Dispensa Del Corso Satana e I Demoni 201

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SATANÁS E OS DEMÔNIOS
(Angelicum, 2º semestre 2018-2019)
(PS-Th. Bonino, op.)
Dispensation ad usumstudentium
0. Introdução geral
1. Os dados da Tradição e sua interpretação
1.1. O universo demoníaco no Antigo Testamento 1.2. O

surgimento da figura de Satanás 1.3. « O príncipe deste
mundo » : Satanás no Novo Testamento 1.4. "Eu vi Satanás cair do céu" (Lc
10:18 )
1.5. Ambivalência de poderes a partir de São Paulo
1.6. Desenvolvimentos da demonologia cristã até São Tomás de Aquino
1.6.1. Algumas características da demonologia dos Padres da Igreja 1.6.2. A
demonologia de São Tomás 1.7. Demônios: mito ou realidade?
1.7.1. A existência dos demónios perante o tribunal da razão 1.7.2.

Revelação desmitificada?
2. O pecado do anjo e o surgimento do mundo demoníaco
2.1. A Queda dos Anjos: Uma Invenção dos Padres da Igreja?

2.2. O pecado do anjo 2.2.1.
A pecaminosidade do anjo 2.2.2.
Que pecado?
2.2.2.1. luxúria?
2.2.2.2. Inveja ?
2.2.2.3. Orgulho: tornar-se semelhante a
Deus 2.2.3. O roteiro da história sobrenatural do anjo
2.2.3.1. O roteiro do Prima pars 2.2.3.2. Teoria
de Maritain 2.2.3.3. O roteiro do q. 16 Malo 2.2.3.
O pecado de Satanás e dos outros demônios 2.3.
A punição dos demônios 2.3.1. Natureza da punição dos
demônios 2.3.2. Uma pena eterna
3. A ação do Inimigo
3.1. A organização da Cidade do Mal 3.1.1.

Digressões entre as ruínas 3.1.2. A
primazia tirânica de Satanás
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3.2. Existência e natureza dos ataques

demoníacos 3.2.1. Combate espiritual
3.2.2. Os princípios gerais da ação de um espírito puro
3.2.3. A tentação 3.2.4. Ações demoníacas extraordinárias
3.3. Os fins subjetivos da ação dos demônios 3.4. A
integração da ação dos demônios no plano da Providência
0. Introdução geral
O ensinamento da Igreja Católica sobre Satanás e os demônios não é de forma alguma o foco
da revelação cristã. Trata-se de uma doutrina lateral, marginal, isto é, de uma
verdade periférica na hierarquia das verdades reveladas. Precisa ficar assim. Com efeito, deve
ser subordinado e integrado às verdades mais fundamentais da fé, o mistério de Deus e dos deuses
seus desenhos. No entanto, não há nada demais no Apocalipse. Depois de encher a multidão
por meio da multiplicação dos pães, o Senhor Jesus pede aos seus discípulos que
"recolhei os pedaços que sobraram para que nada se perca" (Jo 6,12 ). o posto de
demonologia, ou seja, da reflexão teológica sobre os demônios, sem serem decisivas, não são para
tão insignificante na perspectiva de uma teologia cristã integral. Essas apostas
eles são práticos e teóricos.
A coleta para a Missa da Quarta-Feira de Cinzas nos convida a "começar santamente
de um dia de jejum nosso treinamento em combate espiritual: aquele nosso
as dificuldades nos tornam mais fortes para lutar contra o espírito do mal. » Este espírito do mal
é "o grande dragão, a antiga serpente, aquele que se chama diabo e Satanás, e que engana
toda a terra habitada" (Ap 12,9 ). Ele é o Adversário que todo cristão deve enfrentar no sui
abandonado no seguimento do Senhor Jesus, de quem nos recorda o primeiro domingo da Quaresma,
pelo evangelho da tentação, que foi ele, de nossa cabeça, quem primeiro deu batalha
contra o diabo. O ensino da Igreja sobre Satanás e os demônios, portanto, tem um propósito
claramente "prático", moral, existencial. Em primeiro lugar, lembra-nos que o
A guerra espiritual não é apenas uma luta de si contra si mesmo (contra nossos demônios
interior, como se costuma dizer), mas que ocorre em um contexto muito mais amplo, "cósmico", que
abraçar toda a história. Em seguida, nos lembra que esta guerra espiritual não é
na altura do homem.
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« A nossa batalha, de fato, não é contra criaturas feitas de sangue e carne, mas contra o
Principados e potestades, contra os príncipes deste mundo de trevas, contra os espíritos
mal que habitam nas regiões celestiais" (Ef 6:12 ).
Talvez alguns possam argumentar que acreditar no diabo ('acreditar no diabo'
significa sustentar que o diabo realmente existe, com base na palavra de Deus. Não significa
não confiar no diabo: crede Satanam, não acredite em Satanás !) produz, em vez disso, um
efeito moral desastroso, uma vez que essa crença nos despoja de nossa responsabilidade ética.
Agora nos liberta da culpa, agora nos paralisa, nos impede de lutar contra o mal. é nós
liberta indevidamente do legítimo sentimento de culpa quando a responsabilidade pelo mal vem
transferido da liberdade humana para um poder externo e estrangeiro. « Eu não fiz isso, mas o
diabo! ». Claro, todos nós sabemos que, de muitas maneiras, o mal precede minha liberdade
decisão. Mas este mal, já presente, não deixa de ser um mal humano, fruto da maldade
alguns homens. Estamos lidando com o "pecado do mundo", ou seja, fruto da coisificação social
más iniciativas pessoais. Em suma, como diz C. Duquoc, « o mal não é exterior a
sociedade humana: vem inteiramente do homem. Satanás seria um meio de escapar da
culpa. Ele assumiria a responsabilidade que a humanidade coletivamente se recusa a
contratar. Esta figura me assegura a não perversidade da minha liberdade.' Satanás seria
um pouco como o Deus de Feuerbach: um ídolo ilusório a quem se atribui atributos positivos
(no caso de Deus) ou negativo (no caso do diabo) que na verdade pertencem
à humanidade como tal, mas que os indivíduos se recusam a assumir e planejar sobre o ídolo.
Além disso, a crença na existência do diabo paralisa o esforço moral por causa
desproporção entre o poder atribuído a esta má força pessoal sobrenatural e a
nossas pobres forças morais. Mas a Igreja nunca deixou de ensinar que, sejam quais forem
os fatores externos que nos inclinam para o mal moral, nenhum deles pode nos obrigar a fazer
mal: qualquer que seja a influência de fatores externos, o pecado sempre brota da livre escolha
da vontade humana que, portanto, assume a responsabilidade por ela. De fato, seria a mais bela vitória
de Satanás para nos fazer acreditar que podemos descarregar nossa responsabilidade moral sobre ele no
Pecado.
Dito isto, é verdade que existe uma certa "espiral" do pecado. Só depende de mim
para pegar o tobogã, mas uma vez que estou nele, não consigo mais parar. Tudo está bem
cada vez que consinto em pecar, alieno um pouco da minha liberdade, mas sem nunca perdê-la. No
neste sentido, através do pecado, faço-me estranho a mim mesmo. Eu deixo isso se formar em mim
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uma zona "despersonalizada" que já não controlo, que escapa à minha verdadeira interioridade
espiritual (um pouco como vício) e pelo qual Satanás tem controle
na minha vida (cf. Ef 4:27 ). Satanás sugere pecado para mim, então o amplifica, ele o usa, até
tornar-me escravo de seu desígnio malévolo, quando «não faço o bem que quero, mas o
ruim que eu não quero. Agora, se eu faço o que não quero, não sou mais eu que faço, mas o
pecado que habita em mim" (Rm 7:19-20). Portanto, é verdade que, para o homem pecador, há um
certa desproporção no combate espiritual. Mas isso também nos convida a não desistir
baixar a guarda, de fato, tomar os meios adequados para obter a vitória: estar vigilantes
sobre si mesmo e sobretudo confiando-se a Jesus Cristo, só capaz de ganhar em nós o poder da
inimigo.
Mas, ao lado de seu valor prático, a demonologia cristã também tem um certo valor
teórico, especulativo. Claro, deve-se evitar qualquer curiosidade doentia, deve-se ter cuidado para não "escrutinar".
as profundezas de Satanás" (Ap 2, 24), mas a reflexão sobre Satanás e o mundo demoníaco
tem um duplo interesse. Por um lado, esta consideração permite ao filósofo e ao
teólogo algumas " experiências mentais" muito preciosas . Por exemplo,
estudar o "pecado do anjo" leva os teólogos a irem ao fundo da natureza
pecado, rumo à raiz do pecado, pecado “quimicamente puro”, que envolve também
uma reflexão filosófica fundamental sobre a natureza da liberdade criada, sobre as relações entre
intelecto e vontade no ato livre. Outro exemplo: a reflexão sobre a organização do
Cidade do mal, ou seja, sobre a sociedade dos demônios, nos leva a refletir sobre isso na filosofia política
que permite uma sociedade composta apenas por «demônios», ou seja, por pessoas que
procuram apenas o seu próprio interesse sem nenhuma preocupação com o bem comum, de
ainda subsistem. Por outro lado, mesmo que a reflexão sobre o mundo demoníaco não esteja lá
chave para o mistério do mal, ajuda a iluminá-lo, pondo em jogo a maioria das
parte dos grandes temas da reflexão cristã sobre o mal e é inseparável de uma teologia
parte integrante da salvação como libertação.
Neste curso, procederemos em três etapas principais. Na primeira, mostraremos
o ensinamento da Sagrada Escritura e da Tradição Cristã sobre os demônios e, diante
crítica atual de muitos teólogos que pretendem reduzir o diabo a um mito, tentaremos
fornecer uma justificativa para o realismo do ensino cristão. Na segunda etapa, há
centraremos no pecado original (e definitivo) do anjo que está na origem do surgimento do
mundo demoníaco dentro do universo angélico. Por fim, na terceira etapa, refletiremos
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sobre a ação dos demônios (sua natureza, suas modalidades, sua finalidade...) e sobre o modo como o
A Divina Providência recupera a atividade demoníaca fazendo-a servir à sua glória.
1. Os dados da Tradição e sua interpretação
1.1. O universo demoníaco no Antigo Testamento
A crença na existência e ação, seja benéfica ou malévola, de seres
intermediário entre os homens e o modo divino (semideuses, anjos, demônios, gênios...)
religião comum, difundida em diferentes culturas tradicionais. A revelação bíblica assume,
confirmar e retificar essas crenças. É preciso rejeitar a tendência, antes protestante, uma
definir o conteúdo "verdadeiro" da revelação bíblica por subtração, segundo o único critério
de originalidade em relação às religiões ambientais. Removendo uma doutrina de Apocalipse col
pretexto de que existe algum equivalente, algo semelhante, nas religiões não bíblicas
vem, primeiro, de uma compreensão errônea da relação entre razão e fé, entre natureza e
graça, como se a graça devesse, por definição, contradizer a natureza e, em segundo lugar, de
a ignorância da possível ação do Espírito Santo nas religiões não bíblicas. Mas fica
É verdade que a tradição bíblica assume, corrigindo-as, essas crenças, ou seja, interpreta-as de maneira
dependendo do que constitui seu credo essencial.
Os demônios, portanto, têm uma história. Claro, as próprias realidades não mudaram, mas o
representações que os homens, ao longo da história, fizeram dos demônios evoluíram sob
a ação dos diversos fatores dos quais o menor não é a ação do Espírito da verdade, que
iluminar a inteligência dos crentes. Então, quando eu digo a você, por exemplo, que Satanás se tornou
o líder dos demônios no período intertestamentário, fica claro que esse devir não se trata
realidade em si (desde sua queda original Satanás é o líder dos demônios), mas esta realidade não é
É conhecido pelos homens desde o princípio, mas eles o alcançaram progressivamente
No entanto, não é fácil reconstituir essa evolução das concepções sobre o porquê demoníaco
temos duas fontes muito diferentes para fazer isso: por um lado, temos os dados
obtidos da ciência histórica (arqueologia, epigrafia...) e, por outro lado, temos os textos bíblicos.
Agora, a história de Israel e suas crenças, conforme apresentadas pelos textos bíblicos, é em grande parte
parte de uma reconstituição a posteriori , cujo propósito principal é de natureza doutrinária. Para
por exemplo, histórias sobre patriarcas nos informam mais sobre o estado das representações religiosas
na época de sua redação, e não na época que se acredita ser dos patriarcas. Portanto não
tentaríamos reconstruir a história das representações que o
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O povo judeu se fez do universo demoníaco, mas nós nos contentaríamos, como teólogos, em tomar
nota dos principais ensinos dos textos bíblicos sobre os demônios, porém procurando saber o quanto
possível, com a ajuda das ciências históricas, entender sua gênese.
Atrás dos males que o assaltam, o homem "pré-moderno" identifica-se espontaneamente
ação de espíritos malignos. Assim, dos povos entre os quais Israel vive, as práticas
religiões contêm abundantes exorcismos e fórmulas mágicas para neutralizar esses
más influências. Nada disso em Israel. Pelo menos, na teologia oficial. De fato, longe
atribuir o mal a um princípio ou princípios que seriam independentes de Deus, o
A teologia de Israel tende a colocar Deus como a fonte do bem e do mal:
“Eu formo a luz e crio as trevas, faço o bem e causo o infortúnio; Eu, o Senhor,
Eu faço tudo isso" (Is 45:7)! O monoteísmo rigoroso para o qual o
A revelação bíblica proíbe qualquer forma de dualismo.
Dito isto, o TA reconhece, à margem, a existência de maus poderes. A língua hebraica
não tem uma palavra genérica para designar o que chamamos de demônios hoje, viz
seres sobre-humanos malignos. A palavra demônio (daimon) , portanto, vem do grego. No
Na religião grega, o "diabo" designava uma espécie de "gênio" ambivalente, "um ser dotado
de poderes sobrenaturais, caprichosos e imprevisíveis, presentes em lugares estranhos às vezes
particular e usado nos fatos assustadores da natureza e da vida humana, mas suscetível
ser silenciado, controlado, pelo menos por meios mágicos.' A tradução grega de
A Bíblia, a Septuaginta, usa a palavra daimon em sentido negativo e a aplica a diferentes realidades
mal, que é mencionado no Antigo Testamento, de "Qeteb (o Extermínio) que devasta
meio-dia" (Sl 91:6) até os deuses das nações pagãs. Esses "demônios" têm um lugar
muito reduzido na religião oficial de Israel. Sua existência não é negada, mas sim
evite lidar com eles. Adivinhação e magia são estritamente proibidas, como
infidelidade ao único Mestre de nossos destinos: « Não se dirijam a necromantes ou a
adivinhos ; não os consulte para não ser contaminado por eles. Eu sou o Senhor, seu
Deus" (Lv 19:31 ). Obviamente, essas proibições atestam, por contraste, a presença de realidades
demoníaco na religião popular.
Originalmente, o mundo demoníaco é um caos, um conglomerado vagamente unificado de
diferentes realidades malignas. Vamos fazer um inventário. Encontramos lá os espíritos dos mortos e do mundo
subterrâneo, infernal, os «fantasmas» que são consultados por necromantes. Mas o
A demonologia bíblica se desenvolve em uma direção completamente diferente da demonização dos mortos.
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Depois, há os demônios-doença, que vagam no ar. Depois todos os seres híbridos e disformes – meio
animal, meio demônio – que fervilham nos vestígios do caos inicial. [É difícil
desenhe a linha entre animais malignos (cobras, leões, cães...) e demônios. Quando Jesus dá
aos seus discípulos poder sobre serpentes e escorpiões, dá-lhes poder sobre demônios (Lc 10,19 ).
As rãs, os gafanhotos estão no Apocalipse das imagens que surgem espontaneamente no
mente do editor para designar demônios]. Há aqueles que vivem no deserto - por que
« Quando o espírito imundo sai de um homem, ele vai para lugares áridos procurando
alívio... » (Mt 12, 43) —, espaço hostil e ameaçador, covil de muitas feras malignas: hienas,
chacais, cães selvagens... No deserto também habita Azazèl, o demônio do deserto a quem todos
ano, um bode expiatório é enviado para carregar todos os pecados de Israel (Lv 16, 10). No
deserto, corre-se o risco de encontrar, além dos sátiros peludos, a senhorita Lilith, provocante e
perigoso demônio feminino que vive nas ruínas (Is 34, 14)... Ainda há os vencidos do
grande luta mítica originária da criação, que chafurdam no mar, outros
remanescente do caos primordial, covil das forças do mal: Leviatã, monstro marinho com sete
cabeças, «serpente fugitiva»; Rahab, o oceano primordial, e os taninim (monstros marinhos).
Mas todos esses seres malévolos são criaturas de Deus - «Leviatã a quem você formou
para que nele [o mar] se divirta" (Sl 104, 26) - e não dos contra-deuses. Como é que estes
Todos os seres que saíram das mãos de um Deus bom são maus hoje? A pergunta não é feita.
Finalmente, em uma era mais recente, os deuses pagãos chegam a este mundo demoníaco.
De fato, a LXX usa desdenhosamente a palavra " daimonia " não apenas para os seres que temos
acabamos de descrever, mas também para os deuses das nações pagãs. Por exemplo, no Sl 96, 5, quando
no texto hebraico há: « Nada todos os deuses das nações », a LXX traduz: « Demônios todos os deuses
das nações".
Quais são as relações entre esses seres demoníacos e o mundo angelical? Não é fácil
resposta já que a distinção entre anjos e demônios não era imediata na teologia
de Israel. Com efeito, a afirmação da soberania absoluta de Deus, fonte de ambos
bons quanto maus, levados a considerar qualquer anjo, indistintamente, como um
simples executor das decisões divinas, sejam estas favoráveis ou desfavoráveis
Para homem. Deus envia anjos que nos trazem o bem, mas também envia anjos do infortúnio,
exterminando anjos que realizam missões de vingança (claro, em benefício da salvação
de Israel). Deus envia espíritos malignos que perturbam os homens (espírito de mentira que engana i
Profetas de Acabe; espírito de loucura; espírito de doença...). Esses espíritos são ruins em termos de deuses
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seus efeitos, mas nada indica que sejam maus em si mesmos ou hostis ao plano de Deus
eles servem.
Mas aos poucos - por causa da intensa reflexão sobre o mal nascido da tragédia
do exílio na Babilônia – começa-se a interessar-se pelas disposições morais dos espíritos enviados
de Deus. Então, não sem alguma influência do dualismo persa zoroastrian, o universo
divisões angelicais ou divisões em dois. Há, por um lado, os anjos bons e benéficos, ao serviço da
Deus, que retém o nome de anjos, enquanto, por outro lado, o nome do diabo desempenha um papel
sentido negativo. Este surgimento de um mundo demoníaco dentro do mundo angélico parece
claramente no caso de Satanás.
1.2. O surgimento da figura de Satanás
No Antigo Testamento, a palavra "Satanás" geralmente significa um adversário.
Por exemplo, o anjo do Senhor, que age em nome do Senhor e bloqueia o caminho de Balaão
em Num 22, 22-35, ele é qualificado como "Satã": um "Satã" portanto que não tem nada a
o que ver com um inimigo de Deus! Mais particularmente, Satanás é o adversário que, no
tribunal, atua como procurador: uma espécie de procurador distrital. Agora, um
personagem sobrenatural ocupa esta função de "Satanás" na corte divina, bem como
dois grandes textos mostram isso. O primeiro é o prólogo de Jó : « Um dia, os filhos de Deus [=
os anjos] foram apresentar-se perante o Senhor e também satanás [o acusador] entrou
entre eles. O Senhor perguntou a Satanás: 'De onde você é?'. Satanás respondeu ao Senhor: 'De um
Eu dou a volta na terra que tenho andado" (Jó 1:6-7). Como escreve um estudioso da Bíblia: "Satanás começou ali
sua história como servo de Deus". No entanto, este satanás é um personagem equívoco, um
oficial de baixo escalão a serviço do Estado, uma espécie de agente secreto, um espião. o
satanás está claramente subordinado a Deus a quem deve pedir permissão para prejudicar
Trabalho. Nada a ver com o Deus maligno do dualismo. A partir daí, os exegetas se dividiram. Alguns
eles afirmam que a figura do diabo como inimigo absoluto de Deus não tem raiz
na tradição bíblica. Na realidade, Satanás é um cuidador excessivamente zeloso
talvez excessivamente dos interesses de Deus. No entanto, outros observam que este "Satanás" é
sem misericórdia para o homem, muito cético quanto ao sucesso do plano de Deus para o homem
e quando ele pretende fazer Jó blasfemar, parece que ele não é para a maior glória de
Deus! Tudo isso indica uma hostilidade surda para com Deus.
Encontramos o mesmo caráter antipático em Za 3, 1-2: « Então [o Senhor]
mostrou-me o sumo sacerdote Josué em pé diante do anjo do Senhor, e Satanás estava
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à sua direita para acusá-lo. O anjo do Senhor [Michael?] disse a satanás: 'Ele te repreende
o Senhor, oh Satanás! O Senhor que escolheu Jerusalém te repreende!' »
É precisamente no primeiro livro de Crônicas, cap. 21, v. 1, que a palavra Satanás vem
usado sem um artigo, ou seja, como um nome próprio referindo-se a um sujeito com um
vontade pessoal. Nesse texto, a figura de Satanás torna-se claramente um ser pessoal e
mal. Enquanto em 2 Sam 24, 1, que também é a fonte direta de nosso texto, o texto diz:
« A ira do Senhor se acendeu novamente contra Israel e ele incitou Davi contra o povo em
assim: 'Vamos, faça o recenseamento de Israel e Judá'". O censo do povo santo
ofende as prerrogativas de Deus, único senhor da fertilidade, da vida e da morte,
fiel às suas promessas de multiplicar o povo. Mas por volta de 330/250, o Cronista reluta em
atribuem a má decisão de Davi diretamente a Deus, de modo que ele escreve: « Satanás se levantou
contra Israel. Ele incitou Davi a fazer um censo dos israelitas. »
O surgimento da figura pessoal de Satanás parece estar ligado a dois fatores principais. A partir de
parte, o sentido mais vivo da santidade e inocência de Deus leva a atribuir a
responsabilidade directa do mal e incitação ao mal a uma figura autónoma, sem no entanto
colocar em jogo o domínio absoluto de Deus sobre os acontecimentos. Alguns viram isso em Satanás
“a face negra de Deus”, como se a pura justiça de Deus, desvinculada da misericórdia, fosse
tornar-se um poder pessoal e autônomo, hostil ao homem. Por outro lado, o encontro da fé
de Israel com o dualismo persa e seu tema de combate celestial entre as forças de
O bem e as forças do mal podem influenciar o desenvolvimento, especialmente na literatura
apocalíptica, de uma visão do mundo e da história que, sem nunca sair do quadro
monoteísta, integra uma dose de "dualismo". O que também permitiu dar sentido
transcendental às perseguições que prostraram o povo eleito: os inumeráveis opressores
historiadores de Israel são na verdade os instrumentos da luta celestial travada por Satanás contra
Deus.
Porém, ao final do processo, Satanás aparece como um personagem mau e nocivo. Elas
se opõe ao homem e tenta empurrá-lo para o pecado e a morte. « A morte entrou no
mundo por inveja do diabo; e os que lhe pertencem o experimentam" (Sb 2,
24). Hostil ao homem, Satanás é também, e mais fundamentalmente, hostil a Deus.
o Adversário. Ora, opor-se a Deus, no contexto do estrito monoteísmo de Israel, significa
tentar tomar o lugar dele, se posicionar como um anti-Deus. A concentração do mal em um
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figura única é, portanto, a repercussão do monoteísmo estrito, de modo que a figura de Satã,
quaisquer que sejam as influências externas, é uma criação original da teologia bíblica inspirada.
A figura de Satã constitui-se então como um arquétipo, um modelo, em função de
qual todas as realidades demoníacas são "repensadas". Assim, o caráter "astuto" de Satanás
é atribuído aos outros demônios, o que leva a uma distinção mais clara entre o universo
universos angelicais e demoníacos. No livro de Tobias, por exemplo, demônios, como Asmodeus,
« o pior dos demónios » (3, 8) aquele que mata os maridos e se opõe (por ciúme?) à união
conjugal, eles querem prejudicar os homens (6,8), enquanto os anjos (se necessário
Raphael) protege-os e, portanto, luta contra os demônios (8, 3). Sem nunca deixar de depender
de Deus - obriga o monoteísmo -, o mundo demoníaco é cada vez mais percebido como um
perversão hostil do universo divino e angelical. A questão não resolvida sobre a origem da
Satanás e os demônios, porque « quanto mais o poder demoníaco se concentra fundamentalmente em um
ser ruim, menos isso pode ter sido criado como tal por um Deus bom, cf. Sab 11, 24 »
(Larqueiro).
1.3. « O Príncipe deste mundo » : Satanás no Novo Testamento
« Então uma guerra começou no céu: Miguel e seus anjos lutaram contra o
Dragão. O dragão lutou junto com seus anjos, mas eles não prevaleceram e não havia mais espaço
por eles no céu" (Ap 12, 7-8). Este famoso texto do Apocalipse encena dois
universos antagônicos, ambos bem estruturados. O objetivo é anunciar as boas novas do
vitória definitiva de Deus e seus anjos, em favor dos homens, sobre o mundo demoníaco:
“Agora se cumpriu a salvação, e a força, e o reino do nosso Deus, e o poder do seu Cristo,
pois foi derrubado o acusador de nossos irmãos, aquele que os acusou diante dos nossos
Deus dia e noite" (Ap 12:10 ). Esta vitória é fruto da Páscoa de Jesus Cristo,
o cordeiro morto. Visto que o Filho do homem foi levantado da terra, exaltado,
assim atraente para ele todos os homens, de acordo com um movimento inverso, o Príncipe de
este mundo é rejeitado, despojado do seu poder (Jo 12, 31-32). De uma maneira muito
expressiva, pintura de Josse Lieferinxe, exposta no museu do Louvre e datada do início
do século 16, representa esta lamentável queda de demônios nas profundezas do
Crucificação de Cristo: de fato, é o efeito. Tome cuidado. Não confunda esta «queda» do
demônios com a queda original dos anjos apóstatas que marcaram o surgimento do mundo
demoníaco. Aqui, a queda significa o fim do domínio tirânico de Satanás sobre os homens, o
derrota que Deus, na história humana, inflige aos demônios por meio de Jesus Cristo. Como isso
10
a demonologia do Novo Testamento é totalmente referida ao advento do Reino de Deus em

Jesus Cristo e na sua Igreja.
O universo do Novo Testamento é, em grande parte, um universo dualista. Não tenho certeza
ontologicamente, mas moralmente. Nosso mundo é o campo em que a luz e a luta
Trevas. Todo homem está colocado entre dois campos de forças, dois mundos; ele "é" de um ou
do outro segundo sua escolha moral e sua adesão ao "espírito" de cada um dos deuses
os mundos. Não há neutralidade possível: a pessoa humana está tanto sob a proteção de
Deus, que garante a sua liberdade autêntica, está sob o domínio tirânico do demônio, do qual é
verdadeira escravidão. As condições sócio-políticas do povo judeu na época de Cristo explicam
em parte o caráter "pessimista" dessa visão do mundo. O povo judeu vive sob uma
domínio do qual ele bem sabe que só a intervenção divina pode libertá-lo.
Satanás e seus demônios são, portanto, onipresentes no Novo Testamento. o universo em
qual Jesus Cristo aparece está cheio, saturado de presença demoníaca. Até o ar que você respira é
um ar insalubre e pestilento. Na "cosmologia sagrada" da Epístola aos Efésios, que
reflete crenças difundidas no mundo helenístico do primeiro século, Deus é « acima de tudo
céus" (4, 10); os homens estão na terra, mas o ar e as regiões celestes são o campo do
poderes demoníacos: "Os espíritos do mal habitam nas regiões celestiais" (Ef 6:13 ), e Satanás está
chamado "o príncipe do reino do ar" (Ef 2:2). Acima de tudo, os demônios dominam os homens.
Eles os "possuem". De fato, assim que o homem consente com o mal moral sob a instigação de
Tentador, ele se entrega, de pés e mãos atados, ao domínio tirânico de Satanás. Assim que ele embarcar
na espiral do pecado, cai "nas redes do diabo" (2 Tm 2,26), porque "quem
quem comete o pecado procede do diabo" (1 Jo 3:8 ). Como escravos do pecado, os homens
são "filhos do maligno" (Mt 13,38), "filhos do diabo", como se diz
do mágico Elimas (At 13, 10), tanto seus instrumentos quanto suas vítimas: "Tu que
vosso pai é o diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai" (Jo 8,44). Esta
escravidão significa que o homem está alienado: ele age sob a influência de outro (alienus), o
que o manipula e usa, contrastando com o impulso profundo de sua própria natureza.
O homem é usado em uma operação de demolição cujo objetivo é a morte: os demônios
eles matam homens e os fazem matar uns aos outros. Satanás conforta seu poder
tirânico usando as conseqüências do pecado: doença e morte, ou mesmo a
estruturas sociais perversas que resultam do pecado: o "mundo" (do qual Satanás é o
« Príncipe ») e suas instituições de morte. Esse domínio do diabo é assim tão universal quanto
tanto quanto o pecado: «O mundo inteiro está nas mãos do Maligno» (1 Jo 5 , 19 ). Mostrando para
11
Jesus todos os reinos da terra, o Tentador não hesita em afirmar: « Eu te darei todo este poder
e a glória deles, porque me foi dado e dou a quem quero" (Lc 4,6 ). A escravidão de
homens com respeito ao diabo manifesta a "miséria do homem sem Deus". O "possuído"
que encontramos no Evangelho nos mostram um quadro terrível da condição
do homem quando ele deliberadamente rompeu com Deus. Eles vivem no espírito imundo, ou seja,
na incapacidade de se relacionar com o Santo. Consequentemente, eles estão delirando, eles são mudos,
cegos, surdos, fechados em relação a qualquer relação autêntica com os outros. Eles vivem em cemitérios (Mc 5,
3), eles liberam sua raiva contra si mesmos e contra os outros. Eles são atormentados pelo espírito
vilão que os leva ao suicídio (Mc 9,22 ). Simplificando, o possuído parece uma morte
vivo.
Durante o período intertestamentário, o universo, até então muito fluido e pouco unificado,
do demoníaco ganha consistência e estrutura. A partir de agora, seu chefe incontestável é Satanás
que reúne todo o mundo demoníaco sob sua autoridade. Satanás é a « estrela caída de
céu na terra » a quem « foi dada a chave do poço do Abismo » de onde o
"gafanhotos" infernais que se espalham pela terra para atormentar os homens. « O rei deles era
o anjo do Abismo, que em hebraico se chama Perdição, em grego Exterminador" (cf. Ap 9, 1-
11). Satanás tem sob seu comando demônios ou espíritos impuros que são de fato "legião" (Mc 5:9).
Cristo fala do fogo eterno "preparado para o diabo e seus anjos" (Mt 25,41). os demônios
eles são de fato « os anjos de Satanás » e Jesus Cristo, quando ela é acusada de expulsar demônios
através de Beelzebùl, príncipe dos demônios (Mt 12, 24) refere-se ao mundo demoníaco
como se fosse um reino que existe graças a uma certa coerência interna.
O líder dos espíritos malignos é indiferentemente chamado de Satanás (34 ocorrências no
Novo Testamento) ou diabo, que é "divisor" (33 ocorrências, contra apenas uma no AT). Elas
também recupera os nomes das várias divindades do mal, como Beelzebùl, ou mesmo Belial /
Beliar (nome que significa "malícia"), denominação muito frequente nos escritos de
Qumran.
O mesmo personagem sinistro também é chamado de acordo com sua ação
mal. Ele é chamado de Maligno (ho poneros ; 12 ocorrências no Novo Testamento), e
a última pergunta do Pater noster pede que sejamos libertos precisamente do maligno (Mt 5, 37).
Ele é também o Inimigo, o Adversário, aquele que semeia o joio no campo (Mt 13,39), mas
cujo "poder" é pisoteado pelos apóstolos (Lc 10:19 ). Como Inimigo, ele é por excelência
o Anticristo (1 Jo 4:3 ) mesmo que esta palavra seja mais aplicada aos seus instrumentos
12
humanos. Ele também é referido como o "Exterminador (Abaddôn)" (Ap 9:11). Trabalhando
das diferentes formas de sua maldade, ele é chamado de "mentiroso e pai de
mentira', 'assassinato desde o início', pois sua mentira levou o homem ao
pecado e morte (Jo 8:44). Como arrasta os homens para o mal, é chamado de
tentador (ho peirazôn) ou o sedutor... Finalmente, Satanás recapitula todas as figuras do mal
esboçado no Antigo Testamento: o enorme dragão, a antiga serpente (Ap 12, 9).
1.4. "Eu vi Satanás cair do céu" (Lc 10:18 )
Esta descrição do império universal do Mal seria totalmente deprimente e
desencorajador se, no Novo Testamento, não se referisse intrinsecamente à vitória de Jesus
Cristo sobre Satanás. Com efeito, o Novo Testamento não nos revela a profundidade e a universalidade da
pecado, exceto quando é perdoado em Cristo. Da mesma forma que ele não insiste
tanto sobre a dominação demoníaca quanto para destacar a irrupção vitoriosa do Reino de Deus.
« Até onde se estende o império dessas Potências que, irradiando inumeráveis para deixar
a partir de um único ponto central, 'o príncipe deste mundo' (Jo 14:30 ), governam e
determinar toda a existência, o cristão só pode adivinhar quando
compreende do que a vitória de Cristo sobre o mundo o libertou (Jo 16,33)" (HU von
baltasar)
O próprio Senhor Jesus descreveu sua missão como uma espécie de Reconquista,
um empreendimento para resgatar o homem da escravidão de Satanás e devolvê-lo a Deus. Ele veio para
"proclamai a libertação aos presos [...], libertai os oprimidos" (Lc 4,18 ).
Ele é esse "mais forte" que vence o homem forte e bem armado, que é Satanás, e o arrebata
seus bens (Lc 11, 21-22). A missão de Jesus parece um exorcismo gigantesco e salvador,
uma vasta operação de limpeza, uma luta impiedosa contra os "espíritos imundos,
pneumata akhatarta " que desfiguram a imagem de Deus. "Ele andou fazendo o bem e curando
todos os que estavam sob o poder do diabo" (Atos 10:38). Esse negócio de exorcismo
já está bem atestado ao nível da pesquisa sobre o "Jesus histórico". Se considerarmos apenas o
evangelho de Marcos, o primeiro ato do ministério público, após o batismo e a vocação do
discípulos, é a expulsão de um espírito imundo de um homem que possuía (1, 23-28), e a
multidões ficam admiradas porque Jesus "dá ordens até aos espíritos impuros e aos
eles obedecem". Então, Jesus "pregava em suas sinagogas e expulsava os demônios" (1:39); a
os espíritos impuros, ao vê-lo, caem a seus pés e gritam: "Tu és o Filho de Deus"
(3,11)... Portanto, Jesus não pode dar um passo sem encontrar um demônio! E ele
13
comunica aos seus discípulos aquele poder de expulsar os demónios (3, 14-15). « Eu vi Satanás
cair do céu como um raio" (Lc 10,18 ), explica Jesus aos discípulos que, voltando da
missão, eles se alegram porque "até os demônios se submetem a nós em teu nome" (Lc 10:17 ).
A vinda efetiva do Reino de Deus na pessoa de Jesus Cristo é, portanto, inseparável da
"queda" de Satanás. Com efeito, no Novo Testamento, esta libertação dos homens do poder
de Satanás e sua transferência para o reino de Deus é a expressão privilegiada da obra de
salvação operada por Jesus – a primeira teoria da Redenção, de alguma forma. « Para isso sim
manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo" (1 Jo 3:8 ), e o próprio Jesus
observa: "Se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, então é chegado a vós o reino de Deus" (Lc
11, 20). A queda de Satanás significa precisamente que ele não tem mais acesso ao céu para
acusar os homens diante de Deus. De fato, agora temos um intercessor no céu, Jesus, e Deus
mostra-nos misericórdia, não mais levando em conta os pecados que nos colocam sob o poder de
Satanás.
Dito isto, vencer foi difícil. Satanás tem feito de tudo para impedir a vinda de
Reino em Jesus. De forma arquetípica, como se fosse uma "abertura" musical, Satanás, no início
da vida pública de Jesus, tenta, no deserto, distraí-lo da sua missão, visto que
Pedro fará mais tarde, que para isso é qualificado por Jesus de Satanás (Mt 16).
Contrariando a atitude de Adão no Paraíso, Jesus, o novo Adão, opõe-se a uma

Satanás uma obediência sem defeitos à vontade do Pai: « Toda a vida de Jesus e toda a sua
sofrimento são um sim a Deus e, consequentemente, um não ao Tentador" (Foester). O Evangelho de
João sublinha a ação invisível mas decisiva de Satanás na Paixão. é Satanás
quem segura as cordas. Ele põe no coração de Judas o desígnio de trair Jesus, de fato ele entra em Judas
(13, 27), a tal ponto que Judas é chamado de "diabo" (6, 70). Na verdade, no rosto-a
rosto entre Jesus e Judas, Deus e Satanás estão realmente se enfrentando. A Paixão de Jesus pertence a uma certa
ponto de vista a hora de Satã, seu kairós – « Depois de esgotadas todas as tentações, o demônio
retirou-se dele até o tempo determinado (favorável = kairos) " (Lc 4:13 ). Ele revela para você
sua vontade assassina. Mas a Paixão é, muito mais, a hora de Cristo. « Agora é o julgamento de
este mundo ; agora será expulso o príncipe deste mundo" (Jo 12,31). Então o
a aparente vitória de Satanás assina sua derrota definitiva. O diabo, já vencido, começa então
uma luta de morte contra a Igreja, que aqui embaixo constitui a semente do Reino de Deus.
Ele faz de tudo para se opor ao seu crescimento.
“Agora se cumpriu a salvação, e a força, e o reino do nosso Deus, e o poder do seu
Cristo, porque foi expulso o acusador de nossos irmãos, aquele que os acusava
14
diante do nosso Deus dia e noite. [...] Alegrai-vos, pois, céus, e vós que habitais
elas. Mas ai de vós, terra e mar, porque o demônio caiu sobre vós cheio de
grande fúria, sabendo que lhe resta pouco tempo. Ou quando o dragão se viu caído
na terra, feriu a mulher que dera à luz um filho varão" (Ap 12:10-
13).
Para se opor ao Reino de Deus, Satanás explora os poderes deste mundo, como
por exemplo, o Império Romano, « a Besta » de Ap 13. Também faz uso da resistência a
Pregação cristã dos judeus, portanto qualificada como "Sinagoga de Satanás" (Ap 2, 9). Elas
suscita perseguições, heresias e dissensões na comunidade cristã. ele tenta
dificultar a atividade missionária de São Paulo: "Uma vez, duas vezes, desejamos
Eu, Paulo, para ir até você, mas Satanás nos impediu" (1 Tessalonicenses 2:18 ).
Em particular, ele põe à prova os discípulos de Cristo: "Simão, Simão, eis
Satanás vos procurou para vos peneirar como trigo" (Lc 22,31 ). Ele busca, por meio da
tentação, separar os fiéis de Cristo, arrebatar a Palavra de seus corações por medo de que não
crer e não ser salvo (Lc 8:12 ). Portanto, os autores sagrados colocam os cristãos em guarda
contra a atividade diabólica: « Sede temperados, vigilantes. Seu inimigo, o diabo, como
leão que ruge procurando alguém para devorar" (1 P 5, 8). Mas imediatamente após o texto indicar
o antídoto: «Resisti-lhe firmes na fé (1 P 5, 9). Então “o Deus da paz esmagará bem
logo Satanás estará debaixo de seus pés" (Rm 16:20 ). Pela fé que os une a Cristo ed
ao seu poder vitorioso, os cristãos são preservados do pecado e, portanto, do domínio de
diabo ; “vencem o maligno” (1 Jo 2, 13-14). « Os poderes dos infernos [os portões
do Hades] não prevalecerá sobre a Igreja" (Mt 16:18 ). Pelo contrário, quem se afastar de Cristo e de
comunidade cai inevitavelmente sob o poder de Satanás. Então Paulo chama o pecador
obstinado é "excomungado", privado da assistência da Igreja e, portanto, "entregue
Satanás para a ruína da carne" (1 Cor 5, 5) para que se converta.
Mas a atividade maligna dos demônios chegará ao fim: Satanás será eliminado
definitivamente no "fogo eterno" (Mt 25,41). « E o demônio, que os havia seduzido, foi jogado fora
no lago de fogo e enxofre, onde também estão a besta e o falso profeta: serão atormentados
dia e noite para todo o sempre" (Ap 20, 10), depois a Morte e o Hades os seguem (Ap 20,
14).
15
1.5. Ambivalência dos « Poderes » de São Paulo
São Paulo proclama que todos, pagãos e judeus, têm livre acesso à
Pai pela fé no único Mediador, Jesus. Por isso, enfatiza com insistência
que qualquer outra mediação está subordinada à única mediação de Cristo. Portanto, ele
afirma a primazia e a supremacia de Jesus Cristo com relação a todas as realidades celestes que ele
chama de Potestades (dynameis), Principados (archai), Tronos, Virtudes, Senhorios... É extremamente difícil
delinear a natureza e o papel dessas “realidades”. São poderes astrais ou seres espirituais?
São realidades moralmente boas (anjos) ou seres maus (demônios)? Primeiramente
pergunta, pode-se responder que São Paulo vê a complexa realidade formada como um todo
da união entre um ser espiritual e a realidade astral “animada” por ele: os Poderes são deuses
espíritos que governam o mundo através da influência das estrelas. A resposta para a segunda pergunta
é mais fino.
Quando os Poderes aparecem pela primeira vez nas cartas de São Paulo, ou seja, em 1
Co 15, 24, seu significado é claramente negativo, pois Paulo afirma que, no final,
na escatologia, Cristo destruirá todo o Principado (arche), Poder (exousia) e Força
(dinamismo). Da mesma forma, em Rom 8, 38-39, as mesmas realidades fazem parte, com o
anjos, de quaisquer obstáculos à união com Cristo:
« Estou de fato convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem principados (archai), nem
presente nem futuro, nem poderes (dynameis), nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa
criatura jamais nos poderá separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor"
A natureza metafísica e o caráter moral desses "principados" e "poderes" não são claros: St.
Paulo pretende apenas insistir no acesso imediato a Deus por meio de Cristo. Em Ga 4, 3 e
4, 9, a expressão "elementos do mundo (stoicheia tou kosmou) " poderia referir-se a

mesmo tema.
« Mesmo quando éramos crianças, éramos como escravos dos elementos do mundo
[...]. Em certa época, devido à sua ignorância de Deus, vocês estavam sujeitos a divindades, que em
na verdade, eles não são; agora, em vez de conhecer a Deus, de fato você esteve com ele
conhecido, como você pode voltar para aqueles elementos fracos e miseráveis, a quem
novamente como uma vez que você quer servir? Na verdade, você observa dias, meses, estações e
anos ! »
16
O significado da expressão "elementos do mundo" é muito debatido. Para alguns exegetas, o
elementos do mundo são "princípios naturais de conduta, muito inferiores à vida no
Cristo. » Mas o sentido angélico-cosmológico parece mais provável. Os "Elementos do Mundo"
eles designam "os poderes elementares do universo que são então mais particularmente identificados
com os poderes angélicos pelos quais a Lei foi promulgada ou com os espíritos diretamente
relacionados aos corpos celestes, que sustentam as esferas planetárias, acredita-se que exerçam uma influência e um
controle sobre a vida e o destino das pessoas » (RY Fung)
Assim, o espírito celestial mantém os homens em cativeiro tanto pela Lei
judeus, bem como através de religiões pagãs que os obrigam a observar práticas
religiosos e alimentares relacionados ao calendário, ou seja, aos ciclos cósmicos.
Seja como for, o ensinamento sobre os Poderes retorna nas cartas paulinas do cativeiro.
A Carta aos Colossenses nos ensina que eles foram criados em Cristo:
“Nele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, visíveis e visíveis
invisíveis, Tronos (thronoi), Dominações ( kuriotetes ), Principados (archai) e Poderes
(exousiai). Todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele" (Cl 1:16)
Mais adiante, o autor afirma que Cristo não é apenas o criador desses poderes, mas também o
seu líder (kephalê) :
« Cuidai para que ninguém vos engane com a sua filosofia e com vãs decepções inspiradas
na tradição humana, segundo os elementos do mundo e não segundo Cristo. É em Cristo que
toda a plenitude da divindade habita corporalmente, e você tem parte dele nele
plenitude, isto é, daquele que é a cabeça de todo Principado (arche) e de todo Poder
(exousia) ” (Cl 2:8-10).
Mas "cabeça" tem o mesmo significado nesse texto como quando se diz que Cristo é "cabeça".
da Igreja" (Cl 2:9)? Parece que não. Aqui, trata-se apenas de dizer que Cristo domina o
"Poderes", para que não impeçam os cristãos de receber tudo de Cristo. Do
Além disso, alguns versículos depois, São Paulo afirma que Deus "tendo-os privado de suas forças
Principados e potestades fizeram disso um espetáculo público por trás da triunfal procissão de Cristo" (Col.
2, 15). Note-se, porém, que aqui essas "potências", por terem sido criadas em Cristo, não são mais
destruído (como aconteceu em 1 Co), mas submetido a Cristo.
17
A mesma ambivalência é encontrada na Carta aos Efésios. O autor, para enfatizar
o poder de Cristo, o coloca acima de algumas realidades poderosas, mas aparentemente "neutras":
« Deus o assentou à sua direita no céu, acima de todo principado (archê) e
autoridade (exousia), de qualquer poder (dunamis), e dominação (kuriotês), e de qualquer outro
nome que pode ser nomeado não só no presente século, mas também no futuro »
(Ef 1, 21)
No entanto, de acordo com Ef 6:12 , esses "poderes" são realidades hostis a Deus, portanto
« demoníaco » :
« A nossa batalha, de fato, não é contra criaturas feitas de sangue e carne, mas contra o
Principados (archai) e as Potestades (exousias), contra os governantes (kosmokratoras) de
este mundo de trevas, contra os espíritos malignos que habitam nas regiões celestiais »
(Ef 6, 12).
Portanto, não é fácil chegar a uma interpretação geral para harmonizar todos esses
Texto:% s. Talvez possamos dizer que, nas passagens em que os Poderes são considerados neutros, São Paulo le
consideram como seres criados por Deus em Cristo, ao passo que, nas passagens em que são
considerados maus, ele os considera em seu estado atual de oposição a Deus. Isso supõe a ideia
que eles se rebelaram contra seu Criador, mas essa ideia não aparece explicitamente no
Texto:% s. Tradição posterior identificará essas "noções" com ordens angélicas: algumas
anjos que antes pertenciam a diferentes ordens ou grupos celestiais tornaram-se demônios um
por causa do pecado deles. Mas eles mantiveram o nome da ordem da qual caíram.
Por exemplo, os Poderes designam ora anjos bons, ora demônios. Esta
a explicação é coerente, mas os fundamentos bíblicos são fracos.
1.6. Desenvolvimentos da demonologia cristã até São Tomás de Aquino
No século XIII, os teólogos escolásticos em geral e São Tomás de Aquino em
em particular, elaboraram uma síntese científica para dar conta dos ensinamentos
da tradição cristã sobre anjos e demônios. Para isso, contaram com diversos
fontes. As filosofias greco-árabe, então recentemente descobertas, fornecem-nos (além de alguns
mais dificuldades para resolver!) ferramentas conceituais valiosas, mas o critério determinante para o
sua reflexão permanece a Palavra de Deus, recebida da Tradição viva da Igreja, tal
que se expressa nas obras dos Padres da Igreja (Sancti). Portanto, o ensinamento de S.
Thomas depende em grande parte das reflexões dos Padres da Igreja, e especialmente
18
do ensinamento de Santo Agostinho. Assim, sempre que abordamos um tema de
demonologia de São Tomás, não poderemos prescindir da recordação, pelo menos de certa forma
resumindo, qual foi o ensinamento patrístico que Tomás herdou sobre esse assunto.
No entanto, não é inútil apresentar desde já algumas características gerais da demonologia dos deuses
Padres capazes de iluminar as doutrinas mais particulares que examinaremos mais adiante.
1.6.1. Algumas características da demonologia dos Padres da Igreja
Os Padres da Igreja são antes de tudo pastores. eles se preocupam com
acompanhar o povo cristão nos caminhos que conduzem à plena santidade batismal. Portanto,
comentam a Escritura, Palavra de vida, defendem os pontos polêmicos da fé contra a
pagãos ou contra hereges ou ainda indicam os caminhos que conduzem à perfeição da vida
espiritual. De fato, a doutrina sobre os demônios é geralmente integrada a um ensino
prático, ascético. A vida espiritual é considerada pelos Padres – começando pelos Padres do Deserto
– como uma batalha vital que todo batizado (mas ainda mais o monge), apoiado por
Espírito de Cristo, dirige contra os vícios e contra os espíritos ou demônios que os despertam, com o
armas espirituais de ascetismo, jejum e oração. Essa luta começa desde
catecumenato, então se intensifica no momento do batismo em que o crente renuncia a Satanás
e ao Pompae diaboli, isto é, a tudo que se opõe ao espírito de Cristo em uma determinada área
cultura (teatro pagão e jogos circenses na antiguidade tardia). A guerra continua vamos lá
santos monges que partem para o deserto para enfrentar o diabo em seu último canto e
participar da vitória de Cristo.
De um ponto de vista mais especulativo, os Padres da Igreja enfrentam um duplo desafio.
Primeiro, como propor uma interpretação coerente dos dados muito diferentes e díspares do judeu
Cristianismo sobre demônios? Então, como integrar criticamente no pensamento cristão um
exuberante demonologia greco-romana. De fato, as grandes filosofias da antiguidade tardia
eles concederam um lugar central aos demônios como seres intermediários entre Deus e os homens. Já
Platão tentou racionalizar um pouco as crenças espontâneas. Segundo ele, o
"demoníaco" é um mundo intermediário: os demônios, considerados por Platão seres moralmente
bons, dotados de uma inteligência muito viva, fazem a ponte, o elo, entre o mundo dos homens
e a dos deuses. No Simpósio, é dito sobre o demônio Eros:
« - Ele é um demônio poderoso, Sócrates. Demônios, de fato, têm uma natureza intermediária entre
a dos mortais e a dos deuses.
19
- Mas qual é o seu poder? Eu perguntei.
- Eros interpreta e transmite aos deuses tudo o que vem dos homens, e aos homens isso
que vem dos deuses: de um lado as orações e sacrifícios dos homens, do outro as ordens
dos deuses e suas recompensas pelos sacrifícios feitos; e como está a meio caminho entre ambos e
os outros, ajuda a superar a distância entre eles, para que o Todo seja em si
ordenados e unidos. Dele vem a arte da adivinhação, e também o conhecimento dos sacerdotes sobre
sacrifícios, iniciações, feitiços, tudo isso é adivinhação e magia. O divino
não se mistura com o que é humano, mas, graças aos demônios, de alguma forma os deuses
elas se relacionam com os homens, falam com eles, tanto na vigília quanto no sono. O homem
quem conhece essas coisas está próximo do poder dos demônios, enquanto quem conhece outras coisas - quem possui
uma arte ou um ofício manual - ele continua sendo um artesão ou trabalhador comum. Esses demônios
eles são numerosos e de todos os tipos: um deles é Eros. »
Esta demonologia, ainda no germe de Platão, continuará a crescer e será
um tema central nas filosofias religiosas neoplatônicas da Antiguidade Tardia. Neles, eu
« demônios » têm um papel de mediação religiosa entre a divindade, inacessível, e os homens.
Eles também garantem a unidade e a coesão do cosmos. Os Padres elaboram uma demonologia
Christian em um diálogo crítico com esse neoplatonismo popularizado, último baluarte da
religião pagã contra a verdadeira fé.
Nessa demonologia, a questão central diz respeito à origem dos demônios. Contra
qualquer dualismo, os Padres afirmam que o diabo e os demônios são criaturas de Deus e
não príncipes independentes de Deus. Sua maldade não é natural nem inata (isto é,
responsabilizaria o seu Criador pelo mal), mas resulta de uma livre escolha pessoal, de
um pecado, uma apostasia. Assim, estando na Cidade de Deus, Santo Agostinho descreve a história
das duas Cidades, começa pela sua origem e, nos livros XI e XII, trata da criação
dos anjos, como eles entraram na bem-aventurança e como alguns se tornaram demônios.
Com efeito, a história das duas Cidades começa precisamente no mundo angélico com cuja separação
fala Gen 1, entre a luz (anjos bons) e as trevas (anjos maus). Esta separação resulta
pela escolha a favor ou contra Deus feita pelos anjos. Depois disso, os homens, por sua vez, entram
esta história, de modo que a cidade celeste é composta de anjos e homens, assim como
a Cidade terrestre que se opõe a ela.
20
« Antes de falar da origem do homem, com a qual se dá o início dos dois no tempo
cidade quanto ao gênero dos seres racionais e mortais, como já é
provou que era para os anjos no livro anterior, acho que tenho que expor
mais alguns conceitos sobre os próprios anjos. Deve ser provado, isto é, tanto quanto eu sou
possível, que uma sociedade comum não pode ser considerada absurda e inconveniente
anjos e homens. Assim, podemos falar com propriedades não de quatro cidades, ou seja, empresas,
isto é, dois de anjos e tantos de homens, mas de apenas dois, um composto de homens bons e
o outro dos vilões, anjos e homens" (De civitate Dei, XII, 1).
Na Idade Média, a doutrina da bondade inicial dos demônios e o fato serão confirmados
que sua perversidade resulta de uma livre escolha de sua parte, especialmente quando a Igreja
será comparada ao ressurgimento das doutrinas dualistas no catarismo. Portanto, o quarto concílio
Lateranense (1215) define solenemente que anjos e demônios são criaturas de

Deus e que a malícia dos demônios não é natural:
« [Acreditamos firmemente que Deus-Trindade é] único princípio do Universo, criador de
todas as coisas visíveis e invisíveis, espirituais e corporais ele, com sua força onipotente
desde o início dos tempos criou do nada uma e outra ordem de criaturas, que
espiritual e o material, ou seja, os anjos e o mundo terrestre, e depois o homem, quase
participando de um e do outro, composto de alma e corpo. O diabo de fato e os outros
demônios foram criados por Deus naturalmente bons, mas eles se transformaram
em perverso. O homem então pecou por sugestão do diabo. »
O pecado do anjo (pecado quimicamente puro) tornou-se desde então um tema importante da
especulação teológica. Assim, no século XI, Santo Anselmo, em De casu diaboli, propõe
uma explicação sutil.
À questão da origem dos demônios acrescenta-se a de seu fim. De fato, se
tudo vem de Deus e para Deus volta, alguns Padres, como Orígenes, sugerem que, depois de um
tempo de purificação, os demônios se converterão e, portanto, serão salvos (apocatástase).
No entanto, a Igreja rejeitou essa ideia, afirmando que as punições dos demônios serão sem
fim. Portanto, na Cidade de Deus, Santo Agostinho se debruça sobre a natureza e o significado
dos sofrimentos perpétuos infligidos aos demônios. Este tema dos castigos dos demônios encontra
a de sua "corporeidade", porque os Padres têm dificuldade em vê-la como um ser inteiro
incorpóreo poderia sofrer com o fogo do inferno.
21
Santo Agostinho também se interessa pelos poderes do diabo. O objetivo dos primeiros livros do séc.
Cidade de Deus (IX) é mostrar a radical impotência do paganismo, que ele não é capaz de
adquirir nem bens celestiais nem bens terrenos. Agora, de acordo com os Padres, as religiões pagãs
são obras de demônios, que os usam para impor sua escravidão a homens e mulheres
se opõem ao Reino de Deus. Portanto, é importante refletir sobre a natureza e a extensão dos poderes
demônios sobre-humanos para entender como essas religiões podem conquistar
pessoas. Nos livros VIII e IX da Cidade de Deus, em que Santo Agostinho se dedica, tem o exame
crítico da demonologia neoplatônica de Apuleio (século II), ele afirma que todos os demônios
são seres malignos e perversos e nega que possam desempenhar qualquer papel de mediação entre
homens e Deus.Esta função é estritamente reservada somente a Jesus Cristo.
1.6.2. A demonologia de São Tomás
Além de numerosos ensinamentos ocasionais sobre demônios espalhados pelos comentários
escrituras, St. Thomas lidou sistematicamente com a demonologia de quatro
ele retomou.
Primeiro, em 1252-1256, no Scriptum, quando comenta as distinções 2-11 do II°
livro de frases de Pier Lombardo. Inspirado diretamente no De sacramentis de Ugo di
San-Vittore, o lombardo dividiu « a matéria angélica » em três partes: primeiro, « quando o
criatura angelical foi criada, e onde, e o que foi feito no momento de sua criação
inicial " ; em segundo lugar, « o que se tornou devido ao fato de que alguns se mudaram e alguns
eles se converteram »; terceiro « de sua Excelência, das ordens, da diferença de presentes, de
funções e nomes, bem como várias outras coisas". O comentário à segunda parte
(distinções 5 -7) dá a São Tomás a oportunidade de desenvolver o tema do pecado do anjo
e suas consequências, mas os temas demonológicos permanecem misturados com os temas
angelológico.
Na Summa di teologia, por volta de 1266-1268, encontram-se os fundamentos da demonologia
na primeira parte, para ser mais exato na terceira seção da primeira parte dedicada a
"processão de criaturas" partindo de Deus (q. 44-119). St. Thomas procede em três etapas.
Ele trata primeiro da produção de criaturas (q. 44-46: "tratado sobre a criação"), depois
da sua distinção, isto é, da diversidade das criaturas e do seu significado teológico (q. 47-
102), e finalmente de sua conservação e do governo divino. Perguntas sobre anjos e eu
demônios são encontrados tanto na segunda quanto na terceira parte. Na segunda parte, S.
Tomás considera a distinção das criaturas de um modo geral (q. 47), depois a distinção
22
quase transcendental entre o bem e o mal (q. 48-49), antes de se deter mais
distinção entre os três tipos básicos de criaturas: a criatura espiritual, a criatura corporal e
o homem (q. 50-102). As perguntas dedicadas à « criatura que é espírito puro chamado anjo
da Sagrada Escritura » (q. 50-64) abre esta secção. São Tomás, apoiado no
distinção entre ser e agir, trata primeiro do ser ou substância dos anjos (q. 50-
53), antes de estudar a ação angélica, primeiro em sua dimensão cognitiva (q. 54-58), depois
na sua dimensão afectiva (q. 59-60). Para São Tomás, que retoma uma tese de Dionísio,
o pecado danificou, mas não destruiu a natureza angelical dos demônios, de modo que todos
o que você acabou de dizer sobre o ser e o agir dos anjos também se aplica aos demônios.
O mesmo em relação à primeira questão relativa à história dos anjos, aquela dedicada a
sua criação (q. 61). Porém, logo após, sobre o chamado dos anjos para a vida
sobrenatural e da resposta diferente que nos deram, São Tomás, depois de ter
apresentou a perfeição sobrenatural, ou melhor, a glória dos anjos bons (q. 62), ele pergunta
como alguns anjos se tornaram maus (q. 63-64). Ele examina a culpa deles (q. 63),
depois a pena que se segue (q. 64).
Depois de estudar a distinção das criaturas, St. Thomas passa para o estudo de
governo divino, isto é, do modo como Deus conduz todas as criaturas ao seu fim (q. 103-
119). Agora, Deus une as criaturas como causas secundárias no governo do universo. tão
São Tomás estuda como as criaturas, dependendo da ação divina, agem sobre elas
um no outro. Voltando à divisão tripartida das criaturas, ele primeiro estuda "como
mover os anjos que são criaturas puramente espirituais', isto é, como os anjos
afetam criaturas (q. 106-114), então ele considera a ação dos corpos (q. 115-116) e
finalmente a dos homens (q. 117-119). As perguntas sobre a ação dos anjos seguem uma
estrutura lógica clara:
I. Como o anjo age sobre outro anjo
A. Iluminação (q. 106)
B. A locução (comunicação entre anjos) (q. 107)
C. A Disposição dos Anjos em Hierarquias e Ordens (q. 108)
D. A ordem dos anjos maus (q. 109)
23
II. Como o anjo age sobre a criatura corpórea. O governo dos anjos sobre os seres corpóreos
(q.110)
III. Como o anjo age sobre o homem
A. Até que ponto os anjos podem influenciar os homens com suas virtudes naturais
(q.111)
B. A missão dos anjos (q. 112)
C. A tutela dos anjos bons e a hostilidade dos maus (q. 113-114)
1. A tutela dos anjos bons (q. 113)
2. A hostilidade dos demônios (q. 114).
Depois de 1267, St. Thomas realizou uma importante questão disputada sobre demônios, complementada
no Q. de malo (q. 16). Uma simples olhada nos títulos das edições já nos diz quais
são as preocupações de São Tomás em matéria de demonologia:
[Natureza]
1. Se os demônios têm corpos naturalmente unidos a eles (Utrum daemones habeant corpora
naturaler sibi unido)
[Pecado do Anjo]
[Existência] 2. Se os demônios são por natureza maus na vontade (Utrum daemones sint natura
males involuntariamente).
[Razão] 3. Se o diabo, ao pecar, desejou igualdade com Deus (Utrum diabolus
pecando appetierit aequalitatem divinam)
[Método] 4. Se o diabo pecou ou poderia ter pecado no primeiro instante de sua
criação (Utrum diabolus peccaverit vel peccare potuerit in primo instanti suae creationis).
[Consequências do Pecado]
[Irreversibilidade] 5. Se o livre-arbítrio nos demônios pode retornar ao bem após o pecado
(Utrum liberum arbitrium in daemonibus possit reverti ad bonum post peccatum)
24
6. Se o intelecto do diabo ficou tão obscurecido após o pecado que ele poderia cair nele?
erro ou engano (Utrum intelectus diaboli post peccatum sic sit obtenebratus ut in eum
possit fall error vel deceptio).
[Poderes Demoníacos]
[habilidade cognitiva]
7. Se os demônios sabem coisas futuras (Utrum daemones cognoscantfutura)
8. Se os demônios conhecem os pensamentos de nossos corações (Utrum daemones cognoscant cogitationes
cordium)
[Capacidade de agir sobre os corpos]
9. Se os demônios podem transmutar corpos com uma transformação formal (Utrum daemones
possint transmutare corpora transforme formali).
10. Se os demônios podem mover corpos localmente (Utrum daemones possint movere
corpora localizador).
[Capacidade de atuar sobre o psiquismo humano]
11. Se os demônios podem mudar a parte cognitiva da alma quanto à faculdade sensitiva
interno ou externo (Utrum daemones possint immutare partem animae cognoscitivam
quantum ad vim sensitivam internom vel exteriorem).
12. Se os demônios podem mudar o intelecto do homem (Utrum possint immutare hominis
intelectum).
1.7. Demônios: mito ou realidade?
Até o início da "era secular" (Taylor), a existência real de anjos e demônios
era óbvio, claro. O anjo ou o diabo era percebido como "alguém", um
sujeito pessoal, um centro autônomo de existência e ação, que fazia parte do
mundo e interveio regularmente na história humana. Toda uma gama de práticas
sociais (ritos mágico-religiosos, lendas populares...) deram a esta crença uma forma de
evidências socioculturais. Nossos ancestrais teriam ficado menos surpresos ao encontrar um demônio
carne e sangue em um porão mal iluminado pelo qual não devemos ser detidos
carabinieri escondido atrás da ponte da rodovia. A teologia cristã não tinha, portanto,
25
necessidade de justificar a existência de anjos ou demônios. Ele preferiu partir para
Cristianize essas crenças universais. Hoje a situação mudou completamente. Vivemos no
um ambiente cultural intrinsecamente marcado pela primazia da tecnociência, que
desencantados com a nossa forma de perceber o mundo. Anjos e demônios desapareceram da nossa
horizonte diário porque não são mais necessários. Para nós, tudo o que acontece é explicado, ou
poderia ser explicada por meio de causas naturais imanentes. quando algo acontece
surpreendente, inusitado, buscamos sua causa natural. Não o atribuímos aos demônios. Não
precisamos mais dos espíritos para explicar a realidade cotidiana. Então a crença
na existência de anjos e demônios ele luta para encontrar qualquer apoio fora do puro
adesão da fé.
Alguns podem argumentar contra a ideia de que agora viveríamos em um mundo
desencanto, que a crença em "espíritos" está indo bem, inclusive no Ocidente secularizado.
Muitas vezes fala-se de um "retorno dos anjos" na cultura contemporânea. Quanto a acreditar em
na existência de demônios, parece muito difundido, a tal ponto que o fenômeno de
O satanismo tornou-se uma preocupação. Na Itália, várias conferências episcopais regionais
colocaram os fiéis em guarda contra este fenômeno ou fenômenos análogos: « Magia e
demonologia » (Carta Pastoral da Conferência Episcopal da Toscana », 1994);
« Superstição, magia, satanismo » (Nota Pastoral da Conferência Episcopal da
Campânia, 1995...). "Satanismo" é originalmente um movimento nascido nos Estados Unidos na
1960, que vê no mal e nos maus espíritos uma força criativa a cultivar. Já
O doutor Fausto achava que a aliança com o diabo era mais eficaz do que a fé em Deus para
atingir seus objetivos!
Na minha opinião, a crença de muitos de nossos contemporâneos em "espíritos" é uma reação
(errado, mas compreensível) contra a hegemonia totalitária da cultura técnico-científica
que empobrece e mutila a realidade ao reduzi-la às dimensões com que ela pode lidar e
mestre. O homem está procurando outra coisa. Infelizmente, a crença atual em espíritos
compartilha do erro fundamental da cultura técnico-científica: a redução de
racionalidade apenas às "ciências duras". Nesse caso, qualquer abordagem diferente dessa
«científico» é considerado a priori irracional, não objetivo: estamos lidando com sentimentos ou
de opiniões. A ideia de que a metafísica ou a teologia eram, à sua maneira, ciências racionais é
provocou. Como resultado, o mundo espiritual está fatalmente confinado fora do
fronteiras da racionalidade. Os espíritos são condenados a habitar um selvagem "sagrado",
irracional. De fato, é difícil "pensar" esses "espíritos" na cultura pós-metafísica, a
26
que não é mais capaz de alcançar a dimensão espiritual da realidade. Os anjos"
os pós-modernos se parecem muito com esses outros subprodutos dos sonhos gerados pelo materialismo
o que os extraterrestres e outros marcianos eram há alguns anos.
Nesse contexto, alguns cristãos, justamente cautelosos com o desenvolvimento de uma
religiosidade emocional demais (porém, quem não para de tremer religiosamente na cara
à Ciência) estimam que o ensinamento tradicional da Igreja sobre anjos e demônios é
tornou-se um obstáculo à credibilidade global de sua pregação. Como dar crédito a
uma religião tão arcaica que ainda fala em "espíritos"? Para salvar o que pode ser salvo, você deve
sacrificando anjos e demônios no altar da modernidade. A operação não é difícil:
basta assinalar que a crença em "espíritos" é um elemento extrínseco, "acidental", que
não pertence à própria substância da Revelação, mas a um ambiente cultural no qual a fé
desenvolveu, mas agora está desatualizado. Em outras palavras, essa crença é uma opção
pode evacuar sem prejudicar o essencial da fé. Muito pelo contrário.
Então, antes de prosseguirmos em nosso curso, precisamos ter certeza de que o objeto
que pretendemos estudar realmente existe. É inútil especular sobre o « quid sit » («o que é isso?») se
a resposta ao « an sit » (« existe ? ») deve ser negativa. Vou proceder em duas etapas. No
primeira etapa vou mostrar que a existência de demônios, embora não privados de credibilidade
racional, não é objeto de uma demonstração filosófica. Conseqüentemente, é apenas para
por meio da fé que podemos deter a existência de demônios e detectar sua ação no
nosso mundo. Na segunda etapa, considerarei os vínculos da demonologia com a fé
Cristão: é um revestimento mitológico acidental do qual devemos nos livrar hoje
por meio de uma hermenêutica adequada, ou é um dado que, embora secundário, pertence
inerente à fé cristã.
1.7.1. A existência de demônios perante o tribunal da razão
Há duas maneiras possíveis de demonstrar a existência dos espíritos puros: a priori (a partir
causa para os efeitos) e a posteriori (dos efeitos para a causa). Do modo a priori partimos de
o que já sabemos, filosoficamente, sobre Deus e seu desígnio criativo e sim
infere a existência de criaturas puramente espirituais no universo. Assim, para São Tomás, o
Por várias razões, a perfeição do universo requer a presença nele de criaturas espirituais (cf. Ia, q.
50, A. 1). Em vez disso, o fato de que algumas dessas criaturas espirituais se tornaram más devido a
do pecado, não pode ser deduzido a priori : não entra no desígnio de Deus e no resultado de um ato
o livre nunca pode ser deduzido a priori, dado que não é contingente, não é necessário.
27
A via a posteriori consiste em partir de alguns efeitos que notamos em nosso próprio
mundo e dos quais acreditamos que não seria possível explicá-los adequadamente senão por meio
da ação de anjos ou demônios. Para St. Thomas, esta abordagem não se aplica aos homens
anjos, pois o anjo não é uma causa primeira, mas uma causa segunda. Tudo o que o anjo faz
poderia ser explicado apenas pela ação de Deus.Farei uma comparação. Alguém descobre um
texto datilografado do qual sou o modesto autor. A partir desse texto, ele pode deduzir
com certeza duas coisas: primeiro, a existência de um autor mais ou menos inteligente, depois, a existência
de uma máquina de escrever (porque os dedos humanos não têm a forma de caracteres
datilografados!). Mas ele não pode afirmar nem negar a mediação de um secretário que
ele datilografava o texto sob meu ditado. Eu poderia ter feito isso sozinho. No entanto, se
essa pessoa também sabe que eu tenho secretária, então ela pode assumir com alguma
chances de eu ter passado por sua mediação. O mesmo no caso dos anjos. No
questões sobre o governo divino, São Tomás explica frequentemente, contra o mediatismo, que Deus não é
ele usa criaturas como intermediárias para remediar alguma imperfeição sua, isto é
porque Deus não seria capaz de governar todas as coisas por si mesmo e diretamente. Deus não tem
precisa dos anjos para cumprir seu plano no mundo da mesma forma que eu
precisa de uma serra e um martelo para construir uma cabana. Deus associa anjos a
algumas de suas obras não por necessidade, mas por razões de grande conveniência (enfatize
a dignidade dos anjos). Portanto, não posso provar a mediação dos anjos a posteriori
na obra de Deus porque não há efeito que seria exclusivamente atribuível
ao anjo. A existência da cabana permite-me deduzir a existência não só da
construtor, mas também o da serra porque o construtor não pode produzir ele mesmo o efeito
da serra que você está usando. Em vez disso, Deus pode produzir a totalidade do (bom) efeito,
mesmo que ele quisesse, de fato, associar uma causa secundária à sua própria ação.
Alguém dirá que, no caso dos demônios, torna -se uma demonstração a posteriori
possível, pois, embora Deus possa ser a causa direta de qualquer bom efeito, Deus não é
pode ser a causa direta de um mau efeito. Podemos distinguir dois tipos de efeitos ruins.
Alguns têm uma causa próxima conhecida (o colapso da torre de Siloé é devido a algum
fraqueza na construção, o pecado de David é devido à sua liberdade...), outros não (um agricultor
"possuído pelo demônio" que fala grego...).
Os Antigos consideravam que alguns fenômenos extraordinários, como possessões,
eram provas "experimentais" da existência de demônios. Assim, St. Thomas critica o
teoria de Aristóteles e seus seguidores de que a ação de substâncias separadas vem
28
sempre mediatizada pela ação dos corpos celestes. Ele observa que alguns fenômenos sensíveis
eles não podem ser explicados apenas pela influência astral. Segundo ele, esses
fenômenos transcendem as capacidades de toda a natureza e apontam para uma causa espiritual
sobrenatural de natureza diabólica. Estamos lidando com posses (com o fenômeno da xenoglossia)
e prodígios demoníacos. Cf. De substantiis separatis, c. 2 : « São muitos fenômenos sensíveis
que o ensinamento de Aristóteles não pode explicar. De fato, por homens oprimidos por
demônios e nas obras dos mágicos aparecem certos fenômenos que só podem ser feitos por
uma substância intelectual".
Essas "provas" experimentais baseadas em fenômenos extraordinários são, no entanto, de
pegue com pinças. Por um lado, devemos reconhecer uma certa eficácia (parcial) da
redução antropológica moderna: a ação atribuída diretamente aos demônios muitas vezes se refere a
de causalidade natural oculta (especialmente o inconsciente). Não apenas os diferentes
representações humanas de demônios, mas também demônios como fonte de ação são frequentemente
projeções externas da imaginação humana (individuais ou coletivas). homem objetivo abaixo
forma de entidades negativas e demoníacas, os conflitos internos que o corroem ou as forças externas
hostis que sua inteligência é incapaz de analisar e, consequentemente, de dominar. Quando
os fatores que produziram um evento histórico (como a Revolução Francesa) não são compreendidos,
recorrer ao diabo. O diabo costuma ser uma solução de conveniência.
Por outro lado, mesmo aquele que admite, como deve ser na teologia católica, a
possibilidade de posses, a identificação de uma posse real é baseada em dados
factual e histórico cuja certeza nem sempre é evidente. O mesmo para prodígios diabólicos.
Com relação ao mal "comum", físico e moral, parece possível explicá-lo sem fazer
demônios intervêm. Para os crentes, os demônios podem ter um efeito prejudicial no cosmos
(epidemias, desastres naturais...), mas para isso costumam utilizar causas naturais, em
de modo que não é possível deduzir a existência de demônios desses fatos. Quanto ao mal
moral, isto é, ao pecado cometido por pessoas humanas, parece que não exige per se, ou seja,
como elemento constitutivo ou fator decisivo, ação demoníaca, de modo que não se pode
deduzir a existência do diabo nem mesmo a partir do pecado. Na Ia, q. 114, A. 3, rua
Tomás ensina que o pecado humano não procede necessariamente diretamente da
tentação do diabo. A liberdade e a corrupção da natureza humana, consequente ao pecado
original, são elementos suficientes para explicar o pecado :
29
« O diabo não é a causa de todos os pecados: porque nem todos os pecados são
cometidos por instigação do diabo, mas alguns são originários da liberdade
do livre arbítrio e da corrupção da carne. De fato, Orígenes observa, mesmo que não
se o diabo existisse, os homens ainda teriam apetite por alimentos, por prazeres
venéreas e outras coisas semelhantes, nas quais muitos acontecem, sem a restrição da razão
agitação, especialmente após a corrupção da natureza. Mas espere e em
ordem que o apetite está no poder do livre arbítrio. Então você não precisa disso para nada
todos os pecados vêm da sugestão do diabo. »
Claro, do ponto de vista teológico, o diabo é, de forma indireta, a causa de todos os pecados para
quanto foi a causa do pecado de Adão, que colocou todos os homens no
condição em que eles são propensos ao mal. Mas a doutrina do pecado original não é diretamente
acessível à razão natural. Além disso, é legítimo perguntar se a tentação satânica foi
necessário "estruturalmente" para o pecado de Adão ou se tivesse sido
simplesmente uma causalidade de fato, revelada pela Sagrada Escritura (nesse caso, não é
possível retroceder necessariamente do pecado de Adão à ação de Satanás).
A esse respeito, o teólogo protestante Emil Brunner defende que a análise
A teoria fenomenológica do pecado obriga-nos a reconhecer a presença de uma causalidade diabólica
em pecado. Segundo ele, enquanto os gregos acreditavam que a sensualidade e a matéria eram as
causa raiz do mal, a Bíblia define a essência do pecado como uma revolta
espiritual versus Deus. Nesse caso, diz Brunner, o pecado humano, na medida em que é
"somente" o pecado de um ser fraco, feito de carne e osso, não pode vir para
primeiro. Pressupõe, perante ele, um pecado de pura revolta contra Deus, que é obra
de espírito puro. Este pecado angélico precede e causa o pecado humano. Esta
reflexão é interessante, mesmo que ignore o fato de que o primeiro pecado do homem foi
apenas um pecado de orgulho e não de fraqueza (já que no estado original de justiça o
a razão do homem domina perfeitamente a sensibilidade). Mas é apenas um
indício de que é um argumento de conveniência dentro da fé. Não é uma demonstração.
O mesmo se aplica ao argumento que pretende deduzir a existência de demônios
da percepção de um certo "excesso" no mal moral e sobretudo da maneira terrível
eficaz com que o mal se estende, prolifera, muito além da intenção subjetiva daqueles
que o cometem e das capacidades nocivas da humanidade. Georges Bernanos expressou em
claramente esta observação :
30
"Ou a injustiça é apenas outro nome para a estupidez - e não ouso acreditar nisso - já que
arma incansavelmente suas armadilhas, mede seus golpes, ora se levanta ora rasteja,
assumindo todos os aspectos, inclusive o da caridade. Ou é o que eu imagino,
e possui em algum lugar da criação a vontade, a consciência e um monstruoso
memória [...] Quem ousaria dizer que o mal não é organizado, que não é um
universo mais real do que os sentidos nos revelam [...] Assim, a injustiça pertence ao
nosso mundo familiar, mas não inteiramente. O rosto lívido [...] está entre nós, mas o
o coração do monstro bate em outro lugar, fora do nosso mundo, com uma lentidão
solene e a nenhum homem jamais será permitido penetrar em seus segredos" (G. Bernanos, I
grandes cemitérios sob a lua, Paris, 1938, p. 108-109; tr. isto. Espagnoletti, P. 72-73).
Assim, parece-me que não é uma demonstração racional da existência de demônios. Mas não
as pistas que sugerem uma ação dos demônios estão faltando. Estes fornecem ao crente,
que tenta interpretar o ocorrido à luz da fé, fortes argumentos de conveniência para
identificar a presença de uma ação diabólica. Mas a fé realmente envolve crença

na existência real dos demônios?
1.7.2. Revelação desmitificada?
A crença na diabrura e a prática de exorcismos foram um dos alvos
favoritos dos pensadores racionalistas modernos. Devemos confessar, em sua defesa
que, desde o outono da Idade Média e especialmente durante a Época Moderna, o Ocidente tem
afetado por uma forma de "demonofobia" aguda e obsessiva. É em grande parte fruto de
"pastoral do medo", na qual Satanás, agora considerado dotado de imenso poder, desempenha um
papel de liderança. Traduz-se entre outros com a "caça às bruxas" que atinge um
pico nos anos 1560-1650 e cujos excessos irracionais traumatizaram profundamente
as consciências. Nesse contexto, compreende-se a forte reação do Iluminismo contra a crença
aos demônios Assim, em 1691, foi publicado um livro escrito por um pastor holandês, Balthasar
Bekker (1634 -1691), que cria um grande escândalo (e, portanto, tem um grande sucesso!) : O mundo
encantado. Apoiando-se numa leitura racional das sagradas escrituras, que pretende purificá-las
dos elementos vindos do paganismo, Bekker conclui que o diabo, admitiu que
existe, não tem nenhuma influência real em nosso mundo.
Na quarta parte do Leviatã em que trata de "Sobre o Reino das Trevas" (fol. 45),
Thomas Hobbes († 1679) dedicou-se a uma crítica de última geração da demonologia cristã.
Ele procede a uma redução antropológica drástica: o reino das trevas, do qual falamos
31
na Bíblia, « não passa de uma confederação de enganadores que, para obter o domínio
sobre os homens do mundo atual, eles se esforçam, com doutrinas obscuras e errôneas, para extinguir o
luz tanto da natureza quanto do evangelho" (tr. Santi, p. 977). Paradoxo: esses « enganadores »
eles perverteram a humanidade, na verdade a Igreja, "ao introduzir a demonologia dos poetas
pagãos, isto é, sua doutrina fantástica sobre demônios, que são apenas ídolos ou
fantasmas do cérebro, desprovidos de sua própria natureza real distinta da fantasia humana" (p. 979).
Com efeito, em c. 45, cujo título já nos revela muito, « Demonologia e outros resíduos de
religião dos gentios', Hobbes, embora disposto a aceitar a existência de 'espíritos
corporal”, explica que acreditar em espíritos puros, sem matéria, é uma ilusão que resulta da
uma falsa interpretação de como nossa imaginação funciona. nos sentimos como
se fossem realidades autonomamente subsistentes de simples imagens produzidas pelo cérebro.
Hobbes não nos interessa tanto por esse reducionismo materialista grosseiro,
que pelo fato de buscar fundamentar sua teoria em certa exegese desmitificadora
Escritura sagrada. Se a demonologia, doutrina de origem pagã, "não é verdadeira, porque (poderia
diga alguém) Nosso Senhor não se opôs ensinando o contrário? Com efeito, porque em
em várias ocasiões você usa expressões que parecem confirmá-lo? » (pág. 1033). Porque,
responde Hobbes, 'assuntos como estes são mais curiosos do que necessários para a salvação de
um cristão" (p. 1039). Com efeito, a Sagrada Escritura destina-se apenas a «indicar-nos o caminho
claro e direto que nos leva à salvação". Portanto, tudo o que, na Bíblia, não
corresponde diretamente a este propósito, não é coberto pela autoridade da Revelação.
Este é o caso de acreditar em demônios.
Um procedimento muito semelhante é usado sistematicamente por Spinoza († 1677)
em seu famoso Tratado Teológico-Político (1670). O princípio é muito simples: a Bíblia não
tem outra finalidade do que incutir nos homens a obediência a Deus, que consiste no preceito
de amor ao próximo. Conseqüentemente, todas as especulações que não estão relacionadas na forma
dirigidos a este preceito não pertencem formalmente à Revelação, ainda que se encontrem
materialmente na Bíblia. Em poucas palavras, a redução da Revelação a uma forma de
ortopráxis (amor ao próximo) permite relativizar e marginalizar os ensinamentos
especulativo:
“Deus ajustou as revelações à capacidade intelectual e às opiniões dos profetas; a
os profetas podiam e ignoraram as verdades que são colocadas em um plano
meramente especulativos e não se referem à caridade e à vida prática [...]
32
espera-se que acreditemos nos profetas, exceto no que constitui propósito e substância
da revelação: para qualquer outro assunto, cada um é livre para crer de acordo com o
garbi" (fol. 2, tr. Rizzo e Fergnani, p. 435).
Portanto, Deus condescende com as crenças indiferentes, de fato falsas, daqueles a quem Ele se dirige, desde que
pode promover a verdadeira religião ética. Aplicação imediata:
« Quando Cristo disse aos fariseus, veja Mateus 12, 26 : 'E se Satanás expulsa Satanás, ele é
dividido contra si mesmo; como, então, seu reino poderia durar', ele não propôs que
convencer os fariseus de acordo com seus princípios, não para ensinar que os demônios existem ou
que existe um reino de demônios" (p. 437).
Este é o germe da crítica ao mundo dos anjos e demônios à parte
da exegese racionalista que floresceu no protestantismo liberal do século XIX (F.
Strauss, Schleiermacher...), o que K. Barth chama de "a angelologia do encolher de ombros", ou seja,
uma exegese que se recusa a levar a sério anjos e demônios.
Portanto, é necessário verificar se a doutrina eclesiástica tradicional sobre os demônios faz parte, sim
ou não, do Apocalipse. Nesse caso, é necessário dar um assentimento de fé a esta doutrina. Para o
Padres, o caráter revelado do ensino sobre demônios era óbvio e inferido diretamente
das frequentes menções de demônios nos livros da Sagrada Escritura. Mas hoje sabemos melhor
que tudo o que é declarado materialmente nas Escrituras não é formalmente objeto de
Revelação. A existência do firmamento mencionado em Gen 1, 6-8, ou seja, de uma cúpula sólida que
separa as águas de cima das de baixo, não requer nossa adesão

fiel.
« Não basta amontoar textos [...] para poder consagrar uma doutrina,
a autoridade de uma verdade ensinada pelas Escrituras. Portanto, também é necessário que seja
explicitamente declarado pelo hagiógrafo. Nem todas as coisas declaradas nas Escrituras,
também na forma de uma declaração afirmativa [como: 'todos os cretenses são mentirosos'
(Tit 1, 12)] são afirmações do autor sagrado e, portanto, por meio dele, afirmações
de Deus, primeiro Autor da Escritura » (M.-V. Leroy).
Portanto, a leitura cristã da Bíblia não pode ser ingênua. isso chama
uma operação hermenêutica cujo propósito é distinguir entre os conteúdos essenciais
do ensino bíblico (que afetam a fé) e os elementos extrínsecos aos quais o conteúdo
essencial está ligado apenas incidentalmente. Esses elementos extrínsecos não se beneficiam,
33
como tal, pela autoridade da Revelação. Como identificar o que é essencial e o que não é
isso é ? Devemos primeiro levar em conta o gênero literário e o contexto cultural. O autor sagrado
expressa a mensagem revelada nas categorias culturais de seu tempo. Não podemos descartar
a priori que essas categorias contêm verdades universais, assumidas e confirmadas
pela autoridade da Palavra de Deus, mas nem todos são garantidos a priori pela Revelação.
Portanto, não é ilegítimo perguntar se a existência de demônios faz parte do ensino
normativo revelado ou se pertence apenas a uma visão de mundo acidental
comparado ao Apocalipse, como H. Haag argumentou em seu livreto Liquidation of
diabo (Abschied vom Teufel, 1969), no qual ele acreditava que as declarações do Novo
Testamento sobre Satanás não pertencia à mensagem normativa, mas estava relacionado
visão de mundo desta época, hoje completamente ultrapassada.
O essencial é não se enganar quanto aos critérios a serem utilizados nesta operação de
discernimento. Na teologia católica, o critério determinante é, em última instância,
o ensinamento da Igreja, o seu Magistério, ao qual o próprio Cristo confiou a interpretação
autêntico das Sagradas Escrituras. Certamente, o discernimento operado pelo Magistério não é
uma operação mágica, como se o Espírito Santo caísse diretamente sobre os bispos. O Magistério
usa (e é moralmente obrigado a usar) a reflexão científica da exegese e
teologia. No entanto, integra-o numa visão mais abrangente, mais proporcional à personagem
sobrenatural do que se trata. Uma visão que leva em conta a vida profunda de
Igreja animada e guiada pelo Espírito de verdade, e que se manifesta na prática litúrgica, o
sensus fidelium, a vida e o ensinamento dos santos... De modo algum, o critério determinante
só pode ser um critério mundano, como a visão "científica" do mundo atual ou
o "credível disponível" descrito por investigações sociológicas. Você tem que ser cauteloso
fórmula: "Hoje não se pode mais dizer ou pensar que...".
Este é o ponto fraco do projeto de "desmitologização", simbolizado pelo trabalho
por R. Bultmann (1884 -1976). Segundo o famoso teólogo protestante, o Novo Testamento não
expresso nas categorias míticas da época, marcadas pela apocalíptica judaica e pelo gnosticismo.
Ora, o discurso neotestamentário “como discurso mitológico, não é crível pelos
homens de hoje, porque para eles se dissolve a figura mítica do mundo" (Novo Testamento
e mitologia, p. 106). O cristianismo não pode pedir aos nossos contemporâneos que acreditem que é verdade
esta imagem mítica do mundo «porque a imagem mítica do mundo enquanto tal não é
de forma alguma especificamente cristã, mas é simplesmente a visão que se tinha do mundo
era remota e que ainda não havia recebido a marca do pensamento científico" (p.
34
106-107). Ora, a existência de demónios – assim como os milagres, a afirmação de uma ligação entre
morte e pecado, a eficácia espiritual dos sacramentos, a ressurreição física de Jesus... –, faz parte
das representações míticas das quais o progresso da ciência nos mostrou a irrealidade.
« Graças ao conhecimento das forças e leis da natureza, a crença é liquidada
em espíritos e demônios. [...]. A luz elétrica e o rádio também não podem ser usados
fazer uso de achados médicos e clínicos modernos em caso de doença e, ao mesmo tempo,
acreditar no mundo dos espíritos e milagres propostos a nós pelo Novo Testamento. E quem
acredita que poderia fazer isso sozinho, ele deve entender claramente que, se
afirma passar sua atitude como típica da fé cristã, termina com
tornar o anúncio cristão incompreensível e impossível no tempo presente" (p. 109-
110).
A lacuna entre as categorias mitológicas do Novo Testamento e a Weltanschauung
a modernidade requer uma operação de desmitificação. Desmitificar, segundo Bultmann, não
significa trazer a fé de volta aos limites da razão, como queriam os protestantes liberais
do século XIX, que interpretou o cristianismo como um avanço imaginativo da
filosofia moderna (alemã). De fato, ao eliminar a mitologia, eles também suprimiram a
querigma. Jogaram fora o bebê junto com a água do banho! É antes, para Bultmann,
ter em mente a diferença cultural para distinguir o coração da mensagem cristã (o
cherigma) e os mitos nos quais a fé cristã foi originalmente expressa. Agora, de acordo com Bultmann,
inspirado por M. Heidegger, o essencial da fé cristã consiste na decisão
pessoal, fruto da graça, para viver uma vida autêntica diante de Deus. O homem deve
adotar uma atitude existencial de fé, ou seja, « manter-se no invisível, no que é
supera e renuncia a qualquer segurança criada". Assim, o ensino bíblico sobre a batalha
"dualista" entre a Igreja e Satanás é interpretado em chave existencial como a imagem
da batalha constante que devemos travar em nós mesmos pela fé contra a

descrença.
Apesar do aparente bom senso, o design de Bultman é seriamente falho.
do ponto de vista teológico. Por um lado, revela uma grande ingenuidade perante o
prestígio mundano da modernidade científica. Bultmann capitula incondicionalmente perante o
Ciência, que claramente o impressiona. Parece ignorar que são outras abordagens
racionalidades da realidade, diferentes daquelas, muito limitadas, oferecidas pelas ciências, e, portanto,
35
Bultmann abandona todo o conhecimento da realidade "externa" para as ciências. Nisso
campo, tudo o que não é "científico" cai necessariamente na categoria do mítico.
Quanto à fé, ela se refugia na pura subjetividade, sem nenhuma relação com o mundo
objetivo da natureza. A fé se reduz a um face a face existencial entre a alma e sua
Salvador. Por outro lado (e esta é talvez a causa do anterior), o projeto de Bultmann
é distorcida pela ausência de qualquer critério eclesial para interpretar a Escritura.
Ao contrário deste "método", o teólogo católico leva em conta o ensinamento
normativa da Igreja sobre o mundo dos demônios em sua hermenêutica das Sagradas Escrituras. Elas
sustenta que a existência "real" de demônios é verdadeira porque Deus a revelou nas Sagradas Escrituras como tal
que a Igreja Católica, assistida pelo Espírito de Cristo, recebe, compreende e prega.
Agora, diante de sérias objeções que não ignora, o Magistério da Igreja persiste em ad
ensinam que a existência de demônios faz parte da herança da fé. Assim, diante de
críticas contra a existência pessoal do demônio, a Congregação para a Doutrina da Fé,
em 1975, recomendou « como base segura para reafirmar a doutrina do Magistério o
estudo de um especialista anônimo intitulado "Fé cristã e demonologia" que, além disso, leva
apoio no ensinamento de São Paulo VI:
Em suma, no que diz respeito à demonologia, a posição da Igreja é clara e firme. É verdade que
através dos tempos a existência de Satanás e demônios nunca foi
fez objeto de uma afirmação explícita de seu magistério. A razão é que o
a questão nunca foi colocada nestes termos: hereges e fiéis
confiando na sagrada escritura, eles concordaram em reconhecer sua existência e
seus principais crimes. [...] 'Ele sai da estrutura do ensino bíblico e eclesiástico
que se recusa a reconhecê-lo [=a realidade do mal] existente; ou quem faz disso um princípio
por si só, não tendo também, como toda criatura, origem de Deus, ou explica
como uma pseudo-realidade, uma personificação conceitual e fantástica de causas desconhecidas
das nossas doenças» (Paulo VI). Nem exegetas nem teólogos devem ignorar isso
aviso. [...] A fé nos ensina, de fato, que a realidade do mal 'é um ser vivo,
espiritual, pervertido e pervertido' »
A mesma doutrina tradicional é pressuposta pelo CCC (n° 391-395) e reafirmada no mais
recente Ritual de exorcismos (1998). Ora, a prática litúrgica constitui um testemunho
maior que o Magistério ordinário da Igreja, segundo o princípio lex orandi, lex credendi.
36
A Igreja, portanto, afirma com autoridade que as Sagradas Escrituras nos ensinam sobre a existência
de anjos caídos ou demônios. Como crente, o teólogo recebe esta afirmação
na fé. No entanto, cabe a ele descobrir como justificá-lo de forma racional. Para isso, o método
certo é identificar nas Escrituras quais são os textos que ensinam a existência do mundo
invisível dos demônios, ou seja, os textos e os temas que perderiam todo o sentido na hipótese
da inexistência do mundo demoníaco. Um primeiro argumento a favor do caráter revelado
da existência de demônios vem da presença massiva e historicamente bem atestada de
exorcismos no ministério de Jesus. Agora, nos Evangelhos, "possessão" não é a mesma coisa que
doença. Afinal, Jesus realiza curas que não são exorcismos. Na verdade, o
O diagnóstico da possessão, feito pelos evangelistas e manifestado pelo próprio texto, envolve uma
mensagem teológica, que pretende fazer o leitor vislumbrar a profundidade da ação
salvador de Cristo: Jesus não é um mero curador, mas é o Redentor. Não é um
redentor que nos libertaria de uma alienação abstrata, mas um redentor que nos arrebata
poder concreto de um inimigo pessoal perverso. Ao fazer isso, Jesus Cristo estabelece o Reino
de Deus. "Se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, então é chegado a vós o reino de Deus" (Lc 11,
20).
Um segundo argumento é que não parece possível reduzir a oposição entre Cristo e eu.
seus discípulos, por um lado, e o Príncipe deste mundo e seus supositórios, por outro
(oposição que estrutura muitos textos do Novo Testamento) a uma mera encenação
literatura da batalha interior entre o bem e o mal em cada um de nós. Escrevendo
sublinha a dimensão "cósmica" desta luta. É uma batalha que ele
não cabe ao homem (embora o homem seja um ator decisivo nisso) de modo que é necessário
militares sob a liderança daquele que é o mestre do cosmos, Cristo. Se os demônios fossem
apenas de ficções, a afirmação de São Paulo perderia o sentido:
« Vistam-se da armadura de Deus, para poderem resistir às ciladas do diabo. Nosso
pois a batalha não é contra criaturas feitas de sangue e carne, mas contra os Principados e
as Potestades, contra os governantes deste mundo de trevas, contra os espíritos do mal
que habitam nas regiões celestiais" (Ef 6:11-12).
« Este versículo, comenta o pastor protestante Bouttier, confere ao compromisso cristão
uma extensão insuspeita. As catequeses anteriores delimitaram o campo ético, mas, alla
fim [da carta], é trazida à tona uma aposta que vai além de qualquer moral, qualquer conflito
psíquico, qualquer redução antropológica".
37
2. O pecado do anjo e o surgimento do mundo demoníaco
O único Deus criou tudo a partir do nada e, contemplando a sua própria obra, « viu
o que ele tinha feito, e eis que era muito bom" (Gn 1:31). Então, de onde vêm os espíritos
malignos? É impossível no cristianismo argumentar que os demônios são seres
mal por natureza: seria ou professar um dualismo, que restringe a universalidade da ação
do Criador, ou traçar a responsabilidade moral por sua malícia até Deus. os demônios
eles foram criados naturalmente bons, mas se tornaram maus por uma "queda", isto é, um
escolha perversa de sua liberdade, uma falha moral. Como escreve um especialista, Santo Antônio
excelente :
“Sabemos de antemão que os demônios não foram criados como o deles sugere
nome de demônios, porque Deus não fez nada de errado. Eles foram criados bons, mas,
caídos da sabedoria celestial e agora correndo na terra, eles perderam os pagãos por
através de suas aparições mentirosas.
Resumindo a reflexão dos Padres e especialmente de Santo Agostinho sobre a origem do
demónios, o Concílio de Braga (561) em Portugal canonizou esta doutrina, que será
ainda solenemente retomado pelo grande concílio medieval de Latrão IV (1215), no qual
Afirmam os Padres (texto citado no CCC, n° 391): « O diabo e os outros demónios foram criados
por Deus naturalmente bons, mas por si mesmos eles se tornaram maus »
2.1. A Queda dos Anjos: Uma Invenção dos Padres da Igreja?
Em seu livro, Satan, A Biography, o historiador americano HA Kelly afirma que o
doutrina da queda original de Satanás é uma invenção muito infeliz dos Padres da
Igreja, especialmente de Orígenes. De acordo com Kelly, os Padres substituíram a biografia bíblica
autenticação de satanás com uma «nova biografia». Enquanto, na Bíblia, Satanás, em geral,
ele não passa de um "simples funcionário odioso do governo divino", a tradição posterior
transformou Satanás em um anjo rebelde e caído desde o início e deu a ele uma carta
desproporcional – quase um Deus do mal – que desequilibra profundamente a fé cristã e
aproxima-a do dualismo. “A religião cristã basicamente se transformou em um sistema
Zoroastriano”, Kelly acusa. Satanás tornou-se, de fato, uma personificação do Mal, um
tipo de anti-Deus e, uma vez identificado com a serpente do Gênesis, tem sido apresentado como o
inimigo absoluto dos homens.
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Kelly falha em ver que o que levou os Pais da Igreja à persuasão
que a origem do mal, para qualquer ser espiritual, homem ou anjo, não pode ser encontrada se
não na má escolha feita por sua vontade, é a necessidade lógica de dar conta de uma
fato bíblico (a existência de demônios) de forma consistente com as necessidades
fundamentos da fé bíblica: monoteísmo estrito, criação ex nihilo, bondade de
criação... Para as criaturas espirituais, não há mal anterior ao pecado. Devemos portanto
postular, no próprio nome da Bíblia (no nível dos princípios), o fato de uma queda
originalmente de Satanás e, em seguida, procure uma confirmação mais explícita de que pode ser encontrada na Bíblia
esse fato. Tal como acontece com o pecado original do homem, é uma consequência
necessário da doutrina revelada.
A ideia de que os anjos não estão imunes ao pecado já está presente nos Antigos
Vontade. “Eis que ele não confia em seus servos e imputa faltas a seus anjos; quanto mais para
os que vivem em casas de barro, que têm seu alicerce no pó (Jó 4, 18-19). Diferente
escritos intertestamentários interpretados como referindo-se a um pecado do
anjos um texto, na verdade complexo e muito estranho, do Gênesis que descreve o que é
aconteceu pouco antes do Dilúvio.
« Os filhos de Deus (anjos?) viram que as filhas dos homens eram belas e levaram algumas para
esposas quantas quisessem. Então o Senhor disse: 'Meu espírito não permanecerá para sempre
no homem, porque ele é carne e sua vida será de cento e vinte anos.' Havia na terra eu
gigantes naqueles dias – e mesmo depois – quando os filhos de Deus se uniram às filhas de
homens e estes lhes deram filhos: estes são os heróis da antiguidade, homens
famosa" (Gn 6, 2-4)
Essas uniões ilegítimas entre o céu e a terra, que perturbam a ordem cósmica e causam
ira de Deus, deu à luz os Nephilîm, que são gigantes arrogantes. De acordo com
judaísmo intertestamentário e os primeiros escritores eclesiásticos, esses “filhos de Deus” seriam
dos anjos. Em 1 Enoque é assim contado em muitos detalhes como eles desceram à terra e
quantas conseqüências desastrosas resultaram: introduzindo as artes e técnicas, os anjos
eles corromperam a humanidade. Quanto aos filhos nascidos dessas uniões ilegítimas, são os primeiros
demônios.
A ideia de uma "queda original" de alguns anjos que leva ao surgimento do mundo
demoníaco, baseou-se neste texto, mas também e sobretudo na interpretação alegórica
de dois textos proféticos: Is 14, sobre a queda do rei da Babilônia, e Ez 28, sobre a do rei de Tiro.
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Em um texto que pergunta pelos Padres por que o Gênesis não fala da criação do
anjos nem da queda dos demônios, escreve São Boaventura (In II Sent., d. 13, a. 1, q. 1, ad 2):
“As Escrituras não falam da queda da natureza angélica historiliter, mas sim alegóricas
(não como se estivesse contando um fato histórico, mas de forma alegórica). A razão é que o sagrado
A Escritura pretende principalmente lidar com as obras de restauração. Agora, assim como no
A Escritura não fala da restauração dos anjos caídos, nem fala de uma forma
explícito de sua queda nem de sua criação. Is 14 é uma sátira (mâshâl) sobre um
rei da Babilônia que acaba de morrer. Isaías aponta o notável contraste entre sua
ambições passadas e seu status atual:
« Como caíste do céu, Lúcifer [= aquele que traz a luz, que é a estrela de
manhã], filho da aurora ? Como é que você foi colocado, senhor dos povos?
No entanto, você pensou: eu subirei ao céu, nas estrelas de Deus levantarei o trono, habitarei no
monte da assembléia [um tipo de Monte Olimpo], nas partes mais remotas do norte.
Subirei às regiões superiores das nuvens, farei-me igual ao Altíssimo. E em vez disso você estava
mergulhou no inferno, nas profundezas do abismo! » (Is 14, 12-15)
Este texto leva muitos elementos das mitologias do oriente próximo em que é falado
frequentemente de uma queda dos anjos/estrelas, tentados pela arrogância [=orgulho] e que sonharam
igual aos deuses (pensamos também no infeliz Ícaro). O texto de Isaías é aplicado a
queda de Satanás no início da era cristã, na Vida latina de Adão e Eva, depois de
vários Padres da Igreja. O principal interesse desta releitura angelológica de Is 14 é de
sugerem uma compreensão teológica do pecado original dos anjos que corresponde ao
teologia monoteísta. O pecado do anjo aparece em sua essência como uma vontade de tomar
o lugar do Uno.
Várias passagens do Novo Testamento supõem tradições relativas a um
pecado dos anjos e muitas vezes tem sido interpretado como envolvendo a queda original. A
Os padres levam em conta o máximo de Jo 8, 44 em que Cristo diz, a respeito do diabo, que
"ele foi homicida desde o princípio e não perseverou na verdade". Nós também mencionamos
2 P 2, 4, texto a que se refere o Catecismo da Igreja Católica neste contexto (n.
392): "Porque Deus não poupou os anjos que pecaram, mas lançou-os no abismo
tenebrosos do inferno, guardando-os para o Juízo". Ou ainda, o texto que é a fonte literária
do anterior, isto é , Judas, 6 : « Os anjos que não guardaram a sua dignidade, mas
deixou sua casa, ele os mantém em cadeias eternas, na escuridão, para o julgamento de
40
ótimo dia". Até o Apocalipse se refere a “uma estrela que caiu do céu na terra. Ele era
dada a chave do abismo" (Ap 9, 1), isto é, do lugar onde os anjos são mantidos
rebeldes aguardando seu julgamento final no lago de fogo.
2.2. O pecado do anjo
A doutrina cristã ensina que houve um pecado original no mundo invisível,
uma queda, que transformou alguns anjos em demônios. No entanto, a natureza e o processo desta
o pecado do anjo dá trabalho aos teólogos. De qualquer forma, esta temática é
muito rico porque nos obriga a voltar à própria essência do pecado, visto que o
O pecado do anjo é um pecado "quimicamente puro" no qual a malícia não é encoberta ou
desculpado de nenhum erro anterior, de nenhuma fraqueza devido ao peso carnal, de
nenhuma dessas inúmeras circunstâncias atenuantes que têm seu lugar em nosso caso
pobres pecados humanos. Além disso, já no tempo de São Tomás, a questão do pecado
dell'angelo era um "laboratório" no qual intelectuais e voluntários se enfrentavam no papel
respectivos da inteligência e da vontade no ato livre da criatura espiritual. Então, primeiro
para refletir sobre a natureza específica ou razão do pecado angélico - um pecado de
luxúria? de orgulho? de inveja? –, é necessário explicar como é possível um pecado do lado
de uma criatura superior tão perfeita quanto o anjo.
2.2.1. A pecaminosidade do anjo
Todos concordam que o anjo é pecador, ou seja, capaz de pecar, pois, de
fato, o anjo pecou e, como sabemos, tudo o que é real, é necessariamente possível! Mas
de onde vem essa pecaminosidade? Como é que o mal pode entrar na operação de um
criatura tão perfeita? St. Thomas examinou a questão várias vezes. No
determinação do artigo 1.º da q. 63, ele argumenta que toda criatura racional, dotada de
livre arbítrio, é por natureza capaz de pecar (não como livre, mas como criatura!).
Para uma criatura pura, a impecabilidade só pode ser um dom sobrenatural. Aqui está
razão: uma ação moralmente boa é uma ação que está em conformidade com a regra da moralidade. Esta
regra se apropria dos propósitos profundos de cada natureza e define as condições de sua própria
cumprimento. Ela, internalizada na forma de lei natural, é, em última instância, a lei
eterna, ou seja, a sábia e amorosa vontade de Deus. Pecar consiste em agir livremente
fugir desta regra. Deus nunca pode pecar, pois ele mesmo é o governo de sua própria
ação. Ele sempre coincide com isso. Em vez disso, nenhuma criatura se identifica com a Regra
moral. De fato, como nenhuma criatura é sua própria origem, nenhuma pode ser sua própria
41
fim: cada criatura espiritual deve, em última análise, ajustar sua ação dependendo de um
princípio extrínseco, que acarreta a (distante) possibilidade de afastamento desse princípio.
Portanto, toda criatura espiritual pode pecar. O exemplo geralmente tomado por St. Thomas é
a do artesão que pretende cortar uma mesa. Se a mão do artesão fosse a regra
si mesmo, ou seja, se a régua foi construída na mão, se ela fazia parte da mão, então sua
o corte seria sempre certo, perfeito. Mas, como não acontece assim, o artesão que quer
O corte correto da tábua deve utilizar uma régua para orientar seu funcionamento. mas pode
infelizmente também acontece que você não usa a regra. Nesse caso, corta transversalmente, corta errado.
Assim, toda criatura espiritual pode pecar.
No entanto, não faltam argumentos a favor da impossibilidade do anjo pecar.
Vamos vê-los. O mal é uma privação, uma falta. Agora a privação é encontrada apenas no
seres em potencial, ou seja, em seres que podem ou não ter uma certa perfeição.
Ora, o anjo, ao contrário do homem, está sempre em ação: seus poderes operativos (intelecto,
vontade) estão sempre atualizados. Não passam da potência ao ato. Não há
no anjo, uma sucessão de momentos em que pensa e momentos em que não pensa; ele é
sempre no ato de pensar e no ato de querer. Portanto, também não há lugar para a potencialidade
por pecaminosidade (cf. arg. 1.) Claro, podemos responder, as faculdades espirituais do anjo são
sempre no lugar, mas os objetos mudam. Como o anjo não pode pensar toda a realidade no
sua complexidade por meio de um único ato de insight (uma vez que as espécies que ele usa são
limitados e não representam tudo), ele deve multiplicar os atos de pensamento que trazem
de objetos particulares. Da mesma forma, ele deve multiplicar os atos de seu livre arbítrio que
eles trazem bens particulares. O anjo deseja livremente o bem A, então deseja livremente o bem
B. Além disso, dado que sua vontade não é totalmente determinada pelo objeto (é livre!),
há espaço para algum potencial. O mal poderá introduzir-se na ação do anjo.
Mas isso supõe que o anjo pode estar errado ao escolher um determinado bem.
É claro que o pecado nunca se reduz ao erro, mas mesmo assim pressupõe algum erro
frente. Para que seja pecado, é necessário que a inteligência se apresente à vontade como se fosse uma
bom um objeto moral que é, na realidade, apenas um bem aparente. Agora, precisamente, o anjo
não pode estar errado. Então, sem erro, sem pecado! (arg. 4). São Tomás concede
que o anjo, ao contrário do homem, não pode escolher um objeto moral verdadeiramente ruim.
Escolher um objeto objetivamente moral como se fosse bom supõe sempre um erro.
Ora, nada perturba a inteligência do anjo: não tem paixão nem vício
antecedente que distorceria seu julgamento prático e o faria tomar vaga-lumes por
42
lanternas. O anjo quer apenas objetos bons. Em vez disso, o anjo pode machucar escolhendo isso
traz um bom objeto moral. Ele escolhe um ato objetivamente bom (amar a si mesmo,
quando necessário) mas sua escolha (e somente sua escolha) não é boa porque algo está faltando
que deve estar presente no ato da escolha, neste caso a consideração de
regra superior. O mal não vem do objeto (bem), mas da maneira como o objeto vem
escolha. Por exemplo, orar por eles é um ato objetivamente bom, mas orar por eles
realizada pela manhã, sem levar em conta as regras estabelecidas pela Igreja torna-se ruim.
Isso acontece no pecado do anjo: o anjo ama um objeto bom (seu próprio bem)
sem levar em conta que Deus o estava chamando para algo mais. O pecado do anjo é possível
pois existe uma lacuna entre a inteligência limitada de qualquer criatura, mesmo que seja a mais perfeita, e a
mistério transcendente e incompreensível da Sabedoria de Deus, que só pode ser acolhido

na fé.
Alguém pode argumentar que isso é impossível, pois o anjo, como qualquer
criatura, naturalmente ama a Deus, o Bem Supremo, mais do que qualquer outra coisa. Sua vontade sendo feita para
o bem, não pode deixar de aderir ao Bem Supremo. Como ele poderia se distanciar de Deus? (arg. 3).
São Tomás responde introduzindo uma distinção essencial entre Deus considerado como
princípio do ser natural do anjo e Deus considerado como o objeto de sua bem-aventurança
sobrenatural. O anjo não pode deixar de amar naturalmente a Deus, pois ele é a fonte de sua própria
ser, mas pode rejeitar Deus como objeto da amizade que o próprio Deus lhe propõe pela graça.
O pecado torna-se possível quando o anjo é chamado a superar-se para
sobrenatural. O pecado do anjo está, portanto, ligado à vocação sobrenatural:
« O mal não se encontra em seres que estão sempre em ação, mas apenas naqueles em que o
a potência pode ser distinguida do ato [...]; agora todos os anjos foram criados de tal maneira
que desde o início de sua criação eles possuem tudo relacionado ao seu próprio
perfeição natural: eles estavam, no entanto, no poder com relação aos bens sobrenaturais, que
eles poderiam obter pela graça de Deus. Então, o pecado do diabo não toca em nada
que pertence à ordem natural, mas teve relação com um elemento sobrenatural”.
(Q. de malo, q. 16, a. 3)
Em meados do século 20, surgiu uma controvérsia entre os intérpretes de st
Tomás neste ponto. A opinião comum entre os tomistas "clássicos" era que Deus não
poderia ter criado um sujeito que era por natureza absolutamente incapaz de pecar
nem contra a lei natural nem contra a ordem sobrenatural ( impecabilidade absoluta). Em vez de,
43
se Deus não tivesse chamado o anjo para a ordem sobrenatural, que, no estado de natureza
puro, teria gozado de relativa impecabilidade. O anjo teria sido, em um nível natural,
impecável, ou seja, nunca poderia ter se desviado da lei natural. Mas, em seu
sabedoria gratuita, Deus chamou o anjo para a vida sobrenatural dos filhos de Deus.
chamado implica, tanto para o anjo quanto para nós, a necessidade de passar pela prova
da escuridão incompressível da fé. Esta vocação de alguma forma "desequilibrada"
o anjo. Isso o colocou em uma situação em que, simultaneamente com o bem maior
inestimável da amizade trinitária, o pecado tornou-se possível. Assim, um religioso, também
modelo de regularidade e observância no seu tranquilo mosteiro, pontuado pelo som de
sinos, pode perder a cabeça e o controle quando colocado em um ambiente um pouco mais
complexo.
Esta tese da relativa impecabilidade natural do anjo foi defendida por P. Pierre
Ceslas Courtès, op, mas fortemente criticado por P. Henri de Lubac e por Jacques Maritain.
Para este último, a ideia de que o anjo seria naturalmente impecável e não
poderia ter pecado se não tivesse sido elevado à ordem sobrenatural é muito lamentável. De um
parte, leva à estranha conclusão de que teria sido melhor para Deus não chamar
o anjo à vida sobrenatural, pois, ao fazê-lo, o fez perder sua impecabilidade.
Por outro lado, e sobretudo, a tese da impecabilidade parece ignorar o facto de, já no plano
natural, um ser espiritual atinge sua perfeição somente através de um ato de livre arbítrio, o
que acarreta inevitavelmente a possibilidade de pecar. é sempre para
por um ato de amor eletivo livre que a pessoa fixa em seu próprio fim, isto é, Deus,
na ordem moral (natural e sobrenatural).
Pode-se responder que a vocação gratuita à vida sobrenatural não destrói
no anjo uma propriedade natural (impecabilidade), mas que atua, por acidente, e devido a uma
bem maior, uma possibilidade real já inscrita em sua natureza, mas que ele não tinha
oportunidade de se manifestar na ordem natural (assim como há fragilidades na
psicologia de pessoas que só se revelam quando colocadas em determinadas situações). Mas
a base do debate diz respeito à maneira como a perfeição da liberdade deve ser concebida
criado, que se manifesta na adesão a Deus como meta última: ato de livre escolha,
sempre implicando indiretamente a possibilidade de pecar, ou o consentimento espontâneo do

vontade de bem ?
44
2.2.2. Que pecado?
Seja como for, alguns anjos realmente pecaram. qual é a natureza
específico deste pecado, que está na origem do surgimento do mundo demoníaco ? No

história das doutrinas cristãs, diferentes teorias se seguiram, de fato coexistiram. Elas
eles oferecem ao moralista muito rico alimento para reflexão e a questão da razão do pecado
angelical nos leva para as profundezas da vida espiritual.
2.2.2.1. luxúria?
A hipótese de um pecado de luxúria, com base no texto muito estranho de Gen 6, tinha
alguns apoiadores nos primeiros dias da Igreja. Em seu tratado sobre o véu das virgens,
Tertuliano refere-se a 1 Cor 11, 10, em que São Paulo recomenda que as mulheres sejam
velado "por causa dos anjos", o que poderia sugerir Gen 6. No entanto, mesmo que a ideia de que
os anjos tinham um corpo era muito difundido na antiguidade cristã, mas a ideia de que
tinha uma vida sexual foi rejeitada, mesmo por causa das palavras de Jesus: «Quando
eles ressuscitarão dos mortos, de fato, eles não se casarão nem se darão em casamento, mas serão como anjos
no céu" (Mc 12:25 ).
2.2.2.2. Inveja ?
A hipótese de um pecado original de inveja ou ciúme dos anjos em relação aos homens
também teve sua hora de glória. A Bíblia não diz que "a morte entrou no mundo por
inveja do demônio" (Sab 2, 24) ? Encontramos essa ideia de pecado de ciúme já no
Vida latina de Adão e Eva : o diabo e seus anjos foram expulsos do paraíso porque
eles se recusaram a venerar o homem criado à imagem de Deus. Antes de Muhammad, St.
Irineu de Lyon adotou esta explicação:
“O diabo começou a invejar o homem e, portanto, apostatou da lei de
Deus porque a inveja é estranha a Deus [cf. Platão]. E como sua apostasia foi
revelada através do homem e esse homem era a pedra de toque de sua
disposições íntimas, levantou-se mais violentamente contra o homem porque ele tinha inveja do
sua vida" (Against Heresies, V, 24, 4)
Na mesma linha, São Bernardo especificou que o anjo havia se rebelado contra a elevação
do homem com o mesmo grau de glória que ele: « Os homens, disse Satanás, são fracos e
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naturalmente inferiores: eles não devem ser meus concidadãos, nem meus iguais na
glória".
Alguns pensaram que Satanás invejava o homem de uma maneira muito especial lá
uma graça marcante da união hipostática, que daria à sua queda uma conotação
cristológico. Mas esta tese não faz sentido na perspectiva tomista em que a Encarnação é, de
fato, ligado ao pecado de Adão, posterior à queda dos anjos. Parece difícil
atribuem aos anjos (ainda antes e depois da queda de Adão, da qual eles são um dos
causa) o conhecimento do mistério da Encarnação redentora.
2.2.2.3. Orgulho: tornar-se semelhante a Deus
Mas aos poucos se difunde a idéia de que o pecado original do anjo foi, no
sua raiz, um pecado de orgulho. Ela se impõe com Santo Agostinho. orgulho é amor
desordenado de sua própria excelência, isto é, do meu bem, não porque é bom, mas porque é meu
e me separa dos outros, me coloca acima deles. Normalmente, os orgulhosos não ficam sem
qualidades reais. No entanto, não gosto dessas minhas qualidades porque são bonitas, boas e úteis para os outros.
Next. Eu os amo porque são meus. Eu os amo pelo quanto eles alimentam meu inebriante senso de
superioridade. O orgulhoso parece dono de uma obra de arte que se fecha para
duplo mandato para contemplar o seu bem. O que ele gosta não é a beleza do
obra-prima, mas o fato de ser o único capaz de apreciar a vista da obra-prima (que em
a realidade destrói o verdadeiro prazer, porque a beleza é em si mesma universal e tem vocação para
criar comunhão). O orgulho é o amor do bonum privatum ao desprezo do bonum
comum, ), com o efeito (não previsto pelos orgulhosos) de nos privarmos do bem dos outros, enquanto
o amor ao bem comum torna todos ricos no bem de todos:
"A Escritura define corretamente o orgulho como o princípio do pecado, dizendo: 'Começando
de todo pecado é o orgulho'. Com este texto ele também concorda plenamente com o que diz
o Apóstolo: 'A avareza é a raiz de todos os males', se por 'avareza' entendemos no sentido
genérico o 'desejo' de quem quer algo que vá além do necessário para
razão da própria excelência e um certo amor pelo próprio interesse,
amor ao qual a língua latina sabiamente atribuiu a qualificação de privatus, isto é, de
'amor egoísta', adjetivo evidentemente usado para indicar mais uma perda do que
novamente; na verdade, toda privação acarreta uma perda. Por este fato, portanto, o
soberbo desejo de subir é mergulhado em penúria e miséria porque, devido a
46
do amor-próprio funesto, da busca do bem comum se restringe ao bem próprio
individual » (Agostinho, Carta do Gênesis, XV, 15, 19)
São Tomás insere-se na tradição agostiniana: define o pecado
do anjo como um pecado de orgulho e tenta explicar as outras hipóteses de acordo com este
princípio. É claro, antes de tudo, que o pecado do anjo deve corresponder à
própria natureza: portanto, trata-se de um pecado puramente espiritual. Agora, no campo
dos bens espirituais, não devemos temer os excessos: nunca se ama demais os bens espirituais,
porque, ao contrário dos bens materiais, que diminuem quando compartilhados, os bens
espiritual pode ser comum. Por outro lado, é possível amá-los "mal" quando se apega a eles
a eles sem levar em conta a norma moral superior. Agora esse desprezo é a norma
característica do pecado do orgulho, como rejeição de qualquer vício da razão
do amor indisciplinado pela própria excelência.
Da fonte envenenada do pecado do orgulho vem então o pecado da inveja ou da
ciúmes. A inveja, como qualquer movimento de tristeza, nunca vem primeiro. A tristeza
sempre supõe um amor frustrado. Neste caso, o invejoso se entristece com o bem alheio
por mais que pense que esse bem dos outros lança uma sombra sobre sua própria excelência. A presença do
o bem dos outros ameaça minha superioridade e por isso sinto pena, a ponto de tentar denegri-lo
e para destruí-lo. Por isso, o anjo já ferido pelo orgulho invejou o homem e
até mesmo Deus. Santo Agostinho descreve a lógica dessa sequência assim:
Pois alguns dizem que ele foi expulso da morada celestial porque teve
inveja do homem feito à imagem de Deus. Na verdade, a inveja é uma consequência de
o orgulho não o precede, porque a causa do orgulho não é a inveja, mas a causa
da inveja é orgulho. Portanto, visto que o orgulho é o amor pela própria excelência,
a inveja é o ódio à felicidade alheia, é claro qual dos dois vícios se origina
no outro. Pois quem ama a sua própria excelência inveja os seus iguais porque são
igual a ele e inveja os que lhe são inferiores porque não chegam ao mesmo nível ou os que
lhe são superiores porque não é igual a eles. É portanto devido
por soberba que se tem inveja, não por inveja que se tem orgulho" (Gênesis
literalmente, xv, 14, 18)
No artigo 3.º da q. 63, St. Thomas se pergunta qual era o objetivo deste
orgulho diabólico. « Subirei ao céu, sobre as estrelas de Deus levantarei o trono [...] ; eu vou fazer o mesmo
ao Altíssimo" (Is 14, 13-14), sonhou o rei da Babilônia, figura de Lúcifer. A sugestão
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o sussurro diabólico a Eva – «Sereis como deuses» (Gn 3, 5) – parece um eco do primeiro
pecado de orgulho do anjo. Dito isso, não devemos ser o anjo mais burro que ele não é.
Ele é muito lucidamente inteligente para se enganar e desejar o que sabe ser.
impossível. Agora que a criatura deixa de ser o que é para se tornar completamente igual a
Criador é definitivamente impossível. Portanto, Satanás nunca sonhou em ser como Deus para
natureza e com perfeita igualdade. Ele queria ser como Deus pela semelhança. Em quê
sentido é repreensível? Não é talvez esta a finalidade que Deus atribui a cada uma das suas criaturas:
tornar-se como ele? Não é talvez esta semelhança que Deus pretende comunicar
ao anjo quando o chama à vida sobrenatural? Na verdade, existem alguns aspectos da
perfeição de Deus que pode ser compartilhada, participada. A criatura espiritual pode
buscam legitimamente possuir esses aspectos da perfeição divina (por exemplo, ser
sábio ou bom), desde que não pretenda obtê-los por si mesmo. Mas são outros aspectos que
pertencem exclusivamente a Deus e são, portanto, incomunicáveis (por exemplo, sendo criador
do céu e da terra). Seria um pecado (na verdade uma tolice) desejá-los. Agora o anjo tem
queria algo deste segundo tipo.
O anjo certamente não queria, como alguns pensaram, ser como Deus em
o quanto Deus não depende absolutamente de nada (aesidade divina). Ele sabe perfeitamente que não
nem poderia existir se não recebesse o ser do Ipsum Esse. Mas ele queria ser
semelhante a Deus na medida em que Deus é por si mesmo, por natureza, seu próprio fim. O anjo fixou, em
de maneira muito desordenada, como objetivo final aquele que ele poderia alcançar por meio de sua própria
apenas habilidades naturais, o que praticamente implicava o desprezo da oferta divina de
bem-aventurança sobrenatural, bem como a negação prática de sua condição de criatura.
Claro, o anjo estava ciente do valor objetivo da proposta divina. Mas
bem-aventurança sobrenatural foi oferecida a ele com as condições que o diabo
rejeitado. Estas eram condições intrínsecas, ou seja, derivadas da natureza
em si mesmo de bem-aventurança, e não de condições arbitrariamente estabelecidas por um Deus ciumento, como
a serpente tenta fazer crer nisso nossos primeiros pais (Gn 3, 4-5). A primeira condição é
essa bem-aventurança não pode ser obtida como se fosse um direito ou uma exigência da natureza.
Sendo intrinsecamente uma relação filial, a bem-aventurança é recebida como um dom, uma
graça. Isso implica passar por uma entrega confiante a Deus nas trevas da fé.
De fato, como acabamos de dizer, o anjo não pode estar errado e, na ordem natural, ele sabe
perfeitamente tudo o que ele pode saber: para ele, todas as verdades naturais são muito claras e
muito certo. Enquanto, a partir do momento em que entra na ordem do conhecimento dos desenhos
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poderes sobrenaturais de Deus, ele é inevitavelmente confrontado com o claro-escuro do mistério,
sinal da transcendência irredutível de Deus e dos limites da criatura diante do acima
inteligibilidade de Deus. Como escreve o Padre C. Héris:
« [O anjo] quis possuir Deus na claridade, agarrá-lo na luz sem passar
através do teste de fé. Para um anjo, de fato, como espírito puro, o escândalo
de um Deus que se oferece a ele na incompreensibilidade do mistério é infinitamente mais grave
que o escândalo do sofrimento e do mal neste mundo para o homem. Nenhuma prova
poderia ter sido mais difícil para o anjo, porque ele teve que desistir e proclamar
a incompreensível Alteza de Deus. »
Segunda condição. A bem-aventurança é oferecida a todas as criaturas espirituais e, portanto,
relativiza as desigualdades naturais. Na ordem da graça, uma menina de Nazaré
prevalece sobre todas as hierarquias angélicas. A superioridade ontológica natural do anjo passa para
segundo andar. Agora, Satanás acha essas condições humilhantes e prefere obedecer
gozo da sua perfeição natural, na medida em que, primeiro, a distingue das demais e,
em segundo lugar, pertence a ele por direito de natureza, como se ele fosse seu mestre. Ele preferiu ficar
primeiro em uma ordem inferior, em vez de se tornar um entre outros em uma ordem superior. Ele se repete
o drama que afeta toda criança quando ela tem que sair do ensino fundamental, onde ele é o
capo, o "patrão", para passar para a sexta série onde é o menor dos grandes.
O pecado do orgulho sempre pressupõe a existência de algum bem verdadeiro no orgulhoso.
É preciso ter meios para se orgulhar! Mas esse bem não é referido à sua fonte,
Deus, Subsistindo Bem. O dinamismo intrínseco que exige que todo bem seja reconduzido ao louvor
de Deus quanto ao seu fim último é distorcida e pervertida. Nesse sentido, o anjo, como Narciso, não
ele é seduzido por sua própria beleza. Ele parou em sua própria beleza sem trazê-la de volta para
fonte de toda a beleza.
Do ponto de vista do moralista, o pecado de Satanás revela a natureza profunda
do orgulho como a vontade de ser o único dono da própria vida. De fato, o anjo
prefere se ater ao que domina perfeitamente (o fim natural) a se abrir para
chamamento divino a "fazer-se ao largo" (Lc 5,4 ), isto é, a abandonar o próprio destino
receber do outro, de Deus, o sentido último e a plenitude de sua existência. Há
algo demoníaco no "naturalismo", ou seja, a filosofia que promove uma
a atualização do homem na imanência única e pura, a ponto de rejeitar as solicitações
do sobrenatural é considerada uma virtude - modéstia, diz-se -: "Tanto homem que nada
49
mais » (Montaigne). Estabelece-se então uma cultura fundamentalmente não religiosa, na qual
o homem tenta extinguir qualquer aspiração, considerada louca, à transcendência, e opta por
« cultivar o próprio jardim » (Voltaire), tornar-se "senhor e possuidor da natureza"
(Descartes), bem como tornar-se o único artífice de seu próprio destino pessoal e político.
Num campo completamente diferente, talvez haja também algo de "demoníaco" na tentação de
parando em um determinado estágio do caminho espiritual. Esta atitude é certa
pelo espírito de rotina e pelo reflexo vital que nos leva a defender-nos da novidade i
frágil equilíbrio psicológico adquirido a duras penas. Mas, independentemente do peso do
natureza e idade, é possível que algum orgulho esteja escondido por trás disso. A recusa de sair
hábitos para seguir os chamados da graça divina e entrar nos caminhos sombrios da
a purificação pode ser uma forma de orgulho. A regra normativa que o anjo rejeitou
não é uma abstração: é a própria vontade de Deus, que só gradualmente se revela aos anjos e
para homens.
2.2.3. O roteiro da história sobrenatural do anjo
Cabe à dignidade das criaturas espirituais cooperar sob a graça com os seus
felicidade. Eles o fazem por mérito, um bom ato livre colocado sob a moção do
graça, que é de alguma forma a causa da recompensa da bem-aventurança. Então antes de entrar
na alegria da bem-aventurança, há um "tempo" de provação para todas as criaturas espirituais. eu estou dentro
longe antes de estar em casa. São Tomás apresenta no artigo 5º da q. 62, o "processo"
pelo qual o anjo, chamado por Deus à vida eterna, mereceu a bem-aventurança. No
caso de futuros demônios, o mesmo processo falhou no meio do caminho.
Segundo São Tomás, todos os seres angélicos foram criados na graça. Ou seja, isso
foram simultaneamente colocados em existência, com todas as suas operações naturais que
permitir-lhes alcançar seu fim natural, e b/chamados à vida sobrenatural,
recebendo de Deus todos os princípios necessários (graça santificante, virtudes teologais...)
alcançar o fim sobrenatural.
Na Soma. teol., Ia, q. 62, A. 5, Tomás de Aquino explica que o anjo conseguiu o
bem-aventurança por meio de um único ato meritório, isto é, um ato de amor sobrenatural a Deus
preferido a qualquer outra coisa. Há, portanto, pelo menos dois instantes (ou seja, dois atos distintos
e posteriores) no roteiro da história angélica: o instante do ato meritório e o instante
da recompensa. Mas – e aqui está a cruz dos comentadores! – : o instante do mérito coincide
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com o instante da criação em graça ou é distinto dele e, portanto, posterior (neste caso, ci
seriam três instantes: criação; ato meritório; entrada na bem-aventurança)? o anjo tem
mereceu a glória eterna por meio de seu primeiro ato, colocado no próprio instante de sua
criação na graça?
2.2.3.1. O roteiro do primeiro par
Na Soma. teol., Ia, q. 63, A. 5, no quadro da reflexão sobre o pecado do anjo,
São Tomás sustenta paradoxalmente que, no próprio instante de sua própria criação em
graça, o anjo a/ poderia merecer, mas b/ não poderia pecar. Na verdade, são sujeitos que
eles são capazes de agir no instante em que começam a existir. Por exemplo, apenas o
lâmpada elétrica é ligada, ou seja, assim que começa a existir segundo alguns
existência acidental, produz luz e calor. No entanto, no primeiro instante, essa ação de
produzir luz e calor, que é a ação do sujeito (a lâmpada acesa), é causado
diretamente da causa que está na origem da existência do sujeito: a pessoa que põe
o interruptor para 'ligado'. Este não é mais o caso imediatamente depois. Esta pessoa também pode desaparecer, mas
a lâmpada continuará a produzir luz. No primeiro instante, a atualidade de uma potência movida
não pode vir de si mesmo, mas apenas de uma causa externa, que já está ocorrendo.
Ora, o anjo é criado "perfeito", ou seja, desde que existe, pensa e
O amor é. Além disso, é criado diretamente por Deus. Portanto, a primeira operação do anjo, seja
na ordem natural e na ordem sobrenatural, ele não pode ser deficiente de forma alguma. Seria
fazendo de Deus a causa direta do mal moral. Se eu segurar um pássaro cativo na minha mão
e se eu o jogo para o céu, no primeiro momento o passarinho vai necessariamente na direção
em que o lancei, tanto que esta direção corresponde à de seu impulso natural espontâneo. Só mais
tarde o pássaro pode mudar de direção. No
conseqüentemente, a afirmação joanina de que Satanás "foi um assassino desde o início"
(Jo 8,44), não pode significar que ele pecou no momento em que foi criado. Do
descanso, a Sagrada Escritura descreve aquele pecado como uma "queda" (Is 14,12; Ez 28,13), que
que envolve a ideia de uma mudança de estado, de uma transição de um estado positivo para outro
estado negativo.
Mas se o anjo não pode pecar no primeiro instante, ele pode merecer. Na verdade, faça o bem
é natural para a vontade, pois corresponde à sua natureza finalizada pelo bem, enquanto atua
fazer o mal vai contra a natureza de alguém. Ora, o que é natural vem desde o princípio, ao passo que aquele
o que é contra a natureza só pode acontecer mais tarde. O primeiro ato voluntário
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do anjo, recém-criado em graça, foi, portanto, um ato espontâneo de caridade, meritório da vida
eterno. Mas talvez alguém diga: como esse ato foi meritório se o anjo não
Ele poderia ter feito uma escolha diferente? Pobre visão da liberdade que a reduz à capacidade de
escolher o bem ou o mal indiferentemente, enquanto a verdadeira liberdade ocorre naturalmente
na escolha do bem, objeto da vontade. Certamente, para São Tomás, o primeiro ato do anjo
era necessário do ponto de vista da especificação (ou seja, do objeto no qual é fixado
a vontade), visto que, no primeiro instante, a vontade não poderia deixar de querer o que a inteligência
ela apresentou a ele, sem erro possível, como seu verdadeiro bem. Mas o ato em si era gratuito
do ponto de vista do exercício, uma vez que o próprio ato de querer permaneceu um bem particular
com relação ao qual a vontade do anjo não foi determinada per se. este roteiro,
defendida por comentadores "clássicos", levanta, no entanto, alguns problemas significativos. Primeiro, é
implica - o que é muito estranho à primeira vista - que os demônios, como todos os anjos,
no primeiro instante um ato de caridade meritório da vida eterna, mas que, logo depois, eles
recuaram e perderam a vida eterna que mereciam. Num segundo instante,
alguns anjos teriam livremente anulado, isto é, esterilizado, por seu pecado, o mérito
do primeiro instante. Os futuros demônios se privaram da felicidade que mereciam,
enquanto os outros anjos obtiveram esta bem-aventurança em virtude do mesmo ato meritório,
colocado no primeiro instante, mas não retraído. Então, mesmo que possamos reconhecer alguns
liberdade no primeiro ato, parece ser muito imperfeita, assim como o mérito que dela deriva.
Devemos, portanto, esperar que o anjo assuma pessoalmente ou confirme em total liberdade
este primeiro ato (bom e já imperfeitamente meritório) para obter a bem-aventurança.
2.2.3.2. teoria de Maritain
Diante dessas dificuldades, J. Maritain, seguido como sempre por C. Journet, tem
propôs uma solução original. Em sua opinião, o ato decisivo que envolve todo o destino
espírito do anjo requer uma perfeita liberdade de escolha. Portanto, não pode ser o.
De fato, o primeiro ato da vontade resulta de um movimento sobrenatural geral de Deus
que orienta a vontade do anjo para o seu próprio bem e indiretamente para Deus em
quanto vale o Bem universal da ordem sobrenatural. Este primeiro movimento é gratuito
apenas de forma inativa e limitada: é livre na medida em que se conforma à natureza angélica e não
é impedido pelo livre arbítrio. Não é exatamente um ato de caridade e seu caráter
meritório é "ineficaz" (= não é suficiente para obter a vida eterna). Você precisa disso primeiro
ação é ratificada e confirmada por uma escolha de livre arbítrio. “O livre arbítrio do anjo
não entra positivamente em exercício a não ser com a primeira escritura de opção com relação ao objetivo final,
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isto é, no segundo instante”. É preciso acrescentar ao instante da natureza (que inclui
uma liberdade imperfeita), o instante do espírito em sua própria dignidade, o instante da escolha moral,
do ato de caridade como amor preferencial de amizade.
A nova interpretação de J. Maritain do roteiro resulta de
uma insatisfação com a interpretação tradicional. Ela propõe uma solução
teoria original à luz de princípios tomistas mais fundamentais do que aqueles explicitamente
usado por São Tomás ao lidar com a história angélica. Maritain aplica-se ao pecado
perspectivas do anjo que ele deriva das virtualidades "personalistas" do tomismo. No entanto,
quando se trata de atualizar ou atualizar o pensamento de St. Thomas, nada é mais útil do que
a exegese histórica do corpus tomasiano. Mostrando-nos a evolução do pensamento do Doutor
comum, indica em que direção é melhor procurar aquela atualização, estendendo-se em
forma homogênea o reflexo do Mestre.
2.2.3.3. O roteiro do q. 16 De Malo
Agora, em 1955, o Padre H.- F. Dondaine nos deu um estudo histórico de grande valor
sobre a evolução de São Tomás na questão da história angélica. Dondaine estabelece que
St. Thomas, ciente dos limites de sua explicação, mudou sua posição entre o
Prima pars e a. 4 do q. 16 do Q. de malo, que é cronologicamente posterior e ci
apresenta uma solução mais madura. Esta solução deve ser a referência
para tomistas. A nova solução do Q. de malo incorpora muitos aspectos e elementos do Primeiro
pars, mas leva em conta melhor as estruturas da psicologia angélica e manifesta um sentido mais
claro da distinção entre a ordem natural e a ordem sobrenatural. Com efeito, São Tomás
distingue no anjo, ainda que criado imediatamente em estado de graça, o momento da
conhecimento natural e o momento posterior do conhecimento sobrenatural. Lá
conhecimento natural do anjo é conhecimento de si mesmo e, através deste
autoconhecimento, conhecimento de Deus como “autor da natureza”. conhecimento sobrenatural
é o conhecimento de Deus como "autor da graça" e fonte de bem-aventurança. Agora, segundo
Thomas, esses dois conhecidos não podem ser simultâneos. eu sou necessariamente
distintos e sucessivos. O anjo pode pensar simultaneamente tudo o que é representado
em uma única espécie (forma representativa, "idéia"), pois a multiplicidade de espécies
carrega a dos atos cognitivos determinados por essas espécies. Agora, já na ordem natural,
o anjo não é capaz de pensar a totalidade por meio de uma única espécie. Precisa
multiplicar os atos de conhecimento. Mais uma razão, o conhecimento das realidades
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o sobrenatural requer espécies diferentes daquelas que usa para conhecer as realidades naturais.
O conhecimento natural e o conhecimento sobrenatural supõem, pelo menos, dois atos juntos
distintos que dependem de, pelo menos, duas espécies distintas . Devemos, portanto, distinguir um primeiro
instante em que cada anjo toma posse de seu conhecimento natural, acompanhado de um ato
do amor de Deus (não meritório porque é apenas de ordem natural). Nesse primeiro instante, não
há espaço para o pecado. Depois, há um segundo instante, no qual o anjo coloca um ato de
conhecimento sobrenatural (fé) e responde livremente ao chamado de Deus para a vida eterna.
2.2.3. O pecado de Satanás e o dos outros demônios
O pecado do anjo do qual falamos até agora é acima de tudo o de Satanás, mas
nossa análise também parece se aplicar a todos os anjos caídos. Escritores de longa data
Os cristãos têm lutado para unificar a nebulosa muito heterogênea dos poderes demoníacos
e, em particular, articular de forma coerente e satisfatória a história de Satanás e que
dos outros demônios. Mas, no tempo de São Tomás, a situação é mais ou menos clara.
Retomando um tema já clássico de Pietro Lombardo e cuja fonte foi São Gregório
Grande especialista latino na cartografia do universo angélico, Tomás de Aquino sustenta que o
primeiro dos anjos pecadores foi o mais alto de todos os anjos na ordem natural, enquanto outros,
como São João de Damasco, eles pensaram que ele era apenas o mais alto dos anjos inferiores,
os responsáveis pela manutenção do cosmos. Devemos considerar dois aspectos no pecado,
explica Tomás de Aquino: a inclinação (pronitas) para o pecado e a razão do pecado. Quanto ao
primeiro aspecto, os anjos superiores eram menos propensos a pecar do que os anjos inferiores, pois
eles estavam mais fortemente inclinados para Deus por causa de sua natureza mais perfeita. Então pode
entender por que alguns Padres da Igreja pensavam que os anjos pecadores eram deuses
anjos inferiores. No entanto, esta opinião pode favorecer perigosamente a ideia de que, tudo
afinal, a causa do pecado foi a imperfeição (relativa) da natureza, e não a
maldade da vontade. Deve-se antes enfatizar que a intensidade da inclinação para o
bem (e, portanto, o grau inversamente proporcional da pronitas ontológica ao pecado), não é o
fator principal no pecado do anjo, que também depende da escolha do livre
arbitrariedade, igual em tudo.
Porém, quanto ao motivo do pecado, que é o orgulho, é claro que os anjos superiores
eles tiveram mais ocasião de se orgulhar, por causa da maior perfeição natural. Nisso
linha, é lógico pensar que Satanás foi absolutamente o primeiro de todos os anjos na ordem
natural, embora, segundo Tomás, a opinião contrária não seja herética. Desde então, exatamente
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por causa da perfeição da natureza de alguém, Satanás tornou-se o pior de todos porque ele é
lançou-se no mal com todas as suas forças, o que foi grande.
« A cauda do dragão, declara o Apocalipse, arrastou a terceira das estrelas do céu
e os lançou por terra" (Ap 12:4). Embora no sentido literal, essas estrelas sejam
provavelmente os fiéis cristãos que não souberam resistir à perseguição, a Tradição
ele aplicou este versículo ao pecado de Satanás arrastando o pecado de muitos outros
anjos. Não em razão de uma influência ou compulsão causal eficiente, mas em virtude de uma
"má exortação", isto é, da causalidade moral negativa do mau exemplo. Lá
manifestação da perversa vontade de Satanás despertou imediatamente o livre consentimento de
vários outros anjos. Eles se juntaram à sua revolta contra Deus e colocaram sua revolta
na esteira dele, por mais que pensassem chegar, sem se abrir à graça de Deus, o
fim natural no qual, imitando-o, fixaram perversamente sua vontade. Para
São Tomás, o sinal desta influência de Satanás no pecado dos outros anjos é deles
submissão real a Satanás como seu líder. Agora, somos escravos de quem somos
dado.
Quanto à proporção de anjos rebeldes, ou seja, a extensão da ruína da cidade
angelical, São Tomás adota uma visão "otimista". Segundo ele, o pecado é
profundamente contra a natureza. Ora, o que é contra a natureza é raro (já que a natureza é a fonte de
regularidade). Tomás de Aquino também avalia negativamente a teoria segundo a qual o número de
homens predestinados corresponde ao dos anjos caídos. Na verdade, uma tradição que remonta a
Santo Agostinho afirma que Deus criou os homens, ou pelo menos os chamou à ordem
sobrenatural, a fim de preencher os vazios deixados nos coros angélicos pela deserção do
demônios. Nesse caso, a salvação dos homens teria como efeito restaurar a integridade
mundo angélico, para "curar" esta perda de substância. Assim canta a Igreja, na Sequência
Salve pascal dies dierum gloria, atribuída a Adão de Saint-Victor e que hoje serve de hino
Domingo na Liturgia horarum: “A paz é restaurada entre os anjos e os homens; lá
plenitude de ordens é restaurada, louvor ao Senhor, que triunfa, louvor eterno!”. Esta
tradição foi contestada no século 12, uma vez que foi contra as tendências humanistas de
naquela época. Mesmo St. Thomas se recusa a reduzir o homem a uma "peça sobressalente"
para reparar estupidez angelicais. O homem foi criado e chamado à vida sobrenatural
para si mesmo, por causa de seu valor intrínseco diante de Deus.
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2.3. A punição dos demônios
2.3.1. Natureza da punição dos demônios
Para cada pecado, para cada mal moral, há uma penalidade cujo objetivo é atrair
um bem do mal cometido, restabelecendo a ordem da justiça ferida pelo pecado (valor
retributivo) e, por vezes, recolocando o infrator no caminho certo (valor medicinal). Em caso
do homem, a pena do pecado pode consistir na diminuição de alguns bens naturais, mas na
caso do espírito puro do qual a natureza não é composta de partes diferentes, tal "amputação"
não faz sentido. Portanto, o castigo infligido aos anjos por seu pecado não destrói por
nada a sua natureza. Segundo uma fórmula derivada de Dionísio: "Seus dons naturais permanecem
intacta (dona naturalia in eis manent integra) ». Demônios não param de ser anjos
possuindo todas as perfeições naturais que definem esse tipo de ser.
Portanto, deve ser interpretado corretamente a reivindicação tradicional
do escurecimento da inteligência demoníaca após o pecado. São Tomás distingue três tipos
do conhecimento da verdade.
Em primeiro lugar, o conhecimento natural. Não muda depois do pecado: todo demônio muda
conhece-se a si mesmo e, conhecendo-se como efeito de Deus, naturalmente conhece a Deus.
No entanto, esse conhecimento natural não leva mais ao louvor de Deus, portanto, é qualificado
de "conhecimento noturno". De Santo Agostinho, o conhecimento (diurno) da manhã é o
conhecimento das coisas em Deus, na Palavra, o da tarde é o conhecimento das coisas em si
eles mesmos.
Depois vem, em segundo lugar, o conhecimento sobrenatural puramente especulativo. Acontece que
da revelação feita por Deus aos anjos sobre alguns mistérios do Reino de Deus.
por um lado, os demônios retêm o conhecimento sobrenatural especulativo (fé) que eles têm
tiveram "no caminho", ou seja, no momento em que Deus lhes deu o conhecimento necessário para
responder ao chamado à vida sobrenatural. Por outro lado, os demônios, depois do pecado,
eles podem aprender algumas verdades sobrenaturais por meio de revelação
vindo dos anjos bons, que vêem a face de Deus e conhecem seus desígnios, sejam eles
através de sua própria "experiência". Assim, os demônios têm uma certa "fé" porque são
esperto demais para não ver e entender os sinais. Pouco a pouco, sob a pressão dos fatos
(como a Ressurreição ou Ascensão), os demônios foram levados a reconhecer a divindade de
Jesus Cristo. Claro, não consigo vê-lo, mas a evidência de sinais que o atestam é
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forte demais para ser rejeitado, sob pena de suicídio intelectual. Demônios são
forçado a acreditar que Jesus é o Filho de Deus. Essa fé é a famosa fé dos demônios mencionados
Tg 2, 19 fala: "Os demônios creem e tremem". Não tem valor salvífico, no
na medida em que não resulta de uma vontade movida pelo amor e pela confiança, mas de um assentimento
compelido pelo amor natural da verdade, bom da inteligência. É um simples crede Deum
sem acreditar em Deum.
De fato, é necessário, tertio, excluir dos demônios, que se afastaram do Fim último,
qualquer conhecimento sobrenatural afetivo e saboroso do mistério de Deus, fundado na caridade,
que lhes falta totalmente, e que pertence ao dom da sabedoria. É especialmente com respeito a este
último conhecimento que se diz que a mente dos demônios é obscurecida: é privado
totalmente da luz da sabedoria.
2.3.2. Uma pena eterna
Depois de seu primeiro pecado, a vontade dos demônios sempre teimosa no mal, ou seja,
fixa-se sem remédio na má escolha, de modo que o castigo correspondente ao pecado é,
ele também, necessariamente infinito, eterno. Não há redenção possível para i
demônios. A este respeito, a Igreja, apoiando-se nas Sagradas Escrituras (Mt 25, 46) é
pronunciou-se claramente contra a teoria da apocatástase atribuída a Orígenes, segundo a qual o
a punição dos demônios seria purgativa e temporária, de modo que no final dos tempos todos
criação seria totalmente restaurada em Cristo. São Tomás acrescenta um argumento
“Agostiniano”: se a vontade dos anjos pode mudar depois da primeira escolha, a deles
bem-aventurança não seria verdadeira bem-aventurança, pois sempre haveria o medo de perder
esta felicidade, incompatível com a felicidade
Mas é tarefa dos teólogos identificar as razões pelas quais a má escolha do diabo é
irrevogável. Existem dois, um é extrínseco e o outro intrínseco. A razão extrínseca é que
Deus deixa de oferecer a graça que sozinha poderia converter demônios. Hora de escolher profissional
ou contra Deus já passou. Significa que Deus assobiou de forma completamente arbitrária
o final da partida e decidiu que não haverá prorrogação? Absolutamente não.
Na realidade, Deus se comporta em relação às criaturas de acordo com sua natureza. Ele respeita o
natureza intrínseca do anjo. O livre arbítrio do homem sempre pode mudar seu objeto
porque sua escolha depende de uma atividade discursiva, progressiva e, portanto, intelectual
mudando. Posso mudar minha decisão hoje porque vejo as coisas de maneira diferente
em comparação com ontem. Talvez eu tenha aprendido um novo elemento, ou estou de bom humor…
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Em vez disso, o anjo, devido à sua natureza puramente intelectual, sabe de tudo isso imediatamente.
pode conhecer, de modo que a vontade seja fixada imediatamente, imutavelmente, total e
irreversível, em seu objeto. Quando o anjo é chamado para a vida abençoada, a escolha é livre
da sua vontade, positiva ou negativa, será, segundo a sua própria natureza, total e
definitivo. Esta é a razão intrínseca (= que deriva de sua natureza) da obstinação de
diabo. Desde que o pedaço de ferro, ainda sob a ação do fogo, seja maleável, o ferreiro pode
dar-lhe esta ou aquela forma, mas, uma vez mergulhado em água fria, o ferro solidifica e
não muda mais de forma. Agora, a vontade angélica "se solidifica" instantaneamente após o primeiro
ato sobrenatural. A causa da teimosia dos demônios no mal não é, portanto, a gravidade
objetivo da falta cometida – nenhuma falta é grande demais para a infinita misericórdia de
Deus – mas a própria natureza do ser angélico:
“É o caráter que impede que o pecado dos anjos seja perdoado
irrevogável de sua escolha, e não um defeito da infinita misericórdia divina. 'Não há
possibilidade de arrependimento para eles após a queda, pois não há possibilidade de arrependimento
para os homens depois da morte' [São João Damasceno]" (CCC, n° 393)
A orientação imutavelmente perversa de seu espírito é para os demônios uma fonte de
sofrimento terrível e permanente. Não me detenho nas especulações escolásticas que visam
explicar como seres imateriais, como demônios ou almas separadas, podem ser
acorrentado a um determinado lugar corporal e torturado pelo fogo do inferno. esse tema
significa que a rebelião espiritual contra Deus, a fonte da ordem mundial, envolve uma
reação do cosmos contra os pecadores (ver, por exemplo, a história do livro de
Sabedoria [cap. 16, 24]). O principal sofrimento dos demônios é de natureza espiritual. Claro, eu
demônios não sentem nenhuma forma de contrição, eles não se afligem com seu pecado como
tal: seria o sinal de uma retificação (impossível) de sua vontade. Mas eles são esfarrapados
da lacuna entre sua vontade pervertida, ou seja, em última instância, seu desejo de um mundo
para sua conveniência, diferente do mundo real e da realidade como ela é. O sofrimento
espiritual, diz Tomás de Aquino, é "repúdio ativo [renisus = criação] da vontade com respeito
ao que é ou não é» (Ia, q. 64, a. 3). Demônios são alérgicos ao real, como um homem
seria alérgico ao oxigênio. Mas não há como fugir do princípio da realidade. esse sofrimento
atroz é verdadeiramente um castigo porque a privação sofrida pelos demônios vai contra sua vontade,
tanto sua vontade profunda (seu desejo natural de felicidade) quanto sua vontade
perverso (seu desejo pela perda de homens, frustrado e frustrado pela misericórdia
de Deus). Na ausência de poder abrir-se à misericórdia, os demônios testemunham
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eternamente, apesar de si mesmos, a este outro aspecto da bondade infinita de Deus, a justiça
salário.
Mas a utilidade dos demônios não para na manifestação da justiça retributiva
Deus O último artigo do q. 64 trata de um tema que parece um tanto estranho. São Tomás sai
de uma analogia tipicamente medieval entre localização cósmica e situação moral e ele
explica que, após o pecado, os demônios foram expulsos do céu empíreo (morada dos espíritos
puro) e enviado para o inferno para punição. Na verdade, o inferno é um lugar nojento para o qual o
a vontade demoníaca é "presa" apesar disso. No entanto, até o dia do último julgamento,
Deus permite que eles fiquem nas camadas mais baixas da atmosfera, no ar nublado. Isso é
a razão pela qual no evangelho os demônios pedem a Jesus que não os mande de volta ao abismo, ou seja, para
não "os atormentes antes do tempo" (Mt 8:29). Para explicar esse fato, St.
Thomas contempla o plano da providência. Deus leva os homens ao seu fim
pela mediação dos anjos. Ele procura diretamente o nosso bem através do
ministério dos anjos bons, que nos conduzem a fazer o bem e nos afastam do mal. Mas Deus
também nos faz progredir, indiretamente, para o nosso bem através de provações e deuses
batalhas que Ele nos permite travar nesta vida. Agora, diz Thomas, "foi
apropriado que este bem seja obtido para os homens através de anjos maus,
para que depois do pecado os demônios não se tornassem completamente inúteis para a ordem da natureza »
(Ia, q. 64, a. 4). A revolta dos demônios é, apesar de tudo, colocada a serviço do desígnio do
Misericórdia divina.
3. A ação do Inimigo
No tratado sobre o governo divino do Somma di teologia, o estudo da ação luminosa
dos santos anjos a serviço dos benévolos desígnios da divina providência quanto ao
homens (Ia, q. 110 -113) é imediatamente seguida por uma pergunta sobre o "ataque (impugnatio) de
demônios" (Ia, q. 114), isto é, sobre a ação maligna e nefasta dos demônios em relação aos homens. o
A colocação dessa questão na estrutura da Summa di teologia já nos mostra que
a ação demoníaca, por mais que seja das intenções subjetivas dos demônios, está integrada,
como a dos anjos bons, embora de formas completamente diferentes, no governo
providencial do mundo. Na verdade, Deus faz "tudo cooperar para o bem daqueles que o amam"
(Rm 8:28 ) e para sua maior glória. Tudo…, incluindo a maldade dos demônios. Esta
a soberania absoluta de Deus constitui o ensinamento teológico essencial do q. 114. Mas,
antes de ver como a ação dos demônios se integra, apesar deles mesmos, no plano divino (3.4),
59
é preciso considerar a organização da Cidade do Mal, ou seja, a estruturação interna da
mundo demoníaco, cujo objetivo principal é a eficácia de sua ação maligna contra o
homens (3.1). Abordaremos então o tema da guerra permanente dos demônios contra o
homens: o que diz a tradição cristã sobre isso? o que são, do ponto de vista
leis teológicas, naturais e gerais desta guerra? Isso nos levará a uma reflexão
filosofia sobre como um espírito puro pode agir no mundo dos homens (3.2). então lá
pararíamos nas intenções subjetivas dos demônios nesta luta (3.3).
3.1. A organização da Cidade do Mal
"Cada um adere ao seu próximo, estão unidos e não podem ser separados" (Jó, 41, 9).
É assim que falamos no livro de Jó das escamas que cobrem o corpo do Leviatã. St
Gregório Magno aplica este versículo à sociedade dos demônios (Moralia in Job, XXXIII, 31).
Embora a "anarquia" progrida à medida que se afasta do Princípio (arche), o mundo
demoníaco não é, portanto, um mero caos. Tem alguma forma de unidade e coesão
social. De fato, o pecado não destruiu a natureza dos anjos rebeldes. claro, deles
a vontade é definitivamente perversa e incapaz de qualquer comunhão autêntica com os outros.
No entanto, o seu ser, que vem de Deus, permanece bom. Ora, quem diz bondade, diz ordem, isto é
Unidade na diversidade. A ideia de caos ou anarquia absoluta é tão contraditória
do que um mal absoluto. Como o mal é o parasita do bem, a anarquia é o parasita
da ordem. Se a anarquia triunfasse, ela se destruiria imediatamente, como Sansão sob a
ruínas de sua vitória. Nos demônios, portanto, permanece uma certa ordem que, no meio de suas
ruína, continuam a dar testemunho da bondade e da sabedoria de Deus. Assim, segundo São Tomás, o
mundo demoníaco retém a estrutura das diferentes ordens angélicas das quais os anjos rebeldes são
caído. Com efeito, esta organização é inicialmente um dado da natureza, encontra mesmo a sua
cumprimento apenas na ordem da graça da qual os demônios são definitivamente caídos
(Ia, q. 109, a. 1). Um pouco como os alicerces da casa que ficam abertos ao céu
a construção parou por falta de dinheiro. Isso permite que São Tomás explique
por que São Paulo às vezes se refere a principados e potestades de forma negativa: Paulo fala em
aquele caso dos anjos que faziam parte da ordem das Potestades e dela caíram,
tornando-se demônios.
3.1.1. Digressões entre as ruínas
"Entre os demônios, há ordens?" » (Ia, q. 109, a. 1). Com um sentido exegético que não é
cabe a mim avaliar, a tradição cristã reuniu muitos em diferentes contextos bíblicos
60
nomes que se aplicam a criaturas celestes e teve a ideia de uma organização do
mundo angélico em ordens ou coros. Dionísio na Hierarquia celeste sistematizou esta
estrutura à luz da filosofia neoplatônica e impôs a ideia precisa, mesmo
muito rígido, da organização social do mundo angélico em três hierarquias, compostas,
cada, de três ordens. A ideia será revivida no Ocidente por São Gregório Magno (Homeliae in
Evangelia, 34, 7). Neste contexto, "hierarquia" significa um grupo de indivíduos
estruturado pelo fato de que todos os membros se referem a um único princípio, que é um
“princípio sagrado”, ou seja, ligado ao divino. Uma hierarquia é, portanto, um principado sagrado (sacer
principatus) no sentido em que falamos do "principado" de Monte Carlo, isto é, de uma comunidade
estruturada. A hierarquia é definida por meio de dois elementos: o princípio da ordem e a
comunidade organizada de acordo com este princípio. Se considerarmos o princípio
estruturando, ou seja, o próprio Deus, o mundo constitui, segundo São Tomás, um único
hierarquia, porque tudo no mundo vem de Deus e vai para Deus. Ao contrário, se considerarmos o
segundo elemento, ou seja, a comunidade estruturada desde o início, podemos distinguir vários
hierarquias de acordo com as diferentes formas de receber a ação estruturante do princípio.
Vamos fazer uma comparação, na França do Antigo Regime, havia apenas um rei e, portanto, um
Em um reino, porém, cada província tinha sua própria maneira de depender do rei. O mesmo para os países
da Commonwealth do que a Rainha da Inglaterra. Da mesma forma, eles distinguem
hierarquia angélica e hierarquia eclesiástica, pois Deus ilumina e santifica de maneira diferente
os anjos, que percebem diretamente as realidades inteligíveis, e os homens que recebem as
mesma luz divina sob os véus do sensível, isto é, das Escrituras e dos sacramentos. Mas,
mesmo dentro do mundo angélico, distinguem-se diferentes hierarquias, neste caso: três, em
função da maneira como os anjos são iluminados e santificados por Deus.
da primeira hierarquia recebem imediatamente da Thearchy, ou seja, de Deus, o conhecimento de
planos da Providência. Os da segunda hierarquia contemplam os mesmos planos na
mente dos anjos da primeira hierarquia, etc. Cada uma dessas três hierarquias é
composto por três ordens de anjos... Não vou entrar nos detalhes deste organograma
que poderia até invejar a administração pública italiana.
Todo esse sistema hierárquico, que estrutura a Cidade Angélica, é finalizado pelo
theosis, isto é, deificação, a bem-aventurança sobrenatural à qual Deus por pura graça
chame todas as criaturas espirituais. A iluminação, que é a principal atividade
hierarquia celeste, consiste em difundir o conhecimento santificador dos mistérios sobrenaturais
que leva a Deus.Nesta perspectiva, o universo demoníaco cria um problema. O que
61
permanece nos anjos caídos dessa organização social, que parece totalmente
orientada para a divinização, da qual os demônios se excluíram definitivamente e da qual
eles querem excluir os homens tanto quanto possível?
No artigo 1.º da q. 109, São Tomás explica: "Ordens angélicas são possíveis
considerar, tanto como graus da natureza quanto como graus da graça". Por um lado, uma ordem
supõe sempre a existência de alguma gradação, isto é, uma série de
indivíduos desiguais. Por outro lado, o anjo tem um duplo propósito. Um fim natural,
proporcional às habilidades ativas de cada um: conhecer a Deus tanto quanto possível para o conhecimento
natural e amá-lo tanto quanto possível pelo amor natural. Mas o anjo também e acima de tudo
um objetivo sobrenatural: ver a própria essência de Deus através do dom da graça. St
Tomás menciona então uma tese muito paradoxal da angelologia medieval: a graça
é dado aos anjos em proporção à sua natureza. A saber: um anjo
ontologicamente superior, naturalmente mais perfeito, recebe maior graça de Deus. Lá
gradação na ordem da graça é proporcional à gradação na ordem natural (mas, em
na verdade, é o inverso na intenção de Deus: o grau de glória que Deus quer para aquele anjo
determina o grau de perfeição natural que lhe concede).
No que diz respeito à bem-aventurança sobrenatural, as ordens angélicas são, portanto, distinguidas
formalmente, a título de completude (completivo, diz aqui São Tomás), em função de
dons da graça, e materialmente, por meio de disposição (dispositivo), em função de
habilidades naturais. A escala ontológica na qual os anjos são distribuídos é o elemento
material do qual, pelo dom da graça, são constituídos de modo
cumpriram as hierarquias angélicas: « O dom da graça torna a natureza perfeita. Portanto, o
distinção das ordens é tomada a partir de um princípio formal da diversidade do dom de
graça e a partir de um princípio material e dispositivo da diversidade dos dons da natureza. Lá
definição de ordem envolve ambos os aspectos, princípios materiais e formais" (In II
Julgamento, D. 9, q. 1, a. 7). Assim o soldado A tem mais qualidades que o soldado B (mais coragem, mais
experiência...) e por isso é promovido a cabo pela hierarquia militar. suas qualidades
distinguir a disposição do soldado B, enquanto a nomeação distingue a conclusão do soldado B.
Artigo 1º da q. 109 aplica esta análise das ordens angélicas à questão de que
lida conosco: há alguma ordem com os demônios? Na determinação, São Tomás
usa um princípio estruturante de sua teologia: natureza e graça se articulam assim
que as estruturas naturais do sujeito sempre retêm sua consistência ou realidade dentro
62
diferentes regimes ou estados teológicos nos quais o sujeito se envolve. Assim, Tomás de Aquino distingue
três maneiras pelas quais o anjo pode estar em uma ordem de acordo com os três estados teológicos nos quais ele pode
ser estar. Primeiro, no estado de glória, os anjos bons estão perfeita e definitivamente estabelecidos
em uma ordem. Nenhum demônio jamais esteve em uma ordem neste estado perfeito. segundo,
no estado de «graça imperfeita», ou seja, o estado em que todos os anjos, criados por Deus e
chamados à bem-aventurança sobrenatural, eram viatores, isto é, no devir em relação
felicidade sobrenatural, cada anjo pertencia a uma ordem, mas provisoriamente
e ainda imperfeito. Assim, cada demônio neste sentido pertencia a uma das ordens
angelical, mas caiu dela. Tertio, « se finalmente eles são considerados em relação à natureza, então é
verdade que os demônios sempre pertencem a suas ordens: pois, como Dionísio ensina, eles
eles não perderam seus dons naturais.' Os demônios, porque o pecado não destruiu os deles
natureza, eles preservaram a raiz natural (ou seja, a gradação ontológica entre os espíritos puros) que
estava destinado a ser totalmente implementado na ordem sobrenatural. No cadáver não desaparece
imediatamente cada ordem, cada estrutura. Apesar da ausência da alma, o princípio da unidade de
macroestrutura, as microestruturas, portanto, mantêm sua natureza, suas respectivas propriedades
como suas interações. Mas os processos que eles completam não estão mais a serviço da vida do
tudo orgânico. Ou, para fazer uma comparação menos macabra, o colapso do poder político
central para o fim do Império Carolíngio não levou ao desaparecimento de toda a vida social, mas
apenas provocou sua fragmentação e sua feudalização, com muitíssimos pequenos
poderes locais. O mesmo vale para a sociedade demoníaca. Quando o anjo recusa livremente
o fim sobrenatural, as estruturas naturais, que derivam das relações ontológicas entre o puro
espíritos, eles não desaparecem. Eles permanecem, porém mutilados e pervertidos. Mutilado, no sentido de
famosa fórmula vulneratus etiam in naturalibus : os poderes naturais dos anjos eram, de fato,
ordenado à graça e à glória de que a danação priva definitivamente os demônios.
Pervertido, no sentido de que a ordem baseada nas superioridades naturais permanece nos demônios, mas
é colocada a serviço de um projeto perverso.
É interessante comparar a posição de São Tomás de Aquino com a de São
Boaventura. Ambos estão de acordo no fundo, pois ambos sustentam que o
estruturas sociais naturais permanecem dos demônios, embora agora sejam usadas de uma forma
mal. Mas os acentos são diferentes e permitem vislumbrar diferenças teológicas
significativo. A angelologia de Boaventura é "ministerial", ou seja, a grande
O médico franciscano está especialmente interessado na missão dos anjos: os anjos estão antes
todos os « espíritos encarregados de um ministério, enviados para servir aqueles que herdarão o
63
salvação" (Hb 1:14). Portanto, ele está muito mais atento ao papel que os demônios desempenham
na economia da salvação do que na permanência de suas estruturas naturais. Tão,
segundo ele, a ordem agora encontrada nos demônios é devida a uma ordem divina
extrínseco, que integra a ação demoníaca no plano providencial, mais do que em uma ordem
intrínseco que derivaria da ordem ontológica natural. Em vez disso, a angelologia de Thomas é
natureza mais metafísica. O Doutor angelical, na esteira de Dionísio, enfatiza a permanência
nos demônios da bondade ontológica natural do anjo. Agora, quem diz bondade, onde há
pluralidade, necessariamente diz ordem, ou seja, unidade na diversidade. Em vez de uma ordem
divina extrínseca, a ordem demoníaca deriva da bondade objetiva da natureza dos demônios,
embora a isso se oponha o pecado no nível das intenções subjetivas: "O bem pode
seja sem mal, mas não mal sem bem, como vimos. Portanto, os demônios, em
quando conservam a bondade de sua natureza, são também ordenados” (q. 109, a. 1, ad 1). Antes de
de sua integração na economia providencial da salvação, há uma certeza nos demônios
ordem metafísica intrínseca que, no próprio seio de seu caos moral, não cessa de atestar,
apesar de si mesmos, a sabedoria e a bondade de seu Criador.
3.1.2. A primazia tirânica de Satanás
Da mesma forma, deve-se reconhecer que, em virtude de sua natureza angélica
ontologicamente desiguais alguns demônios exercem autoridade sobre outros: há entre os
demônios dos líderes (praelati = aqueles que são colocados à frente). Contra qualquer
"Agostinianismo político", isto é, a doutrina segundo a qual a autoridade é consequência
pena, São Tomás está convencido de que a existência da autoridade social é um fato que dela deriva
pela própria natureza das criaturas.
Como já mencionado sobre o pecado do anjo, a tradição cristã
reconhece que Satanás exerce algum "capital" sobre todos os outros demônios, bem como
do que os condenados. Imita a de Cristo, cabeça dos homens e dos anjos. No
tímpano da igreja da abadia de Conques o Julgamento é representado, como de costume
universal : Satanás está entronizado no inferno de uma forma que evoca, mas no caminho de
caricatura, a majestade de Cristo Rei no Céu. Os braços de Cristo apontam para o Céu, um para o outro
o inferno. Em vez disso, os de Satanás são direcionados para o inferno. Quanto é Cristo
majestoso e belo, como Satanás é feio, repulsivo, nu... A capital de Satanás não deriva
de um vínculo ontológico eficaz (diferente do de Cristo), de uma "filiação", mas
de uma simples causalidade moral. O pecado de Satanás foi a "causa exemplar" de
64
pecado dos outros anjos. Assim, "o diabo se tornou a cabeça de todos para a queda"
(Origem). Essa "capitalidade" também se estende de alguma forma aos homens e demônios
eles se arrastam em sua queda. Nesta perspectiva tão estreita, Santo Agostinho, seguido por
São Tomás, aponta alguns paralelos "assimétricos" entre Jesus Cristo e a Igreja, desde
de um lado, e Satanás e a Cidade do Mal do outro. A Cidade do Mal forma o corpus , por assim dizer
diaboli se opõe ao Corpo Místico de Cristo.
Quais são os fundamentos desta "presidência" exercida por Satanás sobre os outros
demônios? Com que "direito" Satanás é o líder deles? Em outras palavras (assim vislumbramos
o interesse político do problema): como nasce um tirano? como a tirania é mantida? Para
São Tomás, há quatro fatores que explicam a praelatio de Satanás: primeiro, a ordem
ontológico natural; segundo, a punição do pecado; tertio, a escolha que vem
disposições subjetivas perversas dos demônios; quarto, as provisões da Providência que
ele "recupera e recicla" a malícia dos demônios.
1/ Superioridade natural. O fator determinante, na perspectiva de São Tomás, é
a superioridade natural de Satanás na ordem ontológica natural cujas estruturas permanecem
intacto após o pecado. De fato, toda superioridade ontológica em uma determinada ordem
envolve, de acordo com Tomás de Aquino, alguma influência causal no nível da ação. Esta
princípio está localizado no centro da a. 2 do q. 109:
« A operação segue sempre a natureza da coisa; portanto, sempre que forem encontrados
naturezas ordenadas, suas ações também devem ser subordinadas. Isso fica evidente no
coisas materiais. [...] Agora, está claro [...] que alguns demônios são por natureza abaixo
de outros. Portanto, suas ações também estão subordinadas às de seus superiores. E é isso
que constitui a autoridade, ou seja, a subordinação da ação do sujeito à iniciativa
daquele que comanda. Portanto, a mesma disposição natural dos demônios postula que há
que ele seja uma autoridade entre eles" (Ia, q. 109, a. 2)
Desde a tradição, que remonta pelo menos a São Gregório Magno e que se tornou
comum no século 13, afirma que Lúcifer ou Satanás foi o primeiro dos anjos
na ordem das perfeições naturais, segue-se que, depois de seu pecado, ele se tornou
"naturalmente" o líder dos demônios.
No entanto, deve-se notar que a tese segundo a qual o poder tem um fundamento
ontológico natural aplica-se apenas às sociedades angélicas, uma vez que são fundamentalmente
65
não igualitário na medida em que cada anjo é especificamente distinguido um do outro
anjo e, portanto, é superior e inferior a ele, mas nunca o mesmo. A tese não se aplica a
sociedades humanas, como mostra o anúncio 3 de nosso artigo. O argumento 3 argumentou que o
submissão (subiectio) e escravidão (servitus), longe de serem disposições
naturais, foram consequências do pecado:
"Se houvesse alguma autoridade entre eles, teria que ser baseada em sua natureza,
ou em sua culpa ou punição. Mas não pode ser baseado em sua natureza, porque o
subordinação e servidão são consequências do pecado. »
Em sua resposta, St. Thomas não se envolve em discussão de forma alguma
sobre a origem e a legitimidade do poder que um homem pode ter sobre outro homem. ele sim
contenta-se em rejeitar o paralelismo entre as estruturas da ordem social humana e aquelas
da ordem social angélico-demoníaca, devido a uma diferença fundamental: os homens
são iguais por natureza (nenhum homem é especificamente mais homem do que outro), enquanto os demônios
eles são por natureza desiguais. A questão da origem da praelatio não se coloca da mesma
maneira no caso dos anjos e no caso dos homens.
2/ A pena do pecado. A existência de uma presidência ativa entre os demônios sim
portanto, vincula-se radicalmente a um dado da natureza, mas é também um castigo para os seus
Pecado. Porque os anjos rebeldes sucumbiram à sugestão de Lúcifer, eles foram

condenado a estar sujeito a ele.
« A ordem da justiça divina, de fato, quer aquele que consente com a culpa
por instigação de outro, então permanecem sujeitos ao seu poder, na dor (de sua própria
pecado), como está escrito: 'Por quem um é conquistado, seu escravo também é'" (Ia, q. 63,
para. 8).
Pode-se objetar a essa teoria penal da organização interna do mundo
demoníaco, que, se assim for, aquele que cometeu o primeiro e maior pecado,
isto é, Satanás deveria ter sido submisso a todos os outros, em vez de ser colocado no comando.
Como um bom moralista, São Tomás responde que crescer na habilidade de fazer o mal é
em si um castigo: « A subordinação dos inferiores aos superiores não redunda no bem dos
estes últimos, mas sim em detrimento deles: porque, se já é uma coisa extremamente miserável fazer o
mal, é ainda mais miserável estar à frente dos que o praticam» (Ia, q. 109, a. 2, ad 3).
66
3/ Livre escolha. Consequência da superioridade ontológica natural na ordem
da ação, penalidade do pecado, a existência da praelatio no mundo demoníaco também resulta
pela livre escolha perversa dos anjos caídos. As duas primeiras fundações da organização
da Cidade do Mal são de natureza objetiva, enquanto a terceira se refere às razões subjetivas que
eles levam os demônios a se submeterem a esta presidência por livre consentimento. o que motiva
esse estranho "contrato social"? Há aqui um duplo paradoxo. O primeiro parece
problema clássico na filosofia política moderna da transição do estado de natureza para o estado
político. Como passamos de um estado de guerra de todos contra todos (homo homini lupus) para um
forma de convivência social? Da mesma forma, o que leva os demônios a se associarem e se submeterem
a uma autoridade, enquanto seu orgulho, nunca negado como fonte de seu pecado, é em si mesmo uma
princípio anti-social, uma fonte de divisão e isolamento. Como um amor confuso do
sua própria excelência, o orgulho busca e promove aquilo que distingue e diferencia
de outros. O orgulhoso nutre uma constante preferência pelo bem, precisamente sobre o desprezo pelo bem
comum. Longe de ser o princípio da concórdia, isto é, etimologicamente, da união
dos corações, o orgulho em si alimenta a discórdia e o ódio. "Em todo lugar", objeta St.
Thomas, há uma ordem fundada em uma praelatio, há uma certa harmonia de paz. Agora eu
demônios, ao que parece, vivem em discórdia, porque, como é dito em Provérbios 13, 10, 'entre
orgulhosos, são apenas brigas'” (In II Sent., d. 6, q. 4, arg. 2).
Uma primeira resposta seria sublinhar a sua preocupação "comum" com
travar uma luta eficaz contra os homens. Como sabem, as necessidades mais ou menos reais dos
as políticas externas são uma excelente diversão quando há sérios problemas políticos
e são um remédio contra as divisões políticas internas. Sagrada União! Assim, o ódio de
Deus e os homens unem os demônios e os levam a acalmar seu ódio mútuo:
« A concordância dos demônios, resultante da obediência de um para com o outro, não
vem do amor mútuo, mas de sua maldade comum com a qual eles se odeiam
homens e se rebelar contra a justiça de Deus. De fato, é próprio dos homens perversos,
se unem e se sujeitam àqueles que consideram ter maior poder, para dar vazão
à sua própria maldade" (Ia, q. 109, a. 2, ad 2)
“Por causa de sua iniqüidade, os demônios lutam contra a humanidade. Agora, quantos têm
o mesmo inimigo são amigos. É por isso que para prejudicar mais os homens, demônios
por assim dizer, eles se unem para lutar de forma concordante e ordeira" (In II
Julgamento, D. 6, q. 1, a. 4)
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Portanto, o "concordio" em questão nada tem a ver com amizade
cívico, que pressupõe a benevolência mútua entre os concidadãos e constitui um
elemento essencial do bem comum político. No caso dos demônios, não é um
concórdia interior e moral fundada na amizade, mas apenas na concórdia externa
utilitário.
« Quanto a eles, os demônios nunca concordariam, mas concordariam em fazer
algo de um. De fato, não é razoável pensar que eles tenham qualquer benevolência para com eles.
para cada um. Eles só têm um acordo em vista de um determinado ato. » (In II Sent.,
d. 6, q. 1, a. 4, anúncio 2)
Na mesma perspectiva, São Tomás ensina que a comunicação, a troca
de informação, entre os demônios não é uma forma de esclarecimento. Claro, um demônio pode
"falar" com outro demônio, no sentido de que ele lhe manifeste uma verdade que ele conhece enquanto
o outro ainda o ignora. Mas esta comunicação não pretende, de forma alguma, obter uma
comunhão das inteligências na verdade contemplada e transmitida. Tem apenas um objetivo
prática: transmitir informações úteis para coordenar eficazmente a ação. A intenção de onde
nascido esta comunicação é sempre perversa. É finalizado pelos maus desígnios do
demônio sempre tentando levar os outros para longe de Deus, enquanto a iluminação é um
comunicação da verdade que vem de Deus e cujo propósito é conduzir a Deus.
dos demônios procede, portanto, de um mero cálculo de eficácia.
No entanto, seu ódio comum a Deus e ao homem não pode ser a razão
último de seu livre contrato de associação. De fato, embora os demônios concordem em
alguns fins práticos intermediários (homens de contraste), cada um busca nisso não “o bem
município da cidade do mal”, mas a afirmação da própria excelência e do próprio interesse.
Isso nos leva a um segundo paradoxo.
De fato, a harmonia entre os demônios a nível prático implica uma subordinação que
parece incompatível com a disposição psicológica do orgulho. Como assim uma vergonha
consiste antes de tudo em rejeitar qualquer dependência – non serviam ! - pode levar
à subordinação permitida a um superior? E, além disso, a um superior de grau inferior!
(Satanás é infinitamente inferior a Deus). Como observa uma objeção, é muito mais humilhante para o
orgulhoso submeter-se a um superior subalterno do que ao superior supremo. É mais
humilhante para o jovem vigário paroquial obedecer às ordens mesquinhas de um idiota
68
pároco que executa diretamente as ordens recebidas do Santo Padre. Portanto, não se entende
como a revolta contra Deus pode levar a uma submissão a Satanás:
« O primeiro pecado do anjo só poderia ser o orgulho; e o orgulho procura o
própria excelência. Mas aqueles que buscam sua própria excelência são mais repugnantes ao
submissão a um inferior e não a um superior: portanto, não parece que os demônios
preferiram submeter-se a um dos anjos superiores a Deus" (Ia, q. 63,
para. 8, arg. 2).
São Boaventura respondeu que "a malícia e a inveja, quando o orgulhoso não pode
exercendo-os sem serem ajudados, eles fazem um se submeter voluntariamente a outro por causa de seu
vontade de vencer". No entanto, esta resposta é um pouco curta, insuficiente. Com efeito, como S.
Thomas explicou depois de Santo Agostinho, o ciúme e o ódio dos demônios em relação a
os homens são consequências de seu orgulho. Portanto, ódio do que os homens não
pode vir antes do orgulho e de alguma forma "suspender" as exigências do orgulho. No
efeitos, como escreve Pedro de Tarentasia : « Eles não desejavam a superioridade de Satanás se
não em vista de sua superioridade.' Nesta associação de malfeitores, cada um pensa (um
errado) para encontrar seu próprio lucro. Satanás porque ele imita o governo divino e alimenta
a ilusão de ser, como Deus, um fim para os outros. Os demônios inferiores, por acharem que o
sua submissão a Satanás permite que eles sejam seu objetivo final:
« Os orgulhosos, outras coisas sendo iguais, preferem se submeter a um superior [= Deus]
em vez de um inferior [=Satanás]. Mas se abaixo do inferior pode atingir
uma excelência que não poderia alcançar sob o superior, então ele prefere
submeta-se ao inferior e não ao superior. Daí o fato de que os demônios quiseram
sujeitar-se a um ser inferior ao aceitar seu principado não entra em conflito com o deles
orgulho: na verdade, eles o escolheram como príncipe e líder para alcançar seus próprios
bem-aventurança final com suas forças naturais. Por outro lado, eles na ordem da natureza
eles já estavam sujeitos ao anjo supremo" (Ia, q. 63, a. 8, ad 2)
A unidade da sociedade dos demônios repousa, portanto, do ponto de vista das intenções subjetivas,
sobre uma convergência de interesses (incompreendido): uma caricatura do bem comum.
4/ As disposições da Providência. O quarto e último fator que explica a
estruturação do mundo demoníaco em torno da primazia de Satanás o transcende de alguma forma
todos os outros porque são as disposições providenciais da sabedoria de Deus. De fato,
69
no final do disposto no artigo 2º da q. 109, depois de derivar o
presidência de Satanás da estrutura ontológica do universo demoníaco, St. Thomas
acrescenta:
« E a coisa está de acordo com a sabedoria divina, que não deixa nada desordenado
no universo, e que, como diz a Escritura, 'se estende poderosamente de um lado
para o outro lado do mundo, e dispõe tudo gentilmente' (Sb 8, 1). »
Aqui, São Tomás certamente insinua a verdade transcendental segundo a qual quase não há
sendo, também há ordem. Também à verdade metafísica segundo a qual toda praelatio , qua
expressão e consequência de uma relação ontológica entre os seres, é formalmente bom e
vem de Deus. No entanto, ele também se refere ao princípio geral da teodiceia agostiniana e
Tomista: Deus é muito poderoso para integrar em seus próprios planos, em vista de um bem (maior),
o mal que não tem caminho desejado, mas apenas permissão. No presente caso,
a ação dos demônios se insere nos desígnios de Deus de duas maneiras. Primeiro, permitindo que o
demônios se organizarem efetivamente para testar os homens sob a liderança de
Satanás, Deus torna possível um aumento nos méritos dos santos e assim Ele concede aos demônios
um tipo (provisório e indireto) de utilidade e razão de ser em criação. Assim Deus,
em sua sabedoria, ele faz com que todas as coisas contribuam para o bem de seus eleitos. Incluindo malícia
obstinado dos demônios. Então, os demônios são usados, desde agora e por toda a eternidade, como instrumentos de
justiça de Deus. Assim, mesmo que tenham definitivamente perdido seu fim, os demônios não
permanecem absolutamente "vaidosos" na medida em que contribuem, certamente apesar de si mesmos, para o
bem comum do universo, isto é, para a manifestação da glória de Deus tanto em sua
misericórdia esteja em sua justiça.
Uma questão precisa ser levantada. Toda sociedade é governada por alguém
direito, que é o objeto da justiça. Então, se os demônios formam uma sociedade, ela deve
admitir a existência de um direito entre eles e, consequentemente, de uma justiça? St
Boaventura a exclui radicalmente. O justo castigo pelo qual os demônios são
submisso a Satanás não cria nenhum direito para Satanás em relação aos demônios [lembre-se do antigo
teoria dos "direitos do diabo" na soteriologia, rejeitada por São Tomás: Cristo teria
pagou o preço certo para resgatar homens que por direito pertenciam a Satanás!].
Tampouco há qualquer obrigação moral por parte dos demônios, que corresponderia a esta
direito de Satanás, tanto mais que a ação comandada por Satanás é em si injusta. do bem
napolitano, mas, sobretudo, como bom metafísico, convicto da primazia do bem e do justo,
70
St. Thomas refere-se aqui às leis do submundo. Mesmo entre bandidos e mafiosos, há
uma sombra, uma similitude do direito, que parece ser uma homenagem do vício à virtude.
« Como em todo mal, algo de bom deve permanecer, pois não é totalmente
corrompido pelo mal, da mesma forma alguma ordem pode permanecer em atos de injustiça
jurídico, como visto por bandidos que esfolam injustamente os outros, mas têm tras
eles uma certa forma de justiça, uma vez que observam uma certa em relação à outra
fé. Pode ser assim com os demônios" (In II Sent., d. 6, q. 4, ad 3)
Se os reinos sem justiça não passam, segundo Santo Agostinho, de grandes bandidagens,
grandes banditismos não podem ser sustentados sem alguma forma, remota e muito deficiente, de
justiça. Desta forma, Sócrates no Livro I da República de Platão demonstrou uma
Trasímaco a precedência e primazia da justiça sobre a injustiça. Primeiro ele
estabelece que a injustiça torna impossível qualquer ação conjunta:
« - Diga-me: você acredita que uma cidade, ou um exército, ou bandidos, ou ladrões, ou qualquer
outro grupo se unindo para um empreendimento injusto, eles podem fazer algo se
eles cometeram injustiça mútua? [...] Se isso é obra da injustiça, incite
ódio onde quer que seja encontrado, quando surge tanto entre homens livres quanto entre escravos não fará
surgir neles ódios e discórdias mútuos, tornando-os incapazes de ação comum e
articulação ? »
Então, Sócrates mostra que a injustiça precisa da justiça para poder agir:
« Os justos mostram-se mais sábios, melhores, mais capazes de agir, e os injustos não estão
capazes de agir em conjunto, mas não estamos totalmente certos quando dizemos que
alguns deles, embora injustos, uniram validamente seus esforços em uma ação comum;
eles não teriam se poupado se tivessem sido completamente injustos, mas lá estava
evidentemente neles uma forma de justiça que os impedia de cometer injustiças
recíproco, pelo menos quando eles estavam prejudicando seus inimigos, e ele permitiu que eles o fizessem.
o que eles fizeram. Eles começaram a fazer atos injustos, mas eles foram injustos apenas para
metade, como aqueles que são totalmente perversos e perfeitamente injustos também são
incapaz de agir »
Essas observações "políticas" sobre o mundo demoníaco como uma sociedade de seres
inteligentes e maus não deixam de se interessar pela filosofia política. Um texto de Kant lo
71
sugerir. Em seu Projeto de Paz Perpétua (1795), o filósofo prussiano exalta a
constituição republicana. No entanto, ele acrescenta:
« A constituição republicana, a única em plena conformidade com os direitos humanos, é, del
mesmo, o mais difícil de estabelecer e manter, tanto que muitos argumentam que
seriam necessários anjos, e não homens dominados pelas paixões, para constituir uma forma de
Estado tão sublime. »
No entanto, Kant não compartilha dessa opinião, que encontramos em Rousseau. « Se houvesse um povo de
deuses, seria governado democraticamente. Um governo tão perfeito não combina com ele
homens” (Contrato Social, III, c. 4). Segundo Kant, a boa organização do Estado é
capaz de neutralizar, aliás de explorar os efeitos do egoísmo de todos:
« O problema de fundar um estado também pode ser resolvido por um povo de demônios, porém
a palavra parece dura, desde que sejam dotados de inteligência, e aqui está como: 'Um
multidão de seres racionais que desejam leis gerais para sua própria
conservação, da qual, no entanto, todos estão secretamente dispostos a fugir: trata-se de ordená-los e
regular a Constituição de modo que, embora, em seus sentimentos particulares,
contrastam um com o outro, mas são retidos de tal maneira que, na conduta
público, o efeito é como se eles não abrigassem tais más intenções"
É claro que Kant está nos antípodas do pensamento político de São Tomás de Aquino. No
sociabilidade natural do homem expressa na amizade cívica, Kant, como um bom luterano que
ele não acredita de forma alguma na bondade da natureza humana, ele se opõe a um "estado de natureza", apresentado
como um estado de guerra de todos contra todos, um campo fechado em que o egoísmo se confronta.
Em busca da vida boa, isto é, da vida segundo a virtude, como objetivo do político, Kant
opõe-se à dicotomia entre disposições morais pessoais e conduta pública.
De fato, a sociedade dos demônios nos oferece um modelo teórico interessante para pensar
possibilidade, nem sempre teórica, de uma sociedade que rejeite ou opte por deixar de lado todas
referência ao bem moral objetivo e que se limita a assegurar a convivência mais ou menos
pacífica, entre indivíduos considerados maus e guiados pela busca exclusiva do interesse
ter. Agora, a reflexão sobre a cidade demoníaca confirma nossa estranha experiência
contemporânea : tal empresa é viável ! Sobrevive em virtude de um certo equilíbrio
«a-moral», injusto e precário, que se estabelece entre os interesses subjetivos de cada um dos deuses
singular. Esta sociedade sobrevive sobretudo e mais profundamente porque eles permanecem ativos
72
nele, embora negado e contestado em um nível reflexivo, as tendências naturais que eles trazem
cada ser para o bem objetivo de sua própria natureza.
3.2. Existência e natureza de ataques demoníacos
3.2.1. A batalha espiritual
A sociedade dos demônios está unida na vontade, "compartilhada" por todos os demônios, de se opor
para a glória de Deus e, portanto, para prejudicar os homens. Um motivo iconográfico tradicional
representa os homens que sobem uma escada para subir ao céu. Ao redor desta escada,
demônios esvoaçam e se agitam, tentando agarrar os homens e fazê-los cair.
Expressão ingênua, mas eloqüente, da experiência cristã e do ensino constante
da Igreja sobre a realidade da ação nefasta dos demônios na vida dos homens.
« (CCC, n° 394). A Escritura atesta a influência nociva daquele a quem Jesus chama
'um assassino desde o princípio' (Jo 8:44), e que até tentou distrair Jesus de
missão que o Pai lhe confiou. "O Filho de Deus apareceu para destruir as obras do
diabo' (1 Jo 3:8). Dessas obras, a mais grave em suas consequências foi a
falsa sedução que tem levado o homem a desobedecer a Deus.
(nº 395). No entanto, o poder de Satanás não é infinito. Ele é apenas uma criatura, poderosa
por ser puro espírito, mas ainda uma criatura: não pode impedir
a edificação do reino de Deus. Embora Satanás aja no mundo por ódio contra Deus e
seu reino em Cristo Jesus, e embora sua ação cause grande dano - da natureza
espiritual e indiretamente também de natureza física – para cada homem e para a sociedade, esta
ação é permitida pela providência divina, que orienta a história do homem e da
mundo com força e doçura. A permissão divina da atividade diabólica é ótima
mistério, mas "sabemos que tudo coopera para o bem daqueles que amam a Deus" (Rm
8,28)."
Como diz Santo Atanásio na Vida de Santo Antônio (XXIII, 1, tr. D. Baldi):
« Os demónios são vistos pelos cristãos em geral, mas sobretudo pelos monges, que são bons
dispostos a se comprometer e progredir, eles primeiro buscam e se esforçam para
colocar obstáculos em seu caminho. Seus obstáculos são pensamentos impuros. »
Como já vimos, esta forma de conceber a vida cristã como
confronto pessoal entre, por um lado, o cristão, sustentado por Cristo e seus anjos, e,
73
por outro lado, demônios, é diretamente rastreável à Sagrada Escritura. Este tema da a
batalha espiritual é central para a espiritualidade dos Padres da Igreja, especialmente os Padres
do deserto e da tradição monástica a que deram origem. Assim que o cristão vencer
na batalha contra o amor do mundo e das coisas visíveis, ele descobre algo que talvez não
suspeitava antes : « há outro no coração, uma batalha secreta, uma nova guerra, contra o
pensamentos sugeridos pelos espíritos da malícia" (São Macário, o Grande).
Entre as fontes dessa abordagem agonística da vida cristã, um papel de liderança,
depois da Bíblia, deve ser reconhecida na doutrina "dualista" (dualismo moral) da
dois caminhos, ou melhor, dos dois espíritos: em todo homem há um espírito de verdade e um espírito de
erro, um anjo bom e um anjo mau, que o solicitam. Este ensinamento vem
resumido em um texto de São Gregório de Nissa:
« Uma tradição digna de fé, que nos chega dos Padres, diz que, quando a nossa natureza
incorremos em pecado, Deus não deixou nossa queda sem a ajuda de seu
providência, mas colocou um dos anjos que tinham para ajudar a vida de cada um
natureza incorpórea surgida. Pelo contrário, o destruidor de nossa natureza ficou no caminho
forma semelhante, prejudicando a vida do homem, graças a um demônio perverso e que
trabalhar o mal. O homem, colocado entre os dois, faz prevalecer a intenção com o seu consentimento
de um desses dois que constantemente o seguem contra o do outro » (Vita di
Moisés, II, 45-46, trad. Simonetti, Pe. 85)
Esta doutrina de dois espíritos já é encontrada nos textos de Qumran, bem como em vários escritos
textos intertestamentários, como o Testamento dos Doze Patriarcas. Então, passou para o mundo
helenístico onde se misturou com uma crença bastante difundida (pense no diabo
de Sócrates) e levou vários Padres (até Hergé!)
anjo mau ao lado de cada homem. O primeiro texto cristão que desenvolve esta doutrina é Il
Pastor de Hermas que o relaciona com a prática do discernimento de espíritos:
« Há dois anjos com o homem, um da justiça e outro da iniqüidade.
- Como então, eu digo, Senhor, vou conhecer suas obras como ambos os anjos
eles moram comigo?
- Ouça, ele diz, e entenda. O anjo da justiça é delicado e modesto e manso e
calma. Quando isso surgir em seu coração, fale imediatamente com você sobre justiça, castidade,
santidade, temperança e toda ação correta e toda virtude gloriosa [...]. Olhe agora
74
também as obras do anjo da maldade. Primeiro de tudo ele é colérico e duro e tolo e o
suas obras são más, pois subjugam os servos de Deus; quando, portanto, isso sobe para o
seu coração, reconheça-o por suas obras" (Preceito VI, tr. Durante Mangoni, 108).
Depois de Hermas vem Orígenes, que se refere explicitamente a Hermas, depois muitos outros
autores, até Francisco Suarez, que sustenta que esta doutrina dos dois anjos é provável.
Na mesma linha, a tradição monástica atribuiu grande importância à ideia
segundo a qual os demônios, por isso chamados de "demônios dos vícios", são especializados
em levar os homens a este ou aquele pecado. Este tema vem tanto do terreno de Qumran quanto
das especulações filosóficas estóicas. Foi sistematizado no IV
século por Evagrius Ponticus. Mas já, muito antes de Evagrius, Orígenes escreveu:
« Parece-me que é uma quantidade ilimitada de poderes inimigos, pelo fato de que para
quase todos os homens existem espíritos que se esforçam para dar vida a diferentes tipos de
pecados. Por exemplo, um tem o espírito de fornicação, o outro o de cólera; um isso
espírito de avareza, o outro em vez de orgulho" (Homilias sobre Josué, Homilia 15,
5 ; tr. Scognamiglio – Danieli, p. 219).
Diante dessa riquíssima tradição espiritual, qual é a tarefa da teologia? É óbvio que o
teólogo não pode entrar nos detalhes infinitos das estratégias demoníacas e
maneiras de impedi-los. Isso pertence antes à prática do discernimento espiritual (cf.
CS LEWIS, The Screwtape Letters). Mas, depois de ter considerado, de uma forma muito geral, a
maneira como um espírito puro como o diabo pode agir em nosso mundo e nos homens
(3.2.2.), o teólogo deve estudar os principais modos de ação do demônio: a tentação
como um modo ordinário de ação (3.2.3.), depois as formas extraordinárias de ação (3.2.3.).
3.2.2. Os princípios gerais da ação de um espírito puro
Ao estudar a ação dos anjos dentro do governo divino, isto é, dentro da ação para
meio pelo qual Deus leva toda a criação ao seu cumprimento, St. Thomas começa com um
consideração sobre as ações que os anjos exercem uns sobre os outros (Ia, q. 106-109), então ele
passa ao estudo da ação dos anjos sobre o mundo físico, isto é, "criaturas corpóreas" (Ia, q.
110), antes de finalmente se voltar para a ação que anjos (e demônios) podem ter sobre
homens por meio de seus poderes naturais (Ia, q. 111). Estes q. 110-111 contêm o
elementos de doutrina que precisamos para pensar a ação dos espíritos puros.
75
Que os anjos atuem sobre o cosmos, ou seja, doem sobre o mundo físico, é uma ótima ideia
difundido na tradição cristã primitiva, bem como na cultura de seu tempo. Os anjos
eles "presidem" a criação corporal, ou seja, eles a administram, a dirigem. Eles fazem isso
ora de forma mediada, garantindo o movimento regular do céu de onde deriva todo o percurso
da natureza, e agora o fazem imediatamente, intervindo no jogo das causas naturais. o
As Sagradas Escrituras testemunham a crença de que os anjos estão no comando dos fenômenos
naturais (ventos, fogo...). Para São Tomás, que mais uma vez sublinha a convergência entre
Revelação e filosofia, a administração do mundo físico por anjos sim
baseia-se em duas leis metafísicas gerais, que transcendem a cosmologia expirada no
que muitas vezes são incorporados nos textos de São Tomás. A primeira lei é que Deus promove
dignidade das causas secundárias, fazendo-as participar efetivamente do governo divino, tanto
tanto na ordem natural quanto na ordem sobrenatural da salvação. Deus escolhe governar
o caminho através dos anjos. A segunda lei, ligada à anterior, é que esta
a participação das criaturas no governo assume a forma de mediação hierárquica. como St
Thomas explica no corpo do autor. 1 do q. 110, cada poder particular de ação (e i
poderes de ação dos seres corporais, marcados pela potencialidade da matéria, limitam-se
alguns efeitos) é necessariamente governado e dirigido em sua ação por um poder mais
universal, o de um ser espiritual, angelical, que o insere em um ser mais
amplo. Esta presença ativa das Inteligências no seio da vida do cosmos expressa a
crença filosófica e cristã de que a natureza é dotada de inteligência e que
portanto, possui uma inteligibilidade intrínseca. Essa ideia de que alguma ação angelical
ordinário acompanha, de forma estrutural, os processos da natureza não deve ser desprezado por
uma filosofia integral da natureza. Segundo K. Rahner, por exemplo, dificilmente notamos
no universo ou na história das estruturas ou unidades de significado, que não são redutíveis a um
mera soma de forças materiais nem mesmo à ação humana, é legítimo discernir a presença
unificador dos anjos.
Como o espírito angélico atua no mundo físico? Qual é o ponto de inserção
da atividade de um ser espiritual no tecido do mundo físico? A questão também se aplica a
a alma humana. Como uma realidade espiritual age no mundo físico? Talvez nós estaríamos
espontaneamente inclinado a imaginar que o espírito puro transforma o mundo natural em
vontade, à vontade, por simples decisão, por 'telepatia' de alguma forma.
Mas esse não é o caso. Nesta questão, como em muitas outras, St. Thomas contrasta
platonizando firmemente o ocasionalismo e criticando em particular a teoria aviceniana de
76
« Doador de formulários ». Segundo Avicena, cabe a uma substância separada introduzir a forma
em matéria suficientemente disposta ou preparada pelos agentes inferiores. Contra isso, S.
Tomás insiste na necessária homogeneidade que deve existir entre a causa e os efeitos – omne
agentes agit sibi semelhantes. A produção de um ser composto de matéria e forma não pode
ser, imediatamente, o efeito de um ser separado da matéria. Deve ser o efeito
de um ser composto de matéria e forma (os pais, por exemplo).
Na realidade, a ação do anjo é exercida por meio de movimento local, ou seja, lo
movimento ou translação de corpos físicos. Na física aristotélica, o movimento local é
forma mais perfeita de movimento corporal, uma vez que diz respeito a assuntos que já estão no lugar e
eles estão em potencialidade apenas em relação ao lugar, que é um acidente extrínseco. Então o
o movimento local é tido como o mais "espiritual", o único, por exemplo, no mundo
celestial (considerado perfeito). Portanto, é o movimento local que garante a ligação entre o
mundo dos espíritos e o dos corpos. Conseqüentemente, o anjo pode produzir em nosso
mundo tudo o que pode ser causado por meio de movimento local. Agora isso pode
incluem efeitos qualitativos. Por movimento local, o anjo ou o diabo podem
fazer vários agentes corporais competirem para produzir um efeito que o anjo não está
capaz de produzir diretamente de si mesmo. Por exemplo, o diabo é incapaz de iluminar
o fogo diretamente, mas pode orientar o deslocamento local da faísca incidente
do cigarro de um cardeal imprudente para reduzir todos os jardins do
Vaticano. St. Thomas também explica como um demônio de pesadelo pode produzir uma criança com
uma mulher, transferindo o sêmen masculino em um processo que lembra o nosso

inseminação artificial!
Princípios análogos se aplicam à ação angélica e demoníaca sobre o psiquismo
humano, tema estudado por São Tomás nos quatro artigos da q. 111. No filme do diretor
W. Wenders O céu acima de Berlim (1987) há uma bela cena em que se vê, no
Metrô de Berlim, um anjo, Damiel, (invisível para todos) que, embora não fale,
seu braço envolve os ombros de um ala desanimado. Na locução, o
ruminação interior muito triste deste homem. Mas pouco a pouco, imperceptivelmente, abaixo
a ação do anjo, este monólogo interior se transforma em um positivo e, finalmente,
leva a uma reação moral saudável. Em vez disso, o mesmo não acontece quando outro anjo
Cassiel tenta impedir outro homem de pular do telhado de um prédio.
77
Segundo São Tomás, somente Deus, como Criador, pode agir diretamente no
poderes espirituais de sua criatura. No entanto, o anjo pode agir indiretamente ou
na inteligência, (a. 1), e na vontade do homem (a. 2), passando pela deles
condicionamento psíquico material. De fato, todo conhecimento humano (e a vontade depende
do conhecimento) extrai seu material na experiência sensorial, que vem depois
elaborado pela imaginação de modo a constituir a base e um substrato constante do qual ela
precisam da atividade imaterial do intelecto. O anjo, portanto, influencia o espírito humano
agindo sobre a imaginação (a. 3) e sobre os sentidos (a. 4). O caso mais simples (mas muito raro,
mesmo que uma leitura ingênua da Bíblia dê muitos exemplos!) é aquela em que o anjo
modifica a realidade sensível para ser vista com uma aparência corporal (o anjo assume uma
corpo artificial). Mas o anjo também pode agir não sobre o próprio objeto externo, mas sobre o
processo fisiológico de sensação externa e imaginação: ele move os humores e
os "espíritos" (isso corresponde na biologia de hoje aos elementos que determinam
alterações cerebrais orgânicas) para que aquela ou esta imagem seja apresentada
perante a consciência. Por meio dessa ação inteligente no condicionamento orgânico
do psiquismo, o anjo "ilumina" a inteligência humana, ou seja, dá-lhe
conteúdo inteligível na forma de várias imagens, adaptadas à sua natureza.
O anjo também é capaz de agir indiretamente sobre a vontade humana. Por um lado,
ele pode apresentar isto ou aquilo à vontade através de sua ação indireta sobre a inteligência
objeto de forma a solicitar a adesão ou a recusa do testamento. Por outro lado, ele
pode excitar paixões sensíveis, que são realidades físico-psíquicas, e assim "pesar" no
decisão voluntária, mas sem jamais poder forçá-la: um anjo bom pode assim suscitar uma
movimento de coragem e um demônio "acende" a luxúria.
No entanto, a montante de todos esses processos, deve-se perguntar se essas intervenções angélicas
ou diabólicos na natureza e na vida dos homens são credíveis, isto é, se são
indubitavelmente possível com respeito ao que sabemos (ou pensamos saber) sobre as leis
da natureza e especialmente no que diz respeito ao determinismo que essas leis parecem supor. St
Thomas já havia observado, em uma objeção, que a necessidade rege alguns
acontecimentos pareciam excluir qualquer intervenção angélica nos processos que conduziam à
estes eventos:
« Seres que têm um modo de agir bem definido não precisam ser
dirigido por um superintendente; de fato, se precisamos de direção, é para não
78
agimos de maneira diferente do que deveríamos. Mas nos seres corpóreos toda operação é
determinado pela natureza recebida de Deus. Portanto, o governo dos anjos é inútil" (Ia,
q. 110, A. 1, arg. 1).
Então tem metrô que não precisa de uma pessoa para dirigir porque
eles são totalmente programados para funcionar por conta própria. No entanto, este admirável mecanismo
permaneceria imóvel se não fosse por alguma entrada externa de energia. São Tomás
responde, portanto, à objeção de que os seres corporais têm ações determinadas por
sua natureza intrínseca, mas que, para poder realizá-los, isto é, para poder agir, precisam
ser movido por alguma realidade espiritual que os ativa. Nada pode passar por si mesmo de
poder em ação. A fonte dessa atualização é Deus, Ato Um, mas nada proíbe
pensar que essa "pré-emoção física" costuma ser transmitida pela ação dos anjos.
Mas, além dos seres e acontecimentos necessários, existe o imenso campo do
eventos contingentes que podem (ou poderiam ter) não ocorrido. Nisso
campo, as intervenções angélicas podem desempenhar um papel decisivo, direcionando a ação de
causas secundárias contingentes. Pode-se argumentar que qualquer intervenção de uma causa
espiritual contradiz o princípio fundamental do determinismo científico: deve ser explicado
fenômenos físicos ou psíquicos por meio de outros fenômenos anteriores que pertencem ao mesmo
ordem física ou psíquica. Os anjos não têm nada a ver com isso! Estamos diante de um caso particular de
um grande problema filosófico: a possibilidade de que uma causa de natureza espiritual (a alma
humano, o diabo, o anjo, Deus) intervém na trama, na sucessão, dos acontecimentos de
este mundo. Essa possibilidade, sem dúvida, contradiz o mito do determinismo estrito que
ainda confunde o inconsciente coletivo moderno. De acordo com esse mito, o estado atual
do universo físico seria o resultado absolutamente necessário do arranjo de
forças naturais no estado anterior. Isso exclui a própria ideia de contingência. A contingência é
uma capa de miséria para esconder a imperfeição subjetiva de nosso conhecimento das causas.
Neste caso – trata-se da famosa hipótese conhecida como “demônio de Laplace” – um observador
onisciente, que saberia o estado exato e completo das forças físicas no momento
t. 0 seria perfeitamente capaz de prever o estado do universo com certeza absoluta
na hora t. + 1. Ou ainda – esta é a hipótese de Le Dantec – um 'frenógrafo', isto é, um aparelho
que registra todas as mudanças que ocorrem em meu cérebro, nos permitiria deduzir
com a última precisão todos os meus pensamentos e afeições presentes e futuras. No entanto, isso
O determinismo estrito não é nem comprovado nem demonstrável (de fato, a física quântica
antes sugere a presença de um certo indeterminismo estrutural no mundo físico). No
79
Na realidade, o determinismo estrito é a projeção indevida de condições metodológicas
pedidos de descrição científica setorial de fenômenos naturais sobre uma realidade muito real
mais complexo. Negar em princípio a própria possibilidade de uma ação espiritual no
mundo físico equivale a passar a realidade no leito terrível de Procrustes (Procrustes era um
ladrão que atacava viajantes e os torturava batendo neles com um martelo em uma bigorna
em forma de cama. Os desafortunados eram esticados à força se fossem muito baixos, ou amputados se seus próprios
membros salientes da cama). Com efeito, o universo físico – e mais ainda o universo psíquico –
são universos "abertos", nos quais há espaço para iniciativas decorrentes da "criatividade" de
centros de ação autônomos, finalizados e livres.
Não pretendo negar o valor do princípio do determinismo ao qual sim
apoiar as ciências experimentais, mas apenas colocá-lo no lugar certo. vamos dar uma
exemplo. Um floco de neve desce lentamente. De passagem, seja por curiosidade intelectual
seja por diversão, eu sopro no arco. A rota seguida pelo floco no espaço antes
alcançar o solo é certamente descritível de acordo com as leis da física (embora seja quase
impossível levar em conta todos os fatores). Post eventum, o físico pode traçar com grande
precisamente a série de impulsos físicos, incluindo meu sopro, que trouxe o arco para
este ponto no chão em vez disso. Mas na fração de segundo que precedeu o
meu golpe, o itinerário previsível era tudo menos isso. Claro, um materialista consistente diria que
um observador onisciente poderia ter previsto a deflexão imposta pelo meu sopro
já que ele teria conhecido todos os processos cerebrais que causaram minha "decisão"
(erroneamente considerado livre) para soprar no arco. Mas esta afirmação é totalmente gratuita. o
mudanças cerebrais que acompanham minha decisão (quando se trata de uma decisão
deliberado e livre e não um mero reflexo) não são necessariamente a causa do meu
decisão: seus efeitos também poderiam ser. O paralelismo psicocerebral pode
ser lido em direções diferentes. Em seu jorrar, o ato livre não é previsível
"cientificamente". No entanto, uma vez posto, o ato livre se insere na trama dos fenômenos e
explicação científica pode de alguma forma "fechar" nele: o físico reconstitui
a série de causas físicas que levaram a este evento. No entanto, esta série teria
poderia ter sido outra se a causa espiritual livre tivesse feito uma escolha diferente. De
Consequentemente, o que acontece neste mundo pode ser interpretado de forma dupla.
Uma vez ocorrido o fato, ele pode ser explicado, ao menos em parte, por meio de uma série de
causas naturais, as únicas causas que as ciências experimentais podem conter metodologicamente
80
presente. Mas se, porém, sustentamos a existência de criaturas livres, nada nos impede de
discernir sua ação no processo que leva ao fato ocorrido.
Não podemos, portanto, excluir a intervenção, ordinária ou extraordinária, dos anjos e
dos demônios na teia de eventos deste mundo. Vamos dar um exemplo. Eu estou
dirigindo em um desfiladeiro profundo e escuro. Imediatamente uma rocha que está saliente sai
e ele desaba na estrada, apenas alguns segundos depois de eu passar por ele
ponto de impacto. Um materialista não dirá... nada. Ou se você deixar de lado uma reação
subjetivo fora do lugar, ele confessará: « tive sorte », ou « às vezes o acaso faz as coisas por
bom', ou ainda 'não era meu destino'. Em vez disso, um cristão cairá em si e dirá:
"Muito obrigado, meu Deus, muito obrigado, meu anjo da guarda", e ele vai interpretar isso
incidente como uma mensagem, por exemplo, um convite para não adiar a conversão.
Reação infantil? Por nada. Resulta de uma leitura possível e coerente do que aconteceu.
Não só era subjetivamente impossível, mesmo para aqueles que usavam as ferramentas mais perfeitas
de observação, para prever o momento exato da queda da rocha (nem mesmo o
momento em que meu carro passaria perpendicular à rocha), mas foi objetivamente
impossível, porque tanto a queda da rocha no ponto P aos 16.03' como a minha passagem
no ponto P em 16.02'59'' dependia de muitos fatores contingentes alguns dos quais eram livres, talvez
provável, mas imprevisível com certeza. Há espaço para uma intervenção angelical.
3.2.3. A tentação
A forma comum de ação do diabo sobre os homens é a tentação, bem como
resulta dos textos-chave da Sagrada Escritura, como o relato da queda original (Gn 3) ou
a das tentações de Jesus no deserto (Mt 4, 1-11). No. 2 do q. 114, São Tomás
esboce uma breve descrição da tentação. Propriamente falando, tentar significa examinar e
experimentar. O propósito próximo da tentação é, portanto, o conhecimento. Por si só, faça
de provações, isto é, de experiências, não é nada moralmente ruim. De fato, a moral
da experiência depende da finalidade ulterior que propomos (finis operantis), desde que o ato
em si mesmo pelo qual buscamos obter conhecimento não é em si mesmo
intrinsecamente ruim (finis operis), como seria, por exemplo, a violação do
sigilo de correspondência ou uso de tortura para extrair informações.
O homem "tenta" saber. Por exemplo, o zoólogo coloca um animal em situações
inéditas para entender melhor o comportamento de sua espécie. Disto
caminho, o homem também tenta o seu próximo. Fá-lo em um propósito moralmente bom quando,
81
por exemplo, o médico examina o paciente para diagnosticar e tratar a doença ou
quando o professor examina o aluno para ver se ele tem as aptidões exigidas em vista
desta qualificação. Mas pode acontecer que a intenção do "tentador" seja perversa. Por exemplo,
quando ele tenta conhecer as fraquezas de uma pessoa para poder dominá-la ou arrastá-la para
mau. Além disso, quando a experimentação do homem leva a Deus, é sempre ruim porque
é em si um sinal de incredulidade: "Não tentes o Senhor teu Deus".
Nas Sagradas Escrituras, fala-se de Deus tentando o homem, pondo-o à prova: "O
Senhor teu Deus prova-te para saber se amas o Senhor teu Deus com todas as tuas
coração e de toda a alma" (Dt 13:4). Mas, de acordo com St. Thomas, é uma maneira muito
impróprio para se expressar porque Deus sabe perfeitamente o que está no coração do homem, talvez
melhor do que o próprio homem. Na verdade, quando a Sagrada Escritura nos diz que Deus tenta o seu
pessoas ou tenta um personagem, significa que Deus os instrui. Através de
da tentação, Deus faz com que as pessoas descubram, por si mesmas, o que elas realmente têm
em seu coração. Essa tentação, que visa o autoconhecimento, é grande
bom para o homem porque lhe permite dissipar as ilusões sobre si mesmo, tão prejudiciais para
progresso espiritual.
Se os demônios procuram saber o que está em nossos corações (ou seja, os movimentos
espíritos da nossa inteligência e da nossa vontade), é porque não o sabem. Só Deus
"Examina a mente e prova os corações" (Jr 17:10). Na verdade, só Deus está presente no santuário
íntimo da mente, porque é seu Espírito Criador e não cessa de conservá-la e ativá-la.
Portanto, Ele conhece perfeitamente todos os nossos pensamentos íntimos.
Em vez disso, os anjos (com relação ao conhecimento natural) e os demônios não têm
acesso direto aos segredos do coração. Assim, eles são incapazes de saber o que estamos
pensando. Com efeito, o exercício do pensamento depende, em última instância, das iniciativas do
livre-arbítrio. É livremente que eu escolho implementar sua inteligência tanto quanto
tanto ao exercício (pensar) quanto à especificação (pensar isso ou aquilo). Esta
mediação da liberdade faz com que nem os homens nem os anjos saibam o que ele pensa
outra pessoa. Por exemplo, sei que meu amigo Giuseppe conhece perfeitamente o idioma
grego e a língua latina, mas não sei se agora ele está pensando em latim, em grego ou em
Italiano.
Dito isto, não é impossível conhecer indiretamente os "segredos do coração",
deduzindo-os dos signos externos que são seus efeitos e, portanto, os manifestam. Nosso
82
comportamentos externos revelam nossas disposições internas. Da mesma forma, os estados somáticos la
dizem muito sobre nosso estado psicológico: alegria e tristeza podem ser lidas no rosto e no carro
da verdade (detector de mentiras) pode alcançar resultados estupendos. Além disso, a neurociência tem
destacou a existência de um paralelo entre estados cerebrais e estados de consciência
psicologia empírica. Claro, uma filosofia espírita rejeita a ideia de que esta
o paralelismo resulta de um determinismo causal único (o cérebro produziria o pensamento
como o fígado produz a bile). Por um lado, os estados cerebrais são parcialmente polivalentes, isto é,
dizer que, mesmo que um estado cerebral corresponda a cada estado de consciência, o mesmo
estado cerebral pode corresponder a diferentes tipos de estado psicológico de consciência e
inversamente, de modo que partindo dos estados cerebrais, os estados não podem ser deduzidos perfeitamente
de consciência. Por outro lado, a relação entre estados de consciência psicológica empírica e
os movimentos da subjetividade espiritual não são diretos, lineares. A vida do espírito não é reduzida
ao que se manifesta na consciência psicológica empírica. A alegria espiritual genuína pode
convivem com uma profunda tristeza psicológica. Nossa subjetividade espiritual é uma
"mistério" mesmo aos nossos olhos.
Seja como for, é possível obter indiretamente algum conhecimento dos segredos
do coração. Agora, os demônios são "observadores" externos muito perspicazes de nossos comportamentos
e nossas mudanças somáticas. Portanto, eles podem conhecer indiretamente o nosso
disposições psicológicas e agir em função. Este é o propósito da "tentação".
« Os demônios não conhecem nossos corações, como alguns acreditam; só é kardiognôstai
aquele que conhece o intelecto (=Deus) dos homens e que sozinho 'formou o seu
corações'; mas é a partir de uma palavra pronunciada e desse ou desse movimento do corpo que
os demônios conhecem a maior parte dos movimentos que estão no coração... É por
por meio destes sinais que reconhecem as coisas escondidas no coração" (Evagrio Pontico,
pensamentos 27)
A tentação do mal é sempre ruim por causa de sua intenção. o diabo procura
conhecer melhor apenas para poder conduzir melhor ao pecado. Tentação significa
portanto, não apenas a busca do conhecimento dos segredos do coração, mas também a ação que
usar esse conhecimento para levar ao pecado? Mas quais são os processos e métodos de
este ato tentador. O escritor francês George Bernanos deu uma descrição dele
muito fino, o que tem a vantagem de enfatizar seus limites :
83
« Tão sutil que é o inimigo, sua malícia mais engenhosa não saberia atingir
a alma que através de um avanço, ao forçar uma cidade envenenando sua própria
molas. Ele engana o julgamento, suja a imaginação, move a carne e o
sangue, lança mão de nossas próprias contradições com uma arte infinita, perde-as
nossas alegrias, aprofunda nossas tristezas, distorce os atos e intenções nas deles
negociações secretas, mas quando ele estragou tudo, ele ainda não destruiu nada. E sobre nós
eles mesmos que ele deve obter o consentimento supremo, e não o terá a menos que Deus tenha
falado em seu retorno » (G. BERNANOS, L'Imposture).
Em primeiro lugar, deve-se afirmar claramente que o diabo nunca pode agir
diretamente sobre os poderes espirituais do homem, isto é, sua inteligência e sua liberdade
vontade. Essas faculdades são como um santuário inviolável dentro do qual nenhuma criatura
você pode entrar. Somente Deus, como seu criador, pode inclinar a liberdade humana de dentro
para o bem (e nunca para o mal), mas o diabo não pode "causar" de forma alguma, inclinando
a vontade para com o pecado, que, aliás, não seria mais pecado se fosse um ato
forçado. Em vez disso, o diabo pode agir indiretamente em nossos poderes espirituais
por "obcecá-los", isto é, literalmente, sitiar a vontade como ela faz
sitiar uma cidade. Portanto, ele usa seus poderes naturais de espírito puro. Ele age em
movimento local das realidades corporais e, por isso, utiliza habilmente os recursos
de natureza física da qual ele não é a fonte, e pode, como um artesão, induzir certos efeitos
qualidades no universo corporal e assim atuar no psiquismo empírico. Por este meio, o
diabo pesa sobre o condicionamento da vida espiritual. Estes são de dois tipos. Há, por um
parte, o condicionamento físico-psíquico da atividade espiritual do indivíduo e há, por outro lado,
comunidade, condicionamento histórico e cultural.
Em um nível individual, o diabo faz bens aparentes brilharem diante de nossos olhos
como se fossem bens essenciais. Na ópera Otelo, Iago, como bom especialista, tem bem
explicou: « Divindade do inferno! / Quando os demônios colocarão os pecados mais negros, / Eles sugerem
primeiro com shows celestiais (Teologia do inferno! Quando os demônios querem induzir da maneira mais
pecados negros, comece por sugeri-los sob aspectos celestiais) ». Sim, São Paulo disse isso
"até Satanás se disfarçou de anjo de luz" (2 Cor 11, 14)? O diabo nos presenteia com deuses
objetos moralmente desordenados de uma maneira que os faz parecer, às vezes quase irresistivelmente,
como se fossem bons. Assim, ele nos leva a praticar livremente um ato desordeiro. Pendência
isso, o diabo pode, de uma forma completamente extraordinária, agir diretamente sobre objetos externos
que se apresentam aos nossos sentidos. Na verdade, o diabo pode apresentar objetos aos nossos sentidos
84
que parecem comuns, mas na verdade são produzidos por ele de forma artificial. Ele é
também capaz de produzir "falsos milagres" para induzir ao erro (fazer aderir a uma
falso profeta). « Falso », porque esses « milagres » resultam, na verdade, do uso inteligente de
poderes ocultos da natureza, um pouco como o telefone parecia um "milagre" para alguns
populações primitivas. Assim, o diabo é capaz de realizar não verdadeiros milagres, mas prodígios
despertar o espanto dos homens. Santo Agostinho e, mais tarde, os teólogos medievais são
detenha-se longamente nessas maravilhas e em como distinguir verdadeiros e falsos milagres.
Dito isto, a ação do demônio se exerce principalmente nesta encruzilhada que é
a imaginação, uma faculdade localizada na encruzilhada do mundo espiritual e do mundo físico
psíquico. Claro, o diabo não pode produzir espécies imaginativas do nada.
No entanto, ele sabe usar o condicionamento fisiológico da imaginação para
provocam certas combinações de imagens e, com isso, "associações de ideias".
Assim, ele pode chamar minha atenção para esta ou aquela ação que ele não teria pensado
sozinho. Ou ainda, ele excita várias paixões sensitivas (desejo, raiva...) que colorem
o objetivo, assim, distorcer meu julgamento prático concreto do bem e do mal. " Desde que
estamos sujeitos às paixões, somos escravos de Satanás que lhes dá movimento grosseiramente
como o organista faz com os órgãos que toca. Nesse propósito, ele move os humores do corpo e eu
fantasmas da imaginação. Desperta a memória dos objetos, e representa a ideia de forma
forma como ele sabe que é capaz de excitar a paixão que deseja usar. » (L. Lallemant,
Doutrina Espiritual, III, c. 2, a. 2). No entanto, essas tentações não tiram de forma alguma o
responsabilidade moral do sujeito, mesmo que sua violência possa atenuá-la.
A ação dos demônios também se exerce, a montante das escolhas pessoais, sobre
condicionamento cósmico, social e cultural da vida moral. Na verdade, o diabo sabe dar
ao pecado pessoal do homem o seu rendimento máximo, como fazê-lo frutificar. " Nós somos
nós, homens, que damos as oportunidades e os princípios dos pecados, mas são os poderes inimigos que os
eles se espalham por toda parte e, quando possível, sem qualquer limite" (Orígenes). o
o diabo é especialista na arte de tramar, de conspirar, ou seja, de usar de certa forma
inteligente e sistemático, em vista de um fim determinado, as conseqüências dos pecados
personalidades dos homens. Ele sabe como combinar os males parciais que vêm de
nossa fraqueza para produzir o maior mal possível. Então o diabo imita o
providência de Deus, que faz com que todas as coisas cooperem para o bem daqueles que o amam. Esta acção
devastador primeiro diz respeito à história pessoal do pecador, que o diabo enreda em
próprias faltas, mas também está presente na ordem social e cultural em que o demônio se entrega
85
fazer para estabelecer "estruturas de pecado", ou seja, estruturas (leis, costumes,
ideologias, instituições...) que objetivam socialmente o mal e são terrivelmente eficazes para
manter o homem em estado de pecado e oposição a Deus. Segundo, o Catecismo
da Igreja Católica, "'estruturas de pecado' são a expressão e o efeito dos pecados
pessoal. Eles induzem suas vítimas a cometerem o mal. Em um sentido analógico
constituem um 'pecado social' [Cf. João Paulo II, Exort. ap. Reconciliação et
paenitentia, 16] » (n° 1869). Este tema contemporâneo de estruturas de pecado como
instrumentos de domínio satânico sobre os homens retoma o ensinamento de São Paulo sobre
Principados e Poderes que se opõem ao Reino de Cristo, mudando a ênfase do campo
cósmico para o campo sociocultural.
No século XIX, os católicos franceses, desestabilizados pelo deslumbrante progresso da
secularização, tendiam a identificar esta conspiração satânica com a pretensa conspiração
revolucionário e "judeo-maçônico" destinado a derrubar a Igreja estabelecendo uma sociedade
sem Deus! Muitas vezes este tipo de explicação, que se refere imediatamente a
fatores sobrenaturais, dispensa-nos de analisar as causas imanentes da evolução cultural
história e, portanto, nos impede de reagir adequadamente. No entanto, essas interpretações não
eles próprios são ilegítimos em algum nível. Em todas as épocas, Satanás sabe como levantar as Bestas
(Ap 13), ou seja, as estruturas sociais, políticas e culturais, que se opõem à difusão
do Reino de Deus. No início do cristianismo, a invenção destes foi atribuída a demônios
armadilhas que são: magia, astrologia... até moda feminina. Acima de tudo, os autores
Os cristãos (que ainda não eram fascinados pelo diálogo inter-religioso!) interpretaram todo o
das religiões pagãs em chave demoníaca. Eles estavam convencidos de que os demônios gostavam muito dele,
ansioso para ser "como Deus", para ser venerado pelos homens através do culto da falsidade
deuses pagãos, a quem davam aparência de credibilidade por sua ação
sobrenatural. Esta doutrina é onipresente na Cidade de Deus de Santo Agostinho , por
exemplo: « Demônios, como já disse muitas vezes, como sabemos da Sagrada Escritura e como
os próprios fatos declaram, eles exercem seu trabalho para serem considerados e adorados como deuses, pois
ser presenteado com respeitos que prendem seus devotos a ponto de terem um chefe ruim com eles
de acusação ao juízo de Deus" (II, 24). Os demônios também são os instigadores das perseguições vamos lá
pagãos contra os cristãos ou dos cismas e heresias que dilaceram a Igreja. Nos dias de hoje, o
conceito de "cultura da morte", desenvolvido, por exemplo, na encíclica Evangelium vitae, em
ligação com a ideia de uma « conspiração contra a vida » que se materializa em estruturas sociais que
86
nascido do pecado e conduzido ao pecado, presta-se legitimamente a uma leitura desta
cara.
Alguns teólogos contemporâneos insistem com razão no caráter
"despersonalizando" a ação diabólica. O próprio diabo, mesmo sendo uma pessoa no
sentido metafísico estrito, isto é, uma substância individual de natureza intelectual, contrasta em si
em si, por sua livre escolha, o dinamismo natural que conduz a pessoa à atualidade
na ordem moral graças às relações interpessoais de comunhão no conhecimento e
o amor. Da mesma forma, sua ação tentadora visa "despersonalizar" o homem, dissolvendo-o
no anonimato da massa, em que se tornam muito mais permeáveis à influência das estruturas
coletivos de pecado. Como Brunner escreve:
« Para se tornar inapreensível, Satanás pratica o modo de ação impessoal, mesmo
até que a personalidade seja dissolvida. Ele se padroniza no olhar dos homens, ou seja, ele se insinua
em todas as situações em que a consciência psicológica pessoal pára e, para lá, o
responsabilidade pessoal, na qual o homem não é mais um 'eu', mas um conglomerado psíquico.
Ele gosta da falta de consideração nos homens e odeia quando os homens vêm para
reflexão. Gosta da mudez e odeia a palavra que é por excelência o meio de
revelar a pessoa. O recolhimento do homem em si mesmo é inerente a todos os fenômenos da

caráter satânico e demoníaco. »
3.2.4. Feitos demoníacos extraordinários
Além da tentação, que é a forma comum de ação demoníaca, pode-se apontar,
mas sem insistir neles, porque eles não são de forma alguma a ação mais decisiva, le
manifestações extraordinárias da ação dos demônios: obsessão e possessão.
A "obsessão" é uma ação de natureza física (ruídos, movimento de objetos, aparições
terríveis, violências, como as vidas de Santo Antônio ou do santo Cura d'Ars oferecem muitos
exemplos) ou de natureza psicológica (idéias fixas, ansiedades...) que manifesta que o demônio
sitia um lugar, uma pessoa ou uma comunidade. Mas a forma mais “espetacular”
desses "demônios" é a possessão da qual encontramos muitos exemplos nos Evangelhos, não
redutível a doença simples. Claro, posse pode ter um significado muito genérico
amplo : esta pessoa, porque deu seu livre consentimento para pecar, aliena-se, ou seja,
perde o controle de sua vida e fica à mercê de Satanás. Mas, no sentido
"Técnico", específico, possessão significa o estado de uma pessoa cujo demônio é
possuidor do corpo ou dos poderes sensitivos e os utiliza como instrumento passivo para
87
fazer más ações (palavrões, violência...). O diabo se junta aos poderes motores o
médiuns como o motor para o motivo e os move em virtude de sua ação espiritual sobre as
realidades corporais. Por exemplo, ele fala pela boca do possuído. Está claro demais que o
a grande maioria dos supostos casos de possessão diabólica pode ser explicada
"naturalmente" como formas mais ou menos sutis de distúrbios psíquicos envolvendo um
clivagem da personalidade. No entanto, deve-se notar que a doença mental, como todos os males,
está ligada, mais ou menos diretamente, à ação diabólica: uma "falsa" possessão não é
exclui outra forma de ação diabólica sobre a pessoa. Daí a importância da missão
ministério sacerdotal dos exorcistas diocesanos junto dos doentes pobres.
Seja como for, a Igreja mantém alguns critérios rigorosos que permitem um diagnóstico
uma verdadeira "possessão": o possuído é capaz de revelar coisas distantes e escondidas (por
exemplo de fatos desconhecidos por todos); capaz de falar ou compreender uma língua estrangeira
completamente desconhecido para ele; ele manifesta força física sobre-humana…, tudo isso
acompanhada por uma aversão marcante aos ritos, símbolos e ensinamentos do
Religião cristã.
Qual é o significado de posse? Claro, a intenção deve ser distinguida
do diabo que se apodera de uma pessoa e a intenção de Deus que permite isso
ação. Em breve voltaremos às intenções que regem a ação dos demônios em geral e ao
modo como Deus integra esta ação em seu desígnio de salvação. Por enquanto é o suficiente
relatar um problema específico relacionado à nossa situação cultural. Em empresas
pré-moderna, fortemente religiosa, pode-se pensar que o diabo recorre à possessão para
criar um ambiente de medo propício ao pecado ou para manifestar o poder de alguém
e assim atrair para ele todos aqueles que preferem a eficácia imediata do demônio à paciência
de Deus (pensa-se no Doutor Fausto). Mas, numa cultura secularizada como a nossa, não posso
entender por que o diabo gostaria de se manifestar. Ele arriscaria nos fazer pensar em Deus!
Como diz o poeta francês Baudelaire: «Meus queridos irmãos, nunca se esqueçam, quando
você ouvirá o progresso do Iluminismo gabar-se de que a melhor das artimanhas do Diabo é de
persuadi-lo de que ele não existe! ». De fato, esquecer Satanás leva a uma espécie de "secularização"
do mal moral, que perde seu caráter "dramático". O mal é reduzido a um
fatalidade da espécie. Torna-se "humano", tão familiar que as pessoas se resignam sem ele
desculpa. A sabedoria deste mundo está pronta, se não para justificar o mal moral, pelo menos
para explicá-lo e, portanto, entendê-lo: "É humano!" ", é dito. « Os tolos fecham os olhos
essas coisas ! Tal sacerdote não se atreve mais a pronunciar o nome do demônio. O que
88
eles fazem da vida interior? O campo de batalha dos instintos. Da moral? uma higiene de
sentidos” (George Bernanos). ensino cristão sobre Satanás, sem tirar nada de
responsabilidade da pessoa humana, ao contrário, enfatiza a amplitude, profundidade e
sério sobre o combate que é travado em seu coração. Simultaneamente, revela-nos a
nossa dignidade de sujeitos morais e nosso inglório estado concreto de marionetes, em
uma vez consentido e manipulado em um empreendimento cósmico que supera nossas intenções
Individual. Nesse contexto, não está claro por que os demônios favoreceriam esse domínio.
de consciência. Pelo menos se forem forçados por Deus, que, por meio da possessão, nos torna
aparecer sua ação para que levemos a sério a realidade do mundo sobrenatural, o
gravidade do pecado e a necessidade de conversão.
3.3. Os fins subjetivos da ação dos demônios
Para São Tomás, o teólogo pode e deve considerar a luta dos demônios contra
homens de dois pontos de vista diferentes: o das intenções subjetivas dos demônios e o
da sua integração no plano de Deus. Do ponto de vista dos demónios, a sua actividade tem um
único propósito: prejudicar, danificar. Essa vontade de prejudicar é inspirada por dois motivos. De um
parte, os demônios têm ciúmes dos homens e, portanto, tentam impedir sua salvação,
para atraí-los ao pecado, para separá-los de Deus. Mas esse ciúme do homem surge
a montante do ódio de Deus, um ódio insaciável que nenhum "sucesso" jamais poderá
apaziguar. É porque o homem é a imagem de Deus que Satanás quer sujá-lo e destruí-lo.
Por outro lado, «por causa de seu orgulho, os demônios usurpam uma semelhança do poder de
Deus, eles enviam ministros determinados para lutar contra o homem, como os anjos fazem
eles servem a Deus em ofícios determinados para a salvação dos homens” (Ia, q. 114, a. 1). A
os demônios imitam a hoste celestial. Acima de tudo, sua ânsia de poder os leva a
querendo tomar posse dos homens através do pecado. Eles inventam uma falsificação do
mistério do Senhorio de Deus e, como os Padres da Igreja muitas vezes sublinharam,
os demônios têm um desejo perverso de desviar a adoração que não lhes pertence
do que a Deus: «Tudo isto vos darei se, prostrados, me adorardes» (Mt 4,9).
A ação demoníaca visa opor-se à economia da salvação, impedir
o estabelecimento do Reino de Deus. Como uma hera maligna ou uma sombra maligna,
esta ação segue de alguma forma as diferentes etapas da economia divina da salvação, sim
adequado para cada um. Assim, como sugere C. Journet, o ódio a Deus que sempre inspirou a
o diabo assume a forma de um anticristianismo cada vez mais explícito à medida que ocorre
89
o mistério divino da recapitulação de todas as coisas em Cristo. Demônios atacam primeiro
preparativos para a encarnação, depois ao próprio Cristo e, finalmente, à Igreja, seu Corpo Místico.
Mas como os demônios conheceram o mistério da Encarnação redentora, vamos lá
que depende de toda a história da salvação à qual eles pretendem se opor? Este tema de
o conhecimento demoníaco do mistério de Cristo não é anedótico. envolve uma pergunta
essencial na teologia fundamental: o que podemos saber sobre Cristo e os mistérios
sobrenatural sem graça? Como todos os anjos, (futuros) demônios tiveram seu caminho
(isto é, no momento da prova) um certo conhecimento da fé. Isso foi necessário
para que possam responder ao seu chamado sobrenatural. Portanto, os demônios têm
sabia que Deus tinha o plano de estabelecer o seu Reino e trazer os homens ao
felicidade. Mas, na perspectiva tomista segundo a qual a razão da Encarnação é a
redenção, nada sugere que esta fé de demônios futuros tivesse como objeto
explicita a encarnação do Filho. Após a queda de Adão, os demônios provavelmente
suspeitaram que Deus estava preparando algo para a salvação dos homens (cf.
protoevangelho). Um pouco como em 1944, os alemães suspeitaram que os Aliados planejavam
terras na França. Mas onde e como? Portanto, apesar das profecias, os arranjos para isso
obra de salvação em grande parte escapou deles. Daí a ambigüidade de sua atitude no
comparações com a pessoa de Jesus, como evidenciam os próprios Evangelhos. Por um lado, os demônios
eles manifestam algum conhecimento superior da identidade de Jesus: « Eu sei quem és: o Santo de
Deus" (Mc 1,24), mas, por outro lado, permanecem indecisos porque procuram saber quem é
próprio: "Se és o Filho de Deus..." (Mt 4, 3. 6).
St. Thomas voltou a esta questão várias vezes. Apoiando-se em um
tradição teológica já muito rica, ele pensou que os demônios sabiam de fato que Jesus era
o Cristo, o enviado de Deus anunciado pelos profetas. Em vez disso, segundo ele, os demônios permaneceram
duvidoso e incerto sobre sua identidade profunda. Alguns sinais, como milagres, existem
levou a conjeturar e às vezes suspeitar que ele era o Filho de Deus no sentido forte, mas não em nenhum sentido
estavam seguros, sobretudo pelas fragilidades (fome, cansaço...) que observavam em
Jesus , Kenosis era um escândalo até para os demônios.
Assim, é apenas gradualmente, forçado por eventos como a Ressurreição e
a Ascensão, que os demônios foram levados a reconhecer a divindade de Jesus Cristo. É claro,
eles não podem vê-lo, mas a evidência dos sinais que atestam isso é forte demais para ser rejeitada
por essas inteligências superiores. Os demônios são forçados a acreditar que Jesus é o Filho de Deus.
90
No entanto, esta fé - a famosa fé dos demônios mencionada em Tg 2:19: "Os demônios crêem e
tremem” – não tem nenhum valor salvífico, visto que não brota de uma vontade
movido pelo amor ao bem, mas por puro constrangimento intelectual. É uma crença
Deum sem acreditar em Deum.
3.4. A integração da ação dos demônios no plano da Providência
A ignorância dos demônios sobre a identidade de Jesus e as modalidades de sua missão
redentor os levaram a um erro fatal: eles são soltos contra ele na hora da
Paixão, contribuindo apesar deles para a salvação dos homens: « Nenhum dos governantes
deste mundo ele foi capaz de conhecê-lo [= a glória de Cristo]; se a tivessem conhecido, não teriam
teriam crucificado o Senhor da glória" (1 Coríntios 2:8). Portanto, sua aparente vitória
conseguiram sua derrota final. Sem saber, sem querer, eles trabalharam para o
salvação do mundo. « Na cruz, a sabedoria e onipotência de Deus foram manifestadas no
fato de fazer de Satanás um instrumento da vontade redentora » (E. Brunner). Isso é
a afirmação central da teologia cristã a respeito da ação dos demônios no mundo:
esta ação está estritamente subordinada aos desígnios da Providência e, portanto,
contribui para o bem daqueles a quem Deus ama.
Sejamos claros. Assim como Deus não queria que os anjos pecassem, Deus não
ele nem mesmo quer sua ação tentadora, cujo objetivo imediato é induzir os homens a
o que Deus nunca pode querer de forma alguma: o pecado. No entanto, embora eu possa fazê-lo,
Deus escolhe nem sempre impedir essa ação. Ou seja, às vezes permite. Esta
"permissão" não é uma autorização, mas apenas um não impedimento. E esta escolha de não
prevenir é um bom ato. É justificado por um bem, de acordo com o axioma clássico em
que resume o essencial da teodicéia cristã: « Deus Todo-Poderoso [...], sendo
supremamente bom, ele nunca permitiria que qualquer mal existisse em suas obras,
se não fosse poderoso e bom o suficiente para tirar o bem do próprio mal"
(Santo Agostinho, Enchiridion). Vamos fazer uma comparação. Os cirurgiões não são, pelo menos desde
cirurgiões responsáveis por acidentes rodoviários. Eles não os querem de jeito nenhum. Mas, uma vez que o
drama consumado, retiram dessa confusão o único bem ainda possível:
eles tiram os órgãos ainda saudáveis das vítimas para transplantá-los e prolongar a vida de outras pessoas.
Mutatis mutandis, o mesmo acontece no caso de Deus com relação aos demônios. Deus não quis
positivamente a queda de Satanás e dos demônios. Ele só permitiu por razões que
91
não cabe a mim desenvolver por enquanto (as razões gerais para a permissão do pecado). Mas um
uma vez consumada a queda, Deus é bom e poderoso o suficiente para trazer um certo bem.
Qual bom? Deus "recupera" de alguma forma as obras devido à malícia dos deuses
demônios que ele não quer de forma alguma (Santo Tomás diz que ele os "ordena", ou seja, que ele
põe em ordem) fazendo com que contribuam para seus próprios fins. Ele faz isso de duas maneiras. Primeiro, Deus
ele usa demônios como instrumentos de sua justiça para punir os culpados, embora os demônios
infligir o mal com uma intenção subjetiva bem diferente da de Deus (restaurar o bem
superior de justiça). São Gregório Magno escreve sobre Satanás:
"Se os outros [anjos] trazem ajuda misericordiosa para aqueles que lutam nesta vida,
sem saber, ele serve à misteriosa Justiça quando exerce um ministério de
reprovação. [...] Eles servem a Deus, de fato, não apenas os anjos bons que ajudam os homens,
mas também os bandidos que os colocam à prova; não apenas os mocinhos que apoiam os que
eles rejeitam o pecado, mas também os ímpios que oprimem os rebeldes endurecidos. »
Em segundo lugar , de acordo com um tema clássico, Deus permite que os demônios ataquem os homens porque
eles ajudam a aumentar os méritos dos santos e, portanto, "para a glória dos eleitos". Quão
Orígenes diz:
« O Senhor não tirou ao diabo o título de príncipe deste mundo, porque o seu
ação ainda é necessária para o aperfeiçoamento dos que serão coroados,
pois sua ação ainda é necessária para lutas e vitórias
dos bem-aventurados".
***
À primeira vista, o ensinamento da Igreja sobre a atividade nefasta dos demônios pode
despertar algum medo de pânico. De fato, quando a crença em demônios não é colocada
dentro da totalidade do ensinamento cristão, é de natureza a provocar, no plano
individual e coletivamente, de reações e comportamentos existenciais não saudáveis. Isto
pode nos paralisar. Como se fôssemos a presa passiva e impotente de poderes ocultos. Esta
visão das coisas já é uma boa vitória para o diabo. Em vez disso, desde o início o cristianismo tem sido
apresentado como uma boa notícia, uma mensagem de libertação da fatalidade e de tudo
medo que os "Poderes" nos inspiram.
noventa e dois
Para abreviar essas perversões, é necessário lembrar com fé que, em última análise,
análise, o diabo não tem poder sobre nós, exceto o que concordamos
entregar a ele. Claro que os factores negativos que condicionam o exercício da nossa liberdade (o
pecado original e suas consequências, as estruturas do pecado, os vícios...)
você aprende guerra espiritual. Somos um pouco como Davi enfrentando Golias. Mas, precisamente,
Davi venceu! Também nós temos a possibilidade de confiar no Todo-Poderoso, de recorrer
à ajuda da graça divina e dos anjos. Tudo menos um motivo de medo,
o ensinamento da Igreja sobre a ação dos demônios em nossas vidas é antes um convite a
uma vigilância calma e séria sobre nós mesmos e um saudável "temor de Deus".
Para vencer a batalha, a Igreja, depois de São Paulo, recomenda-nos
de "colocar a armadura de Deus para poder resistir às ciladas do diabo" (Ef 6:11 ). No
seu comentário, sans Tommasa explica imediatamente que esta armadura espiritual consiste nos dons
(do Espírito) e nas virtudes, das quais, podemos acrescentar, a fé é o fundamento. " Para
defender-se eficaz e plenamente contra o diabo, não se trata apenas de usar
algum meio particular senão abrir-se pela fé à força de Cristo" (Zähringen). No
De fato, o crente participa da vitória pascal de Cristo sobre os poderes do mal. o
o combate escatológico, iniciado e já vencido pela Cabeça, continua no Corpo. Para
tanto, a melhor defesa contra os ataques demoníacos é o vigor da vida de união com Cristo:
« Observamos que o poder dos demônios é tão grande, portanto com firmeza muito maior
devemos nos unir ao Mediador, porque com ele subimos de baixo para cima" (Santo Agostinho, La
Cidade de Deus, XVIII, xviii) Oração, particular ou comunitária - "Livrai-nos do Mal" -, la
frequência dos sacramentos, boas obras, são as armas mais eficazes do cristão no
guerra espiritual. Assim, o crente participa da vitória definitiva de Cristo sobre
diabo. Este é um aspecto constitutivo da grande esperança cristã:
“Quem acusará os eleitos de Deus? [Não esqueça que Satanás é o Acusador de
Excelência!] [...] Quem então nos separará do amor de Cristo? Talvez a tribulação,
a angústia, a perseguição? [...] Mas em todas essas coisas somos mais que vencedores por
virtude d'Aquele que nos amou. Pois estou certo de que nem morte nem vida, nem anjos nem
principados, nem presentes nem futuros, nem potestades, nem altura nem profundidade, nem qualquer outra
criatura jamais nos poderá separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rm 8).
93

Dispensa Del Corso Satana e I Demoni 201

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(Angelicum, 2º semestre 2018-2019)

(PS-Th. Bonino, op.)

1. Os dados da Tradição e sua interpretação

1.1. O universo demoníaco no Antigo Testamento 1.2. O

1.7.1. A existência dos demónios perante o tribunal da razão 1.7.2.

2. O pecado do anjo e o surgimento do mundo demoníaco

2.1. A Queda dos Anjos: Uma Invenção dos Padres da Igreja?

3.1. A organização da Cidade do Mal 3.1.1.

3.2. Existência e natureza dos ataques

da revelação cristã. Trata-se de uma doutrina lateral, marginal, isto é, de uma

tão insignificante na perspectiva de uma teologia cristã integral. Essas apostas

eles são práticos e teóricos.

A coleta para a Missa da Quarta-Feira de Cinzas nos convida a "começar santamente

de um dia de jejum nosso treinamento em combate espiritual: aquele nosso

claramente "prático", moral, existencial. Em primeiro lugar, lembra-nos que o

Principados e potestades, contra os príncipes deste mundo de trevas, contra os espíritos

mal que habitam nas regiões celestiais" (Ef 6:12 ).

Talvez alguns possam argumentar que acreditar no diabo ('acreditar no diabo'

sociedade humana: vem inteiramente do homem. Satanás seria um meio de escapar da

culpa. Ele assumiria a responsabilidade que a humanidade coletivamente se recusa a

desproporção entre o poder atribuído a esta má força pessoal sobrenatural e a

tem um duplo interesse. Por um lado, esta consideração permite ao filósofo e ao

teólogo algumas " experiências mentais" muito preciosas . Por exemplo,

estudar o "pecado do anjo" leva os teólogos a irem ao fundo da natureza

intelecto e vontade no ato livre. Outro exemplo: a reflexão sobre a organização do

parte integrante da salvação como libertação.

Neste curso, procederemos em três etapas principais. Na primeira, mostraremos

o ensinamento da Sagrada Escritura e da Tradição Cristã sobre os demônios e, diante

fornecer uma justificativa para o realismo do ensino cristão. Na segunda etapa, há

centraremos no pecado original (e definitivo) do anjo que está na origem do surgimento do

A Divina Providência recupera a atividade demoníaca fazendo-a servir à sua glória.

1. Os dados da Tradição e sua interpretação

1.1. O universo demoníaco no Antigo Testamento

A crença na existência e ação, seja benéfica ou malévola, de seres

intermediário entre os homens e o modo divino (semideuses, anjos, demônios, gênios...)

religião comum, difundida em diferentes culturas tradicionais. A revelação bíblica assume,

de originalidade em relação às religiões ambientais. Removendo uma doutrina de Apocalipse col

dependendo do que constitui seu credo essencial.

É conhecido pelos homens desde o princípio, mas eles o alcançaram progressivamente

tentaríamos reconstruir a história das representações que o

possível, com a ajuda das ciências históricas, entender sua gênese.

Atrás dos males que o assaltam, o homem "pré-moderno" identifica-se espontaneamente

religiões contêm abundantes exorcismos e fórmulas mágicas para neutralizar esses

atribuir o mal a um princípio ou princípios que seriam independentes de Deus, o

A teologia de Israel tende a colocar Deus como a fonte do bem e do mal:

Eu faço tudo isso" (Is 45:7)! O monoteísmo rigoroso para o qual o

A revelação bíblica proíbe qualquer forma de dualismo.

Dito isto, o TA reconhece, à margem, a existência de maus poderes. A língua hebraica

seres sobre-humanos malignos. A palavra demônio (daimon) , portanto, vem do grego. No

de poderes sobrenaturais, caprichosos e imprevisíveis, presentes em lugares estranhos às vezes

mal, que é mencionado no Antigo Testamento, de "Qeteb (o Extermínio) que devasta

infidelidade ao único Mestre de nossos destinos: « Não se dirijam a necromantes ou a

demoníaco na religião popular.

Originalmente, o mundo demoníaco é um caos, um conglomerado vagamente unificado de

subterrâneo, infernal, os «fantasmas» que são consultados por necromantes. Mas o

As rãs, os gafanhotos estão no Apocalipse das imagens que surgem espontaneamente no

grande luta mítica originária da criação, que chafurdam no mar, outros

cabeças, «serpente fugitiva»; Rahab, o oceano primordial, e os taninim (monstros marinhos).

de Israel. Com efeito, a afirmação da soberania absoluta de Deus, fonte de ambos

bons quanto maus, levados a considerar qualquer anjo, indistintamente, como um

simples executor das decisões divinas, sejam estas favoráveis ou desfavoráveis