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Juventude ICNV Freguesia

Curso de Evangelismo Janeiro/2012

Tema 1: Fundamentos Bblicos da Misso


a) Definindo:
Misso:
A viso tradicional de misso tende a igualar esta ao evangelismo. O
trabalho secular (educacional ou mdico, por exemplo), apesar de ser
perfeitamente apropriado, serviria apenas como auxiliar ao trabalho
evangelstico - usado como plataforma, trampolim ou pretexto para o
evangelismo.
A viso ecumnica de misso busca o estabelecimento da shalom (paz,
no hebraico), porm num sentido de forte nfase na harmonia social da
sociedade. Porm, percebemos claramente nas Escrituras que a nova
humanidade e o Reino de Deus no devem ser confundidos com revoluo
social.
Uma proposta de viso equilibrada do conceito de misso admite que esta
compreenda tudo que Deus ordenou que seu povo fizesse no
mundo. Diante desta perspectiva, podemos concluir que misso mais
abrangente que misses, e os termos no devem se confundir.
A misso surge primariamente da natureza de Deus, e no da igreja. O Deus
vivo da Bblia o Deus que envia. Deus um ser centrfugo. Deus, o
Pai, envia o Fiho; O Pai e o Filho enviam o ES; agora, o Pai, o Filho e o ES
enviam a Igreja para dentro do mundo.

Evangelismo:
Est includo no conceito de misso, mas no sinnimo desta. O uso da
palavra evangelizar no NT no significa ganhar convertidos, como
normalmente usamos a palavra. Evangelizao o anncio das boas novas,
independente dos resultados. Evangelismo to-somente pregar o
Evangelho.
A maneira de dizer se, de fato, voc est evangelizando, no perguntar se
tm existido converses resultantes de seu testemunho; perguntar se
voc est, fielmente, tornando a mensagem do Evangelho conhecida. Os
resultados da pregao dependem da vontade do Deus Todo-Poderoso.

Isso no significa uma averso a resultados. Desejamos ardentemente que


pessoas sejam convertidas. Porm, continua sendo evangelismo,
independente das pessoas serem persuadidas ou no.
importante perceber que situaes diferentes tambm requerem
tratamentos diferentes. A abordagem apostlica era circunstancial, isto ,
eles tinham uma reao sensvel a cada desafio em particular. O sermo de
Paulo na sinagoga em Antioquia era bem distinto de seu discurso no
Arepago em Atenas. No entanto, tendo dado espao a estas variaes,
houve apenas um ensino apostlico do Evangelho.
O mtodo pode at mudar, mas a mensagem precisa continuar a mesma. O
mtodo mutvel; a mensagem, imutvel. Por isso tambm
conclumos que o evangelismo no deve ser definido pelos mtodos. No
existe um mtodo melhor, ou infalvel. Eles so teis em determinados
momentos e situaes, mas a mensagem a nica indispensvel no
evangelismo.
Assim, ao se pensar sobre Evangelismo, deve haver comunicao entre dois
fatores a revelao antiga e a cultura moderna. Isso significa que nossa
mensagem deve ser, ao mesmo tempo, fiel e contempornea.
Devemos buscar uma combinao de verdade e relevncia.

Salvao:
Salvao liberdade pessoal. Ns sabemos do que queremos salvar os
homens; mas no sabemos para que queremos salv-los. Paulo enfatiza que
somos salvos da ira para a filiao. J.I. Packer resume o Evangelho no termo
Adoo pela Propiciao.
Stott: Se voc me perguntar se sou salvo, e se eu pensar biblicamente
antes de responder, posso verdadeiramente responder sim e no. Sim,
pela absoluta graa de Deus, eu realmente fui salvo de sua ira e de minha
culpa e condenao. Mas no, eu ainda no estou salvo, pois o pecado
ainda habita em mim e meu corpo ainda no foi redimido. a tenso
comum no NT entre o j e o ainda no.
Ns temos plena certeza de nossa salvao, movidos pelo impulso
inconfundvel do Esprito em ns, que confirma nossa salvao; contudo,
ainda no experimentamos a plenitude daquilo que a salvao em Cristo
nos proporciona. E isto s experimentaremos plenamente na Eternidade
com Deus, onde no haver mais choro, tristeza e dor.
O verbo que significa salvao no NT, por muitas vezes se encontra
flexionado de forma a significar uma ao contnua, algo como aqueles que
esto sendo salvos.

Converso:
Esta palavra gera uma certa tenso em alguns lugares, por conta de certos
excessos proselitistas. Converso por meio do Evangelho bem diferente de
proselitismo.
[Proselitismo: Zelo ou af de arrebanhar pessoas a um partido, seita ou
religio diferena entre trazer fulano para minha igreja e levar Cristo a
fulano].
Converso a resposta ao anncio do Evangelho. Tem a ideia de virar de
uma direo para outra, dos dolos do mundo para Deus. Como a volta dos
dolos chamada arrependimento, e a volta para Deus, f, chegamos a uma
interessante equao bblica: arrependimento + f = converso.
Porm, converso no renncia automtica de toda a nossa herana
cultural. verdade que a converso envolve arrependimento, e
arrependimento renncia ao que se coloca contra os ensinamentos
bblicos. Mesmo assim, isso no requer que o convertido passe
repentinamente de sua cultura anterior para a subcultura crist, que
totalmente distinta.
Ex.: A converso de um skatista no necessariamente significa que ele deva
parar de praticar seu esporte, ou mesmo de se vestir ou falar como skatista
se algo de sua cultura anterior no fere os princpios das Escrituras, no
h porque radicalmente haver o abandono daquela. A converso interior,
e o testemunho interno do Esprito guiar o novo convertido em suas
mudanas culturais, se necessrias. Precisamos estar mais atentos
mudana interior de converso a Cristo do que a mudanas exteriores, em
traos culturais anteriores.

b) O que a Bblia diz sobre Misso?


Os Evangelhos de Mateus e Joo, atravs das palavras do prprio Jesus, nos
do importantes informaes a respeito da Misso de Deus concedida
Igreja.
No Evangelho de Mateus, no captulo 28, versculos 18 a 20, Jesus fala a
seus discpulos a respeito da Grande Comisso. Tudo gira em torno da
declarao do v. 18 Cristo o centro e o fundamento da Misso! A
Ele foi dada toda autoridade no cu e na terra. Diante desta afirmao o
prprio Cristo conclui: Portanto, ide e fazeis discpulos.... Nossa Misso
uma consequncia que tem como causa a autoridade e poder de Cristo.
Esta misso envolve uma atitude de movimento Ide uma disposio de
anunciar. A Bblia declara que so belos os ps dos que anunciam boas
novas ps indicam movimento, sada da inrcia. Este anncio deve

ser feito a todas as naes no literalmente a cada pas do globo, mas a


todas as culturas e raas deve ser anunciado o Evangelho.
Porm, a Misso compreende ainda outros elementos batizando-os em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo devemos receber os convertidos
no Corpo de Cristo, por meio do sacramento institudo por Cristo, o batismo,
sinal exterior da mudana interior da pessoa alcanada por Cristo. Alm
disso, preciso tambm que continuemos ensinando os cristos a obedecer
a tudo o que Jesus ordenou em Sua Palavra.
A ltima frase da Grande Comisso gera nos discpulos de Cristo um
sentimento dplice: por um lado, reconhecemos que o xito no
cumprimento da misso no se deve aos nossos esforos, mas ao fato de
Cristo estar conosco; por outro lado, encoraja e renova a confiana no
anncio do Evangelho, ao saber que no estamos sozinhos nesta
empreitada de vida eterna, mas nosso Senhor Jesus Cristo est conosco
sempre!

No Evangelho de Joo, a nfase da Misso, nas palavras de Jesus, reside no


fato de que o Mestre fez de sua misso um modelo para a nossa. Podemos
ver, atravs de textos como Joo 17:18 e Joo 20:21, que o Cristo relacionou
intimamente a misso concedida a Ele com a misso concedida Igreja.
Logicamente, no somos salvadores e redentores, e no podemos imit-lo
neste aspecto. Porm, vemos que Ele mesmo disse que veio para servir
nossa misso, como a dele, deve ser de servio. Ainda, ele foi enviado
para servir ao mundo. Agora Ele nos envia ao mundo para nos
identificarmos com os outros assim como ele se identificou conosco.

c) Expoentes missionrios no Brasil


c.i) Reformados franceses: No dia 07 de maro de 1557, apenas 57 anos
aps a primeira missa realizada no Brasil, chegou ao pas um grupo de 14
protestantes reformados franceses, enviados pelo reformador Joo Calvino.
Entre estes se encontravam o doutor em Teologia Pierre Richier, de 50 anos,
o pastor Guillaume Chartier, o historiador Jean de Lry, e demais artesos.
Onze dias depois, foi organizada a primeira igreja evanglica do Brasil e da
Amrica Latina. Aps sete meses, por conta da perseguio do prprio
comandante da expedio, Nicolau Villegaignon, a investida no obteve
prosseguimento. Jean de Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e
Jacques de Balleur, todos leigos, foram os primeiros mrtires protestantes
da Amrica Latina, por conta, dentre outros fatores, da elaborao do que
ficou conhecida como Confisso Fluminense.

c.ii) Robert Reid Kalley: Mdico escocs, ateu em sua juventude, convertido
aos 26 anos atravs do testemunho de uma de suas pacientes. Pioneiro na
evangelizao da Ilha da Madeira Portugal (1838-1846) e depois no Brasil
(1855-1888), e um dos primeiros mdicos missionrios na histria das
misses. Por conta de seu nvel cultural e econmico, pode alcanar a elite
brasileira com o Evangelho, tendo, inclusive, se relacionado com o
imperador D. Pedro II. Apesar disso, se relacionava bem tambm com os
pobres, prestando-lhes assistncia mdica e espiritual. Trs anos aps sua
chegada ao Brasil, organizou a primeira igreja (Igreja Evanglica Fluminense
existente at hoje) e realizou o primeiro batismo.

c.iii) Ashbel Green Simonton: Jovem de 26 anos, recm formado no


Seminrio de Princeton e recm ordenado ao ministrio. Veio ao Brasil em
1959, aps uma pregao de seu professor de Teologia Sistemtica, Charles
Hodge. Seu ministrio durou apenas sete anos neste tempo ele fundou a
primeira igreja (a atual Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro), o primeiro
jornal
(Imprensa
Evanglica)
e
o
primeiro
seminrio.
Morreu
prematuramente de febre amarela, em 1867.

c.v) Jos Manuel da Conceio: Ex-padre, foi o primeiro pastor brasileiro,


ordenado pela Igreja Presbiteriana, aos 43 anos. Tinha uma ministrio
evangelstico itinerante. Uma de suas maiores preocupaes era visitar e
revisitar suas ex-parquias para corrigir seus ensinos anteriores e
apresentar a nova mensagem. Viajava grandes distncias, quase sempre a
p, s vezes at a exausto. Conta-se que tenha visitado em torno de 40
cidades diferentes. Na cidade de Campanha, j com 50 anos, foi apedrejado
e deixado como morto. Em outro lugar, foi agredido a chicotadas e
cacetadas por um fazendeiro e seus escravos. Morreu em 1873, aos 51
anos, numa enfermaria militar em Vicente de Carvalho, Rio de Janeiro. A
princpio enterrado como indigente, seu corpo foi transferido posteriormente
e colocado ao lado do tmulo de Ashbel Green Simonton.

c.vi) Daniel Berg e Gunnar Vingren: Missionrios suecos, foram despertados


para a misso no Brasil, com 26 e 31 anos, respectivamente, por meio de
uma profecia de Adolf Uldlin, na qual Deus os estava chamando para um
lugar no globo chamado Par, de clima bem diferente, e a viagem seria num
navio que sairia no dia 5 de novembro de 1910. Ao pesquisarem,
descobriram que Par era um estado do norte do Brasil, de clima diferente,
e, de fato, existia uma viagem do navio Clement para o dia 5 de novembro.
Gunnar se tornou o principal pregador e tambm o cantor e compositor dos
hinos, enquanto Daniel se envolvia no evangelismo pessoal. A misso
iniciada veio a se tornar a Igreja Assembleia de Deus do Brasil.

c.vii) Robert McAlister: Jovem canadense, comeou sua misso no pas em


1959, aos 28 anos. Sua ideia era cumprir a misso na ndia, porm por
conta de problemas com o visto de sua esposa, resolveu vir ao Brasil. Em
1960, iniciou o programa de rdio Voz de Nova Vida. Atravs do programa,
deu-se incio as Cruzadas de Nova Vida, que posteriormente, passariam a
formar a Igreja de Nova Vida, que teve incio no 9 andar do prdio da ABI.
Sua misso deu origem s atuais Igreja de Nova Vida, que conta com 185
igrejas, e Igreja Crist Nova Vida, atualmente com 151 igrejas, por todo o
pas.

Fontes:
1) A Misso Crist no Mundo Moderno, John Stott, Editora Ultimato.
2) Apostila do Treinamento de Lderes da Mocidade para Cristo do Brasil
Mdulo 1.
3) Histria da Evangelizao do Brasil, Elben Lenz Cesar, Editora UItimato.