o corpo astral compe-se de sete estados inferiores de ma-
tria astral e cada um dstes estados se pode decompor em materiais mais grosseiros ou
mais sutis. fcil imaginarmos o homem num corpo astral bem formado; tiremos-lhes o
corpo fsico e v-lo-emos surgir numa forma luminosa e sutil, constituindo uma cpia exa-
ta do primeiro corpo visvel viso clarividente, embora seja invisvel ao olhar profano.
Disse: "um corpo astral bem formado", porque o homem pouco evoludo apresenta, quan-
do visto no seu corpo astral, um aspecto extremamente incoerente. Os contornos so
indefinidos, os materiais de que composto esto inertes e mal colocados e, se o separa-
rem do corpo, constituir somente uma nuvem ilusria e indefinida, absolutamente inca-
paz de agir como um veculo independente; na realidade, mais prpriamente um frag-
mento de matria astral do que um corpo astral organizado; constitui uma massa de pro-
to- plasma astral, de aspecto amibide. Um corpo astral bem conformado d a entender
que o homem alcanou um nvel razovel de cultura intelectual ou de desenvolvimento
espiritual, e portanto pelo aspecto do corpo astral depreende-se o progresso feito pelo seu
dono. A nitidez dos seus contornos, a luminosidade dos seus materiais e a perfeio da
sua organizao permitem-nos avaliar o estado de evoluo atingido pelo Ego que dle
faz uso.

E agora ocupemo-nos da questo do aperfeioamento, que nos interessa a todos i-

gualmente. Ser bom lembrarmo-nos de que o aperfeioamento do corpo astral se basei-
a, por um lado, na purificao do corpo fsico, e por outro, na purificao e no desenvol-
vimento do esprito. O corpo astral especialmente sensvel s impresses do pensa-
mento, porque a matria astral responde mais prontamente aos impulsos do mundo men-
tal do que a matria fsica. Quando consideramos o mundo astral, vemo-lo repleto de for-
mas variveis; distinguirmos as "formas de pensamento", isto , formas compostas de
essncia elemental e animadas por um pensamento; notamos tambm quantidades con-
siderveis desta essncia elemental, da qual emergem constantemente formas e imagens
que nela tornam a desaparecer. Se observarmos cuidadosamente, veremos perpassar
correntes de pensamento por esta matria astral; os pensamentos fortes arranjam invlu-
cros de matria astral e persistem durante muito tempo, como verdadeiras entidades, ao
passo que os pensamentos fracos revestem apenas uma forma vaga que em breve se
esvai novamente. O mundo astral acha-se portanto eternamente submetido a mudanas
causadas pelos impulsos do pensamento, e o corpo astral do homem, composto dessa
mesma matria, tambm se apressa a responder impresso dos pensamentos, vibrando
em unssono com todos os pensamentos que o assaltam, quer dimanem do exterior, das
mentes dos outros homens, quer brotem do ntimo da sua prpria mente. Estudemos a
influncia produzida no corpo astral por estas impresses externas e internas. Vemo-lo
penetrando o corpo fsico e envolvendo-o em tdas as direes, semelhante a uma nu-
vem coloria. As cres variam segundo a natureza do homem, segundo a sua natureza
inferior, animal, passional, e a parte que envolve exteriormente o corpo fsico designada
sob o nome de aura kmica, visto pertencer ao Kma ou corpo de desejo, vulgarmente
chamado o corpo astral do homem.3

Por ser o corpo astral o veculo da conscincia kmica do homem, constitui a sede de
tdas as paixes, de todos os desejos animais; o centro dos sentidos, donde, como j
dissemos, brotam tdas as sensaes. Ao contacto dos pensamentos, vibra e muda cons-
tantemente de cr; se o homem se encoleriza, so dardejados raios vermelhos; se se
sente apaixonado, as irradiaes tingem-se de uma cr-de-rosa suave. Se os pensamen-
tos do homem so nobres e elevados, necessitam de matria astral sutil para lhes corres-
ponder; a ao dstes pensamentos sbre o corpo astral manifesta-se ento pela elimi-
nao das partculas grosseiras e espssas de cada subplano e pela aquisio de ele-
mentos mais delicados. O corpo astral dum homem cujos pensamentos so baixos e ani-

3
Est idia de separar a "aura" do homem, como se fsse uma coisa diferente dle, pode induzir a
rro, embora seja perfeitamente natural sob o ponto de vista da observao. A "aura" consiste,
segundo a linguagem vulgar, numa nuvem que envolve o corpo; na verdade o homem vive em
vrios planos, envergando em cada um a veste adequada a sse plano. Tdas as vestes penetram
umas nas outras; a mais pequena, a mais humilde delas tdas, chama-se "o corpo", e a substncia
mista das outras denominada "aura" quando se estende para alm dsse corpo. Portanto, a aura
kmica simplesmente a parte do corpo kmico que se estende para alm do corpo fsico.
mais, grosseiro, espsso, escuro, s vzes opaco a ponto de se distinguir dificilmente o
contrno do corpo fsico; ao passo que o corpo astral do homem evoludo sutil, claro,
luminoso e brilhante, constituindo um objeto de peregrina formosura. Neste caso, as pai-
xes inferiores foram dominadas e a ao selecionadora da mente acabou por purificar a
matria astral. Portanto depreende-se daqui que os pensamentos nobres purificam o cor-
po astral, mesmo quando no se trabalha conscientemente para sse fim. Alm disso,
devemo-nos lembrar que ste trabalho ntimo exerce uma influncia poderosa sbre os
pensamentos do exterior que o corpo astral atrai. Um corpo ao qual o possuidor permite
responder habitualmente aos pensamentos malignos, atua como um m sbre tdas as
formas de pensamentos semelhantes que vagueiam no ambiente. O mesmo no sucede
ao corpo astral puro que, pelo contrrio, atua sbre sses pensamentos com uma energia
repulsiva, e s atrai as formas de pensamentos de natureza idntica sua.

Como j acima dissemos, o corpo astral apia-se em parte no corpo fsico, ressentin-
do-se da pureza ou da impureza dste. J vimos que os slidos, os lquidos, os gases e
as diversas espcies de ter de que o corpo fsico se compe, podem ser grosseiros ou
requintados, densos ou sutis. Por sua vez, a natureza destas substncias influencia a
natureza dos seus invlucros astrais correspondentes. Se, devido nossa indiferena
pelo fsico, edificarmos partculas slidas e impuras no corpo grosseiro, certo atrairmos
os elementos impuros correspondentes ao "slido" astral, como doravante lhe chamare-
mos. Se, pelo contrrio, edificarmos no nosso corpo grosseiro partculas slidas puras,
atrairemos o que existe de mais puro no elemento slido astral correspondente. Portanto
a purificao do corpo fsico que consiste na alimentao pura, excluindo tudo quanto
possa corromper o organismo, como j o sangue dos animais, o lcool e outras coisas
impuras e degradantes, no s serve para aperfeioar o nosso veculo fsico da conscin-
cia corno tambm nos ajuda a purificar o veculo astral e a extrair do mundo astral materi-
ais mais sutis e mais delicados para sua construo. Os efeitos desta operao, alm de
serem muito importantes no que diz respeito vida presente sbre a terra, tambm se
repercutem, como veremos mais tarde, no nvo estado que se segue morte, quando
vivermos no mundo astral, e no corpo que envergaremos na nossa prxima vida sbre a
terra.

E no ficamos por aqui: certas qualidades de alimento atraem para o corpo astral cer-
tas entidades malignas pertencentes ao mundo astral, pois preciso que se note que no
s temos de nos haver com a matria astral, mas tambm com o que chamamos elemen-
tais dessa regio. So entidades de natureza diferente, mais ou menos vis, que existem
nesse plano, engendradas pelos pensamentos dos homens; alm disso, tambm h no
mundo astral homens depravados, enclausurados nos seus corpos astrais e conhecidos
sob o nome de elementares. Os elementares so atrados para as pessoas cujos corpos
astrais contenham matria de natureza idntica sua, e os elementares procuram natu-
ralmente aqules que praticam os mesmos vcios a que les se entregavam durante a
vida terrestre. Tda e qualquer pessoa dotada de viso astral v, ao passar pelas ruas de
Londres, hordas de elementais repugnantes aglomerados em volta das lojas de carnicei-
ros, ao passo que os elementares preferem freqentar as cervejarias e os cafs, a fim de
absorverem as emanaes impuras dos licores, sempre espreita de qualquer ocasio
para se insinuarem nos corpos dos prprios consumidores. stes sres so atrados por
todos quantos edificam os seus corpos com stes materiais; parte da sua vida astral pas-
sa-se neste ambiente. E assim sucede em cada estado do plano astral; medida que
purificamos o fsico, vamos atraindo a matria astral de pureza correspondente.

evidente que as possibilidades do corpo astral dependem muito da natureza dos

materiais que nle edificamos. Quanto mais purificamos os corpos, mais sutis se tornam,
at que por fim cessam de responder aos impulsos baixos, e principiam a responder s
influncias mais elevadas do mundo astral. Fabricamos assim um instrumento que, embo-
ra pela sua natureza seja sensvel s influncias exteriores, perde gradualmente o poder
de responder s vibraes inferiores e principia a responder s mais elevadas. Resumin-
do: um instrumento cuja afinao s lhes permite vibrar com as notas mais altas. Do
mesmo modo como conseguimos que uma corda produza uma vibrao simptica, graas
ao nosso cuidado em escolher o seu dimetro, o seu comprimento e a sua tenso, assim
tambm podemos afinar os nossos corpos astrais para que produzam vibraes simpti-
cas em unssono com as nobres harmonias que por vzes ressoam no nosso ambiente.
No se trata duma simples questo de especulao ou teoria, mas sim dum fato cientfico.
Pode-se afinar o corpo astral do mesmo modo como neste mundo se afina uma corda
musical. A lei de causa e efeito exatamente a mesma c e l; portanto apelemos para a
lei, baseemo-nos na lei e poderemos contar com ela. O que necessitamos sobretudo
conhecimento e vontade de pr em prtica o conhecimento. Para principiar, podemos
fazer experincias com ste conhecimento, trat-lo como uma simples hiptese, em con-
cordncia com fatos passados no mundo inferior cuja existncia conhecemos; mais tarde,
medida que purificarmos o corpo astral, a hiptese ir-se- transformando em conheci-
mento. Constituir um assunto de observao direta, que nos permitir verificar as teorias
que previamente havamos aceito como sendo s hipteses provisrias.

Portanto, as nossas possibilidades de conhecer o mundo astral a fundo e de a nos

tornarmos realmente teis, dependem, antes de mais nada, dste processo de purifica-
o. Existem mtodos definidos de ioga, que ajudam a desenvolver os sentidos astrais
dum modo racional e saudvel, porm no vale a pena tentar ensinar stes mtodos a
quem no tenha primeiro empregado stes simples meios preparatrios de purificao.
Em geral, tda a gente est ansiosa por experimentar qualquer nvo mtodo extraordin-
rio de progredir, mas trabalho perdido ensinar a ioga a pessoas que nem ao menos que-
rem praticar stes estados preparatrios na sua vida quotidiana. Suponhamos que princi-
pissemos a ensinar qualquer forma simples de ioga a uma pessoa qualquer, sem prepa-
rao alguma; o nosso discpulo mergulharia nesse estudo com entusiasmo, porque era
uma coisa nova, fora do vulgar, e esperaria colhr resultados rpidos; mas antes de pas-
sar um ano, sentir-se-ia cansado daquela tenso regular, introduzida na sua vida quotidi-
ana, e desconsolado pela ausncia dum efeito imediato. Pouco habituado a um esfro
persistente, continuado inviarivelmente dia aps dia, o estudante sucumbiria e renuncia-
ria a tda e qualquer prtica. O engdo da novidade desapareceria para dar lugar saci-
edade.

Quando uma pessoa no pode ou no quer cumprir o dever relativamente simples e

fcil de purificar os seus corpos fsico e astral, pelo sacrifcio momentneo de certos maus
hbitos na comida e na bebida, no deve perder tempo a procurar processos mais difceis
que a atraem pela novidade, mas que em breve ela abandonaria como um fardo insupor-
tvel. Todo aqule que no tiver praticado durante algum tempo stes meios simples e
humildes, no deve sequer pensar nos outros mtodos especiais; s quando tiverem prin-
cipiado a purificao, vero surgir novas possibilidades. O discpulo sentir-se- gradual-
mente invadido pelo conhecimento, o seu olhar tornar-se- mais penetrante, saber dis-
tinguir as vibraes s quais responder prontamente, o que lhe teria sido impossvel fa-
zer no tempo da sua cegueira e ignorncia. Mais tarde ou mais cedo, segundo o carma do
seu passado, ser-lhe- dado fazer esta experincia; como uma criana que sente um
grande prazer em ler, depois de ter vencido as dificuldades do alfabeto, assim tambm se
apresentaro ao conhecimento do estudante possibilidades com que nunca sonhara nos
dias da sua mocidade descuidada. Estender-se-o ante le novas perspectivas de conhe-
cimento; um universo mais vasto desenrolar-se- ante o seu olhar maravilhado.

Se agora estudarmos por momentos as funes do corpo astral durante o sono e no

estado de viglia, poderemos apreciar dum modo fcil e rpido as suas funes como ve-
culo da conscincia separada do corpo. Se observarmos uma pessoa, primeiro adormeci-
da, depois acordada, notaremos uma mudana muito pronunciada no corpo astral; quan-
do est acordada, as atividades astrais (cres variveis, etc.), manifestam-se dentro do
corpo fsico e na sua imediata proximidade; mas quanto est adormecida, produz-se uma
separao, em resultado da qual vemos o corpo fsico, isto , o corpo grosseiro e o duplo
etrico jazendo no leito, ao passo que o corpo astral se v pairando na atmosfera por ci-
ma dles. Fcilmente reconhecemos se a evoluo da pessoa que estudamos medo-
cre, pelo aspecto de seu corpo astral, que se apresenta como uma nuvem informe, como
j dissemos algures. Neste caso, o corpo astral no se pode afastar do seu corpo fsico;
como veculo da conscincia, absolutamente intil; o homem que encerra acha-se num
estado muito vago de sonho, visto no estar habituado a agir independentemente do cor-
po fsico; pode mesmo dizer-se que est quase adormecido, por lhe faltar o intermedirio
usual do seu trabalho, achando-se, portanto, impossibilitado de receber impresses defi-
nidas do mundo astral, e de se exprimir ntidamente atravs do seu corpo astral, to mal
organizado. As formas de pensamento que passam, podem influenciar os centros de sen-
sao contidos nesse corpo astral, e possvel que le responda aos estmulos que exci-
tam a sua natureza inferior; contudo, para quem observa, o aspecto geral tudo quanto
h de mais sonolento e vago porque o corpo astral no possui nenhuma atividade defini-
da, e contenta-se em pairar indolentemente, sem consistncia, sbre a forma fsica ador-
mecida. Se sobreviesse qualquer coisa que ameaasse afast-lo do seu companheiro
fsico, ste despertaria e o corpo astral apressar-se-ia a penetrar nle novamente. Porm,
se observarmos uma pessoa muito mais desenvolvida, isto , uma pessoa j habituada a
funcionar no mundo astral e a servir-se do corpo astral para sse fim, veremos o corpo
fsico adormecer e o corpo astral surgir com o aspecto do prprio homem em plena cons-
cincia; os contornos dsse corpo astral so perfeitamente ntidos e bem organizados,
constituindo a reproduo exata do homem. E o homem pode servir-se dle como dum
veculo - um veculo mil vzes mais conveniente que o corpo fsico. O homem sente-se
bem acordado e desenvolve muito mais atividade, trabalha com maior esmro, com maior
poder de compreenso do que quando se achava enclausurado no veculo fsico mais
grosseiro; alm disso, pode-se mover livremente e transportar-se a grandes distncias
com a maior rapidez, sem com isso perturbar o corpo adormecido sbre o leito.

Se essa pessoa ainda no tiver aprendido a estabelecer uma ligao entre seus ve-
culos fsico e astral, se se produzir uma descontinuidade na conscincia quando, no mo-
mento de adormecer, o corpo astral o abandona, nesse caso o homem, quando volta ao
seu veculo grosseiro, no consegue gravar no crebro fsico o conhecimento daquilo com
que se ocupou durante a sua ausncia, embora estivesse bem acordado e consciente no
plano astral.

Nestas condies, a conscincia no "estado de viglia" - segundo a expresso vulgar-

mente empregada para designar a forma mais limitada da nossa conscincia - no parti-
lhar das experincias do homem no mundo astral, embora le as conhea perfeitamente;
o organismo fsico porm demasiado espsso para poder receber estas impresses.
Por vzes, quando o corpo fsico desperta, sente vagamente que se passou qualquer coi-
sa de que no se pode lembrar ntidamente; contudo, basta esta sensao para mostrar
que a conscincia funcionou no mundo astral independentemente do corpo fsico, embora
o crebro no se ache em estado de coligir as mais pequenas recordaes do ocorrido.
Noutras ocasies, quando o corpo astral regressa ao corpo fsico, homem consegue im-
pressionar momentneamente o duplo etrico e o corpo grosseiro, de modo que ao des-
pertarem, stes tm uma recordao ntida duma experincia adquirida no mundo astral;
mas esta recordao desvanece-se rpidamente e debalde nos esforamos por ret-la;
cada esfro que para isso empregamos s serve para afastar ainda mais a recordao,
porque d origem a fortes vibraes no crebro fsico que sobrepujam as vibraes sutis
do crebro astral. H tambm casos em que o homem consegue gravar um nvo conhe-
cimento no crebro fsico, sem se recordar onde nem como adquiriu sse conhecimento;
quando isto sucede, as idias surgem na conscincia no estado de viglia, como se fs-
sem engendradas espontneamente; a soluo dum problema at ali ignorado apresen-
tar-se- subitamente ao crebro, assuntos em que reinava a mais absoluta confuso se
tornam compreensveis; isto constitui um sintoma de progresso, pois mostra que o corpo
astral se acha bem organizado, desenvolvendo uma grande atividade no mundo astral,
embora o corpo fsico evidencie uma receptividade ainda muito parcial. Finalmente h
ocasies em que o homem consegue fazer vibrar o crebro fsico em unssono com o
astral, e da resulta o que ns consideramos um sonho muito ntido, conexo e coerente,
um sonho que por vzes dado gozar maior parte das pessoas que pensam. Nesse
sonho o homem sente-se mais vivo do que no "estado de viglia" e pode mesmo adquirir
reconhecimento que o ajudar na sua vida fsica. Tudo isto constitui estados de progres-
sos que indicam a evoluo e a organizao cada vez mais perfeita do corpo astral.

Mas, por outro lado, mister compreendermos que as pessoas que obtm progressos
rpidos e verdadeiros na espiritualidade podem ter uma ao ativa e til no mundo astral
sem contudo gravarem no crebro, quando regressam, a mnima recordao do trabalho
que as ocupou. Contudo a sua conscincia inferior vai-se sentindo gradualmente ilumina-
da e invadida pelo conhecimento da verdade espiritual. H uma coisa que pode servir de
estmulo a todos os estudantes e na qual podem depositar tda a confiana, embora a
sua memria fsica no registre nenhuma experincia supra-fsica: medida que apren-
demos a trabalhar cada vez mais em prol dos outros; medida que tentamos ser cada
vez mais teis para o mundo; medida que a nossa devoo pelos Irmos Mais Velhos
da humanidade se torne mais forte e mais firme e que procuremos sinceramente realizar
com perfeio a pequena parte que nos cabe na Sua grande obra, desenvolveremos ine-
vitvelmente sse corpo astral e sse poder de funcionar nle que nos torna uns servos
mais teis. Quer conservemos ou no a memria fsica, certo que abandonamos as
nossas prises fsicas quando o corpo fsico se acha profundamente adormecido e que
desenvolvemos a nossa atividade no mundo astral dispensando auxlio e consolao a
pessoas que de outra maneira nos seria impossvel alcanar. Esta evoluo continua inin-
terruptamente nos homens cujos pensamentos so puros e elevados e cujo nico desejo
servir. Pode-se dar o caso de trabalharem durante anos e anos no mundo astral sem
gravar a recordao dsse trabalho na sua conscincia inferior; podem exercer para bem
do Universo podres que ultrapassam tudo quanto les se julgam capazes de fazer. Um
belo dia, porm, quando o Carma o permitir, sses homens obtero a conscincia absolu-
ta, ininterrupta que circula livremente entre o mundo fsico e o mundo astral; chegar fi-
nalmente a ocasio de construir a ponte que permite memria passar sem esfro dum
mundo para o outro, de modo que o homem, ao regressar da sua labuta no mundo astral,
poder envergar a sua veste fsica, sem por um momento sequer perder a conscincia.
Tal a certeza permitida a todos os que escolhem uma vida de servios altrustas. Ser-
lhes- dado adquirir um dia esta conscincia ininterrupta, e da em diante a vida para les
j no constar de dias de trabalho cuja recordao permanece intacta, intercalados de
noites de esquecimento absoluto. Pelo contrrio, a vida formar um todo contnuo em que
o homem faz uso do corpo astral para o seu trabalho no mundo astral, enquanto o corpo
fsico jaz imvel, gozando do repouso que lhe necessrio. Alm disso, conservar intei-
ra a cadeia dos pensamentos; sentir-se- plenamente consciente ao abandonar o corpo
fsico, mesmo no prprio momento em que dle emerge; continuar consciente da vida
vivida fora do corpo fsico, e saber quando a le regressa para de nvo o envergar. E
assim, enquanto as semanas e os anos vo passando, o homem conservar a conscin-
cia infatigvel da existncia do Ego individual, que lhe mostra o fsico como sendo
smente uma veste que pode despir e vestir a seu bel-prazer, e no um instrumento ne-
cessrio ao seu pensamento e sua vida. Saber que o corpo fsico, longe de ser neces-
srio, torna pela sua ausncia a vide muito mais ativa e o pensamento muito mais livre.
 Chegado a ste estado, o homem principia a compreender muito melhor o mundo e a
sua prpria vida no mundo; j percebe o que o espera, j atinge melhor as possibilidades
da humanidade superior, vai vendo gradualmente que depois de ter adquirido a conscin-
cia fsica, e a conscincia astral, outros estados de conscincia ainda mais elevados se
lhe oferecem; estados que pode conquistar um aps outro, e que lhe permitiro tornar-se
ativo em planos cada vez mais sublimes, percorrer mundos mais vastos, exercer podres
mais amplos, na qualidade de servo dos Santos Sres, a fim de auxiliar e beneficiar a
humanidade. Nessa altura, o homem comea a avaliar a vida fsica pelo seu justo valor;
no se deixa perturbar pelo que acontece no mundo fsico, como lhe sucedia antes de
conhecer a outra vida mais completa, mais rica; mesmo a prpria morte o deixa indiferen-
te, quer se trate dle prprio ou daqueles que pretende auxiliar. A vida terrestre retoma
aos seus olhos o seu verdadeiro lugar, como sendo a parte mais insignificante da ativida-
de humana; para le no tornar a ser to sombria como antes, porque a luz das regies
superiores vem iluminar os seus stios mais recnditos.

Abandonemos agora o estudo das funes e possibilidades do corpo astral para con-
siderar certos fenmenos com le relacionados. O corpo astral, separado do corpo fsico,
pode-se mostrar a outras pessoas, durante a vida terrestre ou depois. A pessoa que exer-
ce um domnio absoluto sbre o corpo astral pode, claro, abandonar o corpo fsico
quando lhe apetecer, para ir visitar um amigo. Se ste amigo fr clarividente, isto , se
possuir viso astral, ser-lhe- possvel ver o corpo astral que o visita; se no fr clarivi-
dente, o visitante pode densificar ligeiramente o seu veculo, incorporando partculas de
matria fsica existente na atmosfera que o envolve; consegue assim "materializar-se" o
suficiente para se tornar visvel vista fsica. dste modo que se explicam as aparies
de amigos a distncia, fenmeno ste que mais vulgar do que muita gente supe, por-
que muitas pessoas tmidas no contam as experincias que lhes sucedem, com receio
de serem ridicularizadas e apontadas de supersticiosas. Felizmente sse receio vai dimi-
nuindo, e se todos tivessem o bom senso e a coragem de dizer aquilo que sabem ser ver-
dadeiro, em breve teramos uma quantidade de testemunhos acrca de aparies de pes-
soas, cujos corpos fsicos se acham muito afastados dos lugares onde os seus corpos
astrais se mostram. Dado um certo nmero de circunstncias, stes corpos podem ser
vistos, sem necessitar de materializao, por pessoas que normalmente no exercem a
viso astral. Se uma pessoa tem o seu sistema nervoso num estado de hipertenso ex-
trema, se o seu corpo fsico no gozar de sade, se a corrente de vitalidade se achar di-
minuda, nesse caso a atividade nervosa que tanto depende do duplo etrico pode ser
estimulada e tornar o homem momentaneamente clarividente. Uma me sabe, por exem-
plo, que o filho se acha doente, em perigo de vida, numa terra estranha; a inquietao que
a tortura pode torn-la sensvel s vibraes astrais, especialmente durante a noite quan-
do o grau de vitalidade menor; nestas condies, possvel que veja o filho, se ste
pensar nela e se o seu corpo se achar no estado de inconscincia que lhe permita visit-
la astralmente. Estas visitas ainda se tornam mais freqentes logo aps a morte da pes-
soa, quando acaba de se libertar do corpo fsico e sobretudo quando o moribundo sente
um forte desejo de ver um ente muito querido, ou no caso de no ter podido comunicar
alguma coisa muito importante antes de ser surpreendido pela morte. Se continuarmos a
observar o corpo astral aps a morte, veremos introduzir-se uma modificao no seu as-
pecto, depois de se ter desembaraado no duplo etrico e do corpo grosseiro. Enquanto o
corpo astral se acha unido ao corpo fsico, os estados inferiores da matria astral, mais
grosseiros e mais sutis, esto todos misturados entre si. Mas aps a morte tudo subme-
tido a uma remodelao; as partculas dos diferentes estados inferiores separam-se umas
das outras e colocam-se segundo a ordem das suas respectivas densidades, de modo
que o corpo astral toma o aspecto de uma estratificao, ou antes, de uma srie de inv-
lucros concntricos, dos quais o mais denso fica situado exteriormente. Isto mostra-nos
novamente a importncia da purificao do corpo astral durante a nossa vida terrestre,
pois vemos que depois da morte no pode percorrer livremente o mundo astral. sse
mundo contm sete subplanos e o homem acha-se encerrado no plano que corresponde
sua casca exterior. Quando ste invlucro exterior se desagrega, o homem eleva-se at
ao subplano imediato e assim vai seguindo de um para outro. Um homem com tendncias
animais e vis contm forosamente no seu corpo astral uma grande poro de matria
astral da qualidade mais grosseira e espssa. Isto obriga-o a permanecer na regio mais
baixa do Kmaloka; enquanto esta casca se no desagrega suficientemente, o homem
tem de se submeter ao cativeiro nessa seo do mundo astral, sofrendo tdas as atribula-
es que a abundam. Quando esta casca exterior se desagregou o bastante para permitir
a evaso do homem, ste apressa-se a passar para o nvel seguinte do mundo astral, ou
antes, talvez seja mais exato dizer que se torna suscetvel de entrar em contato com as
vibraes do subplano seguinte da matria astral, o que a le lhe d a impresso de ter
passado para uma regio diferente. Depois se conserva a at que a casca do sexto sub-
plano se desagrega por sua vez, permitindo a passagem para o quinto subplano. A estada
em cada subplano corresponde fra das partculas da sua natureza representada no
corpo astral pela quantidade de matria pertencente a ste subplano. Portanto, quanto
maior fr a quantidade de elementos grosseiros, mais se prolongar a estada nos nveis
inferiores do Kmaloka. E do mesmo modo, quanto mais nos libertarmos dsses elemen-
tos, mais rpida ser a nossa estada nessas regies para alm da morte. Mesmo no
conseguindo eliminar completamente os materiais mais grosseiros (pois a sua extirpao
radical difcil e leva tempo), possvel, durante a vida terrestre, afastar a conscincia
das paixes vis com tanta persistncia que a matria que serve para lhes dar expresso
no poder funcionar ativamente como um veculo da conscincia; empregando uma ana-
logia fsica, diremos que fica atrofiada! Neste caso, embora o homem se veja retido por
um curto espao de tempo nos nveis inferiores, passa-lo- a dormir sossegadamente,
sem sentir as coisas desagradveis inerentes a sses planos. A sua conscincia tendo
deixado de buscar uma expresso em qualquer dessas espcies de matria, no se exte-
riorizar para entrar em contacto com os objetos do mundo astral que dela se compem.

Quem tenha purificado o corpo astral de modo a conservar apenas os elementos mais
suts e mais puros de cada subplano (elementos que passariam para o subplano imedia-
tamente superior se progredissem mais um ponto), passar rpidamente pelo Kmaloka.
Entre dois estados consecutivos de matria existe o que se convencionou chamar um
ponto crtico; por exemplo, o glo pode ser levado a um ponto tal em que o mnimo au-
mento de calor o transformar em lquido; a gua pode ser elevada a um ponto em que
um pequeno aumento de calor a transformar em vapor. E do mesmo modo, a matria
astral pode ser elevada em cada um dos seus estados a um tal grau de subtileza que tda
a purificao adicional a transformar no estado seguinte. Se isto tiver sucedido em todos
os estados inferiores da matria no mundo astral, se ela tiver sido purificada at atingir o
ltimo grau de delicadeza, ento o homem atravessar o Kmaloka com uma rapidez in-
concebvel, alando-se, livre de algemas, s mais puras regies.

Ainda resta ocuparmo-nos de mais um assunto relativamente purificao do corpo

astral, por meio de processos fsicos e mentais, isto : a influncia dessa purificao s-
bre o nvo corpo astral, que se formar no tempo devido para servir de instrumento ao
homem na sua prxima encarnao. Quando o homem deixa o Kmaloka a fim de entrar
no Devachan, no pode fazer-se acompanhar de formas-pensamentos malgnas. No pla-
no devacnico no pode existir matria astral e a matria devacnica no pode responder
s vibraes grosseiras das paixes e dos desejos vis... Portanto, quando o homem se
liberta finalmente dos restos do corpo astral, s pode conservar uns grmens latentes ou
sejam tendncias que, se forem alimentadas, se manifestam no mundo astral sob a forma
de paixes e desejos malgnos. stes acompanham-no e subsistem em estado latente
tda a sua vida devacnica. Quando o homem regressa pronto para nascer novamente,
traz ainda estas tendncias que agora arremessa para fora; estas atraem do mundo as-
tral, graas a uma espcie de afinidade magntica, os materiais apropriados sua mani-
festao, e revestem matria astral idntica sua prpria natureza, formando assim parte
integrante do corpo astral do homem para a encarnao que se est preparando. Assim,
no s vivemos agora num corpo astral, como estamos fabricando o tipo do futuro corpo
astral que teremos na nossa prxima vida, o que constitui mais uma razo para purificar-
mos o mais possvel o corpo astral atual, utilizando o conhecimento que j possumos, a
fim de assegurar o nosso progresso futuro.

Tdas as nossas vidas se acham encadeadas umas s outras, e portanto, nenhuma

se pode separar nem das que a precedem, nem das que se lhe seguem. Na realidade, s
temos uma vida na qual o que ns chamamos vidas no so seno dias. Uma vida nova
nunca se assemelha a uma flha em branco onde vamos inscrever uma histria absolu-
tamente nova; no faremos mais, em cada vida, do que inscrever um nvo captulo que
vai continuar a desenvolver o velho enrdo. -nos igualmente impossvel libertarmo-nos
das responsabilidades crmicas duma vida precedente, como de nos desembaraarmos
dormindo das dvidas contradas durante o dia; se contrairmos uma dvida hoje, no nos
veremos livres dela amanh; a exigncia da dvida ser apresentada inexorvelmente at
que a paguemos. A vida do homem uma coisa contnua, ininterrupta; as vidas terrestres
acham-se encadeadas umas s outras e no isoladas. Os processos de purificao e
desenvolvimento tambm so contnuos e devem prosseguir durante sucessivas vidas
terrestres. L vir um dia em que todos teremos de principiar o trabalho; l vir um dia em
que todos nos saciaremos das sensaes da natureza inferior, em que nos saciaremos do
jugo animal e da tirania dos sentidos. Quando tiver atingido essa fase da sua existncia, o
homem revoltar-se- contra a sujeio, e, num rasgo de energia, decidir-se- a arrancar
os grilhes do seu cativeiro. E, na verdade, por que razo devemos prolongar a nossa
escravido, quando s depende de ns o libertar-nos? Nenhuma mo, a no ser a nossa,
nos pode prender, e nenhuma mo, a no ser a nossa, nos pode pr em liberdade. Te-
mos o nosso livre arbtrio, e j que um dia nos devemos reunir todos num mundo mais
elevado, por que motivo no principiarmos j a arrancar os grilhes da escravido; por
que no reclamarmos a nossa origem, que uma origem divina? O homem comea a
desprender-se dos laos que o entravam, principia a entrever a sua liberdade, quando se
resolve a pr a natureza inferior a servio da natureza superior; quando se decide a edifi-
car corpos mais suts no plano da conscincia fsica; quando, numa palavra, procura atin-
gir essas possibilidades sublimes que lhe pertencem por direito divino e que apenas so
obscurecidas pelo animal dentro do qual le vive.
 OS CORPOS MENTAIS

J estudamos suficientemente o corpo fsico e o corpo astral do homem. Estudamos a

parte visvel e a parte invisvel do corpo fsico, nas suas funes sbre o plano fsico; se-
guimo-lo nos seus diferentes modos de atividade, analisamos a natureza do seu desen-
volvimento e insistimos sbre a sua purificao gradual. Depois, consideramos o corpo
astral de modo idntico, observamos igualmente o seu desenvolvimento e as suas fun-
es e os fenmenos relacionados com a sua manifestao no plano astral, ocupando-
nos por fim da sua purificao. Assim obtivemos uma compreenso mais ou menos ntida
acrca das funes da atividade humana sbre dois dos grandes planos do nosso univer-
so. Visto trmos terminado esta parte do nosso estudo, passemos agora ao terceiro dos
grandes planos, o mundo mental. Quando tivermos obtido algum conhecimento acrca
dste plano, oferecer-se-nos- nossa observao uma trplice regio, constando dos
mundos fsico, astral e mental - o nosso globo e duas esferas que o circundam - uma re-
gio que constitui o teatro da atividade humana durante as suas encarnaes terrestres e
onde o homem tambm reside durante os perodos que se interpem entre a morte que
encerra uma vida terrestre e o nascimento que d incio a outra vida. Estas trs esferas
concntricas formam a escola e o reino do homem; a que le procede ao seu desen-
volvimento; a que realiza a peregrinao do seu progresso; enquanto as portas da ini-
ciao se no abrirem de par em par para lhe darem passagem, no poder sair dsses
trs mundos, pois para le no h outro caminho.

O Devachn ou Devaloka, segundo o nome que lhe do os tesofos, a terra dos deu-
ses, a regio feliz e bendita, como muitos lhe chamam nas tradies, acha-se includa
nesta terceira regio que denominei mundo mental, no se identificando contudo com ela.
O Devachn cognominado de regio feliz, devido sua prpria natureza e condio que
de modo nenhum se coadunam com a tristeza ou com a dor. Constitui um Estado especi-
almente protegido, onde no permitida a entrada ao mal positivo; um lugar de repouso
e de bem-aventurana onde o homem assimila serenamente os frutos da sua vida fsica.

mister acrescentarmos umas palavras de explicao acrca do mundo mental, a fim

de se evitarem confuses. ste mundo se acha igualmente subdividido em sete subpla-
nos, mas alm disso oferece a particularidade de estas sete subdivises se separarem
em dois grupos distintos: um ternrio e um quaternrio. Os trs subplanos "superiores"
so denominados em linguagem tcnica "arpa", ou seja, sem corpo, devido sua extre-
ma sutileza, ao passo que os quatro inferiores se chamam "rpa", ou seja, com corpo. O
homem possui portanto dois veculos de conscincia, nos quais aplicvel o trmo "corpo
mental". Aplic-lo-emos, porm, exclusivamente ao veculo inferior, porque o superior
conhecido sob o nome de corpo causal; mais adiante veremos as razes que determina-
ram esta designao. Os estudantes de teosofia devem familiarizar-se com a distino
entre o Manas Superior e o Inferior; o corpo causal pertence ao Manas Superior, ou seja,
o corpo permanente do Ego, ou do homem, que persiste duma vida para a outra. O corpo
mental o do Manas Inferior, que continua a existir depois da morte e passa para o De-
vachn, acabando, porm, por se desagregar quando a vida na zona "rpa" do Devachn
chega ao seu trmo.

a) O CORPO MENTAL. ste veculo da conscincia humana compe-se dos quatro

subplanos inferiores do Devachn, aos quais pertence. Constitui o veculo especial da
conscincia nessa regio do plano mental, mas a par disso tambm trabalha no corpo
astral e atravs dle no fsico, produzindo tudo o que chamamos manifestaes da inteli-
gncia no estado normal de viglia. Quando se trata de um homem pouco evoludo, ste
corpo no pode, durante a vida terrestre, funcionar separadamente como um veculo da
conscincia no seu prprio plano, e quando ste homem exerce as suas faculdades men-
tais, necessrio que estas se revistam de matria astral e fsica, para que le adquira a
conscincia da sua atividade. O corpo mental o veculo do Ego, do Pensador para todo
o seu trabalho de raciocnio; mas durante os primeiros tempos do Ego, a organizao
dsse corpo ainda bastante imperfeita, o seu aspecto fraco e indistinto como o corpo
astral de um homem pouco evoludo.

A matria de que se compe o corpo mental extremamente tnue e sutl. J vimos

que a matria astral muito menos densa do que mesmo o prprio ter do plano fsico.
Agora mister dilatarmos ainda mais a nossa idia acrca da matria, a fim de conce-
bermos a existncia de uma substncia invisvel tanto viso astral como fsica, dema-
siado sutil para ser distinguida mesmo pelos "sentidos internos" do homem. Esta matria
pertence ao quinto plano do universo, contando de cima para baixo, ou ao terceiro plano,
contando de baixo para cima. Nesta matria o Ego manifesta-se como inteligncia, e no
que se lhe segue mais abaixo (o astral), manifesta-se como sensao. O corpo mental
apresenta uma particularidade ao mostrar a sua parte exterior na aura humana; medida
que o homem, na srie das suas encarnaes, se vai desenvolvendo progressivamente, o
corpo mental cresce, aumenta em volume e em atividade. Constitui isto uma particulari-
dade que at aqui se nos no tinha deparado.

Em cada encarnao fabricado um corpo fsico, que varia segundo a nacionalidade

e o sexo; quanto s suas propores, calculamos que tenham sido sempre mais ou me-
nos idnticas desde o tempo dos Atlantes at aos nossos dias. O corpo astral, como ob-
servamos, desenvolve-se na sua organizao, medida que o homem progride. Mas o
corpo mental, sse aumenta literalmente em volume com a evoluo progressiva do ho-
mem. Se observarmos uma pessoa muito pouco evoluda, notaremos que o seu corpo
mental dificilmente se distingue; acha-se to fracamente desenvolvido que s custa dum
esfro se consegue v-lo. Se olharmos em seguida para um homem mais adiantado, que
embora ainda no seja espiritual j tenha desenvolvido as faculdades mentais e educado
a inteligncia, veremos que o corpo mental dsse homem se esfora por adquirir um de-
senvolvimento muito definitivo, e graas sua organizao, reconheceremos que se trata
dum veculo da atividade humana. Constitui um objeto de contornos claros e ntidos, for-
mado de material delicadssimo, dotado de cres admirveis, vibrando incessantemente
com uma enorme atividade, cheio de vida e de vigor, sendo a verdadeira expresso da
inteligncia no mundo da inteligncia.

A sua natureza, portanto, uma essncia sutil; as suas funes consistem em ser ve-
culo imediato onde o Ego se manifesta como inteligncia; quanto ao seu desenvolvimen-
to, o corpo mental progride vida aps vida, proporcionalmente ao desenvolvimento intelec-
tual; e a sua organizao tambm se vai tornando mais perfeita e definida, medida que
as qualidades e os atributos da inteligncia se tornam mais conspcuos e distintos. No
constitui, como o corpo astral, uma cpia exata do homem, quando trabalha de acordo
com os corpos astral e fsico. Pelo contrrio, tem uma forma oval e penetra, claro, nos
corpos fsico e astral, envolvendo-os na sua atmosfera resplandecente, que tende sempre
a aumentar com o progressivo desenvolvimento intelectual. escusado dizer que esta
forma ovide vai-se tornando um objeto admirvel de beleza, medida que o homem de-
senvolve as faculdades superiores da inteligncia; a viso astral no o atinge, s se d a
conhecer viso mais elevada que pertence ao mundo mental. Um homem vulgar que
vive no mundo fsico no v nada do mundo astral, embora nle se ache imerso, at o dia
em que despertam os seus sentidos astrais. Do mesmo modo, o homem que s tem os
sentidos fsicos e astrais em atividade no pode discernir o mundo mental, nem as formas
compostas dessa matria, a no ser que sses sentidos despertem nle; e contudo o
mundo mental o envolve de todos os lados.

stes sentidos mais penetrantes, que pertencem ao mundo mental, diferenciam-se

muito daqueles com que aqui nos familiarizamos. A palavra "sentidos" no bem aplica-
da, pois devamos dizer "sentido" isto , no singular. Dir-se-ia que o esprito se pe em
contato com as coisas do seu mundo, como se estivesse sua superfcie. No existem
rgos especiais da vista, do ouvido, do tato, do gsto e do olfato; as vibraes que aqui
devamos receber por meio de rgos distintos dos sentidos, produzem imediatamente
tdas as suas diferentes impresses, assim que entram em contato com o esprito. O cor-
po mental recebe-as tdas ao mesmo tempo e tem, por assim dizer, a recepo completa
de tudo que consegue impression-lo.

No fcil exprimir claramente por palavras a maneira como ste sentido recebe um
agregado de impresses sem confuso. Para tornar isto mais compreensvel, talvez seja
melhor dizer que, se um estudante treinado entra nessa regio e a se comunica com ou-
tro estudante, o mental fala simultneamente por meio de cres, sons e formas, de modo
que um pensamento completo transmitido sob a forma duma imagem colorida e musi-
cal, em vez de se transmitir s um fragmento por meio de smbolos que denominamos
palavras, como aqui fazemos. Certos leitores talvez tenham ouvi do falar de livros antigos
escritos pelos grandes Iniciados em linguagem colorida, a linguagem dos deuses. Muitos
chelas conhecem esta linguagem, cujas formas e cres so extradas da "linguagem" do
mundo mental; as vibraes dum nico pensamento produzem forma, cr e som. mister
compreender que a inteligncia no pensa uma cr, um som ou uma forma, mas, sim,
pensa um pensamento, uma vibrao complexa em matria sutil, e sse pensamento
expresso de tdas estas maneiras pelas vibraes produzidas. A matria do mundo men-
tal emite constantemente vibraes, que do origem a estas cres, a stes sons, a estas
formas; quando um homem funciona no mundo mental independentemente do mundo
astral, e do fsico, liberta-se das limitaes dos seus rgos dos sentidos, e sente simul-
tneamente, em todos os pontos do seu ser, as vibraes que no mundo inferior se lhe
apresentariam distinta e separadamente.

Mas quando um homem pensa no estado de viglia, e trabalha por intermdio dos
seus corpos fsico e astral, sse pensamento ento dimana do corpo mental, e passa
depois para o corpo astral e por ltimo para o fsico; sempre no mental que os pensa-
mentos tm a sua origem, isto , o corpo mental constitui o agente do pensamento, a
conscincia que se arroga o ttulo de "eu". ste "eu" ilusrio, porm, o nico "eu" que a
maioria das pessoas conhece. Quando nos ocupamos da conscincia do corpo fsico,
vimos que o homem propriamente dito no tinha a conscincia de tudo quanto se passava
no corpo fsico; as suas funes no dependiam tdas dle; era-lhe impossvel pensar
como as clulas minsculas pensavam; na realidade no partilhava da conscincia do
corpo, considerado como um todo. Mas quando se trata do corpo mental, temos ante os
olhos uma regio que se identifica to estreitamente com o homem que at parece ser le
mesmo. "Eu penso", "eu sei", ser possvel ultrapassar isto? O mental o Ego no corpo
mental e isso que para muitos constitui o objetivo da busca do Eu. Porm isto s ver-
dadeiro se nos limitamos ao "estado de viglia". Quem souber que a sua conscincia, no
"estado de viglia", assim como as sensaes do corpo astral, s constituem uma etapa
da nossa jornada busca do Eu; quem tenha aprendido a ir alm do corpo astral, com-
preender que esta inteligncia por sua vez constitui simplesmente um instrumento do
homem verdadeiro. Contudo, como j dissemos, a maioria dos homens no separa, no
pode separar em pensamento o homem do seu corpo mental que se lhes afigura ser a
sua mais alta expresso, o seu veculo mais perfeito, o "eu" mais elevado que lhes dado
atingir ou conceber. Ora, isto perfeitamente natural e inevitvel, visto o indivduo, o ho-
mem, principiar nesta altura da sua evoluo a vivificar ste corpo e a torn-lo eminente-
mente ativo. Em tempos remotos vivificou o corpo fsico fazendo dle um veculo de cons-
cincia e presentemente faz uso dle com a mxima naturalidade. Vivifica atualmente o
corpo astral dos membros atrasados da raa, mas numa grande maioria de casos ste
trabalho j se acha realizado, pelo menos em parte. Na nossa Quinta Raa, o homem
ocupa-se do corpo mental, e a humanidade agora devia dedicar-se especialmente cons-
truo e evoluo dste corpo.

Temos portanto o mximo intersse em compreender a maneira como o corpo mental

construdo e como se desenvolve. Desenvolve-se graas ao pensamento. Os nossos
pensamentos so os materiais de que nos servimos para construir ste corpo mental. Na
realidade construmos o mental quotidianamente, durante cada ms, cada ano da nossa
vida, pelo exerccio das nossas faculdades mentais, pelo desenvolvimento do nosso po-
der artstico e das nossas emoes elevadas. Se no exercerdes as vossas faculdades
mentais; se, no que diz respeito aos vossos pensamentos, vos contentais unicamente em
ser o receptculo e nunca o criador dles; se aceitais constantemente o que de fora vos
do, sem nunca tentardes formar qualquer coisa no vosso ntimo; se durante a vida s
souberdes recolher os pensamentos dos outros; se o vosso conhecimento acrca dos
pensamentos se limitar a isso, nesse caso passar-se-o vidas e vidas sem que o vosso
corpo mental se desenvolve; partireis e tornareis a voltar, vida aps vida, sem que ne-
nhuma modificao se produza no vosso corpo mental; sereis invarivelmente um indiv-
duo rudimentar, no evoludo. Pois s exercendo a prpria inteligncia, utilizando as suas
faculdades dum modo produtivo, exercendo-as, trabalhando com elas, exigindo delas um
esfro contnuo, s assim que o corpo mental se desenvolve, s assim que a evolu-
o verdadeiramente humana pode seguir o seu caminho.

Logo que principiardes a compreender isto, tratareis provvelmente de modificar a ati-

tude geral da vossa conscincia no que diz respeito vida quotidiana; principiareis a ob-
servar a sua maneira de funcionar e ento logo vos apercebereis que a maior parte dos
vossos pensamentos no so vossos; so os pensamentos de outras pessoas que aco-
lhestes pressurosamente; pensamentos que surgem, no sabeis como; pensamentos que
vm, no sabeis de onde; pensamentos que novamente desaparecem, e cujo destino
ignorais; e sentireis, com certa amargura e desapontamento, que a vossa inteligncia, em
vez de estar altamente evoluda, no passa afinal de uma encruzilhada onde os pensa-
mentos perpassam ligeiros. Tentai a experincia, vs que me ledes, e vde se todo o con-
tedo da vossa conscincia vos pertence ou se a maior parte no consiste unicamente de
coisas emprestadas. Interrompei-vos subitamente durante o dia e observai os vossos
pensamentos nessa ocasio; o mais provvel descobrirdes que no pensveis em coisa
nenhuma - muito freqente - ou ento pensveis de modo to vago que a impresso re-
cebida pelo princpio mental que em vs existe seria quase nula. Quando tiverdes feito
esta experincia vrias vzes, o que vos ajudar a obter uma conscincia cada vez mais
ntida acrca de vs mesmos, principiai ento a analisar os pensamentos que se acham
na vossa conscincia e procurai a diferena entre a sua condio entrada e sada, isto
, o que vs haveis acrescentado a sses pensamentos durante a sua estada na vossa
conscincia. A vossa mentalidade tornar-se- assim realmente ativa e comear a exer-
cer o seu poder criador. Se formos sensatos, servir-nos-emos do seguinte processo: pri-
meiro escolheremos os pensamentos que acharmos dignos de permanecer em nossa
mente, sempre que descobrirmos um pensamento bom, consagrar-lhe-emos tda a nossa
ateno, aliment-lo-emos, fortalec-lo-emos, faremos o possvel por tornar o seu conte-
do ainda mais valioso a fim de o enviarmos para o mundo astral na qualidade de agente
benfazejo. E se encontrarmos um pensamento maligno na mente, apressar-nos-emos a
afugent-lo. O resultado de s acolhermos pensamentos bons e teis e de nos recusar-
mos a admitir pensamentos maus, ser aflurem nossa mente cada vez mais pensa-
mentos bons, ao passo que os maus se abstm de aparecer. O nosso mental, repleto de
pensamentos bons e teis, atuar como um m sbre todos os pensamentos semelhan-
tes que nos circundam; quanto aos pensamento maus, sentir-se-o repelidos por uma
ao automtica da prpria mente, visto nos recusarmos obstinadamente a admiti-los. A
caracterstica do corpo mental ser portanto atrair todos os pensamentos bons que erram
na atmosfera e repetir todos os pensamentos perversos; submeter os bons a um processo
de aperfeioamento, tornando-os mais ativos e assim se ir enriquecendo com o material
mental acumulado dste modo, ano a ano. Quando o homem finalmente se desembaraa
dos seus corpos fsico e astral e penetra no mundo mental, far-se- acompanhar de todos
stes tesouros amontoados durante a vida terrestre; o contedo da inteligncia achar-se-
transportado regio a que pertence e o homem empregar a sua vida devacnica a
transformar em faculdades e podres todos os materiais mentais acumulados no mundo
fsico.

Ao acabar o perodo devacnico, o corpo mental transmitir ao corpo causal perma-

nente as caractersticas assim formadas, a fim de serem transportadas para a prxima
encarnao. Quando o homem regressar, estas faculdades revestir-se-o da matria dos
planos rupa do mundo mental, a fim de formarem um corpo mental cujo desenvolvimento
e organizao sejam mais perfeitos, e que destinado prxima vida terrestre. Manifes-
tar-se-o enfim ao passar pelos corpos astral e fsico, sob a forma das "faculdades inatas"
que as crianas trazem ao nascer. Durante a vida presente acumulamos materiais segun-
do a maneira acima descrita; durante a vida devacnica transformamos stes materiais,
de esforos separados de pensamento que eram, em faculdade de pensamento, em po-
dres e faculdades mentais.

esta a enorme transformao efetuada durante a vida devacnica e visto que ste
trabalho se acha previamente limitado pelo uso que faremos da vida terrestre, ser bom
no pouparmos desde j os nossos esforos. O corpo mental da prxima encarnao
depende do trabalho que efetuamos no corpo mental atual; concebe-se, pois, quanto
imensamente importante para a evoluo do homem o uso que agora faa do seu corpo
mental; le que fixa os limites da atividade humana no Devac, e por conseguinte, le
que fixa tambm os limites das qualidades mentais que o acompanharo na sua prxima
vida terrestre. Tanto nos impossvel isolar uma vida de outra vida, como criar milagro-
samente qualquer coisa. O carma traz-nos a colheita proporcionada ao que semeamos;
ser parca ou abundante segundo os cuidados que o lavrador dispensou s sementes e
lavoura.

Talvez compreendamos melhor a ao automtica do corpo mental, a que j acima

nos referimos, se considerarmos a natureza dos materiais de que necessita para a sua
construo. O Mental Universal com o qual se acha ligado na sua natureza ntima, consti-
tui, sob o seu aspecto material, o depsito onde le obtm stes materiais. Do origem a
todos os gneros de vibraes, variando em qualidade e em poder segundo as combina-
es produzidas. O corpo mental atrai automticamente a matria suscetvel de manter as
combinaes j nle existentes, pois tanto no corpo mental como no corpo fsico se pro-
duz uma troca incessante de partculas, de modo que cada partcula ao desaparecer cede
logo o seu lugar a outra partcula semelhante. Se o homem descobre em sua mente ten-
dncia malvola e se pe em campo para as modificar, essa sua resoluo d origem a
novas vibraes s quais o corpo mental, habituado a responder s s antigas, resiste
com tenacidade, causando portanto conflitos e sofrimentos. Mas, gradualmente, as velhas
partculas so expelidas e substitudas por outras que respondem s novas vibraes
(partculas atradas automticamente em virtude da sua prpria afinidade) e o corpo men-
tal muda de carter, muda mesmo de materiais, e as suas vibraes acabam por repelir o
mal e atrair o bem. Disto resulta a extrema dificuldade dos primeiros esforos, que so
combatidos pelo mental sob o seu antigo aspecto; e disto provm igualmente a facilidade
cada vez maior com que nos dado pensar com sensatez, medida que o mental se vai
transformando, e finalmente a espontaneidade e o prazer que acompanham ste nvo
modo de exercer atividade.

Existe outro modo de auxiliar o desenvolvimento do corpo mental: a prtica da con-

centrao. A concentrao a arte de fixar a mente num ponto e conserv-la a firme-
mente, no lhe permitindo que erre ao acaso e sem destino. Devemos educar a nossa
mente a pensar duma maneira firme e consecutiva, devemos evitar que as nossas ener-
gias mentais se esbanjem em mil pensamentos insignificantes, e que pousem
frvolamente agora nisto, logo naquilo. Um bom exerccio a aconselhar seguir um racio-
cnio contnuo, no qual cada pensamento emerge naturalmente do pensamento que o
precedeu, fazendo assim com que se desenvolva gradualmente as qualidades intelectuais
que do aos nossos pensamentos uma seqncia rigorosa e portanto essencialmente
racional. Enquanto o mental assim funciona, seguindo os pensamentos com ordem e m-
todo, medida que se sucedem uns aos outros, adquire simultneamente novas fras
que o tornam um instrumento digno para o trabalho ativo do Ego no mundo mental. ste
desenvolvimento do poder de pensar com concentrao e seqncia manifestar-se- no
corpo mental cujos contornos se tornaro definidos, o seu rpido progresso, no equilbrio
e na firmeza das suas faculdades; todos os esforos sero compensados pelos progres-
sos que dles resultam.

b) O CORPO CAUSAL. Ocupemo-nos agora do segundo corpo mental, que designa-

mos sob o seu nome distintivo de: "corpo causal". Damos-lhe ste nome em virtude de
nle residirem tdas as causas cujos efeitos se manifestam nos planos inferiores. ste
corpo "o corpo de Manas", o aspecto "forma" do indivduo, do verdadeiro homem. Cons-
titui o receptculo, o reservatrio, onde todos os tesouros do homem se acham acumula-
dos para a eternidade e vai-se sempre desenvolvendo mais e mais, medida que a natu-
reza inferior lhe transmite coisas dignas de nle serem incorporadas. no corpo causal
que so assimilados todos os resultados durveis da atividade humana; nle que se
acham armazenados os grmens de tdas as qualidades, a fim de serem transmitidos
prxima encarnao; portanto, as manifestaes inferiores dependem inteiramente do
progresso e do desenvolvimento dste homem "cuja hora nunca soa".
 Como j acima dissemos, o corpo causal o aspecto "forma" do indivduo. Visto s
nos ocuparmos aqui do ciclo humano atual, diremos que antes da sua apario, o homem
no existe. Podem existir os tabernculos fsico e etrico j preparados para a sua vinda;
as paixes, as emoes, os apetites podem-se acumular gradualmente, a fim de formar a
natureza kmica no corpo astral; porm o homem no existe enquanto no se tenha efe-
tuado o desenvolvimento do ser atravs dos planos fsico e astral, e enquanto a matria
do mundo mental no tenha principiado a evidenciar-se nos corpos inferiores evoludos.
Quando a matria do plano mental principia a evoluir lentamente graas ao poder do Ego
que prepara a sua prpria residncia, produz-se um transbordar do grande oceano do
Atma-Bddhi, que paira constantemente sbre a evoluo do homem. Esta corrente as-
cende de matria mental em evoluo, une-se a ela, fecunda-a e gera o corpo causal do
indivduo. As pessoas que conseguem ver nessas regies elevadas, dizem que ste as-
pecto "forma" do verdadeiro homem se assemelha a um vu tenussimo, de matria infini-
tamente sutil, quase invisvel, demarcando o ponto em que o indivduo d incio sua vida
separada, sse vu delicado e incolor, de matria sutil, o corpo que perdura durante
tda a evoluo humana, o fio que sustm e liga entre elas tdas as vidas humanas, o
Strtma reencarnador, o fio ego. Constitui receptculo de tudo quanto est de acrdo
com a Lei, de todos os atributos nobres e harmoniosos e por conseguinte durveis. nle
que se nota o desenvolvimento do homem, o grau de evoluo que atingiu. Cada pensa-
mento nobre, cada emoo elevada e sublime ascende at le, a fim de ser assimilada na
sua substncia.

Consideremos a vida de um homem vulgar e vejamos que elementos pode fornecer

para a construo do corpo causal. ste, imagin-lo-emos sob o aspecto dum vu tenus-
simo; deve ser fortalecido, deve revestir cres admirveis, deve-se tornar exuberante de
vida, resplandecente, sublime, tomando propores cada vez mais vastas, medida que
o homem progride e se desenvolve. O homem, quando ainda se acha no princpio da sua
evoluo, no mostra muitas qualidades mentais; pelo contrrio, manifesta sobretudo pai-
xes e apetites. S deseja, s procura sensaes. como se esta vida ntima do homem
projetasse uma pequena poro da matria delicada de que composta, em volta da qual
o corpo mental se forma; por sua vez o corpo mental prolonga-se at ao corpo astral, en-
tra em contacto com le, e forma assim uma ligao, uma espcie de ponte pela qual tudo
quanto pode passar, passa. Por meio dessa ponte o homem manda os seus pensamentos
para o mundo das sensaes, das paixes da vida animal, e os pensamentos confundem-
se com estas paixes e emoes animais. Dste modo, o corpo mental confunde-se com
o corpo astral, e os dois aderem to fortemente um ao outro que s com dificuldade se
separam quando a morte sobrevm. Porm se, durante a sua vida nestas regies inferio-
res, o homem emitir um pensamento desinteressado, um pensamento que preste auxlio a
um ente querido; se fizer um sacrifcio para servir um amigo, produz com isso uma obra
durvel, uma obra que consegue viver, visto pertencer natureza do; mundo superior;
uma obra que pode elevar-se at ao corpo causal e incorporar-se na sua substncia, tor-
nando-o mais belo, dotando-o talvez do seu primeiro tom de cr viva. A vida inteira do
homem pouco evoludo s poder produzir provvelmente um nmero limitado dstes
resultados durveis, que servem para alimentar o corpo causal. ste progresso, portanto,
muito lento, porque todo o resto da sua vida no contribui para nada. Os grmens das
suas tendncias malignas, produzidas pela ignorncia e alimentadas pela prtica, so
atrados intimamente e mergulhados numa inrcia latente, quando o corpo astral que os
recolheu e lhes deu forma, se dispersou no mundo astral. So atrados intimamente para
o mundo mental e a jazem num estado latente, carecendo de meios de expresso no
mundo devacnico; quando o corpo mental por sua vez expira, stes grmens penetram
no corpo causal e a permanecem, sempre latentes, num estado de animao suspensa.
Quando, por fim, o Ego atinge o mundo astral, ao regressar vida terrestre, os grmens
retomam nova vida e so arremessados a fim de reaparecerem na criana sob a forma de
tendncias malignas. Portanto, podemos considerar o corpo causal como o receptculo
tanto do mal como do bem, visto constituir tudo o quanto resta do homem depois da dis-
perso dos veculos inferiores; mas o bem assimilado na sua textura e ajuda-o a desen-
volver-se, ao passo que o mal (salvo o caso excepcional que vamos mencionar) perma-
nece no estado de grmen. Porm, se o homem pe o seu pensamento ao servio do
mal, ento inflige ao corpo causal um dano considervelmente maior do que se deixasse
o mal existir de um modo latente, como grmen de tristeza e pecado futuros. Alm de no
ajudar o desenvolvimento do homem verdadeiro, o mal pode, por assim dizer, arrastar e
comprometer uma parte do prprio indivduo; para obter ste resultado, basta ser sutil e
persistente. Se o vcio persistir, se o mal fr incessantemente praticado, o corpo mental
confunde-se de tal maneira com o corpo astral que lhe impossvel libertar-se dle intei-
ramente, chegando mesmo a perder uma parte da sua prpria substncia, e quando o
astral se dispersa, a substncia mental regressa matria universal, abandonando o indi-
vduo para sempre.

O vu tnue, semelhante a uma bola de sabo, que constitui o corpo causal, pode
portanto tornar-se mais vago, mais rarefeito, em virtude duma existncia depravada; no
s o seu desenvolvimento que se atrasa, mas a sua prpria constituio sofre uma
grande alterao, tornando as suas funes de assimilao mais penosas. Numa palavra,
a sua capacidade de se desenvolver parece, at certo ponto, atrofiada. Na maioria dos
casos, o dano infligido ao corpo causal no passa disto.

Porm, quando o Ego se tornou poderoso em vontade e inteligncia, sem aumentar

simultneamente o seu desintersse e o seu amor; quando se contrai em volta do seu
centro em vez de se expandir medida que se desenvolve; quando se faz rodear duma
muralha de egosmo e se serve do seu poder para satisfazer a ambio do seu "eu" em
vez de o pr ao servio do todo; nestes casos que surge a possibilidade dum mal mais
terrvel e mais profundo a que tantas tradies sagradas aludem: a possibilidade do Ego
se revoltar conscientemente contra a Lei, lutando com firmeza contra a evoluo. Sob a
influncia das vibraes do intelecto e da vontade, orientada nicamente para fins egos-
tas, o corpo causal reveste-se de cres escuras que resultam da contrao e perde o res-
plendor deslumbrante que constitua o seu atributo caracterstico. No um Ego
medocremente evoludo, nem defeitos passionais ou mentais vulgares que podem produ-
zir tamanho mal. S um Ego com uma evoluo muito elevada, cujas energias se mani-
festem poderosamente no plano mansico, poder causar semelhante catstrofe. E por
isso que a ambio, o orgulho e os podres da inteligncia aplicados exclusivamente a
fins egostas se tornam mil vzes mais perigosos, mais mortferos nas suas conseqn-
cias do que os defeitos mais palpveis da natureza inferior; o "fariseu" acha-se muitas
vzes mais afastado do "reino de Deus" do que "o publicano e o pecador". a esta classe
que pertence o "feiticeiro negro", o homem que subjuga as suas paixes e os seus dese-
jos, que desenvolve a vontade e os altos podres da inteligncia a fim de se apoderar de
tudo para si, para o seu "eu", e no para auxiliar, cheio de jbilo, a evoluo do todo. A
sua divisa : tudo para le, nada para os outros. stes homens esforam-se por manter a
separao contra a unio; o seu objetivo atrasar a evoluo, em vez de aceler-la; por
isso vibram em discordncia com o todo, em vez de vibrarem em unssono; por isso se
acham ameaados do dilaceramento do seu Ego, desgraa horrvel que significa a perda
de todos os frutos da evoluo.

Todos aqules que tenham principiado a compreender ligeiramente a natureza e as

funes do corpo causal, podem considerar o seu desenvolvimento como o principal obje-
tivo da sua vida; podemos esforar-nos por pensar desinteressadamente, e contribuir as-
sim para o seu progresso e para a sua atividade. Esta evoluo do indivduo prossegue
invarivelmente, vida aps vida, sculo aps sculo, milnio aps milnio; ativando o seu
desenvolvimento com os nossos esforos conscientes, trabalhamos em harmonia com a
vontade divina e executamos a obra de que fomos incumbidos neste mundo. O mnimo
pensamento bom, tda a ao boa entram no tecido dste corpo causal e nunca mais se
perdem; tudo quanto bom permanece intacto porque ste o homem verdadeiro, que
vive eternamente.

Vemos, portanto, que, segundo a lei da evoluo, tudo quanto mau, embora parea
momentneamente poderoso, contm em si prprio o grmen da sua destruio, ao pas-
so que tudo quanto bom possui a semente da imortalidade. Isto explica-se pelo fato de
todo o mal ser desarmnico, e de estar em oposio com a lei csmica; portanto, essa
mesma lei, mais tarde ou mais cedo, esmagar inexorvelmente o mal e reduzi-lo- ao
nada. Pelo contrrio, tudo quanto fr bom, visto estar em harmonia com a lei, por ela
transportado, impelido para diante. Fica fazendo parte da corrente da evoluo do "no
sei qu, que tende para a perfeio e que est muito alm de ns" e por isso nunca pode
perecer, nunca pode ser destrudo. Nisto consiste no s a esperana do homem, mas
tambm a certeza do seu triunfo final; por muito lento que seja o progresso, essa certeza
no o abandona; por muito longo que seja o caminho, tem um fim. O indivduo que o
nosso Ego vai sempre evoluindo e agora no pode ser inteiramente destrudo; embora
ns muitas vzes sejamos a causa de que o progresso v mais lentamente do que seria
para desejar, contudo certo que tudo quanto fazemos para contribuir para sse progres-
so, todos os nossos esforos, por muito humildes que sejam, perduram eternamente e
constituem nosso legtimo bem por todos os sculos futuros.
 OS OUTROS CORPOS

Ainda nos podemos elevar mais um passo; porm a regio onde penetraremos to
sublime que at mesmo nossa imaginao se torna quase inacessvel, pois o prprio
corpo causal no tudo quanto h de mais elevado e o "Ego Espiritual" no Manas,
mas, sim, Manas unido a Bddhi, por le absorvido. isto que constitui o ponto culminan-
te da evoluo humana, a que a roda dos nascimentos e das mortes finalmente fica
estacionria. Vamos tratar dum plano superior quele que acabamos de estudar, desig-
nado s vezes pelo nome de Turiya ou plano de Buda. Neste plano, o veculo da consci-
ncia o corpo espiritual, o Anandamayakosha, ou corpo de bem-aventurana, para o
qual os iogues podem passar, a fim de gozarem da eterna bem-aventurana dsse mun-
do sublime e conceberem na sua conscincia essa Unidade fundamental que passa a ser
um fato da experincia direta, em vez de se restringir a uma crena intelectual. Muitos de
ns talvez j tenham lido livros que tratam duma certa poca futura em que o homem ter
adquirido tesouros de amor, sabedoria e poder; em que lhe ser dado passar pelo grande
portal da Iniciao que marca uma fase decisiva na sua evoluo. Ao passar por sse
portal, guiado pelo seu Mestre, o homem eleva-se pela primeira vez at o corpo espiritual,
a fim de nle gozar da unidade que constitui a base de tda a diversidade do mundo fsi-
co, e de tda a sua separatividade, assim como da separatividade do plano astral e at
mesmo da regio mental. S quando stes ficam para trs e o homem se eleva acima
dles, revestido do seu corpo fsico, s ento constata, pela experincia direta, que a se-
paratividade pertence unicamente aos trs mundos inferiores, que le se acha munido a
todos os seus semelhantes e que, sem perder noo do Ego, a sua conscincia se pode
expandir e abarcar a conscincia dos outros, identificando-se com todos les. essa a
unio a que o homem aspira sem cessar, a unio que sentiu ser verdadeira e que nunca
conseguiu realizar nos planos inferiores; no plano onde agora se encontra, essa unio
sublime reina soberana; nunca os seus sonhos mais ousados tiveram uma realizao to
completa: o seu "Eu" mais ntimo funde-se, torna-se "uno" com a humanidade.

a) CORPOS TEMPORRIOS. Ao passarmos em revista os corpos do homem, no nos

devemos esquecer de mencionar certos veculos temporrios que, devido ao seu carter
especial, se podem chamar artificiais. Quando o homem principia a deixar o corpo fsico,
pode fazer uso do corpo astral, mas enquanto funcionar neste veculo, no pode ultrapas-
sar os limites do mundo astral. -lhe contudo possvel servir-se do corpo mental (o Manas
inferior) a fim de penetrar no mundo mental, e ste veculo permitir-lhe- tambm percor-
rer livremente os planos fsico e astral. A ste corpo do freqentemente o nome de M-
yvi Rpa ou corpo de iluso; , por assim dizer, o corpo mental transformado, para servir
de veculo atividade separada do indivduo. O homem arranja o corpo mental sua i-
magem, sua semelhana e nesta forma temporria e artificial pode percorrer livremente
os trs planos e ultrapassar os limites a que o homem vulgarmente se acha cingido. a
ste corpo que os livros teosficos se referem freqentes vzes; o corpo em que uma
pessoa pode viajar, percorrer terras, penetrar no mundo mental, a fim de a aprender no-
vas verdades, adquirir nova experincia e voltar ao estado de viglia munido de todos os
tesouros assim acumulados. A principal vantagem dste corpo superior le no estar
sujeito no mundo astral s decepes e iluses contra as quais o corpo astral s dificil-
mente se pode defender. Os sentidos astrais que no foram educados, induzem-nos mui-
tas vzes a erros; mister adquirir muita experincia, antes de nos fiarmos nas suas indi-
caes. ste corpo mental temporriamente formado acha-se fora do alcance dessas
decepes; v e ouve com rigorosa nitidez; no h iluses nem alucinaes astrais que o
consigam enganar. ste o motivo por que ste corpo es colhido de preferncia por
aqules que se habituara, a estas peregrinaes; formam-no quando dle precisam, a-
bandonam-no depois de se terem servido dle. Graas a le, o estudante aprende muitas
lies que de outro modo nunca chegaria a aprender; recebe ensinamentos Ide que ficaria
privado se no fsse sse auxlio.

Tem-se dado o nome de Myvi Rpa a outros corpos temporrios, mas achamos
prefervel restringir ste trmo ao corpo acima descrito. Um homem pode aparecer a certa
distncia num corpo que na realidade no um veculo da conscincia, e sim um pensa-
mento revestido da essncia elemental do plano astral. stes corpos so geralmente ve-
culos dum pensamento especial, duma vontade particular; excetuando isto, so perfeita-
mente inconscientes.

b) A AURA HUMANA. Agora -nos dado compreender o que na realidade constitui a

aura humana e qual a sua significao. A aura o prprio homem, manifestado simult-
neamente nos quatro planos da conscincia; o seu poder de funcionar em cada um dles
acha-se em conformidade com o seu desenvolvimento; constitui o agregado dos seus
corpos, dos seus veculos de conscincia: numa palavra, o aspecto forma do homem.
Assim que devemos considerar, e no como se fsse simplesmente uma aurola ou
uma nuvem, circundando o corpo fsico. O corpo espiritual o mais sublime de todos;
visvel nos Iniciados e nle irradia o fogo tmico vivo; ste constitui a manifestao do
homem no plano bdico. Segue-se-lhe o corpo causal, a sua manifestao no mundo
mental superior, nos seus nveis arpicos (sem forma), onde o indivduo reside. Em se-
guida vem o corpo mental, pertencente aos planos mentais inferiores, e depois sucessi-
vamente os corpos astral, etrico e denso, cada um formar do da matria da sua prpria
regio e representando o homem tal como le em cada uma dessas regies. Quando o
discpulo contempla o ser humano, v todos stes corpos que compem o homem, apre-
sentando-se separadamente em virtude dos seus diferentes graus de matria e marcando
assim o grau de desenvolvimento atingido pelo homem. Quando o poder de viso trans-
cendente do discpulo se acha bastante desenvolvido, -lhe dado ver cada um dstes
corpos em plena atividade. O corpo fsico, o mais pequeno de todos, aparece como uma
espcie de cristalizao densa no centro dos outros corpos que o penetram e se expan-
dem em todos os sentidos volta dle. Depois temos o corpo astral, mostrando o estado
da natureza kmica que representa um papel to importante no homem vulgar; repleto
das suas paixes, dos seus apetites vis e das suas emoes, varia na delicadeza e na
cr, segundo o grau de pureza do homem. Nos sres grosseiros apresenta-se muito es-
psso, e quanto mais delicado fr o homem, mais ste corpo se vai sutilizando, at atingir
o auge da tenuidade no indivduo altamente evoludo. Segue-se-lhe o corpo mental, que,
embora pouco desenvolvido na maioria das pessoas, adquire em muitas outras uma bele-
za incomparvel, variando de cr, segundo o seu tipo mental e moral. Em seguida vem o
corpo causal, quase impossvel de distinguir na maior parte dos indivduos, to fraco o
seu desenvolvimento, to tnue o seu colorido, to dbil a sua atividade; s graas a um
exame muito atento se pode discernir o seu contrno. Mas se contemplarmos uma alma
altamente evoluda, veremos logo que o corpo causal e o corpo espiritual so justamente
os que mais sobressaem como representao tpica do homem. Apresentam-se resplan-
decentes de luz, munidos de cres delicadas e sublimes, cujos tons impossvel descre-
ver, pois no se encontram no espectro solar; stes tons, stes cambiantes no s so
puros e lindssimos, como tambm so inteiramente diferentes das cres conhecidas nos
planos inferiores. stes tons adicionais mostram o progresso do homem quanto s quali-
dades e podres sublimes que s existem nessas regies elevadas. Quem tiver a supre-
ma felicidade de contemplar um dos Mestres, v-lo- aparecer sob esta poderosa forma
de vida e de cr, sublime e resplandecente, indescritivelmente belo, de uma beleza divina
que ultrapassa tudo quanto a imaginao at ali idealizara. O seu aspecto to majesto-
so que logo evidencia a Sua natureza. E contudo, no h ningum que no possa revestir
um dia essa forma resplandecente; a possibilidade de uma perfeio futura jaz em estado
latente no filho do homem.

Relativamente aura, h um ponto que desejo frisar, em virtude da sua utilidade prti-
ca. -nos permitido defender-nos at um certo limite das incurses dos pensamentos ex-
teriores, graas a uma verdadeira muralha esfrica, formada com a prpria substncia da
aura que elevamos em trno de ns. A aura responde prontamente ao impulso do pen-
samento; portanto, se com um esfro da imaginao representarmos a sua superfcie
exterior como estando solidificada sob a forma duma concha, a aura assume realmente
essa forma, protegendo-nos contra todos os assaltos do exterior. Esta concha evitar a
irrupo de pensamentos vagabundos que circulam na atmosfera astral, evitando portanto
tambm a influncia nociva que exerceriam sbre a mente indefesa. O esgotamento vital
que s vzes sentimos, especialmente quando entramos em contato com pessoas que
"vampirizam" inconscientemente o seu prximo, tambm pode ser poupado da mesma
maneira, isto : formando a concha urica. As pessoas sensveis e que se acham exaus-
tas devido a ste sugar das suas fras, devem seguir o nosso conselho, a fim de se pro-
tegerem. tal o poder do pensamento humano sbre a matria sutil que suficiente ima-
ginarmos que estamos dentro de uma concha para isso logo se realizar.
 Se observarmos os sres humanos que nos rodeiam, v-los-emos em tdas as fases
do desenvolvimento, mostrando pelo prprio aspecto dos seus corpos o ponto que atingi-
ram na sua evoluo enquanto vo percorrendo os vrios planos do universo e funcio-
nando em regies cada vez mais elevadas, a fim de desenvolverem os veculos da cons-
cincia que correspondem a estas regies. A nossa aura mostra-nos tais como somos;
medida que progredimos na vida verdadeira, aumentamos-lhe a beleza; purificamo-la com
as nossas vidas ss e puras e introduzimos-lhe gradualmente qualidades cada vez mais
elevadas.

Haver porventura alguma filosofia da vida que contenha mais esperana, mais poder,
mais alegria do que esta? Se observarmos o mundo dos homens s com o olhar fsico,
apresenta-se-nos aviltado, miservel, aparentemente destitudo de esperana; tal o seu
verdadeiro aspecto ante os olhos do corpo fsico. Mas se o contemplarmos com a viso
mais elevada, como tudo se nos depara de modo diferente! Vemos, claro, a tristeza e a
misria, vemos o aviltamento e a vergonha; mas sabemos que tudo isso transitrio,
temporrio, que pertence infncia da raa e que a raa em breve ultrapassar essas
coisas mesquinhas. Mesmo quando olhamos para os entes mais baixos, vis e brutais,
distinguimos contudo as suas possibilidades divinas e concebemos o que les viro a ser
numa poca futura. esta a mensagem de esperana que a Teosofia traz ao mundo oci-
dental, uma mensagem de redeno universal da ignorncia, e por conseguinte, de e-
mancipao universal da misria. No se trata dum sonho, mas sim duma realidade; no
s uma esperana, mas sim uma certeza. Todo aqule que na sua vida d sinais de
desenvolvimento, constitui, por assim dizer, uma nova confirmao desta mensagem. Os
primeiros frutos vo aparecendo em tda a parte e l vir um dia em que todo o mundo
estar maduro para a colheita e cumprir a tarefa que o Logos lhe prescreveu ao dar-lhe
a vida.
 O HOMEM

Passemos agora ao estudo do homem em si, pondo de parte os veculos da conscin-

cia para s nos ocuparmos da ao da conscincia sbre les; deixemos os corpos e
passemos entidade que nles funciona. Quando digo "o homem", refiro-me ao indivduo
contnuo que passa de vida para vida, que enverga os corpos vzes sem conta, para de
nvo os abandonar, e que se desenvolve lentamente em virtude da experincia assimila-
da do decorrer dos sculos. ste homem existe no plano mansico ou plano mental supe-
rior, a que me referi no captulo precedente, e a esfera da sua ao abrange os trs pla-
nos que j nos so familiares, isto : o plano fsico, o plano astral e o plano mental.

O homem principia as suas experincia pelo desenvolvimento da "conscincia do eu"

no plano fsico. Aqui aparece o tal estado a que chamamos "a conscincia no estado de
viglia", conscincia que todos conhecemos, e que trabalha atravs do crebro e do sis-
tema nervoso. graas a esta conscincia que ordinriamente raciocinamos, expondo
todos os recursos da nossa lgica, relembrando-nos fatos da nossa encarnao atual e
fazendo o nosso juzo acrca de tdas as questes da vida. Tdas as faculdades que
reconhecemos em ns mesmos constituem o fruto do trabalho do homem atravs das
etapas anteriores da sua peregrinao, e a sua "conscincia do eu" torna-se aqui cada
vez mais ntida, cada vez mais ativa, cada vez mais viva, medida que o indivduo se
desenvolve, medida que o homem vai progredindo de vida para vida.

Se estudarmos um homem muito pouco evoludo, veremos que a sua atividade mental
"consciente do eu" extremamente pobre em qualidade e restrita em quantidade. Traba-
lha no corpo fsico por intermdio do crebro grosseiro e etrico; a ao contnua no
que diz respeito ao sistema nervoso visvel e invisvel, porm esta ao ainda de uma
espcie bastante primitiva. Mostra muito pouco discernimento, muito pouca delicadeza de
tato mental. Existe nle uma certa atividade mental, que porm excessivamente infantil,
mesmo pueril; ste homem ocupa-se com os pequenos nadas; distrai-se com os aconte-
cimentos mais banais dste mundo; as coisas mesquinhas que despertam a sua aten-
o; as trivialidades que o interessam; entretem-se imenso com os objetos que passam.
Para le no h prazer maior do que estar janela, numa rua de muito trnsito, a reparar
nas pessoas e nos veculos que passam, fazendo observaes acrca dos transeuntes,
dando gargalhadas homricas se uma pessoa bem vestida tropea e cai numa poa de
gua, ou se um carro ao passar a salpica dos ps cabea. Como no possui intimamen-
te nada que ocupe a sua ateno, v-se obrigado a recorrer constantemente a impres-
ses exteriores, a fim de sentir que vive. O homem que trabalha nos corpos fsicos e et-
rico e que pe stes em estado de funcionar como veculos da conscincia, procura sem-
pre sensaes violentas; isto constitui uma das principais caractersticas dste estado
inferior da evoluo mental. Precisa de adquirir a certeza que sente, e aprende a distinguir
as coisas pelas sensaes fortes e ntidas que delas recebe. Esta etapa do progresso
humano, embora muito elementar, absolutamente necessria; sem ela, o homem anda-
ria num estado de confuso perptua, confuso entre os processos interiores do seu or-
ganismo e os exteriores. Tem de aprender o alfabeto do "eu" e do "no-eu", tem de a-
prender a distinguir entre os objetos que produzem as impresses, e as sensaes pro-
duzidas pelas impresses; isto , saber diferenciar o estmulo da sensao. fcil reco-
nhecer os representantes mais grosseiros desta fase da evoluo humana. Em geral jun-
tam-se em grupos s esquinas das ruas, encostam-se indolentemente parede, e de vez
em quando fazem uma observao estpida que provoca a hilaridade geral. Se conse-
gussemos penetrar como olhar no crebro dsses indivduos, veramos que suas impres-
ses recebidas do exterior so muito vagas e confusas e os elos que prendem estas im-
presses a outras semelhantes so tudo quanto h de mais fraco e imperfeito. Nesses
crebros pouco evoludos, as impresses parecem antes um monte de pedras do que um
mosaico disposto com regularidade.

Para estudarmos o modo como o crebro etrico e o crebro denso se tornam vecu-
los da conscincia, temos de arrepiar caminho at chegar ao desenvolvimento primitivo
do Ahamkra ou "conscincia do eu", fase esta que se pode observar nos animais inferio-
res que nos rodeiam. O choque de objetos exteriores provoca vibraes no crebro, que
por sua vez as transmite ao corpo astral; da passam conscincia que as percebe sob
forma de sensaes. Porm preciso que se note que at aqui no existe nenhum enca-
deamento entre as sensaes e os objetos que as provocam, porque ste encadeamento
constitui uma ao mental definida isto : uma percepo. Quando a percepo principia,
a conscincia serve-se do crebro fsico e do crebro etrico como de um veculo para
seu uso exclusivo, graas ao qual adquire o conhecimento do mundo exterior. Esta fase
pertence, claro, s idades remotas da humanidade; contudo ainda podemos observar a
sua repetio fugitiva quando a conscincia toma posse de um nvo crebro depois do
nascimento; a criana principia a "reparar" como dizem as amas, isto , principia a esta-
belecer uma relao entre uma sensao que nela se produz e a impresso feita no seu
nvo invlucro, ou veculo, por um objeto exterior. Principia portanto a reparar no objeto, a
perceber a sua existncia.

Depois de algum tempo, j no necessria a percepo do objeto para que a cons-

cincia se inteire da presena dsse objeto; consegue perfeitamente evocar em pensa-
mentos o aspecto do objeto, sem de modo algum se achar em contato com le. Esta per-
cepo que se repercute na memria, constitui uma idia, um conceito, uma imagem
mental, que formam a reserva acumulada pela conscincia no mundo exterior. com ste
estoque de idias que ela principia a trabalhar e a primeira fase desta atividade a coor-
denao das idias, a fase preliminar do "raciocnio" motivado por estas idias. O racioc-
nio principia pela comparao das idias entres, qual se segue a deduo das respecti-
vas relaes, em conseqncia da simultaneidade, vrias vzes repetida, de duas ou
mais idias. Neste processo, a conscincia tem repressado a si mesma, fazendo-se a-
companhar das idias extradas das percepes, e continua a acrescentar-lhes qualquer
coisa sua, original, como, por exemplo, quando infere uma seqncia, relaciona uma coi-
sa com outra como causa e efeito, principia a tirar concluses, principia mesma a prever
acontecimentos futuros e assim, quando aparece a percepo considerada como "causa",
a conscincia espera que se lhe siga logo a percepo considerada como "efeito". Alm
disso, ao comparar as suas idias, a conscincia observa que muitas delas tm um ou
mais elementos em comum, ao passo que as outras partes constituintes so diferentes.
Trata portanto de separar estas caractersticas de uma classe; em seguida agrupa os ob-
jetos que as possuem, e ao ver um nvo objeto que tambm possui estas caractersticas,
classifica-o imediatamente com os outros. assim que a conscincia humana vai organi-
zando gradualmente num cosmos o caos das percepes com que iniciou a sua carreira
mental, ao mesmo tempo induz a Lei da sucesso metdica dos fenmenos e dos tipos
que encontra na natureza. Isto constitui o trabalho da conscincia dentro do crebro fsico
e atravs dle, porm mesmo nesta operao sentimos a presena daquilo que o crebro
no fornece. O crebro s recebe vibraes; a conscincia, atuando no corpo astral, mu-
da as vibraes em sensaes, e no corpo mental transforma as sensaes em percep-
es, continuando em seguida a pr em prtica todos os processos, que, como acima
dissemos, transformam o caos num cosmos harmonioso. Alm disso a conscincia ilu-
minada por idias que no so fabricadas com materiais fornecidos pelo mundo fsico,
mas sim que se refletem diretamente nela dimanados da Inteligncia Universal. As gran-
des "leis do pensamento" regulam tda a atividade mental e a prpria ao de pensar
revela a sua preexistncia, pois graas a elas que esta ao tem lugar; sem estas leis
no seria possvel pensar.

quase desnecessrio fazer notar que todos stes primeiros esforos da conscincia
quando tenta trabalhar no veculo fsico, so sujeitos a muitos erros, erros causados pela
imperfeio da percepo e por indues erradas. As indues precoces, as generaliza-
es que resultam da experincia limitada, viciam uma grande parte das concluses a-
chadas; por isso, mesmo as regras de lgica so formuladas com o fim de disciplinar a
faculdade pensadora, permitindo-lhe evitar as aberraes em que constantemente se dei-
xa induzir enquanto tem falta de treino. No resta dvida porm que a simples tentativa,
mesmo imperfeita, de raciocinar dum objeto para outro constitui uma prova evidente do
progresso do prprio homem, pois indica que le acrescenta qualquer coisa de original
informao fornecida pelo exterior. ste trabalho realizado custa dos materiais acumu-
lados influi sbre o prprio veculo fsico. Quando a inteligncia encadeia nuas percep-
es, estabelece igualmente uma ligao entre os dois grupos de vibraes que produ-
zem as percepes, visto causar vibraes correspondentes no crebro. Isto , quando o
corpo mental entra em atividade, atua sbre o corpo astral, ste por sua vez impressiona
o corpo etrico e o corpo denso, e a matria nervosa dste ltimo vibra sob os impulsos
transmitidos. Esta ao manifesta-se sob a forma de descargas eltricas, que do origem
a correntes magnticas, e estas circulam entre as molculas e grupos de molculas, cau-
sando inter-relaes extremamente intrincadas. Essas correntes deixam o que chamara-
mos um sulco nervoso, que outra corrente pode percorrer fcilmente, sem sentir resistn-
cia. Portanto, se um grupo de molculas interessado anteriormente por uma certa vibra-
o entra novamente em atividade, devido repetio da idia correspondente na consci-
ncia do homem, o movimento que assim foi despertado propaga-se espontneamente ao
longo do sulco formado por qualquer associao anterior e pe em movimento um segun-
do agrupamento molecular. ste ltimo transmite ao pensamento, depois das transforma-
es regulares, uma vibrao que se apresenta sob a forma de idia associada. Disto
resulta a grande importncia da associao, porque ste funcionamento do crebro pode
tornar-se por vzes extremamente importuno, como, por exemplo, quando uma idia inep-
ta ou ridcula se deixou associar a um pensamento srio ou sagrado. A conscincia evoca
a idia sagrada a fim de meditar sbre ela, e subitamente, sem o seu consentimento, a
idia inepta, enviada pela ao mecnica do crebro, irrompe pelo santurio, fazendo mil
esgares que o profanam. Os sbios preocupam-se muito com a associao, e tm o m-
ximo cuidado ao falarem das coisas mais sagradas, com receio de que qualquer pessoa
estpida ou ignorante estabelea uma associao entre o que sagrado e o que insen-
sato ou grosseiro, associao que provvelmente viria a repetir-se na conscincia. Como
til o preceito do grande Mestre da Judia : "No deis aos ces o que sagrado, nem
deiteis prolas aos porcos!"

O homem d mais um passo para o progresso quando principia a regular o seu proce-
dimento pelas concluses obtidas do trabalho interno, em vez de se sujeitar aos impulsos
recebidos do exterior. Para funcionar, recorre sua prpria reserva da experincia acu-
mulada, recordando coisas passadas, comparando resultados obtidos segundo vrias
linhas de conduta que o levam ao decidir qual a linha de conduta que presentemente lhe
convm adotar. Principia a fazer projetos, a prever, a formar um juzo do futuro pelo que
sucedeu no passado, a raciocinar adiantadamente, guiando-se pela recordao do que j
lhe aconteceu. Quando um homem chegou a ste ponto, a sua individualidade entrou
numa fase decisiva de desenvolvimento. possvel que ainda se veja obrigado a funcio-
nar no seu crebro fsico sem nenhuma atividade independente, mas j se vai tornando
uma conscincia em plena via de desenvolvimento; uma conscincia que principia a com-
portar-se como um indivduo, escolhendo o seu prprio caminho, em vez de flutuar mer-
c das circunstncias ou de ser forado por qualquer impulso exterior a seguir uma linha
de conduta especial e estranha sua vontade. O desenvolvimento do homem mostra-se
cada vez mais determinado e uma vontade cada vez mais poderosa. Isto ajudar-nos- a
compreender exatamente a diferena que existe entre o homem forte e o homem fraco. O
homem que tem fra de vontade, obedece a impulsos interiores e torna-se sempre se-
nhor das circunstncias, fazendo atuar sbre elas fras apropriadas, guiadas pela sua
reserva de experincias acumuladas; ao passo que o homem sem vontade prpria obe-
dece unicamente a impulsos exteriores, a atraes e repulses exteriores. Esta reserva
de experincia que o homem acumula durante muitas vidas, torna-se mais e mais acess-
vel medida que o crebro fsico se vai tornando mais dcil e conseqentemente mais
apto a receber. o homem que possui a memria e que raciocina; o homem que tem
discernimento, que escolhe e que decide: mas tudo isto feito atravs dos crebros fsico
e etrico; tem de trabalhar e agir por intermdio do corpo fsico, do mecanismo nervoso e
do organismo etrico que lhe diz respeito. Quando o crebro se torna mais impressionvel
e a qualidade da sua substncia mais aperfeioada; quando o homem consegue exercer
um verdadeiro contrle sbre seu crebro, pode ento empreg-lo para uma melhor ex-
presso de si mesmo.

Como devemos ns, os homens vivos, educar os nossos veculos de conscincia a

fim de torn-los instrumentos mais perfeitos? No estudamos agora o desenvolvimento do
veculo fsico, mas sim o treino a que submetido pela conscincia que se serve dle
como dum instrumento do pensamento. No se contentando com o aperfeioamento do
seu veculo fsico, o homem resolve torn-lo ainda mais til, habituando-o a responder
pronta e consecutivamente aos impulsos que le lhe transmite; portanto, para obter que o
crebro responda consecutivamente, le prprio ter de pensar consecutivamente. Gra-
as seqncia rigorosa dos impulsos assim transmitidos, vai habituando o crebro a
pensar com seqncia por grupos associados de molculas, e no por vibraes disper-
sas, sem relaes entre si. O homem inicia, o crebro s imita; portanto, pensar negligen-
temente, sem conexo, habituar o crebro a formar grupos vibratrios desconexos. ste
treino ou educao tem duas fases: o homem resolve pensar de modo consecutivo e en-
sina o seu corpo mental a associar os pensamentos, impedindo-os de pousar casualmen-
te aqui ou acol. Dste modo educa o crebro e ste vibra em resposta ao seu pensa-
mento. Os organismos fsicos - os sistemas nervoso e etrico - habituam-se assim a tra-
balhar duma maneira sistemtica; quando o dono necessita de seus servios, apresen-
tam-se logo, pressurosos e disciplinados, sempre prontos para executar as suas ordens.
Entre ste veculo treinado da conscincia e o veculo destreinado existe a mesma dife-
rena que se nota entre as ferramentas dum operrio negligente que as deixa sujas e
embotadas, imprprias para fazer uso delas, e as do homem que apronta as suas ferra-
mentas, que as afia e as limpa, a fim de as ter sempre mo e se servir delas quando
preciso. O veculo fsico devia do mesmo modo estar sempre pronto a responder ao cha-
mamento da inteligncia.

O resultado dste trabalho contnuo no corpo fsico no se limitar nicamente a au-

mentar as capacidades do crebro, pois cada impulso transmitido ao corpo fsico passou
primeiro pelo veculo astral, produzindo tambm certo efeito sbre ste. J tivemos ocasi-
o de ver que a matria astral muito mais sensvel s vibraes do pensamento do que
a matria fsica; portanto, o efeito produzido sbre o corpo astral pelo mtodo de educa-
o que temos estudado proporcionalmente maior. Graas a ste mtodo, o corpo astral
assume, como j acima dissemos, uma grande nitidez de contornos e a sua organizao
atinge a maior perfeio. Quando um homem aprendeu a dominar o crebro, quando a-
prendeu a concentrar-se, quando consegue pensar da maneira que mais lhe agrada e
tdas as vzes que lhe apetece, nesta altura produz-se um desenvolvimento correspon-
dente na que le chamaria (se disso tivesse conscincia fsica) a sua vida de sono. Os
seus sonhos tornar-se-o ntidos, bem mantidos, racionais, mesmo instrutivos. O homem
principia a funcionar no segundo veculo da conscincia, no corpo astral; penetra na se-
gunda grande regio, ou plano de conscincia, e funciona a no veculo astral, completa-
mente independente do veculo fsico. Consideremos durante um momento a diferena
que existe entre dois homens "bem acordados", isto , funcionando no veiculo fsico, dos
quais um s usa o seu corpo astral inconscientemente como uma ponte entre o mental e
o crebro, ao passo que o outro o usa conscientemente, como veculo. A viso do primei-
ro vulgar e muito limitada, porque o seu corpo astral ainda no um veculo efetivo da
conscincia; o segundo emprega a viso astral e j se no acha limitado pela matria
fsica. V atravs de todos os corpos fsicos, v-os to bem por trs como por diante, t-
das as substncias opacas, tais como paredes, etc., tm para le a transparncia do vi-
dro; v formas e cres astrais, auras, elementais, enfim, todos os sres pertencentes ao
plano astral. Se vai a um concrto, tem dois prazeres: o do ouvido e o da vista; no s
ouve a msica, como v sinfonias sublimes de cres; se assiste a uma conferncia, todos
os pensamentos e palavras do orador se lhes apresentam sob formas e cres diferentes,
e dste modo obtm uma representao muito mais completa do seu pensamento do que
ouvindo unicamente o som das suas palavras. Porque os pensamentos, expressos
simblicamente por meio de palavras, tambm so proferidos sob formas coloridas e mu-
sicais, e quando estas se acham revestidas de matria astral, impressionam necessria-
mente o corpo astral dos ouvintes. A conscincia, quando bem desperta neste corpo as-
tral, recebe e registra tdas as impresses adicionais; muitas pessoas que vo ouvir con-
ferncias, descobririam, se se examinassem cuidadosamente, que, alm das palavras do
orador, muitas coisas ficam gravadas na sua mente, coisas que naquela ocasio lhe pas-
sam despercebidas. Quantos descobrem depois na sua memria, muitas coisas que o
conferencista no disse; produz-se por vzes uma espcie de sugesto que continua e
completa o pensamento expresso, como se das palavras brotasse um "no sei qu" que
lhes presta uma significao mais profunda que s o ouvido no poderia atingir. Esta ex-
perincia demonstra que o veculo astral se vai desenvolvendo. O homem que vigia os
seus pensamentos faz trabalhar inconscientemente o corpo astral, que assim se desen-
volve com mais rapidez, adquirindo uma organizao cada vez mais perfeita.

A "perda de conscincia" durante o sono pode ser causada pela falta de desenvolvi-
mento do corpo astral ou pela ausncia de laos conscientes de ligao entre o corpo
astral e o crebro fsico. O homem faz uso do seu corpo astral durante o estado de viglia,
para transmitir correntes mentais ao crebro fsico; porm, quando o crebro fsico, o ni-
co receptor habitual das impresses exteriores no se acha em atividade, ento o homem
se encontra na mesma situao que Dav quando envergou a sua armadura nova; perde
parte da sua respectividade relativa s impresses, percebidas s atravs do corpo astral,
visto no estar ainda habituado ao uso independente dste corpo. Pode mesmo aprender
a servir-se dle independentemente no plano astral, ignorando contudo o uso que dle
fz, quando regressa ao plano fsico; isto constitui outra etapa do progresso lento do ho-
mem. Principia portanto a utilizar o seu corpo astral na regio que lhe corresponde, antes
de poder estabelecer um lao de continuidade entre sse mundo e o mundo inferior. Fi-
nalmente logra estabelecer essa conexo e ento j pode passar dum veculo para outro,
com plena conscincia do que est fazendo; numa palavra, libertou-se do mundo astral.
Alargou nitidamente o campo da sua conscincia em estado de viglia, at incluir o plano
astral, de modo que, mesmo estando no corpo fsico, os seus sentidos astrais acham-se
inteiramente a seu servio. No nos afastamos da verdade dizendo que sse homem vive
simultneamente em dois mundos; para le no existe abismo nenhum a separ-lo; per-
corre a terra como um cego de nascena que tivesse recuperado a vista.

Na fase seguinte da sua evoluo, o homem principia a trabalhar conscientemente no

terceiro plano, ou plano mental; j h muito tempo que trabalha neste plano, enviando de
l os pensamentos que tomam formas to ativas no mundo astral e se exprimem no mun-
do fsico por intermdio do crebro. Quando se torna consciente no corpo mental, no ve-
culo mental, percebe que no ato de pensar est criando formas; torna-se consciente do
ato criador, embora esteja exercendo ste poder inconscientemente j h muito tempo. O
leitor talvez se lembre de que numa das cartas citadas no Mundo Oculto, um Mestre diz
que todos os homens produzem formas-pensamento, fazendo porm notar que o homem
vulgar as produz inconscientemente, ao passo que o Adepto as produz conscientemente.
(A palavra aqui empregada numa acepo muito vasta, incluindo Iniciados de diversos
graus muito inferiores ao de um "Mestre"). Chegando a esta fase do seu desenvolvimento,
o homem aumentou considervelmente o seu poder de prestar servio, visto poder criar e
dirigir uma forma-pensamento, um elemental artificial; como por vzes a chamam; esta
forma-pensamento pode ser enviada por le a pontos distantes, a fim de proceder a traba-
lhos que le nessa ocasio no possa executar, por no achar conveniente transportar-se
a si prprio no seu corpo mental. Dste modo, pode trabalhar de perto e de longe, aumen-
tando a sua utilidade; dirige estas formas-pensamentos de longe; vigia-as e guia-as no
seu trabalho e transforma-as em agentes de sua vontade. medida que o corpo mental
se desenvolve e que o homem vai vivendo e trabalhando nle conscientemente, vai tam-
bm conhecendo cada vez melhor tda a vida maior e mais vasta que vive no plano men-
tal. Embora permanea no corpo fsico e por intermdio dsse mesmo corpo tenha cons-
cincia dos objetos fsicos que o rodeiam, acha-se contudo ao corrente do que se passa
no mundo mental e desenvolve l a sua atividade, sem necessitar de adormecer o corpo
fsico para poder usar as suas faculdades superiores. Em geral, serve-se do sentido men-
tal, de modo que o homem sente simultneamente as operaes mentais dos outros indi-
vduos e os seus movimentos fsicos.

Quando o homem atingiu esta fase de desenvolvimento - desenvolvimento relativa-

mente elevado quando comparado ao resto da humanidade, embora ainda medocre
quando comparado quilo a que le aspira - j funciona conscientemente no seu terceiro
veculo ou corpo mental, inteirando-se de tdas as aes que realiza nesse corpo e adqui-
rindo a experincia direta dos seus podres e limitaes. Aprende necessriamente a
distinguir-se a si prprio do veculo de que se serve. Em seguida compenetra-se do car-
ter ilusrio do "eu" pessoal, o "eu" do corpo mental e no do homem, e identifica-se cons-
cientemente com a individualidade que reside nesse corpo superior, o corpo causal que
reside nos planos mentais mais elevados, os planos do mundo arpa. Descobre que le,
homem, pode separar-se do corpo mental; deix-lo para trs e contudo permanecer sem-
pre le mesmo, embora continue a elevar-se sempre mais alto, cada vez mais alto. Por
fim, adquire a certeza de que muitas vidas formam na realidade s uma vida e de que le,
o homem vivo, conserva a sua identidade intacta atravs dessas vidas tdas.

E agora consideremos os elos, os rgos de transio que ligam stes diferentes cor-
pos entre si. stes elos existem primeiro sem que o homem tenha conscincia dles. No
h dvida que existem, pois do contrrio no poderia passar do plano mental para o plano
fsico, mas de princpio o homem ignora isso por completo; os elos no se acham ativa-
mente vivificados, assemelhando-se quase aos rgos rudimentares do corpo fsico. To-
dos os estudantes de Biologia sabem que os rgos rudimentares so de duas espcies:
uma delas mostra-nos os vestgios das fases que o corpo outrora atravessou no decorrer
da sua evoluo e a outra d umas indicaes acrca do desenvolvimento futuro do ser.
stes rgos existem, mas no funcionam; a sua atividade no corpo fsico ou pertence ao
passado ou ao futuro; ou esto mortos ou ainda para nascer. Os elos que ouso chamar,
por analogia, os rgos rudimentares da segunda espcie, ligam os corpos denso e etri-
co ao corpo astral, o corpo astral ao corpo mental e o corpo mental ao corpo causal. Exis-
tem, mas tm de ser postos em atividade; isto , tm de ser desenvolvidos, e, seme-
lhana dos seus anlogos fsicos, s podem ser desenvolvidos pela prtica. So percorri-
dos pela corrente vital e pela corrente mental, que os alimentam e lhes do vida, mas pa-
ra entrarem em atividade mister que o homem lhes consagre tda a sua ateno e em-
pregue tda a sua fra de vontade para lhes apressar o desenvolvimento. A ao da
vontade principia a vivificar stes elos rudimentares, os quais, pouco a pouco, talvez mui-
to lentamente, comearo a funcionar no homem, que os empregar para transportar a
conscincia de veculo para veculo.

No corpo fsico existem centros nervosos, pequenos grupos de clulas nervosas, atra-
vs dos quais passam tdas as impresses exteriores e todos os impulsos do crebro. Se
um dstes centros sofre qualquer perturbao, surgem logo mil complicaes que desre-
gularizam o equilbrio da conscincia fsica. Existem centros anlogos no corpo astral,
mas no homem pouco evoludo so rudimentares e no funcionam. stes centros so os
elos que unem o corpo fsico ao astral, o corpo astral ao mental; medida que a evoluo
vai seguindo o seu curso, so vivificados pela vontade, que libera e movimenta o "Fogo
Serpentino", denominado Kundalini nos livros hindus. A fase preparatria para a ao
direta que libera Kundalini consiste na educao e na purificao dos veculos, porque se
esta purificao no fr completa, o fogo tornar-se- uma energia destruidora. Por isso
insisti tanto, sbre a purificao, dizendo ser um estado preliminar, indispensvel verda-
deira ioga.

Quando o homem se achar em estado de ser auxiliado na vivificao dstes elos, sem
possibilidade de correr perigo, no lhe faltar auxlio desta qualidade, prestado por todos
aqules que procuram constantemente ocasies de ajudar o aspirante sincero e desinte-
ressado. Um belo dia, o homem descobre que, mesmo acordado, pode abandonar o seu
corpo fsico, e que sem ruptura da conscincia pode gozar da mais completa liberdade.
Depois de se repetir ste fenmeno vrias vzes, a passagem de veculo para veculo
torna-se fcil e familiar. Quando o corpo astral deixa o corpo fsico imerso em profundo
sono, h um breve perodo de inconscincia, e mesmo quando o homem est funcionan-
do ativamente no plano astral, no consegue evitar essa inconscincia ao regressar ao
corpo fsico. Se estava inconsciente ao abandonar o corpo, mais que provvel que tor-
nar a penetrar nle inconsciente. No plano astral pode ter uma conscincia extraordin-
riamente ntida e ativa e, contudo, a impresso deixada no crebro fsico ser nula, intei-
ramente nula. Mas quando o homem abandona o corpo com plena conscincia do que
faz; depois de ter desenvolvido a atividade dos elos que ligam os veculos entre si, j no
existe para le abismo nenhum. A sua conscincia passa rpidamente de um plano para
outro, atestando-lhe que o mesmo homem em ambos os planos.

Quanto mais o crebro fsico se habituou a responder s vibraes do corpo mental,

mais facilidade h em transpor o abismo que separa o dia da noite. O crebro torna-se o
instrumento cada vez mais obediente do homem, exercendo as fluas atividades sob os
impulsos da vontade do seu senhor, semelhante ao cavalo bem amestrado, que obedece
mais ligeira presso do joelho ou da mo. As portas do mundo astral acham-se abertas
de par em par ante o homem que assim reuniu os dois veculos inferiores da conscincia.
ste mundo pertence-lhe, com tdas as suas possibilidades, com todos os seus podres
mais vastos, com as suas maiores oportunidades de prestar servio e ministrar auxlio.
Ento lhe concedida a alegria de socorrer os que sofrem e desconhecem quem assim
lhes concede alvio aos seus males; de derramar um blsamo sbre feridas que logo se
curam milagrosamente; de erguer fardos que imediatamente deixam de pesar sbre os
ombros macerados que os suportavam.

Contudo, para atravessar o abismo que separa uma vida de outra vida, tudo isto ainda
no suficiente. Transportar ininterruptamente a recordao atravs de dias e noites sig-
nifica somente que o corpo astral funciona de modo razovel e que os elos de ligao
entre sse corpo e o corpo fsico desenvolvem uma atividade normal. Se o homem quer
transpor o abismo que separa uma vida de outra vida, no lhe basta funcionar em plena
conscincia no seu corpo astral ou mesmo no seu corpo mental. porque o corpo mental
compe-se de materiais dos planos inferiores do mundo mansico, que no constituem o
ponto de partida da reencarnao. O corpo mental desagrega-se quando soa a sua hora,
como tambm sucedeu aos corpos fsicos e astral, no podendo, portanto, transportar
nada para o outro lado. Numa palavra: pode ou no o homem funcionar conscientemente
dentro do seu corpo causal, nos planos superiores do mundo mansico? o corpo causal
que passa de vida para vida; no corpo causal que todos os materiais so acumulados;
no corpo causal que reside tda a experincia adquirida, porque para a que a consci-
ncia se retira depois de cada existncia, a fim de descer novamente, ao ter que dar incio
a mais uma vida.
 Sigamos agora a alma atravs das vrias fases da sua vida fora do mundo fsico e ve-
jamos quais so os limites do reino da Morte. O homem retira-se primeiro da parte mais
densa do corpo fsico; esta decompe-se gradualmente e reintegrada no mundo fsico;
aqui no resta absolutamente nada que possa servir para transmitir o elo magntico da
recordao. O homem acha-se agora revestido da parte etrica do seu corpo fsico, mas
em breve se desfaz dste invlucro etrico, que por sua vez reintegrado nos elementos
a que pertence. Portanto, nenhuma recordao relacionada com o crebro etrico o aju-
dar a transpor o abismo. Continuando a sua peregrinao, passa para o mundo astral, e
a permanece at se libertar do corpo astral, que tem a mesma sorte dos dois preceden-
tes: isto , o "cadver astral" desagrega-se tambm, e restitui os seus materiais ao mundo
astral, interrompendo tudo quanto podia servir de base aos elos magnticos da recorda-
o. O homem chega agora ao corpo mental e vai residir nos nveis rupa do Devacan,
onde permanece durante centenas de anos, elaborando faculdades, gozando do fruto das
suas obras. Um belo dia, porm, tem de abandonar tambm ste corpo, substituindo-o
pelo corpo causal, para onde transporta a essncia de tudo quanto acumulou e assimilou.
Deixa o corpo mental entregue ao processo de desagregao semelhante ao dos outros
veculos mais densos, porque a matria de que se compe, embora seja sutil sob o nosso
ponto de vista, no o bastante para poder atingir os planos superiores do mundo man-
sico. Portanto, o homem desembaraa-se dle, deixando-o incorporar-se gradualmente
aos materiais da regio que lhe prpria. Assim, mais uma vez, a combinao se resolve
nos seus elementos. Durante a sua ascenso, o homem foi abandonando sucessivamen-
te os seus corpos, e s quando chega a planos arupa do mundo mansico que se acha
fora do alcance da Morte e da sua ao dissolvente. Ultrapassa finalmente os domnios
da Morte e vai residir no corpo causal, sbre o qual ela no pode exercer o seu poder e a
armazena todos os tesouros que acumulou. Explica-se assim o seu nome de corpo cau-
sal, visto nle residirem tdas as causas que afetam as encarnaes futuras. O homem
deve ento principiar a funcionar com plena conscincia nos planos arupa do mundo ma-
nsico, dentro do seu corpo causal, antes de conseguir que a sua memria transponha o
abismo da morte. Uma alma pouco evoluda no pode conservar a sua conscincia ao
penetrar nessa regio; entra, acompanhada de todos os grmens das suas qualidades; a
sua conscincia tem um rpido vislumbre do passado e do futuro e em seguida o Ego
deslumbrado mergulha numa nova encarnao. Trouxe os grmens at ao corpo causal e
arremessa para cada plano aqules que a le pertencem e sses grmens atraem, cada
um segundo a sua espcie, a substncia que lhes convm. Os grmens mentais atraem
portanto em trno de si a substncia dos planos rupa do mundo mental onde se encon-
tram, e essa substncia assim acumulada mostra as caractersticas mentais que lhe fo-
ram concedidas pelo grmen interior. A glande s se pode desenvolver num carvalho, e
no numa btula ou num cedro; do mesmo modo, o grmen mental s se pode desenvol-
ver segundo a sua prpria natureza e no segundo outra qualquer. assim que o Carma
procede construo dos veculos: o homem colhe o que semeia. O grmen arremessa-
do do corpo causal s se pode desenvolver segundo a sua espcie. Atrai o grmen da
matria que lhe corresponde e o dispe na sua forma caracterstica, reproduzindo assim
fielmente as qualidades adquiridas pelo homem no passado. Quando penetra no mundo
astral, arremessa os grmens que pertencem a sse mundo e os grmens por sua vez
atraem todos os materiais astrais e as essncias elementais suscetvel de servir aos seus
fins. Portanto, assim que o homem entra novamente no plano astral, tornam a aparecer os
desejos, as emoes e as paixes que pertencem ao seu corpo de desejo ou corpo astral.
Para que a conscincia das vidas passadas possa subsistir e transmitir atravs de tdas
estas transformaes e todos stes mundos diferentes, mister que desenvolva uma
grande atividade neste plano elevado das causas, o plano do corpo causal. As pessoas
no se recordam das suas vidas passadas porque so incapazes de utilizar consciente-
mente o seu corpo causal como veculo da sua conscincia; ste corpo ainda no desen-
volveu nle uma atividade funcional independente. Existe indubitvelmente, constitui a
essncia das suas vidas, o seu verdadeiro "eu" donde tudo dimana, porm no funciona
ainda ativamente. A sua atividade inconsciente, maquinal; ainda no atingiu a sua
"conscincia prpria", e enquanto o no fizer, a memria no poder transpor sucessiva-
mente todos os planos, e por conseqncia, no poder tambm transpor o abismo que
separa duas vidas. medida que o homem avana na senda do progresso, vai tendo vis-
lumbres de conscincia que iluminam cada vez mais freqentemente certos fragmentos
do passado; mas esta luz fugitiva deve transformar-se numa luz contnua a fim de dar azo
a que se produzam recordaes consecutivas.

Perguntar-me-o: "Ser possvel estimular stes vislumbres? Torn-los mais freqen-

tes? Ser possvel apressar o desenvolvimento gradual desta atividade da conscincia
nos planos superiores? O indivduo inferior pode trabalhar com ste objetivo em vista, se
tiver pacincia e coragem; pode esforar-se cada vez mais por viver no "eu" permanente
e por afastar o seu pensamento e a sua energia dos intersses triviais e efmeros da vida
exterior. No quero dizer com isto que o homem se deva tornar sonhador e abstrato, ab-
solutamente intil tanto na vida de famlia como na de sociedade.

Pelo contrrio, todos os seus deveres para com o mundo sero cumpridos com a per-
feio que exige a dignidade daquele que os cumpre. No faz nada tscamente, sem jei-
to, como um homem menos evoludo o faria, porque para le o dever dever, e enquanto
tiver um credor neste mundo e uma dvida para liquidar, no descansar antes de ter pa-
go tudo at ao ltimo real. Cumprir cada dever com a mxima perfeio, com todo o po-
der das suas faculdades, com a sua maior ateno. Porm estas coisas no despertaro
o seu intersse, os seus pensamentos no se prendero com os resultados destas aes,
porque s quando tiver cumprido o dever, ficar novamente livre e o seu pensamento re-
gressar vida permanente, elevando-se at o plano superior, graas energia das suas
aspiraes; a principiar a viver a verdadeira vida, avaliando as trivialidades da vida
mundana segundo o seu justo valor, que absolutamente nulo. Em virtude desta aplica-
o constante, dste esfro contnuo para pensar de modo abstrato e elevado, o homem
principiar a vivificar os elos de transio entre os seus estados conscientes sucessivos, e
a introduzir gradualmente na sua vida inferior essa conscincia infinita mais vasta que a
sua, e que no entanto seu verdadeiro "Eu".
 Seja qual fr o plano em que funciona, o homem sempre um e o mesmo homem, e
quando consegue funcionar nos cinco planos sem ruptura de conscincia, o seu triunfo
completo. sses entes a que chamamos Mestres, os "Homens tornados perfeitos", fun-
cionam na sua conscincia no estado de viglia, no s nos trs planos inferiores, como
tambm no quarto plano - sse plano de unidade, denominado "Turiya" no Mandukyopa-
nishad, e ainda no plano superior a todos, o plano do Nirvana. Para Ies, a evoluo che-
gou ao seu trmo; j terminaram o percurso do nosso ciclo atual, e o que Ies so, tam-
bm ns seremos um dia, quando atingirmos o ponto culminante da nossa penosa ascen-
so.

Isto constitui a unificao da conscincia; os veculos conservar-se-o nossa dispo-

sio pa ra nos servirmos dles, mas j no conseguiro tolher-nos os movimentos, e o
homem poder empregar qualquer dos seus corpos, segundo a natureza do trabalho que
tencione efetuar.

Assim se realiza a conquista da Matria, do Espao e do Tempo. Para o homem unifi-

cado, j no existem barreiras nem obstculos. medida que vai subindo, encontra cada
vez menos obstculos em cada etapa; mesmo no plano astral, a matria no possui o
poder de dividir como neste mundo: no o pode separar dos seus irmos com a mesma
eficcia. O deslocamento no corpo astral to rpido que tanto o espao como o tempo
se podem considerar como prticamente conquistados; embora o homem tenha ainda a
noo do espao que atravessa, a sua rapidez tamanha que para le a distncia que
separa dois amigos um do outro j no existe. Basta esta primeira conquista para reduzir
a distncia fsica ao nada. Ao chegar ao mundo mental, o homem descobre em si outro
poder: quando pensa num lugar, sente-se imediatamente transportado a sse lugar;
quando pensa num amigo, v logo o amigo diante de si. Mesmo no terceiro plano, sua
conscincia transcende as barreiras da matria, do espao e do tempo e acha-se sempre
presente onde o desejo o leva. Tudo quanto o homem deseja ver, v-o instantneamente,
assim que a sua ateno foi despertada; tudo quanto ouve numa nica impresso, o es-
pao, a matria, o tempo, tais como so conhecidos nos mundos inferiores, j no exis-
tem; desapareceram; no "eterno agora" j no h seqncia. ' Ao elevar-se mais alto ain-
da, outras barreiras se desmoronam: as barreiras que existem no interior da sua consci-
ncia. Adquire a certeza de que uno com as outras conscincias, com as outras coisas
vivas; -lhe dado sentir como les sentem, pensar como les pensam, saber como les
sabem. Pode tornar as limitaes dles suas, por momentos, a fim de compreender exa-
tamente a sua maneira de pensar, conservando contudo a sua conscincia prpria. Pode
servir-se do seu conhecimento mais vasto para ajudar o pensamento mais estreito e mais
restrito, identificando-se com sse pensamento a fim de lhe facilitar a sua expanso. As-
sume funes inteiramente novas na natureza, quando j se no acha separado dos ou-
tros, quando compreende a unidade do Ego com o todo, e principia a espargir as suas
energias do plano dessa mesma unidade. Querendo, at se pode identificar com os ani-
mais inferiores, para sentir como o mundo se apresenta aos olhos dles e poder dispen-
sar-lhes o auxlio de que necessitam, pelo qual anseiam e que em vo tentaram obter.
Portanto, a conquista do homem no o abrange s a le, mas sim a todos; os podres
cada vez mais vastos que adquire so destinados unicamente ao servio de todos os que
lhe so inferiores na imensa escala da evoluo. assim que se torna "consciente de si"
em todo o mundo; eis a razo por que aprendeu a vibrar em unssono com todos os gritos
de dor, com todos os impulsos de alegria ou de tristeza. Atingiu o que se tinha proposto
atingir; a sua obra est consumada e o Mestre o homem "que no tem mais nada que
aprender". No queremos dizer com isto que Ie seja onisciente, que tda espcie de
conhecimento se ache simultneamente presente na Sua conscincia; queremos unica-
mente dar a entender que tudo quanto existe dizendo respeito ao grau de evoluo por
Ie atingido se Lhe acha absolutamente franqueado; para Ie no h enigmas; tem logo
inteira conscincia de tudo quanto lhe desperta a ateno. Tudo quanto vive no nosso
ciclo atual de evoluo, e no h nada que no viva, suscetvel de ser por Ie compre-
endido, e portanto, auxiliado.

ste o ltimo triunfo do homem. Tdas estas coisas de que lhes tenho falado seriam
fteis e triviais se fssem adquiridas unicamente para beneficiar o "eu" mesquinho, que
neste mundo reconhecemos como sendo o "eu".

Todos os passos que me tenho esforado por te fazer dar nesta senda, leitor amigo,
seriam absolutamente inteis se o resultado fsse atingires um pncaro isolado, onde
permanecerias separado de todos os pecadores, teus irmos, que sofrem e arrastam uma
vida amargurada, em vez de te conduzirem ao mago de tdas as coisas, onde tu e les
formam eternamente um uno. A conscincia do Mestre expande-se, segundo o Seu dese-
jo, para todos os lados, indiferentemente; assimila-se a todo e qualquer ponto para o qual
Ie a dirige; adquire o conhecimento de tudo quanto Ie aspira conhecer. E qual o fim
que tem em vista? Fazer que o homem possa auxiliar de uma maneira absolutamente
perfeita, obter que Ie sinta tudo quanto existe, que d alento a tudo quanto sofre, que
fortalea tudo quanto fraco, numa palavra, que ajude a evoluo geral. Para o Mestre, o
mundo um vasto "Todo" em evoluo, e o seu lugar nle o de uma Fra consciente
que auxilia essa evoluo. Pode identificar-se com qualquer etapa da longa caminhada da
vida, a fim de dar a essa etapa a assistncia necessria. Ajuda os reinos elementais a
evoluir em direo matria; do mesmo modo ajuda a evoluo ascendente dos minerais,
das plantas, dos animais e dos homens. Ama e ajuda todos "como a Si mesmo", porque a
glria da sua vida consiste em tudo ser le mesmo e contudo em poder auxiliar todos,
tendo a conscincia, ao dispensar o auxlio, da Sua prpria identidade com aquilo que
auxilia.

O mistrio do "porqu" disto tudo vai-se revelando gradualmente medida que o ho-
mem se desenvolve e que sua conscincia se vai expandindo, tornando-se mais viva,
mais extensa, sem nunca perder a noo de si mesma. Quando o ponto se tornou a esfe-
ra, vemos que a esfera afinal o ponto; cada ponto contm tdas as coisas e sabe que
uno com todos os outros pontos. O exterior constitui afinal o reflexo do interior; a nica
realidade a Vida Una, e a diferena somente uma iluso que para sempre se dissipou.
 Outras obras de interesse:

A DOUTRINA SECRETA (em 6 volumes) Helena Petrovna Blavatsky

Vol. I. Cosmognese
Vol. II. Simbolismo Arcaico Universal
Vol. III. Antropognese
Vol. IV. O Simbolismo Arcaico das Religies do Mundo e da Cincia
Vol. V Cincia, Religio e Filosofia
Vol. VI Objeto dos Mistrios e Prtica da Filosofia Oculta

SNTESE DA DOUTRINA SECRETA Helena Petrovna Blavatsky

REMINISCNCIAS DE H. P. BLAVATSKY E DE A Doutrina Secreta

Condessa Constance Wachtmeister

FUNDAMENTOS DE TEOSOFIA C. Jinarajadasa

OS CHAKRAS C. W. Leadbeater

FORMAS DE PENSAMENTO Leadbeater e Besant

OS MESTRES E A SENDA Leadbeater

Obras de Paul Brunton

A BUSCA DO EU SUPERIOR
O CAMINHO SECRETO
A CRISE ESPIRITUAL DO HOMEM
O EGITO SECRETO
A NDIA SECRETA
MENSAGEM DE ARUNACHALA
UM EREMITA NO HIMALAIA
A SABEDORIA DO EU SUPERIOR
A SABEDORIA OCULTA ALM DA VOGA

GUIA PARA O CONHECIMENTO DE SI MESMO Angela Maria La Sala Bat

O OLHAR INTERIOR Silo

AUTOLIBERAO Luis Alberto Ammann

O LIVRO DO CAMINHO PERFEITO (Tao t ching) Lao Ts

DHAMMAPADA: Caminho da Lei / ATTAKA: O Livro das Oitavas (Doutrina Budista Orto-
doxa em Versos) Georges da Silva
AJUDA PELO ZEN-BUDISMO David Brandon

Obras de Robert Powell

ZEN E REALIDADE
A LUTA INTERIOR (Comentrios sobre o amor, a vida, a morte e outros temas)

Obras de Bhagwan Shree Rajneesh

MEDITAO: A Arte do xtase

TANTRA: A Suprema Compreenso
NEM GUA, NEM LUA, onde Bhagwan fala sobre dez histrias Zen
EU SOU A PORTA: O Sentido da Iniciao e do Aprendizado

ENCONTROS COM HOMENS NOTVEIS G. Gurdjieff

Editora Pensamento
Rua Dr. Mrio Vicente, 374
04270 So Paulo, SP

Livraria Pensamento
Rua Dr. Rodrigo Silva, 87
01501 So Paulo, SP

Grfica Pensamento
Rua Domingos Paiva, 60
03043 So Paulo, SP
 AUXILIARES INVISVEIS C. W. Leadbeater

Um manual empolgante, por suas descries das ativida-

des, algumas dramticas, dos Auxiliares Invisveis no mundo
astral. Adiciona um informe sucinto dos requisitos necessrios
aos que sonham ingressar no grupo desses auxiliares. um
repositrio de f e confiana para todas as almas.

O FOGO CRIADOR J. J. van der Leeuw

Este livro aborda e desenvolve, em estilo moderno e ame-

no,antigos e empolgantes temas metafsicos, religiosos, filos-
ficos e psicolgicos. Alguns desses temas so: O Esprito San-
to como o Criador; O Ritmo da Vida; O Divino Ritual; O Univer-
so Dinmico; A Divina Alquimia; O mundo da Mente Divina; A
Maternidade de Deus etc. Dotado de uma profunda penetrao
intelectual e intuitiva, o autor nos conduz a um mundo superior,
dinmico, donde obtemos um vislumbre da maravilhosa Vida
Divina manifestada numa infinita variedade de formas. L-lo,
estuda-lo e viv-lo adquirir uma viso mais esperanosa da
vida individual e coletiva, e criar um mundo novo ao redor de si.

O CRISTIANISMO ESOTRICO Annie Besant

Cientificamente, o tratado mais completo, mais compre-

ensivo e mais lcido sobre a grande religio crist. um estu-
do da vida de Cristo sob trs aspectos: o mitolgico, o histrico
e o mstico. Ademais, analisa os diversos sacramentos, suas
razes e seus efeitos ocultos e espirituais nos fiis religiosos.
uma obra que interessa a todos, cristos e no cristo.

EDITORA PENSAMENTO