ANJOS E DEMNIOS Captulo 2

A natureza anglica
A LUTA CONTRA O Captulo 3
PODER DAS TREVAS Ministrios dos anjos
Captulo 4
Os Anjos da Guarda
Os anjos e os demnios no so um fruto da fanta- Captulo 5
sia do homem, nem mera expresso de suas esperanas Os Trs Gloriosos Arcanjos
e temores. Eles existem, so seres reais, dotados de uma Captulo 6
natureza puramente espiritual, muito mais perfeita do que Devoo aos Santos Anjos
a nossa, de uma inteligncia agudssima e uma vontade
possante.
Eles intervm continuamente em nossa vida; os san- II - SATANS E OS ANJOS REBELDES
tos anjos, por meio das boas inspiraes que nos sugerem; Captulo 1
os demnios, pelas tentaes a que nos submetem. O problema do mal
Quais so os poderes reais dos anjos e dos dem- Captulo 2
nios? Como devemos nos portar diante da ao anglica e A queda dos anjos maus
como reagir em face da atividade diablica? Captulo 3
Mais especificamente, como resistir s tentaes Psicologia do demnio
do demnio, sua ao extraodinria, s infestaes e Captulo 4
possesso? O poder dos demnios
O que pensar da feitiaria, dos sabs e das missas
negras? Existem ainda hoje bruxos e feiticeiras? O espiritis-
mo e a macumba tm alguma influncia diablica? Existe III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO
alguma relao entre Rock n Roll e satanismo? DEMNIO 85
Para responder a estas perguntas, os autores de An- Captulo 1
jos e demnios A luta contra o poder das trevas consul- A tentao
taram um sem-nmero de obras especializadas, recolhen- Captulo 2
do o ensinamento de uma centena de telogos, moralistas A infestao
e canonistas catlicos; percorreram ainda as pginas de Captulo 3
numerosos jornais e revistas, tanto nacionais como estran- A possesso
geiros. Eles apresentam aqui, numa linguagem acessvel, Captulo 4
o resultado de sua pesquisa, colocando nas mos do leitor Possesso diablica: o diagnstico
no-especializado um trabalho denso de contedo bblico e
teolgico e ao mesmo tempo de leitura amena e atraente.
IV. A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS
Gustavo Antnio Solmeo - Luiz Srgio Solmeo Captulo 1
Editora - Artpress Remdios gerais, preventivos e liberativos
Captulo 2
Exorcismo: aspectos histricos
Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso ad- Captulo 3
versrio, anda como um leo que ruge, buscando a quem Exorcismo: o que ?
devorar. Resist-lhe fortes na f. Captulo 4
(Primeira Epstola de So Pedro 5, 8) Exorcismo: legislao
Captulo 5
Somos todos exorcistas

NDICE
V. SATANISMO MAGIA FEITIARIA
Captulo 1
INTRODUO Da superstio adorao ao demnio
Os anjos, os demnios e o homem. Captulo 2
Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos
I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR Captulo 3
Captulo Magia Espiritismo Macumba
O admirvel mundo anglico
1
 Captulo 4
Sabs e Missas negras
Captulo 5
O Satanismo moderno
Captulo 6
O Rock Satnico
VI. CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CE-
NAS DE EXORCISI CULTO IDOLTRICO AO DEMNIO
Captulo 1
A moa infestada e o menino possesso
Captulo 2
Madalena: da frustrao ao pacto com o demnio
Captulo 3
Anneliese: possesso oblativa
Captulo 4
O Diabo no Convento
Captulo 5
Sacrifcios humanos em honra do demnio
CONCLUSO
A Rainha dos Anjos, terror dos demnios
INTRODUO
OS ANJOS,OS DEMNIOS
E O HOMEM
(Jac) teve um sonho: Uma escada
se erguia da terra e chegava
at o cu, e anjos de Deus subiam e
desciam por ela.
(Gen 28, 12)
CONSIDERANDO S VEZES a beleza de um pano-
rama martimo, a elegncia das ondas que vm suave-
mente espraiar-se na areia lmpida em um turbilho de
espuma; gaivotas e outros pssaros marinhos que planam
docemente, sem esforo aparente, ao sabor das brisas;
o brilho da luminosidade que reverbera nas guas e pa-
rece confundir-se com elas na linha do horizonte; diante
de tudo isso sentimos a tranqila majestade de Deus, sua
imensa sabedoria, amor infinito por ns homens, dando-
nos, sem nenhum mrito nosso, tais maravilhas.
Mas, se para alm dos sentidos naturais, consi-
derssemos o mesmo panorama tambm com os olhos
da F, perceberamos que a maravilha ainda maior, e a
sabedoria e a bondade divinas ainda mais perfeitas; sua
solicitude em relao a ns, homens, ainda mais excelen-
te e carinhosa.
que, ao lado de toda aquela perfeio material,
guardando-a e dirigindo-a, saberamos que esto criatu-
ras espirituais, incomparavelmente mais perfeitas do que
ns e que tm como uma de suas misses ajudar-nos
a melhor conhecer e amar o Criador, aconselhar-nos em
nossas dvidas, proteger-nos em todos os perigos, socor-
rer-nos em todas as dificuldades: os anjos.
OS SANTOS ANJOS
Coroando a criao, acima dos seres inanimados,
do mundo vegetal e animal, do homem que o Rei dessa
obra, Deus colocou os espritos anglicos, dotados de in-
teligncia (incomparavelmente mais perfeita que a nossa),
porm no sujeitos s limitaes do corpo, como ns.
Explica So Toms que Deus criou todas as coi-
sas para tornarem manifesta a sua bondade e, de algum
modo, participarem dessa bondade. Ora essa participao
e manifestao no seriam perfeitssimas seno no caso
em que houvesse, alm das criaturas, meramente mate-
riais, outras compostas de matria e esprito (os homens)
e, por fim, outras puramente espirituais, que pudessem as
similar de modo mais pleno as perfeies divinas.
A verdade maravilhosa da existncia dos anjos -
seres intermedirios entre Deus e os homens ilus-
trada poticamente na Escrituras pelo sonho de Jac, Pa-
triarca do Povo eleito: (Jac) teve um sonho: Uma escada
se erguia da terra e chegava at o cu e anjos de Deus
subiam e desciam por ela (Gen 28, 12).
Do pice da escala da criao, os puros espritos
descem at a criaturas inferiores, governando o mundo
material, amparando protegendo o homem; e sobem at
Deus para oferecer-Lhe a glria da criao, bem como a
orao e as boas obras dos justos.
Essa realidade anglica foi pressentida pelos povos
antigos, em meio s brumas do paganismo e das supers-
ties, sob a forma de gnios benfazejos das fontes, dos
bosques, dos mares, os quais garantiriam a harmonia do
Universo, e eram propcios aos homens.
Mas foi a revelao divina que apresentou aos ho-
mens a verdadeira figura dos espritos anglicos, desem-
baraada de toda
forma de superstio. As Sagradas Escrituras e a
Tradio forneceram os elementos fundamentais, que os
grandes telogos
Doutores da Igreja em especial So Toms de
Aquino sistematizaram, dando-nos uma doutrina sli-
da e coerente sobre o mundo anglico.
essa doutrina que procuramos sintetizar no pre-
sente trabalho, seguindo o Doutor Anglico bem como
autores mais recentes que trataram do tema.
Estamos certos de que o conhecimento desta
doutrina ser proveitoso para todos os fiis. Conhecen-
do melhor os anjos, teremos mais intimidade com eles
e seremos assim levados a recorrer mais amide sua
proteo e ao seu amparo, nesta nossa jornada terrestre
rumo ao Paraso. Sobretudo na luta tremenda que deve-
mos travar contra o Adversrio, o Caluniador, que anda ao
redor de ns, no um leo feroz, querendo nos devorar (1
Ped 5, 8-9): Satans!
2
 SATANS E OS ANJOS REBELDES
Da maravilhosa realidade dos santos anjos, desce-
mos assim para tenebrosa realidade dos espritos infer-
nais, os demnios.
Mais ainda do que em relao aos anjos, os po-
vos pagos da Antiguidade (como tambm os primitivos
de hoje) tiveram a percepo dos demnios. A tal ponto,
que mentalidades racionalistas do sculo passado e deste
quiseram ver na concepo bblica de anjos e demnios
uma mera influncia babilnica e grega. Essa apreciao
completamente falsa pois a concepo bblica e crist
sobre os anjos est inteiramente imune dos absurdos su-
persticiosos dos pagos.
Em relao aos demnios, os povos antigos (ba-
bilnios, caldeus ou gregos) manifestaram uma grande
confuso, por no terem conseguido resolver o problema
da origem do mal. Em suas concepes, o bem e o mal
se mesclam e se confundem de tal maneira que tanto os
deuses como os gnios perversos mostram-se ambguos,
representando e praticando, uns e outros, tanto o bem
como o mal.
Entre os gregos, o vocbulo daimon designava os
deuses e outros seres com foras divinas, sobretudo os
malficos, dos quais os homens deveriam guardar-se por
meio da magia, da feitiaria e do esconjuro.
A concepo revelada pela Sagrada Escritura e
pela Tradio bem outra: os demnios no so divin-
dades, mas simples criaturas, dotadas de uma perfeio
natural muitssimo acima da do homem, porm infinita-
mente abaixo da perfeio de Deus, seu criador, acima da
do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de
Deus, seu criador.
Se eles so perversos, no por terem uma natu-
reza essencialmente m, e sim por prevaricao; feitos
bons por Deus, os anjos maus ou demnios se revoltaram
e no quiseram submeter-se Criador, servi-Lo e ador-Lo
como sua condio de criatura o exigia.
Uma vez revoltados, os anjos rebeldes fixaram-se
no mal, e passaram a tentar o homem, procurando arras-
t-lo perdio eterna. Essa atividade demonaca a
tentao os telogos qualificam de ordinria, por ser
a mais freqente e tambm a menos espetacular de suas
atuaes sobre o homem. Alm dessa atividade, ele pode
com a permisso de Deus perturbar o homem de
um modo mais intenso mais sensvel, provocando-lhe vi-
ses, fazendo-o ouvir rudos e sentir dores; ou, ento, atu-
ando sobre as criaturas inferiores as planta animais,
os elementos atmosfricos para desse modo atingir o
homem. a infestao pessoal ou local, atividade menos
freqente mais visvel, chamada por isso extraordinria.
Em certos casos extremos, podem os demnios chegar a
possuir o corpo do homem para atorment-lo. Temos aqui
a possesso, a mais rara manifestao extraordinria do
Maligno.
Deus no nos deixou merc dos espritos de-
pravados. Alm da proteo especial de nosso Anjo da
Guarda e demais espritos celestes, entregou Igreja os
meios preventivos e liberativos para enfrentar a ao do
demnio: oraes, sacramentos, sacramentais (bnos,
medalhas, escapulrios). O mais efetivo desses meios so-
brenaturais, para os casos de infestao e possesso so
os exorcismos, pelos quais se do ordens ao demnio,
em virtude do nome Jesus, para abandonar o corpo da
pessoa ou o lugar que ele infesta ou possui.
Devido sua importncia, nos deteremos um
pouco mais no estudo dos exorcismos, considerando os
seus fundamentos teolgicos, o modo de pratic-los, bem
como a legislao da Igreja a respeito.
Da atuao espontnea do demnio, passamos
quela que ele desenvolve a convite do homem, seja pela
invocao direta e explicita, seja pela indireta e implci-
ta. Com relao magia, feitiaria e outras formas de
superstio, deixamos de lado os aspectos histricos po-
lmicos (que alongariam por demais o presente estudo e
fugiriam ao objetivo dele), limitando-nos a considerar sua
possibilidade teolgica, afirmada, alis pelo Magistrio da
Igreja e pela unanimidade dos telogos e moralistas.
Dedicamos algumas pginas revivescncia do
satanismo nos dias de hoje, salientando o papel do Rock
nRoll, sobretudo do Heavy Metal (Rock Pesado) na sua
difuso. A ttulo de ilustrao da doutrina aqui desenvolvi-
da, apresentamos alguns casos de infestao possesso
diablica, uns decorrentes de interveno espontnea do
esprito das trevas, outros conseqncia de malefcios ou
no de pacto explcito com o demnio; acrescentamos por
fim o relato de uma srie de sacrifcios humanos aqui no
Brasil em honra de entidades de macumba e candombl
(as quais entidades no so coisa seno demnios), que
revelam, de modo alarmante, o quanto nosso pas est
envolvido por essa onda de satanismo moderno, conse-
qncia de sua apostasia da F catlica.
Esperamos que este estudo contribua para reavivar
a devoo santos anjos, nossos fiis amigos, conselheiros
e protetores; e ao mesmo tempo, sirva de alerta aos ca-
tlicos para o perigo das das espritas ou de macumba, e
outras formas de superstio( como o uso de amuletos,
adivinhaes, etc.), as quais podem conduzir, muitas ve-
zes sem que se queira, comunicao pelo menos impl-
cita com os espritos infernais.
***
Digne-se a Virgem Santssima que esmaga para
sempre a cabea da serpente infernal (cf. Gen 3, 15)
proteger e abenoar este modesto esforo. Invocamos
tambm o patrocnio do glorioso Patriarca So Jos e a
proteo do invencvel Arcanjo So Miguel que derro-
tou Sat no praelium magnum in caelo (Apoc 12, 7-l0)
e dos santos anjos que atenderam ao seu brado de
guerra: Quis ut Deus? Quem como Deus?
3
 I - OS PRNCIPES DOS
EXRCITOS DO SENHOR
AS NOES que correm entre os fiis, mesmo den-
tre os mais fervorosos, a respeito dos santos anjos so
muito vagas e superficiais. Meras reminiscncias e ima-
gens da infncia, na maioria dos casos, no muito diferen-
tes de entidades fictcias e de algum modo mitolgicas,
como as fadas e os duendes.
A iconografia corrente, infelizmente, no ajuda a
dar a conhecer a verdadeira fisionomia dos anjos, apre-
sentando-nos seres alados, com vestes e aspecto femi-
nimo; ou, ento, anjinhos bochechudos, com cara infantil
e tola, brincando despreocupadamente sobre nuvens que
mais parecem flocos de algodo doce...
Esses anjos no existem, nem deles que tratamos
aqui.
A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradi-
o, dos escritos dos Santos Padres, do ensinamento do
Magistrio eclesistico, da lio dos Doutores e telogos,
queremos apresentar a verdadeira natureza dos santos
anjos: seres puramente espirituais, dotados de uma inte-
ligncia agudssima e de uma possante vontade livre do-
minando abaixo de Deus sobre todas as demais criaturas,
racionais e irracionais, bem como as foras da natureza,
os elementos da atmosfera e subjugando para sempre os
espritos infernais.
Eis os santos anjos, prncipes dos exrcitos do Se-
nhor, mas tambm nossos amigos e protetores.
O ADMIRVEL MUNDO ANGLICO
E ouvi a voz de muitos anjos
em volta do trono...
e era o nmero deles
milhares de milhares.
( Ap 5,11)
ALM DO MUNDO VISVEL e material, criou Deus
tambm o mundo invisvel e espiritual, o admirvel mundo
anglico.
A existncia dos anjos foi negada na Antiguidade,
entre judeus, pela seita dos saduceus (cf. At 23, 8). Mais
tarde, por certas seitas protestantes, como os anabatistas.
Em nossos dias ela tem por adversrios os ateus, mate-
rialistas e positivistas, que no crem seno naquilo que
seus olhos vem e seus sentidos apalpam. Os racionalis-
tas, para encontrar uma excusa aparentemente racional
sua incredulidade, alegam que os anjos foram inventados
pelos judeus no tempo do cativeiro da Babilnia, por imi-
tao das entidades ali cultuadas; ou, ento, consideram
os anjos como simples modo potico e simblico de refe-
rir-se s virtudes divinas e aos vcios humanos...
Contra todos esses, falam os dados da razo, a
crena comum dos povos e a revelao divina.
Os anjos existem
Pela simples razo, independentemente da revela-
o, o homem pode chegar de algum modo ao conheci-
mento da existncia dos anjos. Com efeito, a existncia
de seres puramente espirituais no repugna razo. E
um exame da criao, mera luz do intelcto pode levar-
nos concluso de que a existncia de criaturas pura-
mente espirituais convm harmonia do Universo, pois
assim estariam representados os trs gneros possveis
de seres: os puramente espirituais, acima do homem;
outros, puramente materiais, abaixo do homem; por fim,
seres compostos, dotados de matria e esprito os
homens.
E a crena comum dos povos, constante em todos
os lugares e em todas as pocas, sempre afirmou a exis-
tncia desses seres de natureza superior aos homens e
inferior divindade.
Uma coisa, porm, a mera possibilidade da exis-
tncia de seres puramente espirituais, e outra a sua re-
alidade objetiva. A existncia dos anjos (e dos demnios,
anjos decados) seria para ns um problema insolvel, no
houvesse a tal respeito especial revelao divina por meio
da Escritura e da Tradio,* que nos garantem a certeza
da existncia dos anjos.
* Tradio, em sentido amplo, o conjunto de
idias, sentimentos e costumes, como tambm de fatos
que, numa sociedade, se transmitem de maneira viva de
gerao gerao.
Em sentido estrito teolgico, chama-se Tradio o
conjunto de verdades reveladas que os stolos receberam
de Cristo ou do Esprito santo, e transmitiram, indepen-
dentemente Sagradas Escrituras, Igreja, que as conser-
va e transmite sem alterao.
Essa revelao foi feita a nossos primeiros pais,
e se conservou na Humanidade, por via de transmis-
so oral pelos Patriarcas. Com o tempo (e tambm por
obra do demnio, sem dvida), essa revelao primitiva
foi-se corrompendo, restando dela meros vestgios no
paganismo antigo e no atual. Nas brumas desse paga-
nismo encontramos seres incorpreos, ora malfazejos ora
benignos, quase sempre cultuados como divindades ou
quase-divindades.
Para preservar o povo judeu da contaminao por
essa deformao politesta pag, os Autores sagrados,
durante largo perodo, evitaram mencionar nominalmente
o esprito das trevas. E, pela mesma razo, no se encon-
tram muitos pormenores no Antigo Testamento sobre a
natureza dos anjos e dos demnios, embora sejam men-
cionados a cada passo. A revelao definitiva s se veri-
fica Nosso Senhor Jesus Cristo. Porm, a Bblia no traz
toda a revelao sobre o mundo anglico, sendo neces-
4
srio recorrer Tradio, Esta, como se sabe, encontra-se
recolhida nos documentos dos Santos Padres* e escrito-
res eclesisticos dos primeiros tempos, assim como nos
documentos do Magistrio - Papas e Conclio - na Liturgia
e nos monumentos da Antiguidade crist (catacumbas ce-
mitrios, etc.).
*Chamam-se Santos Padres ou Padres da Igreja
certos escritores eclesisticos antigos, que se distingui-
ram pela doutrina ortodoxa e santidade de vida e so re-
conhecido Igreja como testemunhas da tradio divina.
A existncia dos anjos uma verdade de f,* pro-
vada pela Escritura e pela Tradio. A Sagrada Escritura
refere-se inmeras vezes a seres racionais, inferiores a
Deus e superiores aos homens; logo, segundo ela, esses
seres, que ns denominamos anjos, existem.
* Verdade de f aquela que se encontra na Reve-
lao e proposta pela Igreja aos fiis como verdade que
se deve crer. A negao pertinaz de uma verdade de f
constitui a heresia.
Essa verdade foi definida solenemente como dog-
ma pelo conclio IV de Latro (1215): Deus.., desde o
princpio do tempo criou do nada duas espcies de seres
os espirituais e os corporais, isto , os anjos e o mun-
do. De forma igual se expressa o I Conclio do Vaticano
(1870).
Os nove coros anglicos
Existem diferenas entre os anjos, mas no consta
na Revelao qual sua origem nem seu modo preciso.
questo de livre discusso se os anjos so todos da mes-
ma espcie, ou se existem tantas espcies quantos so os
coros, ou se cada indivduo constitui uma espcie por si
(opinio de So Toms).
De acordo com uma tradio que remonta ao Pseu-
do-Dionsio Areopagita,* os telogos costumam agrup-
los em nove ordens ou coros anglicos, distribudos em
trs hierarquias ( os nomes so tomados da Sagrada
Escritura):*
*Renomado escritor eclesistico dos primeiros s-
culos, cuja identidade no se estabeleceu ainda ao certo,
durante muito tempo confundido com o sbio convertido
por So Paulo no Arepago de Atenas (cf. At 17, 34). Uma
de suas obras mais clebres De coelesti hierarquia
Sobre a hierarquia celeste, na qual estabelece a ordem
dos Anjos, deteminada pelo seu grau de assimilao a
Deus, de unio com Deus, do dom de luz divina que rece-
bem e transmitem aos Anjos inferiores.
* Por exemplo: Serafins ( Is 6,2); Querubins ( Gen
3,24; Ex 25, 18; 3 Reis 6,23; Sl 17, 11; Ez 10,3; Dan 3,55);
Arcanjos ( 1 Tes 4,15; Jud 9); Anjos, Potestades, Virtudes
( 1 Ped 3,22); Principados, Dominaes ( Ef 1,20-21); Tro-
nos (Col 1,16).
Primeira hierarquia - Serafins, Querubins, Tro-
nos;
Segunda hierarquia - Dominaes, Potestades,
5
Virtudes;
Terceira hierarquia - Principados, Arcanjos e
Anjos.
Os anjos dos trs primeiros coros ou primeira hie-
rarquia - Serafins, Querubins e Tronos contemplam e glo-
rificam continuamente a Deus: Vi o Senhor sentado sobre
um alto e elevado trono... Os Serafins estavam por cima
do trono ... E clamavam um para o outro e diziam: Santo,
Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6, 1-3 ).
O Senhor reina ... est sentado sobre querubins (Sl 98,1);
os trs coros seguintes - Dominaes, Virtudes e Potes-
tades - ocupam-se do governo do mundo; finalmente, os
trs ltimos - Principados, Arcanjos e Anjos - executam as
rdens de Deus: Bendizei ao Senhor, vs todos os seus
anjos, fortes e poderosos, que executais as suas ordens e
obedeceis as suas palavras (Sl 102, 20).
Todos eles podem entretanto ser chamados gene-
ricamente anjos, estando disposio de Deus para exe-
cutar suas vontades. Embora o Evangelho, na Anunciao
a Maria, se refira ao anjo Gabriel ( Lc 1,26), isto no quer
dizer que ele pertena ltima das hierarquias anglicas,
pois a sublimidade dessa embaixada leva a supor que se
trate de um dos primeiros espritos que assistem diante
de Deus.
Os trs arcanjos - como so conhecidos comu-
mente So Miguel, So Gabriel e So Rafael - pertencem,
provavelmente, mais alta hierarquia anglica. Falare-
mos deles mais adiante.
Embora no conheamos, o nmero exato dos an-
jos, sabemos, pelas Escrituras e pela Tradio, que so
muitssimos,. o que lemos no livro do Apocalipse: E
ouvi a voz de muitos anjos em volta do trono ... e era o
nmero deles milhares e milhares
(Apoc 5, 11). E no livro de Daniel: Eram milhares
de milhares de milhares (os anjos) que o serviam, e mil
milhes os que assistiam diante dele (Dan 7, 10).
Muitos telogos deduzem que o nmero dos anjos
superior ao dos homens que existiram desde o princpio
do mundo e existiro at o fim dos tempos. A razo disso
dada por So Toms ao dizer que, tendo Deus procurado
principalmente a perfeio do universo ao criar os seres,
quanto mais estes forem perfeitos, Deus os ter criado
com maior prodigalidade. Ora, os anjos so mais perfeitos
que os homens, logo foram criados em maior nmero.
A NATUREZA ANGLICA
Ento o anjo do Senhor tornou-o pelo
alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos,
levou-o com a impetuosidade do seu esprito at
Babilnia,
sobre a cova
(Dan 14, 32-35)
TAL O ESPLENDOR de um anjo, que as pessoas s
quais eles aparecem muitas vezes se prostram por terra
por temor e reverncia para ador-los, pensando que se
trata do prprio Deus conforme relato das Escrituras e
da vida dos santos. E assim que So Joo conta no Apoca-
lipse: Prostrei-me aos ps do anjo para o adorar; porm
ele disse-me: V, no faas tal; porque eu sou servo de
Deus como tu .... Adora a Deus (Apoc 22,9).
essa natureza maravilhosa que vamos estudar
agora.
Seres racionais e livres
Os anjos so seres intelectuais ou racionais, infe-
riores a Deus e mais perfeitos que os homens. Eles so
puros espritos, no estando ligados a um corpo como
ns; so dotados de uma inteligncia luminosa e de von-
tade livre e possante.
Tendo sido criados por Deus do nada, como tudo o
mais, os pelo prprio fato de serem puramente espirituais,
so imortais, pois no tm nenhuma ligao com a mat-
ria corruptvel, como os homens.
Ao contrrio da natureza do homem, que com-
posta (isto , formada de dois elementos distintos, o corpo
e a alma) os anjos tm natureza simples, puramente espi-
ritual. Embora a alma humana seja igualmente espiritual,
ela foi criada por Deus para viver em unio substancial
com o corpo; quando se d a morte e a alma se separa
do corpo, ela permanece em um estado de violncia, en-
quanto no se d a ressurreio dos corpos.
J os anjos no tm necessidade de um corpo
como o homem. Desse modo, um ser muito mais per-
feito, sendo inferior, quanto natureza, apenas ao prprio
Deus. No se pode pois, ao pensar nos anjos, conceb-los
maneira de uma alma humana separada de seu corpo.
Esta ltima no capaz daquilo que o anjo pode fazer sua
simples natureza.
Tal como o homem, os anjos existem realmente en-
quanto pessoas; ou seja, eles so substncias individuais,
dotadas de inteligncia e livre arbtrio*. Em outros termos,
eles tm uma existncia real, distinta da de outros seres,
sendo capazes de conhecer, de amar, de servir, de esco-
lher entre uma coisa e outra. Eles no so portanto, se-
res imaginrios, fictcios, concebidos pelo homem como
mero modo potico de exprimir-se, ou como personifica-
es das virtudes e dos vcios humanos ou das foras da
natureza,nem tampouco emanaes do poder de Deus.
* clssica a definio de pessoa dada por Bocio:
Rationalis naturae individua substantia Substncia
individual de natureza racional.
Os anjos foram elevados ordem sobrenatural,
isto chamados a participar da vida da graa, cujo fim
a viso beatfica de Deus. Esta elevao gratuita, mas
discute-se em que momento se deu (para So Toms, foi
no momento mesmo de sua criao); de f que os an-
jos deveram sofrer uma prova, porm no se sabe qual
teria sido. Depois da prova cessou para eles o tempo de
merecer; tambm de f que os anjos bons gozaram e
gozam para sempre viso beatfica e que os maus foram
condenados a uma pena eterna.
Conhecimento e comunicao anglica
questo de livre discusso tudo quanto se refere
ao conhecimento anglico, comunicao de uns com os
outros, bem como o que se refere ao seu ato de vontade;
certo que sua capacidade de conhecer embora incom-
paravelmente superior do homem limitada: eles
no conhecem naturalmente os mistrios divinos, nem
o futuro livre ou contingente;* tambm certo que tm
pleno livre arbtrio.
*Os anjos (e tambm os dem6nios, que so anjos
pervertidos), pela sua prpria natureza, no tm capaci-
dade de conhecer o futuro que depende de um ato livre
de Deus ou do homem; porm, dada sua inteligncia agu-
dssma e seu conhecimento da natureza e de suas leis,
eles podem prever qual o desenrolar dos acontecimentos,
postas cenas causas. Tambm podem, em razo de sua
profunda penetrao psicolgica e do conhecimento da
alma humana, fazer conjeturas mais ou menos provveis
de como os homens reagiro diante de determinada cir-
cunstncia, e assim prever o que decorrer da.
Para dar uma idia da perfeio do conhecimen-
to anglico, parece oportuno transcrever a explicao do
Cardeal Lepicier, grande especialista na matria.
Comparando o modo de conhecimento humano
com o anglico, ressalta o Cardeal que Deus infundiu no
intelecto dos anjos, logo que os criou, representaes de
todas as coisas naturais. Estas imagens so no somen-
te representativas de princpios gerais que regulam cada
cincia particular, mas encerram tambm, distintamente,
todos os pormenores virtualmente contidos nesses princ-
pios, de maneira que uma e a mesma imagem informa a
mente anglica das particularidades de cada cincia. No
poder pois haver confuso na mente anglica, quando
ela passa da observao de um para a observao de
outro...
Um anjo, com um simples olhar imagem que
representa digamos o reino animal, conhece no
s as vrias espcies de animais existentes, mas tambm
cada indivduo que exista ou tenha existido dentro de cada
espcie, assim como as suas propriedades particulares e
os seus meios de ao. E o mesmo sucede com o conhe-
cimento de qualquer objeto, seja ele qual for, que se en-
contre no reino da natureza, seja orgnico ou inorgnico,
material ou espiritual visvel ou invisvel.
Chama-se futuro livre ou contingente aquele que
depende, seja da vontade divina, seja da humana. Dis-
tingue-se do futuro necessrio, o qual no depende do
livre arbtrio, mas decorre de causas que, uma vez postas,
levam necessariamente a um determinado efeito. Assim,
noite sucede o dia; a semente, lanada terra, germina-
r dentro de determinado tempo, se se verificarem todas
as condies necessrias a isso, independentemente da
6
vontade divina (que j est manifestada no ato da criao
da espcie) ou da natureza humana.
Por aqui se pode ver que a cincia humana
muito excedida pela cincia da mente anglica, tanto em
extenso com preciso.*
* Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel pp. 42-
43.
So Toms explica do seguinte modo a comunica-
o dos anjos entre si: como ns homens, os anjos tm
o verbo interior ou verbo mental, com o qual falamos a
ns mesmos ou formulamos os conceitos interiormente.
Mas, enquanto ns s podemos comunicar esse pensa-
mento a outros por meio da palavra oral, ou de outro meio
externo, pois entre ns e os demais existe a barreira do
nosso corpo, que vela o pensamento, os anjos no tm
essa barreira corprea; assim, basta a eles, por um ato
de vontade, se dirigirem a outros anjos, para que seu pen-
samento ou seja, esse verbo interior ou verbo mental
se manifeste a eles.
Como os anjos so diferentes entre si, e uns so
mais perfeitos que outros, os mais perfeitos iluminam os
menos perfeitos cor comunicando-lhes aquilo que eles
vem mais em Deus.
Do mesmo modo, eles podem iluminar os homens,
comunicando-lhes bons pensamentos, embora de forma
diferente daquela pela qual um anjo se comunica com
outro. Como a mente humana necessita do concurso da
fantasia para entender as coisas, os anjos comunicam as
verdades ao homem por meio de imagens sensveis
Quanto vontade humana, s Deus ou o prprio
homem so capazes de mov-la eficazmente; o anjo, ou
outro homem. s podem mov-la por meio da persuaso.
Poder dos anjos sobre a matria
um tanto misterioso a ns o modo como os anjos,
seres espirituais, possam mover a matria.
No entanto tal poder est formalmente revela-
do, como se pode ver, por exemplo, no livro de Daniel.
O profeta fora jogado na cova dos lees para que pere-
cesse; por ao divina, os animais no fizeram mal: O
meu Deus enviou o seu anjo, e fechou a boca dos lees e
estes no me fizeram mal algum (Dan 6, 21). No entanto,
para aliment-lo, Deus quis servir-se do profeta Habacuc,
conduzido at a cova por um anjo.
Narra a Escritura: Estava ento o Profeta Habacuc
na Judia, e tinha cozido um caldo, e esfarelado uns pes
dentro duma vasilha, e ia lev-los ao campo aos ceifeiros
que l estavam. E o anjo do Senhor disse a Habacuc: Leva
a Babilnia essa refeio que tens, para a dares a Daniel
que est na cova dos lees. E Habacuc respondeu: Senhor
eu nunca vi a Babilnia e no sei onde a cova. Ento
o anjo do Senhor tomou-o pelo alto da cabea e, tendo-o
pelos cabelos, levou-o com a impetuosidade do seu esp-
rito at Babilnia, sobre a cova (Dan 14, 32-35).
O prprio Salvador deixou-se carregar pelo dem-
nio at o alto monte para ser tentado (cf. Mt 4, 5-8).
Em So Mateus, sobre a Ressurreio de Nosso
Senhor, est escrito: Um anjo do Senhor desceu do cu,
e, aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado
sobre ela (Mt 28, 2).*
*Cf. Suma Teolgica, 1,qq. 52, 107,110-112.
Embora a questo, como dissemos, seja algo mis-
teriosa, procuraremos sintetizar aqui a doutrina de So
Toms de Aquino a respeito.
Antes de tudo, convm lembrar o que ensina o san-
to Doutor a respeito do modo como os anjos encontram-
se em um lugar: enquanto os seres corpreos manifestam
sua presena num lugar circunscrevendo-o pelo contato
fsico de seu corpo com o lugar ocupado, as criaturas in-
corpreas delimitam o lugar por meio de um contato ope-
rativo. Quer dizer: elas esto no lugar onde agem.
Quanto ao modo como os anjos movem a matria,
a seguinte explicao tomista:
O ser superior pode mover os inferiores porque tem
em si, de um modo mais eminente, as virtualidades des-
ses seres inferiores. Assim, o corpo humano movido por
algo superior a ele, a alma, que espiritual, a qual, atravs
da vontade, que tambm imaterial, move os membros
corpreos a seu bel-prazer; logo, no repugna razo que
uma substncia espiritual possa mover a matria.
Entretanto, no caso da alma humana, ela s pode
mover diretamente aquele corpo com o qual est substan-
cialmente unida; as demais coisas, ela s pode mover por
meio desse corpo;* ora, como os anjos so seres espiritu-
ais, no estando substancialmente unidos a nenhum cor-
po material, sua fora de ao sobre a matria no est
delimitada por nenhum corpo determinado; dai se segue
que eles podem mover livremente qualquer matria.
* Por exemplo, para mover uma caneta sobre o pa-
pel no escrever, ns precisamos segur-la com a mo e
atravs desta imprimir o impulso que far a caneta des-
lizar no papel e traar as letras que desejamos; eu no
posso mover diretamente a caneta, por um simples ato de
vontade: pelo ato de vontade eu agarro a caneta e movo
minha mo segundo meus intentos.
Esse movimento se produz pelo contato operativo
do anjo a matria, impulsionando um primeiro movimen-
to local; por meio desse primeiro movimento local o anjo
pode produzir outros movimentos na matria utilizando-
se dos prprios recursos dela, com o ferreiro se utiliza do
fogo para dobrar o ferro.
O Cardeal Lepicier observa que, como os anjos
possuem conhecimento das leis fsicas e qumicas que
ultrapassa tudo quanto a Cincia possa ter descoberto ou
venha a descobrir, e, alm do mais, tm um poder imenso
sobre a matria, podemos dizer que dificilmente se en-
contraro no Universo fenmenos que os anjos no pos-
sam produzir, de um modo ou de outro. Esses fenmenos
so por vezes to surpreendentes, que chegam a parecer
7
verdadeiros milagres. Porm, no so milagres, pois em-
bora ultrapassem de longe a capacidade dos homens, no
esto acima do poder anglico. Ele exemplifica:
Um rpido exame dos fenmenos que ocorrem no
mundo fsico bastar para nos dar uma idia dos maravi-
lhosos efeitos a que os seres anglicos podem dar causa.
Em primeiro lugar, assim como, devido s foras da natu-
reza, massas enormes se podem deslocar, ou, sob a ao
de agentes fsicos, os elementos da matrias dissolvem
ou trabalham em conjunto, como quando provocam as
tempestades, furaces e procelas assim tambm um
anjo, sem a cooperao de quaisquer agentes interme-
dirios, transfere de um lugar para outro os corpos mais
pesados, levanta-os e conserva-os suspensos durante
determinado tempo, agita as mais pesadas substncias e
provoca colises entre elas. Pode o mesmo anjo revolver
cidades e vilas, provocar terremotos e encapelar as ondas
do mar, originrar tempestades e furaces, parar a corrente
dos rios e, se assim o entender, dividir as guas do mar.
Alm de tudo isso, pode tambm um anjo, usan-
do das prprias foras, produzir os mais surpreendentes
efeitos ticos, no s obrigando substncias desconhe-
cidas para ns espargir jorros de luz, mas tambm pro-
jetanto sombras que se assemelham a representaes
fantasmagricas. Pode ainda, sem a ajuda de qualquer
instrumento, pr em movimento os elementos da matria,
fazer ouvir a msica mais harmoniosa ou produzir os mais
estranhos rudos, tais como pancadas repetidas ou explo-
ses sbitas. So ainda os anjos capazes de aglomerar
nuvens, provocar relmpagos e troves, arrancar rvores
gigantescas, arrasar edifcios, rasgar tecidos e quebrar as
rochas mais duras. -lhes tambm possvel fazer com que
um lpis escreva, por assim dizer automticamente, cer-
tas frases com um sentido inteligvel, assim como dar aos
objetos formas diferentes das que so peculiares sua
natureza. Podem, at certo ponto, suspender as funes
da vida, parar a respirao dum corpo, acelerar a circu-
lao do sangue e fazer com sementes lanadas terra
cresam dentro de pouco tempo, at atingirem a altura
duma rvore, com folhas, botes e at com frutos.
A um anjo possvel fazer todas estas coisas no
mais breve espao de tempo por causa do seu poder so-
bre os elementos da matria, e sem a menor dificuldade,
imitando perfeitamente as obras da natureza e dando em
tudo a impresso de que se trata de efeitos s a causas
naturais .*
*Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel. pp. 74-
75.
Poder dos anjos sobre o homem
O anjo pode produzir efeitos corpreos maravi-
lhosos. Ele pode, atravs do movimento que imprime
matria, produzir mudanas nos corpos, mas de tal forma
que apenas se sirva da natrureza, desdobrando as poten-
cialidades dela.
Assim ele pode, nos homens, favorecer ou impedir
a nutrio ou provocar doenas. Mas ele no pode fazer
qualquer coisa que esteja completamente acima da natu-
reza, como por exemplo ressuscitar pessoas mortas.
O anjo tem ainda o poder de favorecer ou impedir
os movimentos da sensualidade, a delectao, a dor, a
ira, a memria e afetar de vrios modos os sentidos ex-
ternos e internos, isto , os cinco sentidos, a memria e
a imaginao.
Do mesmo, modo o anjo pode aguar a fora da in-
teligncia e, de um modo indireto, mover quer o intelecto
excitando imagens na fantasia ou propondo questes
quer a vontade, solicitando-a para que escolha algo.
O anjo pode formar para si um corpo com o qual
aparece aos homens como, por exemplo, o arcanjo So
Rafael fez com Tobias. Santo Agostinho diz que os an-
jos aparecem aos homens com um corpo que eles no
somente podem ver, mas tambm tocar, como provado
pela Escritura (Gen 18, 2ss; Lc 1, 26ss; At 12, 7ss; o livro
de Tobias).
O anjo move o corpo que assume, como ns pode-
ramos mover um boneco, dando a impresso de que ele
est vivo, fazendo-os imitar os movimentos do homem.
Quando So Rafael parecia comer na companhia de To-
bias, ele apenas fazia o corpo do qual estava se servindo
mover-se como faz um homem nessa circunstncia, mas
sem consumir o alimento.
Os espritos anglicos no podem fazer milagres
propriamente ditos, mas sim coisas maravilhosas, que
ultrapassam o pder humano, no porm o anglico. Por
exemplo, graas ao seu poder e conhecimento extraor-
dinrio, podem curar doenas, restituir a vista a cegos
(Tob 11, 15); fazer prodgios como elevar uma pessoa e
carreg-la pelos ares (Dan 14, 15), fazer falar serpente
(Gen. 3, Iss), etc.
MINISTRIOS DOS ANJOS
Anjos do Senhor, bendizei ao Senhor...
Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor.
(Dan 3, 58-61)
OS MINISTRIOS dos anjos so: em relao a Deus,
ador-lo, louv-Lo, servi-Lo, executando todos os Seus
decretos em relao aos demais anjos, quer aos homens,
como tambm a toda a natureza material, animada e
inanimada; em relao aos demais anjos, os de natureza
superior iluminam os inferiores. dando-lhes a conhecer
aquilo que vm em Deus; em relao aos homens, eles
so ministros de Deus para encaminh-los ptria celes-
te, protegendo-os, corrigindo-os, instruindo-os, animan-
do-os; em relao ao mundo material, eles so agentes
de Deus para o governo do Universo.
8
 Ministros da liturgia celeste
O principal ministrio dos anjos consiste em adorar,
louvar e servir a Deus: Anjos do Senhor, bendizei ao Se-
nhor ... Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor; louvai-O
e exaltai-O por todos os sculos (Dan 3, 58-61). Bendizei
ao Senhor, vs todos os seus anjos, fortes e poderosos,
que executais as suas ordens e obedeceis as suas pala-
vras (Si 102, 20). Os Serafins estavam por cima do trono
... E clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo,
Santo, o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6,2-3).
Os santos anjos desempenham
assim a liturgia celeste:
E vi os sete anjos que estavam de p diante de
Deus ... E veio outro anjo, e parou diante do altar, tendo
um turbulo de ouro; e foram-lhe dados muitos perfumes,
a fim de que oferecesse as oraes de todos os santos
sobre o altar de ouro, que est diante do trono de Deus. E
o aroma dos perfumes das oraes dos santos subiu da
mo do anjo at presena de Deus (Apoc 8,2-4).
Esses puros espritos so, pois, ministros do altar
e ministros do trono de Deus: eles cantam os louvores
de Deus na presena do Altssimo, e apresentam-Lhe as
nossas preces e as nossas boas obras; ao mesmo tem-
po, descem at ns e nos trazem as graas e bnos
divinas, verdade belamente expressa na viso da escada
de Jac: (Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia
da terra e chegava at o cu, e anjos de Deus subiam
desciam por ela (Gen 28, 12).
Essa verdade, em termos prticos, significa que
eles so intercessores poderosssimos diante de Deus.
A eficcia da intercesso anglica testemunhada, entre
muitas outras passagens da Escritura, por esta do livro do
Profeta Zacarias: E o anjo do senhor replicou e disse: Se-
nhor dos exrcitos, at quando diferirs tu o compadecer-
te de Jerusalm e das cidades de Jud, contra as quais te
iraste? Este j o ano septuagsimo. ... Isto diz o Senhor
dos exrcitos: Eu sinto um grande zelo por Jerusalm e
por Sio... Portanto isto diz o Senhor: Voltarei para Jerusa-
lm com entranhas de misericrdia (Zac 1,12-16).
Isto nos deve mover a recorrer sempre com fervor
e cada mais a eles.
Guerreiros dos exrcitos do Senhor
As Sagradas Escrituras nos apresentam os anjos
numa guerreira, como a milcia dos exrcitos do Senhor.
Assim, o profeta Miquias exclama: Eu vi o Senhor
sentado sobre seu trono, e todo o exrcito do cu ao re-
dor dele, direita e esquerda (3 Reis 22, 19). E o livro
de Josu, ao narrar a luta dos judeus para conquistar a
Palestina, aps sarem do Egito, diz: Ora, estando Josu
nos arredores da cidade de Jeric, levantou os olhos e
viu diante de si um homem em p, que tinha uma espada
desembainhada. Foi ter com ele e disse-lhe: Tu s dos
nossos, ou dos inimigos? E ele respondeu: No; mas sou
o prncipe do to do Senhor (Jos 5, 13-14).*
* No Antigo Testamento os anjos so designados
das mais diversas formas: prncipes; filhos de Deus;
santos; anjos santos; sentidos vigilantes; espri-
tos; homem.
O prprio Deus, a quem servem esses anjos guer-
reiros, apresentado como o Deus dos exrcitos. O profe-
ta Osias, descrevendo a fidelidade de Jac, registra: E o
Senhor Deus dos exrcitos, este Senhor ficou sempre na
sua memria (Os 12, 4-5). Ams profetiza a prevaricao
de Israel em nome do Senhor Deus dos exrcitos: Ouvi
isto, e declarai-o casa de Jac, diz o Senhor dos exr-
citos. E adiante: Pois sabe, casa de Israel, diz o Senhor
Deus dos exrcitos, que eu vou suscitar contra vs uma
nao vos oprimir (Am 3, 13; 6, 15). Na viso do profeta
Isaas: Os serafins .. clamavam um para o outro e diziam:
Santo, Santo, Santo o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6,
2-3). A mesma expresso utilizada nos Salmos de Davi:
Quem esse Rei da Glria ? O Senhor dos exrcitos; esse
o Rei da glria . O Senhor dos exrcitos est conosco;
o Deus de Jac a nossa cidadela ( Sl 23,10; 45, 8).
O Senhor Deus dos exrcitos, aps a desobedin-
cia de nossos primeiros pais, ps diante do paraso de
delcias Querubins brandindo uma espada de fogo, para
guardar o caminho da rvore da vida (Gen 3,24).
As hostes celestes combateram no Cu uma gran-
de batalha (Apoc 12, 7), derrotando e expulsando Sata-
ns e os anjos rebeldes.
E na noite sublime do Natal, esses guerreiros ce-
lestes apareceram aos pastores: E subitamente apareceu
com o anjo uma multido da milcia celeste louvando a
Deus e dizendo: Glria a Deus no mais alto dos Cus e paz
na terra aos homens de boa vontade (Lc 2, 8-14).
Deus confia milcia celeste a defesa daqueles que
O amam. Segundo os intrpretes, um anjo exterminador
matou em meio noite todos os primognitos do Egito (Ex
12, 29); e ao serem os judeus perseguidos pelo exrcito
do Fara, o anjo do Senhor, que ia diante deles, se interps
entre os egpcios e o povo escolhido (Ex 14, 19). Quando
Senaquerib ameaava o povo eleito, Deus enviou um de
seus terrveis guerreiros anglicos: Naquela mesma noite
saiu o anjo de Iav e exterminou no acampamento assrio
cento e oitenta e cinco mil homens (4 Reis 19, 35).
s vezes os combatentes celestes se juntam aos
combatentes terrestres para dar-lhes a vitria, como se
deu numa batalha decisiva de Judas Macabeu:
Mas, no mais forte do combate, apareceram do
cu aos inimigos cinco homens em cavalos adornados
de freios de ouro, que serviam de guia aos judeus. Dois
deles, tendo no meio de si Macabeu, cobrindo-o com suas
armas, guardavam-no para que andasse sem risco da sua
pessoa; e lanavam dardos e raios contra os inimigos,
que iam caindo feridos de cegueira, e cheios de turbao.
Foram pois mortos vinte mil e quinhentos homens, e seis-
9
centos cavalos (2 Mac 10, 28-32).
O Senhor Deus dos exrcitos envia igualmente seus
guerreiros para livrar seus amigos das mos dos mpios:
Deitaram (os judeus) as mos sobre os Apstolos
e meteram-nos na cadeia pblica. Mas um anjo do Senhor,
abrindo de noite as portas do crcere, e, tirando-os para
fora, disse: Ide, e , apresentando-vos no templo, pregai ao
povo toda as palavras desta vida (At 5, 18-20).
Herodes ... mandou tambm prender Pedro ... E
eis que sobreveio um anjo do Senhor, e resplandeceu de
luz no aposento; e, tocando no lado de Pedro, o despertou,
dizendo: Levanta-te depressa. E caram as cadeias das
suas mos. E o anjo disse-lhe: Toma a tua cinta, e cala
as tuas sandlias. E ele fez assim. E o anjo disse-lhe: Pe
sobre ti a tua capa e segue-me. E ele, saindo, seguia-o,
e no sabia que era realidade o que por interveno do
anjo, mas julgava ter uma viso. E, depois de passarem a
primeira e a segunda guarda, chegaram porta de ferro
que d para a cidade, a qual se lhes abriu por si mesma.
E saindo, passaram uma rua e, imediatamente, o anjo
afastou-se dele: Ento Pedro, voltando a si, disse: Agora
sei verdadeiramente que o Senhor mandou o seu anjo, e
me livrou da mo de Herodes e de tudo o que esperava o
povo dos judeus (At 12, 1-11).
O prprio Salvador, para deixar claro aos Apstolos
que Ele sofria a Paixo por espontnea vontade, disse a
So Pedro, que O queria defender por meio da espada:
Julgaste por ventura que eu no posso rogar a meu Pai, e
que ele no me por imediatamente aqui de doze legies
de anjos? (Mt 26, 53).
Executores das vinganas de Deus
Esses guerreiros executam igualmente as vingan-
as de Deus:
Diante dos pecados dos sodomitas, Deus enviou
seus anjos:
Quanto aos homens que estavam porta (da casa
de Lot e queriam abusar dos jovens que l estavam), eles
(os anjos) os feriram com cegueira, do menor ao maior,
de modo que no conseguiram achar a entrada . Os an-
jos disseram a Lot ... ns vamos destruir este lugar pois
grande o clamor que se ergueu contra eles diante do
Senhor. E o Senhor nos enviou para extermin-los (Gen
19, 10-13).
Quando os mensageiros do rei Senaquerib blasfe-
maram contra ti, teu anjo interveio e feriu cento e oitenta
e cinco mil dos seus homens. (1 Mac 7,41).
Herodes Agripa, que perseguira So Pedro e matara
So Tiago, foi ferido pelo anjo do Senhor e comido de
vermes (At 12, 23).
No fim do mundo:
O Filho do homem enviar os seus anjos, e tiraro
do seu reino todos os escndalos e os que praticam a
10
iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo. Ali haver
choro e ranger de dentes ( Mt13, 41-42).
Quando aparecer o Senhor Jesus (descendo) do
cu com os anjos do seu poder, em uma chama de fogo,
para tomar vingana daqueles que no conheceram a
Deus e que no obedecem ao Evangelho de Nosso Se-
nhor Jesus Cristo; os quais sero punidos com a perdio
eterna longe da face do Senhor e da glria do seu poder
(2 Tess 1, 7-9).
Mensageiros celestes
O prprio nome de anjos indica j sua funo: en-
viados ou mensageiros de Deus. Com efeito, o original he-
braico do Antigo Testamento se refere a esses puros es-
pritos como malk yahweh, isto , emissrios de Deus.
A verso grega utilizou a expresso angelos, a qual foi
por sua vez traduzida em latim por angelus, palavra que
serviu de base para as lnguas ocidentais.
O Novo Testamento nos mostra a ao desses
emissrios de Deus, comunicando aos homens as mais
importantes mensagens divinas.
Assim, o arcanjo So Gabriel anuncia a Zacarias o
nascimento do Precursor, So Joo Batista: Eu sou Ga-
briel, que assisto diante do trono de Deus e fui enviado
para falar-te e comunicar-te esta boa nova (Lc 1,19).
O mesmo anjo anuncia Santssima Virgem o mis-
trio da Encarnao: Foi enviado o anjo Gabriel da parte
de Deus a uma cidade da Galilia chamada Nazar, a uma
virgem desposaca com um varo de nome Jos, da casa
de David; e o nome da Virgem era Maria (Lc 1,26-27).
Um anjo aparece a So Jos em sonhos dando-lhe
a conhecer tambm esse mistrio: Eis que um anjo do
Senhor lhe apareceu em sonhos dizendo: Jos, filho de
David, no temas receber Maria como tua esposa, por-
que o que nela foi concebido (obra) Esprito Santo (Mt
1,20).
A alegria do nascimento do Salvador foi anunciada
pela aos pastores: Ora naquela mesma regio havia uns
pastores que velavam e faziam de noite a guarda ao seu
rebanho. E eis que apareceu junto deles um anjo do Se-
nhor, e a claridade de Deus os cercou,, e tiveram grande
temor. Porm o anjo disse-lhes: No temais; porque eis
que vos anuncio uma grande alegria, que ter todo o povo.
Nasceu-vos na cidade de David o Salvador, que Cristo
Senhor. E eis o sinal: Encontrareis um menino envolto em
panos deitado numa manjedoura. E subitamente apareceu
com o anjo uma multido da milcia celeste louvando a
Deus e dizendo: Glria a Deus no mais alto dos Cus e paz
na terra aos homens de boa vontade (Lc 2,8-14).
Um anjo aconselha Sagrada Famlia fugir para o
Egito por causa da perseguio de Herodes: Eis que um
anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos e lhe disse:
Levanta-te, torna o menino e sua me e foge para o Egito,
e fica l at que eu te avise; porque Herodes vai procurara
menino para o matar (Mt 2, 13).
 Depois da morte de Herodes, o anjo torna a apare-
cer a So Jos: Morto Herodes, eis que o anjo do Senhor
apareceu em sonho a Jos no Egito, dizendo: Levanta-te,
toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel,
porque morreram os que procuravam tirar a vida ao me-
nino (Mt 2, 19-20).
Consoladores e confortadores
Em diversos episdios, a Sagrada Escritura nos
mostra os anjos no seu ministrio de consoladores e con-
fortadores dos homens em dificuldades.
O profeta Elias, sendo perseguido pela mpia rainha
Jezabel (a qual introduzido em Israel o culto idoltrico de
Baal), fugiu para o deserto; ali, prostrado de desnimo e
fadiga, adormeceu. E um anjo do Senhor o tocou, e lhe
disse: Levanta-te e come. Elias abriu os olhos e viu junto
de sua cabea um po e um vaso de gua; comeu e bebeu
e tornou a adormecer. E voltou segunda vez o anjo do Se-
nhor, e o tocou e lhe disse: Levanta-te e come, porque te
resta um longo caminho . O Profeta levantou-se, e bebeu
e, revigorado, caminhou durante quarenta dias e quarenta
noites at o Monte Horeb, onde Deus iria manifestar-se a
ele(3 Reis 19, 1-8).
Em sua vida terrena o prprio Salvador foi servido
e confortado anjos.
Assim se deu aps o prolongado jejum no deserto e
a tentao do demnio: Ento o demnio deixou-o; e eis
que os anjos se aproximam e o serviam (Mt 4, 11).
Na terrvel agonia do Horto das Oliveiras, depois de
Jesus exclamar: Pai, se do teu agrado, afasta de mim
este clice , o Padre enviou um anjo para confort-Lo:
Ento apareceu-lhe um anjo do cu que o confortava
(Lc 22, 42-43).
Na Ressurreio um anjo do Senhor desceu do
cu e, aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sen-
tado sobre ela; e o seu aspecto era como um relmpago
e as suas vestes brancas como a neve. E o mesmo anjo
consolou as Santas Mulheres que haviam ido ao Sepulcro:
No temais, porque sei que procurais a Jesus que foi
crucificado; ele j no est aqui, porque ressuscitou como
tinha dito (Mt 28, 2-8).
Agentes de Deus para o governo do Universo
por meio dos santos anjos que Deus exerce o
governo do Universo.
Os Padres e Doutores da Igreja reconhecem nos
anjos um grande poder, no s sobre as plantas e animais,
mas at sobre o prprio homem. A Sagrada Escritura fala-
nos tambm do anjo que tem poder sobre o fogo (Apoc 14,
18), e daquele que manda nas guas (Apoc 16, 5).
Santo Agostinho diz que cada espcie distinta, nos
diferentes reinos da natureza, governada pelo poder
anglico.
Segundo So Toms, Deus mesmo estabeleceu, at
11
os mnimos detalhes, seu plano de governo do mundo.
Mas ele confia a execuo desse plano, em graus va-
riados, primeiro aos anjos, depois aos homens, segundo
suas funes diversas, e por fim s outras criaturas.
Os anjos so os agentes da execuo de Deus em
todos domnios. Como Deus governa tudo, os anjos O aju-
dam e obedecem em tudo. Ele exerce seus desgnios no
Cosmos pelo ministrio dos anjos. E claro que as galxias
do cu, assim como as feras das florestas e os pssaros
que cantam para ns, e o trigo de nossos campos, os mi-
nerais e os gases, os prtons e os nutrons sofrem a ao
dos anjos comenta Mons. Cristiani. (Mgr L. CRISTIANI,
Les Anges, ces inconus, p. 651.)
So Toms categrico a esse respeito: Todas as
corporais so governadas pelos anjos. E este no so-
mente o ensinamento dos Doutores da Igreja, mas tam-
bm de todos os filsofos ( Suma contra Gentiles, lib. III,
c. 1. )
E o Cardeal Danilou explica: Trata-se pois de uma
doutrina estabelecida pela tradio e pela razo. E ns, de
nossa parte, pensamos que o governo inteligente e forte
do qual d testemunho a ordem do cosmos pode bem ter
por ministros os espritos celestes, em que pese o racio-
nalismo de alguns de nossos contemporneos. ( Apud
Mgr L. CRISTIANI, art. cit., p.651.)
Guias e protetores dos homens
Os anjos, apesar de sua excelsitude, por desgnio
de Deus, so nossos amigos e companheiros. Eles nos
protegem nas necessidades, nos guiam nos perigos, nos
sugerem continuamente bons propsitos, atos de amor e
submisso a Deus.
Pela sua importncia, a doutrina sobre os Anjos da
Guarda merece maior desenvolvimento. o que faremos
em captulo parte.
Se o prprio Deus se serve continuamente dos an-
jos, no devemos ns tambm recorrer sempre aos prn-
cipes dos exrcitos do Senhor, aos mensageiros de Deus,
invocando-os em todas as nossas necessidades?
OS ANJOS DA GUARDA
Eis que eu enviarei o meu anjo,
que v adiante de ti, e te guarde
pelo caminho, e te introduza
no lugar que preparei.
(Ex 23, 20-23)
DEUS, no seu amor infinito pelos homens, entregou
cada um de ns guarda e cuidado especial de um anjo,
que nos acompanha desde o nascimento at a morte: o
Anjo da Guarda.
Essa doutrina foi sempre ensinada pela Igreja ( Cf.
Catecismo Romano, Parte IV, cap. IX, n. 4. ) e se baseia em
testemunhos da Sagrada Escritura e da Tradio San-
tos Padres, Magistrio Eclesistico, Liturgia.
As Escrituras e os Santos Padres
O Antigo Testamento faz contnuas referncias a
esses anjos que nos servem de protetores. Mais do que
nos ensinar explicitamente tal verdade, parece d-la por
suposta em suas narraes.
Jac ao abenoar seus netos, filhos de Jos, diz:
Que o anjo que me livrou de todo o mal, abene estes
meninos (Gen 48, 16)
Nas palavras seguintes de Deus a Moiss encon-
tramos os mltiplos ofcios que incumbem ao Anjo da
Guarda, de proteo e de conselho: Eis que eu enviarei o
meu anjo, que v adiante de ti, e te guarde pelo caminho,
e te introduza no lugar que preparei. Respeita-o, e ouve
a sua voz, e v que no o desprezes; porque ele no te
perdoar se pecares, e o meu nome est nele. Se ouvirdes
a sua voz, e fizerdes tudo o que te digo, eu serei inimigo
dos teus inimigos, e afligirei os que te afligem. E o meu
anjo caminhar adiante de ti (Ex 23,20-23).
Por meio do profeta Baruc, Deus comunica a Israel:
Porque o meu anjo est convosco, e eu mesmo terei cui-
dado das vossas almas (Bar 6,6)
O Salmo 90 exprime, com muita poesia, a solici-
tude de Deus para conosco, por meio do Anjo da Guarda:
O mal no vir sobre ti, e o flagelo no se aproximar da
tua tenda. Porque mandou (Deus) os seus anjos em teu
favor, que te guardem em todos os teus caminhos. Eles te
levaro nas suas mos, para que o teu p no tropece em
alguma pedra (SI 90, 10-12).
E outro Salmo proclama: O anjo do Senhor assenta
os seus acampamentos em volta dos que o temem, e os
liberta (SI 33, 8).
Lanado na cova dos lees, por intriga de invejo-
sos, Daniel foi socorrido por um anjo: O meu Deus enviou
o seu anjo, e fechou as bocas dos lees e estes no me
fizeram mal algum (Dan 6, 21).
Fala-se, no Livro dos Reis, de um exrcito de carros
que cercavam o profeta Eliseu (4 Reis 6, 14-17). So To-
ms v a uma imagem do poder dos Anjos Custdios e a
preponderncia dos anjos bons sobre os maus.
So inmeras as passagens do Antigo Testamento
que fazem referncia doutrina sobre os Anjos da Guar-
da. Em nenhuma porm, a solicitude dos anjos para com
os homens fica to patente como no livro de Tobias.* E
por isso que ele muito citado sempre que se trata da
matria.
*Este livro da Sagrada Escritura todo ele rico de
ensinamentos sobre esta doutrina, de maneira que no
basta transcrever aqui uma ou outra passagem dele; as-
sim, convida-mos o leitor a l-lo diretamente na Bblia.
Esse ensinamento se torna mais preciso no Novo
Testamento, onde a existncia do Anjo da Guarda confir-
mada pelo prprio Salvador. Aos seus discpulos, advertin-
12
do-os contra os escndalos em relao s crianas, diz:
Vdes que no desprezeis a um s destes pequeninos,
pois eu vos declaro que os seus anjos vem continuamen-
te a face de meu Pai que est nos cus (Mt 18, 10). Essas
palavras deixam claro que mesmo as crianas pequenas
tm seus Anjos Custdios, como tambm que estes anjos
mantm a viso beatfica de Deus ao descer terra para
atender e proteger a seus custodiados.
Tambm So Paulo se refere ao papel protetor dos
anjos em relao aos homens: No so eles todos espri-
tos a servio de Deus mandados para exercer o ministrio
a favor dos que devem obter a salvao? (Heb 1, 14).
Os Santos Padres ensinam desde
cedo essa doutrina.
So Baslio (329-379), entre os gregos, afirma:
Que cada qual tenha um anjo para o dirigir, como peda-
gogo e pastor, o ensinamento de Moiss ( Apud Card. J.
DANIELOU, Les Anges et leur mission, p. 93. )
E, entre os latinos, So Jernimo (342-420) assim
comenta passagem de So Mateus (18, 10), acima citada,
sobre os anjos das crianas: Isto mostra a grande digni-
dade das almas, pois cada uma tem, desde o nascimento,
um anjo encarregado de sua guarda (Comm. in Evang.
5. Matth., lib. III, ad cap. XVIII, 10 Apud Card. P. GA5PARRI
Catechisme Catholique pour Adultes, p. 346. )
A crena na existncia e atuao dos Anjos da
Guarda est to firmemente estabelecida na tradio da
Igreja, que desde tempos imemoriais foi instituda uma
festa especial em louvor deles (2 de outubro).
O ensinamento dos telogos
A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradi-
o, telogos foram explicitando ao longo dos sculos uma
doutrina slida e coerente sobre os Anjos da Guarda.
O prncipe dos telogos, So Toms de Aquino, na
sua clebre Suma Teolgica, (Suma Teolgico, 1,q. 113.)
expe largamente essa doutrina.
O santo Doutor justifica a existncia dos Anjos da
Guarda pelo princpio de que Deus governa as coisas infe-
riores e variveis por meio das superiores e invariveis. O
homem no s inferior ao anjo, mais ainda est sujeito
a instabilidades e variaes por causa fraquesa de seu
conhecimento, das paixes, etc. Assim, ele governado e
amparado pelos anjos, que servem como instrumentos da
providncia especial de Deus para com os homens.
A funo principal do Anjo da Guarda iluminar-
nos em relao a verdade, boa doutrina; mas sua cust-
dia tem tambm muitos efeitos, tais como reprimir os de-
mnios e impedir que nos sejam causados outros danos
espirituais ou corporais.
Cada homem tem um anjo especialmente encarre-
gado de guard-lo, distinto do das coletividades humanas
de que faam parte. Estas tm anjos especiais para cus-
todi-las; enquanto os anjos dos indivduos pertencem ao
ltimo coro anglico, o das coletividades ou instituies
podem fazer parte dos coros e hierarquias superiores.
Como h vrios ttulos pelos quais um homem ne-
cessita ser especialmente protegido (ou seja, considerado
enquanto particular ou como ocupando um cargo ou fun-
o na Igreja a ou na sociedade), um mesmo homem pode
ter vrios anjos para custodi-lo.
A Virgem Santssima, Rainha dos Anjos, teve tam-
bm no um, mas os Anjos da Guarda. Enquanto homem,
Jesus teve Anjos da Guarda; no evidentemente para
proteg-Lo, pois o inferior no guarda o superior, mas
para servi-Lo.
Mesmo os infiis tm Anjos da Guarda
e at o Anti-Cristo o ter.
O Anjo da Guarda nunca abandonar o homem,
mesmo aps a morte, se ele for para o Paraso, pois a
custdia anglica parte da providncia especial de Deus
para com o homem, o qual jamais estar totalmente pri-
vado da providncia divina.
Embora estejam normalmente no Cu, contem-
plando a Deus, os Anjos da Guarda conhecem tudo o que
se passa na terra com seus protegidos; podem, ento,
quase imediatamente, passar de um lugar ao outro para
proteg-los ou influenci-los beneficamente.
Santo Agostinho pergunta: Como podem os an-
jos estar longe, quando nos foram dados por Deus para
ajudar-nos? E responde:
Eles no se apartam de ns, embora aquele que
assaltado pelas tentaes pense que esto longe. (Apud
A. J. MacINTYRE, Os anjos, urna realidade admirvel p.
321. )
Os Anjos Custdios nunca esto em oposio ou
divergncia real entre si. O relato bblico da luta entre o
anjo da Prsia e o anjo Protetor dos Judeus (cf. Dan 10,
13-21) em que o primeiro queria reter os hebreus na Ba-
bilnia e o segundo desejava conduzi-los de volta sua
ptria encontra a seguinte explicao: s vezes Deus no
revela aos anjos os mritos ou os demritos das diver-
sas naes ou indivduos que eles custodiam. Enquanto
no conhecem com certeza a vontade divina, os Anjos da
Guarda procuram, santamente, proteger de todas as for-
mas os que esto sob a sua proteo, mesmo contrarian-
do os desejos de outros Anjos Custdios. Mas logo que a
vontade de Deus fica clara para eles, todos se submetem
pressurosos, pois o que desejam sempre fazer a von-
tade divina.
Do mesmo modo que os homens, tambm as insti-
tuies, os povos e os pases contam com um anjo espe-
cialmente encarregado de velar por eles.
Essa doutrina tem base nas palavras da Sagrada
Escritura, onde dito que um anjo conduzia o povo ju-
deu pelo deserto (Ex 23,20), e tambm na passagem j
referida sobre a luta entre o anjo dos Judeus e o anjo dos
Persas (Dan 10, 13-21).
tambm o que ensina So Baslio: Entre os an-
jos, uns so prepostos s naes; os outros so compa-
nheiros dos fiis. ( Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et
leur Mission, p. 93. )
So Miguel Arcanjo era o protetor de Israel en-
quanto povo eleito (Dan 10, 13-21); atualmente ele o
protetor do novo povo de eleio, a Igreja. As aparies
de Nossa Senhora em Ftima. foram precedidas pela do
Anjo de Portugal.
Efeitos da custdia dos anjos
Os efeitos da custdia dos anjos so, uns corporais,
outros espirituais, ordenados, uns e outros, salvao
eterna do homem.
Os efeitos so corporais, na medida em que impe-
dem ou livram dos perigos ou males do corpo, ou auxiliam
os homens nas questes materiais, conforme consta no
livro de Tobias (cap. 5 e seguintes).
E so espirituais, sempre que os anjos nos defen-
dem contra os demnios (Tob 8, 3); rezam por ns e ofe-
recem nossas preces a Deus, tornando-as mais eficazes
pelas sua intercesso (Apoc 8, 3; 12); nos sugerem bons
pensamentos, incitando-nos assim a fazer o bem (At 8,
26; 10, 3ss),* por meio de estmulos da imaginao ou do
apetite sensitivo; do mesmo modo, quando nos infligem
penas medicinais para nos corrigir (2 Reis 24, 16); ou ain-
da, na hora da morte, fortalecem-nos contra o demnio;
os anjos conduzem diretamente para o Cu as almas da-
queles que morrem sem precisar passar pelo Purgatrio,
e levam para o Paraso as almas que j passaram pela
purgao necessria; eles tambm visitam as almas do
Purgatrio para as consolar e fortalecer, esclarecendo-as
glria do cu, etc.
*H vrios exemplos disso na Sagrada Escritura:
Os Atos dos Apstolos relatam a apario de um
anjo ao Centurio Cornlio, homem religi oso e temente
a Deus, para instru-lo sobre como proceder para conhe-
cer a verdadeira religio: Este (Cornlio) viu claramente
numa viso. quase noa, que um anjo de Deus se apre-
sentava diante dele, e lhe dizia: Cornlio ... as tuas ora
es e as tuas esmolas subiram como memorial presen-
a de Deus. E agora envia homens a Jope a cham ar um
certo Simo que tem por sobrenome Pedro ... ele te dir
o que deves fazer (At 10, 1-6). E nos mesmos Atos se l
como um anjo inspira So Filipe Dicono a desviar-se de
seu caminho, para faz-lo encontrar-se com o ministro da
Rainha Candace, da Et ipia, e batiz-lo, depois de instru-
lo na doutrina crist (At 8, 26)
A custdia dos anjos nos livra de inmeros perigos
tanto para a alma como para o corpo. Entretanto, ela no
nos livra de todas as cruzes e sofrimentos desta vida, que
Deus nos manda para nossa provao e purificao; nem
13
daquelas tentaes que Deus permite para que mostre-
mos nossa fidelidade. Porm eles sempre nos ajudam a
tudo suportar com pacincia e vencer com perseverana.
s vezes parece que os anjos no nos esto aten-
dendo; preciso ento rezar com mais insistncia at que
esse socorro se perceba. Mas pode ocorrer de no sermos
ouvidos, no porque faltem aos anjos poder ou desejo de
nos ajudar, mas que aquilo que estamos pedindo no
o melhor para a nossa eterna salvao, que o que antes
de tudo eles procuram.
Nossos deveres em relao aos
Santos Anjos Custdio
So Bernardo resume assim nossos deveres em
relao aos nossos Anjos da Guarda:
a. Respeito pela sua presena. Devemos evitar tudo
o que pode contristar um esprito assim puro e santo. So-
bretudo, evitar o pecado.
Como te atreverias interpela o santo Doutor
a fazer na presena dos anjos aquilo que no farias
estando eu diante de ti?
b. Confiana na sua proteo. Sendo to poderoso
e estando continuamente diante de Deus, e ao mesmo
tempo conhecendo as nossas necessidades, como no
confiar na sua proteo? A melhor maneira de provar essa
confiana recorrer a ele pela orao nos momentos dif-
ceis, especialmente nas tentaes.
c. Amor e reconhecimento por sua proteo. Deve-
mos am-lo como a um benfeitor, um amigo e um irmo, e
ser agradecidos pela sua proteo diligentssima.
Sejamos, pois, devotos escreve o mesmo So
Bernardo. Sejamos agradecidos a guardies to dignos
de apreo, correspondamos a seu amor, honremos-lhe
quanto possamos e quanto devemos! ( Apud Jesus VAL-
BUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Introduc-
ciones, p. 930. )
A orao por excelncia para invocar e honrar o
Anjo da Guarda da o Santo anjo do Senhor:
Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador, j
que a ti me confiou a piedade divina, sempre me rege,
guarda, governa e ilumina.
OS TRS GLORIOSOS ARCANJOS
Eis que veio em meu socorro Miguel,
um dos primeiros prncipes.
(Dan 10, 13)
Eu sou Gabriel, que assisto
diante (do trono) de Deus.
(Lc 1, 19,)
Eu sou o anjo Rafael, um dos sete
14
que assistimos diante do Senhor.
(Tob 12, 15)
A Igreja e o povo fiel veneram de modo especial
os trs gloriosos Arcanjos So Miguel, So Gabriel e
So RafaeL
Embora eles sejam comumente chamados de Ar-
canjos, segundo telogos e comentaristas das Escrituras,
eles certamente pertencem ao primeiro dos coros angli-
cos, o dos Serafins.
So Miguel: Quem como Deus?
Em hebraico: mkl, que significa: Quem ()
como Deus? As Escrituras se referem nominalmente ao
Arcanjo So Miguel em quatro passagens: duas delas na
profecia de Daniel (cap. 10, 13 e 21; e ap. 12, 1); uma
na Epstola de So Judas Tadeu (cap. nico, vers. 9 ) e
finalmente no Apocalipse (cap. 12, 7-12).
No livro de Daniel o Santo Arcanjo aparece como
prncipe e protetor de Israel, que se ope ao prncipe
ou celestial protetor dos persas.* Segundo So Jernimo
e outros comentadores, o anjo protetor da Prsia teria
desejado que ficassem ali alguns judeus para mais dila-
tarem o conhecimento de Deus; porm So Miguel teria
desejado e pedido a Deus que todos os judeus voltassem
logo para a Palestina, a fim de que o templo do Senhor
fosse reconstrudo mais depressa. Essa luta espiritual en-
tre os dois anjos teria durado vinte e um dias.
* Nas escrituras os anjos so chamados
com freqnca prncipes.
So Judas, na sua Epstola, alude a uma disputa
de So Miguel com o demnio sobre o corpo de Moiss:
o glorioso Arcanjo, por disposio de Deus, queria que o
sepulcro de Moiss permanecesse oculto; o demnio, po-
rm, procurava tom-lo conhecido, com o fim de dar aos
judeus ocasio de carem em idolatria, por influncia dos
povos pagos circunvizinhos.
No Apocalipse, So Joo apresenta So Miguel
capitaneando os anjos bons em uma grande batalha no
cu contra os anjo rebeldes chefiados por Satans, ali
chamado drago:
E houve no cu unia grande batalha: Miguel e os
seus anjos pelejavam contra o drago, e o drago e seus
anjos pelejavam contra ele; porm, estes no prevalece-
ram, e o seu lugar no se achou mais no cu. E foi preci-
pitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que
se chama demnio e Satans, que seduz todo o mundo;
e foi precipitado na terra, e foram precipitados com seus
anjos (Apoc 12, 7-12).
A Igreja no definiu nada de particular sobre So
Miguel, mas tem permitido que as crenas nascidas da
tradio crist a respeito do glorioso Arcanjo tenham livre
curso na piedade dos fiis e na elaborao dos telogos.
A primeira crena a de que So Miguel era, no
Antigo Testamento, o defensor do povo escolhido Is- suplico... . ( Cornlio A LAPIDE, Commentaria in Scriptu-
rael; e hoje o do novo povo escolhido a Igreja. Tal ram Sacram, t. 13, pp. 112-114 )
piedosa crena est em consonncia com o que dito no O mesmo dizem inmeros outros autores, entre os
livro de Daniel: Eis que veio em meu socorro Miguel, um quais So Roberto Bellarmino.
dos primeiros prncipes. ... Miguel. que o vosso prncipe Na Idade Mdia, So Miguel era padroeiro especial
isto , dos judeus (10, 13 e 21). Se levantar o grande das Ordens de Cavalaria, que defendiam a Cristandade
prncipe Miguel, que o protetor dos filhos do teu povo contra o perigo metano.
de Israel (12, 1). Essa crena muito antiga, sendo j
confirmada pelo Pastor de Hermas, clebre livro cristo do So Gabriel: Fora de Deus
sculo II, no qual se l: O grande e digno Miguel aquele
que tem poder sobre este povo (os cristos). Ademais, tal Em hebraico: gabrl, que quer dizer: Homem de
crena partilhada pelos telogos e pela prpria Igreja, Deus ou Deus se mostrou forte ou, ainda, Fora de
que a manifesta de muitas maneiras. Deus.
A segunda crena geral a de que So Miguel tem
o poder de admitir ou no as almas no Paraso. No Ofi-
cio Romano deste Santo no antigo Brevirio, So Miguel
era chamado de Praepositus paradisi Guarda do
paraso, ao qual o prprio Deus se dirige nos seguintes
termos: Constitui te Principem super omnes animais sus-
cipiendas Eu te constitu chefe sobre todas as almas
a serem admitidas. E na Missa pelos defuntos rezava-se:
Signifer Sanctus Michael representet eas in lucem sanc-
tam O Porta-estandarte So Miguel, conduzi-as
luz santa.
A terceira crena, ou melhor, opinio, a de que
So Miguel ocupa o primeiro lugar na hierarquia ang-
lica. Sobre este ponto h divergncia entre os telogos,
mas tal opinio tem a seu favor vrios Padres da Igreja
gregos e parece ser corroborada pela liturgia latina, que
se referia ao glorioso Arcanjo como Princeps militiae co-
elestis quem honorificant coelorum cives Prncipe da
milicia celeste, a quem honram os habitantes do Cu; e
pela liturgia grega que o chama Archistrtegos , isto ,
Generalssimo.

O grande comentador das Sagradas Escrituras, Pe.

Cornlio a Lapide, jesuta do sculo XVI, escreve:

Muitos julgam que Miguel, tanto pela dignidade

de natureza, como de graa e de glria absolutamente
o primeiro e o Prncipe de todos os anjos. E isso se prova,
primeiro, pelo Apocalipse (12, 7), onde se diz que Miguel
lutou contra Lcifer e seus anjos, resistindo sua soberba
com o brado cheio de humildade: Quem () como Deus?
Portanto, assim como Lcifer o chefe dos demnios,
Miguel o dos anjos, sendo o primeiro entre os serafins.
Segundo, porque a Igreja o chama de Prncipe da Milcia
Celeste, que est posto entrada do Paraso. E em seu
nome que se celebra a festa de todos os anjos. Terceiro,
porque Miguel hoje ao cultuado como o protetor da Igre-
ja como outrora o foi da Sinagoga. Finalmente, em quarto
lugar, prova-se que So Miguel o Prncipe de todos os
anjos, e por isso o primeiro entre os Serafins, porque diz
So Baslio na Homilia De Angelis: A ti, Miguel, general
dos espritos celestes, que por honra e dignidade estais
posto frente de todos os outros espritos celestiais, a ti
15
 II - Anjos e Demnios
A Luta Contra o Poder das Trevas
A queda dos anjos maus
Tu, desde o principio, quebraste o meu
jugo, rompeste os meus laos e
disseste: No servirei!
(Jor 2,20)
EU5 CRIOU OS ANJOS num alto estado de perfeio
natural e alm disso os elevou ordem sobrenatural. de
f que todos os espritos anglicos foram criados bons.*
*Essa uma conseqncia obrigatria da verdade
de f, de que todos os espritos anglicos foram criados
por Deus, atestada pelo smbolo niceno-constantinopo-
litano ( o Credo da Missa), o qual proclama: Creio em
Deus Pai Todo-poderoso, criador ... das coisas visveis e
invisveis; essa verdade foi ainda definida nos Conclios
IV de Latro e I Vaticano.
A Sagrada Escritura, com efeito, chama-os filhos
de Deus (J 38, 7), santos (Dan 8, 13), anjos de luz
(2 Cor 11, 14). Entretanto, os prprios Livros Sagrados se
referem a esprito imundos (Lc 8, 29); espritos ma-
lignos (Ef 6, 12); espritos piores (Lc 11, 26); e outras
expresses anlogas.
Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, ti-
veram sua vontade pervertida. Em suma: pecaram.
A batalha no Cu
Tu, desde o princpio, quebraste o meu jugo, rom-
peste os meus laos e disseste: No servirei! (Jer 2,
20).
Este versculo do Profeta Jeremias sobre a revolta
do povo eleito contra Deus tem sido aplicado revolta de
Lcifer. M de rebelio de Lcifer No servirei! res-
pondeu So Miguel com o brado de fidelidade: Quem
como Deus! (significado do nome Miguel em hebraico).
No apocalipse, So Joo descreve essa misteriosa
batalha que ento se travou no cu:
E houve no cu uma grande batalha: Miguel e os
seus anjos pelejavam contra o drago, e o drago com os
seus anjos pelejavam contra ele; porm estes no preva-
leceram e o seu lugar no se achou no cu. E foi precipi-
tado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que
se chama o Demnio e Satans, que seduz todo o mundo;
e foi precipitado na terra e foram precipitados com ele os
seus anjos (Apoc 12,7-9).
O prprio Jesus d testemunho dessa queda: Eu
via Satans cair do cu como um relmpago (Lc 10, 18).
(O Demnio) foi homicida desde o principio, e no per-
maneceu na verdade (Jo 8,44).
Os anjos podiam pecar
Como poderia o anjo ter pecado, uma vez que ele
no est sujeito s paixes ou ao erro no entendimento,
como ns homens?
Como compreender semelhante opo e rebelio
a Deus em seres de to viva inteligncia? pergunta
Joo Paulo II. O Pontfice responde: Os Padres da Igreja e
os telogos no hesitam em falar de cegueira, produzida
pela supervalorizao da perfeio do prprio ser, levada
at o ponto de ocultar a supremacia de Deus, a qual exi-
gia, ao contrrio, um ato de dcil e obediente submisso.
Tudo isto parece expresso de maneira concisa nas pala-
vras: No servirei (Jer 2, 20), que manifestam a radical
e irreversvel rejeio de tomar parte na edificao do
reino de Deus no mundo criado. Satans, o esprito re-
belde, quer seu prprio reino, no o de Deus, e se levanta
como o primeiro adversrio do Criador, como opositor da
Providncia, antagonista da sabedoria amorosa de Deus
(Apud Mons.C. BALDUCCI, El dablo, p. 20.)
E o Papa explica que os anjos, por serem criaturas
racionais, so livrs, isto , tm a capacidade de escolher
a favor ou contra aquilo que conhecem ser o bem: Tam-
bm para os anjos a liberdade significa possibilidade de
escolha a favor ou contra o bem que eles conhecem, quer
dizer, o prprio Deus. (Joo Paulo II, Mcm, ibidem.)
Criando os anjos racionais e livres, quis Deus que
eles - com o auxlio da graa fossem os agentes de
sua prpria felicidade ou de sua perda, caso cooperassem
ou resistissem graa. Para que merecessem a felicidade
eterna, submeteu-os a uma prova.
de f que todos os espritos anglicos foram sub-
metidos a uma prova. Entretanto, no sabemos qual teria
sido essa prova. Os telogos procuram excogitar qual teria
sido.
O pecado dos anjos maus
Qual teria sido a prova a que foram submetidos os
anjos? E qual teria sido o pecado dos que sucumbiram
prova?
Um pecado de soberba
Acredita-se comumente que tenha sido um pecado
de orgulho, de soberba, pois a Escritura diz que foi na
soberba que teve incio toda a perdio (Tob 4, 14).
Santo Atansio (sc. IV) o afirma explicitamente: O
grande remdio para a salvao da alma a humildade.
Com efeito, Satans no caiu por fornicao, adultrio ou
roubo, mas foi o seu orgulho que o precipitou ao fundo do
inferno. Porque ele falou assim: Eu subirei e colocarei
meu trono diante de Deus e serei semelhante ao Altssi-
mo (Is 14, 14). E por essas palavras que ele caiu e que
o fogo eterno se tornou sua sorte e sua herana.(Apud
Card. P. GASPARRI, Catechisme Catholique pour Adultes.
16
p. 345.)
Em que teria consistido essa soberba?
Segundo So Toms de Aquino, essa soberba con-
sistiu em que os anjos maus desejaram diretamente a
bem-aventurana final, no por uma concesso de Deus,
por obra da graa, e sim por sua virtude prpria, como
mera decorrncia de sua natureza. Desse modo, quiseram
manifestar sua independncia em relao a Deus; eles re-
cusaram assim a homenagem que deviam a Deus como
seu criador e desejaram substituir-se a Ele e ter o domnio
sobre todas as coisas: ser como deuses (cf.Gen 3,5).
So Toms faz igualmente referncia seguin-
te passagem de Isaas referente ao rei de Babilnia,
mas geralmente aplicada a Satans para ilustrar o
pecado dele e dos anjos maus que o acompanharam na
revolta: Como caste do cu, astro brilhante [em latim:
LciferJ, que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que dizias
no teu corao: ... serei semelhante ao Altssimo (Is 14,
13-14).
O pecado de Lcifer e dos anjos que se revoltaram
com ele teria sido, pois, um pecado de soberba, ou seja
de complacncia na prpria excelncia, com menoscabo
da honra e respeito devidos a Deus.
Estes elementos se encontram em todo pecado
explica o Pe. Bujanda pois quem ofende a Deus prefere
a prpria vontade, em vez da vontade divina, e nela se
compraz.
Revelao da Encarnao
No est formalmente revelado no que consistiu
exatamente a prova dos anjos; os telogos fazem hipte-
ses teolgicas, como a de So Toms, exposta acima.
Francisco Surez, telogo jesuta do sculo XVII, le-
vanta outra hiptese: a prova dos anjos teria consistido na
revelao antecipada por Deus, da Encarnao do Verbo.
Os anjos maus se teriam revoltado contra a submisso
em que ficariam em relao natureza humana do Verbo
Encarnado, a qual, enquanto natureza, seria natureza
anglica.
Uma variante dessa hiptese a que afirma que
Lcifer e os anjos revoltados no quiseram submeter-se
Me do Verbo Encarnado, pela sua dignidade ficaria co-
locada acima dos prprios anjos, embora inferior a eles
por natureza.
Essa hiptese, entretanto, est ligada a uma outra
questo: se o Verbo se teria encarnado mesmo sem o pe-
cado de Ado. Surez, com algumas adaptaes, segue
a opinio de Duns Escoto e de Santo Alberto Magno, a
qual sustenta que sim; So Francisco de Sales tambm
participa dessa opinio.
So Toms, porm, de outro parecer. Argumenta
ele: Seguindo a Sagrada Escritura, que por toda a parte
apresenta como razo da Encarnao o pecado do primei-
17
ro homem, conveniente dizer-se que a obra da Encarna-
o est ordenada por Deus como remdio contra o peca-
do. De tal modo que, se no existisse o pecado no teria
havido a Encarnao, embora a potncia divina no esteja
limitada pelo pecado, podendo, pois, Deus encarnar-se,
mesmo que no houvesse o pecado (Suma Teolgica,
3, q. 1, a. 3.)
So Boaventura reconhece que a opinio tomista
mais consoante com a F, enquanto a outra favorece mais
a razo. (In III Sent.,Dist.I,a.2,q.2.)
Embora ambas as opinies sejam sustentveis, o
comum dos Doutores acha que a hiptese tomista mais
provvel, sendo predominante entre os Santos Padres.
Santo Agostinho afirma: Se o homem no tivesse
cado no se teria feito carne (Serm. 174,2.)
Em favor dela fala igualmente o Smbolo dos Aps-
tolos, isto , o Credo, quando proclama: O Qual [o Verbo],
por ns homens, e por nossa salvao, desceu dos cus
. Tambm a liturgia pascal, que canta: culpa feliz, que
nos mereceu um tal Redentor!
O Pe. Christiano Pesch S.J. diz que a posio to-
mista de tal modo se tornou comum, que hoje h poucos
defensores da esposada por Surez, quanto Encarnao
do Verbo.
Da decorreria que a hiptese de Surez com re-
lao ao pecado dos anjos ficaria tambm prejudicada.
(C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; cf. tambm Mons. P.
PARENTE. Incarnazioni, col 1.751; I. SOLANO, De Verbo
incarnato, pp. 15-24).)
A obstinao dos demnios
Ns homens temos certa dificuldade psicolgica
em compreender que os demnios, por um s pecado,
tenham sido condenados eternamente, enquanto Ado e
Eva puderam ser perdoados. Por isso, desde os primeiros
tempos do Cristianismo, no faltaram autores que susten-
taram a possibilidade de reconciliao dos anjos decados
com Deus.
Essa doutrina foi condenada pela Igreja e So
Toms explica a razo pela qual isso no possvel: em
primeiro lugar porque a prova a que os anjos foram sub-
metidos, a fim de merecerem a bem-aventurana eterna,
teve para eles o mesmo efeito que tem para ns homens a
morte; ou seja, encerra o perodo em que podemos adqui-
rir mritos, e nos introduz na vida eterna, imutvel por na-
tureza. Os anjos bons, tendo sido fiis, passaram a gozar
da bem-aventurana eterna; os anjos maus ou demnios
foram precipitados no inferno por toda a eternidade.
Em segundo lugar, por causa da natureza anglica:
os anjos, uma vez feita uma escolha, no podem voltar
atrs, seja para o bem, seja para o mal. Porque eles no
esto sujeitos mobilidade das paixes humanas, sua in-
teligncia perfeita, de modo que eles no podem fazer
escolhas provisrias, como o homem. Antes de fazer uma
escolha, o anjo perfeitamente livre; feita esta, sua von-
tade adere a ela para sempre, pois todas as razes que o
levaram a fazer essa escolha j estavam perfeitamente
claras para ele antes que a fizesse.
O lugar de condenao
dos demnios
O Inferno
A tremenda realidade do inferno, como lugar cria-
do para os e os demnios e os precitos, atestada pelo
Divino Salvador ao falar do Juzo Final: Apartai-vos de
mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para
o Demnio e para os seus anjos (Mt 25,41).
So Pedro ensina que Deus no perdoou aos anjos
que pecaram prepitou-os no trtaro, para serem atormen-
tados (2 Ped 2, 4).
E So Judas escreve que Deus prendeu em ca-
deias eternas, no seio das trevas , os anjos prevarica-
dores (Jud v. 6).
Assim como o lugar para os anjos bons o Cu,
para os demnios o inferno. Mas os demnios tm dois
lugares de tormento: um em razo de sua culpa, que o
inferno; outro, em funo das tentaes a que submetem
os homens: a atmosfera tenebrosa, pelo menos at ter-
minar o mundo.
Os demnios dos ares
A doutrina de que os demnios vagueiam pelos
ares para tentar os homens claramente afirmada por
So Paulo na Epstola aos Efsios: O prncipe que exerce
o poder sobre este ar ... os dominadores deste mundo
tenebroso, os espritos malignos espalhados pelos ares
(Ef 2,2; 6, 12).
E confirmada pela Igreja, por exemplo, na orao
a So Miguel Arcanjo, que o Papa Leo XIII comps e man-
dou recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Prncipe da
milcia celeste, para que pelo divino poder precipite
no inferno a Satans e aos outros espritos malignos que
andam pelo mundo para perder as almas.
A hierarquia entre os demnios
Entre os demnios existe urna hierarquia, que
decorre do fato de, sendo anjos, uns terem a natureza
mais perfeita do que outros. Por isso se diz que Satans
o prncipe, o chefe dos demnios.
No que exista entre eles uma submisso por amor
ou respeito, como na verdadeira hierarquia; os demnios
se odeiam muituamente e s se unem circunstancialmen-
te para atormentar os homens. o mesmo que explica
So Toms se d entre os homens maus: eles formam
quadrilhas e se submetem a um chefe, apenas como meio
18
de melhor cometerem seus roubos ou homicdios contra
os homens honestos ( Suma Teolgica, 1,Q. 109, A.1-2. )
Os nomes dos demnios
Os judeus no tinham uma palavra especfica para
indicar os espritos malignos; a designao geral de de-
mnio para os anjos decados vem da verso grega do
Antigo Testamento. A palavra daimon, entre os gregos,
designava os seres com foras sobre-humanas, espe-
cialmente os malficos. A palavra hebrica stn significa
adversrio, acusador; Satans, o chefe dos demnios,
tambm conhecido nas Escrituras como Diabo (do grego
dibolos, que quer dizer caluniador).
Nas Sagradas Escrituras aparecem os nomes de
vrios demnios: Azazel, demnio que habita o deserto
(Lev 16, 8-10, 26); Asmodeu, que matou os sete maridos
de Sara (Tob 3, 8); o nome Belzebu ( ou Beelzebul, cuja
significao parece ser deus do esterco, nome com que
os rabinos indicariam os sacrifcios oferecidos aos dolos
) apresentado como sinnimo para Satans ou prncipe
dos demnios (Mt 12, 14; Mc 3, 22-26); Lcifer foi palavra
escolhida na Vulgata* para traduzir para o latim a expres-
so astro brilhante ou estrela brilhante, da profecia
de Isaas (Is 14, 12), que costuma ser interpretada como
uma referncia queda do Demnio; em geral esse ape-
lativo utilizado igualmente como sinnimo de Satans.
* Chama-se Vulgata a traduo latina da Bblia
feita em grande parte por so Jernimo, que iniciou seu
trabalho por volta do ano 384. Essa traduo latina foi
aperfeioada por iniciatiiva da santa S, dando origem a
chamada Vulgata Sixto-Clementina publicada em 1592
pelo Papa Clemento VIII, em uso ainda hoje.
Psicologia do demnio
Ele foi homicida desde o princpio e no perma-
neceu
na verdade mentiroso e pai da mentira.
(Jo 8,44)
Com base nas Sagradas Escrituras e em outras
fontes, poderamos ressaltar alguns aspectos da psicolo-
gia de Satans e seus anjos malignos.
Embora os demnios sejam diferentes entre si,
assemelham-se em seu desejo de fazer o mal e em sua
natureza decada; por isso o que dito a respeito de Sata-
ns, seu chefe, pode-se dizer dos outros demnios.
Uma vontade pervertida
Os demnios, puros espritos, como anjos que so,
no tm as fraquezas e as debilidades dos homens; de
onde, sua revolta contra Deus ser permanente, imutvel,
eterna. Sua vontade, deixando de ter como objeto o Sumo
Bem, tornou-se uma vontade pervertida fixada no mal.
Dessa forma, os demnios no desejam seno o mal em
todos os seus atos voluntrios, e mesmo quando fazem al-
gum bem (como, por exemplo, restituir a sade a algum,
obter-lhe riquezas ou ensinar-lhe algo), fazem-no apenas
para dai tirar o mal, conduzir a pessoa perdio eterna,
que a nica coisa que almejam para os homens.
Tendo sido criados bons por Deus, sua natureza
ainda continua boa em si mesma; porm, eles se tor-
naram seres pervertidos em sua vontade, buscando no
mais seu fim ltimo, que o servio e a glria de Deus,
mas justamente o contrrio, isto , tudo fazer para impedir
que Deus seja glorificado. No podendo atingi-Lo direta-
mente, eles procuram agir sobre as criaturas de Deus, na
medida em que Ele o permite.
Homicida e mentiroso
Astuto, falso, enganador
O divino Redentor resumiu em poucas palavras
essa psicologia diablica: Ele foi homicida desde o prin-
cpio, e no permaneceu na verdade; porque a verdade
no est nele; quando ele diz a mentira,fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44).
O demnio homicida e o pai da mentira, o men-
tiroso por excelncia que odeia a verdade, porque a ver-
dade nos conduz a Deus: Eu sou o caminho, a verdade, a
vida (Jo 14, 5); ele odeia o Criador e, tendo-se separado
de Deus, separou-se para sempre da verdade e da vida. E
atravs da mentira que ele d a morte, a morte espiritual.
Santo Agostinho, a respeito da afirmao de Jesus
de que o demnio homicida e mentiroso, comenta: Per-
guntamos de onde veio ao diabo o ser homicida desde o
princpio, e respondemos que matou o primeiro homem,
no enterrando-lhe o punhal ou infligindo-lhe qualquer
outro dano no corpo, seno persuadindo-o a que pecasse
precipitando-o da felicidade do paraso. (Apud J. MALDO-
NADO S.J., Comentarios a los Cuatro Evangelios, p. 563)
Pe. Joo Maldonado, erudito exegeta jesuta do
sculo XVI, observa sobre essa mesma frase - Porque
mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte
dos autores entendem isto daquelas palavras que o diabo
disse a Eva: Sereis como deuses, conhecendo o bem e o
mal. (Gen 3, 5); palavras em que evidentemente mentiu;
quer dizer, uniu a mentira com o homicdio (espiritual),
perpetrando os dois crimes ao mesmo tempo. ... Chama-
se ao diabo pai da mentira porque ele o autor e inventor
da mesma, de tal modo que pode dizer-se que deu luz a
ela (J. MALDONADO S.J., op. cit., pp. 564-566)
Quando tenta o homem, procurando afast-lo de
Deus, ele mente apresentando uma falsa imagem da re-
alidade, escondendo seus verdadeiros fins e enredando
sua vtima no engano, no sofisma e na falsidade.
Ele astuto, falso, enganador.
Satans se distingue por sua astcia escreve
Mons. Cristiani. O que quer dizer esta palavra? A astcia
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um artifcio enganador. O ser que age por astcia tem ms
intenes. Se ele fala, no para dizer a verdade, mas
para enganar, para conduzir ao erro, inverdade. Satans
falso. No se pode confiar nele. O que falta antes de tudo
nele a eqidade, a lealdade, a franqueza. Ele equivoco,
voluntariamente obscuro e dissimulado (Mgr L. CRI5TIA-
NI, Prsence de satan dons le monde moderne, p. 306.)
Soberba demencial, inveja mortal
Por detrs dessa dissimulao se esconde o seu
desejo oculto, assim expresso por Mons. Cristiani: Ser
como Deus! Este ato de orgulho o fundo mesmo da
psicologia de Satans! ... Vs sereis como deuses! Ele
prprio, na sua queda, se considera como um deus. Seu
orgulho no est morto. O orgulho levado at adorao
de si mesmo o que faz o demnio voltar-se contra o
Criador. o orgulho que, tendo-o afastado de Deus, fez
dele o Adversrio. No livro do Eclesistico esta conseq-
ncia do orgulho posta em evidncia: O princpio do or-
gulho abandonar o Senhor e ter seu corao afastado do
Criador, porque o princpio do orgulho o pecado, aquele
que se entrega a ele espalha a abominao. (Ecli 10, 12-
13). ... Compreendemos, ento, porque Jesus Cristo, que
a Via, a Verdade, a Vida, tenha definido Satans como o Pai
da mentira, o homicida desde o comeo. E, para ns, este
termo de homicida longe de ser excessivo, no diz seno
um aspecto da verdade total: Satans , com efeito, acima
de tudo, o DEICIDA! (Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 308.)
O orgulho de Satans e seus anjos malignos no
conhece limites: Que orgulho demencial comenta ain-
da Mons. Cristiani nessa palavra de Satans a Cristo,
mostrando-lhe em esprito todos os reinos da terra: Tudo
isto eu te darei se prostrado por terra me adorares!O fun-
do ltimo da ambio satnica este: Tirar de Deus seus
adoradores, fazer convergir as adoraes dos homens
para ele prprio!
Resuimmo-nos: o orgulho, a vontade de se fazer
deus, a astcia, a inveja e o dio do homem, tudo isto
desembocando na mentira, no homicdio, no deicdio: eis
Satans!. (Mgr L.CRISTIANI, op. cit., p. 308.)
No lhe importam as derrotas que sofre continua-
mente, nem mesmo a final e definitiva a que est conde-
nado; sua soberba se satisfaz com os pequenos triunfos
que obtm, no esforo de levar as almas eterna per-
dio.
Comenta o Cardeal Lepicier: Escudado na satisfa-
o de certas vitrias parciais e na esperana de grandes
triunfos e, ao mesmo tempo, no se preocupando com
as vergonhosas derrotas sofridas, Satans prossegue lou-
camente na sua faina de tentar arrastar as almas para a
eterna perdio. O seu pendo est sempre erguido e o
seu grito insensato de desafio e revolta ouve-se por toda
parte: Eu no quero servir! (Jer 2, 20). (Card. A.LEPICIER.
O Mundo invisvel p. 240.)
 O pai da vulgaridade
Outro aspecto da psicologia maldita do demnio
a vulgaridade. Odiando a Deus, ele odeia tudo aquilo que
verdadeiro, belo, bom. Ele odeia a compostura, a digni-
dade, a seriedade, a serenidade.
O abade Joo Cassiano j observava no sculo V:
fora de dvida que existe entre os espritos impuros o que
o vulgo chama espritos vagabundos, que so antes de
tudo sedutores e bufes. Eles se postam constantemente
em certos lugares e se divertem em enganar, muito mais
do que em atormentar, aqueles que eles encontram. Eles
se contentam em fatig-los por seus escrnios e suas ilu-
ses... (Apud Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 311.)
So os famosos demnios bufes, que fazem talhar
a manteiga, secam o leite das vacas, desencadeiam enxa-
mes de vespas ou de abelhas, etc., tudo para fazre os ho-
mens perderem a pacincia, praguejarem , blasfemarem.
Mons. F. M. Catherinet, demonlogo francs,
analisando a ao dos demnios segundo as narraes
evanglicas, traa deles o seguinte perfil: Medrosos,
obsequiosos, poderosos, malfazejos, versteis e mesmo
grotescos... ( Mgr F. M. CATHERINET, Les Dmoniaques
dans lvangile, P.319. )
Em carta a Mons. Cristiani, o Pe. Berger-Bergs,
famoso exorcista, escreve: Vs me perguntais ... qual a
psicologia de Satans, quando ele est submetido ao
dos exorcismos... preciso definir e resumir a psicologia
de Satans por estas palavras: ORGULHO, DESPREZO DE
SUA VTIMA, TENACIDADE! |(Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p.
312.)
O poder dos demnios
O prprio Satans se disfara
em anjo de luz.
(2 Cor 11, 14)
TUDO QUANTO DISSEMOS a respeito do poder
e do modo de agir dos anjos sobre a matria aplica-se
igualmente aos demnios, que so anjos decados, mas
que conservaram a natureza anglica e os poderes a ela
inerentes.
Poder dos demnios sobre a matria
J vimos anteriormente como a presena dos anjos
em um lugar no se d fisicamente (contato fsico), pois
so seres incorpreos, e sim por meio de sua atuao
(contato operativo): os anjos esto onde atuam.
Em virtude de sua natureza espiritual, eles podem
exercer sua atividade e tanto de fora dos corpos, como no
interior deles, conforme observa So Boaventura: Os de-
mnios, em razo de sua sutileza e espiritualidade, podem
penetrar em qualquer corpo e a permanecer sem o menor
obstculo e impedimento. (In II Sent., Dist. 8, p. 2, a. um.,
q. 1, apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p.12.)
De um modo direto e imediato os demnios podem
produzir na matria apenas movimentos locais, ou extrn-
secos, transferindo uma coisa de um lugar para outro,
sem entretanto alterar a natureza ou substncia dessa
coisa; de modo indireto, atravs desses movimentos lo-
cais, eles podem agir sobre a prpria substncia da mat-
ria, ao modificar a posio ou a quantidade dos elementos
constitutivos da mesma.
Caso Deus o permitisse, os demnios, por sua na-
tureza anglica, poderiam causar toda espcie de trans-
tornos fsicos. O Cardeal Lepicier afirma que se pode dizer
que praticamente no h fenmeno no mundo que no
possa ser realizado, de um modo ou outro, pelos anjos;
logo, tambm pelos demnios.(Cardeal A. LEPICIER, O
Mundo invisvel, pp. 74.75.) E no raro o fazem, provo-
cando tempestades, cataclismos, incndios e outros de-
sastres como tambm aparies fantasmagricas, rudos
infernais e perturbaes de toda ordem.
Poder dos demnios sobre o homem
Em relao ao homem, os demnios s podem
operar de modo direto e imediato sobre aquilo que nele
matria, ou est e necessria dependncia dela; podem
agir nas funes da vida vegetativa, enquanto ligadas
matria, e sobre a vida sensitiva, porque esta depende de
rgos corporais. No que se refere s funes prprias da
vida intelectiva, os demnios s podem chegar a elas in-
direta e mediatamente, quer dizer, atuando sobre a parte
corprea e sobre a vida sensitiva, das quais a alma deve
servir-se para desenvolver suas atividades espirituais.
Em outros termos, os demnios podem agir diretamente
sobre a parte corprea do homem, mas apenas indireta-
mente sobre sua inteligncia e sua vontade.
Conforme ensina So Toms,(Suma Teolgico. 1-2,
q. 80, a. 1-3.) o entendimento, por inclinao prpria s se
move quando algo o ilumina em ordem ao conhecimento
da verdade. Ora, os demnios no querem conduzir o en-
tendimento verdade, mas, pelo contrrio, entenebrec-lo
como meio de levar o homem ao pecado. Por isso, eles no
conseguem mover diretamente a inteligncia do homem,
e procuram ento influir sobre ela indiretamente, atravs
de sua ao sobre a imaginao e a sensibilidade.
Os demnios no podem tampouco mover direta-
mente a vontade humana, pois isto s o prprio homem ou
Deus podem fazer; mesmo que o Maligno, por permisso
divina, se assenhoreie do corpo do homem e entenebrea
sua mente como se d na possesso , ele no pode
obrig-lo a pecar, pois a vontade no participaria dos atos
maus assim realizados, os quais seriam em conseqncia
pecados apenas materiais.
Para mover a vontade do homem, os demnios pre-
cisam, de algum modo, convenc-lo, persuadi-lo a prati-
20
car uma ao m, ainda que sob a aparncia de um bem.
A ao persuasiva do demnio
O demnio no fora; ele prope, sugere, persu-
ade, alicia
O demnio no tem o poder de obrigar os homens a
fazer ou deixarem de fazer algo; por isso procura persua-
di-los para que se deixem conduzir pelo seu mal.
Ele no os fora: ele prope, sugere, persuade,
alicia escreve o Pe. J. de Tonqudec S.J., exorcista e
demonlogo francs. E acrescenta: No den, ele deu a
Eva razes para ela transgredir a ordem divina (Gen 3,
4-5, 13); no deserto, solicitou Nosso Senhor pela atrao
de uma dominao universal (Mt 4, 26-27). (J. de TON-
QUDEC S.J., Quelques aspects de lation de Satan en ce
monde, p. 495.)
So Toms tambm se refere a essa obra de per-
suaso do demnio, explicando que a vontade humana
s se move internamente por ao do prprio homem ou
de Deus; externamente ela pode ser solicitada pelo objeto
que, entretanto, no fora o homem a escolher o que no
quer. (Suma Teolgico, 1-2, q. 80, a. 1.)
O Pe. Cndido Lumbreras O.P., assim comenta essa
passagem do Doutor Anglico: Que influncia pode exer-
cer o demnio nos pecados dos homens? ... O demnio
pode oferecer aos sentidos seu objeto, falar razo, seja
interiormente, seja exteriormente; alterar os humores
e produzir imagens perigosas, excitar enfim as paixes
que podem mover a vontade e assenhorear-se do enten-
dimento .(C. LUMBRERAS O.P., Tratado de los vicios y los
pecados Introduccin. p. 766.)
Em comentrio a outra passagem de So Toms,
explica Pe. Jesus Valbuena O.P.:
Que os anjos possam iluminar e de fato iluminem
o entendimento humano, uma verdade que se atesta por
uma multido lugares nas Sagradas Escrituras ... Tambm
os anjos maus so capazes de produzir, com sua virtude
natural, falsas iluminaes no entendimento dos homens,
conforme nos admoesta So Paulo para que estejamos
alerta pois o prprio Satans se disfara em luz (2 Cor
11, 14).
Afirma So Toms que nos sentidos do homem,
sejam internos, sejam externos, os anjos podem influir e
agir a partir de fora e a partir de dentro dos mesmos, quer
dizer, extrnseca e intrisecamente; mas, em relao ao
entendimento e vontade humanas, s os podem mover
e influir indireta e exteriormente, quer dizer propondo a
estas potncias espirituais de uma maneira acomodada a
elas seus objetos, que so a verdade e o bem e influindo
nelas indiretamente mediante os sentidos, as paixes, as
alteraes corporais sensveis, etc., embora no possam
nunca chegar a dobrar ou completamente a vontade do
homem, se este se acha em estado normal (J. VALBUENA
O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Introduccion, p.
898.)
Nos casos de Eva e de Nosso Senhor, o demnio
apresentou suas razes tomando uma forma corprea,
produzindo sons e articulando as palavras oralmente; no
geral dos casos, entretanto, o demnio, para persuadir o
homem a pecar, conjuga sua ao sensibilidade, a mem-
ria e a imaginao.
As doutrinas perversas do demnio
O demnio tem uma doutrina mentirosa, que ope
doutrina de Cristo.
Em sua introduo ao Tratado sobre os anjos, de
So de Aquino, comenta o Pe. Aureliano Martnez O.P.: O
demnio tem suas doutrinas perversas, s quais o Aps-
tolo chama esprito do erro e ensinamentos do demnio
(1 Tim 4, 1), com as quais como deus deste mundo, cega
a inteligncia dos homens para que no brilhe nelas a luz
do Evangelho (2 Cor 4, 4); doutrinas que propala mediante
falsos apstolos e operrios enganadores que se disfar-
am em apstolos de Cristo; e no de espantar, pois
o prprio Satans se disfara em anjo de luz (2 Cor 11,
13-14), tentando os fiis de incontinncia (1 Cor 7, 5) e de
ira (Ef 4, 27). (A MARTNEZ O.P., Tratado de Los Angeles
Introduccin, p. 511.)
Foi por essa razo que o Divino Salvador definiu o
demnio como aquele que no permaneceu na verdade;
porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da
mentira (Jo 8, 44).
Por meio dessa ao de persuaso o demnio
procura na tentao, no apenas induzir-nos a cometer
este ou aquele pecado, mas afastar-nos completamente
de Deus.
Limites ao do demnio
Por mais poderoso que seja, com uma capacidade
de ao superior de qualquer outro ser criado, o de-
mnio, entretanto, no onipotente. Sendo mera criatura,
ele tem suas limitaes, decorrentes de trs fatores: sua
prpria natureza, a condio particular de cada demnio e
a vontade permissiva de Deus.
Limites impostos por sua prpria natureza
Com toda criatura, o demnio est limitado em sua
atuao pela sua prpria natureza: por mais elevado que
seja seu poder, este no pode ultrapassar os limites de
sua natureza criada.
Ele um ser finito, contingente. No se deve pois
de forma alguma julgar que ele capaz de saber tudo
(onicincia), de poder tudo (onipotncia) e estar em todo
lugar (onipresena): esses atributos so exclusivos de
Deus.
Sua inteligncia, embora se tenha mantido intacta,
est privada de todo auxlio sobrenatural. Os demnios
21
perderam, com o pecado, toda forma de conhecimento
sobrenatural; enquanto os anjos bons vem em Deus o
estado de uma alma (se ela est na graa divina ou em
pecado), os demnios s podem fazer conjetura a respei-
to, O mesmo se deve dizer quanto a certos acontecimen-
tos futuros que Deus revela aos anjos.
Por sua natureza, nem os anjos bons nem os dem-
nios podem conhecer o futuro livre ou futuro contingente
isto , aquele que depende da vontade divina e do livre
arbtrio humano mas apenas Deus, que o pode revelar aos
seus anjos.
Outro limite natural ao do demnio , como
vimos, sua impossibilidade de agir diretamente sobre a
inteligncia e a vontade humanas; ele tem de usar meios
indiretos: a sensibilidade, a imaginao, as paixes, e so-
bretudo a persuaso.
Limites devidos condio
particular de cada demnio
Outro limite atuao demonaca vem da diversa
condio de cada demnio. Assim como existem desi-
gualdades entre o homens, tambm entre os anjos e os
demnios no h dois iguais. Por isso, nem todos os de-
mnios tm o mesmo poder.
Outro fator de limitao a posio relativa de
cada demnio na escala dos anjos decados, e as eventu-
ais ordens e proibies que existam entre eles.
Limites impostos por Deus
O demnio s pode agir em detrimento do homem
com a permisso de Deus.
Ensina o Cardeal Lepicier: preciso que nos lem-
bremos sempre de que, por muito grande que seja o po-
der do demnio, tem limites que lhe foram sabiamente
determinados pelo Todo-Poderoso. Ele pode, sem dvida,
fazer-nos mal, mas no alm daquilo que lhe permitido,
e bem conhece que o seu poder no pode durar muito.
Pode ser que o conhecimento da curta durao do seu rei-
no contribua para que redobre a sua atividade nos tempos
que vo correndo; mas todos os seus esforos obedecem
aos impenetrveis desgnios da Providncia que s per-
mite que a sua influncia seja exercida at certo grau,
de forma que nos possamos colocar debaixo da proteo
de Deus e ganhar, pelos nossos mritos, a vitria final e a
coroa da imortal glria que nos espera no Cu ( Cardeal
A. LPICIER, O.S.M., O Mundo invisvel, p.242.)
No livro de J, no qual nomeado pela primeira
vez nas Escrituras, Satans aparece como agente do mal,
porm absolutamente subordinado a Deus.
Embora tenha inveja do justo J e queira pr sua
virtude prova, por meio da infelicidade, Satans no
pode agir seno com a autorizao divina. Ele tem ne-
cessidade de uma permisso, ou at mesmo de uma
delegao do Senhor. Sua ao estritamente limitada
vontade de Deus, que permite, primeiro atacar seu ser-
vidor exclusivamente em seus bens e no em sua pessoa;
depois em sua pessoa, mantendo entretanto sua vida (J
1, 6-12; 2, 1-7).
So Paulo nos tranqiliza: Deus fiel, o qual no
permitir que sejais tentados alm do que podem as vos-
sas foras; antes, com a tentao, vos dar as foras ne-
cessrias para sair dela e para suport-la (1 Cor 10,13).
Por que Deus permite que o demnio tente o ho-
mem, como tambm o prejudique, muitas vezes, de tan-
tos modos? Como fica patente em tantas passagens da
Escritura e ensinamentos do Magistrio eclesistico, essa
permisso divina tem como escopo santificar o homem
por meio de provaes, pun-lo por alguma falta grave,
servir de ocasio para que se manifeste o poder divino
de um modo visvel, como no caso dos exorcismos de
possessos.
Poder dos anjos bons sobre os demnios
Ensina So Toms que os anjos bons, mesmo que
por natureza pertenam a uma hierarquia inferior de
algum demnio ( por exemplo em ralao a Satans),
sempre tm um domnio sobre os anjos decados. Pois
os anjos gozam de perfeio da amizade de Deus, da qual
esto privados os demnio; e esta perfeio superior
mera excelncia natural, a nica que permanecesse nos
demnios ( Suma Teolgica, 1,q. 109,a.4. )
Por isso observa o Cardeal Lepicier: A sabedoria
de Deus torna-se ainda mais manifesta , quando consi-
deramos que ele colocou os espritos malignos debaixo
do domnio dos anjos bons e deu a cada homem, neste
mundo, um anjo bom que o ilumina, guia os seus passos
e o defende contra os seus inimigos. Por isso, os assaltos
do inimigo das almas so aniquilados pela interveno
daqueles espritos que se conservam fiis a Deus, e o
demnio acaba por contribuir para a maior glria do Cria-
dor. (Cardeal A. LPICIER, op. cit., p. 241. )
22
 III - AO ORDINRIA E
EXTRAORDINRIA DO DEMNIO
DEUS GOVERNA O MUNDO, respeitando sua ordem
e suas leis; isto , a normalidade, a simplicidade, o usual
das coisas; tudo aquilo que sai desta linha e que parece
maravilhoso, prodigioso, milagroso excepcional, muito
raro. Deus nos criou livres e espera de ns um livre con-
sentimento f, sem que nisto sejamos influenciados por
uma manifestao habitual do preternatural e do sobre-
natural.
Entretanto, para provar-nos, para que mereamos
a bem-aventurana eterna, como tambm, muitas vezes,
para castigo nosso, permite Deus que o demnio nos ator-
mente.
A inclinao para o mal nos provm de trs causas:
de nossa natureza, ferida pelo pecado original; do mun-
do e do demnio. Entretanto Satans desperta em ns,
continuamente, a trplice concupiscncia com insistentes
tentaes de soberba e orgulho, de luxria, de avidez em
todos os nveis.
Essa a ao ordinria, comum, corrente do de-
mnio ou seja, a tentao. Alm dela, pode o Maligno
exercer uma ao extraordinria.
A ao ou atividade demonaca extraordinria pode
ser assim qualificada por duas razes: em primeiro lugar,
pelo seu carter surpreendente, sensacional, espetacular;
em segundo, pela sua relativa raridade (se comparada
com a ao ordinria). Estamos nos referindo infestao
e possesso diablica.
Trataremos em primeiro lugar da tentao; a se-
guir, das duas formas de infestao - a local e a pessoal;
no captulo seguinte, da possesso.
A tentao
Bem-aventurado o homem que sofre (com paci-
ncia) a tentao.
porque depois que tiver sido provado, receber a
coroa da
vida, que Deus promete aos que o amam.
(Tiag 1,12)
A AO MAIS COMUM e constante do demnio, em
relao ao homem, a tentao. Por esse seu aspecto
comum e tambm por ser a mais freqente, pode-se
cham-la de ao ordinria do demnio.
Natureza da tentao
Em seu sentido etimolgico, tentar algum significa
p-lo prova para que se conheam suas disposies ou
qualidades.
Tentao probatria e tentao
enganadora ou sedutora
Santo Agostinho estabeleceu uma distino, que se
tomou clssica, entre a tentao probatria (tentatio pro-
bationis) e a tentao enganadora ou sedutora (tentatio
decepcionis vel seducionis).
A tentao probatria no visa levar ao pecado, e
sim tornar patente a virtude de algum ou fortalec-la por
meio da provao. Nesse sentido que se pode falar de
tentao de Deus, como, por exemplo, as provaes que o
Criador, servindo-se do demnio, enviou a J para provar
sua fidelidade (cf. J 14, 1 ss).
Pode-se falar tambm de tentar a Deus quando se
pretende pr Deus prova, exigindo dele um milagre ou
uma ao extraordinria, com o fim de satisfazer nossa
curiosidade, nossos caprichos, ou livrar-nos das conse-
qncias de nossas irreflexes ou imprudncias. Tentar
a Deus escreve D. Duarte Leopoldo e Silva - expor-
se ao perigo, a grandes tentaes, sem necessidade, e
depois pedir um milagre para no sucumbir. Deus protege
no perigo, mas nem por isso devemos expor-nos temera-
riamente, porque, diz o Esprito Santo, quem ama o perigo
nele perecer . (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, Con-
cordancia dos Sanctos Evangelhos, Escola Typographica
Salesiana, So Paulo, I edio, 1903.)
A tentao enganadora ou sedutora visa levar o
homem runa espiritual; ela prope-lhe um mal sob a
aparncia de um bem, procurando arrast-lo ao desejo
desse mal, isto , ao pecado. Pode, ento, ser definida
como uma incitao ao pecado. Consiste em um estmulo,
uma solicitao da vontade para o mal.
Quando procede de ns mesmos (tentao interna),
pode ser indicada mais bem como inclinao, arrebata-
mento, estmulo; se provm de outros inclusive do dem-
nio podemos referir-nos a ela como convite, solicitao,
incitao.
Causas naturais da tentao: o mundo e a carne
Nem todas as tentaes que o homem padece pro-
vm do demnio; tambm o mundo e a carne tm nelas
uma grande parte: Nem todos os pecados so cometidos
por instigao do demnio, mas alguns so cometidos
pela livre vontade e corrupo da carne - ensina So To-
ms. ( Suma Teolgica, 1,q.114,a.3.)
A raiz mesma da tentao est na prpria natureza
humana, livre porm demasiado frgil, sobretudo depois
que decaiu de sua integridade, em conseqncia do pe-
cado original. Cada um tentado pela sua prpria con-
cupiscncia, que o atrai e o alicia - escreve o Apstolo
So Tiago (Tiag 1, 14), que repete a mesma idia pouco
frente: De onde vm as guerras e as contendas entre
vs? No vm elas das vossas concupiscncias que com-
batem em vossos membros? (Tiag 4, 1).
23
 So Paulo descreve em termos dramticos essa
terrvel realidade: Sinto imperar em mim unia lei: queren-
do fazer o bem, eis que o mal se apresenta a mim. Segun-
do o homem interior, acho satisfao na lei de Deus; mas
em meus membros experimento outra lei que se ope
lei do meu esprito e me encadeia lei do pecado que
reina em meus membros (Rom 7, 21-24)*
*So Paulo descreve a luta que se trava no in-
terior do homem entre a carne e o e esprito. O homem
reconhece a justia e a bondade da lei, mas a concupis-
cncia excita-o fortemente a desobedecer-lhe (Pe. MA-
TOS SOARES). A carne, aqui, significa a natureza humana
decada em conseqncia do pecado original, que a tor-
nou desregrada. De si, a carne ou seja, a natureza humana
boa, pois criada por Deus.
Essa a lei da carne
Tambm o mundo procura arrastar-nos ao peca-
do, pois est sob o jugo do maligno (1 Jo 5, 19), e a
amizade deste mundo inimiga de Deus (Tiag 4, 4). Se
rompermos com o mundo ele nos perseguir, adverte o
Salvador, pois no somos do mundo ( Jo 15, 19). Por isso,
Jesus disse expressamente que no rezava pelo mundo
(Jo 17, 9).
Um homem pode ser tentador de outro homem,
segundo o esprito do mundo. Foi o que fez So Pedro,
procurando desviar o Senhor do caminho da Cruz: A par-
tir daquele momento, comeou Jesus a revelar a seus dis-
cpulos que era necessrio que fosse a Jerusalm, pade-
cesse muito da parte dos ancios, dos sumos sacerdotes
e dos escribas, e fosse condenado morte, e ao terceiro
dia ressuscitasse. Pedro, tomando-o parte, comeou a
admoest-lo, dizendo: Deus te livre, Senhor! Isto no te
pode acontecer!Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro:
Retira-te de mim, Satans! Pois s para mim obstculo
(isto , tentao); os teus pensamentos no so de Deus,
mas dos homens! (Mt 16, 21-23).
Somos, pois, tentados pela nossa prpria fragili-
dade, pelo nosso temperamento, nossa ndole, formao,
ambiente, familiares, amigos, situaes e ocasies; em
uma palavra: pela carne e pelo mundo.
A tentao demonaca
Porm, conforme ensina o Apstolo, no temos
que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades, contra os domina-
dores deste mundo de trevas, contra os espiritos malignos
espalhados pelos ares.. (Ef 6, 10-11).
fora de dvida que muitssimas tentaes so
obra direta do demnio, cujo oficio prprio diz So To-
ms tentar. ( Suma Teolgica, 1,q. 114,a .2. )
A maior parte da atividade demonaca se concreti-
za na tentao. Por isso o demnio, no Evangelho, cha-
mado tentador (cf. Mt 4, 3).
As demais causas da tentao o mundo e a car-
ne podem atuar dependentemente umas das outras;
entretanto, comum que, nas tentaes, a atrao do
mundo se una revolta da sensualidade, e a ambas se
some a ao aliciante do demnio.
De tal modo que, embora os telogos aceitem no
plano terico a possilidade de a tentao poder ter uma
causa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar ne-
cessariamente a ao do demnio, no plano prtico, em
geral, admitem que o Maligno, sempre espreita, se apro-
veita de todas as circunstncias para cavalgar a tentao
e aumentar a sua intensidade ou malcia.
De onde a advertncia de So Paulo: Se sentirdes
raiva, seja sem pecar: no se ponha o sol sobre vossa ira,
para no dardes oportunidade ao demnio (Ef 4, 26-27).
O homem diante da tentao
A tentao no pecado
A tentao, de si mesma, obviamente no pe-
cado. Pois o prprio salvador permitiu ser tentado pelo
demnio (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13).
Como dissemos, o demnio no pode agir direta-
mente sobre a inteligncia ou a vontade humanas e por
isso procura influenci-las por meios indiretos, em seu
escopo de fazer-nos pecar. Mesmo podendo resistir ao
tentador, o homem freqentemente se deixa seduzir.
Para nos tentar, o demnio pode excitar a imagi-
nao de modo a formar nela imagens e representaes
lbricas ou perturbadoras; interferir em movimentos
corporais que favoream os maus atos ou maus pensa-
mentos, intensificar as paixes, procurar enredar-nos em
sofismas, em erros, etc.
Entretanto, o homem no culpado das tentaes
que sofre, a no ser quando elas so conseqncia de
imprudncias, permitidas ou procuradas voluntariamente,
por exemplo, com olhares indevidos, freqncia a lugares
perigosos, ms companhias, etc. Do contrrio, ele s ser
culpado nos casos em que der um consentimento pleno e
deliberado s solicitaes das tentaes.*
*Trs coisas devemos distinguir na tentao: a su-
gesto, a deleitao e o consentimento. A sugesto no
um pecado, porque no depende da nossa vontade, A
simples deleitao, quando involuntria, tambm no
pecado. S o consentimento sempre criminoso, porque
depende exclusivamente de ns o aceitar ou no a su-
gesto do pecado (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, op.
cit., p. 34, n. 5).
Por mais intensa que seja uma tentao, se o ho-
mem lutou contra ela o tempo todo, no cometeu a menor
falta; pelo contrrio adquiriu mritos para sua santificao,
segundo escreve So Tiago Apstolo: Bem-aventurado o
homem que sofre (com pacincia) a tentao, porque, de-
pois que tiver sido provado, receber a coroa da vida, que
24
Deus prometeu aos que o amam (Tiag 1, 12).
Necessidade da vigilncia e da orao
Devemos estar sempre alertas para enfrentar as
provocaes, como nos recomendou Nosso Senhor na
hora de sua Paixo: Vigiai e orai, para que no entreis em
tentao; o esprito na verdade est pronto, mas a carne
fraca (Mt 26, 41). O mesmo aconselha So Pedro: Sde
sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda
ao redor como um leo que ruge, buscando a quem de-
vorar (1 Ped 5,8).
Vigiar, porm, no basta. preciso resistir ao de-
mnio: Resisti ao demnio, e ele fugir de vs (Tiag 4,
7) nos assegura So Tiago. Resisti-lhe [ao demnio]
fortes na f manda So Pedro (1 Ped 5,9).
E So Paulo exorta: Revesti-vos da armadura de
Deus para que possais resistir s ciladas do demnio. ...
tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no
dia mau, e ficar de p depois de ter vencido tudo. Estai,
pois, firmes tendo cingido os vossos rins com a verdade,
e vestindo a couraa da justia ... tomai o escudo da f
com que possais apagar todos os dardos inflamados do
maligno, tomai tambm o elmo da salvao e a espada do
esprito ( que a palavra de Deus) (Ef 6, 11-17).
Deus no permite que sejamos tentados
alm de nossas foras
Devemos, entretanto, ter sempre presente esta
consoladora verdade: certo que Deus no permite seja-
mos tentados alm de nossas foras. Este o ensinamen-
to de So Paulo: Nenhuma tentao vos sobreveio que
superasse as foras humanas. Deus fiel: no permitir
que sejais tentados acima das vossas foras: mas, com a
tentao, vos dar tambm o meio de sair dela e a fora
para que suport-la (1 Cor 10,13).
A infestao
No temos que lutar somente
contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades,
contra os dominadores deste mundo de
trevas, contra os espritos malignos
espalhados pelos ares..
(Ef 6, 10-11)
A TERMINOLOGIA a respeito da ao extraordinria
do demnio sobre os homens, as coisas e os locais, no
uniforme: alguns autores falam em obsesso, para desig-
nar essa atuao demnio, quer se trate de sua simples
presena local, quer de atuao sobre o homem, mas sem
possu-lo, quer da possesso. Outros criam termos espe-
ciais como circumissesso, para designar a ao demon-
aca externa ao homem.
Adotamos aqui a terminologia utilizada por Mons.
Corrado Balducci, por parecer-nos mais simples e direta:
infestao local, infestao pessoal e possesso diabli-
ca. (Cf Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati, p. 3; El diablo,
pp. 156-158.)
Trataremos em primeiro lugar das duas formas de
infestao a local e a pessoal; no captulo seguinte,
da possesso.
Infestao local
A infestao local consiste em uma atividade per-
turbara que o demnio exerce diretamente sobre a na-
tureza inanimada (reino mineral, elementos atmosfricos,
etc.) e animada inferior (reino vegetal e reino animal), e
tambm sobre lugares, procurando desse modo atingir
indiretamente o homem, sempre em modo malfico.
Com efeito, todas as criaturas, mesmo as irracio-
nais, por maldio do pecado, ficaram sob o poder do de-
mnio (cf. Rom 8, 21ss). Assim, os lugares e as coisas, do
mesmo modo que as pessoas, esto sujeitas infestao
demonaca. E preciso no esquecer a atuao dos dem-
nios dos ares, a respeito das quais nos adverte o Apstolo:
No temos que lutar somente contra a carne e o sangue,
mas sim contra os principados e as potestades, contra os
dominadores deste mundo de trevas, contra os espritos
malignos espalhados pelos ares... (Ef 6, 10-11).
Entram nessa categoria as casas e lugares infes-
tados: objetos que voam ou se deslocam de lugar, sons
estranhos ou perturbadores (passos, pedradas nas vidra-
as ou no telhado, uivos, gritos, gargalhadas); impresso
de presenas invisveis, sensao de perigos inexistentes,
etc.; distrbios visveis, estranhos e repentinos que se ve-
rificam no mundo vegetal e no mundo animal (rvores ou
plantaes que secam repentinamente, doenas desco-
nhecidas nos animais, pragas, etc.).
Certos fenmenos ou calamidades de aparncia
e estruturas naturais (tempestades, terremotos e outros
cataclismos, incndios, desastres, etc.) podem ter igual-
mente o demnio como autor, seno nico direto (como na
possesso), ao menos parcial e dirigente. Por exemplo, o
raio que caiu do cu e consumiu os pastores e as ovelhas
de J, do mesmo modo que o vento do deserto que fez
cair a casa dos filhos do Patriarca, esmagando-os sob as
runas, foram suscitados por Satans (J 2, 16-19). Nesse
caso, podem ser includos essas manifestaes demon-
acas extraordinrias.
Muitas vezes, tais manifestaes ocorrem em con-
comitncia com casos de infestao pessoal ou de pos-
sesso diablica.
Infestao pessoal
A infestao pessoal uma perturbao que o de-
mnio exerce, j no mais sobre o mundo material e as
criaturas irracionais, mas sobre uma pessoa, diretamente,
25
sem contudo impedir-lhe o uso da inteligncia e da livre
vontade. Apesar de ser excepcional, talvez o mais fre-
qente dos trs tipos de atividade malfica extraordinria
- isto , infestao local, infestao pessoal, possesso.
Como a infestao local, a pessoal tambm com-
porta graus de intensidade, e diversa modalidade.
A infestao pessoal pode ser externa ou fsica e
interna ou psicolgica, conforme se exera sobre os sen-
tidos externos ou internos e sobre as paixes do homem.
Com freqncia, a infestao simultaneamente externa
e interna.
Na infestao externa ou fsica, demnio age sobre
nossos sentidos externos: a vista, provocando aparies
sedutoras ou, contrrio, apavorantes; a audio, fazendo
ouvir rumores, palavras ou canes obscenas, blasfmias,
convites, agrados ou ameaas; o tacto, com sensaes
provocantes, abraos, movimentos carnais; ento dores,
doenas, etc.
Mas o demnio pode atuar tambm sobre os senti-
dos internos (fantasia e memria)
e sobre as paixes.
A infestao interna ou psicolgica consiste em
sugestes violentas e tenazes: idias fixas, imagens ex-
pressivas e absorventes, movimentos profundos de emo-
tividade e de paixo - por exemplo, desgostos, amargura,
ressentimentos, dio, angstias, desespero; ou, ao contr-
rio, inclinao para algum objeto ilcito, ou inclinao, de si
lcita, mas desregrada quanto ao modo e intensidade.
Comenta o Pe. Tanquerey: A pessoa se sente, em-
bora com desgosto, invadida por fantasias importunas,
tediosas, que persistem no obstante os esforos vigoro-
sos para afast-las; ou ento por frmitos de ira, angstia,
desespero, mpetos instintivos de antipatia; ou pelo con-
trrio, por perigosas ternuras sem razo alguma que as
justifiquem . (Adolphe TANQUEREY, Precis de Thotogie
Asctique ei Mystique. p. 958.)
Os acessos de melancolia e os transportes de furor
que afligiam Sal, por obra de um demnio e por permis-
so divina ( cf. 1 Reis 16, 14-23), so caractersticos da
infestao pessoal interna, infestao psicolgica.
Diferentemente do possesso, o infestado guarda a
disposio de seus atos exteriores, embora em muitos ca-
sos tenha sua liberdade diminuda. Ele conserva o poder
de reagir contra as sugestes do interior ( por exemplo,
sugestes de blasfmias), de julgar sobre o valor moral
destas sugestes, achando-as abominveis.
Uma das modalidades de infestao pessoal, tal-
vez das mais freqentes so as doenas, muitas vezes
desconhecidas e incurveis, que chegam a levar morte,
se Deus o permitir. o que, alis, lemos no livro de J:
Disse, pois, o Senhor a Satans: Eis que ele (J) est na
tua mo; conserva, porm, a sua vida (J 2, 6).
As escrituras apresentam vrios casos de tais en-
femidades de origem de diablica. Exemplo clssico, a
lepra que cobre de chagas o justo J, da planta dos ps
at o alto da cabea (J 2, 7-8).
Seriam igualmente vtimas de infestao diablica
a mulher encurvada, atormentada pelo demnio havia de-
zoito anos, de tal sorte que no se podia endireitar, e que
foi curada por Nosso Senhor (Luc 13, 11); o menino epil-
tico (Mt 17, 14; Mc 9, 17; Luc 9, 38); o mudo (Mt 9,32); e
o cego mudo (Mt 12, 22).
Mons. Balduecci se refere a doenas de origem de-
monaca, por efeito de maleficios, observando que nestes
casos os distrbios so com freqncia de ordem fsica,
sendo dificilmente diagnosticados pelos mdicos; outras
vezes se trata de inconvenientes que atacam a vida ps-
quica, a prpria personalidade do indivduo, tomando-o
difcil, raivoso e at incapaz de atuar no mbito de sua
vida familiar e social.(Cf. Mons. C.BALDUCCI, El diablo, p.
184.)
Convm precisar que muitas das manifestaes
acima descritas, embora prprias s infestaes locais ou
pessoais, no so exclusivas delas e nem sempre so de
origem demniaca; vrias anomalias de ordem psquica
(iluses, alucinaes, delrios) podem se externar pelos
mesmos fenmenos; um cuidadoso exame do indivduo
e das circunstncias que acompanham os fatos poder
revelar a origem natural patolgica ou demonaca dos
distrbios.
Vtimas prediletas da infestao
Se bem que qualquer pessoa possa ser vtima des-
se tipo de tormento diablico, Mons. Balducci indica trs
categorias de pessoas que estariam mais sujeitas a ele:
os santos, os exorcistas e demonlogos, e os maleficiados
(vtimas de malefcio).
Os santos, por causa do dio que o demnio tem
daqueles que de modo especial amam a Deus e procuram
a perfeio; isto, do lado da inteno do demnio; do lado
da permisso divina, esta dada como provao especial
a almas muito eleitas. Vrios santos a experimentaram.
Entre os antigos, basta lembrar Santo Anto; do mesmo
modo Santa Catarina de Siena (1347-1380); So Francisco
Xavier (1506-1552); Santa Teresa de Jesus (1515-1582);
Santa Maria Madalena de Pazzi (1566-1607); So Joo
Batista Vianney, o Cura dArs (1786-1859) So Joo Bosco
(1815-1888); Santa Gemma Galgani (1878-1903).*
Os exorcistas e demonlogos: a razo to bvia
que quase no preciso d-la; os primeiros, com seu mi-
nistrio, fazem diminuir a presena do demnio no mundo
e libertam suas vtimas; os segundos, com seus estudos,
esclarecem os fiis com relao existncia e atividade
demonacas.
Os maleficiados (vtimas de malefcio), por permis-
so de Deus, para seu castigo, ou provao, ou para ma-
nifestar o poder divino. ( Cf. Mons. C. BALDUCCI, El diablo,
26
p. 179.)
4 Esta Santa leiga, grande mstica, recebeu os
estigmas da Paixo, tinha freqentes vises de Nosso
Senhor e de Nossa Senhora, e um comrcio quase cont-
nuo com seu Anjo da Guarda. Foi muito atormentada pelo
demnio que a espancava com uma vara durante horas
e horas, s vezes a noite inteira, causando-lhe profundas
esquimoses no corpo, que duravam vrios dias, at que
Nosso Senhor as curasse. Perseguia-a por toda a parte,
em casa, na rua, na igreja, com aparies, assumindo o
aspecto de um cachorro, de um gato, de um macaco, de
pessoas conhecidas, ou de homens ferozes e espantosos.
Vrias vezes um desses homens horrveis a jogou na lama
quando saia de casa para ir comungar. O demnio lhe
aparecia tambm sob a figura de seu confessor, Mons.
Volpi e outras debaixo da aparncia do Anjo da Guarda,
chegando a confundi-la; de certa feita o Maligno assu-
miu a figura de Jesus flagelado, com o corao aberto e
todo ensangentado, para pedir-lhe maiores penitncias,
com a dupla finalidade de fazer deteriorar sua j delicada
sade e incit-la a desobedecer o confessor que as havia
proibido ( Mons. C. BALDUCCI, El diablo PP. 179-181).
A possesso
E pela tarde apresentaram-Lhe
muitos possessos do demnio.
(Mt 8, 16)
A POSSESSO a mais espetacular das manifesta-
es diablicas e a que mais impressiona as imaginaes;
a tal ponto, que deixa na penumbra o trabalho constante
do demnio que, por meio da tentao, procura seduzir os
homens ao pecado.
Realidade da possesso diablica
No que se refere possesso diablica, h duas
posies erradas que preciso evitar: a primeira, con-
siste em acreditar com facilidade que uma pessoa est
possessa, sem maior exame, pela impresso causada por
sintomas que podem bem corresponder a outros estados,
no sendo de si suficientes para caracterizar a possesso;
a segunda posio est em negar que hoje ocorram casos
de possesso; chega mesmo a negar que alguma vez se
tenham dado. Esta posio extremada se choca com uma
verdade claramente ensinada pela Sagrada Escritura, pela
Tradio e pela prtica da Igreja.
Os racionalistas pretendem que os casos de pos-
sesso diablica relatados na Escritura no passam de
casos patolgicos mania, loucura, histeria e epilepsia.
Dizem que Jesus no pretendia que esses infelizes en-
fermos, chamados endemoniados, estivessem realmente
possessos, mas tratava-os de acordo com as convices
dos seus contemporneos, os quais acreditavam na ao
demonaca.
Nada mais falso, e os Evangelistas distinguem bem
entre a doena e a possesso.
Assim, So Marcos escreve: E de tarde, sendo j
posto o sol, traziam-lhe (a Jesus) todos os que estavam
doentes e os possessos do demnio E curou muitos que
se achavam oprimidos com varias doenas. e expeliu
muitos demonios (Mc 1, 32-34).
E em So Mateus est escrito: E pela tarde apre-
sentaram-lhe muitos possessos do demnio, e ele com a
(sua) palavra expelia os espritos maus, e curou todos os
enfermos (Mt 8, 16).
Do mesmo modo So Lucas: E quando foi sol pos-
to, todos os que tinham enfermos de diversas molstias,
traziam-lhos. E ele impondo as mos sobre cada um, sa-
rava-os. E de muitos saam demnios gritando (Lc
4,40-41).
evidente nestas passagens que os Evangelistas
se referem cura de doentes e expulso de demnios
como dois casos diferentes.
De resto, o prprio Salvador afirma que expulsa-
va os demnios dos possessos. Por exemplo, aos judeus
incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano fora os de-
mnios pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs
o reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de Deus
lano fora os demnios, certamente chegou a vs reino
de Deus(Lc 11,20).
E Ele mesmo distingue bem os casos de doena
dos de possesso, ao dizer: Eis que eu expulso os dem-
nios e opero curas (Lc 13, 32).
A Liturgia e a prtica da Igreja, com a instituio
dos exorcismos, bem como o ensinamento dos telogos,
indicam que Ela cr na possesso diablica. Ao mesmo
tempo, estabelecendo que os exorcismos sobre posses-
sos no sejam feitos seno depois de maduro exame e
mediante especial autorizao, a Igreja indica que no se
deve crer levianamente nos casos de possesso.
Em resumo, que se tenham dado alguns casos,
pelo menos de verdadeira possesso diablica, como os
relatados nos Evangelhos, verdade de f; que depois se
tenham dado outros, doutrina comum dos telogos, que
no pode ser negada sem temeridade.
Natureza da possesso
A possesso consiste em um domnio que o de-
mnio exerce diretamente sobre o corpo e indiretamente
sobre a alma de uma pessoa. Esta se converte em um
instrumento cego, dcil, fatalmente obediente ao poder
perverso e desptico do demnio.
O indivduo em tal estado chamado justamente
possesso, endemoniado, enquanto instrumento, vitima do
poder demonaco, ou energmeno, porque mostra uma
agitao inslita.
27
 Caractersticas
A possesso se caracteriza por dois elementos: a)
presena do demnio no corpo do homem; b) exerccio de
um poder por parte demnio sobre o mesmo.
Quanto presena demonaca, ela no significa
uma presena fsica, como anjo (decado), o demnio
puro esprito; sua presena se d pelo contacto operativo,
isto , o demnio est onde atua desse modo, o demnio
pode desenvolver sua atividade por toda a parte, tanto
fora como dentro dos corpos humanos. Sendo assim, um
indivduo pode estar possudo por vrios demnios (os
quais operam simultaneamente sobre ele, embora sob
aspectos diversos), como um s demnio pode possuir
vrias pessoas (atuando sucessivamente sobre cada uma
delas).
O modo como se opera a possesso
explicado por So Toms de Aquino:
Os anjos bons e os maus tm o poder, em virtude
de sua natureza, de modificar nossos corpos, como qual-
quer outro objeto material. E como eles esto presentes
num lugar na medida em que operam nele, assim eles
penetram em nossos corpos. Do mesmo modo, ainda, eles
impressionam as faculdades ligadas a nossos rgos: s
modificaes dos rgos respondem as modificaes das
faculdades. Mas a impresso no chega at vontade,
porque a vontade, nem seu exerccio, nem em seu obje-
to, depende de um rgo corporal; ela recebe seu objeto
da inteligncia, na medida em que esta desentranha, do
que ela percebe, a noo de bondade do ser. (In 2dum
Sent., Dist. VIII, q. un. a. 5, sol. apud L. ROURE, Possession
Diabolique, col.)
Em outro lugar o Santo Doutor explica que o diabo
no pode penetrar diretamente na alma do homem, pois
isto somente a Santssima Trindade pode fazer. (Suma Te-
olgica, 3,q. 8,a.8)
Isto quer dizer que, na possesso, embora o de-
mnio domine o corpo, sobretudo o sistema nervoso, e
possa impedir o uso das potncias da alma, ele no pode
penetrar nela e obrigar sua vtima a cometer um pecado,
ou aceitar as doutrinas diablicas.
O possesso no moralmente responsvel por
seus atos, por piores que sejam, uma vez que no tem
plena conscincia deles, nem existe colaborao da von-
tade.
Efeitos da ao do demnio sobre o possesso
A presena operante do demnio no endemoniado
no contnua, mas se manifesta por perodos de crise.
No falta ao demnio poder nem vontade de atormentar
ininterruptamente sua vtima, tal o dio ao homem; Deus
que no o permite, pois a pessoa no resistiria.
A influncia do demnio sobre os possessos no
simplesmente indireta ou moral, como, por exemplo, nas
tentaes, mesmo as mais fortes; ela uma ao direta
e fsica, exercida pelos esprito das trevas sobre os r-
gos corporais do infeliz submetido ao seu imprio. De
onde resulta para este ltimo um estado doentio, estra-
nho, que sai das leis ordinrias das afeces mrbidas,
embora freqentemente acompanhado de fenmenos de
ordem puramente natural, que o demnio determina nele,
simultaneamente com aqueles que ultrapassam a esfera
prpria aos agentes fsicos. Esses fenmenos so habitu-
almente uma superexcitao geral e profunda de todo o
sistema nervoso.
Outras vezes, ao contrrio, o demnio comunica
sua vtima um crescimento extraordinrio da fora mus-
cular. O infeliz entra em fria a ponto de espumar de raiva,
ranger os dentes, soltar gritos espantosos, precipitar-se na
gua ou no fogo. Ele se torna ento perigoso para aqueles
que se aproximam dele; destri, como simples pedao de
palha, as cadeias de feno com as quais o querem prender;
e, se ele no puder atingir os outros, volta conta si mesmo
o seu furor, arranhando-se com as unhas, machucando-se
com as pedras do caminho.
Essa ao perturbadora e nociva do demnio so-
bre os rgos corporais expande-se sobre as faculdades
mistas, como a imaginao, a memria, a sensibilidade.
Estende-se mesmo mais longe e mais alto no ser humano,
porque ela tem sua repercusso at na inteligncia. As
operaes intelectuais apresentam, s vezes, um tal car-
ter de incoerncia, que os demonacos parecem atingidos
de alienao mental. No raro tambm ver-se produzir,
no domnio do esprito, um fenmeno anlogo quele que
se passa no seus rgos. Assim como o demnio, em
lugar de paralisar as energias corporais do demonaco,
aumenta seu poder, do mesmo modo, em vez de diminuir
suas luzes naturais, ele comunica sua inteligncia co-
nhecimentos que ultrapassam de muito seu poder.
Possesso e infestao:
fenmenos da mesma espcie
A infestao pessoal (ou obsesso) e a posses-
so constituem fenmenos da mesma espcie, variando
apenas em grau, e so classificadas pelos telogos como
aes extraordinrias e diretas do demnio, enquanto a
tentao indicada como ordinria e indireta.
Observa o Cardeal Lepicier que a diferena entre
a infestao pessoal e a possesso no um diferena
de espcie, mas somente de grau, visto que estas formas
diferem mais ou menos, conforme for maior ou menor o
grau do poder exercido pelo demnio sobre o corpo do
indivduo a quem ele resolveu atormentar. Os fenmenos
de infestao pessoal no so, por vezes, menos graves
do que os de possesso. De fato, o Ritual Romano no es-
tabelece diferena alguma entre eles, e as lnguas latina
e italiana tm apenas uma palavra clssica para designar
ambas as formas, isto , obsesso diablica.(Cf. Card. A.
28
LEPICIER, O Mundo Invisvel, p. 277.)
verdade explica o Pe. Roure que a posses-
so no penetra at o ntimo da alma; conseqentemente
ela no pode ditar, impor ao possesso um ato pessoal de
inteligncia ou de vontade; mas a ao diablica chega
a neutralizar, a impedir o exerccio da inteligncia e da
vontade, de modo que o possesso torna-se incapaz de
conhecer, de julgar e de querer tudo o que se passa e se
agita nele. Na infestao tal no se d; a vtima conserva
o domnio de suas faculdades superiores (a inteligncia e
a vontade), e pode mesmo servir-se delas para enfrentar
os assaltos do Maligno. Dessa forma acontece que a efer-
vescncia diablica pode deixar o fundo da alma em paz.
(Cf. L. ROURE, Possession Diabolique, cols. 2645-2646.)
Causas da possesso
Punio, provao...
A permisso dada por Deus ao demnio de, na
possesso apoderar-se assim dos rgos corporais e das
faculdades espirituais de uma criatura humana, , s ve-
zes, punio de certos pecados graves cometidos pelos
possessos, em particular os pecados da carne. Entretanto
no sempre assim. Um endemoniado no necessa-
riamente culpado. Algumas vezes, Deus permite esse es-
tado para ressaltar sua glria pela interveno ostensiva
de seu poder absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para provar os
possessos.
So Boaventura explica que Deus permite a pos-
sesso seja em vista de manifestar sua glria, obrigando
o demnio pela boca possesso a confessar, por exemplo,
a divindade de Cristo, seja para punio do pecado, seja
para nossa instruo. Mas, por qual dessas causas preci-
samente ele deixa o demnio possuir um homem, o que
escapa sagacidade humana: os julgamentos de Deus
so escodidos aos homens. O que certo, que eles so
sempre justos (In 2dum Sent. dist. VIII. part II. q. 1 art ni-
co apud L. ROURE, Possession Diabolique., col. 2644.)
O carter espetacular da possesso acaba por
apresentar um efeito apologtico e asctico benfico, pois
torna patente e quase visvel a existncia do Esprito das
trevas.
Esta uma das razes pelas quais Deus permite
a possesso diablica, pois obriga o Maligno a agir como
que a descoberto, dando mostras pblicas da sua malda-
de, do seu dio contra o homem e a criao.
Prticas supersticiosas, espiritismo, macumba
No devemos esquecer, entre as causas das in-
festaes e da possesso, as prticas supersticiosas, o
recurso a magos, pais-de-santo, cartomantes, adivinhos,
etc.
O demnio, quando um homem colabora com ele
em prticas superti ciosas, facilmente exerce sobre esse
indivduo a mais cruel e implacvel tirania observa o
Cardeal Lepicier. Ele chama a ateno para as prticas
espritas: No pode haver dvida de que atuar como m-
dium o mesmo que expor-se aos perigos da obsesso
diablica ... Recorrer a um mdium , pois, equivalente a
cooperar na obsesso de uma pessoa. (Card. A. LEPICIER,
O Mundo Invisvel, pp. 222-223.)
Uma das causas muito comuns da ao extraordi-
nria do demnio sobre pessoas o malefcio, a respeito
do qual falaremos adiante.
O Pe. Gabriele Amorth, exorcista da Diocese de
Roma, afirma que oscasos mais difceis de infestao e
de possesso diablica que ele tem encontrado so os
resultantes de macumbas realizadas no Brasil e na frica.
(Cf. G. AMORTH, Un esocista racconta, pp. 116 e 157.)
Existem ainda casos de possesso voluntria, em
que a pessoa que recorreu ao diabo e fez um pacto com
ele pode agir como um instrumento do Maligno para levar
avante os desgnios dele. A figura tpica do mdium de
Satans, foi Hitler, segundo julga o telogo e demonlogo
beneditino austraco Dom Alos Mager.(No h nenhuma
outra definio mais breve, mais precisa, mais adaptada
natureza de Hitler que esta to absolutamente expressiva:
Medium de Sat (D. Alos MAGER O.S.B., Satan de nos
jours, p. 639).) Poderiam ser mencionadas igualmente as
figuras sinistras de Lenin, Stalin, e tantos outros...
Freqncia da possesso
Aps o estabelecimento da Igreja, o nmero dos
demonados diminuiu, de muito, nas naes tomadas cris-
ts. E que, pelo Batismo e demais Sacramentos, os fiis
so preservados desses ataques sensveis do demnio.
Este perdeu seu imprio, mesmo sobre aqueles que, em-
bora batizados, vivem de maneira pouco conforme com
F de seu Batismo. Membros da Igreja, embora membros
mortos, eles encontram nessa unio, entretanto imperfei-
ta, ao Corpo Mstico de Cristo, um socorro em geral sufi-
ciente para que o demnio no possa apoderar-se deles,
como faria, se se tratasse de pagos.
Entretanto observa o Pe. Ortolan no so-
mente nas regies que no receberam o Evangelho, mas
tambm naqueles em que a Igreja est estabelecida, en-
contram-se ainda demonacos. Seu nmero aumenta na
proporo do grau de apostasia das naes que, outrora
catlicas, abandonam pouco a pouco a F, e retornam ao
paganismo terico e prtico (T. ORTOLAN, Demoniaque,
col.410.)
Para avaliarmos corretamente a presena e atua-
o do demnio no mundo atual preciso considerar que
o estado de apostasia a que se referia o Pe. Ortolan h
mais de quarenta anos chegou em nossos dias a um
grau inimaginvel. E que, mais ainda do que os casos de
possesso, o nmero dos infestados sem conta.
29
 Possesso diablica:
o diagnstico
Para estabelecer a realidade
de uma possesso, um nico mtodo
vlido: provar a presena dos sinais
indicados no Ritual Romano.
(Dom Louis de Cooman,
Bispo-missionrio e exorcista)
Estados patolgicos e possesso diablica
Problema complexo
Um dos problemas mais complexos colocados pela
ao diablica extraordinria sobre o homem o seu
diagnstico. A questo consiste em saber quando esta-
mos realmente em presena de uma ao preternatural
(isto , provocada por anjos ou demnios) ou diante meras
manifestaes de morbidez, ou de outro gnero, por certo
incomuns, mas que no escapam ao mbito dos fenme-
nos naturais da alada da Medicina e outras cincias.
Nem sempre fcil distinguir entre as infesta-
es e possesses demonicas e certos fenmenos de
natureza mrbida, pois sabido que inmeros distrbios
patolgicos, especialmente de carter neuro-psiquitrico,
provocam estados de extrema agitao, decuplicam as
foras fsicas, provocam fobias em relao s coisas sa-
cras, etc. Em resumo, fazem o pobre doente parecer um
possesso.
o que faz notar o Cardeal Alexis Henri Marie L-
picier, O.SM.:
Sabemos que em algumas pessoas a imaginao,
estando fora do normal, pode ultrapassar os seus naturais
limites e ser a origem de manifestaes estranhas que,
primeira vista, apresentam uma certa afinidade com
ocorrncias preternaturais [isto , produzidas por anjos ou
demnios]. ... Todos ns sabemos quantas perturbaes
pode causar uma doena nervosa em certas criaturas,
como, por exemplo, nas que sofrem de histeria. H, de
fato, nas aes destes indivduos muitas coisas que cau-
sam admirao. ... Mas principalmente nos perodos de
paroxismo que a histeria est mais apta a exibir muitos e
curiosos fenmenos, o principal dos quais a alucinao.
Toda gente v, portanto, a necessidade imperiosa
de estabelecer a distino entre estes fenmenos e os
que so devidos a causas preternaturais (Card. A. LEPI-
CIER, O Mundo invisvel, p. 201.)
Outras vezes, so fenmenos da natureza, insufi-
cientemente explicados pelos cientistas, ou simplesmente
fora de alcance de pessoas sem formao especializada:
luminosidades, movimentos de massas de ar, variaes
trmicas, etc., os quais podem parecer fenmenos mara-
vilhosos provocados por ao diablica.
Objetividade e rigor cientfico
Mons. F. X. Maquart renomado estudioso da ma-
tria - compara o diagnstico do exorcista ao diagnstico
mdico.
O exorcista deve proceder com a mesma objetivi-
dade, o mesmo rigor que o exame do mdico, de modo
a no deixar fora do exame nenhuma das manifestaes
apresentadas pelo comportamento do paciente, evitando
com isso deixar-se levar pela impresso, que pode ser
enganosa. Esse exame crtico tem por finalidade eliminar
alguma possvel explicao natural observvel na presu-
mida manifestao diablica.
Mons. Maquart explica que um certo nmero de
sintomas da possesso so comuns com os de algumas
doenas como a psicastenia, a histeria, algumas formas
de epilepsia, etc. Como fazer para discernir ento entre
um simples doente mental e um possesso pelo demnio?
Entram em jogo os outros sinais da possesso, que no
tm explicao natural: falar lnguas estrangeiras no
aprendidas, conhecer fatos distncia, revelar cincia
ou fora fsica muito em desproporo com a idade, etc.
( Cf. F. X. MAQUART. LExorciste devant les manifestations
diaboliques, pp. 338-339.)
Essa posio exige, ao mesmo tempo, muita objeti-
vidade e bom senso, ao lado de muita f. Pois, como evi-
dente, no se pode, sob pretexto de que o extranatural
uma exceo, negar em princpio toda a ao demonaca,
ou proceder de tal forma como se sempre se tivesse que
encontrar, a qualquer preo, uma explicao natural.
Perigos de um diagnstico errado
Um diagnstico errado no isento de perigos, tan-
to de ordem moral e espiritual, como at mesmo fsica.
Em primeiro lugar, a prtica de exorcismos em
simples doentes mentais, sem que estes, obviamente,
experimentem qualquer melhora, pode conduzir ao des-
crdito em relao aos mesmos exorcismo e s coisas
sagradas de modo geral. Pode ainda oferecer argumentos
aos cticos, que se aproveitaro para tachar a prtica dos
exorcismos como puramente supersticiosa.
Alm do mais, a prtica dos exorcismos solenes
representa para o exorcista um desgaste muito grande, o
qual seria sem fruto em caso de erro de diagnstico.
Por fim, o exorcizar doentes mentais oferece o
perigo de agravar seus males, seja pela grande tenso
e esforo mental e at fsico que o exorcismo comporta,
seja pelo carter impressionante deste.
o que afirma Mons. Maquart, experimentado de-
monlogo francs: No seria sem inconvenientes graves
exorcizar, sob simples aparncias de possesso, doentes
mentais. Em vez de os curar, o exorcismo teria o risco de
agravar seu mal. (Mgr F. X. MAQUART, L Exorciste devam
les manjfestations diaboliques, p. 328.)
O mesmo assegura Dom Gustavo Waffelaert
30
(Bispo de Bruges): H inconveniente real em exorcizar
uma pessoa no possessa. Por ela, antes de tudo; pois o
exorcismo, pela forte impresso que produz, pode afetar
desfavoravelmente um sistema nervoso j perturbado e
acabar de o arruinar; ele tambm um poderoso meio
de sugesto e arrisca desenvolver, num indivduo fraco,
hbitos mrbidos. Alm do que, no se tem o direito de
empregar, sem motivo grave, as oraes sagradas do Ri-
tual: preciso que elas tenham um objeto. Dessa forma,
a Igreja, para pemitir o exorcismo, requer a prudncia e
um julgamento moralmente certo ou ao menos provvel
da possesso . (Mgr G. 3. WAFFELAERT, Possession Dia-
bolique. col. 55.)
Em muitos lugares como nas dioceses de Roma
e Veneza - os exorcistas trabalham sempre em estreita
unio com psiquiatras catlicos, os quais os ajudam a
distinguir meros doentes de eventuais possessos; por seu
lado, esses profissionais, muitas vezes, recorrem aos ser-
vios dos exorcistas, quando percebem em seus clientes
sinais que ultrapassam os limites da Medicina.
Na realidade, certas manifestaes, primeira vis-
ta patolgicas, podem esconder a ao do Maligno. Por
isso o mdico catlico no deve excluir sem mais a possi-
bilidade dessa ao, conforme observa Mons. Catherinet:
O mdico que quiser manter-se um homem completo,
sobretudo se ele possuir as luzes da f, no excluir, a
priori, a presena do demnio, podendo, em certos ca-
sos, suspeitar, por trs da doena, a presena e a ao
de alguma fora oculta (cujo estudo ele pedir ao filsofo
ou ao telogo, os quais se guiam segundo seus prprios
mtodos). (Mgr F. M. CATHERJNET. Les Demoniaques dons
l vangile, pp. 324-32.)
dos sinais clssicos indicados pela Igreja no Ritual Roma-
no (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent, p. 12.)
O Ritual Romano (que data do sculo XVI) estabe-
leceu, para orientar exorcistas, os seguintes indcios por
parte do suposto possesso:
1. Falar ou compreender lnguas estrangeiras sem
t-las antes aprendido;
2. Revelar coisas secretas ou distantes;
3. Manifestar fora fsica acima de sua idade e
condio;
4. E outras manifestaes do mesmo gnero, que
quanto mais numerosas forem, mais constituem indcios.
(Rituale Romanum, Tit. XI, Cap. 1, n. 3.)
Se certas manifestaes (como, por exemplo, de-
monstrar uma fora extraordinria, dar uivos animalescos,
gritar blasfmias ou palavres) podem ser causadas por
uma doena, a revelao de pensamentos ocultos ou o
conhecimento de coisas que se passam distncia j no
podem ter a mesma explicao.
Hoje em dia muitas pessoas (infelizmente at sa-
cerdotes) pretendem negar, seno doutrinariamente, ao
menos na prtica, toda possibilidade de possesso ou
infestao diablica, apresentando explicaes pseudo-
cientificas em nome da Parapsicologia.
A esse respeito observa Mons. Louis Cristiani: que-
rer dar uma explicao natural s manifestaes demon-
acas pela Parapsicologia explicar o obscuro pelo mais
obscuro ainda...

Critrios seguros

A Igreja nunca negou essa dificuldade de diagns-

tico da possesso; ao contrrio, sempre foi muito cautelo-
sa no pronunciar-se sobre os casos concretos, recomen-
dando que na avaliao de cada um deles se examine
com muito cuidado se o fenmeno pode ter uma origem
natural. S depois de diligente e acurado exame, e de des-
cartadas todas as possibilidades de explicao natural,
que a Igreja autoriza a proceder aos exorcismos solenes
sobre os possessos. Para garantir tal rigor de procedimen-
to, a Igreja estabeleceu que esses exorcismos s podem
ser praticados por sacerdotes devidamente autorizados
pelo Ordinrio do lugar para cada caso concreto; bispo
no pode dar essa autorizao seno a um padre de co-
nhecida cincia, prudncia, piedade e integridade de vida.
(Cf. Cdigo de Direita Cannico, cnon 1172 1 e 2.)
Dom Louis de Cooman, antigo Vigrio Apostlico
no Vietn ( ele prprio exorcista em um caso famoso de
possesso coletiva, que ser relatado adiante), d o nico
critrio que considera seguro para se determinar se h
ou no possesso: Para estabelecer a realidade de uma
possesso, um nico mtodo vlido: provar a presena
31
 IV - A LUTA CONTRA O
PODER DAS TREVAS
DEPOIS DE TERMOS ESTUDADO a atividade demo-
naca ordinria (a tentao) e a atividade extraordinria
(infestao pessoal e a local, possesso), de ter visto os
critrios para o diagnstico dessas manifestaes, pare-
ce-nos indispensvel dar aqui os meios que temos para
fazer face s investidas diablicas.
O homen no est desarmado diante do poder das
trevas. Ele dispe de armas sobrenaturais e tambm na-
turais com que enfrentar as investidas diablicas.
Primeiramente, cabe ver de que meios preventivos
dispomos; ou seja, como fazer para evitar, tanto quanto
est em ns, as investidas do demnio. A seguir, quais os
meios teraputicos nossa disposio, para nos curar-
mos, caso nos ocorra sermos atingidos por tais investi-
das.
Esses meios podem ser chamados remdios, por-
que a ao demonaca provoca em ns distrbios que no
so menos incmodos que as enfermidades do corpo. E
assim como as doenas do corpo podem conduzir mor-
te fsica, a atuao do demnio visa produzir a morte da
alma.
Remdios gerais,
preventivos e liberativos
E no nos deixeis cair em tentao,
mas livrai-nos do mal.
(Mt 6, 13)
NA LUTA CONTRA a atividade demonaca ordinria
(tentaes) e extraordinria (infestao local, infestao
pessoal sesso e possesso), os autores recomendam,
em primeiro lugar, os remdios gerais oferecidos pela
Igreja.
Prticas religiosas e devocionais
Orao e penitncia; sacramentos e sacramentais
Antes de qualquer outro, vem o grande remdio
indicado pelo prprio Salvador, como o nico capaz de
vencer certa casta de demnios a orao e o jejum,
acompanhados por aquela f que move as montanhas (cf.
Mt 17, 14-20).
A orao por excelncia aquela que o prprio
Cristo ensinou quando seus discpulos Lhe pediram: Se-
nhor, ensina-nos a rezar o Pai-Nosso (Lc 11, 1-4; Mt
6,9-13).
Nas duas ltimas peties, rogamos ao Pai celeste
que nos d foras para resistir aos assdios da carne, do
mundo e do demnio: No nos deixeis cair em tentao;
e que nos livre do mal, do supremo mal o pecado; e de
seu instigador o demnio: livrai-nos do mal ou livrai-
nos do Maligno.* A liturgia em vrias cerimnias recita o
Pai-Nosso, todo ou, apenas essas duas peties. recita-
do por inteiro nos exorcismos solenes sobre possessos.
* Os especialistas explicam que, no texto grego dos
Evangelhos, podemos entender essa petio tanto no sen-
tido de sermos livres do mal, como do autor do mal, o Ma-
ligno, o demnio. De fato, as duas interpretaes no se
excluem comenta o P. Jean Carmignac - uma vez que
o fim do demnio o pecado e o pecado tem o demnio
por instigador. Contudo, segundo as diretrizes de Cristo,
devemos pedir o afastamento no somente do pecado,
mas sobretudo do demnio (Abb Jean CARMIGNAC,
lcoute du Notre Pre, ditions de Paris, 1971, p. 87; no
mesmo sentido, J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects
de laction de Satan en ce monde, p. 496, nota 5).
Depois vem a Ave-Maria louvor da Me de Je-
sus, a qual, por sua imaculada Conceio, esmaga para
sempre a cabea da antiga serpente. igualmente reci-
tada nos exorcismos sobre possessos.
Por fim, o Credo Creio em Deus Pai solene
profisso de f catlica, que infunde especial terror ao
demnio; tambm recitado nos exorcismos sobre pos-
sessos.
Junto com a orao e a penitncia, indispensvel
a freqncia aos sacramentos, sobretudo da Confisso e
da Comunho; assim como o uso de sacramentais (como
a gua-benta e o Agnus Dei) e de objetos bentos (velas,
escapulrios, imagens, cruzes, medalhas - particularmen-
te a Medalha Milagrosa e a medalha-cruz exorcstica de
So Bento).
Devemos lembrar tambm o poder do Sinal da Cruz
para afugentar o demnio: o smbolo de nossa Redeno,
que destruiu seu reino, causa-lhe particular terror; o de-
mnio foge... como o diabo da cruz... segundo o dito
popular.
Alm das quatro cruzes que se fazem no Sinal da
Cruz, as prprias palavras pronunciadas so de natureza
exorcstica deprecatria: Pelo sinal (+) da Santa Cruz,
livrai-nos Deus (+) Nosso Senhor, dos nossos (+) inimi-
gos. Em nome do Pai, e do Filho, (+) e do Esprito Santo.
Amm.
Por isso devemos fazer o Sinal da Cruz nas mais
diversas ocasies: ao levantar e ao deitar, antes das refei-
es, ao sair de casa, nas viagens, antes de tomar alguma
resoluo, etc.
A gua-benta feita expressamente para afastar
dos lugares e das sobre as quais aspergida todo o po-
der do inimigo e o prprio inimigo com seus anjos apsta-
tas conforme se l no Ritual Romano. (Rituale Romanum,
tit. VIII, c. 2. ). So numerosas no mesmo Ritual as bn-
os, oraes e cerimnias com o mesmo fim, aplicadas
a objetos e lugares diversos, as quais contm a mesma
frmula deprecatria contra Satans.
32
 A confisso: mais forte que o exorcismo
Convm insistir na confisso freqente ape-
sar das dificuldades que hoje se apresentam para essa
prtica sacramental - pelo empenho dos telogos e dos
exorcistas quanto sua eficcia.
O exorcista da arquidiocese de Veneza, Pe. Pelle-
grino Emetti, da Ordem de So Bento, enfatiza: O sacra-
mento da Confisso, ns o sabemos, a segunda tbua de
salvao depois do Batismo. ... A experincia ensina que
dificilmente Satans consegue penetrar em uma alma que
se lava freqentemente com o Sangue preciosssirno de
Jesus. Este sangue torna-se a verdadeira couraa contra
a qual Satans pode forar, porm no consegue abrir ne-
nhuma brecha. A freqncia assdua e constante desse
sacramento necessria, seja para quem faz o exorcis-
mo, seja para quem dele tem necessidade. Estou certo,
por urna longa experincia, que o sacerdote deveria lavar
a sua alma no sangue de Jesus at mesmo diariamente,
se quiser lutar juntamente com Jesus contra Satans, e
sair vitorioso. verdadeiramente este o sacramento do
qual Satans tem medo ... Cristo venceu Satans com o
prprio Sangue. E o Apocalipse explicitamente nos diz:
Estes so aqueles que venceram Satans com o San-
gue do Cordeiro . (D. P. ERNETTI O.S.B., La Catechesi di
Satana, p. 251.)
igualmente taxativo o Pe. Gabriele Amorth, exor-
cista da diocese de Roma: Muitas vezes escrevi que se
causa muito mais raiva ao demnio confessando-se, ou
seja, arrancando do demnio a alma, do que exorcizando
e arrancando-lhe assim o corpo. ... A confisso mais for-
te que o exorcismo . (G. AMORTH, Un esorcista racconta,
pp. 63 e 86.)
Desprezo soberano ao demnio
A esses meios, os santos e autores espirituais
acrescentam o desprezo soberano ao demnio.
Ouamos Santa Teresa: muito freqente que
esses espritos malditos me atormentem; mas eles me
inspiram muito pouco medo, porque, eu o vejo bem, eles
no podem sequer se mexer sem a permisso Deus... Que
se saiba bem: todas as vezes que ns desprezamos os
demnios, eles perdem sua fora e a alma adquire so-
bre eles mais domnio... Verem-se desprezados por seres
mais fracos, , com efeito, uma rude humilhao para
esses soberbos. Ora, como dissemos apoiados humil-
demente em Deus, ns temos o direito e o dever de os
desprezar: Se Deus est conosco, quem ser contra ns?
Eles podem latir, mas no podem nos morder, seno no
caso em que seja por imprudncia, seja por orgulho
nos colocaremos em seu poder. (Apud Ad. TANQUE-
REY - Jean GAUTIER, Abrg de Thologie Asctique et
Mystique, p. 112.)
evidente que no devemos confundir esse des-
prezo ao demnio com a v pretenso de que, por ns
33
mesmos, temos algum poder sobre os anjos decados.
Por natureza no temos nenhum poder sobre eles; pelo
contrrio, por sua natureza superior, eles que podem ter
domnio sobre ns. A base desse desprezo salutar dos ini-
migos infernais tem de ser a mais perfeita humildade e a
confiana verdadeira e no temerria no Criador, na San-
tssima Virgem. Tomados esses cuidados, convm fazer o
que a grande Santa Teresa indica com tanta propriedade.
Sobretudo, devemos nos esforar por ter uma vida
de piedade sria e autntica, sem supersties nem sen-
timentalismos. Isto manter o demnio distante de ns, o
quanto possvel.
Fortalecimento da inteligncia e da vontade
Um grande meio preventivo na luta contra o dem-
nio o fortalecimento de nossa inteligncia e de nossa
vontade.
Com efeito, a principal defesa de ordem natural que
temos contra as investidas dos espritos malignos a in-
violabilidade dessas faculdades superiores, as quais mais
nos assemelham a Deus. Na medida em que permitimos
seu enfraquecimento, estamos nos colocando merc de
Satans e seus seqazes. Pois o demnio tem lucrado
tanto com o enlouquecimento geral a que estamos assis-
tindo em nossos dias, que o caso de perguntar se no
ele quem o est provocando.
Sem o consentimento da vontade humana, nenhua
ao externa quer da parte dos anjos, quer dos de-
mnios pode surtir o seu efeito: nenhum anjo pode
constranger o homem a uma ao boa e nenhum demnio
o pode fazer pecar.
Deus dotou o homem de vontade livre, dom natural
inaprecivel, que lhe permite decidir se acolhe ou no as
boas inspiraes, se cede ou no s tentaes, por mais
que estas possam ser apresentadas com grande habili-
dade e astcia, comprometendo a fantasia, ou com vee-
mncia, exacerbando as paixes e os instintos. O homem
no mero objeto passivo de disputa entre os anjos e os
demnios, nem simples espectador inerte, mas um sujeito
eminentemente ativo e operante.
Os autores costumam ressaltar os perigos de uma
pretensa mstica, que conduz ao abandono voluntrio da
inteligncia e da vontade.
certo que Deus nos pode conceder a graa exce-
cional da contemplao passiva dos msticos; isso, porm,
s acontece por uma eleio gratuita exclusiva de Deus,
sem cooperao de nossa parte, a no ser uma humilde
prontido em fundir inteiramente a nossa vontade com a
divina, unindo-nos misticamente com Deus.
Se, entretanto, procuramos culpavelmente provo-
car em ns mesmos essa passividade da vontade (por
exemplo, por meio do hipnotismo, do transe, do uso de
estupefacientes e narcticos de vrios tipos, de tcnicas
corporais ou espirituais), podemos nos transferir ao mundo
do pretersensvel, como acontece no sono e na contem-
plao mstica; mas esse estado, ao invs de nos elevar
nas vias luminosas dos xtases, pode arrastar-nos para
baixo, rumo a escuros abismos, onde no encontraremos
anjos e sim demnios, que nos trataro como presas sem
vontade, podendo levar-nos possesso.
De onde o perigo de certas escolas ou correntes
que se apresentam como meras tcnicas de meditao,
de concentrao espiritual ou coisa parecida, as quais, in-
felizmente, tm encontrado aceitao at mesmo em se-
tores e movimentos catlicos. (Escrevem Noldin-Schmitt:
As Gnoses modernas que seguem tesofos e antropso-
fos e as tcnicas de meditao e concentrao hindustas
(ioga, budismo), que buscam conhec er ordens superiores
no esto isentas de influxo demonaco, especialmente
quando diretamente buscados (H. NOLDIN-A. SCHMITT,
Summa Theologiae Moralis, II, nn, 1 48ss, pp 138-155).)
Evitar toda superstio, refrear a v curiosidade,
Por fim, preciso evitar qualquer forma de supers-
tio, de curiosidade mals e s vezes mrbida com rela-
o ao mundo do Alm.
Aquilo que Deus quis que soubssemos a esse res-
peito, Ele, em sua bondade e misericrdia, revelou aos
homens e colocou essa Revelao sob a guarda e a in-
terpretao da Santa Igreja. E a que devemos procur-la,
de acordo com nossas capacidades, e no nas falcias de
advinhos e de mdiuns, com risco de entrar em promis-
cuidade com os espritos infernais.
Quanto ao nosso futuro imediato, terreno, tambm
devemos respeitar o mistrio no qual Deus o mantm en-
volto. Podemos rezar pedindo-Lhe que nos esclarea algo,
se essa for a Sua vontade e se isso for
til para nossa eterna salvao. Porm, ir mais
longe correr o risco de cair em superstio e assim fi-
carmos expostos ao demnio, como tambm faltar com a
confiana em Deus, que sabe melhor do que ns o que nos
convm conhecer. Devemos antes agradecer-Lhe por nos
poupar tantas angstias, escondendo-nos hoje os males e
preocupaes de amanh. Como disse o Salvador:A cada
dia basta o seu cuidado (Mt 6, 34).
Exorcismo: aspectos histricos
Se eu, porm, lano fora os demnios pela virtude
do
Esprito de Deus, chegado a vs o reino de
Deus.
(Mt 12, 28)
OS EXORCISMOS constituem a grande arma (ou re-
mdio especfico) da Igreja e dos fiis contra a ao extra-
ordinria do demnio isto , a infestao e a posses-
so. Para melhor compreender o que so os exorcismos
convm estudar sua origem, natureza e histria.
O poder exorcstico, sinal do Reino de Deus
Jesus d como caracterstica do Reino de Deus por
Ele fundado a expulso de satans e dos seus demnios,
e transmite este carisma exorcstico aos seus Apstolos,
sua Igreja.
Aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm
lano fora os demnios pela virtude do Esprito de Deus,
chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu,
pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente
chegou a vs o reino de Deus (Lc 11, 20 ).
Aps a Ressurreio, pouco antes de subir aos
Cus, Nosso Senhor enviou os Apstolos pregar o Evange-
lho por todo e fez a seguinte promessa: E eis os milagres
que acompanharo os que crerem: expulsaro os dem-
nios em meu nome...(Mc 16, 17).
O Salvador destruiu as obras diablicas, triunfou
sobre Satans e, com a humilhao levada at a prpria
morte na cruz, mereceu um nome superior a qualquer ou-
tro nome, por cuja invocao todos os joelhos se dobram,
seja dos seres celestes, terrestres ou infernais:
Deus o exaltou (a Jesus) e lhe deu um nome que
est acima de todo o nome; para que, ao nome de Jesus,
se dobre todo o joelho no cu, na terra e no inferno (Filip
2, 9-10).
Santo e terrvel o seu nome! exclamara pro-
feticamente o Salmista (Sl 110,9).
Ao comunicar depois o poder exorcstico, Jesus
recordou expressamente que a eficcia dele provm, de
um modo todo especial, da utilizao do Seu nome (cf. Mc
16, 17); de modo que invoc-Lo sobre os endemoniados
equivale a esconjur-los e libertar a pessoa pela mesma
virtude de Cristo.
Santos Padres repetidamente exaltam a potncia
de um tal remdio. So Justino, por exemplo, nos diz: In-
voquemos o Senhor, de cujo simples nome os demnios
temem a potncia; e ainda hoje esconjurados em nome
de Jesus Cristo... se submetem a ns ... Todo demnio
esconjurado no nome do Filho de Deus ... permanece ven-
cido e atado. (Apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati,
p. 86.)
O ministrio exorcstico de Jesus e dos Apstolos
A libertao dos possessos ocupa um lugar to sa-
liente na vida pblica do Salvador que os Evangelistas, de
tempos em tempos, resumem seu ministrio por frases
como as seguintes: E caindo a tarde, levaram a Jesus
todos os doentes e os possudos pelo demnio... e Ele
expulsava numerosos demnios... Ele pregava nas sina-
gogas em toda a Galilia, e expulsava os demnios (Mc
1, 32-34; 39) Apresentavam-lhes todos os que estavam
doentes..., e os possudos do demnio, e Ele os curava
(Mt 4, 23-24). Jesus curava muitas pessoas que tinham
doenas e espritos malignos (Lc 7, 21). Acompanhavam
o Mestre algumas mulheres que haviam sido curadas de
34
espritos malignos e de doenas, entre elas Maria, cha-
mada Madalena, da qual tinham sado sete demnios
(Lc 8, 2). O prprio Jesus sintetiza as vrias formas de
sua atividade do modo seguinte: Eis que eu expulso os
demnios e opero curas (Lc 13, 32). So Pedro repete a
mesma idia ao resumir a vida do Mestre para o centurio
Cornlio: Ele passou fazendo o bem e curando todos os
que estavam sob o imprio do diabo (At 10, 38).*
O tom imperativo, as frmulas de um laconismo au-
tori absoluto que no admite rplica, com que Jesus se di-
rigia mnios, e a prontido com que estes obedeciam sem
sombra sistncia, indicavam bem que Ele falava como
quem tinha dade (Mc 1,22), como Deus e Senhor.
J em sua vida terrena o Salvador, associando
os Aps Discpulos ao seu ministrio de evangelizao,
conferiu-lhes mente o poder sobre os demnios. Em pri-
meiro lugar, ao Apstolos: E, convocados os seus doze
discpulos, deu-lhe poder sobre os espritos imundos para
os expelirem (Mt 10, 6, 7; Lc 9, 1). E, logo depois, aos
Setenta Discpulos: E os (discpulos) voltaram alegres,
dizendo: Senhor, at os denzi nos submetem em virtude
de teu nome (Lc 10, 17).
Depois da Ascenso, vemos os Apstolos e Disc-
pulos e rem esse ministrio exorcstico. Assim, So Paulo
expulsa o nio de uma mulher em Filipos, cidade da Ma-
cednia, dizei esprito imundo: Ordeno-te, em nome de
Jesus, que saias (mulher). E ele, na mesma hora, saiu
(At 16, 18).
Era tal a fora do exorcismo em nome de Jesus,
que exorcistas judeus quiseram imitar os Apstolos e
Discpulos. ocorreu com os filhos de Ceva, prncipe dos
sacerdotes, na de Efeso. Tendo invocado sobre um pos-
sesso o nome de .i quem Paulo prega o esprito ma-
ligno os interpelou pela b possesso: Eu conheo Jesus,
e sei quem Paulo; mas vs, sois? E o energmeno,
atirando-se sobre dois deles, agarrou-os e maltratou-os
de tal maneira que, nus e feridos, fugiram daquela casa
(At 19, 13-16).
* Alm dessas referncias gerais, os Evangelhos
relatam sete casos especiais de expulso do demnio por
Jesus: 1 o endemoniado de Cafarnaum (Mc 1,21-28; Le
4. 31-37); 2 um possesso surdo-do-mudo, cuja liberta-
o deu lugar blasfmia dos fariseus (Mt 12, 22-23; Lc
11,14); 3 os endemononiados de Gerasa (Mt 8, 28-34;
Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-39); 4 o possesso mudo (Mt 9,32-
34); 5 a filha da Canania (Mt 15, 21-28; Mc 21-20 ); 6
o jovem luntico (Mt 17, 14-20; Mc 9,13-28; Lc 9,37-44);
7 a mulher paraltica (Lc 13, 10-17).
O poder exorcstico dos Apstolos se manifestava
no s por sua ao direta, mas tambm atravs de obje-
tos neles tocados: E Deus fazia milagres no vulgares por
mo de Paulo; de tal modo que at sendo aplicados aos
enfermos lenos e aventais que tinham sido tocados no
seu corpo, no s saam deles as doenas, mas tambm
os espritos malignos se retiravam (At 19, 11-12).
Esse poder sobre o demnio, Jesus o comunicou a
todos os seus seguidores, de modo geral, e sua Igreja,
de modo particular.
Na Igreja primitiva
Nos primeiros sculos da Igreja, o poder exorcsti-
co carismtico cpncedido por Jesus aos Apstolos e aos
Discpulos (Mt 10, 1 e 8; Mc 3, 14-15; Mt 6,7; 10, 17-20),
e prometido mais tarde, antes da Ascenso, a todos os
cristos (Mc 16, 17), era muito difundido inclusive entre
os simples fiis, por um desginio particular da Divina
Providncia, que assim facilitar nos incios a difuso da
f crist.
Todos os cristos, clrigos ou simples fiis, ex-
pulsavam os demnios; o fato era to generalizado, que
constitua at um argumento utilizado pelos apologistas
para provar a divindade do Cristianismo.
Os testemunhos so numerosos nos Santos Padres
e escritores eclesisticos, tanto ocidentais como orien-
tais.
Com o correr do tempo e estabelecida j a Igreja,
esse poder exorcstico carismtico foi diminuindo, porm
no desapareceu totalmente da Igreja, como o testemu-
nham a vida dos santos e as crnicas missionrias. Em to-
das as pocas houve servos de Deus que pela sua simples
presena ou pelo contato de algum objeto que lhes per-
tencia, ou ainda por intermdio de qualquer relquia sua,
muitas vezes expulsaram os demnios, ou dos corpos que
eles molestavam, ou dos lugares por eles infestados.
A figura do exorcista
Exorcista (do grego eksorkists) aquele que pra-
tica exorcismos sobre pessoas ou lugares que se acredita
estarem submetidos a algum influxo ou ao extraordin-
ria do demnio; em outros termos, aquele que, em nome
de Deus, impe ao demnio que cesse de exercer influxos
malficos em um lugar ou sobre determinadas pessoas ou
coisas. Em um sentido mais estrito, a palavra exorcista, na
praxe recente da Igreja latina (at 1972), indicava quem
havia recebido a ordem menor do exorcistado, que confe-
ria o poder de expulsar os demnios, ou seja, de realizar
exorcismos.
Atualmente, chama-se Exorcista o sacerdote que
recebe do bispo a incumbncia e a faculdade de fazer
exorcismos sobre possessos. Ele s pode usar dessa fa-
culdade de acordo com as normas estabelecidas, as quais
sero vistas adiante. Muitas dioceses tm pelo menos um
exorcista permanente; em outras, o bispo nomeia exorcis-
tas conforme ocorram os casos em que sua interveno
se faz necessria.
Nos primeiros sculos, sendo muito difundido na
Igreja, mesmo entre os simples fiis, o poder carismtico
de expulsar os demnios, no havia uma disciplina es-
pecial para os exorcismos sobre os endemoniados, nem
uma categoria especial de pessoas eclesisticas incumbi-
35
das de pratic-los em nome da Igreja.
Desde cedo, porm, se estabeleceu um cerimonial
para os exorcismos batismais isto , aqueles que se
procediam sobre os catecmenos, como preparao para
o Batismo; e logo se constituiu uma classe particular de
pessoas para proceder a eles. Era a ordem menor dos
exorcistas que surgia na Igreja latina, com a incumbncia,
num primeiro momento, de realizar apenas os exorcismos
batismais, e no aqueles sobre os possessos, os quais,
como ficou dito, eram feitos por qualquer fiel, sem man-
dato especial.
Com o passar do tempo e com a consolidao e
expanso da Igreja, a freqncia do poder exorcstico
carismtico foi diminudo, se bem que de forma desigual
conforme os lugares; os fiis se voltaram ento, nos casos
de infestao ou possesso demonaca, para as pessoas
revestidas do poder de ordem isto , os diconos, os
sacerdotes e os bispos e igualmente, como era natural.
exorcistas dos catecmenos.
A Igreja sancionou essa prtica com o seu poder
ordinrio, conferindo a tais exorcistas tambm a faculda-
de e o poder de exorcizar possessos.
Entretanto, devido dificuldade no diagnosticar
a possesso, bem como por causa da delicadeza e im-
portncia de um tal oficio, a Igreja foi limitando pouco a
pouco o exerccio desse poder a um nmero restrito de
pessoas. Uma carta do Papa Santo Inocncio I a Decncio
, bispo de Gubbio (Itlia), do ano de 416, supe j que os
exorcismos sobre possessos eram feitos em Roma unica-
mente por sacerdotes ou diconos que para isso tinham
recebido autorizao episcopal.
O exorcistado passar a ser considerado desde
ento somente como um dentre os vrios graus atravs
do qual o futuro sacerdote se preparava para as ordens
maiores. Embora essa ordem menor concedesse sempre
um poder efetivo sobre Satans, o exerccio desse poder
ficava ligado a outros requisitos.
Essa disciplina, estabelecida pelo menos desde o
sculo V, foi prevalecendo com o tempo em toda a Igreja
do Ocidente, at tornar-se norma universal, e assim che-
gou at os nossos dias com o Cdigo de Direito Cannico
de 1917 (cnon 1151) e o novo Cdigo de 1983 (cnon
1172), os quais mantiveram a reserva dos exorcismos so-
bre possessos unicamente a sacerdotes delegados para
tal respectivo Ordinrio, o qual deve considerar neles es-
peciais dotes de virtude e cincia.
Quanto ordem menor do exorcistado, ela confinou
a existir como preparao ao sacerdcio na Igreja latina
at ser completamente abolida por Paulo VI em 1972, jun-
tamente com as demais ordens menores.
Nas Igrejas orientais, o oficio de exorcista era co-
nhecido desde o sculo IV, porm no constitua uma or-
dem menor e seus membros no faziam parte do clero.
36
Exorcismo: o que ?
Ns te elo exorcizamos, esprito imundo...
em nome e pelo poder de Jesus (+) Cristo...
(Exorcismo contra Satans
e os anjos apstatas)
OS EXORCISMOS CONSTITUEM atos insignes de
f religio e de religio, pois supem a crena no poder
soberano de Deus sobre os demnios, sendo mesmo uma
aplicao prtica dessa crena.
No presente captulo aprofundaremos um pouco
mais a noo de exorcismo, em que consistem, qual o seu
fundamento teolgico e a sua eficcia, como se dividem e
sobre quem podem ser feitos.
Noo e diviso
Os exorcismos no so simples oraes a Deus,
Virgem aos anjos e santos pedindo que nos livrem dos
ataques do Maligno, ou graas para enfrent-los. Isso
necessrio, sem dvida, mas constitui apenas um dos
recursos ordinrios disposio de qualquer pessoa. Os
exorcismos so mais do que isso: so um ato pelo qual
o exorcista, pela autoridade da Igreja ou pela fora do
nome de Deus, impe ao demnio que obedea e cesse
a presena ou atuao nefasta que est exercendo sobre
lugares, coisas ou pessoas.
Assim, fazem-se exorcismos sobre lugares e coisas
(incluindo a o reino vegetal e o reino animal, e tambm
os elementos atmosfricos), com os quais se probe que
o demnio exera ms influncias sobre eles (infestao
local); praticam-se igualmente exorcismos sobre pessoas
atormentadas ou perturbadas pelos espritos malignos
(infestao pessoal) ou at possudas por eles (possesso
diablica), que tm a finalidade de libertar essas pessoas
das influncias malficas e do poder e domnio de Sa-
tans.
No caso das criaturas irracionais, a adjurao se
dirige mais propriamente quele que queremos mover;
isto , ou se dirige a Deus, a modo de splica, para que
evite que essas criaturas sirvam de instrumento do de-
mnio; ou se dirige ao demnio, impondo-lhe que deixe
ou cesse de se servir delas. E este o sentido da adju-
rao da Igreja nos exorcismos e tambm nas bnos
deprecatrias contra ratos, gafanhotos, vermes e outros
animais nocivos.
Os exorcismos podem ser divididos segundo vrios
critrios. Assim, no que diz respeito solenidade com
que se fazem, os exorcismos se classificam em solenes
e simples.
Os exorcismos solenes, tambm chamados exor-
cismos maiores, so queles feitos sobre pessoas pos-
sessas, e visam libert-las do domnio exercido sobre elas
pelo esprito do mal. Constituem o exorcismo-tipo, isto ,
o que que retm o sentido mais estrito da palavra e se
encontram no Ritual Romano.(Rituale Romanum, tit. XI c.
2: Ritus exorcizandi obsessos a daemonio Rito para
exorcizar os possessos pelo demnio.)
Os exorcismos simples so de dois gneros:
a) aquele feito para impedir ou coarctar o influxo
do demnio sobre as pessoas, coisas e lugares (infesta-
o pessoal ou local), chamado Exorcismo de Leo XIII ou
pequeno exorcismo, contido igualmente no Ritual; (Rituale
Romanum, tit. XI c. 3: Exorcismus in satanam et ange-
los apostaticos Exorcismo contra Satans e os anjos
apstatas.)
b) exorcismos vrios, que se efetuam nas cerim-
nias do Batismo solene, na bno da gua e do sal e
na consagrao dos Santos leos, etc (encontram-se no
Ritual Romano e livros litrgicos correspondentes).
O principal critrio, entretanto, para a diviso dos
exorcismos aquele referente autoridade em nome da
qual e por cujo poder se fazem. De acordo com esse cri-
trio, os exorcismos se dividem em pblica e privados, se-
gundo sejam feitos em nome e pela autoridade da Igreja,
no primeiro caso, ou em nome do prprio exorcizante, no
segundo. Essa distino fundamental para as conside-
raes que vm adiante.
Origem e fundamento teolgico
do poder exorcstico
O homem no tem nenhum poder natural sobre os
demnios uma vez que estes, embora decados, no per-
deram sua natureza anglica. Por isso tem que recorrer,
obrigatoriamente, a uma natureza superior deles para
livrar-se dos ataques e insdias dos espritos malignos.
Por natureza, os demnios dependem exclusiva-
mente de Deus, nica natureza acima da anglica.* S
Deus tem um poder absoluto sobre todas as criaturas;
portanto, s Ele pode dominar de modo absoluto sobre
os demnios. Contudo, Ele pode conferir a quem desejar
o poder de dominar sobre os demnios, pela virtude de
Seu Nome. Por isso, a fora coercitiva dos exorcismos e
a garantia de sua eficcia assim como a sua liceidade
esto em serem praticados em nome de Deus e por
aqueles que dEle receberam tal poder.
*Algum anjo poderia ter uma natureza mais eleva-
da do que a de Lcifer; entretanto, se gundo a crena co-
mum, Lcifer teria sido o anjo mais elevado, naturalmente
falando, estando assim, por natureza, acima de todos os
demais anjos. Quanto aos outros demnios, alguns so
mais elevados, outros menos, que os anjos bons, estando
pois, no que se refere pura natureza, acima ou abaixo
deles. Pela graa, todos os anjos bons esto acima dos
demnios inclusive de Lcifer ainda que inferiores
em natureza.
37
A quem conferiu Deus tal poder
sobre os demnios?
Em primeiro lugar, Cristo conferiu Sua Igreja, por
meio dos Apstolos, um poder sobre os espritos imun-
dos para os expelir (Mt 10, 1; Mc 6,7; Lc 9, 1). E o que se
chama poder exorcstico ordinrio da Igreja.
Alm disso, alguns cristos sacerdotes ou mes-
mo simples fiis recebem de Deus um carisma de ex-
pulsar os demnios. o que se chama poder exorcstico
carismtico.*
* Chama-se poder carismtico aquele que deriva
de um carisma. Os carismas so dons gratuitos, extra-
ordinrios e em geral transitrios, concedidos por Deus
a algumas pessoas, no tanto para proveito prprio delas
(embora possam contribuir para sua santificao), mas
sobretudo para o bem do prximo e a edificao da Igreja.
O fundamento da doutrina sobre os carismas se encontra
em So Paulo (cf. 1 Cor 12, 7; Ef. 4, 12, Rom 12 6-8).
Os telogos distinguem trs classes de carismas: dons de
governo, dons de ensino e exortao e dons de assistn-
cia corporal. Entre estes ltimos esto os dons de cura,
dos quais uma espcie o de expulsar os demnios, o que
constitui uma forma de cura.
Por fim, os telogos explicam que existe um ou-
tro poder exorcstico, que tem sua origem e fundamen-
to numa apropriao do poder exorcistico por parte de
qualquer fiel, seja motivada pela vida que Cristo Nosso
Senhor obteve sobre Satans, seja da unio com Ele pela
f ao menos atual. (Mons. C. BALDUCCI, Gli indemoniati,
pp. 90-91; El diablo, p. 256.)
Com efeito, todo cristo pode fazer uso do poder
exorcstico que Cristo prometeu genericamente a todos
os que crerem nEle, quando disse: E eis os milagres que
acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios
em meu nome (Mc 16, 17). Ou ento aplicar a si mesmo
aquela outra promessa ainda mais ampla: Em verdade,
em verdade vos digo que aquele que cr em mim far
tambm as obras que eu fao, e far outras ainda maio-
res (Jo 14, 12). Ora, entre as obras de Jesus destaca-se
a expulso dos demnios e a vitria final sobre Satans.
Finalmente, pode fazer valer para si aquele poder conce-
dido por Nosso Senhor aos Seus seguidores: Eis que eu
vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a
fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19).
De onde poder-se indicar um trplice ttulo ou
fundamento teolgico do poder exorcstico:
1. uma concesso ordinria feita por Cristo sua
Igreja;
2. uma comunicao carismtica extraordinria a
alguns de seus servidores, independentemente de perten-
cerem ou no ao clero;
3. uma apropriao de tal poder por parte de qual-
quer fiel.
 Dessas trs vias, a primeira constitui o fundamento
dos exorcismos pblicos, enquanto as duas ltimas fun-
damentam os exorcismos privados.
Da se deduz a eficcia de uns e de outros, como
veremos a seguir.
Eficcia dos exorcismos
Exorcismos pblicos
H uma diferena relevante entre os exorcismos
pblicos e os privados; no primeiro caso, o exorcismo ser
um sacramental,* que no ocorre com os ltimos.
* Por sacramentais entendem-se certas coisas sen-
sveis (gua-benta, velas bentas, Agnus Dei, medalhas) ou
certas aes (bnos, exorcismos, consagraes, etc.)
da quais a Igreja se serve pata obter determinados efeitos
especialmente espirituais. A fora dos sacramentais vem
do poder de intercesso da Igreja.
Enquanto sacramentais, os exorcismos pblicos
tm uma eficcia toda particular, que depende no s das
disposies do exorcista e do paciente, mas tambm e
principalmente da orao da Igreja, a qual tem um espe-
cial valor impetratrio junto a Deus.
A eficcia dos exorcismos pblicos, se bem que
muito grande, no infalvel; e isto porque as oraes
mesmas da Igreja, segundo a economia ordinria que
Deus segue no atend-las, no tm efeito infalvel; e tam-
bm porque o poder da Igreja sobre os demnios no
absoluto mas condicionado ao beneplcito do poder di-
vino, que s vezes pode ter justos motivos para retardar
ou proibir a sada deles de um lugar ou de uma pessoa.
Este valor condicionado, porm, no est minimamente
em contradio com a forma imperativa do exorcismo,
pois que a condio diz respeito vontade divina, no
demonaca, a qual de si, est plenamente sujeita ao poder
da Igreja.
Exorcismos privados
Os exorcismos privados no constituem um sacra-
mental como o pblico, isto , no contam com a fora
intercessora da Igreja. Assim, a sua eficcia vem ou da
fora do carisma por base a f na promessa feita pelo
Salvador.
A eficcia do poder exorcstico carismtico segu-
ra, infalvel, uma vez que o prprio Deus, ao conceder o
carisma, garante, por meio de uma inspirao, que o uso
desse carisma est conforme com os Seus desgnios, e
obter, por conseguinte, o efeito qual foi concedido.*
*Segundo os telogos, Deus concede o dom do
carisma com muita parcimnia; de modo que se deve
proceder com muita prudncia, antes de concluir que
algum possuidor de algum carisma; maior prudncia
ainda exigida da prpria pessoa que presume ser pos-
suidora de algum deles. Os autores de teologia asctica
e mstica, seguindo o ensinamento de So Joo da Cruz,
aconselham a no se desejar nem pedir graas e dons
extraordinrios: deve bastar-nos a via normal; pois esses
dons no so necessrios para alcanar a salvao e a
perfeio crist, e at, ao contrrio, por causa de nossas
ms inclinaes, podem servir de obstculo a elas. Por
outro lado, muito freqente o demnio imiscuir-se nes-
sas vias extraordinrias, de maneira que nem sempre
fcil distinguir o que vem do Esprito de Deus e o que vem
do esprito das trevas.
No caso da apropriao do poder exorcstico por
parte do fiel, ao contrrio, a eficcia resulta inferior que-
la do exorcismo pblico, pois falta-lhe a fora impetra-
tria da Igreja, por no constituir ele um sacramental.
Em conseqncia, a eficcia do exorcismo privado no-
carismtico depende muito da virtude sobretudo da
f - daquele que o pratica, condicionada sempre ao divino
beneplcito.
preciso acentuar, como acima ficou dito, que
muitas vezes os exorcismos no tm efeito, no pela falta
de f da pessoa exorcizante, ou pelo poder dos demnios,
mas pelos desgnios de Deus, seja para castigo, seja para
a purgao e santificao da vtima, ou por outro motivo
que s Ele conhece.
A quem exorcizar?
Nmero infinito de infelizes
atormentados pelo demnio
O Ritual Romano reserva os exorcismos solenes
somente s pessoas que dem sinais inequvocos de
possesso. Mas os exorcistas ( e no s eles, tambm os
demais sacerdotes) se deparam com casos muito mais
freqentes de pessoas que, sem estarem propriamente
possessas, esto sofrendo vexaes do demnio.
O Pe. Joseph de Tonqudec S.J., que por mais de
vinte anos foi exorcista da arquidiocese de Paris e grande
demonlogo, escrevia, j em 1948.
A questo que vamos tratar no do campo da
psicologia ou da experincia em geral; ela propriamente
teolgica.
O que nos levou a refletir sobre ela foi a insistncia
de um nmero infinito de infelizes que, no apresentan-
do os sinais de possesso diablica, no se comportando
como possessos, recorrem, entretanto, ao ministrio do
exorcista para serem libertados de suas misrias: doen-
as rebeldes, azar, infelicidade de toda espcie.
Enquanto os possessos so muito raros, os pa-
cientes dos quais falo so legio. No seria legtimo trat-
los como possessos, uma vez que, em toda evidncia, eles
no o so. Por outro lado, eles no so tambm, sempre
e necessriamente, doentes mentais sobre os quais um
tratamento psiquitrico teria chance de dar certo...
Em qualquer caso, estamos simplesmente em
presena de infelizes de toda espcie, cujas queixas nos
38
fazem compreender a gama dos infortnios humanos.
Tomados de pena por eles, ns nos perguntamos a que
meios recorrer para os ajudar.
Ento nos vm lembrana certas pginas dos
nossos Santos Livros, certas oraes ou prticas litrgi-
cas que supem a influncia do demnio, presente muito
alm das regies onde temos o costume de o confinar.
O autor recomenda que nesses casos se usem os
sacramentais (gua-benta, sal bento), oraes, bnos,
o Exorcismo de Leo XVIII (Exorcismo contra Satans e os
anjos apstatas), etc. (J. de TONQUEDEC S.J., Quelques
aspects dei laction de Satan eu ce monde, p. 493.)
Por seu lado, o exorcista da diocese de Roma, Pe.
Gabriele Amorth, comenta:
Atualmente o Ritual considera diretamente s o
caso de possesso diablica, ou seja, o caso mais grave
e mais raro. Ns exorcistas nos ocupamos, na prtica, de
todos os casos nos quais percebemos uma interveno
satnica: os casos de infestao diablica (que so mui-
to mais numerosos do que os casos de possesso) , os
casos de infestao pessoal, de infestao de casas e
ainda outros casos nos quais temos visto a eficcia das
nossas oraes. ... Por exemplo, no so claros os con-
fins entre possessos e infestados; tampouco so claros
os confins entre infestados e vtimas de outros males:
males fsicos que podem ser causados pelo Maligno; ma-
les morais (estados habituais de pecado, sobretudo nas
formas mais graves), nos quais certamente o Maligno tem
sua parte. Por exemplo tenho visto s vezes vantagem
em usar o exorcismo breve na ajuda ao sacramento da
Confisso nas pessoas endurecidas em certos pecados,
como os homossexuais. Santo Afonso, o Doutor da Igreja
para a Teologia Moral, falando para os confessores, diz
que antes de qualquer coisa o sacerdote deve exorcizar
privadamente quando se encontra diante de algo que pos-
sa ser infestao demonaca (G. AMORTH, Un esorcista
racconta, pp. 199-200.)
Uso freqente dos exorcismos simples
e dos exorcismos privados
Nesses casos a soluo parece estar no uso mais
freqente dos exorcismos (pblicos) simples (que so sa-
cramentais e por isso tm a uma fora prpria, que a da
Igreja), por parte dos sacerdotes tanto exorcistas como
no-exorcistas, j que no exigem delegao especial
sobre todas essas pessoas que, sem serem possessas,
so perseguidas ou influenciadas pelo demnio.
o que recomendam os Moralistas; assim os jesu-
tas Pes. H. Noldin e A. Schmitt:
Deve-se persuadir muitssimo os ministros da
Igreja a que mais freqentemente faam uso do exorcis-
mo simples, lembrando-se das palavras do Senhor: Em
meu nome expulsaro os demnios; faam uso sobretudo
sobre aqueles que sejam objeto de tentao veemente
sobre penitentes nos quais percebem dificuldades em ex-
citar a dor e os propsitos a respeito dos pecados, ou em
manifestar sinceramente os seus pecados. Podem utilizar
esta frmula ou semelhantes: Eu te ordeno, em nome de
Jesus, esprito imundo, que te afastes desta criatura de
Deus (H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J.,
Summa Theologiae Moralis, p. 43.)
Nada impede como veremos que em tais
circunstncias tambm os leigos pratiquem exorcismos
privados, no s sobre si mesmos, mas igualmente so-
bre terceiros importunados pelo demnio, observadas as
cautelas que adiante se diro. Pois as palavras de Nosso
Senhor lembradas acima Em meu nome expulsaro os
demnios foram ditas a todos os fiis.
Esse o ensinamento tambm de So Toms, ci-
tando outra passagem dos Evangelhos: Podemos pois
adjurar os demnios pelo poder do nome de Jesus, expul-
sando-os de ns mesmos como a inimigos declarados, a
fim de evitar os danos espirituais e corporais que nos pos-
sam vir deles. Poder que nos deu o prprio Cristo: Eis que
eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a
fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19).
(Suma Teolgica, 2-2, q. 90, a. 2.)
Exorcismo: legislao
Sem licena peculiar e expressado Ordinrio do
lugar,
ningum pode realizar legitimamente ente
exorcismos sobre os possessos.
(Cdigo de Direito Cannico)
DEPOIS DE VER a noo, o fundamento teolgico
e a eficcia dos exorcismos, parece conveniente dar em
linhas gerais a legislao atualmente em vigor sobre a
matria.
Das origens ao Cdigo de Direito Cannico
Direito da Igreja de restringir poderes
A Igreja, detentora do poder das chaves, tem o di-
reito de reservar aos sacerdotes certas prticas que, em si
mesmas, teologicamente falando, poderiam ser realizadas
tambm por leigos, por no exigirem o poder de ordem.
Assim foi com a distribuio da Sagrada Eucaristia, que
nos primeiros tempos era feita tambm por simples fiis,
sendo mais tarde reservada aos diconos e sacerdotes
e s recentemente voltando a ser permitida aos leigos,
mediante licena do respectivo bispo.
Foi o que se deu igualmente com relao aos exor-
cismos sobre os possessos: nos primrdios da Igreja,
quando a abundncia de carismas era um fato, os fiis
expulsavam os demnios por fora desses carismas, sem
39
necessidade de recorrer aos sacerdotes e ao bispo.
Porm a partir j do sculo V, em vista de abusos,
como tambm da diminuio dos carismas, ao mes-
mo tempo que decrescia o nmero de possessos pela
expanso do Cristianismo, comeou a reserva desses
exorcismos apenas aos sacerdotes, e somente quando
autorizados pelo seu bispo. Essa norma foi-se estendendo
com o tempo at que, finalmente, com o Cdigo can-
nico mandado elaborar por So Pio X e promulgado por
Bento XV em 1917, se tornou lei universal. (Cf. Cdigo de
Direito Cannico (1917), cnon 1151 1.) O novo Cdigo
de Direito Cannico (1983) conservou essa norma: Sem
licena peculiar e expressa do Ordinrio do lugar, ningum
pode realizar legitimamente exorcismos sobre os posses-
sos. (Cdigo de Direito Cannico, cnon 1172 1.)
Prudncia da Igreja
Mons. Maquart, demonlogo francs, ressalta a
prudncia da Igreja ao reservar os exorcismos solenes
sobre os possessos apenas aos padres autorizados: Di-
versas razes levaram a Igreja a reservar muito estrita-
mente a prtica dos exorcismos solenes. A luta do exor-
cista contra o demnio no est isenta de perigos morais
mesmos fsicos, para o padre exorcista; a Igreja no quer
e no pode expor desconsideradamente seus ministros.
(Mgr F. X. MAQUART, Lexorciste devant les manifestations
diaboliques, p. 328.)
Entre as razes dessa reserva dos exorcismos so-
bre os possessos a sacerdotes que satisfaam a certos
requisitos com a conseqencia proibio aos leigos
os Autores enumeram as seguintes:
a. Perigos espirituais e mesmo fsicos a que o exor-
cista est exposto: tentaes contra a f, contra a pure-
za; agresses psquicas ou mesmo fsicas por parte do
demnio...
b. Necessidade de grande cincia, piedade e pru-
dncia para o confronto direto com o demnio: preparo
para enfrentar as falcias, sofismas e embustes do pai
da mentira; para saber como conduzir o exorcismo; para
certificar-se de que o demnio saiu realmente do corpo
do possesso ao fim dele; e tambm para discernir a ver-
dadeira possesso de outros fenmenos, at naturais,
parecidos com ela, como estados mrbidos, alucinaes,
iluses...
c. Risco de se profanar o Nome de Deus, toman-
do-O em vo na falsa possesso, sendo o exorcismo a
adjurao do demnio em nome de Deus a que abandone
a criatura que possui ou infesta (a obrigatoriedade de re-
correr ao bispo de cada vez conduz a que os casos estu-
dados com maior cuidado, os indcios examinados [com
maior prudncia).
d. Possibilidade de abusos, como exorcizar doentes
mentais, com perigo de agravar seus males (pela gran-
de tenso e esforo mental at fsico que o exorcismo
comporta, e pelo carter impressionante deste); ganncia
40
(pedidos de remunerao, aceitao de presentes...); soli-
citaes pecaminosas...
Se esses riscos existem para membros do clero (a
tal ponto que a lei cannica estabelece que no sejam
facultados para fazer exorcismos seno sacerdotes que
tenham cincia, prudncia e santidade de vida), que tm
formao teolgica, graa de estado, experincia pastoral,
muito maiores sero para os leigos que, normalmente, no
tem estudos especializados ou qualquer outro preparo.
A legislao em vigor
Exorcismos solenes sobre possessos
Embora qualquer sacerdote (e mesmo, como ve-
remos, qualquer fiel) seja teologicamente capaz de fazer
exorcismos, mesmo sobre possessos, entretanto, desde
h muitos sculos, a Igreja d a faculdade de exorcizar
solenemente (isto , de fazer exorcismos sobre posses-
sos) s a sacerdotes distintos pela piedade e prudncia,
mediante uma expressa licena do Ordinrio e com a
obrigao de observar fielmente o disposto no Cdigo de
Direito Cannico e no Ritual Romano.
Os exorcismos sobre possessos (exorcismos sole-
nes;), s podem ser feitos legitimamente:
a. mediante licena peculiar (para cada caso con-
creto) e expressa (no pode ser presumida) do Ordinrio
do lugar. (CIC-83 cnon 1172 1; CIC- 17 cnon 1151,
1.)
b. essa licena no deve ser concedida seno a
sacerdotes (no pode ser dada a leigos ou religiosos no-
sacerdotes) de reconhecida piedade, prudncia, cincia
e integridade de vida. (CIC-83 cnon 1172 2; CIC-17
cnon 1151 2.)
c. estes sacerdotes no procedero seno depois
de constatar, mediante diligente e prudente investigao,
que se trata realmente de um caso de possesso diab-
lica.(C1C- 17 cnon 1151 2; Ritual Romano, titulo XI,
c. 1.)
d. os exorcistas observaro cuidadosamente os ri-
tos e as formulas aprovados pela Igreja. (C1C- 83 cnon
1167 2; cf. CIC-17 cnon 1148 1; Ritual Romano, ttulo
XI, c.2.)
Os exorcismos so feitos normalmente na igreja ou
em algum outro lugar pio ou religioso, salvo os casos de
enfermos ou a presena de motivos graves em contr-
rio; no, porm, diante de um pblico numeroso. Sempre
que os exorcismos devam fazer-se sobre uma mulher
necessrio que assistam a ele parentes prximos ou
mulheres de honestidade exemplar; e que a vtima esteja
vestida decorosamente.
No exorcizar, o ministro deve ater-se ordinaria-
mente s frmulas do Ritual Romano, evitando em cada
caso o uso de remdios ou de prticas supersticiosas.
Deve evitar absolutamente fazer perguntas no oportunas
ou no adaptadas ao escopo, ou no necessrias, ou de
mera curiosidade, bem como aquelas que visem a des-
cobrir acontecimentos futuros. Por outro lado, o exorcista
deve perguntar ao demnio se ele est s ou com outros
espritos malignos, qual o nome deles, o tempo do incio
da possesso e a causa dela.
Os exorcismos podem ser realizados no apenas
sobre possessos catlicos, praticantes ou no, e at
excomungados, mas tambm sobre pessoas de outras
religies ou de todo pags, desde que em cada caso se
tenha uma certeza moral de que se trata de verdadeiros
endemoniados. (Cdigo de Direito Cannico (1917), cnon
1152.)
Exorcismos em casos de infestao local e pessoal
No caso de infestaes locais e pessoais, o Ritual
Romano reserva a recitao do Exorcismo contra Satans
e os anjos apstatas, publicado por ordem de Leo XIII,
aos bispos e padres autorizados pelo bispo diocesano.(Ri-
tuale Romanum, tit. XII, c.3. ) (Como simples orao, pode
ser recitado por qualquer pessoa, sacerdote ou leigo, sem
necessidade de nenhuma autorizao especial.).
Alm disso, um documento recente da Santa S
transforma em norma disciplinar essa rubrica do Ritual,
reiterando assim a proibio de os sacerdotes no au-
torizados pelos respectivos bispos - como tambm os
leigos utilizarem a referida frmula (CONGREGAO
PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de lugar.
relebrando as normas vigentes sobre os exorcismos, 29
de setembro de 1985, in Acta Apocalipse Sedis, An. et vol.
LXXVII, 2 Decembris 1985, N. 12, pp 1169-1170.)
O mesmo documento probe, ainda, ao sacerdote
no autorizado pelo Ordinrio, a presidncia de reunies
de libertao do demnio, nas quais se dem ordens
diretamente ao demnio, ainda que no se trate propria-
mente de exorcismos sobre possessos, desde que parea
haver algum influxo diablico. (Carta cit. 3. )
Outros exorcismos
Os exorcismos que se efetuam nas cerimnias do
batismo solene, na beno da gua e do sal e na consa-
grao dos Santos leos, apresentados no Ritual Romano
e demais livros litrgicos, podem ser feitos legitimamente
proceder s cerimnias em que eles ocorrem (por exem-
plo, os catequistas e outros ministros extraordinrios do
Batismo, mesmo que sejam leigos e at mulheres).
Somos todos exorcistas
Em meu nome expulsaro os demnios.
(Mc 16,17)
DO AT AQUI EXPOSTO ficou claro que tambm
os leigos podem proceder a exorcismos, pelo menos em
certas circunstncias e sob certas condies. O presente
captulo procura esclarecer qual a origem e o fundamento
teolgico do poder exorcstico especfico dos leigos, bem
como as condies em que legitima e eficazmente podem
fazer uso dele.
Podem os leigos exorcizar?
Possibilidade teolgica
A rigor, do ponto de vista teolgico, nada impede
que um leigo possa proceder eficazmente a exorcismos,
mesmo sobre possessos. A explicao teolgica j ficou
insinuada acima, porm de modo fragmentrio, pelo que
parece oportuno aprofund-la aqui.
J vimos como, nos primeiros tempos, fiis que
no tinham recebido o carter sacerdotal, nem tampouco
carismas especiais, procediam aos exorcismos batismais.
Esses fiis foram incorporados ao clero, vindo a constituir
a ordem menor dos exorcistas, e passando a exorcizar
tambm possessos; com o tempo, por uma srie de ra-
zes histricas e disciplinares, suas funes acabaram
por ser absorvidas pelos sacerdotes, e o exorcistado,
embora continuando conferir um poder efetivo sobre o
demnio, ficou reduzido simples degrau para a recepo
do sacerdcio, at ser abolido em 1972, junto com as de-
mais ordens menores. Com a reforma litrgica de Paulo VI
esse ministrio, relativamente aos exorcismos batismais,
passou a ser novamente confiado a leigos: os atuais cate-
quistas e outros ministros extraordinrios do Batismo.
Num e noutro caso - isto , no dos primitivos exor-
cistas e no dos novos ministros extraordinrios do Batismo
trata-se de fiis que, como ficou dito, no receberam a
ordenao sacerdotal (no segundo, esse ministrio con-
fiado inclusive a mulheres), o que indica que tal ordenao
no teologicamente necessria para que algum possa
proceder eficazmente a exorcismos, mesmo em carter
oficial, isto , em nome da Igreja.
Porm, no a estes casos de pessoas delegadas
pela Igreja que queremos nos referir, pois se poderia pen-
sar que sempre necessria alguma espcie de inves-
tidura eclesistica para adquirir a capacidade teolgica
para exorcizar o demnio. O que investigamos aqui se o
simples fiel, sem nenhuma investidura oficial, tem pode-
res - teologicamente falando - para proceder eficazmente
aos exorcismos.
Poder dado pelo Batismo, pela
Confirmao e pela Eucaristia
O homem no tem nenhum poder natural sobre
Satans e os espritos infernais: se no fosse socorrido
por Deus, ficaria inteiramente merc do Maligno. E, de
fato, pelo pecado original, todos nos tnhamos tornado es-
cravos dele. Nosso Senhor, na sua misericrdia, resgatou-
41
nos da tirania do demnio por sua morte de Cruz. E Ele
que participemos de sua luta, assim como nos associa ao
seu triunfo. Isto se d pelo Batismo, que nos incorpora a
Cristo e nos faz partcipes de sua luta e de sua vitria. Pois
o corpo participa de toda a vida da Cabea. Eis a o ttulo
fundamental que nos faz exorcistas a todos os batizados.
por isso que Dom Pellegrino Ernetti 0.S.B.
exorcista da arquidiocese patriarcal de Veneza d ao ca-
ptulo final de seu livro o seguinte ttulo: Somos todos
exorcistas .
Escreve Dom Pellegrino: As oraes e o exorcismo
preventivo so inerentes ao prprio estado de ser cristo,
enquanto batizado, crismado e que vive a vida da Eucaris-
tia. Do carter batismal lhe provm j o ttulo de verdadei-
ro lutador contra Satans. E a prpria orao do Pai-Nosso
lhe confere o ttulo vlido para lutar em forma preventiva.
O cristo no somente tem o estrito dever de soldado e
seguidor de Cristo, o qual veio terra para expulsar e
destruir a obra do demnio, mas tem inclusive o direito
de participar nesta luta, direito sempre proveniente, seja
do carter batismal, seja crismal, e, nutrido de Jesus na
mesa eucarstica, se torna sempre mais forte para obter a
vitria, juntamente com seu Rei e Vencedor, Cristo.
Portanto: todos somos exorcistas, lutadores e ven-
cedores de Satans! Como exorcista, o fiel no faz outra
coisa seno exercitar o seu jus nativum, consubstanciado
no sacerdcio comum dos fiis. (D. Pellegrino ERNETTI
O.S.B., La Catechesi di Satana, pp. 245-246)
Teolgicamente falando e abstraindo igualmen-
te de carismas extraordinrios , todos os fiis somos,
pois, exorcistas, sem que seja necessria nenhuma esp-
cie de investidura eclesistica para adquirir a capacidade
para exorcizar o demnio. Essa capacidade est in radice
no Batismo, que nos faz filhos de Deus, membros do Cor-
po Mstico de que Cristo a Cabea; e reafirmada pela
Confirmao, que nos faz soldados de Cristo e nos d,
junto com o dever de lutar por Ele, a capacidade para tal
combate; e alimentada pela Eucaristia.
Porm, esse poder exorcstico, por sbias razes
de prudncia, est limitado pela leis da Igreja, como se
ver a seguir.
Limitaes cannicas
Se no existem empecilhos de natureza teolgica
para que um leigo possa praticar exorcismos, ocorrem
entretanto impedimentos de natureza cannica, isto , de
lei positiva da Igreja.
O primeiro deles a proibio de praticar exorcis-
mos sobre possessos, os quais, como ficou exposto an-
teriormente, so reservados aos sacerdotes devidamente
autorizados pelo respectivo bispo.
Outra restrio diz respeito ao emprego da frmula
do chamado Exorcismo de Leo XIII, reservada para os
bispos e sacerdotes autorizados.
Os simples fiis tambm no devem realizar ses-
42
ses de exorcismos nas quais se interpele diretamente o
demnio, ainda que no se trate de casos de possesso
propriamente dita, desde que se suspeite de presena
demonaca? (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F,
Carta aos Ordinrios de lugar, relembrando as normas vi-
gentes sobre as exorcismos, 29 de setembro de 1985.)
Quando e como os leigos podem exorcizar
Nas infestaes locais ou pessoais
Ento os leigos ficam merc dos ataques do de-
mnio, j que no podem exorcizar os possessos?
De nenhum modo. Convm lembrar que a principal
defesa contra o demnio a graa de Deus, que se recebe
no Batismo e se recupera na Confisso, sendo alimenta-
da pelos sacramentos, sacramentais, boas obras e vida
de piedade. Portanto, mesmo que um leigo possa fazer
exorcismos sobre possessos, ele no est indefeso diante
do demnio.
preciso recordar ainda que a possesso, de si,
no um obstculo salvao nem santificao das
pessoas, podendo mesmo ser uma provao til para a
vida espiritual da vtima, ou de seus familiares e amigos e
mesmo do prprio exorcista.
Cabe considerar, ainda, que a possesso no a
ofensiva extraordinria, mais freqente do demnio. Ex-
cetuando a tentao (que uma ofensiva ordinria), os
Autores dizem que a ofensiva extraordinria mais corrente
a infestao tanto local como pessoal. Eles dizem que
grande o nmero de pessoas que procuram os exorcistas
por estarem atormentadas pelo demnio, sem que, entre-
tanto, se trate de casos de possesso. E que se sentem
aliviadas com exorcismos simples ou apenas com bn-
os e outros remdios espirituais.
Ora, com relao infestao local e mesmo pesso-
al, no existe na legislao cannica nenhuma proibio:
os leigos podem fazer exorcismos privados, desde que
no empreguem a frmula do Exorcismo contra Satans
e os anjos apstatas (o chamado Exorcismo de Leo XIII),
nem se interpele diretamente o demnio, e se procure
conhecer sua identidade. E o que adverte a Congregao
para a Doutrina da F, no documento acima citado. (CON-
GREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Doc, cit.)
Portanto, nos casos menos raros de ao demo-
naca extraordinria, isto , nas infestaes locais e nas
pessoais, os fiis no esto indefesos, em decorrncia da
regulamentao dos exorcismos estabelecida pelo Cdigo
de Direito Cannico e por documentos da Congregao
para a Doutrina da F. Alm dos remdios gerais, ordin-
rios, podem eles, com as cautelas adiante indicadas, fazer
uso do remdio extraordinrio do exorcismo privado.
 Para repelir as tentaes e
perturbaes do demnio
No apenas em casos ou situaes de certo
modo extremas, que os leigos so livres para proceder a
exorcismos privados. Eles os podem praticar preventiva-
mente sempre que se sentirem tentados ou perturbados
pelo demnio.
o que ensinam os moralistas e canonistas. Por
exemplo escreve o Pe. Felix M. CAPPELLO S.J.: O exor-
cismo privado pode ser realizado por todos os fiis. Porque
qualquer um pode, para repelir as tentaes ou perturba-
es do demnio, ordenar a ele, por Deus ou Jesus Cristo,
que no prejudique a si ou a outros. O efeito desse exor-
cismo no deriva da autoridade e preces da Igreja, uma
vez que no se faz em seu nome, mas somente pela virtu-
de do nome de Deus e Jesus Cristo. (Felix M. CAPPELLO
S.J.. Tractatus Canonico-Moralis DE SACRAMENTIS. p.84).
No mesmo sentido escreve o Pe. Marcelino ZALBA S.J.:
Exorcismos: ... privados imperativamente (pode ser feito)
por qualquer um, somente para coarctar a influncia dos
demnios...(Marcelino ZALBA S.J., Theologiae Moralis
Compendium, p. 661).)
igualmente o que diz o exorcista de Veneza, D.
Pellegrino Ernetti: Para todas as outras atividades demo-
nacas acima elencadas [tentaes, infestaes locais e
pessoais], todos os batizados e crismados, indistintamen-
te, tm o munus e o dever de lutar juntamente com Jesus
para debelar o inimigo infernal. (D. Pellegrino ERNETTI
O.S,B., La Catechesi di Satana, pp. 247-249.)
Em resumo: os simples fiis podem, e at devem,
realizar exorcismos privados nas tentaes ou infestaes
demonacas; no, porm, nos casos de possesso, pois os
exorcismos sobre possessos so reservados, como ficou
afirmado, aos sacerdotes autorizados.
Evitar uso de frmulas solenes e
aparncia de carisma
Quanto ao modo de fazer os exorcismos, os leigos
devem evitar o uso das frmulas do Ritual Romano, re-
servadas apenas aos sacerdotes que receberam a devida
licena do bispo, pois tal uso podia fazer crer que se ten-
ciona fazer os exorcismos em nome da Igreja, ou seja, que
se est investido de um mandato eclesistico.
recomendada uma prudncia particular para evi-
tar toda solenidade e formalidade, inclusive a forma im-
perativa, sempre que isso possa fazer pensar que se trata
de um carisma extraordinrio, pois isso poderia causar
estranheza a muitos, dada a raridade dos carismas hoje.
preciso precaver-se ainda contra o perigo do
escndalo, sobretudo nas possesses. Por isso, se se
tratar de possesso diablica do corpo, relativamente
qual tal perigo de escndalo e abuso pode ser maior, os
fiis devem abster-se de praticar os exorcismos (alis,
encontram-se proibidos de o fazer pela lei da Igreja), de-
vendo dirigir-se a um sacerdote; podem, entretanto, fazer
uma orao, pedindo a Deus - por intercesso de Nossa
Senhora, de So Miguel, dos anjos e dos santos que
libertem aquela pessoa do domnio de Satans e impeam
que o esprito maligno faa mal a outras pessoas. Tam-
bm nos casos de infestao local ou pessoal grave, em
que a atuao do demnio seja certa ou ao menos mui-
to provvel, ou haja manifestaes extraordinrias, ser
mais prudente abster-se da frmula imperativa, ao fazer
exorcismos privados. O mais recomendvel seria chamar
igualmente um sacerdote, sempre que possvel.
Do mesmo modo, deve-se evitar qualquer proce-
dimento que possa dar a impresso de v presuno nos
prprios mritos. O Pe. Guillerme Arendt (jesuta belga,
cuja orientao estamos seguindo neste item) observa
que uma ordem dada ao demnio por um simples fiel, em
nome de Deus, com presuno de xito sem ter em conta
a vontade divina, pode constituir uma tentao a Deus,
uma vez que quase obrig-Lo a interferir por respeito
ao prprio Nome.
Mas quando no h essa presuno e se espera
nicamente em Deus e no poder do nome e da cruz de
Cristo, ento no h esse perigo. Nesse caso, o que se
est fazendo apenas uma orao a Deus, que Ele aten-
der segundo seus augustos desgnios. Trata-se tambm
de um ato de f e de esperana na promessa do Redentor
de que aqueles que cressem teriam o poder de expulsar
os demnios.
Quando se tratar somente de repelir a tentao do
diabo pecar para pecar, conveniente desprezar e calcar
aos ps, pela virtude de Cristo, a soberba diablica, com
exprobao imperativa, de modo que o inimigo confundido
seja posto em fuga em virtude de sua prpria impotncia.
(Cf. 6. ARENDT, De Sacramentalibus, n. 311 apud Mons. c.
BALDUCCI, Gli Indemoniati, pp. 99-100.)
Oraes de libertao
Cabe aqui uma palavra sobre as chamadas oraes
de libertao.
Oraes de libertao define Mons. Corrado
Balducci - so aquelas com as quais pedimos a Deus,
Virgem, a So Miguel, aos Anjos e aos Santos sermos
libertos das influncias malficas de Satans. So muito
distintas dos exorcismos, nos quais nos dirigimos ao dia-
bo, ainda que em nome de Deus, da Virgem, etc.; distintas
seja pelo destinatrio direto, seja obviamente pela mo-
dalidade, pelo tom: deprecativo e suplicante no primeiro
caso, imperativo e ameaador no segundo. (Mons. C.
BALDUCCI, El diablo, p. 261.)
Nessas oraes, em vez de se impor ao demnio,
em nome de Jesus Cristo, que deixe aquela pessoa, aque-
le lugar, ou que cesse aquela situao, implora-se a Deus
que pelos mritos de Nosso Senhor, pela intercesso
de Nossa Senhora, dos Anjos, dos Santos, de pessoas vir-
tuosas nos proteja e liberte do jugo do Maligno ( sem
43
interpelar diretamente o demnio nem procurar conhecer
sua identidade).
Devemos fazer essa splica com humildade e con-
fiana, pois Deus no o despreza um corao contrito e
humilhado (SI 50, 19). Deus no deixar certamente de
nos atender, sobretudo se tivermos em vista antes de tudo
a sua glria.
Orar para sermos libertados do diabo, de suas
tentaes, de suas maquinaes, enganos e influncias
escreve Mons. Balducci - louvvel e no s recomen-
dvel, e sempre se fez assim, em privado e em pblico;
esta petio, Jesus a incluiu na nica orao que nos en-
sinou, o Pai-Nosso; e se fazia assim, como ficou dito, no
final de cada Missa com a orao a So Miguel Arcanjo.
Porm, continua o Prelado, ultimamente, em al-
gumas reunies de grupos de orao e outras iniciativas
privadas, nas quais se faziam oraes de libertao, s
vezes se saa dos mbito da simples orao e se chegava
ao uso de verdadeiras frmulas exorcsticas, com a inter-
pelao direta do demnio. Tais prticas determinaram a
interveno da Congregao para a Doutrina da F, com
a Carta de 29 de setembro de 1985, vrias vezes referida
aqui.

44
 V - SATANISMO - Quando se cr no demnio, no que os Livros Sa-
grados e a Histria dizem dele, rejeitar essa possibilidade
MAGIA - FEITIARIA irracional.
Na verdade, diante de testemunhos to irrefutveis,
AT AQUI VIMOS a interferncia espontnea do de- no se pode no crer na existncia de feiticeiros e na efi-
mnio na vida dos homens, seja pela sua ao ordinria ccia de seus feitios, por obra do demnio, sempre que
a tentao, seja pela ao extraordinria infesta- Deus o permitir.
o local e pessoal e possesso. Cabe agora estudar a
sua interveno a convite do prprio homem: a magia ou
feitiaria, os pactos satnicos, as prticas supersticiosas
Da superstio adorao do demnio
em geral.
certo que o homem, por sua natureza, no tem
nenhum poder sobre o demnio, no podendo, portanto,
Os que se apegam s supersties
obrig-lo a atender s suas solicitaes, nem a cumprir o
enganosas abandonam a graa
que foi pactuado com ele.
que lhes era destinada.
Porm, no menos certo que o demnio sem-
(Jon 2, 9)
pre espreita de uma ocasio para fazer mal aos homens
e perd-los - no deixaria escapar a oportunidade nica
A superstio
de atuar quando convidado por eles prprios. Assim, se
Deus o permitir, ele pode atender aos pedidos que lhe so
A superstio um arremedo indigno do verdadei-
feitos e obter, para os homens que a ele recorrem,
ro culto a Deus, por depositar a confiana em frmulas e
riquezas, poder poltico, satisfao de paixes e
ritos empregados para forar Deus a atender o que Lhe
ambies, e mesmo prejudicar outras pessoas.
pedido, e para desvendar o futuro. Chama-se tambm
Em outros termos, o homem no pode ser a causa
superstio a venerao de carter religiosos tributada a
da interferncia do demnio, mas pode muito bem ser a
foras reais ou imaginrias, em lugar de Deus.
ocasio dessa interferncia.
A superstio procura aprisionar o sobrenatural
De modo que a magia, se entendida no sentido de
mediante frmulas ou ritos para p-lo ao seu servio. O
arte pela qual o homem adquire um poder sobre o dem-
supersticioso quer servir-se da religio para proveito pr-
nio, no existe e impossvel; se entendida, no entanto,
prio e no para cultuar desinteressadamente a Deus. Por
como a arte de operar prodgios por obra do demnio,
isso Deus, atravs do Profeta Jonas, adverte: Os que se
a magia no s possvel teoricamente, mas existe e
apegam s supersties enganosas abandonam a graa
largamente praticada, desde as mais remotas eras at o
que lhes era destinada (Jon 2, 9).
dia de hoje.
O supersticioso pe uma confiana indevida em
fora de dvida que o malefcio teoricamente
prticas s quais nem Deus, nem a Igreja (por conces-
possvel. Ele no comporta o menor absurdo em si, nem
so divina), nem a natureza conferiram o poder de obter
da parte do homem, nem da parte do demnio, nem da
certos efeitos.
parte de Deus. Com efeito, o homem animado de um dio
Sempre que se procuram determinados efeitos por
satnico e abusando da sua liberdade, pode praticar as
meios desproporcionados, os quais de nenhum modo po-
aes mais perversas, sem excetuar a de invocar e ad-
dem conduzir ao resultado desejado, se confia na atuao
jurar os espritos infernais, para que eles apliquem seus
de foras misteriosas, ao menos implicitamente, para ob-
poderes malficos sobre uma pessoa determinada, O de-
ter esse resultado. Como essas foras vm de Deus nem
mnio, por sua vez, pode atormentar os homens das ma-
de seus anjos, s podem provir do esprito das trevas.
neiras mais estranhas e mais inexplicveis, e ele encon-
E assim, a partir da superstio, se chega, facil-
trar a sua prpria satisfao; e nada impede que ele faa
mente, ainda que de forma no inteiramente consciente,
depender sua interveno do emprego de um ritualismo
ao recurso implcito ao demnio. Da, para a invocao
simblico, que seria uma manifestao concreta de culto
explcita, no h seno um passo.
ao demnio, da parte do homem, coisa muito agradvel a
Em suma, o desejo de subjugar as foras superio-
Satans, sempre desejoso de macaquear a Deus. E Deus
res e de as instrumentalizar para proveito prprio, e dessa
pode permitir o malefcio, nos seus desgnios de justia,
maneira chegar a ser como deuses (cf. Gen 3, 5), o
assim como permite os casos de possesso.
fundamento de toda a supertio, de toda a magia.
O feiticeiro no desenvolve, no malefcio, as suas
foras. A interveno de Satans a evidente e Deus a
Pacto com o demnio
permite, como permite a tentao, as infestaes e mes-
mo as possesses. As provas dessa interveno demo-
Possibilidade de pacto com o demnio
naca so to abundantes nas Sagradas Escrituras e na
Histria religiosa, que a ningum legtimo duvidar dela.
Sabemos pela Revelao que os homens podem
45
entrar em comunicao voluntria com os demnios e
pedir que eles faam ou concedam coisas que superam
as foras humanas.
Est fora de dvida que o demnio intervm espon-
taneamente, de um modo sensvel, na vida dos homens;
porque no haveria ele de intervir diante da solicitao de
uma vontade humana? No h nisto nada que seja con-
trrio ordem das coisas, nem da parte de Deus, nem do
demnio. Da parte de Deus, Ele pode permitir ao do
demnio como castigo para o homem por causa de suas
faltas,* ou como provao para a vtima, ou para algum
outro efeito que Ele conhece, nos Seus desgnios de sabe-
doria e justia. Do lado do demnio, est bem de acordo
com a sua psicologia atender a uma solicitao que tanto
lisonjeia seu orgulho, gratifica seu dio a Deus e do ho-
mem, e satisfaz seu desejo de fazer o mal.
* o que pensava santo Agostinho, o qual afirma
que os homens que se dedicam su perstio so en-
tregues, como suas vontades ms merecem, aos anjos
prevaricadores, para Lerem escarnecidos e enganados.
O homem pode entrar em relao com os anjos e
com os demnios, uma vez que uns e outros so seres in-
teligentes e livres. Nessa condio, tanto o homem quanto
os anjos e os demnios podem fazer uso de sua liberdade
e unir-se para a obteno de um fim comum. Mas, para
isso, preciso haver um ponto de contacto entre uns e
outros; quer dizer, preciso que uns e outros tenham dis-
posies anlogas. Quando as relaes so estabelecidas
entre seres de natureza diversa, evidente que o ser de
natureza superior impe as suas disposies ao inferior:
a lei do mais forte. Se o ser mais elevado um esprito
bom (isto , um anjo) o acordo se faz para o bem; se,
ao contrrio, o ser mais elevado um esprito maligno, o
acordo no pode fazer-se seno para o mal. Pois o dem-
nio, esprito pervertido, no visa seno o mal.
Como todo contrato, cada parte procura atender aos
seus interesses. Se, de um lado, o esprito maligno aceita
o acordo unicamente para o mal, a outra parte, o homem,
poder exigir que esse mal lhe traga alguma vantagem,
ao menos subjetiva: dinheiro, honras, vingana, prazer; do
contrrio, no haver razo para haver acordo.
Por sua inteligncia e seu poder, os demnios so
superiores aos homens. Eles conhecem os segredos da
natureza e os agentes fsicos bem melhor que os sbios
jamais chegaro a conhecer. Eles so capazes de produzir
resultados surpreendentes e mesmo, quando isso serve
a seus prfidos desgnios, obter vantagens materiais que
recorrem a eles.
Como evidente, o homem no tem poder sobre
os demnios e estes no so obrigados a atender aos
desejos do homem, no o faz porque esteja a isso obri-
gado; seja forado a isso pelo homem, mas sim porque
satisfaz
sua soberba ver-se solicitado pelo homem, e at
venerado por ele, em lugar de Deus; de outro lado, aten-
dendo a esses pedidos, ele pratica o mal, quer em relao
a terceiros, como se d com freqncia, quer em relao
ao prprio solicitante, cuja alma conduz perdio, que
o que ele tem em vista ao aceitar o pacto.
Espcies de pacto: explcito e implcito
certo que pode haver, que houve e ainda h pac-
tos com o demnio.
1 Pacto explcito
O pacto com o demnio consiste num acordo entre
uma pessoa e o demnio, pelo qual essa pessoa se obriga
a algo em relao ao demnio, em troca da ajuda deste
para conseguir aquela vantagem que deseja.
Muitas vezes o pacto feito por escrito, e o dem-
nio exige que o homem o assine com o prprio sangue.
Para estabelecer o pacto no necessrio que as duas
partes estejam presentes pessoalmente: elas podem atu-
ar por meio de procuradores. O demnio quase sempre
representado pelo feiticeiro, pai-de-santo, mdium etc.
E isto j nos encaminha para o estudo da feitiaria, da
magia, da macumba, que ser feito a seguir.
Outras vezes o pacto se faz por meio de sociedades
secretas iniciticas e com certas formalidades ou ritos es-
tabelecidos.
Por fim, h ocasies em que o pacto se faz com
a apario real do demnio. H casos de feiticeiros que
tm um comrcio habitual com o Esprito das trevas, o
qual vem sob as mais variadas formas: humana, animal,
fantstica.
2 Pacto implcito
Mas, ao lado do pacto explcito, h o pacto implcito
cor demnio.
fcil, sobretudo para os cristos, compreender
que um pacto formal, um recurso explcito ao demnio
contrrio lei de Deus. Mas o recurso implcito, mediante
prticas supersticiosas nem sempre aparece claramen-
te como um recurso ao Maligno e choca menos o senso
moral.
Para que se possa dizer que h pacto implcito com
o demnio preciso, bem entendido, que se tenha uma
esperana mais ou menos firme de que o efeito pretendi-
do realmente ser obtido; tambm preciso que se trate
de prticas feitas com seriedade e no por mera brinca-
deira (embora seja muito perigoso brincar nessa matria,
pois o demnio pode tomar a coisa a srio). Como esse
efeito no pode ser esperado dos meios empregados (que
evidentemente no so aptos para conduzir a esse resul-
tado), ao menos implicitamente, se cr na presena de
certas foras misteriosas, extra-naturais, para obter aque-
le resultado. Que foras so essas? Se no vm de Deus
(seja diretamente ou indiretamente, atravs dos seus an-
jos ou da Igreja), de onde procedero?
46
 A resposta no pode ser outra: vm do Maligno.
Em muitos casos o homem se d conta disso; po-
rm, cego por suas paixes desregradas, j no cogita de
averiguar a origem do resultado obtido: o que lhe interes-
sa alcan-lo. Assim, vai-se acostumando aos poucos a
ver o demnio no como o esprito do mal, que ele , mas
apenas corno urna ser poderoso, que ele pode utilizar em
seu proveito; como uma espcie de divindade conivente
com suas paixes, a quem convm cultuar.
A supertio, em qualquer de suas formas, por
conter sempre um recurso claro ou velado, explcito ou
implcito ao demnio, constitui um pecado gravssimo,
contra a virtude da religio, que nos prescreve prestar
culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao po-
der das trevas Adorars ao Senhor teu Deus, e s a
le servirs (Lc 4,8).
Adorao do demnio: sacrifcios humanos
Culto idoltrico do esprito das trevas
A credulidade indisciplinada, soltando o freio da
fantasia no campo duplamente misterioso das foras
sobre-humanas e do mal, adultera o conceito de Sata-
ns inimigo de Deus e dos justos, porm mera criatura
limitada para fazer dele uma espcie de divindade
malfazeja, a que se deve servir e agradar no interesse
pessoal.
De onde, alguns ritos, como na macumba, umban-
da e candombl, se fazerem ofertas de alimentos e sacri-
fcios de animais para aplacar o diabo e tom-lo propcio
a quem recorre a ele.
Essa postura pode levar, e muitas vezes leva, o
supersticioso a fazer uma autntica substituio de Deus
pelo demnio e a realizar pardias blasfemas do culto
divino como nas Missas negras. Chega-se ento ao sata-
nismo pleno, que se caracteriza pela vontade de praticar
o mal, pelo dio ativo, em nome da liberdade absoluta,
que investe contra toda lei religiosa e moral. Esse dio
no explicvel pela psicologia humana, participando do
mistrio do mal, do mistrio da iniquidade, de que fala
So Paulo (cf. 2 Tes 2, 7).
E assim se passa do pacto implcito ao pacto expl-
cito com o demnio, e se chega ao culto idoltrico do es-
prito das trevas, invocado s vezes sob nomes brbaros
corno orixs, xangs, exs e outros, sobretudo nos ritos
da macumba, da umbanda, do candombl, e nas prticas
de magia em geral.
O sacrifcio: ato de culto de adorao
De acordo com a doutrina catlica, s se pode ofe-
recer sacrifcios a Deus, por se tratar de ato essencial do
culto de adorao, pelo qual reconhecemos o poder abso-
luto que o Criador tem sobre ns. Todo sacrifcio oferecido
47
a outrem que no a Deus reveste-se de um carter idol-
trico, pecado gravssimo de lesa-majestade divina.
O sacrifcio consiste no oferecimento e na imolao
de uma vtima (sacrifcio propriamente dito) ou no ofe-
recimento e entrega de um bem em honra da divindade
(sacrifcio impropriamente dito), com a finalidade de pro-
clamar que Deus o Senhor de todas as coisas e que ns
no ternos nada de prprio, mas tudo pertence a Ele.
Por causa do pecado, ns mesmos que dever-
amos ser imolados a Deus; mas o Criador no permite
a imolao cruenta do prprio homem, corno faziam as
religies pags (cf. Lev 18, 21; 20, 1-5; Deut 12, 31; 18,
9ss).* Assim, no pode haver um sacrifcio de imolao
cruenta de seres humanos. No podendo fazer a imola-
o de nossa vida a Deus, imolamos nossa vontade, que
no que consiste o sacrifcio interno. O sacrafcio externo
consiste no ato de oferecimento de uma vtima ou de uma
coisa a Deus, e deve ser apenas um sinal do sacrifcio
interno, do oferecimento de ns mesmos.
*Quando alguns judeus, no Antigo Testamento, por
imitao dos povos pagos vizinhos imolaram vtimas
humanas (cf. 1 Reis 16,34), Deus, por meio dos Profetas
proferiu severas condenaes a esses atos (cf. Jos 6, 26;
SI 105, 37ss; Miq 6, 7; Jer 7, 31; 19,5; 32, 35; Ez 16,
2Oss; 20, 26).
Sacrifcios humanos
O demnio, em sua soberba demencial, quer se pr
no lugar de Deus e ser adorado: Tudo isto eu te darei
se, prostrado, me adorares (Jo 6, 9), ousou ele dizer ao
prprio Salvador, oferecendo-lhe os reinos deste mundo
E este o convite que ele faz aos homens, sobretudo aos
que o procuram: Adorem-me que eu lhes darei tudo!
Homicida desde o princpio como o caracterizou
Nosso Senhor (Jo 8, 44), o demnio no se satisfaz apenas
com as oferendas de animais, alimentos, velas, cachaa,
etc., segundo se pratica correntemente nos cultos de ma-
cumba. Sempre que pode, ele exige sacrifcios humanos.
Isto no algo que se tenha dado apenas na Antiguidade,
ou entre os povos brbaros, mas ocorre ainda em nossos
dias. E entre ns, conforme veremos adiante.
Magia negra ou feitiaria:
aspectos histricos
No vos dirijais aos magos, nem interrogueis os
advinhos,
para que vos no contamineis por meio deles.
(Lev 19,31)
Antiguidade da magia negra ou feitiaria
A magia negra ou diablica, ou simplesmente
feitiaria, consiste em um poder oculto, que permite ao
mago obter efeitos superiores eficincia dos meios re-
almente empregados define o Pe. Leonardo Azzolini
S.J. (Pe. Leonardo AZZOLINI S.J., La Magia Secondo la
Teologia Morale, col. 1832)
A feitiaria encontrada em todas as culturas e
em todas as pocas; apresenta-se sob aspectos diversos,
mas sempre com caracterstica em comum que o recur-
so a frmulas e rituais mgicos, cabalsticos, para curar
doenas, prever coisas futuras, assegurar o sucesso de
empreitadas, etc. Mais particularmente, a capacidade de
de fazer o mal, de prejudicar outros.
A magia estava to difundida na Antigidade, que
consistia um perigo para o Povo Eleito, o qual era tentado
a imitar vos vizinhos.
A Bblia ressalta essa prtica no Egito. O livro do
xodo (7, 11 ss), narra como, tendo Moiss e Aro feito
prodgios diante do Fara (transformao de uma vara
em serpente e as guas do rio em sangue) os magos do
Fara, pela ao do demnio fizeram o mesmo. O livro
de Isaas (47, l2ss) e o de Daniel (1, 20; 2, 2ss) mostram
a importncia da magia entre os babilnios. Tambm os
gregos romanos nada faziam de importante sem antes
consultar as pitonisas e os orculos.
Por isso Deus estabeleceu a mais severa das pu-
nies para quem recorresse a mgicos e advinhos, ou
invocasse os espritos: a pena de morte (Ex 22, 18; Lev
20,27; 19,26-31; 20,6; Deut 18, 9-14).
Mesmo aio depois da Redeno tais prticas, infe-
lizmente, no cessaram (cf. At 13, 6-10; 16, 16-18). Alis
o prprio Divino Mestre havia predito que se levantariam
falsos profetas, os quais fariam prodgios e milagres que
enganariam at os bons (Mt 24, 24).
Nos primeiros tempos do Cristianismo os Padres da
Igreja combateram muito a feitiaria; e na Idade Mdia, os
grandes Doutores - como Joo de Salisbury (1120-1180),
So Toms de Aquino (1225-1274) e So Boaventura
(1221-1274), entre outros, continuaram o mesmo comba-
te, estudando a fundo a feitiaria.
A poca, entretanto, em que o problema se tornou
mais vivo, foi o comeo dos Tempos Modernos, em virtude
da enorme decadncia religiosa que se seguiu ao declinar
da Idade Mdia, com a exploso de orgulho e sensuali-
dade do Renascimento e, finalmente, a crise de revolta
contra a Igreja, que deu no Protestantismo.
De fato, sobretudo nos sculos XV ao XVII, inmeros
Papas e Conclios provinciais promulgaram documentos
alertando contra a prtica da feitiaria.
nessa poca que surge um dos documentos
mais autorizados sobre a ao de bruxos e feiticeiras, a
bula Summis desiderantes, do Papa Inocncio VIII (1484-
1492).
Documentos pontifcios contra a feitiaria
A bula de Inocncio VIII
A bula Summis desiderantes, de 6 de dezembro de
48
1484, descreve a perversa ao dos feiticeiros em certas
regies da Alemanha.
O Papa comea manifestando o seu sumo desejo
de que toda depravao hertica seja varrida de todas as
fronteiras e de todos os recantos dos fiis.
A feitiaria a tratada como depravao hertica.
E a razo porque, em geral, as pessoas que se entregam
feitiaria acabam por ter urna concepo hertica a res-
peito do demnio, atribuindo-lhe qualidades divinas, ou
substituindo-o ao prprio Deus.
A bula passa ento descrio das muitas prticas
de feitiaria, tal como constava ocorrer na Alemanha:
Chegou-nos recentemente aos ouvidos, no sem
que nos afligssemos na mais profunda amargura, que em
certas regras da Alemanha ... muitas pessoas de ambos
os sexos, negligenciando a prpria salvao e desgarran-
do-se da F Catlica, entregaram-se a demnios incubos
e scubos (ncubo a forma masculina e scubo a forma
feminina tomada pelo esprito das trevas para manter re-
laes com feiticeiros de um e outro sexo.) e pelos seus
encantamentos, pelos seus malefcios e pelas suas con-
juraes, e por outros encantos e feitios amaldioados
e por outras tambm amaldioadas monstruosidades
e ofensas horrveis, tm assassinado crianas ainda no
tero materno, alm de novilhos, e tm arruinado os pro-
dutos da terra, as uvas da vinha, os frutos das rvores, e
mais ainda: tm destrudo homens, mulheres, bestas de
carga, rebanhos, animais de outras espcies, parreirais,
pomares, prados, pastos, trigo e muitos outros cereais;
estas pessoas miserveis ainda afligem e atormentam
homens e mulheres, animais de carga, rebanhos inteiros
e muitos outros animais com dores terrveis e lastim-
veis e com doenas atrozes, quer internas, quer externas;
e impedem os homens de realizarem o ato sexual e as
mulheres de conceberem, de tal forma que os maridos
no vm a conhecer as esposas e as esposas no vm
a conhecer os maridos; porm, acima de tudo isso, re-
nunciam de forma blasfema F que lhes pertence pelo
Sacramento do Batismo, e por instigao do Inimigo da
Humanidade, no se excusam de cometer e de perpetrar
as mais srdidas abominaes e os excessos mais asque-
rosos para o mortal perigo de suas prprias almas, pelo
que ultrajam a Majestade Divina e so causa de escndalo
e de perigo para muitos. (In H. KRAMER-J. 5PRENGER, O
Martelo das feiticeiras, pp. 43-46.)
Em seguida, o Papa se refere aos dois inquisidores
que nomeou para essa regio, professores de teologia e
membros da Ordem dos Dominicanos, os Padres Henrique
Kramer (tambm conhecido pelo seu sobrenome latiniza-
do, Institoris) e Jac Sprenger, aos quais pede todo o apoio
para que as abominaes e atrocidades em questo no
permaneam sem punio. Sendo necessrio, recomen-
da a busca do auxlio do brao secular, isto , das auto-
ridades civis.
Tm-se comentado que esta bula no tem valor
doutrinrio, mas apenas de constatao de fatos. Mas
significativo que tanto ela como as demais bulas de outros
Papas tomam com toda a naturalidade a existncia de fei-
ticeiras e os resultados de suas artes mgicas.
Outros documentos
Em 1500, o Papa Alexandre VI escreveu ao Prior de
Klosterneubourg e ao inquisitor Kramer para se informar
dos progressos da feitiaria na Bomia e Morvia.
Alguns anos mais tarde, o Papa Jlio II ordenava ao
inquisitor de Cremona que tomasse medidas contra aque-
les que abusavam da Eucaristia num sentido malfico ou
que adoravam o diabo.
O Papa Leo X, pela Bula Honestis petentium votis,
de 1521, elevava um protesto contra a atitude do Sena-
do veneziano, que se opunha ao dos inquisitores de
Brescia e de Brgamo contra os feiticeiros. O Papa fazia
ameaas de excomunho e de interdito.
Pouco depois, Adriano VI adotava atitude seme-
lhante com a Bula Dudum uti nobis, dirigida ao inquisitor
de Cremona. Seu sucessor Clemente VII escreveu no mes-
mo sentido ao governador de Bolonha.
verdade que Urbano VIII (1623-1644), chamou a
ateno dos juzes para que no se deixassem levar por
uma represso inconsiderada em relao feitiaria. (Cf.
mile BROUTTE, La Civilisation Chrtienne du XVI sicle
devant le problme satanique, pp. 365-366.)
O nmero de documentos de Conclios provinciais,
sobretudo da Alemanha, nos sculos XVI e XVII excessivo
para ser citado aqui. Em todos eles as autoridades eclesi-
sticas insistem na represso das prticas de feitiaria e
no julgamento dos culpados.
As leis civis
As leis civis da poca proibiam igualmente tais
prticas e os magistrados leigos instruam os processos
de feitiaria: Os juristas opuseram a rigidez do Direito ao
fanatismo da superstio, a serenidade da legislao ao
dio dos camponeses cheios de preveno. ... Os proces-
sos se fazem cuidadosamente, com um desejo profundo
de conhecer a verdade. Sua durao no , com freqn-
cia, seno um sinal a mais do desejo de evitar todo erro
judicirio ... O feiticeiro tido como culpado condenado ao
fogo. E a nica pena que conhece a lei. Mas essa sentena
tem numerosas suavizaes. (mile BROUTTE ,po. cit.,
p. 379.)
Que possa ter havido excessos e erros judicirios,
no h dvida. Mas estamos muito longe do quadro arbi-
trrio pintado pelos historiadores romnticos e anticleri-
cais do sculo passado, de um fanatismo cego, fruto de
uma ignorncia estpida.
preciso lembrar que os magistrados dos sculos
XVI e XVII eram conhecidos pelo seu esprito de erudio
verdadeira universal, abarcando quase todos os campos
do saber, e sua independncia de julgamento.
As campanhas desencadeadas contra a bruxaria no
comeo dos tempos modernos, em uma poca de grande
tenso religiosa, que culminou com a exploso protes-
tante, no foram privilgio das regies catlicas, mas, se
deram e at com mais intensidade - nos pases que
passaram para a heresia.
Porm, mais do que o problema histrico, sem-
pre difcil de precisar, o que importa aqui a questo de
doutrina: a possibilidade, segundo a teologia catlica, da
existncia de feiticeiras e bruxos.
Consenso dos telogos e moralistas catlicos
A referida bula de Inocncio VIII deu ocasio a que
dois telogos, nomeados inquisidores pelo Papa os j
citados Padres Henrique Kramer e Jac Sprenger es-
crevessem um livro para analisar, do ponto de vista teo-
lgico, a prtica da feitiaria: Malleus Malleficarum O
Martelo das Feiticeiras, continuamente traduzido e publi-
cado nas vrias lnguas do Ocidente. (Heinrich KRAMER
e James SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras Malleus
Maleficarum, traduo de Paulo Fres, Editora Rosa dos
Tempos, Rio de Janeiro, 2 edio,1991. Cf. J. Paquier,
Inocent VIII, DTC, VII, 2me partie, cols. 2002-2005.)
Numa argumentao escolstica, eles recorrem
aos grandes Doutores da Igreja em especial a Santo
Agostinho e So Toms de Aquino para mostrar como
Deus pode permitir ao demnio que atenda s solicitaes
de homens e mulheres prfidos que recorram sua ajuda;
que os fatos extraordinrios, atribudos em geral aos bru-
xos e feiticeiras, no esto acima da capacidade anglica
do demnio sobre a matria.
A existncia de bruxos e feiticeiras tem sido aceita
pacificamente por todos moralistas catlicos. Ademais de
todas as provas que se podem tirar das Sagradas Escri-
turas e do Magistrio da Igreja, a prtica da bruxaria
confirmada pela opinio de todos os telogos, cuja una-
nimidade traz uma certeza absoluta em matria de doutri-
na. Ora, no existe um manual de teologia moral que no
fale da magia e da feitiaria como tendo sempre existido e
existindo ainda. (LAmi du clerg, Le demonisme, n44
(1902) p. 978.)
Magia - Espiritismo - Macumba
No se ache entre vs ...
quem seja encantador. nem
quem consulte os pites ou advinhos,
ou indague dos mortos a verdade.
Porque o Senhor abomina
todas estas coisas, e, por tais maldades
exterminar estes povos.
(Deu 9,10-12)
49
 Magia
A Magia geralmente definida como a arte de ope-
rar prodgios por meios ocultos. Aqui no nos referimos
s artes dos prestigiadores, impropriamente chamada
de magia, nem a outros tipos de magia natural, que no
so outra coisa que a arte de operar prodgios e coisas
inslitas por meios naturais; ocupamo-nos s da magia
propriamente dita, magia supersticiosa, ou simplesmente
feitiaria que se define como a arte de operar prodgios
por obra do demnio.
Desde que se trate de magia propriamente dita,
isto , de prodgios alcanados com o auxlio do demnio,
no vem muito ao caso que se trate da chamada magia
branca (que obteria vantagens, sem prejudicar terceiros),
ou a chamada magia negra, que operaria o mal contra ter-
ceiros. Pois, todo o recurso ao Maligno condenvel em si
mesmo, no importando os efeitos que se quer alcanar.
Como nas outras formas de superstio, tambm
a magia pode dar-se por invocao explcita ou implcita
do demnio.
A magia qual se recorre para prejudicar outros
chama-se malefcio (encantamento, feitio), que pode-
mos definir como a arte de prejudicar outros por obra
do demnio. Os Autores costumam distinguir dois tipos
de malefcios: amatrio (filtros de amor) - se a ao do
demnio excita em algum veementssimo sentimento de
amor ou de dio em relao a determinada pessoa; e
venfico (envenamento) se provocar dano em pessoas
ou em seus bens.
No se pode negar que o demnio, seja por si mes-
mo, seja por meio dos homens maus desde que Deus
assim o permita pode prejudicar, por vrios modos, o
corpo ou os bens de certas pessoas visadas. Deus, em
seus insondveis desgnios, certo que assim algumas
vezes o permite, como testemunha o exemplo de J (cf.
J 1, 12, Ex 22, 18). Embora no se deva crer facilmente
na existncia de maleficio, seria entretanto imprudente
neg-lo sempre. Convm ressaltar entretanto que o ma-
lefcio amatrio no elimina a liberdade, e a ao de-
monaca pode ser resistida com a ajuda da graa divina;
mas quando se cede a ele, o pecado cometido ser mais
grave ou menos em razo da deliberao e do grau de
liberdade.
O malefcio contm dupla malcia, uma contra a
religio, outra contra a caridade e a justia, uma vez que
prejudica o prximo.
Constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da
religio, que nos prescreve prestar culto somente a Deus,
e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas Adora-
rs ao Senhor teu Deus, e s a le servirs (Lc 4, 8).
O malefcio (tambm conhecido em nosso pas por
despacho, trabalho, feitio, etc.) uma das causas muito
comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas
(infestao e possesso).
Espiritismo
Uma das formas de superstio mais difundida em
nossos dias, e que coloca as pessoas em risco de se pr
em contacto com o demnio so as prticas espritas.
Superstio hertica, contrria f
Trata-se de superstio, porque as almas dos que
morreram esto sob a especial tutela de Deus, no po-
dendo entrar em comunicao com os vivos a no ser por
uma permisso especial concedida por Ele.*
*Os telogos discutem se Deus permite que a alma
de um defunto entre em contato direto com um vivo, ou
se, nos casos de aparies, se trata de um anjo (ou, con-
forme o caso, um demnio) que representa aquela alma.
Ora, os espritas querem utilizar meios puramente
naturais - como a ao de outros homens, os mdiuns -
para obter que essas almas apaream ou se manifestem.
H ento aqui uma desproporo entre os meios empre-
gados, meios naturais, e uma ao sobrenatural, como
a apario ou manifestao das almas dos defuntos.
(Esse efeito sobrenatural porque est acima da natureza
humana fazer com que as almas dos defuntos se mani-
festem ou no aos vivos, o que depende exclusivamente
de Deus.)
Ensinam os moralistas que a nica relao que
deve haver entre as almas dos defuntos e ns uma re-
lao espiritual, baseada na recordao e na orao.(Cf.
Mons. Antonio LANZA - Mons. Pietro PALAZZINI, Princpios
de Teologia Moral, p. 129.) Deus no pode consentir em
nossos caprichos, curiosidades mrbidas e fantasias; no
pode, portanto, permitir que as almas, que s a Ele esto
submetidas, se manifestarem quando evocadas para sa-
tisfazer a nossos desejos de temerria presuno de pe-
netrar nos mistrios do Alm. Por isso, dizem os mesmos
moralistas, se verdade que s vezes essas evocaes
s almas do outro mundo recebe resposta, tais respostas
no podem seno do Maligno. (O Cardeal Lepicier explica
como o demnio pode formar um boneco, com elemen-
tos da natureza ou mesmo de outros homens, e faz-los
aparecer sob a figura da pessoa falecida, cujo esprito
evocado para que se manifeste na sesso esprita.
Assim escreve ele , considerando que um anjo
tem inteiro conhecimento das feies e de outras qualida-
des de cada individuo, vivo ou morto, facilmente se pode
conceber que ele seja capaz, pelo seu prprio poder, de
reproduzir a forma, feies, altura,cor e vesturio de cer-
to individuo que ns possamos conhecer, a ponto de que
aqueles que mais intimo trato tiveram com esse indiv-
duo sejam iludidos, julgando tratar-se da prpria pessoa
(Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 76-77).)
A Igreja repetiu com insistncia ser pecado de he-
resia o querer aplicar meios puramente naturais com o
fim de obter efeitos no-naturais, preternaturais. Portan-
to, o Espiritismo, em sua pretenso de querer chamar ou
50
evocar espritos do Alm, hertico alm de impossvel.
Essa superstio condenada no apenas como ilcita
ou contrria moral crist, mas tambm como hertica
e contrria f.
Atuao do demnio no Espiritismo
Os vivos, do lado de c, comenta Dom Boaventu-
ra Klopenburg no dispem de meios eficientes que pos-
sam causar a manifestaes de espritos do lado de l,
isto , do mundo para alm da natureza humana ou para
alm da morte. Do lado de l, porm, existem espritos
malignos que teriam muito interesse em perturbar , trans-
tornar e perverter os do lado de c. No o podem fazer
vontade, porque sua liberdade limitada pela permisso
divina, e Deus no o permite facilmente.
Espiritismo faculta ao demnio o ambiente mais
propcio para que o esprito satnico possa se manifes-
tar: Todas as disposies objetivas e subjetivas a esto.
Nada, absolutamente nada falta para que o demnio se
sinta vontade e em casa prpria. Dir-se-ia que o cen-
tro esprita e principalmente o terreiro de Umbanda o
domiclio de Satans, como o templo cristo a casa do
Senhor, conclui o mesmo prelado. (Frei Boaventura KLO-
PPENBUJRG O.F.M., Atuao do Demnio no Espiritismo,
pp. 113-122.)
No h, pois, dvida de que as prticas supersti-
ciosas espritas o homem sob a influncia de Satans e
podem conduzir at
possesso. O demnio observa o Cardeal Ale-
xis Lepiquando um homem colabora com ele em prticas
supersticioimente exerce sobre esse indivduo a mais
ornei e implacvel E chama a ateno pan as prticas
espritas: No pode balda de que atuar como mdium
o mesmo que expor-se aos da obsesso diablica ... Re-
correr a um mdium , pois, equia cooperar na obsesso
de uma pessoa (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo invisvel,
pp. 287, 222-223.)
Por isso o prprio Deus, no Antigo Testamento, con-
denou a indos mortos: No se ache entre vs ... quem
consulte pitonisas adivinhos, ou indague dos mortos a
verdade. Porque o Senhor abomina todas estas coisas e
por tais maldades exterminar estes povos tua entrada
(Deut 18 , 10-12).
Tudo isto mostra o perigo extremo em que se colo-
cam aqueles que recorrem a prticas espritas.
Macumba, Candombl, Umbanda...
Juntamente com o espiritismo, a macumba, o
candombl, a umbanda, esto amplamente difundidas no
Brasil; nelas freqente o recurso ao demnio, sob no-
mes africanos de supostas entidades espirituais.
A macumba, o candombl e a umbanda so dife-
rentes formas de sincretismo de ritos e crenas pags
africanas com elementos externos do Cristianismo (ima-
gens, invocaes), do espiritismo reencarnacionista e de
cultos indgenas brasileiros. Essas formas superticiosas
de religio baseiam-se em princpios dualistas: elas ad-
mitem a existncia de entidades boas e entidades ms
igualmente poderosas; acreditam que estas ltimas, em-
bora inimigas do homem, devem entretanto ser cultuadas,
para evitar que se vinguem, fazendo o mal. Da deriva o
mais completo amoralismo, pela negao da distino en-
tre o bem e o mal, fundamento de toda a moralidade.*
*A antroplogo Vagner Gonalves da Silva, que
apresentou uma tese na Universidade de So Paulo sobre
o Candombl discorrendo sobre as religies afro-brasi-
leiras, afirma: Nessas religies no existe o conceito de
bem e de mal e por isso so mal-compreendidas (Folha
de S. Paulo, 29-7-92).
Infelizmente, o nmero de pessoas mesmo
catlicas que recorrem a trabalhos, despachos (ou
seja sacrifcios oferecidos ao demnio sob a invocao
de divindades pags) para solucionar seus problemas,
satisfazer suas paixes ou ambies, e mesmo prejudi-
car outros, cada vez maior. E isso em todas as classes
sociais; por exemplo, nos ltimos anos, por ocasio das
eleies para preenchimento de cargos polticos em todos
os nveis, grande nmero de candidatos recorreu publica-
mente a pais-de-santo, mdiuns videntes, etc., conforme
noticiou a imprensa.
Ex, entidade qual se oferecem os sacrifcios
nesses cultos, no outro seno o prprio demnio con-
forme demonstra Dom Boaventura Kloppenburg, citando
livros umbandistas: Toda e qualquer reunio de Umbanda
inicia com um presente oferecido ao Exu agente mgico
universal, por cujo intermdio o mundo dos vivos se co-
munica com o mundo espiritual, em seus diversos planos
(Doutrina e Ritual de Umbanda, Rio, 1951, p. 117).... E no
se diga que o culto de Exu exclusivo da Quimbanda, da
Macumba, do Candombl ou do Batuque. E faz descrio
do livro O Espiritismo e a Lei de Umbanda, de A. Fontenel-
le, sacerdote de umbanda, o qual afirma: Na Umbanda os
Exus so constantemente invocados e trabalho algum
comeado sem que sejam salvadas (isto reverencidas)
essa entidades (p. 12).
Prossegue o bispo de Nova Hamburgo: O Sr. Alu-
sio Fontenelle ... e outros doutrinadores de Umbanda,
identifica sem mais os exus com o que ns catlicos de-
nominamos demnios (p. 93, 103-116) onde descreve a
histria da revolta dos anjos, chefiadas por Lcifer: estes
anjos revoltados so os exus).*
*Frei Boaventura KLOPPENBURG, A Demonolatria
nos Terreiros de Umbanda, pp. 139-I40.
At mesmo um dicionrio corrente da lngua por-
tuguesa, o chamado Dicionrio Aurlio, assim define:
Ex (Do ioruba) S.m. 1. Bras. Orix que representa as
potncias contrrias ao homem, e assimilado pelos afro-
baianos ao Demnio dos catlicos, porm cultuados por
eles, porque o temem; 2. Bras. NE. v. Diabo.
As pessoas que se envolvem com as prticas de
51
macumba, candombl e umbanda podem estar certas de
que ao prprio demnio a quem esto recorrendo, sob
nomes exticos. E no poderia ser de outro modo, visto
que os nicos seres inteligentes que existem no Universo
so alm do prprio Deus, obviamente os anjos,
os demnios (que so anjos decados) e o homem. Se o
homem recorre a outros seres inteligentes superiores a
ele e que no so nem Deus nem os anjos, s pode estar
recorrendo aos demnios.
Outras prticas supersticiosas
Outras prticas supersticiosas tambm muito cor-
rentes em nossa ptria so: a adivinhao, a astrologia, a
quiromancia, o uso de amuletos e as simpatias.
Adivinhao, Astrologia, Quiromancia
Pela adivinhao procuram-se conhecer as coisas
ocultas, que por meios naturais no se poderiam saber,
tanto atuais quanto passadas ou futuras. O caracterstico
da adivinhao o querer chegar ao conhecimento de
algo, no por um esforo racional, mas pelo emprego de
um artifcio, de um meio extraordinrio no bem explica-
do. Em ltima anlise, pela ajuda de foras extrnsecas
e superiores ao homem. Essas foras, como lgico, s
poderiam provir de Deus e dos anjos; ou, por permisso
divina, dos demnios. Como isto equivale a querer obri-
gar a Deus a satisfazer a curiosidade ou o capricho do
homem, certo que Ele no atende a tais pedidos, nem
diretamente, nem por meio dos anjos. Logo, essas foras
sobre-humanas s podem provir do demnio.: A essncia
da adivinhao consiste no comrcio com os demnios
ensinam os telogos jesutas Noldin e Schmitt. (H.
NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa
Theologiae Moralis, II, pp. 138-155 (Quest. terceira: Peca-
dos contra a religio ). Neste capitulo seguimos de perto
estes respeitados telogos-moralistas cuja obra goza de
merecido prestigio entre os especialistas.)
A adivinhao pode ser realizada com a invocao
expressa dos demnios (pacto explcito) ou pela invoca-
o implcita ou ttica (pacto implcito).
A expressa invocao ocorre quando se invoca di-
retamente o demnio ou se faz com ele um pacto formal
mediante o qual, postos certos sinais, se produziro cer-
tos efeitos; para que se estabelea este pacto divinatrio,
no necessrio que o demnio de fato responda, mas
basta que seus efeitos se sigam. Ou seja, que se chegue
ao conhecimento daquilo que se pretende adivinhar.
Entende-se que ocorreu invocao implcita ao de-
mnio quando algum, para conhecer algo, usa de meios
ineptos para essa finalidade, os quais como ficou aci-
ma explicado nem pela natureza, nem por instituio
divina ou eclesistica tm a fora d produzir os efeitos
desejados.( As Gnoses modernas que seguem tesofos e
antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao
industas (Ioga, budismo) que buscam conhecer coisas
superiores natureza humana no esto isentas de influ-
xo demonaco, especialmente quando diretamente busca-
das ( NOLDIN-SCHMITT-HEINZEL, loc,. cit).)
Bem entendido, os demnios no tm poder de co-
nhecer o futuro propriamente dito o chamado futuro
contingente ou futuro livre, isto , os fatos cuja ocorrncia
depende da vontade de Deus e do livre arbtrio dos ho-
mens. Estes, nem os anjos do cu o conhecem (cf. Mc 13,
32). Mas, sendo seres superiormente inteligentes podem
deduzir qual ser o desfecho de acontecimentos causas,
uma vez postas, chegaro a seu termo de determinado
modo: o chamado futuro necessrio. Ele prev este fu-
turo do modo que um cientista que conhece as leis da sua
cincia - as quais so como que mistrios para o comum
dos homens, e mesmo para homens instrudos, porm
no especialistas naquelas matrias e sabe o que
ocorrer de acordo com essas leis. Assim, lanada urna
semente terra, ela cumprir seu ciclo germinativo em
determinadas condies e, se no houver fatores adver-
sos, produzir necessariamente a planta correspondente,
no tempo certo; o mesmo quanto ao desenvolvimento de
certas doenas, etc.
Sempre, naturalmente, Deus pode intervir para
frustrar os clculos do demnio, mas normalmente Ele
permite que as causas naturais produzam seus resulta-
dos. Da o acerto das previses do demnio.
Sem falar que o Pai da mentira pode anunciar um
fato extraordinrio que ele mesmo vai produzir e que por
isso prev com tanta segurana...
Porm, aquilo que depende da vontade de Deus ou
da liberdade dos homens escapa inteiramente de suas
capacidades de previso.
Toda forma de adivinhao constitui uma supers-
tio e uma invocao ao menos implcita ao demnio;
por isso sua utilizao mesma ilcita; em outro termos,
constitui segundo a Moral catlica um pecado, de
si grave.*
*Aqueles que consultam adivinhos ou ciganos, pe-
cam gravemente se o fazem com firme f ou com escn-
dalo de outros, venialmente se apenas por curiosidade.
(NOLDIN-SCHMITTl-HEINZEL, loc. cit.).
A astrologia, atravs do horscopo, pretende dedu-
zir da conjuno dos astros, no momento do nascimento
de determinada pessoa, seu destino e seu comportamen-
to. No h proporo entre as causas invocadas (a con-
juno dos astros), e os efeitos que se quer obter, ou seja
a predio de fatos relativos a uma pessoa que dependem
da vontade livre e da providncia divina.
O mesmo deve-se pensar da quiromancia
adivinhao pelo exame das linhas da palma das mos
como de qualquer outro tipo de prticas divinatrias:
cartomancia, tar, bzios, etc.
Amuletos, mascotes, simpatias
Amuletos so pequenos objetos que algum traz
consigo ou guarda, por acreditar em seu poder mgico de
52
dar sorte ou proteger contra perigos: figas, trevos, ps de
coelho, ferraduras, etc.; mascotes so animais aos quais
se atribui o mesmo poder: cachorrinhos, gatinhos, etc.;
simpatias so certas prticas supersticiosas,* ou objetos
usados supersticiosamente, para proteger o homem de
doenas ou para cur-las.
*So Francisco de Sales, bispo de Genebra, diz em
suas Constituies e Instrues sinodais, que h supers-
tio todas as vezes que se pe toda a eficcia nas pala-
vras, por santas que sejam, ou em qualquer circunstncia
v e intil, como crer que, para curar um doente, seja pre-
ciso dizer trs Padre Nossos antes de o sol se levantar (cf.
L. ROU RE, Superstition, cols. 1563-1569).
Como nos casos anteriores, no se pode esperar
sria e racionalmente que esses objetos, esses animais
ou essas prticas possam impedir males, curar doenas
ou dar sorte na vida. Se se der um crdito real a essa
pretensa ao protetora dos amuletos e mascotes e efi-
ccia das simpatias (no por mera brincadeira, por sinal
perigosa, pois o demnio pode infiltrar-se nela) teremos
mais um caso de invocao implcita ao demnio.
Corpo fechado
Outra prtica supersticiosa consiste no recurso
a feiticeiros (ou pais-de-santo) para obter aquilo que se
chama corpo fechado, isto , a invulnerabilidade a agres-
ses com armas brancas ou armas de fogo.
Essas pessoas, mesmo que no tenham inteira
conscincia disso, esto recorrendo ao demnio, de for-
ma pelo menos implcita, conforme j ficou explicado. E o
demnio pode atend-las (se Deus o permitir para castigo
dessas mesmas pessoas), desviando os golpes e tiros ou
impedindo seu efeito.
maneira de ilustrao, transcrevemos a consulta
feita por um missionrio francs no Oriente, no comeo
deste sculo, a L- Ami du Clerg conceituada revista
eclesistica e a respectiva:
O que os Srs. pensam do seguinte fato, do qual fui
testemunhar ocular?
Um pago desferia golpes de sabre sobre um de
seus correligionrios. O sangue deveria brotar em abun-
dncia; ora, o pago assim golpeado tinha apenas algu-
mas manchas negras sobre o corpo, a lmina do sabre
no conseguia penetrar na carne.
Os pagos presentes atriburam isto aos numero-
sos amuletos levados por aquele que recebeu os golpes.
O demnio teria, em certos casos, recebido per-
misso de proteger seus adeptos neste mundo, com a
condio de tortur-los no outro?
A revista, depois de dizer que difcil se pronunciar
sobre o caso concreto, assim distncia, d entretanto a
soluo em doutrina:
O fato em questo, por mais extraordinrio que
seja, no nos espanta, e ns seramos levados a crer que
ele vem do demnio, porque no ultrapassa de modo
algum seu poder. A Histria nos mostra que o demnio
conservou, sem dvida com a permisso de Deus, nas
naes ainda pags, o poder que ele tinha outrora no
mundo idlatra; em conseqncia, ele teria, em certos
casos, poder e permisso de proteger seus adeptos, que
lhes so fiis, e tambm de punir aqueles que se deram
a ele, quando eles desobedecem a seu senhor. Como o
homem composto de um corpo e de uma alma, Deus
se serve de Sacramentos e de sinais exteriores para lhe
dar sua graa e o proteger: do mesmo modo o demnio,
que por orgulho e por dio e vingana quer imitar ou ao
menos macaquear os sinais exteriores, usa de amuletos,
etc. para chegar aos seus fins . ( LAmi du Clerg,n
35 (1902), p. 763.)
O uso de cruzes e medalhas
Caso muito diferente o uso de cruzes, medalhas,
escapulrios e outros objetos bentos, assim como a prti-
ca de exerccios piedosos, como novenas, etc.
Aqui no se est atribuindo a esses objetos e pr-
ticas uma eficcia que eles de si no tm, nem se preten-
de atrair o divino por meio de procedimento meramente
natural. Trata-se de confiana nas oraes da Igreja, que
benzeu esses objetos e aprovou essas prticas, como
tambm na proteo de Nossa Senhora ou do Santo cuja
medalha se usa e cuja novena se faz, em sinal de de-
voo.
No se atribui ao uso desses objetos nem a essas
prticas um valor infalvel e imediato, mas apenas se de-
posita neles uma confiana razovel, que a f em Deus e
na Igreja permite, relacionando tudo com a salvao eter-
na, que o que mais importa.
Ser que o malefcio pega?
Os meios preventivos contra o malefcio so os
mesmos antes indicados em relao tentao, infes-
tao e possesso: vida sacramental, vida de piedade,
uso de objetos bentos, etc.
Uma vez produzidos os efeitos do malefcio, pre-
ciso aumentar as oraes, sacrifcios e pode ser que seja
necessrio, em certos casos, recorrer aos exorcismos.
Frei Severino Gisder O.F.M. indica o estado de es-
prito que devemos ter diante das maldies e dos ma-
lefcios:
No se tenha medo da maldio injustificada ou
gratuita. Ela no atinge sua meta! Pelo contrrio, no ra-
ras vezes tal maldio recai sobre quem a proferiu. Leia
o Salmo 9, 16: Pereceram no fosso que eles mesmos
abriram, e na armadilha que armaram prenderam os pr-
prios ps. Ou veja o Salmo 7, 15-17: Eis que o (mpio)
concebeu iniqidade e est cheio de malcia e d a luz
fraude. Abriu e cavou urna cova, e caiu na prpria cova
que fez. Sobre sua prpria cabea recair a sua maldade,
e sobre a sua fronte voltar a sua violncia.
53
 Os assim chamados despachos da macumba in-
cluem, via de regra, uma maldio em termos de querer
fazer mal a algum. Tais despachos ou feitios de bruxa-
ria, ser que podem fazer mal ou prejudicar? Deles vale
o que dissemos da maldio gratuita: Procura viver na
graa santificante, isto , na intimidade de Deus e nada
sofrers. Quem no deve, no teme. (Fr. S.GISDER O.F.M.,
Bno e Maldio, pp. 10-11.)
Se a regra geral esta apontada pelo piedoso fran-
ciscano que a maldio ou o malefcio no atingem
a pessoa em estado de graa no entanto, muitas ve-
zes Deus permite que a pessoa virtuosa seja atingida por
tais prticas malficas para sua provao. A o caso de
recorrermos s bnos e aos exorcismos: A maldio
pode ser neutralizada ou desfeita pela bno! expli-
ca Frei Severino.
Sabs e Missas negras
Que o seu sangue caia sobre ns
e sobre nossos filhos.
(Mt 27,25)
Sabs: descries
Pelo nome de sabs se designavam as reunies
de magos, bruxos, feiticeiras bem como daqueles que
queriam consagrar-se ao demnio sob a presidncia
do prprio prncipe dos infernos.(Seguimos aqui de perto
o capitulo VII (Le demonisme dans les sabbats) da srie
de artigos sobre demonismo, publicada pela conceituada
revista eclesistica france,LAmi du Clerg (n 45 [1902]
pp. 993-997).
No existe acordo quanto origem do nome sab:
uns dizem que foi tomado do hebrico shabbath, que
designava o dia repouso dos judeus, porque o demnio
gosta de macaquear as obras de Deus; outros procuram a
etimologia no grego sabadzios, que em latim deu Bacchus
- Baco, o deus do vinho e das orgias. Os sabs seriam
ento a continuao dos abominveis e vergonhosos mis-
trios do paganismo.
Muitos so os pontos obscuros e misteriosos em
torno dos sabs, que os seus participantes (e o prprio de-
mnio) tinham interesse em que no fossem conhecidos.
Essas reunies se realizavam no meio das flores-
tas, no alto dos montes, numa plancie ou praia deserta e
outros lugares ermos inspitos, na noite de quarta para
quinta-feira, ou de quinta para sexta-feira ou, enfim, mais
freqentemente, da sexta-feira para o sbado. Vigias eram
colocados para evitar que algum profano se aproximasse,
mas aconteceu algumas vezes de serem interrompidos
por pessoas vindas de fora, que faziam o sinal da cruz e
jogavam gua-benta, produzindo-se ento uma algazarra
indescritvel e em poucos instantes os participantes de-
sapareciam do mesmo modo como tinham vindo: voando
pelos ares montados em um cabo de vassoura, ou a cava-
lo sobre um bode ou algum outro animal imundos; outro a
p, mas numa velocidade vertiginosa que ningum podia
acompanhar.
As descries variam um pouco quanto ao cenrio
onde se realizavam essas reunies e quanto ao cerimonial
observado, mas so concordes nas linhas gerais: no cen-
tro do local armava-se um altar sobre o qual colocavam
um dolo (em geral um demnio com forma humana e
cabeas e ps de bode, ou de um sapo imenso). Todos vi-
nham prestar-lhe homenagem, ador-lo, beijar-lhe os ps,
as mos, e outras partes do corpo menos honrosas; outras
vezes no era um dolo, e sim o prprio Satans sob
forma visvel que se sentava em um trono sobre o altar.
Todos tinham que trazer-lhe uma oferenda. Esses atos de
culto e vassalagem eram prestados no terror e no tremor
e aqueles que assim se entregavam ao diabo sabiam que
se quisessem se subtrair sua tirania, seriam cruelmente
castigados por ele.
Havia nos sabs prazeres destinados a satisfazer
os mais baixos instintos especialmente a gula e a
sensualidade por meio de banquetes, orgias, danas
e luxria.
Np banquete eram servidos pratos repugnantes:
carne de cavalo, de cachorro, de gato e, s vezes, at car-
ne humana, sobretudo de crianas ainda no batizadas,
cujos sangue era chupado ou bebido.
As danas comeavam ao som de msicas disso-
nantes, barulhentas, agitadas, arrancadas de instrumen-
tos bizarros (um pedao de pau qualquer, uma queixada
de cavalo, ossos humanos ou de animal, etc), que imita-
vam flautas agudas, tambores ensurdecedores, guitarras
estridentes, aos quais se juntavam as vozes roucas ou
penetrantes dos demnios e dos bruxos e bruxas, tudo
num ritmo frentico, alucinante. Quanto mais a msica
era discordante, mais as danas se tomavam voluptuosas,
fazendo girar os danarmos num turbilho incontrolvel,
como nas danas giratrias sagradas dos dervixes turcos.
Muitos estavam completamente nus e outros sumaria-
mente vestidos. Em suma, tudo se assemelhava a um mo-
derno show de Rock n Roll, em especial de Hard Rock.
Seguiam-se as mais asquerosas prticas de depra-
vao sexual, de bruxos e bruxas entre si, em ligaes
hetero ou homossexuais, e tambm com animais e com
os prprios demnios, que para tal assumiam formas hu-
manas.
Essa exploso da luxria era acompanhada de
uma exploso inaudita de impiedade, com a pardia
mais sacrlega das prticas e devoes crists. Em lugar
da gua-benta, aspergia-se os assistentes com urina;*
crianas no recebiam o batizadas satnico, sendo-lhes
imposto, sendo-lhes imposto um nome luciferino e dados
padrinhos que garantissem sua educao no mal e sua
fidelidade ao demnio; se j eram batizadas, o demnio
procurava raspar com suas garras o carter do Batismo
54
e as rebatizava. Faziam-nas jurar fidelidade ao demnio,
e renunciar a Deus, a Jesus Cristo, Virgem Santssima,
aos anjos e santos; prometiam jamais se confessarem, a
no ser que fosse para o fazerem sacrilegramente, nem
comungar, seno para profanar a hstia consagrada ou
lev-la escondida consigo para rituais satnicos; mais tar-
de, o iniciado era confirmado, recebendo novos padrinhos
e prometendo trazer novos adeptos ao culto de Satans.
*O demnio, em seu desespero de anjo rprobo,
um ser apalhaado, debochado, que no recua nem dian-
te dos maiores prosaismos ou obscenidades, para aviltar
o homem, a quem despreza, e ofender a Deus, a quem
odeia.
Os Mandamentos eram assim recitados: Adorars
Lcifer como verdadeiro deus e no amars a ningum
seno a ele. Blasfemars assiduamente o nome de Jesus.
Cometers sem dificuldade a fornicao e o adultrio. Co-
biars a mulher do prximo e tambm as coisas alheias,
etc. A Saudao anglica (Ave-Maria) era dirigida futura
me do Anticristo.
Nos sabs, o demnio ensinava aos magos, bru-
xos e feiticeiras os segredos da fabricao de beberagens
para os mais diversos efeitos mgicos: provocar a morte
ou a loucura nas pessoas, nos antimais; filtros de amor e
outros malefcios.
Freqentemente o sab se encerrava com uma
Missa negra, da qual os ocuparemos adiante.
Exame doutrinrio
H discusso entre os Autores sobre vrios desses
pontos.
1 Se as bruxas se transportavam pelos ares e
participavam fisicamente desses sabs.
No que diz respeito a se de fato as bruxas se trans-
portavam realmente pelos ares para essas assemblias,
depois de aplicarem ao corpo um ungento mgico, ar-
gumentam alguns que esse ungento era composto de
ervas alucingenas, que produziam nelas a sensao de
estarem voando e de praticarem o que acima ficou des-
crito; tudo no passaria, nesse caso, de uma alucinao
provocada por essas substncias.
Tanto mais, dizem eles, que muitas bruxas confes-
saram ficar em dvida sobre se de fato tinham tido uma
participao fsica no sab, ou apenas em imaginao.
Muitas bruxas, tambm, foram encontradas em suas ca-
mas, no momento em que deviam estar nos sabs. Em
sentido contrrio, foi verificado que outras realmente
tinham desaparecido aps untarem seus corpos com o
ungento, e mesmo, um inquisitor, prometendo a uma fei-
ticeira o perdo, obteve que ela voasse, em sua presena
e na de diversas testemunhas, por uma janela afora, aps
induzir-se com o ungento e invocar o demnio. Ela foi
encontrada cada em um campo lguas adiante.
Egon vou Petersdorf (que foi ocultista, antes de
sua converso ao Catolicismo), falando sobre os sabs,
explica em seu livro Demonologia que a finalidade para a
qual as bruxas utilizavam os unguentos e poes alucin-
genas era justamente essa de facilitar, por meio do transe
alucinatrio, um contacto mais rpido com o demnio.*
Com efeito, o alucingeno perturba o funcionamento da
inteligncia e da vontade, potncias que garantem a liber-
dade interior do homem e assim oferecem uma barreira a
ao do Maligno. Por isso, o uso de alucingenos muito
comum em meios ocultistas, para facilitar o contacto com
o demnio. E aqui fica uma pista muito curiosa sobre um
aspecto pouco divulgado do consumo e trfico de drogas,
mas que revela a que profundidades conduzem, ou seja,
sua ligao com o satanismo. (No prximo captulo vere-
mos uma noticia ligando diretamente o trfico de drogas
ao satanismo a propsito de crimes rituais na cidade de
Matamoros, no Mxico.)
*Cf. E. von PETERSDORF, Demonologia, p. 143.
Do ponto de vista teolgico, nada impede que o de-
mnio transporte bruxos e feiticeiras pelos ares at o local
da infame reunio. Pois, como anjo (decado, verdade,
mas que no perdeu os poderes prprios sua natureza),
o demnio tem capacidade para isso. E a prova est na
prpria Escritura, onde se narra como o profeta Habacuc
foi levado pelos ares por um anjo, desde a Judia at a
Babilnia, para alimentar o profeta Daniel, que tinha sido
lanado em uma cova de lees (Dan 14, 32-35); e como o
prprio Salvador deixou-se transportar pelo demnio, do
deserto onde jejuava, at Jerusalm e ser depositado so-
bre o pinculo do Templo, para ser tentado (Mt 4, 1-5).
Ademais, a opinio de que as feiticeiras voavam
corporalmente por obra do demnio foi tida como certa
durante sculos por homens srios e cultos para que se
possa pr em dvida. Santo Afonso de Ligrio (1696-
1787), em sua Teologia Moral, escreve o seguinte: Advir-
ta-se que opinio comum de que h feiticeiras que com
a ajuda do demnio so transportadas corporalmente de
um lugar para outro: a opinio contrria, que defenderam
Lutero, Melanchton e alguns catlicos, muito pernicio-
sa para a Igreja. (Santo AFONSO, Teologia Moral, in D.
NEYRAGUET, Compendio Moral de S. Alfonso Maria de
Ligorio, p. 130.)
As duas opinies, entretanto, podem conciliar-se.
Os frades dominicanos H. Kramer e J. Sprenger jul-
gam, com base em sua experincia de inquisidores, que
umas vezes os bruxos e feiticeiras so fisicamente trans-
portados pelos ares para os sabs, e outras vezes parti-
cipam deles apenas em esprito, por meio de alucinaes
que o demnio provoca em sua imaginao e ao sobre
seus sentidos.(Cf. H. KRAMER - J. SPRENGER, O Martelo
das Feiticeiras, pp. 223-231. )
55
 2 Comrcio carnal com os demnios
Segundo a conceituada revista eclesistica france-
sa LAmi du Clerg no se pode negar a possibilidade
do comrcio carnal entre homens e demnios: Digamos
mesmo que impossvel negar esse gnero de fatos,
aps o testemunho to numeroso, claro e convincente
dos Santos Padres. Baste-nos citar as palavras de San-
to Agostinho: Os fatos de demnios ncubos ou scubos
so to mltiplos que no se poderia neg-los sem im-
prudncia: a autoridade de tantos personagens graves,
as narraes de fatos indiscutveis tanto entre os povos
civilizados quanto entre os brbaros, as confisses, enfim,
de vrios milhares de pessoas devem ser tomadas em
considerao (De Civit. Dei, XV). (L Ami du Clerg, Le
Demonisme, 1902, p. 1065.) Ainda no sculo XVIII o
chamado Sculo das Luzes... tal prtica confirmada
por autores srios e doutos como Fr. Charles-Ren Billu-
art, O.P. (1685-1757), clebre telogo francs, e Santo
Afonso Maria de Ligrio (1696-1787),
Doutor da Igreja. (Cf. F. C.-R. BILLUART, Soturno
Sancti Tornae, V, p. 264; Santo AFONSO, Teologia Moral, in
D. NEYRAGUET, op. cit., p. 248.)
Quanto ao modo como se pode dar esse comrcio
carnal com o demnio, certo que este, sendo puro es-
prito, no pode cometer atos de luxria. Entretanto, nada
impede que ele faa bonecos aos quais d aparncia de
vida, apresentando-os ora sob de aspecto de homem (o
chamado demnio ncubo), ora de mulher
(sbubo). para que sirvam de objeto de satisfao
da luxria dos que ele se entregam.*
* Um grande conhecedor dessas matrias, o sbio
Cardeal Alexis Lepicier, explica o modo como um anjo (ou
um demnio, que anjo decado) procede para fabricar
tais bonecos de aparncia viva: H, na natureza uma to
abundante variedade de elementos um anjo pode, por
uma hbil combinao e condensao desses elementos,
dar-lhes a forma e at a cor dum corpo humano. De mais
a mais, no est fora do seu poder ir buscar nos animais,
e at mesmo em certos casos em pessoas vivas, esses
elementos, ainda que eles estejam distantes do lugar
onde tais fenmenos se produzem (Cardeal A. LEPICIER,
O Mundo Invisvel, pp. 76-77).
Era com um boneco assim fabricado pelo demnio
que as feiticeiras e os bruxos praticavam o ato carnal. E
uma das razes para isso que o demnio despreza a
natureza humana e procura avilt-la de todos os modos.*
* Segundo os moralistas, o pecado da resultante,
sendo cometido com um ser que no da mesma espcie
que o homem (pois se trata de um mero boneco animado
artificialmente pelo demnio), o pecado de bestialida-
de, anlogo ao que cometido com animais (cf. Santo
AFONSO, Teologia Moral in NEYRAGUET, op. cit., p. 248;
BILLUART, Summa Sancti Tomae, t. V, p. 264).
So Toms de Aquino indaga se pode nascer prole
da unio uma de mulher com um demnio.(Cf. De Poten-
tia, q. 6, art 8; Suma Teolgico, 1, q. 51, a, 3, apud LAmi
du Clerge, n 48 (1902),p. 1065, n. 1.) E responde que
este, no tendo potncia divina, no pode criar, e, sendo
um esprito, no pode criar, e, sendo um esprito, no pode
engendrar. Mas, conclui que parece que ele pode gerar,
no com smem seu, evidente, mas indo busc-lo em
algum homem e infudindo-o na mulher. Dessa forma, diz o
Doutor Anglico, a criana assim concebida no gerada
pelo demnio, mas sim por um homem, indiretamente e
de modo artificial.(As modernas experincias de fecunda-
o artificial (obviamente desconhecidas do Santo Doutor
medieval) mostram que sua hiptese est perfeitamente
conforme com a cincia.)
Missas negras
Durante os sabs, freqentemente havia uma pa-
rdia da Santa Missa, oficiada por um demnio ou por
de seus sacerdotes ou sacerdotisas; ou ento uma Missa
sacrlega, celebrada por um infeliz padre pervertido s
prticas satnicas, chamada correntemente Missa negra.
Todas as oraes e ritos eram invertidos ou detur-
pados blasfemamente. No Credo, por exemplo, dizia-se:
Creio em Lcifer e em seu filho Belzeb, concebido por
Leviat, o Esprito Santo. Na elevao da hstia, quando
um padre havia realmente consagrado,* fazia-se uma al-
gazarra terrvel, e se aspergia os assistentes com o san-
gue de Cristo, e todos gritavam como os judeus na Paixo:
Que o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos
(Mt 27, 25). s vezes um punhal era enfiado dentro do
clice e saa gotejando sangue; ou ento cravava-se uma
hstia na cruz, e todos os participantes vinham transpas-
s-la, e acontecia s vezes de jorrar sangue dela.
* Quanto validade da consagrao das espcies
eucarsticas no contexto de uma Missa negra, os telogos
discutem; alguns afirmam, outros negam que se opere
realmente a transubstanciao.
Em certas ocasies, na Semana Santa, crucifica-
vam-se meninos que eram seqestrados, ou levados pe-
las prprias mes, elas mesmas feiticeiras, cravando-lhes
cravos nos ps e nas mos, coroando-os de espinhos e
transpassando-lhes o lado. Arrancavam-lhes o corao e
outras vsceras, e com freqncia tambm os membros
genital, que eram utilizados para malefcios.*
* Um dos casos histricos mais famosos, dos tem-
pos modernos, envolvendo bruxaria e Missa negra, foi o
chamado Caso Voisin, no qual esteve envolvida nada me-
nos do que a amante do rei Luis XIV, Madame de Mon-
tespan. Essa favorita entrou em contato com a feiticeira
Voisin e participou de uma Missa negra, oficiada por um
padre desviado, o Pe. Guibourg, com a finalidade de as-
segurar a paixo adltera do Rei. Em depoimento ao ma-
gistrado e chefe de polcia La Reynie, a filha da feiticeira
declarou o seguinte: O Pe. Guibourg apresentou na missa
de Madame de Montespan, por ordem de minha me, um
menino parecendo ter nascido antes do termo. Ele o ps
56
numa bacia, o degolou, derramou o sangue no clice,
consagrou-o juntamente com a hstia, acabou a missa
e depois tomou as entranhas do menino; no dia seguinte,
minha me levou tudo Dumesnit [outra bruxa], para ele
destilar o sangue e, juntamente com a hstia, preparar um
filtro que Madame de Montespan levou consigo. Esse
fato terrvel foi muito bem documentado, tendo em vista
a importncia das pessoas envolvidas e, a partir de 1679,
durante dezesseis meses, foi analisado pelos magistrados
franceses, redundando na condenao morte de vrias
pessoas e no afastamento de Madame de Montespan da
Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes Noires
au Grand Sicle, in Historia Hors Srie n35, 1974, p.
105). O sacrifcio de crianas em cerimnias demona-
cas uma das constantes das prticas de bruxaria; hoje,
continuam a ocorrer, realizadas, em geral, no contexto da
macumba, umbanda, etc., conforme veremos mais adian-
te, ao narrar os fatos passados em Guaratuba (Paran),
em 1992.
At aqui, referindo-nos aos sabs, utilizamos sem-
pre o verbo no passado. Uma pergunta, porm, se pe
inevitavelmente: uma vez que continuam a existir bruxos
e feiticeiras (embora quase no em esses nomes), no
continuaro a existir hoje tambm os sabs?
H notcias de que sim: em vrios lugares da Euro-
pa e dos Estados Unidos tm ocorrido reunies de feiticei-
ros, que se apresentam como tais, e chamadas por eles
mesmos com o nome de sabs. Se tudo quanto ficou aci-
ma descrito se passa nessas reunies, no h dados para
responder. Entretanto, muitas dessas prticas inegvel
que se do em contextos de bruxaria, macumba e outros
ritos satnicos. E mesmo fora desses contextos passam-
se coisas semelhantes, conforme se ver adiante.
Sendo assim, parece que se pode responder sem
hesitar pela afirmativa: continuam a ocorrer sabs, com
todo, ou quase todo o seu horror.
Destruio de colheitas, impedimento
da gerao, doenas
Entre os poderes atribudos s feiticeiras est o de
causarem danos materiais e fsicos aos homens e ani-
mais, ou desencadearem os elementos da natureza por
meio de artes mgicas e demonacas.
Ao tratarmos da magia e do malefcio, j dissemos
que se Deus o permitir (o que Ele faz com parcimnia)
nada impede que demnio, atuando sobre os elementos
fsicos e atmosfricos ou fisiolgicos e psicolgicos do
homem, provoque efeitos como a destruio de colheitas,
impedimento da gerao, doenas desconhecidas, e ou-
tros. Isso ele opera para provocar impacincia no homem
e faz-lo revoltar-se contra a Providncia divina. O caso
de J muito ilustrativo a este respeito. Outras vezes,
porm, de provoca esses fenmenos extraordinrios para
atender solicitao que recebe de feiticeiros, atravs
dos malefcios (tambm chamados despachos, trabalhos,
57
arranjos, feitios).
Os historiadores registram em diversas pocas
casos pessoas de todas as condies Reis e nobres,
simples burgueses ou camponeses - que se viram im-
possibilitados de manter relaes conjugais, por efeito de
malefcios. Em muitos desses casos, pode-se supor tra-
tar-se de fenmenos puramente naturais (doenas desco-
nhecidas, estados psicolgicos anmalos, etc.); em certo
nmero de vezes poder ter havido ao demonaca.
Lobisomem e outros seres fantsticos
Tema correlato com o que acabamos de expor
o relacionado com a realidade ou fantasia a respeito do
alegado poder das bruxas de transformarem pessoas em
animais.
Desde a Antigidade fala-se da possibilidade de
homens serem transformados em bichos por artes mgi-
cas. Assim, na Odissia. Homero (sc. IX a.C.) conta que os
companheiros de Ulisses foram transformados em porcos
pela feiticeira Circe. J em tempos cristos mencionam-
se casos de homens que, em consequncia de pacto com
o demnio ou por efeito de algum feitio, transformam-se
ou so transformados em animais. Em relatos de mis-
sionrios europeus na frica, no sculo passado e ainda
neste sculo, e tambm na selva amaznica, aparecem
menes a feiticeiros pagos que se transformavam em
animais para aterrorizar os padres e os neo-conversos.
Essa questo estudada por So Toms e outros
Doutores, os quais negam a possibilidade de o homem
ser transformado em animal. E isto por uma razo funda-
mental, de natureza filosfica: a alma humana no pode
unir-se a um corpo como o de um bicho, que no ade-
qado a ela.
Os testemunhos entretanto so numerosos e dig-
nos de crdito para que se possa duvidar da realidade
dos fatos.
Como explic-los, ento, luz da filosofia
e da teologia catlica?
O mesmo So Toms assevera que o demnio pode
deformar ao mximo os traos e os membros de um ho-
mem, dando-lhe uma aparncia fantstica. No mais do
que isso. Contudo, ele pode agir tambm sobre a fantasia
e os sentidos, quer da prpria pessoa, quer daqueles que
a vem, de modo a que, por iluso, tanto ela se sente
transformada em bicho, como os demais tm a impresso
de estar vendo um animal, ou um ser fantstico, meio ho-
mem meio animal: um lobisomem, por exemplo. (Cf. Suma
Teolgica, I,q.91; 105,a. ad 1; 114,a.4 ad 2.)
Os inquisidores Henrique Kramer e Jac Sprenger
analisam a questo e contam o caso de um homem que
julgava transformar-se em lobo: de fato ele caa em sono
profundo, e por ao do demnio sobre sua fantasia e sua
sensibilidade, julgava que corria com os lobos, atacava e
devorava crianas, satisfazia seus instintos com as lobas,
etc. Na realidade, o demnio entrava em um lobo que fa-
zia todos esses estragos, de maneira a deixar vestgios
daquela alucinaes.
Relatam ainda outro caso, de uma jovem que, ten-
do sido enfeitiada por uma bruxa, era vista por todos
como uma potranca, e ela prpria se via assim. Levada
presena de So Macrio, este sofria a iluso dos de-
mais e a via como ela era: uma bela moa. Rezando sobre
ela, o Santo fez com que cessasse o encantamento e a
jovem voltasse a se sentir e a ser vista normalmente. (H.
KRAMER - J. SPRENGER, O Maneio das Feiticeiras, pp.
153-154.)
s vezes o demnio pode possuir um animal (um
lobo por exemplo), e faz-lo realizar coisas fantsticas. Ele
pode, ainda, para obter seus desgnios perversos, formar
um boneco de animal ou ser fantstico, do mesmo modo
que, como vimos, pode fazer o boneco de um homem. (
Esta poderia ser uma explicao para certos seres fants-
ticos como drages, mulas- sem-cabea, sacis-perers,
caiporas e outros tantos, assim corno fantasmas e assom
braes que, mesmo deixando de lado os exageros e fan-
tasias da imaginao popular exaltada, no h dvida de
que de vez em quando se manifestam realmente.)
H inmeros casos histricos de animais misterio-
sos, que assolam certas regies dizimando o rebanho e
aterrorizando as populaes, sem que jamais se conse-
guisse captur-los por meio de armadilhas, nem mat-los
com armas de corte ou de fogo: as lminas no penetra-
vam em seus corpos e as balas de grosso calibre no lhes
causavam o menor dano.
Um dos casos mais famosos foi o da besta feroz de
Gvaudan (regio da Frana) no reinado de Luiz XV (sc.
XVIII), que at hoje intriga os historiadores; supem alguns
que se tratasse de um lobo possesso pelo demnio.
O Satanismo moderno
Tremei, tremei, as bruxas esto de volta.
(Palavra de ordem de um desfile feminista)
Dez milhes de americanos
praticam magia negra.
(B. Wenisch, Satanismo)
Vazio e frustrao levam ao satanismo
Parece inacreditvel que o homem moderno seja
capaz de fazer pactos com o demnio. Dir-se-ia que ele
considera tudo isso como histrias de pocas de trevas,
nas quais a ignorncia e o atraso teriam levado alguns
iluso de terem estabelecido um comrcio com seres
supostamente superiores aos homens e a procurar deles
aquilo que a cincia do tempo no lhes permitia alcanar
por outros meios. Do mesmo modo, alis, como outros se
voltavam para Deus, para a Virgem, os anjos e os santos
do cu. Uns e outros se auto-sugestionariam e acredita-
riam ter obtido o que almejavam, por concesso de seres
ou foras sobrenaturais.
Mas o homem atual, homem quase j do terceiro
milnio, no teria necessidade nem de uma coisa nem
de outra: bastar-lhe-iam a cincia e a tcnica, as quais,
somadas ao seu trabalho, garantir-lhe-iam os elementos
para a completa felicidade nesta terra: mquinas e apa-
relhos para lhe reduzirem os esforos; remdios e trata-
mentos para conservarem a sade para o trabalho, e a
disposio, para o prazer.
Essa concepo materialista (e ingenuamente oti-
mista) contrasta com os fatos que se passam diariamente
sob os olhos at do observador menos atento: ai esto
nas pginas dos jornais e nos noticirios da televiso, as
notcias de crimes hediondos, praticados fim de conseguir
de foras extra-naturais uma vantagem para si prprio, ou
para terceiros, ou um mal para algum inimigo.
Na realidade, ao mesmo tempo em que a cincia
e a tcnica vo desvendando os segredos da natureza e
despertando foras que o homem j quase no consegue
controlar (basta mencionar aqui a engenharia gentica,
com a planejada produo em laboratrio de seres hu-
manos que se pretende perfeitos e se receia sejam mons-
truosos). Ao mesmo tempo em que isso se passa, uma
imensa sensao de vazio espiritual deixa sem sentido
todo esse processo, e faz o homem voltar-se de novo para
algo que seja mais do que a prosaica realidade concreta.
Na mesma poca em que a cincia e a tcnica pa-
recem no ter limites para progredir, as manifestaes de
recurso a foras extra-naturais parecem maiores do que
em qualquer outra poca precedente.
O neo-satanismo
Satanismo literrio
J no sculo passado e comeos deste o movimen-
to literrio teve um filo satanista ou ao menos demon-
filo, no qual se destacaram os poetas franceses Victor
Hugo (1802-1885), Paul Valry (1871-1945) e Charles
Baudelaire (1821-1867), o ltimo dos quais chegou a es-
crever ladainhas satnicas.* Na Itlia, o literato Giosu
Carducci (1835-1907), comps uma Ode a Sat que se
tornou muito conhecida. O escritor Joris Karl Huysmans
(1848-1907), em seu livro L-bas descreve um ambien-
te ocultista-satanista que havia nos crculos literrios e
artsticos de Paris, inclusive com celebrao de Missas
negras.
*O romantismo ama a infelicidade, celebra as
ilustres vtimas da fatalidade ... quer se persuadir de que
o mal e a infelicidade vo ser vencidos. Satans, nessa
literatura falaciosa e angustiada, torna-se uma figura sim-
blica, figura na qual se reflete o esplendor do Mal, mas
figura que um dia deve ser reintegrada numa luz negra.
Vigny alimentou longamente o projeto de um Sat perdo-
ado, que ser escrito muito mais tarde por Victor Hugo no
58
poema O Fim de Sat (Albert BEGLIN, Balzac et la fin de
Satan, p. 540).
Em nossos dias, mais do que a literatura (que per-
deu muito de sua fora de atrao), o satanismo difun-
dido pela msica, pelo cinema e pela televiso.
Bruxas na televiso
Bernhard Wenisch, demonlogo alemo, traz dados
interessantes a propsito do papel da televiso na difuso
do satanismo, em especial, mas no exclusivamente, so-
bre a juventude:
Para a propagao do satanismo que, de modo
algum, s atinge a juventude e nem mesmo preponde-
rantemente, colaboraram, nos ltimos tempos, os meios
eletrnicos.
Assim, por exemplo, apareceu na TV alem, em
1984, e na TV austraca, em 1985, a satanista Ulla von
Bernus que declarou poder matar pessoas atravs de ritu-
ais mgicos. O ritual que mostrou consistia na queima de
um boneco com a aparncia da vtima, invocando Satans
e pronunciando repetidas vezes o esconjuro: Voc precisa
queimar! Voc precisa morrer lentamente! Na discusso
da TV austraca, a mulher se mostrou comprometida tam-
bm com a prtica da Missa negra. Algum tempo depois,
a TV austraca apresentou Ela Hard, que se declarou bruxa
e afirmou que tambm dominava a capacidade de matar
por mgica. Em seus livros descrevia minuciosamente
sua iniciao na magia negra por um aborgene austra-
liano e seus rituais coroados com xito. Ela Hard morreu
em incios de 1988.
Continua o mesmo autor:
possvel observar a onda satanista em toda par-
te do mundo ocidental. Em muitas cidades alems so
celebradas Missas negras. A TV alem mostrou em 1984
o modo pela qual uma jovem mulher era consagrada a
Satans como bruxa inclusive era submetida, nua, a
uma flagelao ritual. J aconteceu que nessas cerim-
nias pessoas fossem sacrificadas ao diabo. Em 1986,
um desses rituais de assassinato, planejado contra duas
jovens de Dortmund, pde ser impedido pela polcia. H
satanistas que se sentem inspirados pelo demnio para
simplesmente eliminar pessoas que julgam perigosas.
Passa em seguida a tratar do fenmeno
em outros pases do Ocidente:
Tambm em outros pases o satanismo vem ga-
nhando terreno. Em 1985, a TV francesa no s informou
sobre a crena nas bruxas, que continua persistindo entre
o povo, mas tambm apresentou um bruxo que, com a
ajuda de foras demonacas, produziu feitios. Uma es-
pecialista norueguesa em cincias da religio, que par-
ticipou como observadora de vrias Missas negras na
59
cidade de Bergen, informou que, nessas missas, trata-se
principalmente de sexo e homicdio. E que os prprios
satanistas esto convencidos de que em suas reunies
esto presentes foras sobrenaturais, das quais tm
medo. No assumiam qualquer responsabilidade por seus
atos porque j no possuam controle sobre si mesmos.
As Missas negras terminavam com sexo grupal ritual. Da
Sucia h informes sobre roubo de cadveres e violao
de tmulos em conexo com o satanismo. O Sat floresce
tambm na Inglaterra. (Bernhard WENISCH, Satanismo,
pp. 29-30.)
Igrejas satanistas nos Estados Unidos
Segundo Wenisch, onde o satanismo se tem espa-
lhado mais so os Estados Unidos, onde existem vrias
Igrejas Satnicas conhecidas. Ele afirma: Milhares de
crianas so vtimas anualmente do culto a satans; dez
milhes de americanos praticam magia negra; aproxima-
damente cem milhes sucumbiram a prticas ocultismo
- esses nmeros chocantes foram publicados h pouco
nos EUA. (B. WENISCH, Satanismo, p. 31.)
Uma das mais ativas dessas Igrejas Satnicas a
que tem por Sumo Sacerdote Anton Szandor LaVey, com
mais de 8.000 membros.
LaVey foi o consultor tcnico do produtor cinema-
togrfico Roman Polansky, para a produo do seu filme
satanista O beb de Rosemary (histria de uma criana
que seria filha do Diabo). Em agosto de 1969, alguns me-
ses depois de lanado esse filme, a mulher de Polansky,
a atriz Sharon Tate (dada ela mesma a prticas de feitia-
ria), foi horrivelmente assassinada, junto com mais trs
amigos, num crime que teve todas as caractersticas de
ritual satnico. Os assassinos eram adeptos de uma sei-
ta satanista chefiada por Charles Manson, um admirador
de LaVey, cujo livro de cabeceira era a Bblia satnica de
autoria deste ltimo. (
Cf. Jean-Claude FRRE, Crime rituel Cielo Drive,
pp. 130-135.)
Em 1986, o Secretrio do Tesouro dos EE.UU,
James Baker, informou o senador Jesse Helms sobre a
existncia de vrias organizaes satanistas e para a pr-
tica da bruxaria, que so reconhecidas oficialmente como
religio pelo governo americano, gozando de iseno de
impostos. Houve uma polmica a respeito e vrios diri-
gentes dessas organizaes satanistas enviaram cartas
ao Congresso americano. De uma delas, assinada por um
Reverendo Doutor Sidney Gavin Frost, de 11 outubro de
1985 tiramos alguns significativos:
Somos bruxos, e praticamos uma religio mino-
ritria, mas bem atestada e documentada. ... Estamos
reconhecidos como religio pelo governo federal no seu
Manual de Capeles; em dita publicao, os capeles re-
cebem instrues a respeito dos servios a serem dados
aos bruxos nas Foras Armadas e no campo de batalha. ...
Somos uma Igreja oficialmente reconhecida nos Estados
Unidos desde l968. (M. A. COSTA, Quando Jesus Crista
expulso... p. 15.)
Na cidade de Matamoros, no Mxico a polcia, que
estava procura de um jovem universitrio desaparecido,
encontrou em uma propriedade rural 14 cadveres de ho-
mens. Estes apresentavam sinais de terem sido vtimas
de um ritual satnico, (o rgo genital de todos havia sido
amputado, o que uma caracterstica de certo tipo de
ritual). A polcia conseguiu identificar os criminosos: trata-
va-se de um grupo de contrabandistas de maconha, que
confessaram crime e se disseram adeptos do vodu (um
tipo de macumba haitiana, muito semelhante ao candom-
bl). A razo do crime ritual foi o desejo de obter proteo
para seu comrcio criminoso. (Pricles CAPANEMA, Sa-
tanismo, drogas e moda, in Catolicismo, n 471, maro
19 90 p. 22.)
Feminismo, ecologismo e satanismo
Magia e ocultismo se alastram cada vez mais nos
movimentos feministas - comenta B. Wenish. (B. WENIS-
CH, Satanismo, p. 38.)
Tremei, tremei, as bruxas esto de volta
Foi na Itlia, em 1977, que a palavra bruxa foi
empregada pela primeira vez no movimento feminista.
Uma jovem havia morrido em conseqncia de estrupo
violento. Os jovens culpados foram condenados a penas
relativamente leves. Isto ocasionou uma colossal de-
monstrao feminista de protesto. Aproximadamente 100
mil mulheres se reuniram noite nas ruas de uma impor-
tante cidade italiana fazendo grande alarido e gritando em
coro: Tremei, tremei, as bruxas esto de volta!. (Ibidem,
p. 35.)
Certas militantes do movimento feminista conside-
ram as bruxas como smbolo adequado de seu anseios.
Para elas as bruxas teriam sido perseguidas porque eram
entendidas em medicamentos, parteiras que conheciam
mtodos abortivos e de preveno da gravidez; mulheres
que tentavam libertar-se do domnio masculino rompendo
com a ordem religiosa e social dominante. Segundo ainda
as feministas, a memria dessas mulheres (as bruxas)
que serve de inspirao para sua prpria luta contra as
estruturas patriarcais da sociedade atual.
Alm disso algumas feministas se dedicam a prti-
cas magico-ocultistas, como meio de obter a sua suposta
emancipao.
O movimento Wicca
o caso do poderoso movimento feminista na
realidade uma verdadeira seita satanista que se apre-
senta a si mesmo como uma forma de continuao das
bruxas e feiticeiras medievais. Trata-se do movimento
Wicca palavra inglesa arcica da qual deriva o moderno
60
vocbulo witch, bruxa. A seita Wicca se define decidida-
mente como pag e se coloca conscientemente contra o
Cristianismo. Venera a Grande Deusa donde provm toda
a vida e para onde tudo retorna. Ao lado, ou antes, abaixo
dessa Grande Deusa est o poderoso deus cornudo, de-
rivado do princpio feminino, o qual dizem elas, na poca
de perseguio s bruxas, era identificado com demnio
bblico. Trata-se de um pantesmo de cunho feminino, e
no de admirar que a seita procure vinculaes com
o movimento feminista e se considere parte integrante e
militante dele, por razes religioso-filosficas.
As adeptas dessa nova bruxaria se renem em
grupos de, no mximo, 13 pessoas para praticar a magia.
Insistem em que no h magia negra e, portanto, feitia-
ria prejudicial, mas que a fora mgica s usada para
fins positivos. Seja como for, quem criou rituais para gru-
pos Wicca foi nada menos que o notrio satanista ingls
Aleister Crowley. Outro ocultista britnico, Alex Sanders,
dirigente de um ramo dessa seita, declarava-se, no me-
lhor estilo de Crowley, The Devil Incarnate (o Demnio
Encarnado); ele descreve um ritual para a conjurao de
um demnio, que consistia na prtica de um ato mgico-
sexual de incesto com a prpria irm.(Cf. B. WENISCH,
Satanismo. pp. 32-34.)
Em uma publicao francesa encontramos outros
dados sobre as feitieiras do movimento Wicca:
Conhecem-se atualmente os ritos do movimento
Wicca, celebrados na ilha de Man (Inglaterra), ou na flo-
resta de Fontainebleau (Frana). A grande sacerdotisa Mo-
nique Maria Mauricette Wilson, que se faz chamar Lady
Olwen, oficia nua, como nos antigos sabs. ...
Sobre o altar so colocados recipientes para sal
e gua, hervas, um incensador, velas, um clice e outros
objetos. A feiticeira-chefe, enquanto todos se ajoelham
em crculo em torno dela, ajoelha-se por sua vez, benze o
sal e a gua e os mistura com um punhal de punho negro,
smbolo do poder luciferino, que toda feiticeira possui.
A Missa negra, que difcil de se distinguir do
sab, comporta um ritual litrgico anlogo ao das missas
comuns (catlicas) com exceo de certas oraes, reci-
tadas ao contrrio por esprito de profanao. A elevao
o momento esperado para a profanao suprema. A hstia
ora uma fatia de po negro, ora uma rodela de rbano.*
O oficiante a eleva em geral sobre o corpo de uma jovem
nua sobre um altar, proferindo injrias; ele atira depois a
hstia para as feiticeiras e bruxos, os quais se precipitam
para calc-la aos ps. A missa termina com uma frase
ritual: Ide ao diabo (Claude PETIT-CASTELLI, Les Sectes
enfer ou paradis, p. 154.)
*Aqui se faz uma pardia sacrlega da Santa Missa.
Entretanto, sempre que conseguem, os satanistas prefe-
rem que um sacerdote catlico, que esteja num grau de
apostasia suficiente para se prestar a tal abominao, ce-
lebre uma Missa durante uma cerimnia dessas, na qual
ocorra verdadeira consagrao; ou, seno, procuram obter
hstias verdadeiramente consagradas em Missas vlidas,
para serem profanadas nesses rituais satnicos. Quanto
validade da consagrao das espcies eucarsticas no
contexto de uma Missa negra, os telogos discutem; al-
guns afirmam, outros negam tal validade.
Ecologismo e ocultismo
B. Wenisch continua na sua anlise do movimento
feminista-ocultista: A onda esotrica aparece tambm
nos grupos alternativo-ecolgicos. E se refere a uma
autora feminista-ecologista que pratica rituais mgicos,
sente-se em contacto com seres espirituais, e baseada
em supostas experincias de vida terrena pregressa,
acredita na reencarnao. Considera-se a reencarnao
de uma bruxa executada nos incios da Idade moderna.
(B . WENISCH, Satanismo, p. 38.)
Ofensiva da bruxaria Alerta aos brasileiros
No Brasil, devido espantosa decadncia religiosa
que presenciamos e descatolicizao que se opera em
todas as classes sociais, o caminho est aberto para todas
as formas de satanismo desde as aberraes sonoras e
blasfemas do Rock Heavy Metal, ao ocultismo difundido
por autores como Paulo Coelho, discpulo do satanista
ingls Aleister Crowley. (Cf. Folha de S. Paulo, 2-8-92,
caderno Mais, p. 6, Glossrio.)
De modo especial, cresce o recurso ao demnio
por meio da macumba, a qual passou a ser aceita com
normalidade; mais do que isso, a receber o apoio das au-
toridades. Por exemplo, na cidade de So Paulo, durante
a gesto da Prefeita Luiza Erundina (PT), foram criados
macumbdromos espaos para a prtica de rituais
de macumba em vrios cemitrios paulistanos. (Sob o
titulo Erundina cria 4 macumbdromos , o jornal Folha
de S. Paulo, de 19 de ju lho de 1992, informa que se trata
de espaos sem teto, com muros altos e trancados. Den-
tro, haver um cruzeiro, uma cruz simulando encruzilhada
e esttuas dos orixs e Ians.)
Com chamada de capa que serve de ttulo a este
tpico, o mensrio Catolicismo trouxe reportagem sobre
o avassalador progresso de feitiaria no Brasil, da qual
ressaltamos a ttulo de amostra algumas citaes
tiradas da imprensa diria: (Gregrio LOPE5, Bruxaria:
os antros se abrem, in Catolicismo, n 491, novembro
1991. pp. 6-9.)
- Nada de vassoura, chapu, nariz ou verruga ....
Os bruxos modernos esto chegando s pencas. ... ves-
tem-se com roupas absolutamente comuns (Jornal da
Tarde, So Paulo, 22-5-91).
- O bruxo Erik assegura que brotar uma nova
conscincia, e que passaremos ento para uma nova
era (Jornal da Tarde, 22-5-91).
- Foi realizado em Florianpolis, um Festival da
Magia, com velas, defumadores, estandartes de orixs e
pessoas vestidas de demnio. O festival foi aberto com
discurso do Prefeito da cidade, na presena de msticos,
mdiuns, drculas, uflogos e cartomantes (Tribuna da
Bahia, 21-7-91; Estado, de Florianpolis, 13-8-91).
- Em So Paulo a 4 Conferncia Internacional de
Metafsica, ocorre nos sales do Anhembi onde bruxos de
todo o mundo se renem ( Jornal da Tarde, 22-5-91).
- Na mesma cidade foi fundada uma Escola de
Iniciao Alta Magia, para magia branca e magia ne-
gra. Segundo um vespertino, as escolas de bruxaria no
passado deixaram de existir por perseguio do Cristia-
nismo (Jornal da Tarde, 8-7-91).
- No Rio de Janeiro foi anunciado para o Plane-
trio da Gvea o 1 Encontro de Magos, com 11 dias de
durao e a presena de bruxos, espritas e cavaleiros de
Lcifer (Jornal Janeiro, 18 e 21-9-90; Jornal da Tarde,
27-9-90).
Com tudo isso vemos a que ponto a descristiani-
zao est levando nosso Brasil, jogando-o nos braos
de Satans; longe de serem fenmenos do passado, o
satanismo e a feitiaria ressurgem em nosso pas des-
cristianizado, sob a forma de ocultismo, esoterismo, de
certo ecologismo, cultos de origem africana (macumba,
vodu, etc.) e outros.
O Rock Satnico
Canto para inca doce sat.
Quero ir para o inferno.
(Cano do conjunto Led Zeppelin)
Prazer em conhec-la.
Chame-me apenas Lcifer.
(Da cano Rock Simpatia pelo demnio)
O Rock n Roll no somente um tipo de msica
popular; mais do que isso, uma cultura, com um modo
prprio de vestir-se, de falar, de comportar-se; trata-se
de uma atitude diante da vida, empanada de anarquismo,
de uma postura religiosa que se caracteriza pela revolta
contra Deus e a religio. Em ltima anlise, constitui uma
espcie de contra-religio, uma religio satanista.
Rock, um dos meios mais poderosos
para a difuso do satanismo
Muitos especialistas tm visto na cultura Rock um
dos meios mais poderosos para a difuso do satanismo.
(Cf. Bernhard WENISCH, Satanismo, p. 29; W. S. DIAS, Por
detrs do Rock in Rio: presena do satanismo? pp. 4-6.; C.
A. MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, pp. 1-7.)
Influncia de Crowley, o personagem mais
imundo e perverso da Gr-Bretanha
Para melhor compreendermos essa afirmao,
devemos recordar, ainda que rapidamente, um dos inspi-
radores confessos desse movimento Rock, sobretudo do
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Rock pesado (Hard Rock), onde as caractersticas sata-
nistas so mais marcantes. Trata-se do satanista ingls
Sir Aleister Crowley (1875-1947) considerado pela justia
inglesa como o personagem mais imundo e perverso
da Gr-Bretanha, que morreu amaldioando seu mdi-
co por ter-lhe negado mais uma dose de morfina. Sobre
sua tumba, aps o enterro, foram realizadas cerimnias
satanistas, com o cntico da Ode a Sat, de Carducci, o
que provocou o protesto da Cmara dos Vereadores de
Brighton.
Ele foi fundador ou participante de vrias ordens
ocultistas inicaticas, entre as quais a Astrum Argentium
(AA) que, em 1920, se transferiu para Cefal, na Siclia.
Em conseqncia de uma morte suspeita na comunida-
de (falou-se de morte ritual), a policia interveio e a AA foi
expulsa do pas.
Em definitivo, comenta um autor a respeito de
Crowley, o mago suscitou muitas devoes, mas coro-
lrio ou contrapartida numerosos discpulos, sobretudo
mulheres, se suicidaram tornaram-se dementes ou fica-
ram reduzidos a meras ruinas (Serge HUTIN, On lappelait
la Grande Bte, p. 121, nota 1.)
A doutrina de Crowley, de maneira mais insinuada
do que explicita, foi popularizada pelos Beatles e difundi-
da por meio dos movimentos hippie e Rock a partir dos
anos 1960. Tal doutrina se resumia na seguinte frase:
Faa o que quiser, esta toda a lei (Cf. B. Wenisch, op.
cit., p. 27.)
O prprio Crowley considerava esse programa
anrquico como algo satnico. Numa referncia ao Cap-
tulo 13 do Apocalipse, ele se autodenominava a grande
besta 666. (Este nmero do Apocalipse provavelmen-
te contm uma aluso a Nero como instrumento do dem-
nio e costuma ser utilizado para designar o anti-Cristo.).
Crowley se considerava uma encarnao de Satans, e
sua religio poderia ser qualificada como um pantesmo
satnico.
O culto proposto por Crowley todo permeado de
orgia sexual, que para ele a meta final, divina e ab-
soluta, forma mais elevada da vida satnico-divina. (B.
WENI5CH, Satanismo, p. 27.)
Rolling Stones: Simpatia pelo demnio
Bernhard Wenisch escreve em seu livro Satanismo:
Uma fonte que esclarece em parte a difuso das idias
satanistas entre a juventude o Rock pesado (Hard-Rock).
A onda j comeou no final dos anos 60, quando foi lana-
da, por exemplo, a msica dos Rolling Stones Simpatia
pelo demnio (Sympathy for the Devil). Desde 1970, o
conjunto musical Black Sabbath Sab Negro apresen-
tou continuamente temas satnicos. Em 1980 foi sucesso
mundial a msica Sinos do inferno (Hells Bells) de AC/DC.
Outro sucesso, em 1982 foi O nmero da besta (The Num-
ber of the Beast), do Iron Maiden. Atualmente quase todos
os grupos de Hard-Rock/Heavy Metal-Band apresentam
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o tema satnico. Que o pensamento de Crowley esteja
apadrinhando essas canes no apenas demonstrvel
histricamente, mas possvel perceb-lo claramente no
contedo das letras.(
B.WENI5CH, Satanismo, p. 29.)
Essa ligao atestada, por exemplo, por um
ex-roqueiro americano, Charles Gugel, que, tendo aban-
donado o movimento Rock, declarou o seguinte: Jimmy
Page, autor das msicas e lder do grupo Led Zeppelin,
admitiu abertamente, por diversas vezes, sua fascina-
o por magia negra e feitiaria. Ele possui uma livraria
ocultista em Londres, chamada The Equinox e vive num
castelo infestado pelo demnio, que pertenceu a Aleister
Crowley. (W.S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena
do satanismo?, p. 5.)
Caues satnicas
Quanto influncia satanista nas letras das can-
es Rock, basta tomar algumas delas para fazer a cons-
tatao: as mais explcitas, como as que citaremos a se-
guir, chegam a evocar diretamente o demnio e a execrar
Nosso Senhor Jesus Cristo e sua Igreja, como o fariam
canes compostas pelo prprio demnio. Outra caracte-
rstica que chama a ateno, e que est bem de acordo
com a psicologia de Satans, o desespero que domina
essas canes, a nota de uma condenao irremissvel
ao inferno.
Sinos do inferno
Vejamos, em primeiro lugar a cano Hells Bells
- Sinos do Inferno, do conjunto australiano AC/DC (siglas
que, segundo alguns, quer dizer Anti-Cristo/Companheiros
do Demnio):
Voc ainda muito moo.
mas vai morrer.
Eu te levarei ao inferno.
Satans vai te pegar!
Sinos do inferno,
sinos do inferno. (W. S. DIAS, Por detrs do Rock in
Rio: presena do satanismo?, p. 4.)
Auto-estrada do interno
Outra cano desse conjunto apresenta a mesma
nota de desespero satnico. Ela se intitula significativa-
mente Auto-estrada do inferno:
Eu estou indo para baixo.
hora de festa.
Meus amigos estaro l tambm.
Estou na auto-estrada para o inferno
No h sinais de pare, nem velocidade limitada.
Ningum vai me frear...
Ei Satans, estou pagando minha dvida
tocando num conjunto Rock...
 Estou no meu caminho para a terra prometida.
Estou na auto-estrada para o inferno.(Ibidem,p. 4.)
Canto para meu doce sat
Quero ir para o interno.
A nota de desespero blasfemo e luciferismo ainda
mais acentuada na letra abaixo do conjunto Led Zeppelin:
Deus me abandonou,
No h escapatria.
Canto para meu doce sat.
Todo poder de meu sat,
que nos dar o 666 [o Anti-Cristo].
Quero ir para o inferno. (W.S. DIAS. op cit., p. 6.)
Meu nome Lcifer
O conjunto Black Sabbath cujo nome j uma
profisso de f satanista, lembrando os sabs das feiticei-
ras canta como se fosse o prprio demnio:
Agora voc est comigo em meus pensamentos.
Nosso amor a cada momento se torna mais forte.
Olhe dentro de meus olhos.
Voc ver quem eu sou.
Meu nome Lcifer.
Pegue minha mo por favor. (C.A. MEDEIROS Rock
and Roll e satanismo, p. 4.)
Simpatia pelo demnio
Os Rolling Stones, um dos mais famosos conjun-
tos Rock, no hesitam em cantar a msica com o ttulo
inteiramente explcito de Simpatia pelo demnio, na qual
tambm o prprio Satans quem fala, numa soberba
demencial:
Peo licena para me apresentar...
Eu estava por perto quando Jesus Cristo
teve seu momento de dvida e de dor.
Assegurei-me amaldioadamente de que
Pilatos lavaria as mos e decidiria seu destino.
Prazer em conhec-lo.
Espero que advinhe meu nome...
Chame-me apenas Lcifer.(C. A. MEDEIROS, Rock
and Roll e satanismo, p. 6.)
O Deus do Trovo
Talvez a cano mais explicitamente satanista seja
God of Thunder Deus do Trovo, do conjunto Kiss, que
a apresentou a uma platia de milhares de jovens no Es-
tdio do Morumbi, eu So Paulo, em junho de 1983. Se-
gundo algumas interpretaes, o nome do conjunto, Kiss
(palavra que significa beijo, em ingls), seria de fato uma
sigla formada pelas iniciais de Knights In Satan Service
Cavaleiros a servio de Satans. Eis a sua traduo:
Eu fui criado por demnios.
E cheguei a reinar como o Senhor porque eu sou
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o Deus do Trovo e do Rockn Roll...
Eu fui criado por um demnio.
Fui treinado para reinar como um deles.
Eu sou o Senhor da terra desolada. (Ibidem, p. 2.)
Eu no gosto de Cristo... Eu no gosto da Igreja
J o conjunto brasileiro Tits faz uma profisso de
f anarquista-religiosa, explode numa revolta satnica
contra Deus:
Eu no gosto de padre.
Eu no gosto de madre.
Eu no gosto de frei.
Eu no gosto de bispo,
Eu no gosto de Cri sto...
Eu no gosto do tero,
Eu no gosto do bero
de Jesus de Belm.
Eu no gosto do Papa,
eu no creio na graa
do milagre de Deus.
Eu no gosto da Igreja,
Eu no entro na Igreja.
No tenho religio. (C.A MEDEIROS, Rock and Roll
e satanismo, p. 7.)
Ns destruiremos o altar-mor...
Outro conjunto brasileiro, Sepultura, na msica in-
titulada Crucifixo, faz tambm profisso anarquista-reli-
giosa e nega diretamente a divindade de Nosso Senhor:
Ns negamos os deuses e suas leis.
Desafiamos seu supremo poder,
crucificado pelo poder das trevas...
Ele deixou as igrejas para nos atormentar.
Ns destruiremos o altar-mor...
Mostraremos ao mundo nosso dio.
Os padres tero seu tormento final.
Romperemos as igrejas, ns temos um ideal...
O gnero humano ruma para o suicdio
Eles tm f no falso Deus
se chamam Cristo.
que prega o bem e a beleza. (Ibidem,p.7.)
Diante desse satanismo explcito do movimento
Rock n Roll, que reune dezenas e s vezes centenas de
milhares de jovens em shows-monstro autnticas or-
gias anti-crists que propores tomam os sabs de
sculos passados, contra os quais lutou tanto a Igreja?
Por que o silncio em relao
a esses sabs modernos?
 VI - CASOS DE INFESTAO Todos esses casos nos levam a recordar o que di-
zem os santos: deve-se temer antes o pecado do que o
E POSSESSO - demnio.
CENAS DE EXORCISMO - Terminamos esta seco com o relato de casos im-
pressionantes de sacrifcios humanos em honra do dem-
CULTO IDOLTRICO AO DEMNIO nio, ocorridos recentemente no Brasil, os quais mostram o
grau de apostasia e entrega ao Maligno a que se chegou
em nossa ptria. Eles nos levam pergunta sobre se esta
APRESENTAMOS alguns casos de infestao ou no a causa mais profunda da grave crise que a sacode
possesso e algumas cenas de exorcismo, que ilustram em todos os planos.
quanto foi dito sobre a ao extraordinria do demnio.
O primeiro caso, de uma jovem do Interior de So
A moa infestada e o menino possesso
Paulo, sujeita a uma infestao pessoal em conseqncia
de um malefcio, revela como no devemos temer o de-
Desgraado! Maria Santssima
mnio, mas antes enfrent-lo com coragem e, sobretudo,
j te esmagou a cabea!
com muita f.
(Irm Maria Teresa
Outro caso relatado, ocorrido na Itlia, de pos-
dirigindo-se ao demnio)
sesso de um menino de onze anos, muito ilustrativo
quanto ao valor da orao fervorosa e de outros meios
Glria: infestao diablica por malefcio
ordinrios para a libertao de um possesso, mesmo sem
o recurso aos meios extraordinrios, como os exorcismos
A vigilncia e a ao decidida de uma freira, livrou
solenes.
uma moa dos efeitos de um malefcio.
A histria de Madalena no muito diferente da
de inmeras pessoas em nossa triste poca: bem casada
Sintomas estranhos
e com filhos j criados, sem preocupaes financeiras,
Os fatos se passaram anos atrs em Marlia, sim-
parecia uma pessoa feliz. Na realidade ela se sentia frus-
ptica e pujante cidade do Interior de So Paulo. (Reletado
trada por uma vida vazia e aparentemente sem sentido.
pelo Pe. Gabriele AMORTH, Nuovi racconti, pp. 105-108.
Essa frustrao levou-a a procurar algo diferente, que
Os nomes dos protagonistas so fictcios, mas o caso
preenchesse o vazio de sua vida. Assim, deixou-se en-
real.)
volver por um ambiente ocultista, onde a droga e as ini-
Glria era aluna interna da Escola Normal dirigida
ciaes a conduziram ao pacto com o demnio, e a urna
por freiras. Oriunda da zona rural, ela era rf de pai; o
frustrao e desespero maiores ainda. Movida pela graa,
av materno custeava seus estudos para que ela, uma
submeteu-se a uma sria terapia religiosa, constante de
vez formada professora primria, ajudasse na educao
exorcismos, oraes e catequese, conseguindo sair de
de seus irmos menores.
sua triste situao.
De volta de casa ao fim das frias, a moa come-
A comovente histria de Anneliese Michel cons-
ou a manifestar sintomas estranhos. At ento a jovem
titui impressionante exemplo de possesso penitencial
tinha sido a melhor aluna de sua classe, sempre fra res-
ou oblativa. Por desgnios insondveis de Deus a jovem
peitosa, obediente, e de conduta exemplar.
vtima sofreu essa dura provao como vtima expiat-
Irm Maria Teresa, de nacionalidade italiana, notou
ria de pecados alheios e para obter graas espirituais de
que a moa estava mudada; outras professoras se queixa-
santificao e de reavivamento da f, para si e para outras
ram dela, sobretudo quanto falta de ateno s aulas.
pessoas.
Esse caso muito revelador quanto incapacidade
O lencinho misterioso
do demnio de penetrar no fundo da alma. Pois mesmo
tendo obtido de Deus permisso para possuir o corpo da
A zelosa Irm chamou-a para conversar, alegando
jovem alem, e para atuar em suas faculdades inferiores,
um pretexto qualquer. Durante o colquio, Glria abriu
o demnio jamais conseguiu faz-la pecar, nem impedi-la
maquinalmente um de seus livros de aula e, para espanto
de continuar unida a Deus, de progredir na virtude e se
da freira, um lencinho de cores muito vivas esvoaou de
santificar.
dentro dele e embora ambas tentassem agarr-lo, desa-
No menos impressionante a histria da jovem
pareceu completamente.
novia vietnamita Maria Catarina Dien, perseguida pelo
Aterrada, a moa exclamou: Pobre de mim! No
demnio para que desistisse da vida religiosa, a pedido
posso perd-lo. Como tocasse o sinal das aulas, a Irm
de um pago que queria casar com ela. Apesar de todos
Maria Teresa mandou depressa a aluna para a classe,
os tormentos fsicos e morais a que foi submetida pelo
desconfiada j do que se tratava. Em seguida, dirigiu-
demnio, a jovem no s perseverou na sua vocao, mas
se ao dormitrio das educandas e comeou a examinar
ainda se serviu desse sofrimento para santificar-se.
os livros e cadernos de Glria. Depois de muita busca,
64
encontrou o lencinho dentro de um caderno!
Como teria ido parar l?
Cheia de f, a Irm dirigiu-se ao lencinho como se
fosse o prprio demnio, exclamando: Desgraado! Ma-
ria Santssima j te esmagou a cabea!. E agarrando-o
com fora, correu cozinha e o lanou ao fogo.
A reao do Maligno no se fez esperar: Glria co-
meou a se sentir mal e a no conseguir reter nenhum
alimento. Estava claro que se tratava de um caso de ma-
lefcio.
Feitio de uma vizinha
A Irm Maria Teresa chamou a moa para nova
conversa e conseguiu que ela contasse tudo o que se
tinha passado com ela quando estivera em casa nas l-
timas frias. Glria contou que uma vizinha a havia pro-
curado num dia em que ela estava s na casa e lhe havia
dito: Logo que tirar o diploma, voc vai se casar meu
filho!. Deu-lhe ento o lencinho colorido, acrescentando:
Voc deve guardar este lencinho e no pode perd-lo em
hiptese alguma; do contrrio voc no poder mais es-
tudar e morrer!
A pobre moa havia ficado to aterrorizada com as
ameaas da vizinha (ao que tudo indica, uma feiticeira)
que, em vez de pedir conselho s Religiosas, procurou
obedecer-lhe, com medo de no poder terminar o curso e
com isso prejudicar seus irmos mais novos, que depen-
diam dela para poderem tambm estudar.
Irm Teresa, Religiosa experiente e que tinha muita
f, disse moa: Tenha confiana em Nossa Senhora que
tudo se resolver. Como primeira medida, levou Glria
para fazer uma boa Confisso - remdio ideal nos casos
de perseguio diablica, pois a alma em estado de gra-
a tem muito mais possibilidade de resistir s vexaes
do demnio. Em seguida, foi com a moa examinar seu
dormitrio; tomou o travesseiro e pediu-lhe que o abrisse
para ver se havia algo anormal dentro dele. Glria tremia
de medo ao descosturar o travesseiro e jogar as penas
na cama; apareceu ento um objeto estranho, uma bolota
envolta em pano; ao abrir o embrulho a moa exclamou
aterrada: Meus cabelos!
De fato, a vizinha, ao mesmo tempo que dirigia
ameaas jovem cortara-lhe um chumao de cabelos,
levando-os consigo. Este dos feitios ou malefcios mais
correntes: oferecer ao demnio cabelos ou unhas da pr-
pria pessoa a ser prejudicada; ou, ento, uma fotografia
dela, pedaos de sua roupa, etc.
Como esse objeto teria ido parar naquele lugar?
O demnio sempre que Deus o permita pode
mover os objetos de um lugar para outro como, neste
caso, primeiro o lencinho, que foi parar no meio de um
caderno; depois a bolota de cabelos, encontrada dentro
do travesseiro.
Malefcio desfeito
Continuando nas buscas, descobriram outro lenci-
nho igual ao primeiro. A Irm pegou os objetos com pre-
cauo sem toc-los diretamente com as mos, o que
perigoso , jogou gasolina sobre eles e ateou fogo;
apesar da intensidade das chamas, o pequeno leno no
se queimava. A freira comeou ento a rezar fervorosa-
mente e a bradar: Os ps de Maria Santssima continuam
a te esmagar a cabea, esprito maldito!, at que final-
mente os bruxedos se consumiram pelas chamas.
Depois que os bruxedos foram queimados, Glria
voltou a levar vida normal e aplicar-se nos estudos.
Tais casos, quando bem aproveitados, servem para
afervorar religiosamente as pessoas, e esta uma das
razes pelas quais Deus permite que eles sucedam.
Na Itlia: valor da orao e dos sacramentais
O Pe. Gabriel Amorth, exorcista da diocese de
Roma, relata o seguinte caso, ocorrido na Itlia.
Em 1987 um casal procurou seu proco pedindo-
lhe que desse uma bno a seu filho, o qual apresentava
um comportamento estranho. Tratava-se de um menino
de onze anos, de aparncia calma e amvel.
O proco pediu a um confrade que o ajudasse; ape-
nas os sacerdotes comearam a rezar, o menino passou a
espumar, a blasfemar, e proferir ameaas.
Os padres (talvez por no terem licena do seu bis-
po ou por no estarem seguros de que se tratava de caso
de possesso diablica) no procederam aos exorcismos
solenes que se fazem sobre possessos, mas mantiveram-
se em orao, dando repetidas bnos ao menino, ao
mesmo tempo que recorriam ao uso de sacramentais,
como velas, gua-benta, incenso, etc.
Por quinze dias seguidos o menino foi trazido pre-
sena dos padres, que prosseguiram nas mesmas ora-
es, bnos e uso dos sacramentais. No dcimo-quinto
dia, precisamente, o demnio comeou a dar sinais de
raiva impotente e de exausto at que ao ser pedido
o auxlio da Me de Deus e ser invocado o Esprito Santo
ps-se a gritar pela boca da pequena vtima: Nossa
Senhora no! A pomba branca no! Aps este lti-
mo grito, o menino caiu por terra e um silncio completo
se fez na igreja. Tudo indicava que o demnio havia sido
expulso.
Com efeito, nos dias seguintes o menino no apre-
sentou mais os sintomas de possesso. Entretanto, co-
meou a manifestar sinais de infestao pessoal, tendo
vises aterradoras.(O Pe. Amorth, com sua experincia de
exorcista, afirma que isto acontece com fre qncia aps
as possesses, o que muito perigoso, sendo necessria
a assistncia do exorcista ainda por algum tempo depois
65
da expulso do demnio.) Pela atuao prudente e zelosa dia a fazer um pacto com o demnio e a se tomar sacer-
dos dois sacerdotes, esse estado de infestao tambm dotisa de uma seita satanista.
foi vencido, e o menino passou a gozar de excelente sa- Educada em colgio de freiras, casada e me de
de e a ter boa vida de piedade. (Cf. J. AMORTH, Nuovi rac- famlia, sem preocupaes financeiras, parecia uma pes-
conti, pp. 108-109.). soa feliz. No entanto, seu catolicismo era superficial e ela
foi-se deixando levar por certo desencanto, aborrecimen-
Madalena: da frustrao ao to com a vida de famlia e um vazio que no conseguia
preencher.
pacto com o demnio Num jornal mundano ela leu um convite para uma
jornada de lazer.
Recusar obedincia a Deus
Freqentou esse ambiente, embora percebesse
e dizer sim a Satans, a Lcifer,
que se tratava de um ambiente muito particular, aumen-
a Belzeb.
tando cada vez mais o consumo de bebidas alcolicas e
(Da pacto com o Demnio)
drogas, e os convites para a iniciao numa seita. Mas, ao
mesmo tempo, encontrou gente prestimosa, cujas aten-
O CASO QUE SE SEGUE passou-se Frana, na dca-
es compensavam as carncias que sentia em casa. E
da passada, e relatado pela Dra. Marie-Dominique Fou-
passou a ser cada vez mais envolvida: renegou o batismo
queray, psiquiatra que participa da equipe que auxilia o
e aceitou um novo batismo da seita, no qual lhe foi im-
exorcista diocesano. (Relatrio transcrito pelo Pe. Gabriele
posto um novo nome. Recebei uma marca secreta na coxa
AMORTH, Nuovi raconti di un esorcista, pp. 151-155.)
e assinou com seu sangue um pacto com Satans, depois
de ter queimado a sua certido de batismo cristo.
Organista na parquia e... sacerdotisa do Diabo!
Missas negras e escrnio da Paixo
Um dos primeiros casos que tivemos que enfren-
tar foi o de uma senhora de seus quarenta anos, casada
Foi iniciada nas Missas negras e em celebra-
e me de quatro filhos, que trabalhava como educadora
es de triunfo satnico pela morte de Cristo, todas as
especializada. A causa dos seus males devera-se ao fato
sextas-feiras s trs horas da tarde. Viu claramente que
de que, por mais de dez anos, freqentara uma seita sa-
os nossos ritos e as nossas oraes eram transformados,
tnica. Quando se dirigiu a ns, era a terceira vez que
diabolizados. A Missa negra era uma pardia da Eucaristia
tentava sair daquela seita.
e, no momento da comunho, se transformava em orgia.
Contrariamente a tudo o que se podia supor, esta
importante conhecer os diversos pontos do pacto sat-
senhora era muito prxima a sacerdotes; e foi um deles
nico porque, durante os exorcismos, preciso convidar a
que a conduziu a ns. De fato, ela levava uma vida dupla:
prpria pessoa a reneg-lo com plena renncia a Satans:
conhecia muitos sacerdotes e todos os domingos tocava
Renego-te, demmio X no quero mais saber de ti e re-
o rgo na Missa, embora jamais se aproximasse dos sa-
nuncio s prticas que tu me inspirastes.
cramentos; mas, ao mesmo tempo, era grande-sacerdo-
tisa de uma seita chamada Wicca, (Trata-se de uma seita
Os doze pontos do pacto maldito
satanista de carter feminista, da qual j nos ocupamos
pouco acima (cf. Parte V, Cap. 5).), cujo chefe o prprio
Eis os doze pontos do pacto satnico:
Lcifer. Ela tinha sido iniciada progressivamente, e quem
1. Abjurar o batismo.
ingressava na seita s poderia deix-la por efeito de uma
2. Abjurar a f na Eucaristia.
morte violenta, qual ela era destinada: o suicdio. Ela
3. Recusar obedincia a Deus e dizer sim a Sata-
sentia muito medo e queria sair, mas conhecia os riscos
ns, a Lcifer, a Belzeb.
que isto comportava.
4. Repudiar Nossa Senhora.
Quando a encontramos pela primeira vez, apre-
5. Renegar os sacramentos.
sentava sinais de uma pessoa deprimida, atormentada,
6. Pisotear a cruz.
emagrecida; dormia mal, mas no tinha antecedentes
7. Pisotear imagens de Nossa Senhora e dos San-
psiquitricos. O exorcista, depois de ter examinado bem o
tos.
caso, decidiu proceder aos exorcismos: primeiro de quin-
8. Jurar fidelidade eterna ao prncipe das trevas;
ze em quinze dias, depois toda semana.
fazer juramento sobre as escrituras diablicas.
A seguir a Dra. Fouqueray, narra como Madalena
9. Fazer-se batizar em nome do diabo, escolhendo
(nome fictcio que ela usa para designar a infeliz mulher)
novo nome apropriado para si.
se aproximou da seita e nela ingressou.
10. Receber na coxa a marca do diabo, como sinal
de filiao seita.
Pacto com o demnio e batismo satnico!
11. Escolher um padrinho e uma madrinha na sei-
ta.
Nada levaria a supor que Madalena chegasse um
66
 12. Profanar hstias (no violando o Tabernculo,
mas indo comungar e conservando a partcula sagrada
para depois profan-la na Missa negra).
Olhar de fera e repulsa do crucifixo
Descobri esses pontos pouco a pouco, no decurso
dos exorcismos.
A possessa, durante os exorcismos, tinha o olhar
de uma fera e rejeitava com fora o crucifixo que mant-
nhamos diante dela; no final vomitava (s vezes somente
gua) e a sua temperatura chegava at 41 e baixava so-
mente com o uso da gua de So Sigismundo (conhecida
em nossa regio por curar febres inexplicveis).
Madalena demos-lhe este nome tinha participa
de um grande nmero de Missas negras...
Madalena no era crismada...
Permito-me sublinhar um fato. Em um caso como
este, no basta nicamente a ao do exorcista: j por
duas vezes dois exorcistas tinham falhado, por no terem
levado em conta o que dizia a prpria infeliz, e por terem
minimizado as presses e ameaas dos membros da sei-
ta. Na terceira vez Madalena foi libertada graas ao auxlio
que a equipe deu ao exorcista. Por exemplo, era necess-
ria uma reeducao na f crist e manter uma assistncia
contnua quando a possessa era assaltada por impulsos
de suicdio e febres inexplicveis. Ns no a deixamos
nunca sozinha, e nos mantivemos sempre perto dela.
Tudo isto durou trs anos... Os exorcismos foram
suspensos quando Madalena pde conduzir por si mesma
a luta espiritual, rezar, confessar-se, comungar; ou seja,
quando pde utilizar os meios ordinrios de luta. Acres-
cento um dado importante: Madalena nunca tinha sido
crismada; depois de adeqada preparao, ela mesma
pediu esse sacramento, que lhe foi ministrado pelo Vigrio
Geral, na presena do marido, dos filhos e dos membros
da equipe que auxiliam o exorcista.
Anneliese: possesso penitencial
O demnio abomina
gua-benta e objetos consagrados.
Ele tem medo do
nome de Jesus e da orao.
(Do Exorcismo de Anneliese Michel)
O CASO RELATADO a seguir constitui impressio-
nante exemplo de possesso penitencial ou oblativa, na
qual a vtima sofre essa dura provao para, segundo os
desgnios insondveis de Deus, expiar pecados alheios e
obter para si prpria, ou para outras pessoas, graas espi-
rituais de santificao e de reavivamento da f.
Um caso muito bem documentado
A razo da escolha deste caso deve-se a que os
fatos se passaram praticamente em nossos dias (de 1974
a 1976), e alcanaram grande repercusso na imprensa,
estando muito bem documentados, uma vez que os exor-
cismos foram gravados em fitas magnticas e o caso foi
parar nos tribunais alemes.
Seguimos aqui o livro da Dra. Felicitas D. Good-
man, antroploga americana no-catlica, que estudou
o caso por interesse acadmico, aplicando ao exame do
mesmo o rigor cientfico. Ela reuniu toda a documentao
a respeito, inclusive as fitas magnticas com a gravao
dos exorcismos. (Felicitas D. GOODMAN, The Exorcism of
Anneliese Michel, Doubleday, New York, 1981, 255pp. A
Dra, Goodman utilizou 42 fitas cassete com a gravao
dos exorcismos, fornecidas pel o Pe. Ernst Alt, um dos
exorcistas, e um dossier de mais de 800 pginas de do-
cumentos, proporcionados pela advogada da famlia Mi-
chel, Dra. Marianne Thora (depoimentos, cartas, laudos
periciais, etc).
Menina inteligente, alegre e piedosa
Anneliese Michel nasceu em 21 de setembro de
1952 em Leiblfing, na Baviera, sendo a mais velha das
quatro filhas do casal Josef e Ana Michel, catlicos prati-
cantes. Ainda na infncia, a famlia mudou-se para a pe-
quena cidade vizinha de Klingenberg.
Anneliese era inteligente e piedosa, embora sua
infncia tenha sido marcada por contnuas doenas, o que
preocupava muito sua me, que j havia perdido uma filha
em baixa idade. Ela fez Primeira Comunho com todo o
fervor. Terminado o curso primrio em sua cidadezinha,
passou a viajar de trem com outras meninas, para cursar
o ginasial numa cidade vizinha.
Era uma menina alegre, tocava acordeon e apren-
dia piano.
Quando completou dezesseis anos, entretanto, co-
mearam a manifestar-se os sintomas de uma doena de
carter neuro-psiquitrico, que os mdicos diagnostica-
ram como epilepsia, prescrevendo o tratamento corres-
pondente.
Incontrolvel repulsa pelas coisas sagradas
Ao mesmo tempo, surgiram outros sinais mais in-
quietadores: uma estranha e incontrolvel repulsa pelas
coisas sagradas, dificilmente de entrar em igrejas.
A jovem fazia esforos para vencer essa estranha
repugnncia, esses impulsos veementes, porm nem
sempre obtinha xito. Certa vez, ao tentar entrar em uma
capela dedicada a Nossa Senhora, na Itlia, onde tinha
ido em peregrinao, no conseguia avanar um passo,
pois o cho lhe queimava os ps, como se estivesse em
brasas. Em diversas ocasies, quando pretendia levantar-
67
se do lugar para ir comungar, seus membros pareciam
pesados como chumbo e ela no conseguia mover-se.
Um dia sua me a surpreendeu fazendo caretas de dio e
arreganhando os dentes para um crucifixo.
Apesar dessas manifestaes anormais, que iam
se tornando cada vez mais intensas, a moa foi-se to-
mando mais religiosa e ligada a outras moas igualmente
piedosas; ao mesmo tempo mantinha um namoro casto e
bem intencionado com um colega de classe.
Exame cuidadoso revela possesso
A partir de 1974, Anneliese, por causa das pertur-
baes acima referidas, principiou a procurar o Pe. Emst
Alt, seu proco, o qual lhe dava uma simples bno, com
o que ela se sentia aliviada.
A falta de melhora com o tratamento mdico, ao
contrrio do alvio que experimentava com as bnos,
e a presena de sinais estranhos que aumentavam dia
a dia, levaram Anneliese, seus parentes, amigos e igual-
mente o sacerdote que a assistia, Pe. Alt, convico
de que se tratava de alguma influncia diablica. Vrios
sacerdotes doutos examinaram a moa, entre eles o Pe.
Adolph Rodewyk S.J., conhecido especialista em demo-
nologia e possesso, com importantes obras publicadas
sobre a matria.
O proco fez ento vrios pedidos ao bispo de Wr-
zburg, Dom Joseph Stangl, no sentido de obter a devida
licena para a realizao dos exorcismos solenes. Depois
de muito hesitar, o bispo, por fim, em setembro de 1975,
deu autorizao para que se procedesse a eles, nomean-
do exorcistas para aquele caso o Pe. Arnold Renz, salvato-
riano, antigo missionrio na China e Superior Religioso, e
o prpio proco da moa, Pe. Ernst Alt.
Vtima expiatria
De fins de 1975 a junho de 1976 foram realizados
inmeras sesses de exorcismos, durante as quais ficou
claro que os demnios no tinham licena para abandonar
sua vtima, pois se tratava de uma possesso oblativa, em
que a moa sofria como vtima expiatria.
Simultaneamente, o tratamento mdico prosse-
guia, porm se mostrava ineficaz, pois os mdicos se ape-
garam ao diagnstico de epilepsia, sem que os exames de
eletroencefalografia fossem concludentes.
Por fim, os demnios foram expulsos, porm, quan-
do os presentes entoavam cnticos de ao de graas,
eles se manifestaram de novo, dizendo que tinham re-
cebido licena para voltar. Os exorcismos recomearam,
mas os demnios diziam que no tinham licena de Deus
para sair, e essa situao ainda iria durar algum tempo.
Finalmente, em meio ao exorcismo do dia 30 de
junho, repentinamente, Anneliese, com sua voz normal,
gritou: Por favor, absolvio. O sacerdote imediatamente
atendeu o apelo e encerrou os exorcismos.
Na manh seguinte a moa foi encontrada morta
em sua cama.
Vingana do demnio
Apesar de todos os esforos da famlia e dela
prpria, a moa passara longos perodos sem conseguir
alimentar-se, caindo em um estado de desnutrio e fra-
queza generalizada. Em vista disso, o mdico negou-se a
dar o atestado de bito e foi aberto um processo judicial
contra os pais e os exorcistas, por omisso de socorro
mdico. Em 21 de abril de 1978 eles foram condenados
a seis meses de priso, notcia essa que foi amplamente
divulgada pela imprensa em todo o mundo.
Toda aquela dolorosa e humilhante provao foi
muito til para o aperfeioamento espiritual de Annelie-
se e de sua famlia, bem como dos prprios sacerdotes
exorcistas.
Aps a morte da moa, seu tmulo no cemitrio de
Klingenberg passou a ser local de peregrinao, para o
qual afluem pessoas no s da Alemanha, mas do Exterior,
para rezar e pedir graas.
Gritos roucos, guinchos e grunhidos furiosos: a voz
do Inferno
As transcries de trechos das gravaes dos exor-
cismos que a Dra. Goodman faz em seu livro permitem-
nos formar uma plida idia da luta dos exorcistas com o
poder das trevas.
No cabe transcrev-los todos aqui, de maneira que
damos alguns excertos como amostra, terrvel amostra da
voz do prprio demnio. Eis o que diz a Dra. Goodman:
Na fita original ns sentimos, como os que cer-
cavam Anneliese, algo dessa presena autnoma e alie-
ngena que, no sentido do dogma catlico, estabeleceu
sua residncia no corpo da moa, que usa para os seus
propsitos demonacos.
H os gritos ondulados e roucos e os guinchos e
grunhidos furiosos que caracterizam o demnio - con-
forme os ensinamentos da Igreja - aliengena das pro-
fundidades, emissrio das trevas, de tudo aquilo que
amedrontador e poludo. Os sons infernais fervem e cho-
cam-se formando de vez em quando algumas palavras ou
frases. E quando isso acontece, quando o demnio fala,
a fora do mal transforma-se numa pessoa. No porm
uma pessoa qualquer, porque fala no dialeto da Floresta
Bvara, no linguajar de mercado, ele o demnio medie-
val nas obscenidades de seus assaltos verbais contra o
padre.
Malefcio feito por inveja
Ele toma as palavras latinas do sacerdote, e res-
ponde a elas com revolta: Immaculata (Imaculada) ... Voc
com suas porcas palavras...nem voc acredita nisso.
Saecula saeculorum (Pelos sculos dos sculos)...No
verdade, nem se devia falar isso aqui. Educto (Retira-
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te)... Pode falar o dia todo, eu no vou sair. Ut discedas
ab hac famula dei Anneliese (Para que abandones esta
serva de Deus Anneliese) ... No, no, ela pertence a mim,
d o fora daqui velha carcaa.
a aldeia que vive e respira na resposta da ques-
to de porque Anneliese estava possessa: Ela no havia
nascido ainda quando foi amaldioada revela um dos
demnios. Uma mulher fez o malefcio por inveja. Quem
era ela? Uma vizinha de sua me em Leiblfing respon-
de o demnio.
A moa est possuda por vrios demnios. Em de-
terminado momento um deles deixa escapar seu lamento
infernal, no qual no entra nenhum arrependimento, ape-
sar da intensidade do sofrimento:
Danados por toda a eternidade, o-oooh!.
Demnios abominam gua-benta,
tm medo do nome de Jesus
De uma outra sesso de exorcismo:
O padre pode tambm obrigar o demnio a dizer
o que nocivo para ele e encurral-lo como o faria um
senhor contra seus sditos rebeldes.
Os assistentes do exorcismo descobrem que o de-
mnio abomina gua-benta e objetos consagrados. Eles
tm medo do nome de Jesus, da imitao por algum da
vida de Jesus, da orao. Reze, diz um dos demnios, e
nada pode realmente acontecer de mau com voc, seu
porco imundo! ... Mas felizmente no muitos acreditam
mais nisso. Eles no toleram as splicas a So Miguel.
cuja misso a de expulsar para o inferno os espritos
vagando pelo e tentando as almas.
Eles temem o Anjo da Guarda e gritam de horror
quando a Ladainha das Cinco Chagas de Jesus entoada:
Eu sado a adoro a chaga sagrada de vossa mo direi-
ta, oh Jesus. Deixam-se levar por um verdadeiro furor
quando chega a invocao da Quinta Chaga: Eu sado e
adoro a chaga do vosso Sagrado Corao, e nessa chaga
eu escondo a minha alma. Ento essas oraes so re-
petidas continuamente, como uma potente ameaa, uma
arma invencvel para expulsar a horda infernal.
Estou condenado porque no quis servir a Deus!
A arma mais efetiva que os padres tm contra o
demnio o interrogatrio, submet-lo a questes. Aqui
os demnios esto em desvantagem, pois eles no podem
fazer o mesmo e interrogar o padre. O padre faz um uso
agressivo do interrogatrio durante todo o exorcismo. Suas
questes martelam o demnio incessantemente, voltando
sempre ao mesmo ponto: Porque eles esto naquele cor-
po? Quantos e quais so os demnios presentes? Quando
eles sairo? Que mensagens da parte da Me de Deus
eles tm? Porque eles caram no Inferno?
Em um dos exorcismos, obrigado pelo sacerdote,
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um dos demnios explica a causa de sua danao: Eu
estou danado porque eu no quis... eu no quis servir.., a
Deus!. Eu queria ser a regra para mim mesmo, embora eu
fosse uma mera criatura.
De outro exorcismo: Eu... vou dizer algo, diz um
demnio. Segue-se uma srie de gritos e blasfmias, e ele
prossegue: Ela (Nossa Senhora) est feliz com vocs to-
dos e seguem-se mais gritos. Porque vocs continuam
a rezar. Vocs devem continuar o quanto vocs puderem
novos gritos e blasfmias.
Fui para o inferno porque me desesperei
O padre imps como sinal de que os demnios
sairiam que eles, ao sair dissessem: Ave Maria! Cheia de
graa. Eles relutaram de todo modo mas, pela fora do po-
der exorcstico, foram obrigados a aceitar. Quando chegou
a vez de sair o demnio que se chamava a si mesmo de
Judas, deu-se o seguinte dilogo:
Judas Iscariote, voc est a? Gritos. O Pe. Renz
repete a frmula exorcstica de mando, ouvem-se gritos
do demnio. E depois a confisso:
Eu fui para o inferno porque eu me desesperei. (O
demnio fala como se fosse o prprio Apstolo traidor.)
Porque voc traiu o Salvador?
Sim ... mas eu no vou sai?. Ele continua resis-
tindo at que o Pe. Henz repete trs vezes mais a frmula
exorcstica e lembra ao demnio a ordem dada por Nossa
Senhora para que ele sasse.: Em nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo, em nome da Santa Me de Deus....
Judas continua desafiador: No... no... no... no!
Em nome de...
Judas tenta negociar: Para onde eu devo ir?
Para o Inferno.
No
l que o seu lugar!
No!
Voc deve ficar l! Voc no quis servir ao Se-
nhor!
Judas no pode mais resistir. Seus gemidos e gri-
tos so mais assustadores do que antes. Uma vez mais o
Pe. Renz repete a ordem, e ento diz enfadado: Vamos,
sia. Judas sada a Virgem e sai. Renz se distende um
pouco.
Muitas almas esto sendo salvas por este sofri-
mento
O carter penitencial dessa possesso se depre-
ende de todo o conjunto da histria e da atitude da moa,
e foi posto em relevo por um dos exorcistas, o proco Pe.
Alt, em uma carta de 24 de junho de 1976 ao bispo de
Wrzburg:
Ns no estamos conseguindo forar o demnio
a falar novamente. Isto, me parece, se deve ao fato de que
ns estamos lidando com um caso tpico de possesso
penitente. Em vrias conversas que eu tive com a moa
recentemente, ela me deixou entender que as coisas ain-
da ficaro piores para si. Estava muito amedrontada triste
com isso. Mas disse que deve passar por isso tambm.
No caso de uma possesso penitente, as coisas ficam
muito difceis para o exorcista, porque muito difcil en-
tender o significado da penitncia. Isso foi o que o Pe.
Rodewyk S.J. de Frankfurt, me disse. A nica consolao
que temos que muitas almas esto sendo salvas por
este sofrimento.
Este caso ilustra bem como o exorcismo, apesar de
seu poder sobre os espritos infernais, est condicionado
vontade de Deus, que muitas vezes pode retardar a sa-
da do demnio segundo algum desgnio seu, como o da
provao e santificao da pessoa.
igualmente muito revelador quanto ao que foi
dito anteriormente, sobre incapacidade do demnio de
penetrar no fundo da alma. Pois mesmo quando tem per-
misso de Deus para possuir o corpo de uma pessoa, e
de atuar em suas faculdades inferiores, o demnio jamais
tem o poder de faz-la pecar, de impedi-la de continuar
unidada a Deus, de progredir na virtude e se santificar,
como foi o caso de Anneliese Michel. Por isso cabe bem
lembrar aqui o que dizem os santos: deve-se temer a pe-
cado do que o demnio.
O Diabo no Convento
Eu no a deixarei em paz
enquanto voc no sair do convento.
(Ameaa do Diabo a Maria Dien)
O DIABO NO CONVENTO: no se trata de ttulo de
alguma novela. o relato real de um impressionante caso
de infestao e possesso coletivas, narrado pelo prprio
exorcista que fez os exorcismos e expulsou os demnios:
Dom Louis de Cooman M.E.P., antigo bispo no Vietn. Ele
publicou mu livro com esse ttulo, no qual relata de modo
objetivo a ao extraordinria do demnio em um conven-
to desse pas, onde foi missionrio por muitos anos. (Mgr
Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent et Mre Marie-
Catherine Dien, Nouvelles ditions Latines, Paris, 1962.)
Pago invoca os demnios para
tirar moa cio convento
Os fatos se passaram de 1924 a 1926 em Phat-Di-
m, no ento protetorado francs do Tonkin (hoje Vietn),
no convento e noviciado das Irms Amantes da Cruz.
Por permisso de Deus, o demnio comeou a agir
nesse convento, pela seguinte causa: Minh, um moo pa-
go, havia-se apaixonado por uma jovem catlica, Maria
Dien; a jovem, entretanto, queria ser freira e ingressou na
Congregao das Irms Amantes da Cruz. Inconformado,
Minh dirigiu-se ao clebre pagode budista de Den Song e
ali conjurou os gnios (na verdade demnios) a que fizes-
70
sem a moa abandonar sua vocao religiosa e casar-se
com ele. O demnio, para atend-lo, passou a infestar
o convento, procurando tornar a vida nele impossvel, de
maneira a obrigar Maria Dien a abandon-lo ou ento ser
expulsa por suas companheiras, que percebiam que a jo-
vem estava no centro dessa ao diablica.
Surrada pelo demnio
Apesar de todos os tormentos fsicos e morais a
que foi submetida pelo demnio, a jovem novia no s
perseverou na sua vocao, mas ainda se serviu desse
sofrimento para santificar-se.
As primeiras manifestaes extraordinrias do de-
mnio foram de infestao local e pessoal; vozes notur-
nas e pedradas que impediam as novias de dormir. Maria
Dien, s vezes, era surrada por mo invisvel durante toda
a noite. Isto se deu em meados de setembro de 1924.
O ento Pe. Louis de Cooman, jovem missionrio
a quem estava subordinado o convento, foi chamado pe-
las freiras que o informaram do que estava ocorrendo.
De incio, o padre no deu muito crdito quelas hist-
rias. Tomou, entretanto, algumas medidas de prudncia:
proibiu as freiras de conversar com as vozes misteriosas
e de falar entre si sobre esses fatos extraordinrios. Ele
esperava que em pouco tempo os fenmenos cessassem,
caso fossem de origem meramente natural, por sugesto
coletiva ou algum distrbio nervoso das novias.
Pelo contrrio, as coisas no fizeram seno se
agravar. Na noite de 21 para 22 de setembro, enquanto
o demnio atormentava Maria Dien - o que todas as no-
vias testemunhavam uma delas levou um crucifixo e
o apresentou jovem freira para oscular, surpreendente-
mente, a imagem de Cristo desapareceu e s encontrada
no dia seguinte.
Pedradas no telhado, rudos espantosos,
fantasmas
Quase todas as noites continuava a cair sobre o
convento misteriosa e aterrorizadora chuva de projteis
pedras, tijolos, paus, batatas, garrafas vazias, etc.
Mais impressionantes eram os rudos, que duraram
dois anos: piados de pssaros, relinchos de cavalos, buzi-
nas de carro, sirenes de barco, choros dilacerantes, risos
sardnicos, ranger batidas, batidas de porta, toque de
tambores, etc. Isso tornava as noites terrveis e submetia
os nervos das freiras a uma prova tremenda. Sem o au-
xlio da graa divina, elas no teriam resistido: ou teriam
abandonado convento, ou ficado loucas.
O demnio havia dito Irm Maria Dien: J vieram
quatro vezes ao meu pagode (de Den Song) pedir-me que
eu a faa voltar ao mundo; eu no a deixarei em paz en-
quanto voc no sair do convento.
Comearam ento as aparies de fantasmas: se-
res fantsticos, de tamanho extraordinrio e aspecto ame-
drontador. Outras vezes, o demnio tomava a aparncia nas, penitncias, etc., as possesses foram cessando, e
do confessor e dava conselhos que confundiam as jovens em 1926 terminaram completo. As infestaes locais e
novias. A nica coisa que as salvava era cumprirem fiel- pessoais ainda duraram por alguns anos, at cessarem
mente com a obedincia de tudo relatar s superioras, inteiramente.
que desfaziam as tramas do demnio. Piedosa vida e santa morte de Maria Catarina Dien
Apesar de todo o esforo demonaco, nenhuma
Possesso contagia outras freiras postulante ou novia deixou o convento; mais tarde, trs
delas abandonaram a vida religiosa, mas por outras ra-
Uma noite Maria Dien foi levantada nos ares pelo zes.
demnio, o qual lhe disse que ia lev-la para a casa do Quanto Irm Maria Catarina Dien, ela no somen-
seu apaixonado. Aps ser carregada por cerca de 17 me- te perseverou na vida religiosa, mas foi ainda agraciada
tros, at o extremo do dormitrio das novias, a freira con- por Deus com graas msticas: colquios com o Divino
seguiu oscular uma relquia de Santa Terezinha do Menino Salvador e assistncia especial e visvel de sua padroeira,
Jesus, que trazia consigo, e o Maligno a soltou. Ela caiu de Santa Catarina de Siena. Nos ltimos anos de sua vida
uma altura de trs metros sem se machucar. ela foi Mestra de Novias e guiou os passos de inmeras
Aos poucos, vrias das novias foram manifes- freiras na vida religiosa. Faleceu santamente no dia 16 de
tando sinais estranhos de forte infestao demonaca e agosto de 1944.
mesmo de possesso. Demonstrando agilidade fora do
comum para moas sem nenhum treinamento fsico, sal- Sacrifcios humanos em
tavam sobre os galhos das rvores e subiam aos cimos
mais inacessveis. Ou, ento, deitavam-se sobre galhos
honra do demnio
muito finos que deveriam vergar e quebrar-se com seu
Este menino foi vtima
peso e nada acontecia. Para faz-las descer era preciso
de um crime satnico.
rezar muito, jogar-lhes gua-benta.
(Revista Manchete)
Certa vez, uma das novias, na presena do ento
Pe. Louis de Cooman, deu um pulo para o alto, sem tomar
ALGUMAS NOTCIAS, publicadas na grande impren-
impulso, conseguindo agarrar-se trave do teto na altura
sa nacional nos anos de 1992-1993* demonstram a que
de quase trs metros do cho. Depois, erguendo-se nos
ponto o satanismo homicida vai se expandindo no Bra-
braos alou o corpo para cima e deitou-se sobre a trave,
sil, sem que nos demos conta. E o satanismo homicida
onde permaneceu por longo tempo, jogando-se depois ao
apenas o aspecto mais brutal de um culto ao demnio
solo. O rudo da queda foi forte, mas a novia levantou-se
que se difunde como uma mancha de azeite em nossa
rindo e sem ter sofrido nada.
pobre ptria.
*No foi feita uma pesquisa exaustiva, nem apro-
Demnio semeia discrdia na comunidade
veitado todo o material recolhido, pois isso tornaria este
captulo por demais extenso.
Uma outra provao talvez mais terrvel do que
todas - foi a discrdia que o demnio conseguiu introduzir
Menino oferecido em sacrifcio a Exu
na comunidade: todas as freiras ficaram com uma pro-
funda antipatia em relao a Maria Dien, a qual s no foi
3 de abril 1992: estranho ritual beira-mar
expulsa do convento graas prudncia dos superiores,
Na noite de 3 de abril de 1992, por volta das 23:45
que perceberam tratar-se de infestao diablica. Com
horas, o Sr. AB estava passeando na praia em Guaratuba,
efeito, depois de algum tempo essa antipatia cessou por
cidade balneria do Paran, quando um carro Escort com
completo e as freiras reconheceram que haviam sido in-
as lanternas acesas chamou-lhe a ateno. Perto dali, bem
justas com ela.
prximo ao mar, quatro pessoas faziam um despacho de
Aps um perodo de estudo da situao, os supe-
macumba. O Sr. AB parou e ficou a espreit-los a pequena
riores encarregaram o prprio Pe. Louis de Cooman de
distncia. Eram duas mulheres e dois homens. Uma apa-
proceder aos exorcismos sobre as irms atingidas pela
rentava cinqenta anos e a outra mais ou menos trinta.
infestao ou possesso diablica.
Um dos homens era barbudo, alto, moreno, magro; o outro
usava cavanhaque, estatura mdia e era mais claro.
Exorcismos, novenas, penitncias
Havia velas acesas, e aquelas pessoas danavam
de uma forma bem estranha: os quatro seguravam-se nos
Ao todo foram nove novias que passaram por
braos uns dos outros, e davam juntos sete passos para
inmeras sesses de exorcismos. Elas tinham que ser
traz, sete para a frente, sete para o lado esquerdo e sete
arrastadas fora. at o local dos exorcismos, sendo ne-
para o lado direito. Repetiram a seqncia de passos sete
cessrias vrias freiras para levar cada uma delas.
vezes.
Pouco a pouco, graas aos exorcismos, s nove-
Diziam muitas coisas estranhas e sem nexo; s
71
vezes no se entendia uma nica palavra do que diziam;
outras vezes falavam claramente. O Sr. AB, de onde es-
tava, ouvia o que eles diziam: A sua encomenda est
sendo providenciada. Logo seu presente vai chegar. Tenha
confiana, no vamos falhar! Voc tem que nos ajudar a
encontr-lo! Ser um presente muito lindo! Pode acre-
ditar! Tambm temos pressa! questo de dias. Tenha
pacincia!
A mulher mais velha balanava fortemente a ca-
bea, girava-a com fora, dava corcovas como um cavalo
bravo, jogava-se no cho, parecia que estava possessa.
Ajoelhava-se e erguia os braos para o alto e gritava:
Meu querido, j vou te dar o que voc quer. Tenha paci-
ncia! Te amo, te amo muito! Voc vai ficar surpreso com
o meu presente, meu querido, vida da minha vida, meu
eterno amor! J estamos providenciando. questo de
dias. Tenho e certeza, voc vai gostar, meu adorado! Dizia
muitas outras coisas que o Sr. AB no entendia.
Os quatro s vezes se abraavam e ficavam giran-
do em crculos, caindo depois de joelhos. Era assustador
o que eles faziam.
Depois de uns vinte minutos, foram embora, saindo
naquele carro Escort que estava com as lanternas ace-
sas.
O Sr. AB aproximou-se daquele local e ficou muito
assustado com o que viu: havia sete velas vermelhas e
sete pretas; um desenho feito na areia representava uma
casinha e no seu interior havia duas mos pequenas, tal-
vez de cera ou de plstico; havia tambm sete bonecos
vermelhos e pretos, com chifres, talvez representando
Satans. Um pouco mais abaixo estava o desenho de
um corao tendo um punhal feito de madeira, nas cores
vermelha, preta e amarela, cravado em seu meio. Mais
abaixo estava escrito na areia: o nosso juramento. Ser
dia 6.
Inexplicavelmente, uma enorme onda veio, quase
derrubando o Sr. AB, e levou tudo para dentro do mar. O
que mais o assustou que o mar estava calmo, no ha-
vendo explicao de como surgiu aquela enorme onda,
assim to de repente. (Depoimento de Testemunha no
inqurito policial, in G. PONTGLIO, Ritual satnico O sa-
crifcio de Evandro, pp. 69-71. (O depoente chamado Sr.
AB no livro do Delegado Pontglio porque no autorizou
divulgar seu nome).)
7 de abril 1992: Sacrifcio de criana
em honra ao demnio
Na noite de 7 de abril de 1992, na cidade balne-
ria de Guaratuba - Paran, o menino Evandro Ramos
Caetano, de seis para sete anos de idade, foi sacrificado
ritualmente a Exu. Participaram do ritual satnico sete*
pessoas: dois pais-de-santo Vicente de Paula Ferreira
e Osvaldo Marceneiro; trs outros homens, tambm liga-
dos a prticas de macumba Davi dos Santos Soares,
Francisco Srgio Cristofolini e Airton Bardelli dos Santos;
72
mais a mulher e a filha do prefeito da cidade Celina
Cordeiro Abage e Beatriz Cordeiro Abage.
*Segundo uma das testemunhas, foram sete os
participantes do ritual macabro, por ser este o nmero do
Ex, de acordo com as crenas cabalsticas da macumba.
Por isso, o nmero 7 aparece repetido muitas vezes nesta
histria.
O menino fora seqestrado na vspera por Celina
e sua filha Beatriz, no carro Escort desta ltima, e levado
para um galpo da serraria de propriedade do prefeito
Aldo Abage, onde se realizaria o macabro ritual.
Depois de estrangular a criana, fizeram-lhe um
talho no pescoo para que o sangue escorresse em uma
vasilha; o peito foi aberto e o corao retirado; abriram
tambm o ventre e extraram as vsceras; depois, dece-
param o rgo genital do menino; em seguida, retiram o
couro cabeludo com uma navalha e cortaram as orelhas;
por fim, amputaram-lhe as mozinhas e os dedinhos do
p. Tudo foi recolhido em alguidares (tigelas de barro).
O sacrifcio da criana seria oferecido a Exu que
um esprito que tanto faz o bem como o mal de-
clarou posteriormente um dos macumbeiros-assassinos.
Osvaldo Marceneiro. (G. PONTGLIO, op. cit., p. 90.)
O local onde o ato foi realizado era escuro, ilumi-
nado somente por sete velas brancas, sete velas pretas e
sete velas vermelhas. Durante o ritual, Osvaldo cantava
hinos de umbanda em louvor a Ex. (Depoimento do pai-
de-santo Vicente de Paula Ferreira, in G. PONTGLIO. op.
cit., p. 81.)
A medida que iam sendo retirados os rgos da
criana, Celina ia fazendo pedidos de proteo e vitria,
ou seja, proteo no comrcio e abrir o lado financeiro
e fora na poltica. Celina agia normalmente, no tendo
sentido nenhum tipo de repulsa durante todo o ritual.
(Depoirneoto do pai-de-santo Osvaldo Marceneiro, in G.
PONTGLIO. op. cit., p. 91.)
Ao final deste, as tigelas de barro ou alguidares
contm os rgos e o sangue do menino sacrificado fo-
ram colocados numa casinha, do tamanho de uma casa
de cachorro, construda no quintal para essa finalidade
(trata-se de uma espcie de pequeno templo dedicado a
Exu, existente em todos os terreiros de umbanda).
No interrogatrio policial, s perguntas Por que
foi feito isso? Por que foi sacrificada a criana? a filha
do prefeito respondeu: E pr vir mais fortuna, justia...
pra minha famlia. (O Estado de S. Paulo, 10-7-92; G.
PONTGLIO, op. cit., p. 135.)
Vicente de Paula disse que o trabalho foi realizado
com o objetivo de salvar da falncia a serraria pertencente
famlia de Celina. (G. PONTGLIO, op. cit., pp. 80-82.)
A revista Manchete (Edio de 18-7-92.) publicou
ampla reportagem sobre esse crime satnico, sob o ttulo:
Este menino foi vtima de um crime satnico Magia
negra: os rituais que ameaam as crianas.
Ali aparece um comentrio sobre uma das auto-
ras do crime - a mulher do prefeito muito ilustrativo
da situao de apostasia que vai se generalizando cada
vez mais em relao Igreja Catlica: Celina era catli-
ca, mas a sua f em Cristo, ao que parece, desde que o
marido se tornou prefeito, comeou a falhar. Afastou-se
aos poucos da Igreja ... em compensao, podia ser vista
com freqncia em terreiros de macumba. Obcecada por
sadas mgicas, Celina decidiu levar para Guaratuba o
pai-de-santo Osvaldo Marceneiro, tambm conhecido por
Bruxo, quando sentiu que a situao financeira e polti-
ca da famlia ameaava degringolar. Ela j o conhecia de
Curitiba, pois havia recorrido aos seus trabalhos quando o
marido estava em campanha (eleitoral) em 1988.
Toda a famlia do prefeito, alis, participava com
freqncia de rituais de macumba. Um dos feiticeiros,
Osvaldo, declarou que Beatriz (a filha do prefeito) lhe
contou que esteve juntamente com o seu pai em um ter-
reiro de candombl ... onde tomou alguma coisa parecida
com sangue, durante um trabalho que ali se realizava.
(G.PONTGLIO. op. cit., p. 93. )
Outros casos
Jovem mata menino em Mag - atendendo a or-
dens de Ex
Em cumprimento a ordens que disse ter recebido
do Exu Tranca-Rua uma entidade de umbanda que te-
ria incorporado antes de cometer o crime Roberto Silva
Teixeira, de 18 anos, matou Carlos Eduardo dos Santos, de
2, atirando-o, assim como sua irm, Vanessa dos Santos,
de 4, num poo. (O Globo. 31-12-92.)
Menino morto em magia negra
Um garoto negro no identificado, com aproxima-
damente 13 anos, foi encontrado morto ontem, entre re-
cipientes de barro e de gata com oferendas para orixs,
num terreno baldio na Zona Oeste ( do Rio de Janeiro).
... Pelo menos 21 crianas e adolescentes morreram e
outras foram gravemente feridas nos ltimos 14 anos em
casos de grande repercusso, por praticantes de magia
negra ou por pessoas que diziam ter recebido mensagem
do alm.(O Globo. 8-2-93.)
Magia negra: suspeito no foi
localizado pela polcia
Balnerio de Cambori. A polcia ainda no
havia conseguido prender o principal suspeito do assas-
sinato do pescador Romy Smillaanitch, de 60 anos .... O
principal suspeito um pai-de-santo que morava em um
barraco prximo do pescador. ... O suspeito trabalhava
com sacrifcio de animais, fazia macumba, usava muita
cachaa, vela, cigarro e muitas vezes [os vizinhos] viram
cachorros sangrando e galinhas com facas atravessadas
no corpo. Disseram tambm que havia um grande movi-
mento de carros, noite, em direo do barraco do pai-
de-santo. Segundo eles, eram canos novos, de figures
. (Jornal de Santa Catarina, 27-3-93.)
Num ritual de magia negra, rapaz seqestra,
estupra, queima e mata garotinha
O operrio desempregado Jorge Paulo da Silva
Teixeira, de 22 anos, seqestrou, estuprou e matou, num
ritual de magia negra, Luana da Conceio da Silva, de
6 anos. O crime ocorreu em Campos, no Estado do Rio.
... Na casa de Teixeira, os policiais apreenderam um livro
sobre ocultismo, roupas sujas de sangue e cartuchos da
plvora utilizada para queimar a menina. (O Estado de
S. Paulo, 2-4-93.)
Me e filha mortas em ritual a Ex
Salete Ftima de Azevedo, de 32 anos, e sua filha,
Daniela Batista de Azevedo, de 3 anos, foram mortas num
ritual de magia negra, realizado na tarde da ltima tera-
feira, em Criva, distrito de Caxias do Sul. Os responsveis
pelo assassinato, um menor, de 17 anos e sua esposa, de
15 anos ... declararam que a sesso de magia negra foi
realizada por intermdio do pai-de-santo Joo Claudionir
Anastacio, de 19 anos.
Segundo a menor, ela est grvida de trs meses,
e o pai-de-santo havia afirmado que o feto s sobreviveria
caso ela matasse uma criana e um adulto. ...
O pai-de-santo nega ser o mentor do assassinato:
No tenho culpa, foi a entidade Exu que mandou matar a
mulher e a criana. Isto no comum, mas eventualmente
a entidade determina este tipo de ritual afirmou Anast-
cio. (Correio do Povo, Porto Alegre, 17-6-93. )
PF investiga rede nacional de magia negra.
Em Altamira, Par, trs pessoas - 2 mdicos e
um fazendeiro - so acusados de matar cinco meninos
e cortar seu rgo genital. Segundo o Superintendente
da Polcia Federal existe a suspeita de que os acusados
faam parte de uma rede nacional de magia negra que
promoveria o sacrifcio de crianas. (Folha de S. Paulo,
16-7-93.)
O demnio est solto no Rio
A jornalista Ellenice Bottari, em O Globo, do Rio
de Janeiro, escreve sobre a disseminao do satanismo
na ex-Capital Federal e Baixada Fluminense: Rituais sa-
tnicos e cerimnias de magia negra crescem e assustam
o carioca ... O juiz Antonio Meirelles, da 3 Vara Criminal
de Duque de Caxias, na Baixada Fluminense, decretou a
priso preventiva do pai-de-santo Carlos Alberto Justino
Pessoa, que h um ms estuprou uma menina de 11 anos
num ritual de magia negra. Tambm em Caxias, Lucy Ma-
galhes da Conceio, condenada a 25 anos de priso por
73
ter matado a filha de 6 anos durante um ritual desses,
ser levada a novo julgamento. ...
O pai-de-santo Marcos Fabian Vieira no tem
medo do capeta. Diz que em noite de lua cheia que
invade os cemitrios para roubar crnios para seus rituais
de magia negra, para o bem ou para o mal, depende s do
gosto do fregus. ... Se apresenta como Marcos Diabo e
incorpora o Ex Tiriri para os leigos, o prprio diabo em
pessoa (O Globo, 23-8-92.)

Caseiro tenta estrangular a filha

para um ritual satnico

O caseiro Marconi Fraga Magalhes, de 29 anos,

foi preso ... depois de tentar estrangular sua filha de um
ano e sete meses. Segundo a polcia, Marconi queria
oferecer o sangue da criana ao demnio. (O Globo,
11-9-92.). Marconi Fraga Magalhes contou ontem que
h um ano teria feito um pacto com o demnio e desde
ento no consegue viver em paz ... A partir dai resolveu
abrir seu prprio templo e fazer rituais de magia negra,
duas vezes por semana. A cada 15 dias, sempre s sex-
tas-feiras, os rituais atraam dezenas de pessoas, muitas
personalidades importantes. ... Durante os rituais... costu-
mava sacrificar bodes, gatos, galos pretos, por exigncia
das entidades. (O Globo, 12-9-92.)

74
 CONCLUSO
A RAINHA DOS ANJOS,
TERROR DOS DEMNIOS
ENCERRAMOS AQUI o estudo que nos conduziu da
maravilhosa realidade dos anjos de luz, tenebrosa dos
anjos decados; da fidelidade e amor enlevado a Deus dos
primeiros, revolta desesperada dos segundos; da solici-
tude dos anjos por ns homens, ao dio implacvel que
nos tm os demnios.
Vimos os cuidados que devemos ter em relao
a toda forma de supertio, que uma porta de aces-
so do Maligno, e a que grau de sujeio ao anjo do mal
pode chegar o homem, passando de um pacto implcito,
da mera superstio, ao pacto explcito, a um verdadeiro
contrato com o demnio. E a se abre o abismo terrvel da
possesso voluntria, da feitiaria, do malefcio, das Mis-
sas negras, dos ritos sacrlegos, os sacrifcios humanos...
Vimos tambm o renascer do satanismo, conse-
qncia do tremendo processo de descristianizao e de
decadncia moral pelo qual passa a Humanidade.
Deve-se temer mais o pecado do que o demnio
No devemos, entretanto, ter um medo cheio de
pnico do demnio. nem exagerar supersticiosamente
seus poderes (os quais, de lhe valem se Deus no con-
sentir que os utilize); mas guardar dele toda a distncia,
evitando qualquer forma de superstio; evitando sobre-
tudo o pecado: o pecado que nos torna vulnerveis
ao do Maligno.
Como dizem os santos, mais do que o demnio e
suas artes, devemos temer o pecado.
A grande Santa Teresa de Jesus relembra esta ver-
dade com tal fogo e tal lgica, que convm transcrever
suas prprias palavras:
Se este Senhor (Jesus Cristo) to poderoso,
como sei e vejo; se os demnios no so seno seus es-
cravos, como a f no permite duvidar, que mal me podem
fazer eles, se eu sou a serva deste Rei e Senhor? Antes,
por que no me sentir to forte que seja capaz de enfren-
tar o inferno inteiro?
Tomando a cruz s mos me parecia que Deus
me dava coragem. Em breve espao de tempo me vi to
transformada, que no teria temido sair em luta com to-
dos os demnios, que me parecia que com aquela cruz
facilmente venceria a todos; e lhes gritava: Avancem
agora! Sendo eu a serva do Senhor, quero ver o que me
podem fazer!
75
E me pareceu que eles me temiam, pois fiquei
tranqila e sem temor de todos eles e se me esvaram
todos os medos que tinha at agora; verdadeiramente,
pois, me deixaram tranqila. Porque, embora algumas
vezes os visse ainda, no lhes tive mais quase medo, pelo
contrrio, parecia que eles que tinham medo de mim.
Ficou-me um tal senhorio contra eles, a mim conferido
pelo Senhor de todos, que no tenho mais medo deles do
que de uma mosca. Parecem-me to covardes que, vendo
que eu os desprezo, perdem a fora.
Estes inimigos no sabem atacar seno aqueles
que lhes entregam suas prprias armas, ou quando o per-
mite Deus para maior bem de seus servos, que os ator-
mentem. Aprouvesse a Sua Majestade que ns temsse-
mos a quem devemos temer e compreendssemos que
nos pode vir maior dano de um pecado venial que de todo
o inferno junto; os demnios s nos perturbam porque ns
nos perturbamos com aquilo que deveria nos aborrecer,
como questes de honra, de negcios e deleites. Porque
assim eles nos combatem com as nossas prprias armas
que ns pomos em suas mos, em vez de us-las para
nos defender. ...
No entendo estes medos: as pessoas gritam
demnio! demnio!, enquanto poderiam gritar: Deus!
Deus! e faz-lo tremer. Sim, pois sabemos que eles no
podem se mover se o Senhor no o permite. (Santa TE-
RESA, Livro de la Vida, Cap. 25, na. 20-22 in Obras Com-
pletas, pp 115-116.)
As armas da luta
Temos ao nosso alcance os meios de nos defender,
quer da ao ordinria quer da extraordinria do demnio:
a orao, a Confisso e os demais Sacramentos, os sacra-
mentais, as medalhas bentas, gua-benta; mas sobretudo
uma vida de piedade autntica e de f sincera.
Quando Deus permite uma ao mais intensa do
Tentador, uma infestao, ou mesmo, em casos extremos,
a possesso, temos nos exorcismos, realizados com f e
devoo por quem de direito, uma forma segura de liber-
tao.
Devemos recorrer especialmente ao nosso Anjo
da Guarda, aos trs gloriosos Arcanjos, So Miguel, So
Gabriel e So Rafael.
A So Jos, Patriarca da Sagrada Famlia, ao qual
Deus nada recusa.
Devemos sobretudo ter uma devoo
sincera e enlevada para a
Rainha dos Anjos, Terror dos demnios.
Uma luta efetiva contra a ao demonaca no pode
ser realizada sem a especial ajuda e patrocnio da Sants-
sima Virgem. Por sua dignidade de Me do Redentor, seu
grau de unio com Deus, sua participao ativa na Paixo
do Salvador, como verdadeira Co-Redentora e Medianeira
de todas as graas, Ela nosso apoio decisivo contra os tormentos.
anjos malditos que se revoltaram contra seu Criador. O que Lcifer perdeu por orgulho, Maria ganhou
por humildade. O que Eva condenou e perdeu pela de-
Maria, a mais terrvel inimiga que Deus sobedincia, salvou-o Maria pela obedincia (So Lus
armou contra o demnio Maria GRIGNION DE MONTFORT, Tratado da Verdadeira
Devoo Santssima Virgem. nn. 50-54.)
O grande apstolo da devoo marial, So Lus Invoquemos Maria Santssima, a Rainha dos Anjos
Grignion de Montfort, no seu clebre Tratado da Verdadei- e Terror dos demnios. Que Ela nos assista de um modo
ra Devoo Santssma Virgem, sintetiza de modo admi- especial para que, revestidos da armadura de Deus, pos-
rvel o papel nico de Maria na luta contra Satans: samos resistir s ciladas do demnio (Ef6, 11-17).
Maria deve ser terrvel para o demnio e seus se-
quazes, como um exrcito em linha de batalha, principal- E mandar os seus anjos
mente nesses ltimos tempos, pois o demnio, sabendo com trombetas e com grande voz,
bem que lhe resta pouco tempo para perder as almas, e juntaro os seus escolhidos
redobra cada dia seus esforos e ataques. Suscitar, em dos quatro ventos,
breve, perseguies cruis e terrveis emboscadas aos duma extremidade dos cus,
servidores fiis e aos verdadeiros filhos de Maria, que at outra .
mais trabalho lhe daro para vencer. (Mt 24, 31)
principalmente a estas ltimas e cruis perse-
guies do demnio, que se multiplicaro todos os dias
at o reino do Anticristo, que se refere aquela primeira
e clebre predio e maldio que Deus lanou contra a
serpente no paraso terrestre. Vem a propsito explic-la
aqui, para glria da Santssima Virgem, salvao de seus
filhos e confuso do demnio.
Porei inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua
posteridade e a posteridade dela. Ela te pisar a cabea, e
tu armars traies ao seu calcanhar (Gen 3, 15).
Uma nica inimizade Deus promoveu e estabele-
ceu, inimizade irreconcilivel, que no s h de durar, mas
aumentar at ao fim: a inimizade entre Maria, sua digna
Me, e o demnio; entre o filhos e servos da Santssima
Virgem e os filhos e sequazes de Lcifer; de modo que
Maria a mais terrvel inimiga que Deus armou contra
o demnio.

O calcanhar que esmaga a cabea da serpente

Ele lhe deu at, desde o paraso, tanto dio a esse

amaldioado inimigo de Deus, tanta clarividncia para
descobrir a malcia dessa velha serpente, tanta fora para
vencer, esmagar e aniquilar esse mpio orgulhoso, que o
temor que Maria inspira ao demnio maior que o que lhe
inspiram todos os anjos e homens e, em certo sentido,
o prprio Deus. No que a ira, o dio, o poder de Deus
no sejam infinitamente maiores que os da Santssima
Virgem, pois as perfeies de Maria so limitadas, mas,
em primeiro lugar, Satans, porque orgulhoso, sofre
incomparavelmente mais, por ser vencido e punido pela
pequena e humilde escrava de Deus, cuja humildade o
humilha mais que o poder divino; segundo, porque Deus
concedeu a Maria to grande poder sobre os demnios,
que, como muitas vezes se viram obrigados a confessar,
pela boca dos possessos, infunde-lhes mais temor um s
de seus suspiros por uma alma, que as oraes de todos
os santos; e uma s de suas ameaas que todo outros
76