Revista Eletrnica Estudos Hegelianos

Ano 6, n10, Junho-2009: 123-135

Hegel e Hamann: alguns dilogos

Ilana Viana do Amaral 1

RESUMO: O presente texto busca explicitar o dilogo de Hegel com H. G. Hamann a partir da

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

oposio, por este ltimo, de uma idia de razo mediada pela linguagem ao que ele nomeia,
sob forma humorstica, como a razo purificada resultante do esforo crtico kantiano. Hegel
incorpora, no desenvolvimento especulativo do conceito de esprito, essa reflexo hamanniana
sobre a linguagem como objetivao histrica fundamental. A pensa, entretanto, como insufi-
cientemente determinada para expor a conexo entre razo e histria, avanando especulativa-
mente at o conceito de Estado para expor a objetividade do esprito. Aqui, apresentaremos as
reflexes de Hamann em seu dilogo com Kant diretamente remetidas Metacrtica hamannia-
na, embora seu contedo seja pensado j sob a mediao da sua recepo por Hegel. Partire-
mos de uma citao de Hamann por Hegel na Filosofia da Natureza e dela nos remetermos aos
Escritos de Hegel sobre Hamann. Articularemos, em seguida, estes Escritos a alguns momentos
da Enciclopdia para da, finalmente, nos remetermos a uma breve referncia ao texto da Est-
tica. A exposio tem o sentido de explicitar os termos nos quais a reflexo hamanniana sobre
a linguagem como objetivao fundamental da experincia humana aparece a Hegel como
exposio da idia subjetiva, exposio capaz, nos termos de seus Escritos sobre Hamann, de
apresentar a crtica ao que Hegel chama de entendimento seco, para evidenciar tanto a sua
verdade quanto o seu limite diante da exposio especulativa da mediao do Estado.

Palavras-chave: Hegel, Hamann, Metacrtica, Linguagem, Histria, Estado.

ABSTRACT: This article intends to make explicit Hegels dialogue with H.G Hamann. Taking as a
point of depart the opposition made by the latest of an idea of reason mediated by language -
which he calls, in humoristic terms, a purified reason, as a result of Kants critical effort it is
intended here to show how Hegel incorporates, in the speculative development of the concept of
spirit, the hamannian reflection about language as the main historical objectivation. For Hegel,
this reflexion in insufficiently determined to express the connection between reason and history,
what leads him to the concept of State to unveil the objectivity of spirit. To achieve our purpo-
ses, Hamanns reflexions and his dialogue with Kant in Metacritics are presented throughout
Hegels interpretation. We start with a Hegels quotation of Hamann - found in The Philosophy of
Nature to refer to the Writings of Hegel about Hamann. This Writings will be articulated to the
Encyclopedia and a brief reference of the Aesthetics. It is sought here to show in what sense
the hamannian reflexion on language as the main objectivation of humans experience appears
to Hegel as the exposition of the subjective idea. Such exposition, according to Hegels Writings
about Hamann, allows to present a critique on what he calls a dry understanding in order to
express its truthiness and limits facing the speculative exposition of the State mediation.

Keywords: Hegel, Hamann, Metacritics, Language, History, State.

Este texto constitui a primeira parte de uma exposio mais longa

composta tambm de uma segunda parte, ainda indita que visa apresen-
tar e problematizar certo dilogo entre as reflexes de Hans Georg Hamann e
a filosofia especulativa de Hegel. Faremos uma breve exposio introdutria
do conjunto da problematizao, apenas para tornar possvel a compreenso
do conjunto da proposta de articulao, sem perda de uma viso de totalida-
1. Professora da UECE. Texto submetido em Outubro de 2009 e aprovado para publicao em
Novembro de 2009.

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de. O conjunto do dilogo tem em seu centro a crtica hamanniana Kant,

mediada pela apropriao por Hegel desta crtica. Tal apropriao, se, de
um lado, positiva, de outro, demarca a insuficincia, segundo o ponto de
vista especulativo, da reflexo hamanniana. Interessa-nos, nesse momen-
to, evidenciar o problema fundamental: o limite, do ponto de vista Hegel,
da crtica apresentada por Hamann atravs da mediao da linguagem,
exposta como nica mediao capaz de apreender a razo humana em sua
historicidade razo purificada ou abstrata em Kant. Essa insuficincia
da crtica hamanniana apresentada por Hegel pela exposio da mediao
do Estado como mais determinada para a apreenso do desenvolvimento
objetivo do esprito, mediao que assim se apresenta como condio para a
apreenso conceitual da histria. Tal problema nos leva a algumas das gran-
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des questes relativas ao sistema e particularmente discusso da resposta

conceitual de Hegel s relaes entre razo, histria e liberdade, constituda
a partir de sua apropriao do estatuto da liberdade na modernidade. Nos
pargrafos seguintes faremos uma breve exposio sinttica do conjunto da
articulao. Em seguida procederemos exposio mais demorada do nosso
objeto neste texto, o desenvolvimento da primeira parte deste percurso.

Na primeira parte que est desenvolvida no presente texto trata-

se de explicitar que o dilogo de Hegel com Hamann parte da oposio, por
este ltimo, de uma idia de razo mediada pela linguagem, oposio ao
que Hamann nomeia, sob forma humorstica, como a razo purificada,
resultante do esforo crtico kantiano. Hegel incorpora no desenvolvimento
especulativo do conceito de esprito esta reflexo sobre a linguagem como
objetivao histrica fundamental. A pensa, entretanto, como insuficiente-
mente determinada para expor a conexo entre razo e histria, avanando
assim at o conceito de Estado em sua exposio da objetividade do esp-
rito. Nesta primeira parte apresentaremos as reflexes de Hamann em seu
dilogo com Kant centradas na Metacrtica2 hamanniana sobre o purismo da
razo. Tal crtica ser tomada, do ponto de vista do contedo, com base em
sua mediao pela recepo de Hegel. Partiremos assim, de uma citao
de Hamann por Hegel na Filosofia da Natureza3 para dela nos remetermos
aos Escritos4 de Hegel sobre Hamann, do perodo Berlinense. Articularemos
em seguida tais Escritos sobre Hamann a alguns momentos da Enciclopdia
(particularmente ao seu terceiro prefcio e seo introdutria da pequena
Lgica5, discusso sobre a linguagem na seo do Esprito subjetivo6 e
ainda ao mesmo 246, da Filosofia da Natureza), para da, finalmente, nos

2. Hamann, J. G. Metacrtica do purismo da razo, in: Justo, J. M. (org.). Ergon ou energuia.

Tr. J. M. Justo. Lisboa: Apginastantas, 1986
3. Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas. V. II. Filosofia da Natureza. Tr. Pe. Jos
Nogueira Machado. So Paulo: Loyola, 1997, 246.[no que segue: FN]
4. Hegel, G.W.F. Les crits de Hamann. Tr. fr. Jacques Colette. Paris: Aubier Montaigne. [no que
segue, EH].
5. Hegel, G.W.F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio, v. I A cincia da lgica.
Tr. br. Paulo Meneses com a colaborao de Jos Machado. So Paulo: Loyola, [no que segue,
Pequena Lgica], 1995; Prefcio terceira edio.
6. Hegel, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas, III Filosofia do Esprito. Tr. br. Paulo
Meneses.So Paulo: Loyola, [no que segue, FE] 1995, ( 456-460)

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 Ilana Viana do Amaral
remetermos a uma breve referncia ao texto Esttica7. Os passos desta
primeira parte da exposio tm o sentido de explicitar os termos nos quais
a reflexo hamanniana sobre a linguagem como objetivao fundamental
da experincia humana aparece a Hegel como exposio da idia subjetiva,
exposio capaz, nos termos da sua resenha sobre Hamann, de apresentar
a crtica ao que Hegel chama a de entendimento seco (trocken Verstand),
para evidenciar tanto a sua verdade quanto o seu limite, diante da exposio
da mediao do Estado.

O segundo movimento da articulao a parte ainda indita busca

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evidenciar, a partir da explicitao do dilogo feita nesta primeira parte e
agora por fora da apropriao especulativa da obra de Hamann, embora
ainda em permanente dilogo com ela certos elementos que nos permitem
pensar de modo problemtico as questes centrais s quais a apropriao de
Hamann por Hegel nos remete. Para esse segundo momento tomamos como
ponto de partida uma questo da Esttica8, presente na distino hegeliana
entre o humor subjetivo e a ironia, apresentadas como diferentes formas de
apario da negatividade da subjetividade na experincia moderna. Articu-
lamos tal distino Filosofia do Direito9 no sentido de melhor delimitar os
termos da relao entre a especulao hegeliana e a apreenso da lingua-
gem por Hamann, para o que procedemos a certa explicitao mais espec-
fica do conceito de razo neste ltimo. Neste momento, voltamos tambm,
pelo lado de Hegel, Filosofia do Esprito, agora para nos reportar s rela-
es entre o cmico, o humor e o sentir (exposio apresentada por Hegel
no adendo ao 401), relaes que nos ajudam, ainda que em negativo, a
ressaltar a especificidade da reflexo de Hamann bem como o seu lugar do
ponto de vista especulativo.

Conclumos esses dilogos retomando, ainda uma vez, a Esttica e a

Filosofia do Direito, agora para articular, afinal, um problema e uma hiptese.
O problema: a ausncia da referncia de Hegel a Hamann na seo dedicada
ao humor subjetivo na Esttica. A hiptese: de que a apreenso por Hegel
do esforo de Hamann como marcado pela forma humorstica justificaria a
sua incluso na seo do humor subjetivo das Lies de Esttica, mas que
a sua ausncia nesta articulao conceitual do humor na modernidade por
Hegel aponta certo embarao especulativo diante da exposio subjetiva da
idia efetivada por Hamann sob a forma do humor. Esta apresenta, afinal,
uma unidade negativa porque subjetiva de forma e contedo, aquela
mesma que a crtica de Hamann a Kant requer como central razo que se
pensa mediada pela linguagem. Esta unidade negativa parece embaraar a
crtica hegeliana acerca do limite da negatividade da subjetividade na mo-
dernidade. Para explicitar a questo, retomamos as reflexes apresentadas
em torno das distines hegelianas sobre o humor e a ironia, agora para
7. Hegel, G. W. F. Cursos de Esttica, v. II. Tr. br. Marco Aurlio Werle. So Paulo: EDUSP, [no
que segue Esttica, v. II], 2000.
8. Hegel, G. W. F. Cursos de Esttica, v. I. Tr. br. Marco Aurlio Werle. So Paulo: EDUSP, [no
que segue Esttica v.I] p.81 et seq e Esttica, v.II, p. 336 et seq..
9. Hegel, G. W. F. Princpios da Filosofia do Direito. Tr. port. Orlando Vitorino. Lisboa: Guimares,
[no que segue FD], 1990, especialmente o 140..

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 Hegel e Hamann: alguns dilogos

evidenciar que tal embarao, provocado pela especificidade da negativida-

de exposta na forma Hamann, na verdade expe tambm as razes lti-
mas da necessidade da crtica hegeliana ao limite especulativo da reflexo
de Hamann sobre a objetividade da linguagem. Elas nos permitem situar a
oposio por Hegel da mediao conceitual do Estado ao limite da mediao
da linguagem a partir da necessidade, presente ao esforo especulativo,
de concepo do Estado moderno como efetividade (Wirlichkeit) capaz de
conter e suspender a subjetividade na sua particularidade. O problema e
o embarao que afinal se apresenta que a negatividade da linguagem
em Hamann, o humor, apresenta a subjetividade em conexo com uma re-
cusa do Estado que se desdobra como ao e por isso requer a efetividade
que ela nega, ao contrrio da recusa efetividade presente no ideal prprio
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ironia romntica, que dela se exila. Esta implicao da efetividade, ainda

que negativamente, re-posiciona o humor de Hamann diante da recusa por
Hegel da negatividade irnica e tambm do limite do humor subjetivo. Essas
consideraes, afinal, permitem explicitar o no-lugar do humor hamannia-
no na exposio sistemtica de Hegel e dar as suas razes, pois se ele j no
arte e ainda no conceito, e se Hamann um autor religioso10, como
pensa Hegel, nada neste humor autoriza a pensar o cristianismo, que o seu
leitmotiv, na correlao com o desenvolvimento da liberdade na esfera do
Estado que o prprio Hegel estabelece, ao pensar a religio em sua relao
com o desenvolvimento objetivo do esprito a partir da forma do Estado. Isso
nos explica, afinal, por que a negatividade do humor de Hamann no pode
se situar, como subjetividade determinada, em parte alguma da exposio
sistemtica. O no-lugar especulativo da forma-Hamann sugere, assim, cer-
tas aporias do conceito (de sua apropriao da realidade como Wirklichkeit)
diante da negatividade do humor hamanniano frente ao Estado. Este antes o
toma como mera Realitt, para usar a expresso hegeliana, mas no a partir
de um ideal apartado da experincia, como ocorre com o ideal romntico,
mas com base na negatividade imanente prpria subjetividade inserida na
concretude histrica e com ela confrontada a partir do logos cristo. Essas
consideraes permitem caracterizar, finalmente, desde o ponto de vista da
negatividade apresentada por Hamann, certa retomada por Hegel, no con-
ceito (e ainda que mediada pela suspenso da particularidade operada na
Wirklichkeit), de certa abstrao purificadora da razo que exige a exclu-
so (a priori e a posteriori) pela exposio especulativa de tal forma auto-
contraditria da subjetividade, na qual esta se identifica inteiramente com a
linguagem e a palavra, forma da qual o conceito no pode, afinal, suspender
o carter contraditrio e sobre a qual, por isso mesmo, no pode construir
uma narrativa sinttica.

Partirei de uma citao de Hamann feita por Hegel no 246 da En-

10. A expresso autor religioso utilizada por Kierkegaard para apresentar a sua prpria
atividade como escritor. Estas reflexes sobre Hamann e Hegel se situam numa pesquisa mais
ampla, desenvolvida em nossa tese de doutoramento, sobre Kierkegaard. Nela tomamos Ha-
mann precisamente para pensar a especificidade da escrita do autor religioso como unidade
de forma e contedo que permite explicitar a oposio de Kierkegaard a Hegel como uma
reivindicao da f em sua distino do imediato ou da intuio. Cf. Amaral, Ilana. O conceito
de paradoxo (constantemente referido a Hegel) F, Histria e Linguagem em S. Kierkegaard.
Mimeo, PUC, 2008.

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 Ilana Viana do Amaral
ciclopdia. Diz Hegel, citando Hamann, que: a natureza palavra hebrai-
ca, que se escreve s com as consoantes, qual o intelecto deve apor os
pontos. No contexto desta citao Hegel prepara a exposio do conceito
de natureza, que far no 247. A citao conclui o movimento que se ini-
cia pela crtica, de um lado, da filosofia da natureza de Schelling de sua
apreenso da relao entre o pensamento e a natureza sob a determinao
da intuio, que assim reenvia esfera do mito tal conexo e de outro,
o entendimento kantiano, que por meio da oposio noumeno-fenmeno,
ope a racionalidade da forma da subjetividade opacidade imanente do
contedo da coisa mesma , reduzindo o contedo pura fenomenalidade

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

e a razo simples forma. Hegel aponta, por meio desta citao e de modo
a no explicitado, aquilo que Hamann e sua reflexo podem significar em
termos de uma prefigurao subjetiva do Esprito, capaz de superar estas
duas unilateralidades do pensamento, conceito este de Esprito que s a
prpria especulao hegeliana desenvolver em sua inteireza.

Em seus Escritos sobre Hamann, composto de dois artigos, apresen-

tados em 1928 nos Anais para a crtica cientfica a ttulo de resenha dos
Escritos de Hamann publicados em VII volumes entre os anos de 1821-25,
reunio de textos e correspondncias daquele autor , Hegel apresenta um
perfil deste pensador. Hamann foi um autor cuja influncia em seu tempo,
na Alemanha do final do sculo XVIII, alcanou pensadores como Goethe,
Jacobi ou Herder, que a ele se referiam como a um mestre, bem como in-
terlocutor de outros, como Kant, de quem foi amigo em Knigsberg, cidade
natal tambm de Hamann. Naturalmente, em sua resenha, Hegel no trata
de apenas apontar curiosidades histrico-biogrficas acerca de Hamann e do
alcance e das especificidades das suas relaes com a intelectualidade alem
de seu tempo (embora tambm apresente estas curiosidades), mas trata,
fundamentalmente, de pensar o lugar e a contribuio intelectual deste pen-
sador com base nos critrios impostos por seu prprio esforo especulativo.
Assim Hegel, situando Hamann no contexto da ilustrao berlinense, que
ele v caracterizada por uma secura do entendimento, apresenta Hamann
como um autor capaz de, sob uma forma que se move entre a mxima
concentrao e o esfacelamento, opor a idia, ainda que sob um ponto de
vista subjetivo, a isso que ele chama de entendimento seco11. Com essa
designao Hegel visa muito particularmente quelas oposies do enten-
dimento prprias filosofia kantiana que se expressam na ciso entre a
universalidade da forma e a multiplicidade em si amorfa do contedo, que
atinge de cheio a possibilidade de uma inteligibilidade do histrico. Hegel v
Hamann, como pensador movido pela crtica de inspirao religiosa esta
secura do entendimento, como uma expresso da energia viva do presente
espiritual12.

O que significa, para Hegel, o reconhecimento de que Hamann al-

cana em sua obra, que aqui apresentaremos a partir da crtica ao purismo
da razo kantiano, a prpria ideia, ainda que apenas do ponto de vista

11. Hegel, EH, p. 62 et seq.

12. Ibid, p. 63.

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 Hegel e Hamann: alguns dilogos

subjetivo?13 Qual o alcance e qual o limite, segundo o ponto de vista es-

peculativo, desta crtica hamanniana e o que ela nos pode dizer acerca da
prpria especulao, ou seja, sobre Hegel? Para melhor responder a estas
questes, ainda que brevemente, acompanhemos o esforo hamanniano de
crtica a Kant com o qual Hegel tambm dialoga na resenha.

Podemos apanhar o centro da crtica hamanniana a Kant na sua Me-

tacrtica sobre o purismo da razo, crtica que a aparece sob aquela forma
concentrada que se limita com o esfacelamento, qual Hegel se refere.
Trata-se, afinal, de opor um pequeno texto de apenas sete pginas, escri-
to sob uma forma humorstica, ao esforo monumental da Crtica da razo
pura. O centro ou o ncleo duro da crtica hamanniana a Kant est dado na
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objeo apresentada ao esforo kantiano de purificao da razo, isto ,

na objeo quilo que este esforo significaria aos seus olhos. Para Hamann
o projeto crtico da filosofia transcendental consiste numa violenta abstrao
da razo e da subjetividade, pois nela a crtica do imediato da qual o pr-
prio Hamann, como depois Hegel, sem dvida compartilha, pois tambm
da crtica do imediato que se trata, afinal, no esforo de apresentar a lin-
guagem como mediao fundamental da razo significa, ao mesmo tempo
e necessariamente, a supresso da mediao significada pela linguagem
(e assim pela histria), em nome da completa abstrao da subjetividade,
agora apartada de tudo o que lingstico e histrico. Nos termos do prprio
Hamann, como lemos na Metacrtica:

Depois de durante mais de dois mil anos se ter andado a procurar a ra-
zo do lado de l da experincia, eis que a Filosofia no apenas prescin-
de duma assentada da via progressiva de seus precursores, mas, com a
mesma insolncia, promete tambm aos impacientes contemporneos, e
ainda por cima, para breve, a universal Pedra dos sbios, to necessria
ao catolicismo e imprescindvel ao despotismo, qual, de pronto, a Re-
ligio submete a sua sacralidade e o poder legislativo a sua majestade,
muito em especial nos ltimos momentos de declnio de um sculo crtico,
quando o empirismo dessas duas instncias, atacado de cegueira, de dia
para dia torna mais suspeita a sua prpria nudez.14

A Crtica da Razo Pura visaria a uma purificao da razo humana,

diz Hamann, de toda transmisso (Uberlieferung), tradio (Tradition) e F
(Glaube)15, purificao que resulta na inteira perda do sentido da experin-
cia antes que na sua pretendida fundamentao, pois que ela apenas subtrai
a subjetividade desta totalidade histrica e lingstica, da qual toda subje-
tividade efetivamente provm, subtrao que no pode se legitimar seno
na medida em que se diz. Ora, este dizer-se da subjetividade em que con-
siste a Crtica da Razo Pura j consiste numa recada na linguagem isto
, na histria - que a filosofia crtica justamente pretendia justificar. A este
procedimento, que Hamann denuncia na Metacrtica como um hysteron-
proteron16, fazendo uma denncia-piada lgica da auto-pressuposio
no criticada da linguagem na Crtica da razo pura, ele justamente opor
13. Cf. Ibid, p.92 et seq, especialmente p.102-3.
14. Hamann, op. cit. p.52.
15. Id, ibd.
16. Id. p. 53

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 Ilana Viana do Amaral
a argumentao da implicao da constituio histrica da subjetividade
por meio da linguagem o pressuposto que denegado na primeira Crtica
kantiana como aquele que determina um retorno pela porta de trs do que
expulso pela porta da frente. Como a linguagem, no seu uso histrico,
pressuposto de toda fala filosfica uma vez no cumprida a fbula da sim-
bolizao universal da linguagem desejada por Leibniz , a prpria filosofia
crtica deve introduzir a linguagem como mbito pr-crtico, suspendendo
a sua validade como idntico ao imediato em seu esforo de purificar a
razo. Mas isso significa concretamente, para Hamann, o desmoronar da
pretenso crtica na medida em que sua suspenso formal no elimina, mas

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

apenas elide o carter a-priorstico da linguagem. por isso, que uma radi-
calizao do esforo crtico deve ajustar contas o que pretende a reflexo
Metacrtica hamanniana sobre a linguagem com a necessidade do exame
da linguagem, esta sim pensada como primeiro e nico critrio da razo
humana17, associada por Hamann experincia histrica, como adiante
veremos.

Para tornar mais claro aquilo que objeto desta crtica hamanniana
ao esforo transcendental, diga-mo-lo numa proposio: para Hamann a
filosofia crtica, no esforo de apresentar uma legitimao universal da ra-
zo que se apresenta como crtica da experincia enquanto experincia
imediata apresenta-se como uma suspenso no apenas da experincia
enquanto esta identificada com o simples imediato, mas tal suspenso
ao mesmo tempo a abolio de toda a experincia (Erfahrung) j no apenas
da imediata, mas tambm daquela experincia j mediatizada na histria
pela linguagem, por meio da qual precisamente a subjetividade e a razo
humanas se constituem concretamente.

Aqui possvel j divisar o movimento que encontraremos, sob a

forma sinttica do conceito, nos iniciais da Enciclopdia da Cincias Filo-
sficas quando acompanhamos a mesma crtica filosofia transcendental
apresentada por Hegel, que a apresenta nos termos de um equvoco que
consistiria em pretender aprender a nadar sem entrar na gua. O que He-
gel aponta neste 10 da Enciclopdia aquilo mesmo que na Metacrtica, se
apresenta para Hamann como a brutal abstrao ou abolio da experincia
histrica operada pela filosofia transcendental, abolio das mediaes lin-
gsticas como mediaes histricas, que , afinal, a abstrao da histria
ela mesma como automediao fundamental do processo de constituio da
subjetividade. exatamente a possibilidade apresentada por Kant de tema-
tizar a subjetividade abstraindo-a do processo histrico por meio do qual em
cada tempo esta mesma subjetividade se constitui concretamente (o que
equivale, nos termos de Hegel a pretender aprender a nadar sem entrar na
gua), aquilo que no fundo determina para Hamann que o esforo kantiano
de purificao da razo seja por ele apresentado (sob uma forma cmica),
como um esforo destinado a priori e a posteriori18 a nada dizer de efetivo
sobre a razo humana. A impossibilidade de um tal conceito, assim purifi-

17. Id. p.52

18. Id.p.55

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 Hegel e Hamann: alguns dilogos

cado no s da experincia imediata, mas de toda experincia, em dizer da

razo humana no reside, assim, seno no profundo equvoco que permite
a este esforo separador da filosofia transcendental quebrar a totalidade
espiritual para apresentar o carter constituidor da subjetividade apartado
dos seus nexos com a linguagem e a experincia histrica, abolio que as-
sim as desconhece como automediaes do esprito, nos termos de Hegel,
pelas quais, apenas, a prpria subjetividade sempre constituda e partir
das quais apenas esta mesma subjetividade se forma como potncia forma-
dora.

Aqui possvel identificarmos a razo fundamental pela qual Hegel

v em Hamann um pensador capaz, nos termos da sua resenha, de opor ao
REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 9, JUN-2009

entendimento seco kantiano a razo ou a idia. que Hamann apresenta

uma identidade entre esprito e verdade que ser central tambm ao prprio
Hegel. Diz Hegel nos Escritos, que a f firme de Hamann na trindade
o que permite a este pensador opor a idia (ou a razo entendida como
experincia lingstica e histrica, isto , como esprito), ao universalismo
abstrato da filosofia crtica19. Hegel explicita na resenha algo que tambm
apresentado, em conexo com o desenvolvimento sistemtico e a sem
mencionar Hamann no prefcio de 1830 terceira edio da Enciclop-
dia20. No Prefcio, Hegel apresenta a filosofia especulativa como resposta
de um lado, s oposies kantianas as mesmas que ele pensa a partir da
secura do entendimento e de outro lado, posio fidesta, que ope a f
razo. A f de Hamann, ao contrrio do fidesmo que ope a f entendida
como um imediato razo, compreende a f em sua relao com a histria
e por isso mesmo pode por o Esprito concretamente vivente na histria
secura do entendimento kantiano. Neste contexto da Enciclopdia, Hegel
cita o evangelho de Joo 7, 38-39 sobre a verdade como esprito em oposi-
o f como imediato.

esta apropriao da relao entre verdade e esprito ainda que

em Hamann tal apropriao se d de modo estritamente subjetivo, como
acrescenta Hegel a razo pela qual Hamann pode apresentar uma formu-
lao como aquela citada por Hegel na sua Filosofia da Natureza, sobre o
intelecto ter de apor os pontos natureza como palavra hebraica. Naquela
citao o que vemos precisamente a formulao, concentrada do ponto
de vista da forma, da apropriao de algumas das determinaes que sero
desenvolvidas especulativamente no conceito hegeliano de esprito.

Quando, partindo daquela citao de Hamann por Hegel na Filosofia

da natureza, nos voltamos para as conexes estabelecidas por Hegel no
volume II da sua Esttica21 entre as formas de arte simblica, clssica e ro-
mntica, conexes que so precisamente articuladas com base na constru-
o especulativa do esprito e entendemos que estas conexes so tambm
e primariamente, assim como tambm o so e de modo mais determinado,
as formas de liberdade apresentadas na formalizao do Estado em cada
19. Hegel, EH, p.93-4
20. Hegel, Pequena Lgica, p.33 et seq
21. Esttica II.

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 Ilana Viana do Amaral
poca, articulaes entre a experincia histrica e a experincia humana
com a linguagem em cada tempo histrico, compreendemos que a articu-
lao hamanniana entre linguagem e histria aquela que tambm subjaz s
distines a apresentadas por Hegel, embora estas sejam por ele tambm
ampliadas, em razo da introduo da forma Estado como forma mais alta
da objetivao histrica porque mais determinada.

O que reencontramos naquelas trs formas da arte apresentada es-

peculativamente, o desenvolvimento do percurso do esprito da razo e
da histria humanas pensado com base em certa relao entre as formas

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

da linguagem e as formas da liberdade, percurso que precisamente apre-
sentado por Hamann em seu silogismo que encerra a Metacrtica. Este, alis,
nos ajuda a entender aquela identidade entre a natureza, a palavra hebrai-
ca e as consoantes, de um lado e as vogais e o intelecto que lhe deve (
natureza) apor os pontos, de outro. Diz Hamann, denunciando o idealismo
transcendental como manifestao de um dio gnstico matria22 que a
Metacrtica deve superar que:

possvel que o muro de separao entre judeus e pagos seja de um

idealismo semelhante. O judeu tinha a palavra e o sinal, o pago tinha a
razo e a sua sabedoria (a conseqncia foi uma metabasiseis allo genos,
dessa nova espcie, o melhor representante foi plantado num pequeno
monte chamado Glgota)23.

Aqui, precisamente sob aquela mxima concentrao da forma que

segundo Hegel caracterstica da escrita de Hamann, do prprio esprito
que se trata, concebido como percurso histrico e lingstico, isto , como o
percurso de uma razo encarnada sob a mediao da linguagem, percurso
do qual a verdade o logos cristo. Atentemos bem para o que diz Ha-
mann: a unidade entre a palavra e o sinal judaico, o simblico que Hegel
apontar na Esttica sob a conceito de simbolismo do sublime24, e o logos
separador grego, com sua sabedoria a razo e a sabedoria dos pagos,
na qual Hamann retoma os termos de Paulo para falar do logos cristo ,
aquele que na Esttica Hegel articula arte clssica e liberdade autocons-
ciente, mas ainda unilateral dos gregos25, que retifica o simbolismo e sua
conexo com a natureza, ao apor-lhe, pelo intelecto, os pontos, dada no
logos cristo, que na Esttica precisamente aponta para a superao da for-
ma artstica pela religio, expressa artisticamente na arte romntica26. Este
, assim, apresentado por Hamann como a verdade ou a superao do muro
que os separa porque o esprito o logos vivo que realiza a unidade da
materialidade, fundamental no smbolo, e da idealidade, central ao intelecto.
O logos cristo unifica estes dois lados e assim que ele o prprio esprito
em sua verdade.

exatamente porque concebe a verdade do logos cristo como uni-

22. Hamann, op.cit. p.53
23. Id. p. 57
24. Esttica II, p.97 et seq.
25. Idem, p.157 et seq.
26. Idem, p.251 et seq.

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 Hegel e Hamann: alguns dilogos

dade capaz de romper a separao entre a materialidade da palavra simb-

lica hebraica e a idealidade da verdade exposta no logos grego, que Hamann
a expe ao apresentar a unidade ou a quebra destas separaes entre
materialidade e idealidade como verdade expressa pela semente plantada
no glgota. Esta apresentao de Cristo em identidade com a superao da
separao entre matria e intelecto, que se apresenta como uma Metabasis
eis allo genos, (que, lembremos, justamente proibida por Kant razo
como uma passagem no justificada de um gnero a outro nas suas obser-
vaes tese da quarta antinomia)27 aponta o caminho de superao destas
separaes por meio da linguagem como expresso da mediao da histria.
em razo desta apreenso da verdade como unidade ou como esprito,
que Hamann apresentado por Hegel como um verdadeiro osis da razo
REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 9, JUN-2009

no deserto do entendimento seco configurado na ilustrao alem. Esta

identificao por Hamann entre o logos cristo e a verdade da experincia
humana, concebida como experincia lingisticamente mediada, afirma o
cerne mesmo do conceito de esprito como verdade, pois apanha o processo
da verdade como idntico ao devir humano ou ao histrico, apreendendo-a,
assim, como inseparvel da negatividade que lhe imanente.

No mbito da reflexo hamanniana a linguagem, como vimos, a

mediao que determina a relao entre razo humana e histria e permi-
te a ruptura daquelas separaes que caracterizam o entendimento. Tais
mediaes lingusticas, como brevemente referimos, so apresentadas por
Hamann na Metacrtica em estrita correlao com a prpria experincia his-
trica aquelas que Hegel identifica especulativamente ao esprito , enten-
dido, por sua vez, como um devir do homem. Se Hamann apresenta, como
ponto de partida para a sua crtica dos purismos kantianos, esta conexo
entre linguagem e histria, exatamente nisso, e na prefigurao subjetiva
que tal identidade significa quanto ao conceito de esprito, cujo desenvolvi-
mento especulativo o prprio Hegel expe, que Hegel identifica toda a vita-
lidade da reflexo hamanniana frente ao entendimento separador. O acolhi-
mento da reflexo hamanniana sobre a linguagem como mediao em sua
prpria tematizao do Esprito, se expe tanto na Esttica, pela apropriao
das distines entre o simblico, o clssico e romntico, quanto na seo da
Psicologia do Esprito subjetivo ( 456-460). Nesta, Hegel apresenta a lin-
guagem como automediao necessria constituio do pensar subjetivo,
momento no qual ele retoma passo a passo e desenvolve especulativamente
a objeo hamanniana purificao da razo, que consistiria em apresentar
uma linguagem universal simblica que apenas abstrai da concreticidade
histrica e, portanto, da riqueza espiritual apresentada no signo lingstico
em geral e na multiplicidade das lnguas s quais o signo remete. A riqueza
da automediao pela linguagem consiste, para Hegel, no reconhecimento
devido subjetividade da linguagem como um desdobramento de si que j
histrico, j experincia humana do tempo. Para alm dos outros nexos
que aqui buscamos apontar, esta retomada por Hegel, realizada nos par-
grafos mencionados da Enciclopdia, uma eloquente exposio desse

27. Kant, I. Crtica da razo pura. Tr. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989, p. 415-6.

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 Ilana Viana do Amaral
acolhimento da reflexo hamanniana.

Tal acolhimento por Hegel da linguagem enquanto mediao no

deve ocultar, entretanto, a completa ressignificao que esta mediao sofre
por meio da sua incorporao ao desenvolvimento especulativo. Do ponto
de vista da exposio categorial ou do desenvolvimento especulativo do
conceito de esprito, o que Hamann alcana em sua crtica a Kant apenas
a exposio de uma mediao, que sem dvida ser acolhida como central
por Hegel. Embora central, entretanto, a exposio hamanniana permanece,
quando pensada a partir do ponto de vista especulativo, presa a um mo-

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

mento simplesmente subjetivo da experincia humana ou ela , em outras
palavras, apenas uma das muitas mediaes que o esprito experimenta,
mediao insuficientemente positiva para expor a liberdade do esprito em
sua verdade. Para Hegel a linguagem, quando apresentada como mediao
fundamental como ocorre com Hamann articula um conceito de razo
ainda insuficiente, pois parte de uma exteriorizao que no apresenta in-
teira a exposio ou a objetivao da liberdade humana, isto , apreende a
liberdade sob uma forma insuficientemente positiva. isso o que significa
a limitao subjetiva do ponto de vista de Hamann, e o lugar de seu objeto
na exposio enciclopdica bem o diz. Esta insuficincia da linguagem que
determina a sua sucesso, na exposio especulativa, pelo Estado como for-
ma por excelncia de objetivao do histrico, como formalizao da idia
tica que Hamann apenas apreende na vivacidade da linguagem28. O limite
fundamental da apropriao hamanniana e assim tambm do alcance da
sua crtica filosofia transcendental consiste, para Hegel, na subjetividade
desta mediao da linguagem, na insuficincia da objetivao lingstica que
s o trabalho, como objetivao que perdura, e o Estado, como seu desen-
volvimento na esfera da vida autoconsciente do esprito, podem adequada-
mente expor.

O que aqui se encontra em questo para Hegel, atentemos, a esfe-

ra de alcance ou a validade desta apropriao da verdade apenas subjetiva,
pensada a partir da exposio da totalidade aspirada por ele e desenvolvida
na especulao conceitual. claro que como apropriao da idia, ainda que
subjetiva, a perspectiva hamanniana inclui o ponto de vista da unidade ou
da totalidade. isso que lhe d a possibilidade de apresentar uma crtica da
razo purificada do idealismo transcendental. Ela no avana, entretanto, do
ponto de vista da exposio desta mesma totalidade (e nem quer avanar),
at o saber absoluto, pois resta aprisionada na dimenso propriamente sub-
jetiva ainda meramente negativa pela qual a verdade se lhe apresenta.
Mas o que exatamente isso significa?

Se olharmos daqui para a resenha sobre Hamann, encontraremos

Hegel buscando explicitar as posies de confronto de Hamann diante do Es-
tado alemo29. Ela nos explica mais claramente este imbrglio especulativo
entre a negatividade da linguagem e a positividade da forma Estado que

28. Hegel, EH, p.103.

29. Idem, p 98.

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 Hegel e Hamann: alguns dilogos

estamos tentando evidenciar. Para Hegel, Hamann denuncia e tem que de-
nunciar o rei alemo como um Salomo do Norte porque seu corao
admite um s Rei, que pregava no mercado.... Para a perspectiva hegelia-
na, esta posio de Hamann diante do Estado se explica do ponto de vista
subjetivo, que precisamente o de Hamann. Este, no busca fazer cincia,
apenas mede o seu presente de modo absoluto a partir da apropriao sub-
jetiva da verdade do logos cristo e o faz com base na mesma energia viva
do presente que ele deve medir30. Se a crtica de Hamann pode ter validade
nessa esfera subjetiva (e mesmo essa contestada por Hegel), do ponto de
vista da exposio especulativa ela dever sofrer uma srie de determina-
es apenas possveis sob a forma do conceito que Hamann, no quis e nem
pode alcanar. Tal insuficincia da apropriao do esprito guarda profunda
REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 9, JUN-2009

conexo com a ausncia de uma relao positiva com a forma Estado como
mediao mais objetiva e portanto mais positiva que a pura negatividade da
mediao da linguagem. ela que demarca a insuficIncia da apropriao
do histrico por Hamann em razo do aprisionamento verdade de Cristo e
do esprito como idntica linguagem. Seria preciso avanar at as formas
mais altas do esprito ou at as significaes mais concretas da liberda-
de, aquelas dadas no Estado31, que Hamann no reconhece, para tornar-se
capaz de apreender a realizao da verdade como esprito como histria
em sua totalidade e no sob a simples identidade com a experincia da lin-
guagem. Ir s ltimas conseqncias na objetividade da mediao histrica,
apresentando o Estado com esta mediao, claro, precisamente o que
ressignifica inteiramente o lugar da histria em relao linguagem.

Em termos gerais, para Hegel, o limite da crtica hamanniana da filo-

sofia transcendental consiste, assim, em que ela s tem validade do ponto
de vista estritamente subjetivo, na medida em que lhe falta precisamente
a positividade capaz de sustentar a forma do conceito, para aqui utilizar
uma expresso cara a Hegel. Esta positividade aquela que o prprio Hegel
apenas encontra, no que se refere histria, na forma Estado. Para expli-
citar melhor isso, entendamos brevemente o seguinte: a linguagem uma
forma de exteriorizao da liberdade humana e por isso que as lnguas
expressam, em suas variaes, as distintas apropriaes que o homem faz,
por meio da linguagem que assim ndice da mediao social e histrica
pela qual a subjetividade se constitui na sua liberdade. exatamente esta
conexo que alcanada pela apropriao hamanniana da linguagem. Para
Hegel, entretanto, no ainda a linguagem insuficientemente objetiva
porque exige sempre a particularidade dos falantes em ato, porque in-
separvel desta particularidade (e, portanto, tambm da negatividade que
a expe do ponto de vista lgico) que pode adequadamente se apresentar
como o modo mais prprio pelo qual o homem experimenta, se d conscin-
cia e, numa palavra, objetiva a prpria liberdade. Esta forma , para Hegel,
antes o Estado, pois o universal, que na linguagem s se apresenta por meio
dos falantes particulares, nele subsiste mesmo ali onde a particularidade
no est imediatamente presente. Alis, para Hegel, quanto mais mediada

30. Idem, p. 118

31. Idem, p.102 et seq.

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 Ilana Viana do Amaral
for esta apario da particularidade no Estado, mais rica ela ser, porque
tanto mais mediada com o universal.

essa determinao, o fato de que o Estado se constitui numa forma

objetiva ou positiva, embora tambm histrica e nisso ainda finita ou transi-
tria, que permite pensar especulativamente a diversidade das experincias
da liberdade ao longo da histria a partir da pergunta por esta relao in-
terior ou imanente a cada forma particular de Estado entre a subjetividade
como o particular e o universal. a subsistncia universal da forma Estado
(e, portanto, sua subsistncia fora da conexo imediata com a particularida-

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

de), que no se apresenta e no pode se apresentar na linguagem porque
nesta a relao com o universal a cada vez apenas possvel por meio da
particularidade (do falante, do ouvinte, do leitor, ou seja, sempre por meio
de um sujeito particular que o universal pode aparecer, o que determinaria
certo limite esttico da palavra) aquilo que torna possvel que o Estado venha
a ser este universal concreto capaz de ser o ponto firme que se apresenta
ao pensamento para pensar a histria e entend-la do ponto de vista da
razo. fcil entender agora porque a crtica hamanniana do entendimento
seco se apresenta a Hegel como ainda limitada, pois ela apenas capaz de
fornecer uma apreenso da idia capaz de orientar a subjetividade na crtica
da apreenso a-histrica e mesmo anti-histrica da verdade apresentada
por Kant. Ela no , entretanto, capaz de se elevar completamente desta
esfera simplesmente subjetiva e de alcanar a esfera universal da cincia
(Wissenschaft), de um saber que positivamente apanhe a histria do ponto
de vista da sua racionalidade e isso precisamente porque ela se prende
mais negativa das determinidades do histrico, parando antes de alcanar a
objetividade prpria forma Estado, razo pela qual a forma da escrita de
Hamann, aquela que segundo Hegel se move entre a mxima concentrao
e o esfacelamento, no pode tampouco avanar at a unidade entre sub-
jetividade e objetividade prpria forma do conceito.

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