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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

O TEMA DA EMPATIA EM EDITH STEIN

DISSERTAO DE MESTRADO

RUDIMAR BAREA

SANTA MARIA, RS, BRASIL

2015
O TEMA DA EMPATIA EM EDITH STEIN

RUDIMAR BAREA

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-graduao


em Filosofia, rea de concentrao em Filosofia Terica e Prtica, da
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como requisito parcial para
obteno do grau de

Mestre em Filosofia.

Orientador: Silvestre Grzibowski

Santa Maria, RS, BRASIL

2015
Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Filosofia

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,


aprova a Dissertao de Mestrado

O TEMA DA EMPATIA EM EDITH STEIN

Elaborada por
Rudimar Barea

Como requisito parcial para a obteno do grau de


Mestre em Filosofia

COMISSO EXAMINADORA:

Silvestre Grzibowski, Dr.


(Presidente/Orientador)

Castor Mar Martin Bartolom Ruiz, Dr. (UNISINOS)

Marcelo Fabri, Phd. (UFSM)

Suplente: Jair Antnio Krassuski, Dr.(UFSM)

Santa Maria, 14 de agosto de 2015.


AGRADECIMENTOS

Aos meus pais: Itelvino Barea e Dercy Alves Barea, juntamente com toda famlia, pelo
incentivo e confiana.
minha namorada, Nicoli Nicoluzzi, pela compreenso, confiana e ajuda.
Ao professor orientador, Dr. Silvestre Grzibowski, pela confiana, compromisso,
dedicao e cobrana no perodo de elaborao da dissertao.
Dirclia Senff Nicoluzzi e Jos Valmor Nicoluzzi, pelo incentivo.
Aos meus Padrinhos, Avelino Carbonie e Terezinha Carboni, pela confiana e apoio.
Ao Professor Dr. Marcelo Fabri, pelas orientaes informais e as aulas produtivas de
fenomenologia.
Ao Professor Dr. Castor Mar Martin Ruiz, pelas suas contribuies no exame da
dissertao.
Aos Professores do IFIBE (Instituto Superior de Filosofia Berthier), especialmente ao
Professor Dr. Paulo Cezar Carbonari e Dr. Jos Andr da Costa, pela contribuio na
iniciao da pesquisa filosfica e apoio para sequncia dos estudos.
Aos Professores do Departamento de Filosofia da UFSM.
Capes/Fapergs, pelo apoio financeiro
A todos/as amigos/as, que contriburam no decorrer da pesquisa.
Aos colegas de aula, em especial ao carssimo Anerson Lemos, pelas contribuies
importantes nos dilogos filosficos compartilhados e ao Felipe Bragnolo, que tambm
sempre me desafiou com suas inquietaes, mas, acima de tudo, pela fora, amizade e
estmulo.
O fato de viver um valor fundamental a
respeito do prprio valor. Mas, com os novos
valores obtidos por meio da empatia, o olhar
se abre simultaneamente sobre os valores
desconhecidos da prpria pessoa.

(Edith Stein)
RESUMO
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria

O TEMA DA EMPATIA EM EDITH STEIN


AUTOR: RUDIMAR BAREA
ORIENTADOR; SILVESTRE GRZIBOWSKI
Data e local da defesa: Santa Maria, 14 de agosto de 2015.

O presente trabalho tem por objetivo descrever, desde uma perspectiva steiniana, sobre o tema
da empatia, como elemento constituidor da singularidade da pessoa humana nas relaes que
estabelecemos subjetiva e intersubjetivamente com o outro. A discusso de fundo consiste em
apresentar como Edith Stein posiciona-se filosoficamente na busca da essncia do tema da
empatia e quais so as perspectivas que se abrem desde sua investigao. Nesse sentido,
ressaltam-se os questionamentos e os apontamentos sobre o tema da empatia de seu mestre,
Edmund Husserl, bem como as confrontaes com as outras vivncias similares levantadas
por outros filsofos, como por exemplo: Theodor Lipps e Max Scheler. Edith Stein coloca-se
em confronto terico com a tradio fenomenolgica, na busca de descrever a essncia dos
atos de empatia e afirma a importncia desta vivncia, como elemento constituidor da
singularidade da pessoa humana. Desenvolvemos nossa pesquisa, fundamentada pelo mtodo
fenomenolgico e por pesquisa bibliogrfica, da qual, destaca-se a obra de Edith Stein, Sobre
o problema da empatia (Zum problem der Einfhlung) e Ideias II, de Edmund Husserl. A
estruturao da dissertao foi dividida em trs partes intrinsecamente interligadas, das quais
destacamos: No primeiro momento, descrevemos sobre o tema da empatia de Edmund
Husserl, onde apresentamos o seu posicionamento fenomenolgico sobre o tema e alguns
desdobramentos que a sua reflexo permitiu. Nosso objetivo principal nesse momento,
apresentar a base de investigao, pela qual Stein seguiu. O segundo momento apresenta o
tema da empatia em sua essncia, segundo Stein. Neste sentido, elencamos os principais
conceitos e embates filosficos que Stein se prope a fazer, mostrando como resultado o
carter genuno da empatia e suas condies de efetivao. J no terceiro momento,
discutimos sobre o ato de empatizar. Nossa inteno tem como finalidade apresentar a
empatia como vivncia constituidora da singularidade da pessoa humana e da afirmao dos
valores pessoais e alheios em suas relaes. Contudo, afirmamos que, em nossas relaes
existe a possibilidade de uma troca recproca de conhecimento e dos valores pessoais ou
constitudos pela nossa comunidade, que garantem a dignidade da nossa prpria existncia.
Essa reciprocidade qualificada pela vivncia da empatia que nos possibilita colocar-se deste
outro ponto de vista (aquele originrio do outro) e descobrir valores at ento
desconhecidos.

Palavras-Chave: Fenomenologia. Empatia. Husserl. Edith Stein.


ABSTRACT
Master Course Dissertation
Graduation Program in Philosophy
Universidad Federal de Santa Maria

THE THEME OF THE EMPATHY EDITH STEIN


AUTHOR: RUDIMAR BAREA
ADVISER: SILVESTRE GRZIBOWSKI
Defense Place and Date: Santa Maria, August, 14 - 2015

This paper aims to describe from a steiniana perspective on the theme of empathy, as
constitutor element of uniqueness of the human person, in the relationships we have
subjectively and intersubjectively with each other. He background thread is to present, as
Edith Stein philosophically position yourself in search of the essence of the theme of
empathy, and what are the prospects opening up from its investigation. In this sense,
questions and notes are highlighted on the subject of empathy of her teacher Edmund Husserl
and confrontations with other similar experiences, raised by other philosophers, such as;
Theodor Lipps and Max Scheler. Edith Stein puts in theoretical confrontation with the
phenomenological tradition, seeking to describe the essence of the acts of empathy, and
affirms the importance of this experience, as constitutor element of uniqueness of the human
person. We develop our research, substantiated by the phenomenological method and
literature, of which, there is the work of Edith Stein, "About the problem of empathy" (Zum
problem der Einfhlung) and Ideas II of Edmund Husserl. The structure of the dissertation
was divided into three parts inextricably linked, from which we highlight: At first we describe
on the subject of empathy Edmund Husserl, where we present his phenomenological position
on the issue, and some developments that allowed her reflection. Our main goal at the
moment is to present basic research, in which Stein followed. The second time, presents the
theme of empathy in essence according to Stein. In this sense we list the main concepts and
philosophical clashes that Stein sets out to do, showing genuine character as a result of
empathy and their execution conditions. The third time, we discussed the act of empathizing.
Our intention is to introduce empathy, as constitution experience the uniqueness of the human
person and the affirmation of personal and other people's values in their relations. However,
we affirm that in our relations, there is the possibility of a reciprocal exchange of knowledge
and personal values, or formed by our community, safeguarding the dignity of our own
existence. This reciprocity is qualified by experience of empathy that enables us to put up
from 'other' point of view (the one originating in 'other') and discover hitherto unknown
values.

Keywords: Phenomenology. Empathy. Husserl. Edith Stein.


SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 11
CAPTULO I ..................................................................................................... 16
1. O TEMA DA EMPATIA EM HUSSERL ................................................... 16
1.1 A EMPATIA COMO ELEMENTO CONSTITUTIVO DO MTODO FENOMENOLGICO. ............ 17
1.2 A EMPATIA NAS VIVNCIAS INTERSUBJETIVAS .................................................................. 22
1. 3 O PAPEL DA EMPATIA NA PERCEPO DO ALHEIO EM HUSSERL ..................................... 26
1.4 DESDOBRAMENTOS DA REFLEXO HUSSERLIANA SOBRE O TEMA DA EMPATIA ............... 31
CAPTULO II.................................................................................................... 38
2. O TEMA DA EMPATIA EM EDITH STEIN. .......................................... 38
2.1 EDITH STEIN NA TRADIO FENOMENOLGICA ............................................................... 39
2.2 A EMPATIA NO CONTEXTO FENOMENOLGICO DE EDITH STEIN ..................................... 41
2.3 A VIVNCIA DA EMPATIA NA CORPOREIDADE ................................................................... 46
2.3.1 Corpo prprio/corpo vivo ............................................................................................. 48
2.3.2 A corporeidade como ponto zero de orientao ......................................................... 49
2.3.3 O corpo prprio e os sentimentos. ................................................................................ 53
2.3.4 A expresso do corpo prprio ...................................................................................... 54
2.3.5 Vontade e corpo prprio ............................................................................................... 56
2.4 DA PERCEPO EMPATIA. ............................................................................................... 57
2.4.1 Percepo externa e empatia ........................................................................................ 61
2.4.2 Percepo interna e empatia ......................................................................................... 63
2.5 A EMPATIA COMO EXPERINCIA NO-ORIGINRIA........................................................... 66
2.5.1 Recordao e Expectativa/esperana ........................................................................... 67
2.5.2 Fantasia / imaginao .................................................................................................... 68
2.5.3 Originariedade da empatia ........................................................................................... 69
2.6 O CARTER GENUNO DA EMPATIA EM EDITH STEIN........................................................ 71
2.6.1 A Empatia em Comparao com outras Vivncias .................................................... 75
2.6.2 Condies de Efetivao da Empatia ........................................................................... 78
CAPTULO III .................................................................................................. 83
3. O ATO DE EMPATIZAR A SINGULARIDADE DA PESSOA NA
EMPATIA .......................................................................................................... 83
3.1 A SUBJETIVIDADE DA PESSOA NA VIVNCIA DA EMPATIA ................................................. 86
3.2 A EMPATIA COMO COMPREENSO DOS SUJEITOS ESPIRITUAIS......................................... 88
3.3 O SUJEITO EMPTICO QUE PERCEBE O OUTRO .................................................................. 91
3.4 A ALTERIDADE DO OUTRO COMO PESSOA HUMANA: UM EXTRATO DA VIVNCIA DA

EMPATIA ................................................................................................................................... 96

3.5 A VIVNCIA DA EMPATIA E A DIMENSO SOCIAL DA PESSOA. ......................................... 101


CONSIDERAES FINAIS ......................................................................... 108
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................... 111
OBRAS DE EDITH STEIN ........................................................................................................ 111
OBRAS DE EDMUND HUSSERL ............................................................................................... 112
REFERNCIAS COMPLEMENTARES ........................................................................................ 113
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INTRODUO

Nossas relaes humanas sempre so permeadas de interesses pessoais (sejam eles,


epistemolgicos, comerciais, de fraternidade, amorosos, e assim por diante...) ou sociais
(misso de um grupo, de uma comunidade...). Contudo, nem sempre nos fazemos entender, e
tambm nem sempre entendemos o outro. Este problema de compreenso se agrava cada vez
mais, quando os interesses pessoais ou sociais so tomados como nico objetivo de vida e
permanecem fechados em si. Mas, o que isso quer dizer, e o que tem a ver com a pesquisa
filosfica que objetivamos descrever?
Ora, a filosofia alm de ser um instrumento que tenta explicar a realidade, tambm nos
d a possibilidade de refletir sobre nossas aes e relaes que se estabelecem no mundo da
vida. Nesta perspectiva, se apresenta o movimento fenomenolgico que surge no sculo XX,
na Alemanha, com Edmund Husserl. Este filsofo buscou apresentar uma cincia nova com
relao s demais que j haviam cado em vcios e objetividades. Nesta nova orientao,
muitas dvidas foram suscitadas, bem como muitos elementos que dizem respeito s
vivncias das pessoas e o seu entendimento prprio e mtuo foram clareados.
Dentre os problemas suscitados, uma das questes diz respeito ao entendimento dos
seres humano na relao intersubjetiva. Para responder como se d essa relao entre a
pluralidade de indivduos, Husserl apresenta o tema da empatia (Einfhlung). No entanto, ao
apresentar esta temtica, abre espao para maiores esclarecimentos e investigao sobre a sua
essncia. E esta tarefa foi assumida por Edith Stein, seguidora do mtodo fenomenolgico.
Com efeito, esta pesquisa tenta responder quais so os mritos de Stein no que diz
respeito empatia na tradio fenomenolgica? Quais so as novidades sobre o tema da
empatia apresentado por Stein? Partindo da problematizao husserliana, Stein conseguiu
clarear suficientemente a questo? Como o estudo do tema da empatia em Stein ajuda no
melhor entendimento dos seres humanos com suas vivncias? tentando responder estas
perguntas e outras que surgem no decorrer do trabalho que se apresenta nosso objetivo. A
saber: Descrever, desde uma perspectiva steiniana, o problema da empatia como elemento
constituidor da singularidade da pessoa humana nas relaes que estabelece subjetiva e
intersubjetivamente com o outro.
Uma das teses centrais de Stein, presente em sua obra Sobre o Problema da
empatia, est na afirmao de que o ato sui generis da empatia concerne em perceber
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plenamente o sentido da vivncia do alheio que emerge diante do meu ser. Desde ento a
empatia d a possibilidade de viver a vivncia do outro como se fosse minha. Ou seja, sinto a
dor originria do outro (no originria para mim) como se fosse minha, em uma
presentificao empatizante, na qual sou colocado em relao intersubjetiva com o alheio.
A problematizao de Stein parte do princpio que o mundo no qual vivemos no
apenas o mundo solipsista, no qual eu vivo apenas por mim; esse mundo exige um
reconhecimento do alheio que surge diante de mim; o mundo no qual eu vivo no s o
mundo de corpos fsicos, tambm um mundo de sujeitos alheios, alm de mim e eu estou
apto a conhecer esta vivncia (2003b, p.70). Estar aberto para o conhecimento e a relao
com a vivncia do outro fundamental, tanto do ponto de vista epistemolgico quanto do
ponto de vista tico, antropolgico, psicolgico e fundamentalmente filosfico. Com efeito,
descrever sobre a essncia deste ato vivencial, ajuda clarear as questes que apresentamos
sobre as dificuldades de compreenso entre os seres humanos.
A empatia aos modos de Edith Stein, como pretendemos mostrar nesta pesquisa, pode
ser o fundamento das relaes intersubjetivas que convida a perceber a vivncia do alheio,
respeitando a sua singularidade e em grau mais elevado, tomar responsabilidade a partir das
vivncias alheias que demonstram os vrios problemas emergentes da sociedade atual (fome,
violncia, falta de educao), problemas estes que demandam relaes humanas harmoniosas,
respeitando a vida singular de cada um e uma determinada postura filosfica frente aos
problemas sentidos empaticamente.
A empatia, da forma como Stein apresenta, pretende se diferenciar da tradio
filosfica histrica. Portanto, caber a esta pesquisa clarificar, a partir das fontes que
provocaram a filsofa a desenvolver este tema e sustentar argumentos inovadores sobre a
temtica, desde a perspectiva filosfico-fenomenolgica.
Um dos argumentos que sustentamos de que a empatia para Stein no apenas um
ato de conhecimento, mas sim uma maneira de sentir e viver a vida. O sujeito da empatia
reconhece a comum humanidade presente no outro ser humano; a alteridade plena do outro
que fornece a descrio fenomenolgica sui generis da empatia.
Tambm somos conduzidos por Stein a refletir sobre os vrios conceitos que esto
presentes nas vivncias humanas. E, ao mesmo tempo, diferenciar e discernir sobre o
fundamento de cada vivncia. Por exemplo, quando amamos uma pessoa, temos motivos para
am-la, no amamos imediatamente, porque temos que amar. Descobrimos empaticamente o
sentido profundo do ser da pessoa e amamos o seu modo de ser. No uma questo de ser
simptico, ou volio afetiva por interesse; descobrimos o amor puro e genuno.
13

Aprendemos, com o pensamento steiniano, as vrias possibilidades de olhar a


realidade, entender os outros em suas motivaes, bem como, entender as tomadas de
posies de certos grupos, ou, comunidades. No somos obrigados a viver da mesma forma
que uma comunidade, mesmo que sejamos diretamente influenciados. Perceber se nossas
aes so prprias ou so influenciadas pelas vivncias no originrias que captamos uma
caracterstica da empatia. Pois, cabe empatia, o carter de vivncia no-originria, que se
manifesta em nosso ser, da qual percebo a sua essncia e entendo o seu sentido como
caracterstica originria do outro.
Com efeito, outro elemento possibilitado pela vivncia da empatia a constituio da
prpria singularidade. Ou seja, como descobrimos nossas prprias caractersticas pessoais,
intrnsecas em nosso ser e inconfundveis com a personalidade alheia? exatamente a
vivncia da empatia que me d a possibilidade de perceber-se como portador de uma
singularidade prpria. De ser portador de caractersticas fsicas, psquicas, espirituais,
semelhantes a dos outros, mas originariamente peculiar nossa singularidade. por este vis
que desenvolvemos nossa pesquisa, apresentada em trs captulos, fundamentada pelo mtodo
fenomenolgico e pesquisa bibliogrfica. Apresentamos, na sequncia, como estruturamos
nossa dissertao, a fim de alcanar o objetivo de nosso estudo citado acima.
O primeiro captulo dedicado ao estudo do tema da empatia em Husserl. O mais
elementar, neste captulo, concerne ao fato que a reflexo husserliana oferece o substrato para
o desenvolvimento da reflexo steiniana sobre o problema da empatia. Neste sentido,
apresentamos o tema da empatia em Husserl, tal qual identificamos em suas obras
(principalmente em Ideias II). Nessa reflexo, identificamos trs pontos essenciais: 1) a
empatia para Husserl um elemento constitutivo do mtodo fenomenolgico; 2) assim como,
a empatia, segundo o pensamento husserliano, mediadora das vivncias intersubjetivas; 3) e,
por meio da empatia que chego ao conhecimento do outro, bem como o conhecimento de ser
sujeito na relao que estabelecemos com o alheio. No entanto, o tema da empatia em Husserl
abre novas perspectivas fenomenolgicas e possibilita desdobramentos filosficos que Stein
usou para maiores investigaes.
Para tarefa subsequente objetivamos conceituar fenomenologicamente o tema da
empatia em sua essncia, conforme indica Edith Stein. A discusso, nesse momento, ter
como base a descrio fenomenolgica da empatia de Stein. Nesse plano pretendemos deixar
claro quais so os graus de atuao da empatia, atravs dos quais, segundo a filsofa,
podemos dar-nos conta das vivncias alheias, tomando-as como parte constitutiva do nosso
ser.
14

O desenvolvimento do estudo de Stein tem como caracterstica primordial ser um ato


de conscincia que capta o sentido sui generis da vivncia alheia (no-originria), que se
coloca em relao intersubjetiva de vivncia com o eu, portador de capacidade emptica.
Portanto, o ato de empatia se caracteriza como uma vivncia no originria hic et nunc em
carne ed ossa, uma vivncia que ajuda na compreenso de si mesmo e do outro que se
apresenta em relao emptica.
Com efeito, o segundo captulo tem como base a argumentao steiniana acerca da
essncia do tema da empatia. Nesta ocasio, apresentamos brevemente a importncia da sua
figura no contexto fenomenolgico e a sua peculiar forma de investigao, que nos induziu a
fazer alguns esclarecimentos que dizem respeito aos temas, que esto correlacionados
intrinsecamente com o dar-se da empatia (tais como; a percepo interna e externa, a
dimenso da corporeidade, as analogias possveis com a empatia que contm a
fantasia/recordao e expectativa), bem como o embate de Stein com seus principais
expositores. Nessa parte do trabalho, encontra-se o foco da fundamentao sobre a essncia da
empatia, culminando nas condies de efetivao dessa vivncia, conforme Stein argumenta.
Decorrente o exposto da reflexo contida desde a base fenomenolgica da empatia ao
tratamento de Stein sobre a temtica, no terceiro captulo nos prendemos tarefa de
demonstrar a importncia deste ato de conhecimento (Einfhlung) na constituio da
singularidade da pessoa humana. A reflexo steiniana sobre o tema da empatia nos conduziu a
investigar, desde esta perspectiva, em conhecer a prpria singularidade da pessoa que
empatiza e o alheio empatizado.
Para atingir o objetivo neste captulo, partimos de uma reflexo sobre a subjetividade
humana, elemento que anterior s reflexes intersubjetivas, que refora a personalidade de
cada pessoa, que se coloca em relao. Na sequncia, destacamos o papel fundamental da
empatia como aspecto imprescindvel para a compreenso dos sujeitos espirituais, estes que se
encontram no mundo da vida e estabelecem as mais diversas relaes. O terceiro momento
deste captulo toma como base a alteridade do outro como pessoa humana, ou seja, desde o
momento que percebo empaticamente o outro e o reconheo como semelhante, ao qual dedico
respeito a sua vida. Contudo, o estudo que elaboramos neste captulo, tambm nos conduziu
atribuir empatia o aspecto de entendimento das pessoas humanas em suas relaes sociais.
E, nesse sentido que somos levados a perceber a imprescindvel presena da singularidade
do alheio em nossa vida (presena percebida de forma no-originria por meio da empatia),
que se estabelece em relao intersubjetiva conosco e nos possibilita novos horizontes de
compreenso da vida.
15

Nosso estudo, alm do proposto, tambm cumpre o carter de afirmao da vivncia


da empatia, no contexto contemporneo filosfico. Salientando que os elementos aqui
apresentados podem dar sustentabilidade e abrir novas perspectivas para os estudos do campo
da tica, da psicologia, da antropologia, da pedagogia, dentre outras questes que dizem
respeito ao bem viver da humanidade.
16

CAPTULO I

1. O TEMA DA EMPATIA EM HUSSERL

Nosso objetivo, neste captulo, refletir sobre o tema da empatia (Einfhlung),


segundo a concepo de Husserl. No desenvolver de nossa pesquisa sobre o tema da empatia
em Edith Stein, notamos a necessidade de investigar como Husserl descreve o tema da
empatia. Isso porque Stein parte da problematizao husserliana na argumentao de sua
tese doutoral. A saber, Husserl se perguntava: Como conhecemos o mundo em experincia de
intercmbio cognoscitivo? Como significamos em relao de intersubjetividade os fenmenos
que se apresentam no dar-se de nossas vivncias? Com efeito, pretende-se responder
minimamente como Husserl explicava esses prprios questionamentos, a partir dos seus
escritos e de alguns estudiosos que se dedicaram a pesquisar essa temtica.1
A Empatia (Einfhlung),2 para Husserl, uma vivncia essencial de compreenso
entre as pessoas que objetivam o conhecimento.3 Constata-se, com o desenvolver do estudo,
que a empatia aparece como tema de fundo nas obras husserliana, como ele mesmo afirma em
uma de suas obras mais tardias, a saber; Conferncias de Paris: Como se pode esclarecer
isto, se permanece intocvel o princpio de que tudo o que para mim s na vida intencional
pode adquirir sentido e confirmao? (2013, p. 33-34, grifo do autor). Como resoluo deste
problema que aparece o tema da empatia, como podemos ver em suas palavras:

Carecemos aqui de uma autntica explicitao fenomenolgica da operatividade


transcendental da intropatia e, para tal, porquanto ela esteja em questo, de um pr-
fora-de-validade abstrativo dos outros e de todos os estratos de sentido do meu
mundo circundante que para mim crescem a partir da validade da experincia dos
outros. Precisamente por isso se separa no domnio do ego transcendental, isto , no
seu domnio de conscincia, justamente o seu ser egolgico especificamente
provado, a minha peculiaridade concreta, como aquela a partir da qual, a partir de
motivaes de meu ego, capto o meu anlogo na intropatia (2013, p. 34, grifo do
autor).

1
Ressalta-se que a nossa leitura da obra de Husserl est estritamente ligada leitura steiniana.
2
A palavra empatia uma tentativa de traduo para sentir o outro. Outra traduo poderia ser Entropatia ou
Intropatia, ambas as tradues so vlidas para a lngua portuguesa, ns usaremos o termo empatia, mas
quando se tratar de alguns comentadores, utilizaremos a traduo fiel e literal da opo do filsofo.
3
A partir da perspectiva husserliana, seguidores do mtodo fenomenolgico empreenderam sua reflexo
filosfica, no que diz respeito ao ser humano e a relao que estes estabelecem entre si.
17

Levando em considerao essa posio husserliana, percebemos a importncia do


tema da empatia em suas obras, das quais tem visibilidade maior na V Meditao
Cartesiana, e, logo mais elaborado no seu livro Ideias II, no qual o filsofo discute a
constituio da natureza, do mundo material e espiritual.4 Com efeito, j no primeiro livro de
Ideias, o filsofo apresenta a empatia como parte constitutiva do mtodo fenomenolgico,
enquanto em Ideias II ele apresenta a mesma como parte constitutiva do conhecimento do
mundo da vida.
No entanto, a fim de pontuar os elementos centrais no que diz respeito ao tema da
empatia em Husserl, dividiremos este captulo em quatro partes que esto interligadas no
conjunto da obra husserliana. No primeiro momento, mostrar-se- que a empatia parte
constitutiva do mtodo fenomenolgico. Na sequncia, apresentamos a empatia e seu aspecto
constitutivo das vivncias intersubjetivas, caracterstica essencial dos seres humanos que
estabelecem relaes entre si com respeito ao seu ser pleno. No terceiro momento, destacamos
o papel da empatia na percepo da vivncia alheia, e, concomitantemente a valorizao dos
seres humanos desde sua comunidade de vida. E, por fim, destacamos os desdobramentos da
reflexo husserliana sobre o tema da empatia, as principais questes que permanecem em
aberto desde sua abordagem fenomenolgica do tema.5

1.1 A empatia como elemento constitutivo do mtodo fenomenolgico.

Ideias I uma das obras mais conhecidas de Husserl, e, talvez, uma das mais
indicadas para conhecer o seu mtodo fenomenolgico. Queremos apontar que, desde esta
obra, Husserl revela a importncia do conhecimento intersubjetivo do mundo, do qual, para
tanto, destaca-se a vivncia da empatia. Husserl desenvolve, no decorrer do mtodo
fenomenolgico, as consequncias e possibilidades do ego, como conhecedor do mundo
fenomnico que se apresenta desde seu ponto zero de orientao, mas, por meio da

4
Salienta-se que a organizao e publicao final do livro Ideias II apareceu a pblico cronologicamente apenas
em 1952, porm esta obra resultado de vrios cursos que Husserl realizava em suas aulas, culminando nos
primeiros manuscritos, desde o perodo de 1912. (Husserl teria trabalhado nesta publicao intensamente embora
de forma descontnua at 1928, quando desistiu de sua publicao). No entanto, entendemos que essa obra
muito importante no s pelo seu contedo, mas tambm pela notria influncia que ela teve nos pensadores
como Martin Heidegger, Maurice Merleau Ponty, Paul Ricoeur, Emmanuel Levinas, Alfred Schtz, Edith Stein,
Conrad Martius e Gerda Walter, apenas para citar alguns dos mais importantes pensadores.
5
Contudo, nossa reflexo neste captulo se dar de forma descritiva, sem a inteno de explorar exaustivamente
os temas abordados.
18

intersubjetividade que os seres humanos concretizam o conhecimento do significado das


coisas. Esta relao tem como pano de fundo a empatia como ponto fundamental do mtodo
fenomenolgico, como afirma:

Temos experincias originrias das coisas fsicas na percepo externa, no mais,


porm, na recordao ou na expectativa antecipatria; temos experincia originria
de ns mesmos e de nossos estados de conscincia na chamada percepo interna de
si, mas no dos outros e de seus vividos na empatia; observamos o que vivido
pelos outros fundados na percepo de suas exteriorizaes corporais. Essa
observao por empatia , por certo, um ato intuinte, doador, porm no mais
originariamente doador. O outro e sua vida anmica so trazidos conscincia como
estando eles mesmo ali e junto com o corpo, mas diferentemente deste, no como
originariamente dados (HUSSERL, 2006, 1, p. 33, 34, grifo do autor).

Como podemos perceber, a empatia deve se diferenciar de outras formas de


conhecimento, e tem outras caractersticas alm da percepo. Segundo Husserl (2006, 63 a
75), a empatia uma forma de conhecimento pela qual o ser humano deve reconhecer o
outro e suas vivncias, at chegar descrio eidtica das vivncias puras. A discusso de
fundo est ligada generalidade que permanece no campo das cincias exatas, como
exemplifica os aspectos da matemtica e da geometria (2006, 72), na peculiaridade da
fenomenologia como cincia eidtica descritiva. Com efeito, afirma Husserl: Ora, comparada
geometria, que representa uma matemtica material em geral, como fica a fenomenologia?
[...]. O mbito de sua abrangncia constituda por essncias de vivido, que no so abstratos,
mas concretos (2006, 73, p. 158, grifo do autor).
Neste sentido, Husserl atribui ao papel da fenomenologia ser uma cincia das
essncias.6 Sua proposta tende para a diferena das cincias objetivas, destacando a
importncia de um mtodo que possa clarificar e captar a essncia dos fenmenos. Neste
aspecto, Husserl apresenta a epoch ().7

Colocamos fora de ao a tese geral inerente essncia da orientao natural,


colocamos entre parnteses tudo o que por ela abrangido no aspecto ntico: isto ,
todo este mundo natural que est constantemente para ns a, a nosso dispor, e
que continuar sempre a como efetividade para a conscincia, mesmo quando nos
aprouver coloc-la entre parnteses. Se assim procedo, como de minha plena
liberdade, ento no nego este mundo, como se eu fosse sofista, no duvido de sua
existncia, como se fosse ctico, mas efetuo a epoch fenomenolgica, que me
impede totalmente de fazer qualquer juzo sobre existncia espao-temporal
(HUSSERL, 2006, 32, p. 81, grifo do autor).

6
por este vis, que Stein lhe toma como referncia, conforme podemos ver em suas palavras quando
perguntada sobre a diferena do pensamento de Husserl e Heidegger, da qual responde: A fenomenologia de
Husserl uma filosofia de essncias, enquanto que Heidegger uma filosofia da existncia (2003c, p. 96).
7
Conforme Silvestre Grzibowski, pela o Eu cognoscente pe fora de circuito o mundo, seja ele natural
ou cultural (e, consequentemente, as proposies acerca deste mundo), de tal modo que o que resulta a
conscincia em sua pureza (2014, p. 156, grifo do autor).
19

Com efeito, a tarefa da fenomenologia no se reduz ao conhecimento do mundo


objetivo, mas sim todo o invlucro que d sentido s nossas vivncias. Nesse sentido, somos
instigados a permanecer abertos compreenso conceitual do objeto, nos seu mais vasto
horizonte de possibilidades, e a anlise das essncias que o compem.8 A reivindicao de
Husserl de que, na orientao fenomenolgica, no se fique preso s singularidades e
individualidades j dadas, mas que seja uma cincia que busque o que est alm do objeto
propriamente dado, como podemos perceber em suas palavras:

Ora, se em nossa esfera descritiva no se pode falar de uma determinao unvoca


das singularidades eidticas, tudo se passa de modo diferente com as essncias de
nvel mais alto de especialidade. Essas se abrem para uma diferenciao estvel,
uma conservao identificadora e uma apreenso conceitual rigorosa, bem como
para a anlise das essncias que a compe, e, por conseguinte, no caso delas se faz
todo o sentido propor as tarefas de uma descrio cientfica abrangente. (2006, 75,
p. 162, grifo do autor).

O fenomenlogo deve estar sempre aberto ao horizonte amplo de compreenso. A


fenomenologia deixa de lado as singularidades, a individuao do que objeto de
conhecimento e eleva todo o contedo de essncia da coisa em si. Para se chegar a esses
contedos essenciais, preciso analisar e descrever atentamente tudo aquilo que objetivamos
e significamos. Para que nada do que seja essencial fique de fora, Husserl atribui empatia,
como aspecto fundamental, a desconstituio; vejamos em suas palavras:

assim que descrevemos e, com isso determinamos em conceitos rigorosos a


essncia genrica da percepo em geral ou de suas espcies subordinadas, como a
percepo da coisa fsica, dos seres animais etc.; da mesma maneira determinamos a
essncia genrica da recordao, da empatia, da volio em geral etc. Antes destas,
porm, esto as generalidades supremas: vivido em geral, cogitatio em geral, que j
possibilitam descries eidticas abrangentes. (2006, 75, p. 162, grifo do autor).

Com isso, podemos observar que Husserl estabelece nveis de especialidade de


apreenso das essncias, e atribui empatia um carter de conceito rigoroso, que est em um
nvel superior para compreenso das vivncias. notrio observar que a empatia, para
Husserl, juntamente com a imaginao e os atos de volio em geral, cumpre o papel de
cincia de essncias descritiva.
Para Husserl (2006, 139, p. 309-311), a empatia est ligada a um entrelaamento de
todas as espcies de razo, onde aponta que as evidncias constitudas historicamente, como

8
A fenomenologia deixa de lado apenas a individuao, mas eleva todo o contedo eidtico, na plenitude de sua
concreo, conscincia e o toma como essncia ideal-idntica, que, como toda essncia, no poderia se
individuar somente hic et nunc, mas em inmeros exemplares (HUSSERL, 2006, p. 161, 75).
20

por exemplo, a forma de comunicao est ligada a nexos eidticos que precisariam ser
investigados fenomenologicamente em sua origem, visto que, para ele: A verdade ou
evidncia terica ou doxolgica tem seus paralelos na verdade ou evidncia axiolgica e
prtica, pelo que as verdades destas ltimas chegam expresso e ao conhecimento nas
verdades doxolgicas (2006, 139, p. 311, grifo do autor). Ou seja, as verdades tericas so
resultados de relaes intersubjetivas axiolgicas, onde os diferentes valores podem ser
verificados e confirmados.
No 151 de Ideias I, Husserl discute nitidamente os problemas da constituio de
verdades evidentes, do qual o carter atestatrio e confirmatrio das essncias das proposies
se transformam em verdadeiramente coerente ao invs de duvidoso. Porm, nem sempre
possvel, porque sempre parte de uma razo de sentido e no do sentido propriamente dito.9
Com efeito, no mbito da constituio, Husserl diferencia e destaca a importncia da
percepo e da empatia: Cada nvel e cada camada nesse nvel se caracteriza por constituir
uma unidade prpria, que , por sua vez, membro necessrio na constituio plena da coisa
(2006, 151, p. 335, grifo do autor). Nestes nveis, a percepo e a empatia tm papel
fundamental, na constituio da coisa mesma. Vejamos como Husserl destaca essa diferena:

Tomamos, por exemplo, o nvel da constituio pura e simplesmente perceptiva da


coisa, cujo correlato a coisa dos sentidos dotada de qualidades sensveis, ns nos
referiremos a um nico fluxo de conscincia, s percepes possveis de um nico
eu-sujeito perceptivo. Encontraremos aqui diversas camadas de unidade, os
esquemas sensuais, as coisas visuais de ordem superior e inferior, que tem de ser
constatadas inteiramente nessa ordenao e estudadas, tanto individualmente como
em conjunto, segundo sua constituio notico-noemtica. No ponto mais alto das
camadas desse nvel est a coisa substancial-causal, que j uma realidade no
sentido especfico, porm sempre ainda constitutivamente ligada a um sujeito
emprico e as suas multiplicidades perceptivas ideais (2006, 151, p. 335,grifo do
autor).

9
Segundo Husserl, Pode-se ver com clareza que nem toda evidncia imperfeita prescreve aqui uma via para seu
preenchimento que termine numa evidncia originria correspondente, numa evidncia do mesmo sentido; ao
contrrio, certas espcies de evidncia excluem por princpio tal atestao, por assim dizer, originria. Isso vale,
por exemplo, para a recordao retrospectiva e, de certa maneira, para toda a recordao em geral e igualmente,
por essncia, para a empatia, qual atribuiremos no prximo livro um tipo fundamental de evidncia (que
tambm investigaremos mais detidamente ali). Como quer que seja, esto com isso assinalados temas
fenomenolgicos muito importantes(HUSSERL, 2006, 140, p. 312). Desta passagem ficaria ntida a posio
de Husserl com relao empatia, do qual destacaria dois aspectos centrais de seu entendimento, com efeito; o
primeiro aspecto de que ela se estabelece em uma posio racional perante o mundo da vida em que os sujeitos
humanos se encontram, na busca do seu sentido essencial. No segundo aspecto, se destaca a perspectiva da
dificuldade de evidncias perfeitamente racionais e dos enganos que somos levados a cometer, citando como
exemplo a prpria recordao que pode nos trair, e atribuindo empatia o mesmo nvel da recordao em
geral, dando nfase na dificuldade que a conscincia encontra para conciliar algumas verdades ou evidncias
tericas.
21

Nota-se que, ao tomar o nvel da percepo de forma geral, o conhecimento estar


sempre ligado a um eu, a um solus-ipse, embora ele tenha a sua multiplicidade de meios
perceptivos da coisa em si. Husserl mostra a importncia da percepo de forma geral para a
constituio da coisa, mas tambm os limites que lhe impem um tratamento solipsista para a
efetividade da razo. J na empatia diferente, vejamos:

O nvel superior seguinte ento a coisa intersubjetivamente idntica, uma unidade


constitutiva de ordem superior. Sua constituio se refere a uma pluralidade aberta
de sujeitos que se encontram em relao de entendimento. O mundo intersubjetivo
o correlato da experincia intersubjetiva, isto , da experincia mediada por
empatia. Somos assim remetidos s mltiplas unidades de coisa dos sentidos, j
constitudas individualmente por aqueles muitos sujeitos, e, consequentemente, s
multiplicidades perceptivas pertencentes eus-sujeitos e fluxos de conscincias
diferentes, mas, sobretudo novidade que a empatia e questo de saber como ela
desempenha um papel constituinte na experincia objetiva e confere unidade
aquelas multiplicidades cindidas (2006, 151, p. 335, grifo do autor).

A empatia para Husserl est ligada a esta unidade constitutiva que confere sentido,
conjuntamente com outros sujeitos cognoscentes. Assim, afirma-se que a empatia, j no texto
Ideias I, aparece como mediadora e constitutiva das experincias intersubjetivas, que une as
multiplicidades de unidade de sentido da coisa, que um eu-sujeito tem para a concepo de
constituio de sentido dos eus-sujeitos. Assim se daria ento, a passagem do solus-ipse para
a intersubjetividade, como campo metodolgico de uma fenomenologia mais pura e genuna,
para efetividade da razo que busca as essncias em seu sentido originrio concreto.
No entanto, alm do aspecto de conferncia de sentido entre os seres humanos, a
atribuio da empatia, como mediadora das experincias intersubjetivas, demonstra que para
Husserl este tema elementar no desenvolver do mtodo fenomenolgico, um passo
genuno para se chegar ao significado essencial das manifestaes fenomnicas em nossa
vida.
Ao mesmo tempo em que para Husserl a empatia elemento fundamental no mtodo
fenomenolgico, o filsofo mostra a sua importncia como ato de conscincia essencial para a
constituio da pessoa humana, que est enraizada nas relaes intersubjetivas. Nesta relao,
a empatia d a possibilidade do encontro, de uma vivncia da qual eu participo, juntamente
com o alheio (eu posso sofrer ou me alegrar com o outro). Esta classificao fica mais clara
22

quando se l Ideias II,10 na qual se percebe um processo de transio da fundamentao


solipsista para a concepo do conhecimento das coisas de modo intersubjetivo.
Entre os vrios aspectos que fazem parte das vivncias dos seres humanos, Husserl d
um destaque especial empatia, como possibilidade de entendimento das pessoas em nvel
corporal, psquico e espiritual. A empatia aparece nessa leitura e nas ltimas obras publicadas
por Husserl como mediadora da relao intersubjetiva, primordial na constituio do mtodo
fenomenolgico e no desenvolver da pessoa humana. a partir desta perspectiva que
desenvolvemos a reflexo, levando em considerao os elementos pontuados por Husserl em
Ideias II, e a confirmao da predileo da empatia em seu projeto filosfico.

1.2 A empatia nas vivncias intersubjetivas

Husserl nos apresenta como se d a constituio do eu puro em sua subjetividade


psicofsica, que capaz de percepes para constituio intuitiva das coisas e de seu sentido.11
Todavia, para Husserl o sujeito experimentante no solipsista, mas sim, um, entre muitos
(2005, 18, p. 111, grifo do autor, traduo nossa). Sendo assim, o outro aparece como outro
sujeito, que entra em conflito com o meu entendimento.12
Ressalta-se a dificuldade do sujeito solipsista encontrar sentido na objetividade das
coisas e mais ainda, na prpria significao de constituio singular da corporeidade prpria;
o que diferente quando o outro me d esta possibilidade de confirmao, como diz Husserl:

O que um cognoscente conhece em objetividade lgica [...] pode conhecer


igualmente todo cognoscente, em tanto que cumpra as condies que tem que
satisfazer todo cognoscente de tais objetos. Isto quer dizer aqui: tem que
experimentar as coisas e as mesmas coisas; se tem de conhecer tambm essa
identidade, tem que encontrar-se com os outros cognoscentes em relao de empatia;
tem que ter para isso corporeidade e pertencer ao mesmo mundo, etc. (2005, 18, p.
115, grifo do autor, traduo nossa).

10
Ideias II uma obra que demorou para ser publicada; o prprio Husserl fez mais de trs revises e ainda
assim no dava por pronta; esta obra resultado das vrias aulas que dava convictamente no decorrer de sua
carreira universitria. Ideias II ganhou a primeira (1916) e a segunda (1918) edio de Edith Stein e a terceira
edio por responsabilidade de Ludwig Landgrebe (1924-1925).
11
18. Os fatores subjetivamente condicionados da constituio de coisas e a constituio da coisa material
objetiva (Husserl, 2005, p. 87 122).
12
(HUSSERL. 2005, Ideias II, 18, p. 111-112)
23

Eis o fundamento da questo da empatia como afirmao do entendimento entre os


seres humanos que possuem uma corporeidade singular, desde seu ponto zero de orientao,
pertencente ao mesmo mundo, que intersubjetivamente por meio da empatia se reconhecem
enquanto tal. Husserl fala na formao do indivduo, enquanto corpo prprio,13 por entender
que o sujeito humano constitudo por estas dimenses que se unificam (LeibKrper) na sua
manifestao corprea que encontra o outro semelhante em posio de entendimento.14
Segundo Husserl, por meio da empatia que podemos entender e conhecer a prpria
corporeidade. Entendemos como reagimos perante as circunstncias mundanas, tendo como
referncia as nossas vivncias intersubjetivas, do qual Eu e o Outro se entendem por meio da
empatia. Conforme diz Husserl, o sujeito solipsista certamente tem frente a si uma natureza
objetiva, porm no poderia apreender-se a si mesmo como um membro da natureza, no
poderia se perceber como sujeito psicofsico, como animal, tal como sucede no nvel
intersubjetivo da experincia (HUSSERL, 2005,18, p. 122, grifo do autor, traduo nossa).
Para Husserl, cada ser carrega consigo toda a sua materialidade e espiritualidade e esta
no pode ser transferida e nem objetificada, conforme nos diz:

A experincia ensina que a espiritualidade real somente est enlaada com corpos
materiais e no por acaso com meros fantasmas espaciais subjetivos ou
intersubjetivos [...], e seguindo essa experincia, para ns corpo material e alma se
concernem na ideia de um homem real (2005, 19, p. 129, traduo nossa).

Desde ento, no se pode pensar no ser humano se no nessa integridade que descubro
empaticamente por meio da intersubjetividade, do qual o espiritual depende do material e o
material possui a capacidade espiritual.15 O esprito, no entanto, no aparece objetivamente

13
A constituio do corpo prprio em Husserl assunto de longa abordagem e de muita importncia, por
consequncia metodolgica no teremos condies de fazer no momento anlises mais minuciosas.
14
O ser humano desde a sua dimenso corporal comea a perceber e compreender o sentido das coisas, toda a
estrutura de percepo que cabe a cada pessoa desde sua corporeidade. Por muito tempo, a questo da
corporeidade em Husserl foi esquecida. Desde a publicao de Ideias II, essa concepo volta tona, dado que
para Husserl o corpo se d como fonte de conhecimento, conforme escreve Husserl: O corpo antes de tudo o
meio de toda a percepo; o rgo da percepo; necessariamente satisfeitas em toda a percepo. Na viso, o
olho direcionado para o visto e passa por cantos, superfcies, etc. palpao, a mo desliza sobre objetos.
Movendo-me aproximo o ouvido para escutar. A apreenso perceptiva pressupe contedos de sensao que
desempenham seu papel necessrio para a constituio dos esquemas e, portanto, as aparies destas coisas reais
mesmas [...]. E obviamente tambm est em relao a este o distintivo que faz do corpo o portador de um ponto
de orientao zero, o aqui e agora, a partir do qual o eu puro intui o espao e o mundo inteiro dos sentidos
(2005, 18, p. 88, grifo do autor, traduo nossa).
15
No decorrer do texto, e em uma nota de rodap, Husserl reconhece que preciso aprofundar a anlise, por
exemplo, na criana, que tem como primeiro pressuposto de anlise a voz, gerada espontaneamente e logo
ouvida analogicamente j uma objetivao do eu e uma conformao do outro. (HUSSERL, 2005, 21, p. 129-
130, traduo nossa).
24

como o corpo, mas sim como a experincia ulterior que compreende o corpo prprio situado
em meio s vivncias intersubjetivas com o outro, como afirma Husserl:

Se um ser anmico h de ser, se h de ter existncia objetiva, ento tem que cumprir
as possibilidades de um dar-se intersubjetivo. Mas tal experincia intersubjetiva s
pensvel mediante a empatia, a qual, por seu lado, pressupe um corpo
intersubjetivamente experimentvel, que entendido justamente por quem executa a
empatia como corpo de ser anmico respectivo, exige em seu dar-se uma intra-
compreenso, como experincia ulterior. (2005, 19, p.130, grifo do autor, traduo
nossa).

Para Husserl, a empatia aparece como mediadora imbricada nas experincias


intersubjetivas, exigindo de quem empatiza um ultrapassar-se de si para a prpria
compreenso, ou seja, o outro ser anmico, o prximo,16 desde sua singularidade que me
d a possibilidade de tomada de conhecimento de meu prprio ser na experincia
intersubjetiva. Ou seja, a subjetividade do eu em relao com a subjetividade do outro se
choca, e neste encontro intersubjetivo as pessoas aspiram ao conhecimento e entendimento
mtuo, conforme diz Husserl: H uma multiplicidade aberta de eu puros o de suas
correntes de conscincia separados monadicamente uns de outros, que esto unificados por
empatia mtua em um nexo constituinte de objetividades intersubjetivas (2005, 28, p. 148,
traduo nossa).
H uma conjugao da realidade relacionada entre eu e outro. O meu ser e o ser do
outro se colocam em um mesmo plano, embora de forma separada. Cada um, em relao
intersubjetiva de empatia se coloca no espao e no tempo fenomenolgico (conscincia que
capta o passo do tempo e a existncia oculta de sntese perceptiva mistrio da conscincia e
enigma do tempo em afinidade intrnseca),17 em relao intermonodolgica transcendental,18
no nexo constituinte de objetividades intersubjetivas. Conforme descreve Husserl:

No sentido de uma comunidade humana e no sentido de homem, que, na sua


singularidade, traz j consigo o sentido de membro de uma comunidade (coisa que
se transpe para a sociabilidade animal), reside um ser-um-para-o-outro-mtuo, que
envolve uma equiparao objetivante do meu ser-a e de todos os outros: portanto,

16
Essa expresso; prximo provm da palavra conjugada por Husserl entre Mitmensch (prximos,
literalmente co-homens) e Mit-Animalien (co-animais, aqui, animais-prximos) (2005, 27, p. 147).
17
Husserl tem um texto exclusivo organizado por Edith Stein em 1917 e editado por Martin Heidegger em 1928
sob o ttulo de Lies fenomenolgicas da conscincia interna do tempo
18
Na V Meditao Carteseana, Husserl far uma anlise passando para a constituio dos nveis superiores
da comunidade inter-monodolgica Mnoda. cada um este em seu mundo, mas o seu mundo, no nega a
minha mnoda. O Eu como mnoda ponto de partida (HUSSERL, 2013, 56, p. 166-169). Assim tambm
interpreta Husserl, Emilio Morales de La Barrera, conforme podemos ver: Quando transito desde meu presente
original a presentificao do mundo na comunidade de mnodas vivenciadas mediante empatia, tem alcanado,
para Husserl, o captar dos outros como outros (2008, p. 193).
25

eu e qualquer um como homem entre outros homens (2013, 56, p. 168, grifo
do autor, traduo nossa).

Cada ser humano, portanto, como nos explica Husserl, carrega uma histria, uma
cultura, todos os aspectos de uma vida cotidiana e comunitria.19 Nesta, o ser humano est
imerso, experienciando, valorando, agindo de forma mtua, e, neste sentido, nos
compreendemos desde o horizonte de possibilidades que pertence a nossa singularidade.20
Nesta compreenso, est atribuda a anlise da empatia, que, para Husserl, se d neste
nexo constituinte de objetividade e intersubjetividade, no fluxo21 de nossas vivncias
cotidianas e ingnuas. Por isso, a compreenso das vivncias exige da fenomenologia uma
base concreta para a fundamentao da intersubjetividade, que pode contribuir na significao
essencial da natureza e do mundo espiritual dos outros, como afirma Husserl:

Para aquele que medita filosoficamente, o seu ego o ego originrio, e que, ento,
numa consequncia ulterior, a intersubjetividade s , pelo seu lado, pensvel para
cada ego concebvel, como alter-ego espalhando-se nele. Nesta elucidao da
intropatia, mostra-se tambm que existe uma diferena abissal entre a constituio
da Natureza, de um lado, que tem j um sentido para o ego abstrativamente isolado,
mas no ainda um sentido intersubjetivo, e a constituio do Mundo Espiritual do
outro (2013, p. 35, grifo do autor).

Poderamos nos arriscar a dizer, a partir de ento, que a empatia ocupa um lugar
central na fenomenologia husserliana. Afirma-se tal posio com base no aspecto marcante da

19
Marcelo Fabri fala sobre a fenomenologia e a interculturalidade (2007, p. 53-60). Nesta reflexo, Fabri se
pergunta: Poder-se-ia falar de um papel decisivo do estrangeiro no interior de uma fenomenologia da cultura?
(2007, p. 53). Como resposta, Fabri afirma que: pela compreenso que os outros tm de mim (e de minha
cultura) que posso apreender a mim mesmo como ser social, participante de uma comunidade humana. Com isso,
compreendemos, igualmente, a possiblidade do intercmbio com os outros homens (2007, p. 59). Com isso,
nota-se que a cultura no contexto fenomenolgico no pode ser reduzida compreenso de uma pessoa, mas sim,
ela possvel desde que compreendemos o outro e o outro nos compreende. Como diria Husserl, eu me situo na
coletividade humana, ou antes, eu crio a possibilidade constitutiva da unidade de uma tal coletividade (2005,
p. 290, grifo nosso). Lamentavelmente, no podemos avanar nessa reflexo, tema que fica em aberto para novos
trabalhos. Mas fica a indicao da obra de Marcelo Fabri (2007), ver referncia.
20
A empatia tambm est ligada ao entendimento da cultura alheia e da cultura prpria. Todo ser humano carrega
consigo aspectos culturais, no entanto, perguntamo-nos: O ser humano de forma isolada produz a sua prpria
cultura ou segue padres culturais herdados desde sua comunidade de vida? Na tentativa de responder essa
questo, uma das evidncias que se apresentam diz respeito continuidade da cultura. Pois, seria possvel, a
continuidade da cultura se os seres humanos no se integrassem nela, sentindo-se parte constitutiva? Com efeito,
percebemos que o Eu e Outro (prprio e no prprio) o mundo dado num mundo de cultura. Eu e minha cultura
formamos uma esfera primordial prpria, em relao com o alheio. Nesse sentido, a empatia nos remete a um
trabalho de resgate de nossa prpria tradio, como por exemplo, o que sabemos sobre a msica brasileira, e,
como esta influencia nossa vida? Muitos de ns temos o hbito de escutar msica durante o dia, mas sempre de
forma ingnua, sem avaliar, observar, distinguir que a msica que est revestida de cultura e tradio quer nos
passar, porm o sentimento de valorao da vivncia individual. Portanto, cada ser humano vive ao seu modo
no contexto cultural vivenciado, do qual empaticamente integrou a sua vida como vivncia prpria.
21
Por fluxo na perspectiva fenomenolgica entendemos como o tempo, dentro da minha prpria experincia
vivida, uma temporalidade que nos constitui, mas essa temporalidade submete-se a uma conexo de vivncias.
26

intersubjetividade que impulsiona os seres humanos em suas vivncias a efetuar a crtica e


autocrtica constante do conhecimento, conferindo sentido vida prtica cotidiana e
comunitria. Isso, no somente a partir de seu ego originrio, mas sim, a partir do ego
originrio em relao com o alter-ego, que se encontra em relao mtua de entendimento e
de troca de vivncias.
Segundo Pedro Alves, a tese fundamental, que se extrai das longas reflexes de
Husserl sobre o tpico da intersubjetividade a de que a forma em si primeira da vida de
experincia a apreenso de um alter-ego, e que a percepo de outro sujeito so os
processos empticos e comunicativos que conduzem edificao de uma comunidade (2008,
p. 353, grifo do autor).
Nesses termos, somos instigados a pesquisar a empatia como base das relaes
intersubjetivas e como fundamento principal na relao que estabelecemos com o outro, que
est sempre prximo nossa vida.22 Conforme se verifica na concepo husserliana, a
empatia est intrinsecamente ligada aos sujeitos que se reconhecem como prximos, isto ,
pertencentes a uma comunidade de vida em relao transcendental objetiva e intersubjetiva.

1.3 O papel da empatia na percepo do alheio em Husserl

Os seres humanos se reconhecem como semelhantes, dado que possuem semelhantes


desejos, semelhantes sentimentos, como explica Husserl: O que tu desejas, eu desejo, o que
tu aspiras, tambm aspiro, o que tu queres tambm quero, em teu sofrer tambm sofro e tu

22
Emmanuel Levinas, dentre os fenomenlogos foi o que desenvolveu mais longamente a reflexo
fenomenolgica sobre o Outro, com o foco e o entendimento bastante diferenciado de Husserl. Para Levinas, o
Outro nos chama para a responsabilidade, conforme diz: A relao com Outrem ou o Discurso uma relao
no alrgica, uma relao tica, o discurso acolhido um ensinamento (2011, T.I., p, 38). Lamentavelmente no
poderemos aprofundar a reflexo e as contribuies fenomenolgicas de Levinas (das quais se inserem as suas
reflexes sobre o tema da empatia), no corpo da dissertao. Ademais, Michael F. Andrews, desenvolveu uma
rica reflexo em sua tese de doutorado apresentado para a Universidade Villanova, sob o Ttulo: Contributions
to the phenomenology of Empathy: Edmund Husserl, Edith Stein and Emmanuel Levinas (2002). A dissertao
de Andrews mostra que a empatia apresentada por Husserl como teoria transcendental da constituio, no
entanto, Stein quem desenvolve com mais afinco as reflexes sobre o que pode se chamar de fenomenologia
da empatia, seguindo os passos do mestre, mas modificando a posio de entendimento sobre o tema (tal como
tambm esforamo-nos para apresentar em nossa dissertao). Emmanuel Levinas, por sua vez, conforme
Andrews; mostra os limites da empatia na relao com o Outro. Contudo, conforme Andrews; importante
observar que Stein, Husserl e Levinas acreditam que na filosofia em geral, e em particular, a fenomenologia
poderia avanar no sentido da responsabilidade para o auto-desenvolvimento tico (2002, p. 391, traduo
nossa).
27

sofres no meu, em tua alegria encontro a minha alegria, etc. (2009, p. 797, traduo nossa).23
Nesse aspecto, se desenvolve a peculiar unidade do ser humano, sujeitos, que empatizam e
aspiram algo em comum, que formam uma comunidade, que aspiram ao conhecimento.
Segundo Husserl:

O ser humano tem frente a si, sua comunidade prxima e ao mesmo tempo seus
prximos como unidades desta comunidade, e tem esta comunidade prxima como
membro central a respeito de comunidades mais abarcadoras que estas mesmas,
podem ser novamente membro central para outras mais abarcadoras (2009, p. 793,
traduo nossa).

Esta posio confirma a hiptese da qual partiu Stein, a saber, de que a empatia para
Husserl a possibilidade dos sujeitos cognoscentes conhecerem intersubjetivamente em
comunidade.24 Esta comunidade entende-se aqui rapidamente, como uma comunidade de grau
mais elevado, ou como uma comunidade de vida tica, constituda pelos sujeitos. Vrios
estudiosos contemporneos argumentam em favor da importante reflexo husserliana sobre as
questes ticas frente ao mundo da vida, no contexto contemporneo.25
A empatia aparece fortemente na filosofia fenomenolgica de Husserl, como
fundamento da relao com o outro. Segundo Husserl, o empatizado um anlogo do eu
(2005, 60, p. 320, traduo nossa). Encontramo-nos em uma relao fsica, verbal, de
valorao, de estados psquicos, espiritual; uma relao que encontra sentido na prpria
existncia, como se pode ver nas palavras de Husserl:

Para estabelecer entre eu e outro uma relao de trato, para comunicar-lhe algo, etc.,
tem que estar estabelecida uma relao corporal, uma conexo corporal atravs de

23
Segundo Fernando Rosal, Husserl toma a empatia como a possibilidade de chegar ao conhecimento da
conscincia alheia, conforme diz: Com respeito empatia para Husserl, esta a projeo que eu realizo,
situando-me no lugar do outro e com a que comprovo se este outro se comporto como eu o haveria de me
comportar em seu corpo. Quando assim, se confirma a caracterstica da pessoa como eu que lhe havia
conferido. No possvel, entretanto, situar-se de maneira efetiva na conscincia do outro [...], por isso to
pouco possvel a assimilao de conscincias que suponham a identificao com. Em nenhum caso a empatia
supe a supresso ou a difuso da prpria conscincia ou da alheia, porque ambas se mantm distintas e
independentes (2013, p. 144, traduo nossa).
24
Esta preocupao Husserliana, presente nas suas obras, est evidenciada com clareza no 151 de Ideias I e
do 43 ao 47 de Ideias II. Husserl, com sua investigao, abre espao para pesquisas mais profundas sobre
as questes ticas e como os seres humanos se compreendem nas relaes estabelecidas racionalmente com
valores e normas a serem seguidas.
25
Destacamos a afirmao de Guillermo Hoyos Vsquez: Penso que, desde a interpretao de husserliana dos
sentimentos morais possvel aprofundar mais a problemtica: se os sentimentos nos fazem cair em conta das
normas que devem ser igualmente justificveis para todos, e a indignao, o ressentimento e a culpa uma
sano interna, isto nos desvela certa estrutura normativa com respeito a formas de sociedades mais humanas
(2007, p. 23, traduo nossa). Marcelo Fabri tambm argumenta em favor da atualidade da perspectiva tica na
fenomenologia husserliana, perante as situaes que ultrapassam as esferas argumentativas possveis na
cotidianidade da vida humana (2006).
28

processos fsicos. Tenho que ir at ele e falar-lhe. O espao desempenha por isso um
grande papel e igualmente o tempo. Porm este tem que entender-se sempre de
acordo com seu sentido e sua funo. Que corpo e alma formam uma unidade de
experincia prpria e graas a essa unidade, o anmico recebe seu lugar no espao e
no tempo: Neste consiste a legtima naturalizao da conscincia, localizados e
temporalizados de tal maneira esto ali para ns os sujeitos alheios (2005, 46, p.
209, grifo do autor, traduo nossa).

O ser humano, em comunicao corporal, est sempre como membro zero de sua
comunidade de vida,26 na qual a empatia possibilita a significao completa de seu ser.
Segundo Husserl, a empatia conduz constituio da objetividade intersubjetiva da coisa e
por isto tambm do homem (2005, 47, p. 211, traduo nossa). Nesse sentido, a empatia
nos ajuda se reconhecer enquanto seres humanos, nas nossas relaes por mais controversas
que sejam. Por mais que no concordemos com as tomadas de posio do outro, podemos
entender que um ato possvel do ser humano.
A empatia para Husserl abre as possibilidades de determinao terica de sentido do
que intersubjetivamente posto, a qual todo sujeito pode alcanar. A anlise da empatia como
constituinte da natureza e do homem trar um resultado positivo de uma investigao radical.
Como podemos observar em suas palavras: Somente uma investigao radical dirigida s
fontes fenomenolgicas da constituio das ideias da natureza, corpo, alma, e das diferentes
ideias de eu e pessoa, pode brindar aqui as elucidaes decisivas e conceder o direito de
motivos valiosos desta investigao (2005, 48, p. 218, traduo nossa). A empatia se d,
neste campo de investigao, dirigida s fontes fenomenolgicas de toda a constituio de
nosso ser existencial, que percebe e compreende o mundo pela intersubjetividade, como
afirma Husserl:

Na medida em que a empatia (Comprehensio) executada singular com uma


experincia originria do corpo em verdade uma espcie de representao, porm
funda, sem embargo, o carter de co-existncia em pessoa. Em tal medida temos,
por conseguinte experincia, percepo. Porm essa co-existncia [...] no pode por
princpio converter-se em existncia originria imediata (protopresena). O peculiar
da empatia que remete a uma conscincia-corpo-esprito originria, mas como
conscincia que eu mesmo no posso executar originariamente, eu, que no sou o
outro e somente me volto para ele como um anlogo que compreende (2005, 51, p.
244, grifo do autor, traduo nossa).

Com efeito, o ato de compreenso do outro possibilitado pela empatia. O outro


coexistente no se converte em minha existncia imediata, mas me d as condies de

26
Segundo Husserl, a vida pessoal um viver em comunidade, como eu e ns, dentro de um horizonte
comunitrio. E precisamente em comunidades de diferentes estruturas, simples ou complexas, tais como famlia,
nao e super-nao (2008, p. 60 - 61).
29

conscincia-corpo-esprito originrias, essa conscincia que eu mesmo no posso executar


originariamente, por que no existo nela, eu estou em relao intersubjetiva com ela, me volto
at ela e compreendo.
Dessa forma, a compreenso intersubjetiva se daria de duas maneiras: a) o sujeito
pessoal [...] pode imediatamente experimentar originariamente segundo seu prprio
contedo (2005, 51 p. 245, grifo do autor, traduo nossa), nesta se encontram todas as
vivncias dos sujeitos em suas subjetividades; b) o sujeito pessoal em verdade experimenta
s imediatamente [...] um co-presente que no perceptvel que no pode esgotar-se em suas
percepes segundo seu prprio contedo de ser (2005, 51, p. 246, grifo do autor, traduo
nossa). Com efeito, a empatia o que me d a ideia mais prxima da integralidade do outro,
que prximo e semelhante a mim, no entanto, a completude humana pertence a cada um em
separado e s pode ser experimentado por um eu que se conhece nas relaes intersubjetivas
constitudas por meio da empatia.

Para mim mesmo posso experimentar-me "diretamente", e apenas a minha maneira


de realidade intersubjetiva que, em princpio, no posso experimentar; para isso
preciso dos meios da empatia. Posso experimentar a outros, mas apenas atravs da
empatia; somente eles prprios podem experimentar o seu prprio contedo original
mediante percepo originria. Igualmente: minhas vivncias esto diretamente
dadas, de acordo com seu prprio contedo. Mas as vivncias de outros so
experimentadas por mim somente empaticamente (HUSSERL, 2005, 51, p. 246,
traduo nossa).

E, assim, a empatia para Husserl confere papel fundamental na percepo do alheio


que se apresenta a mim. Mas para isso, precisamos respeitar as singularidades de cada sujeito
humano em sua subjetividade, espao e tempo singular. Tudo isso, relacionado
intersubjetivamente em seu lugar e seu tempo, onde toda a sua unidade de atos constituda
pelo curso de sua conscincia tem seu tempo egostico transcendente constitudo em relao
com o tempo das vivncias constituintes.27 Sendo assim, a fenomenologia husserliana,
desde a perspectiva da empatia, nos ajuda a respeitar as pessoas em suas decises, a descobrir
como suas motivaes espirituais levaram a desempenharem tais atos, ter criado certos juzos
sobre certos pontos de vista, motivados por suas vivncias objetivas, subjetivas e
intersubjetivas, conforme afirma Husserl:

Na empatia, so colocados em referncia de conscincia com conscincia, a minha


vontade e a vontade dos outro em um determinado meio de conscincia, como na
conscincia individual, embora de forma ligeiramente modificada, aqui um ato

27
52 Ideias II, p. 251
30

motiva o outro. Convertida principalmente porque minha vontade e a empatia na


vontade do outro esto em referncia-de-porque, mas igualmente a minha vontade e
a do outro (2005, 56, p. 283, grifo do autor, traduo nossa).

O respeito s vontades singulares do outro e a compreenso das mesmas um aspecto


fundamental do operar da empatia como possibilidade de uma vida tica, onde possamos
reconhecer as qualidades de cada ser humano e tambm as motivaes que o levam a
desempenhar suas aes. No entramos no aspecto incisivo da tica em sua constituio e
problematizao desde a perspectiva husserliana, mas fica aberta a questo que outros
pensadores contribuem partindo das suas obras. Mariano Crespo afirma que:

A preocupao de Husserl por questes ticas est presente desde o incio de sua
atividade docente em George August Universitt de Gttingen no semestre de
inverno de 1901-1902 [...] um aspecto importante das consideraes husserliana
sobre as questes ticas , nesta poca, o paralelismo ou a analogia entre lgica e
tica, ou se preferir entre o lado terico da razo e o lado axiolgico prtico da
mesma (2012, p. 18, grifo do autor, traduo nossa).

E assim, Crespo identifica vrias lies que Husserl proferia nos primeiros anos de sua
docncia de carter fenomenolgico, pelo qual ressalta a preocupao husserliana por
questes ticas e a influncia deste perodo no desenvolver de toda sua reflexo
fenomenolgica. Para isso, importante aproximar-se do outro enquanto outro, estabelecendo
uma relao que leve em considerao o seu ser como sujeito espiritual, portador de uma vida
real concreta. Husserl escreve um anexo a Ideias II (2005, 5, p. 400-401, traduo nossa),
sobre a empatia como referncia espiritual (no natural) entre sujeitos, onde afirma que:

Na empatia, estou voltado ao eu, e a vida do eu alheios e no realidade psicofsica,


que uma realidade dupla, com o nvel da realidade fsica como fundante. O corpo
alheio , para mim, passagem (na expresso, na indicao, etc.) para a compreenso
do outro l, dele; ele move a mo, ele escolhe isto e aquilo, ele d um golpe, ele
pensa, motivado por isto e aquilo, ele o centro de um mundo circundante [...], e
que em parte considervel tem em comum comigo e com os outros (2005, 5, p.
400, grifo do autor, traduo nossa).28

Com efeito, a empatia, segundo Husserl, nos possibilita compreender29 o outro desde
seu mundo circundante, com suas motivaes, sua cultura, sua histria. Isso nos envia a uma
atitude que carrega o signo de um olhar fenomenolgico, um olhar a partir da vida do outro

28
Para Stein, assim como para Levinas, o Outro no apenas uma passagem para compreenso prpria.
Ademais, a realidade psicofsica da pessoa, para Stein, sempre deve ser levada em considerao na apreenso da
vivncia alheia, conforme veremos no terceiro captulo.
29
Quando usamos o termo compreender, atribui-se vivncia que intersubjetivamente se estabelece entre eu e
o outro.
31

que d sentido s vivncias, distinguindo e significando o seu agir que semelhante ao meu,
como posso perceber empaticamente.

1.4 Desdobramentos da reflexo husserliana sobre o tema da empatia

A perspectiva de reflexo husserliana, sobre o tema da empatia, suscita um vasto


campo de investigao. O prprio conceito de empatia carece de maiores esclarecimentos,
visto que Husserl descreve a sua funo como mediadora de constituio, mas no descreve o
seu completo dar-se, tarefa que Edith Stein esboa em sua tese; Sobre o problema da
empatia. Outros filsofos tambm mostram a devida importncia da empatia na obra de
Husserl. De nossa parte, estamos convencidos de seu papel fundamental que o primado da
filosofia husserliana nos oferece, sendo a fenomenologia seu mtodo por excelncia na busca
de descrio de sentido, que se d de forma mais precisa pela intersubjetividade que, por sua
vez, acontece por meio da empatia.
O tema da empatia nas obras de Husserl d possibilidades de estudos muito pertinentes
no mbito filosfico. Para Roberto J. Walton (2000) a empatia de Husserl se distingue em
vrios nveis e formas, mas, sobretudo por ela que se compreende o sentido e o fundamento
das relaes intersubjetivas. Ele escreve um importante artigo intitulado Fenomenologia da
empatia, no qual, trata das distintas formas e nveis de empatia, que desde uma perspectiva
fenomenolgica permite compreender o sentido e fundamento das relaes humanas, por uma
parte, e de outro lado, a exigncia da interpelao do Outro.
Walton, mostra que existe um imbricamento do imanente no transcendente e vice
versa, assim como a abertura da alteridade como um pressuposto da empatia, conforme
podemos observar em suas palavras:

Por um lado, a anlise husserliana da temporalidade imanente pe de manifestao


um atrasado respeito de si mesmo em todo intento de apropriao de si mesmo por
parte do eu; dizer uma no coincidncia consigo mesmo. Por outro lado, posso
imaginar minhas possibilidades de ser outro. Sobre esta alteridade primria se funda
uma alteridade secundria que reside no ego que espectador de si mesmo a respeito
do ego transcendental sobre o qual reflexiona. E esta experincia multi-estratificada
da alteridade com respeito a si mesmo proporciona um caminho para a experincia
do outro enquanto alter-ego. Assim a egologia husserliana no deve ser entendida
como uma egologia solipsista, j que o solipsismo s uma etapa metdica
provisria. Sua fecundidade reside em que mostra que a intersubjetividade est
presente de maneira originria na subjetividade, e tanto est que se revela em virtude
32

de uma estrutura de transposio, como inter (subjetividade) (2000, p. 428, traduo


nossa).

Com efeito, seguindo as reflexes de Walton, um dos apontamentos da empatia a


passagem do eu solus-ipse, como Husserl chama, para uma intersubjetividade na experincia
vivida pelos sujeitos. O fenmeno da empatia, para Husserl, s acontece dentro do mbito
intersubjetivo das vivncias, quando eu chego a uma possibilidade metdica do outro
enquanto outro, mas no apenas uma experincia pessoal jogada na relao. O outro um
elemento determinante do meu prprio ser,30que no cabe nas linhas e formas fechadas das
cincias exatas, dado que a vida humana no pode ser medida ou qualificada por frmulas ou
modelos de cincia.
O ser humano complexo e sua corporeidade se diferencia de qualquer outro objeto e
de outro corpo, possui uma vida real e pode provar dessa prpria vida. nesses termos que
Husserl escreve a obra Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental,
com o intuito de questionar o modelo filosfico de seu tempo e a contribuio que os filsofos
oferecem humanidade. No entanto, Husserl expe a tarefa filosfica como resposta a toda
forma de filosofia e, ou cincia objetiva:

J percebemos, do modo mais geral, que o filosofar humano e os seus resultados,


para a existncia humana no seu conjunto no tm, de modo nenhum, o significado
de meros fins culturais privados, ou de qualquer outro modo limitados. Somos,
ento, no nosso filosofar como poderamos ignor-lo funcionrios da
humanidade (2012, 7, p. 12, grifo do autor).

Segundo Husserl, cabe ao filsofo a responsabilidade pelo verdadeiro ser da


humanidade. Isto , fornecer sentido na falta de sentido, orientar a humanidade coerentemente
com as implicaes que se do nas suas vivncias, em vista do sentido pleno da vida em
comunidade. Mas, possvel entender-se no contexto da vida comunitria sem dar-se conta da
prpria subjetividade? Como podemos nos entender no meio de relaes to conturbadas e
camufladas no meio de interesses egolgicos?31 Com Husserl aprendemos que:

Todas as validades de ser que eu possa levar a cabo, e, como pesquisador


transcendental, pretenda levar a cabo, referem-se a mim mesmo, mas, precisamente
por isso tambm s intropatias, percepes de outrem efetivas e possveis que
ocorrem entre as minhas intencionalidades originais. Em virtude da reduo os
outros se transformam, de homens, para mim existentes, em alter-egos para mim

30
O pargrafo () 50 das meditaes cartesianas deixa claro como acontece essa experincia originria, p. 147.
31
A este respeito nos referimos individualizao contempornea que vivenciamos, onde o interesse comercial
prevalece, diante do interesse afetivo, amoroso, do conhecimento, de uma vida tica...
33

existentes, com o sentido de ser de implicaes intencionais da minha vida


intencional original. Inversamente tambm vlido: neles estou implicado, com toda
a minha vida original, e todos eles do mesmo modo entre si. O que ento
cientificamente digo, digo-o de mim e para mim, mas assim tambm,
paradoxalmente, para todos os outros como transcendentalmente implicados em
mim e entre si (HUSSERL, 2012, 72, p. 209, grifo do autor).

A vivncia da empatia nos mostra fenomenologicamente que no possvel ser nico


no mundo. Percebemos os outros ao nosso redor, possuidores de sua vida, carregados de suas
histrias, plenos de valores e sentimentos, assim como ns. Se o Eu tornar-se para dentro da
sua subjetividade, encontra tambm o Outro. Neste sentido, somos levados a perceber que
estamos imersos no mundo da vida, do qual compartilhamos nossas vivncias, afinal
questiona-se Husserl:

No o mundo da vida o mais bem conhecido de tudo, o que sempre j bvio em


toda a vida humana, o que na sua tipologia nos sempre j familiar pela
experincia? [...]. O ttulo mundo da vida torna possvel, e requer talvez tarefas
cientficas diversas, embora entre si essencialmente relacionadas, e talvez pertena
mesmo cientificidade genuna e completa que todas elas, segundo a sua ordem de
fundamentao essencial, s podem ser tratadas em conjunto (2012, 34, p. 100 -
101).

Quando se abre a reflexo para a esfera do mundo da vida e das vivncias


intersubjetivas dos seres humanos, queremos pontuar que os seres humanos seguem
distinguindo-se entre fatos e essncias, para o fortalecimento de seus conhecimentos, que
fazem parte da vida concreta e histrica, como afirma Husserl em A ideia da
Fenomenologia:

O mundo da vida o mundo histrico concreto, com suas tradies e suas


representaes variveis da natureza, vinculadas precisamente com as circunstncias
histricas, e, , ao mesmo tempo, o mundo da experincia sensvel imediata,
correlativa a natureza espao-temporal (2008, p. 39).

Com efeito, estamos imersos em um mundo que nos envolve (Umwelt), do qual eu
fao parte, sou coexistente, no somente com coisas, mas, com outros sujeitos humanos, com
valores, culturas, que no podem ser sistematizados por uma cincia objetiva.32 O acesso
coisa em si (essncia dos fatos) possvel porque cada ego possuidor de vivncias

32
Segundo Walter Hernndez, a filosofia de Husserl leva em considerao a investigao sobre dois conceitos
fundamentais, a saber, a intencionalidade e o mundo da vida (Lebenswelt). Ou seja, como o sujeito possuidor
do conhecimento e intenciona o mundo da vida (Lebenswelt) que se apresenta nas suas vivncias (2002).
34

intersubjetivas e possibilitam o conhecimento em troca recproca.33 O conhecimento


possvel, quando o ser humano se d conta de suas vivncias, que pertencem ao mundo, como
diz Husserl:

Experiencio em mim mesmo, no quadro da minha vida transcendental de


conscincia, tudo e cada um, e experiencio o mundo no como algo simplesmente
privado, mas antes como mundo intersubjetivo, dado para qualquer um e acessvel
nos seus objetos, e neles experiencio os outros enquanto outros e, em simultneo,
enquanto sendo a uns para os outros, enquanto sendo a para qualquer um (2013, p.
33.).

O tema da intersubjetividade ganha aspectos relevantes na fenomenologia de Husserl,


principalmente a partir da V Meditao Cartesiana, em contraponto ao trao idealista e
solipsista marcado em sua filosofia. Husserl descreve sobre as vivncias intersubjetivas, sobre
o ato de conscincia preciso, que possui o carter de mediao entre o ego e alter-ego, a este
ato se atribui a vivncia da empatia (Einfhlung).34 Pedro Alves realizou um estudo
aproximado de nossa problemtica, sob o ttulo; Empatia e ser-para-outrem: Husserl e
Sartre perante o problema da intersubjetividade. Neste trabalho, o estudioso de Husserl
afirma o que precisamos distinguir na pesquisa fenomenolgica, e quando se fala do outro
sujeito, precisamos dar um tratamento adequado ao seu ser singular, conforme diz:

A fenomenologia, em particular, devido a sua orientao descritiva e a sua


concentrao temtica na estrutura de sentido dos atos intencionais, no visa
produzir qualquer prova que nos assegure para sempre a existncia do mundo e de
outros sujeitos no mundo, mas antes explicitar o sentido dos atos intencionais em
que outro sujeito visado e posto como existente. Outrem no para a
fenomenologia, uma tese a demonstrar, como fora outrora para Descartes um
sentido a descrever. E um sentido de uma experincia que sempre minha, seja
quem for que, a, para si mesmo diga eu (ALVES, 2008, p. 336, grifo do autor).

Na medida em que se compreende o sentido dos atos de outro sujeito, busca-se dar
visibilidade ao sentido da vivncia que existe entre eu e o outro, a intersubjetividade que
possibilita um novo campo de investigao, porque, o outro no cabe nas estruturas dos
objetos que podem ser significado pelo solus ipse; o outro sujeito possui outra vida de
conscincia, que tambm significa as coisas do mundo, e, me tem como objeto de
significao.

33
O reconhecimento da prpria singularidade ou da prpria solido nasce sempre do confronto com uma
pluralidade, com a possibilidade realizvel [...], de ser junto a outros semelhantes a mim (BELLO, 2014, p. 18).
34
Einfhlung: S. F. Compreenso, entendimento, compenetrao, empatia (TOCHTROP, 1984, p. 128, grifo
do autor).
35

Dar-se-, a partir do outro sujeito, na perspectiva fenomenolgica husserliana, uma


converso do olhar, como afirma Pedro Alves: a experincia de um mundo e de outros
sujeitos no e para o mundo um ingrediente da experincia em geral e no tem qualquer
sentido falar de um ego destitudo da experincia, de um alter-ego e de um mundo natural
como estrato subjacente (2008, p. 338). A presena do outro evidenciada pelo ato de
empatia, que possui como peculiaridade nos fazer perceber que estamos em contato com
outros seres humanos que so e possuem vivncias semelhantes s nossas e esto em relao
de intersubjetividade.35 A empatia, no entanto, o ato primeiro e o mais constante nessa
relao, conforme diz Natalie Depraz:

A empatia (Einfhlung) a primeira figura da intersubjetividade que se nos oferece,


por que ela , ao mesmo tempo, a mais precoce e a mais constante. Ela constitui um
fio condutor ao qual vm se atar as duas outras figuras, de fato mais tardias, e
coincide, grosso modo, com a concepo da intersubjetividade tal como apresenta
nas Meditaes cartesianas (2008, p. 81, grifo do autor).

Segundo Depraz, o objetivo de Husserl, quando se fala em empatia, tem o intuito de


fazer jus alteridade irredutvel de outrem. A intersubjetividade, que possibilita a
confirmao dos conhecimentos obtidos individualmente, se d somente quando existir uma
abertura ao outro, ou seja, do reconhecimento de nossos semelhantes que tm a mesma
estrutura, possuem a mesma essncia e fazem parte do mesmo mundo, partilhando das
mesmas vivncias.36
Conforme diz Ales Bello: O territrio dos vividos [vivncias] dos quais se tem
conscincia tanto a via para colher a alteridade mesma como a confirmao da presena do
mesmo territrio na alteridade, por meio do vivido [vivncia] da intropatia ou empatia (2014,
p. 19, grifo nosso). Compreender essa tomada de posio com respeito ao outro, exige a
percepo37 de como elaboro conceitos e fao valoraes ao seu respeito, e a isto est
atribuda a vivncia da empatia, que nos leva ao conhecimento do Outro, como nos diz
Urbano Zilles:

35
Ver em Ales Bello: O Eu, o Outro e o Ns: A Entropatia (2006, p. 61 68).
36
No fundo, em torno noo de vivncia (Erlebnis) que se cristaliza a originalidade do projeto husserliano.
Nem contedos, nem estados, nem atos da conscincia, as vivncias de um sujeito formam a textura imanente de
sua conscincia, pela qual capaz de se apropriar dos objetos do mundo, recebendo-os a princpio em sua
qualidade sensorial, material e sensvel. Assim, falaremos de uma vivncia de percepo, mas tambm de uma
vivncia lgica. Entretanto, uma vivncia no puramente interna conscincia, sem a qual permaneceria
privada e no teria qualquer chance de alcanar a objetividade de uma verdade possvel (DEPRAZ, 2008, p. 21).
37
Segundo Ales Bello, a percepo uma porta, uma forma de ingresso, uma passagem para entrar no sujeito,
ou seja, para compreender como que o ser humano feito (BELLO, 2006, p. 30).
36

Se tudo o que o eu posso entender como verdadeiro ser no outra coisa que um
acontecimento intencional de minha prpria vida cognoscente, para Husserl, isso
no significa que a percepo seja o nico modo de conhecer a realidade. Existe
outro modo vlido de experincia: a experincia mediata, ou seja, atravs do corpo
animado que tenho do outro. A isso chama de Einfhlung. O que se me apresenta
atravs do animado (Leib) outra subjetividade que irredutvel a mero polo
intencional da minha subjetividade (2002, p. 37, grifo do autor).

A dimenso da corporeidade,38 no entanto, um tema que Husserl desenvolve e volta


constantemente na sua fenomenologia, dado que esta nos coloca em relao com as outras
pessoas que tambm possuem seu corpo prprio semelhante ao nosso (trataremos com mais
afinco no decorrer da dissertao).
no emergir e expressar-se da corporeidade humana, que Husserl demonstra a
possibilidade de alcanar uma clara viso da realidade, impulsionada, mais precisamente, pela
vivncia de empatia, que possibilita compreender o sujeito e o seu mundo. Com efeito, na
medida em que se compreende o sujeito a partir de sua corporeidade e originalidade singular,
as nossas vivncias mundanas so intensificadas de sentido e de significao.39
Como Ricoeur afirma em sua obra, Na Escola da Fenomenologia, a proposta de
Husserl caminha para uma afirmao da empatia e tem o intuito de aliar ao idealismo que
constitui a reduo, ao respeito e o sentido que se liga presena do outro, que como outro,
no eu:

Ao mesmo tempo em que constitui o outro em mim, segundo a exigncia idealista


de seu mtodo, Husserl tem o intuito de respeitar o sentido que se liga presena do
outro, como outro que no eu, como outro eu que tem seu mundo, que me percebe,
que se dirige a mim e estabelece comigo relaes de intersubjetividade de onde saem
um s mundo da cincia e mltiplos mundos da cultura. Husserl no quer sacrificar
nem a exigncia idealista, nem a docilidade aos traos especficos desta percepo
do outro que ele chama com o termo mais ou menos feliz de Einfhlung [empatia]
(RICOEUR, 2009, p. 311, grifo do autor).

Ricoeur afirma que, para Husserl, o outro que completa o sentido da existncia do
ego, o reconhecimento de que existe aquele que meu semelhante na anlise da empatia.40

38
Segundo Pedro Alves, existe o esforo husserliano de objetar-se contra a posio dualista cartesiana na simples
justaposio de corpus e mens (corpo e mente), par isso Husserl mostra que a dimenso da corporalidade
(Krper [corpo fsico] e Leib [corpo animado]), carrega aspectos peculiares que no podem ser entendidos
como simples coisa entre coisas, mas o lugar onde outra vida de conscincia para mim emerge e se vem
exprimir, ele um corpo somtico (LiebKrper) animado por uma psique (ALVES, 2008, p. 346 347).
39
Segundo Ricardo Gibu; A parte mais ampla e mais importante dos textos vinculados a este tema daquele
perodo conservado somente em extratos de cpias que Husserl elaborava a mo nos anos de 1914 -1916
(2004, p. 44, traduo nossa). Mas, nossa pretenso nesse trabalho no de fazer uma abordagem histrica,
apenas situar alguns indicativos nos seus textos e a forma que ele desenvolveu a temtica.
40
Aprofundar em: Simpatia e respeito Fenomenologia da segunda pessoa; In: Na escola da Fenomenologia
(RICOEUR, 2009, p. 266 332).
37

Ricoeur descreve uma crtica ao modo como Husserl apresenta o tema da empatia; [...] o
nervo do argumento reside no elo analgico que liga o outro corpo ao meu, nico dado a mim
mesmo originariamente como corpo vivo (Leib) (2009, p. 312, grifo do autor), e, desta
forma, segundo Ricoeur, a apreenso da vivncia do outro em Husserl carregada com o risco
de confundi-lo com o meu modo de ser, conforme afirma: [...] quando se pensa que aquilo
que o outro percebe me analogicamente sugerido por aquilo que eu veria de l (2009, p.
313).
A anlise da crtica ricoeuriana imposta a Husserl exige um esforo argumentativo e
uma minuciosa investigao fenomenolgica, que responda aos problemas fundamentais
propostos. Assim como tambm o fizeram Max Scheler e Martin Heidegger.41 No entanto, a
elaborao do tema da empatia, tomada por Edith Stein, parece livrar-se de mal entendidos a
respeito do significado essencial da vivncia da empatia e seu sentido estruturante, como ato
de conhecimento no entendimento das relaes intersubjetivas.
por esse caminho que nos dispomos a estudar uma das discpulas mais prximas de
Husserl, descrevendo fenomenologicamente sobre a essncia da empatia e a sua contribuio
na constituio da singularidade da pessoa humana. Com efeito, o subsdio que obtivemos de
Husserl tanto do ponto de vista fenomenolgico, quanto ao que se refere no dar-se da empatia,
nos ajudar no esclarecimento sobre o tema da empatia em Edith Stein. Esta que dentro da
tradio fenomenolgica uma das que se manteve fiel ao seu mestre.

41
Edith Stein (2010) reconhece Heidegger como um grande filsofo contemporneo, principalmente pelas
questes instigadoras e iluminadoras de Ser e tempo. E, por influncia da leitura de Heidegger, que escreve Ser
Finito e Ser Eterno. No temos como avanar nessa direo, mas, o tema , com certeza, muito instigante.
38

CAPTULO II

2. O TEMA DA EMPATIA EM EDITH STEIN.

O tema da empatia foi o primeiro problema filosfico estruturado por Edith Stein. A
fenomenloga desenvolveu as suas reflexes posteriores, levando em considerao os seus
resultados obtidos na investigao sobre a essncia da empatia. Por isso, o estudo da empatia
em Stein se faz necessrio para o entendimento do percurso fenomenolgico-filosfico da
autora, alm de ser um elemento esclarecedor de outras perspectivas filosficas, bem como as
instigaes husserlianas e de autores contemporneos crticos ou estudiosos da empatia.
No entanto, destacando a insero da reflexo de Stein no pensamento
fenomenolgico e a procura contnua de claridade dos problemas filosficos que lhe
afetavam, podemos dizer que Stein deve ser considerada como grande pensadora da filosofia
contempornea. E a partir desta perspectiva, que este trabalho segue descrevendo
fenomenologicamente os aspectos ressaltados como elementos essenciais do ato de
conhecimento denominado Einfhlung, principalmente em sua tese doutoral, e procurando
evidenciar se a empatia, tal como Stein apresenta em sua tese, segue sendo fundamental em
suas outras obras.
Segundo Stein, na relao que estabelecemos com os seres humanos alheios, existe um
ato, sui generis, de conhecimento entre os outros atos que portamos em nosso vivenciar
(assim como, a recordao, a fantasia, a expectativa, a simpatia, etc.). No entanto, atribuda
empatia o carter essencial que nos porta at a vivncia do alheio, a fim de conhecer,
perceber e sentir a essncia de sua vivncia, que se manifesta em nossas vidas como um dar-
se prprio a este sujeito.
O encontro com o alheio, de imediato, conduz-nos a identificar-se como ser de
estrutura semelhante, porm portador de uma singularidade peculiar. No entanto, a pergunta :
como podemos nos compreender reciprocamente? A esta relao de entendimento dada a
tarefa da empatia, como ato de conhecimento que se efetiva na relao intersubjetiva dos seres
humanos e nos d a possibilidade de compreendermo-nos enquanto pessoas, portadoras de
vivncias semelhantes em estrutura, mas diversas, devido significao que cada um carrega
desde suas vivncias singulares.
39

2.1 Edith Stein na tradio fenomenolgica

A busca contnua pelo saber e pela verdade levou Stein ao caminho da filosofia. Desde
cedo traou uma carreira de estudos acadmicos, sempre muito rigorosos. Sua primeira
experincia universitria foi um curso de psicologia e lngua alem, no perodo de 1911 a
1913. No encontrando respostas precisas aos seus problemas, matriculou-se na faculdade de
Breslau, pela qual conheceria a obra Investigaes Lgicas, de Edmund Husserl, que foi
um dos filsofos mais influentes do sculo XX, marcando dentro da tradio filosfica passos
importantes para a continuidade dos debates contemporneos.
A proximidade de Stein com Husserl e a tradio fenomenolgica evidente, desde o
seu modo genial de apresentar a sua tese: O Problema da Empatia (Zum problem der
Einfhlung). Tese esta que foi elaborada em consonncia com uma lacuna, ainda por se
preencher na abordagem fenomenolgica husserliana, como afirma Stein:

No seu curso sobre a natureza e o esprito, Husserl havia falado de que um mundo
objetivo exterior s podia ser experimentado intersubjetivamente, isto , por uma
pluralidade de indivduos cognoscentes, que estejam situados em uma posio de
intercmbio cognoscitivo. Segundo isto, se pressupe a experincia de outros
indivduos. A esta peculiar experincia, Husserl, seguindo os trabalhos de Theodor
Lipps, a chamava empatia (Einfhlung); sem embargo, no tinha precisado em
que consistia. Isto era uma lacuna que havia de ser preenchida: eu queria investigar o
que era a empatia (2012, p. 360, grifo da autora, traduo nossa).

Stein aceitou os desafios do mestre, dentre eles a exigncia de que ela pudesse realizar
o trabalho em confrontao com o de Theodor Lipps e com as demais formas de tratamento
da empatia. Assim, ela remontou a temtica da empatia desde Herder at a sua
contemporaneidade.42 Com efeito, no era apenas com as teorias j publicadas que Stein
escrevia e debatia, ela fora altamente influenciada por Husserl, visto ser sua aluna e
orientanda no perodo de 1913 a 1916 perodo no qual Husserl trabalhava com uma nova
redao de seu livro Ideias II, o qual Edith Stein ajudou a elaborar.43

42
O trabalho completo, do qual so retirados os temas que seguem, contm na parte inicial uma exposio
estritamente histrica do problema que aparece, seguidamente nos estudos existentes sobre a empatia (STEIN,
2003b, p. 65, traduo nossa).
43
Em 1915, Husserl iniciou uma nova redao do segundo livro, do qual recorreu muito dos manuscritos de
1912, assim como dos seus manuscritos para os cursos de 1913 e 1915. Edith Stein, que se encontrava entre as
discpulas de Husserl desde 1913, iniciou (talvez ao redor de 1916) uma transcrio em escrita normal deste
manuscrito estenografado, para o qual tambm recorreu ao primeiro rascunho de 1912 [...]. Essa primeira
transcrio de Stein compreendia 294 pginas de tamanho de folha para o segundo livro e 238 pginas para a
parte da teoria da cincia (BIEMEL, 2005, p. 22, grifo do autor, traduo nossa).
40

Porm, os resultados obtidos na sua tese pertencem ao mrito de uma fenomenloga


brilhante, que recebeu estmulos de Husserl,44 mas no parou de refletir fenomenologicamente
quando se afastou do mestre. Se apropriando cada vez mais do mtodo fenomenolgico,
especialmente em obras mais tardias, e a filsofa ressalta com propriedade:45

O princpio mais elementar do mtodo fenomenolgico: fixar nossa ateno nas


coisas mesmas. No interrogar as teorias sobre as coisas, deixar fora enquanto
possvel o que se tenha ouvido e lido, e as composies de lugar com um mesmo se
tem fato, mas bem, acercar-se das coisas com um olhar livre de prejuzos e beber da
intuio imediata [...] Em efeito, o segundo princpio se d assim: dirigir o olhar ao
essencial. A intuio no somente a percepo sensvel de uma coisa determinada
e particular, tal como aqui e agora. Existe uma intuio do que a coisa por
essncia, e isto pode ter por sua vez um duplo significado: o que a coisa por seu
ser prprio e o que por sua essncia universal (STEIN, 2007, p. 33, grifo da
autora, traduo nossa).

Levando em considerao que Stein segue os passos de Husserl, mesmo que seja com
certa independncia, obtm resultados coincidentes.46 Desta forma, subentende-se que a base
da discusso sobre a empatia tem como caracterstica intrnseca a fenomenologia que,
segundo Stein, tem como propsito, [...] a clarificao e com tudo a ltima fundao de cada
conhecimento (2003b, p. 67, traduo nossa). Husserl considerado por muitos como um
revolucionrio na pesquisa filosfica, como afirma Stein:

Querer enquadrar Husserl, nos esquemas das escolas tradicionais, um esforo em


vo. A filosofia do nosso tempo se divide em dois grandes grupos: por um lado,
encontramos a filosofia catlica que continuava a tradio escolstica, sobretudo, de
Santo Toms de Aquino e a filosofia que insistentemente se autodenomina
moderna, que nasce com o renascimento e alcana o ponto culminante com Kant
(2003c, p. 40, grifo da autora, traduo nossa).

Para Stein, Husserl cumpre esse papel de rompimento com as tradies decorrentes at
a modernidade. Segundo ela, Quando comeou a filosofar de forma independente no se
deixou conduzir por nenhum escrito precedente, seno pelas questes mesmas (2003c, p.
41, traduo nossa). Sokolowski afirma a influncia husserliana nas pesquisas filosficas:
44
A impostao do problema e o mtodo do meu trabalho foram amadurecendo totalmente atravs dos estmulos
que recebi do Sr. Prof. Husserl, razo pela qual extremamente discutvel que aquilo que se encontra nas
exposies seguintes, eu possa reivindic-lo como minha propriedade espiritual (STEIN. 2003, p. 66, traduo
nossa).
45
importante levar em considerao que temos como base uma referncia escrita por Stein entre os anos de
1932/1933, quando j fazia 16 anos de sua defesa de tese, o que nos leva a ressaltar o seu amadurecimento do
entendimento e tambm a sua fiel convico de eleger o mtodo para continuar suas pesquisas.
46
Com efeito, interessante notar que se os resultados alcanados por E. Stein so quase iguais queles obtidos
por Husserl, embora a aluna tivesse procedido de uma forma bastante autnoma, podemos deduzir que o mtodo
utilizado demonstra ser vlido, pois permite obter, atravs da anlise, efetuada por pesquisadores diferentes,
descries coincidentes (BELLO, 2000, p. 83).
41

Ele no pode ser considerado o continuador de uma tradio que tomou forma antes dele;
mesmo Martin Heidegger, como competente filsofo que era, pode ser compreendido somente
na tradio aberta por Husserl (2012, p. 223, traduo nossa).

2.2 A empatia no contexto fenomenolgico de Edith Stein

Por que falar de empatia no contexto fenomenolgico steiniano? Em que aspectos a


fenomenologia steiniana ganha originalidade? Em primeiro lugar, pontuamos que Stein no
retoma todo o percurso fenomenolgico na descrio de suas obras. Alis, ela usa o mtodo
fenomenolgico, para descrever sobre suas inquietaes. Talvez, essa seja uma grande
diferena de Stein para Husserl, a saber; enquanto Husserl se preocupa com o mtodo para se
chegar a resultados claros e evidentes, Edith Stein usa-se do mtodo para clarear as suas
indagaes filosficas.
Stein reconheceu que a proposta fenomenolgica husserliana se distinguia das
tendncias filosficas que se baseavam na filosofia catlica (que continuava a tradio
escolstica de So tomas de Aquino), e a filosofia que se autodenomina moderna (que nasce
com o renascimento e alcana seu ponto culminante com Kant). Diferenciando-se dessas duas
tradies, a fenomenologia husserliana, segundo Stein tem uma tarefa a cumprir:

A tarefa da fenomenologia consiste em colocar sobre uma base firme todos os


procedimentos cientficos (tal como se exercitam nas cincias positivas) e as
experincias pr-cientficas do qual estas se fundam; em suma toda a atividade do
esprito que reivindica para si o carter racional [...] a filosofia, por sua vez, tem que
converter em objeto de sua investigao tudo aquilo que os outros mbitos se
supem como evidentes (STEIN, 2003c, p. 61, traduo nossa).

As Investigaes Lgicas iniciaram este trabalho com as noes fundamentais da


lgica; tratando a partir da expresso e significao, com uma linguagem e um modo
caracterstico, como ensina Stein: Partindo do sentido da palavra distingue-se agudamente as
diversas significaes que correspondem a essa palavra em seu uso normal e sendo posta em
evidencia de uma significao determinada, avana progressivamente at uma realidade
mesma (2003c, p.61, traduo nossa). Para Stein, compreender as coisas um ato especfico
de carter intelectual, que Husserl chamou de intuio ou contemplao da essncia. Um
42

processo que s pode ser definido com preciso de significao que no permita dvidas,
como nos mostra:

As coisas mesmas sem embargo, as quais no tm que conduzir significao das


palavras, no as realidades singulares percebidas na experincia, se no como as
mesmas expresses verbais, algo universal: a Ideia ou a essncia das coisas.
Segundo isto, a viso pelo que chegamos a estas coisas no uma percepo
sensvel ou uma experincia, se no um ato especfico de carter intelectual que
Husserl chamou de intuio ou contemplao da essncia (STEIN, 2003c, p. 62,
grifo da autora, traduo nossa).

A fenomenologia, segundo Stein, chega a uma mxima que pode ento ser expressa da
seguinte maneira: Todo o mundo ao nosso entorno est sujeito reduo ou a ser colocado
fora de circuito, tanto o mundo fsico quanto o mundo psicofsico, tanto o corpo quanto a
alma dos homens e dos animais (2003b, p. 67-68, traduo nossa). A partir desta anlise, ela
questiona-se sobre a dificuldade de compreender como possvel colocar fora de circuito ou
suspender o ato de por o ser, e ao mesmo tempo conservar a sua plenitude? Conforme
explica Stein:

Eu posso colocar em dvida a existncia da coisa que vejo diante de mim, enquanto
subsiste a possibilidade de engano: Para isso deverei meter fora de circuito o ser em
existncia (Existenzsetzung) e no me ser permitido tal situao; esta coisa que ao
invs no posso colocar fora de circuito, isto que est fora de dvida, a minha
experincia vivida da coisa (a sua afirmao na percepo ou na recordao ou em
qualquer outro modo) junto com seu correlato, ou seja, o fenmeno da coisa em
sua plenitude (2003b, p.68, grifo da autora, traduo nossa).

Ora, poder-se-ia colocar fora de circuito as coisas que vimos diante de ns, enquanto
subsiste a possibilidade de engano, mas no podemos por em dvida a vivncia das coisas e
seus correlatos, bem como a nossa prpria vida, de onde parte toda a reflexo.
O convite de Stein o de penetrar na essncia de cada fenmeno, que singular:
Cada fenmeno assunto em tal modo, como base exemplar aos fins de uma considerao
sobre a essncia (2003b, p. 69, traduo nossa). A fenomenologia aos modos de Stein busca
dar um passo a mais e identificar a essncia das essncias.47 A investigao fenomenolgica
deve seguir um caminho que busca a essncia das coisas, penetrando nas estruturas de
sentido. O que leva a fenomenologia a ser uma cincia de conhecimento indubitvel, tendo
como horizonte a essncia de cada fenmeno, como diz:
47
Segundo Ales Bello; E. Stein afirma ter identificado a essncia da essncia, que consiste no s no ser
essencial, mas tambm no ser atual-real, nos seus objetos [...]. Na opinio de E. Stein, para Husserl vale somente
o ser essencial e no reconhecida a ligao com o momento atual-real, e nisso consiste seu idealismo (2000, p.
89).
43

A percepo mais clara e distinta, em que uma coisa se apresenta palpavelmente


diante dos nossos olhos, pode se mostrar como um sonho ou uma alucinao. Por
conseguinte, se a filosofia deseja ser um mbito de conhecimento indubitvel, ento
no s temos de descartar os resultados das cincias particulares, mas tambm temos
de pr entre parnteses tudo o que sabemos por experincia (STEIN, 2001, p.45,
grifo da autora, traduo nossa).

No entanto, para Stein, aps o processo fenomenolgico de reduo, restam duas


coisas: O mundo como fenmeno, e o eu, o sujeito da vivncia. Assim como podemos
perceber em sua explicao, deixando claro que at posso duvidar que o eu emprico exista
verdadeiramente, mas o sujeito da vivncia no pode ser colocado em questo, como diz:

A minha vivncia no pode ser colocada fora de circuito. Pode-se duvidar do Eu,
este Eu emprico, ao qual dado um nome, uma posio social e que resulta munido
de particulares qualidades, exista verdadeiramente. Todo meu passado pode ser um
sonho e suas recordaes um engano, pelo qual pode ser movido fora de circuito e
resta s como fenmeno o Objeto de minha considerao. Mas eu, o Sujeito da
vivncia, considero o mundo e a minha pessoa como fenmenos, eu sou na
vivncia e somente nesta permaneo, pelo qual no possvel que sejamos excludos
ou colocados em dvida, seja o Eu que a mesma vivncia (2003b, p.69, grifo da
autora, traduo nossa).

Para Stein, preciso levar em considerao que o Eu est em um mundo do qual


vive e percebe a vivncia, o Eu o sujeito da experincia vivida, da qual no pode ser
colocado em dvida, mas alm do Sujeito da vivncia, tambm se encontra, em relao
intersubjetiva de conhecimento, a vivncia do alheio, que posso perceber atravs do ato de
conhecimento indicado como Einfhlung empatia ou intropatia.
A peculiaridade de Stein se apresenta na defesa da vivncia como algo irredutvel ao
mtodo fenomenolgico (no ser presente, que se coloca diante dos fenmenos, na condio de
percepo do mundo circundante). Aquele que percebe o fenmeno por si mesmo, na sua
identidade genrica, somente percebe porque reconhece a vivncia que origina e d sentido
aos atos de percepes e o significado das coisas. Estas questes foram tratadas por Stein na
tese doutoral Sobre o Problema da Empatia, que foi sendo construda aos poucos sob
orientao de Husserl, que reconhece a importncia no seu juzo perante a dissertao:

Em sua tese sobre o problema da empatia em seu desenvolvimento histrico e


desde uma perspectiva fenomenolgica, a senhorita E. Stein expe, em primeiro
lugar (parte I) de forma erudita, a histria do problema da empatia, desde estudos
pioneiros do tratamento de Herder at a atualidade. Porm, o maior mrito se centra
principalmente nos ensaios sistemticos da parte II a IV, acerca de uma
fenomenologia da empatia e a sua aplicao para clarear a origem fenomenolgica
44

das ideias; de corpo prprio, alma, indivduo, da personalidade espiritual, da


comunidade social e da estrutura comunitria (2003b, p. 29, traduo nossa).

Da primeira parte da dissertao ressalta-se o reconhecimento de Husserl pelo estudo


erudito de Stein, que remontaria o tema da empatia desde as primeiras discusses at o
momento de seu estudo. Muitos elementos, incluindo as contribuies de Herder e de vrios
filsofos que descrevem sobre o tema da empatia, provavelmente so esboados por Edith
Stein. Avanando sobre a investigao da essncia do problema da empatia, Stein se ocupa da
reflexo fenomenolgica, e se prope a dar respostas em meio a um clima ps-positivista que
se espalhava na Europa, desde a orientao fenomenolgica husserliana, colocando-se na
tarefa de constituir uma cincia das essncias.

Colocar fora de circuito todos os atuais hbitos de pensar, reconhecer e por abaixo
as barreiras espirituais com que eles restringem o horizonte de nosso pensar, e ento
apreender, em plena liberdade de pensamento, os autnticos problemas filosficos,
que devero ser postos de maneira inteiramente nova e que somente nos tornaro
acessveis num horizonte totalmente desobstrudo so exigncias duras. Nada
menos que isso, no entanto, exigido. (HUSSERL, 2006, p, 27).

esta nova orientao husserliana de converso do olhar filosfico para as coisas


mesmas que atrai Stein para a fenomenologia. Dado que a fenomenologia uma cincia que
busca a clarificao ltima de cada conhecimento, de tal modo que todos os assuntos esto
sujeitos reduo (tanto o mundo fsico, quanto o mundo psicofsico) e permanece em aberto
um campo infinito de investigao. Porm, no posso colocar fora de dvida percepo da
vivncia e seus correlatos, o fenmeno da coisa em sua plenitude. Ou seja, preciso colocar
em dvida o carter prtico da coisa, mas preciso manter o seu carter originrio de
percepo. Para especificar, Stein usa um exemplo:

Imaginamos que uma pessoa sofra de alucinaes e consciente de seu mal. Esta
pessoa, ao lado de uma pessoa normal em uma sala, cr que existe uma porta na
parede e quer atravess-la, porm a outra faz notar que a porta no existe. A pessoa
doente percebe que teve alucinao e deixa de acreditar na existncia real da porta.
Isso no significa que ela permanecer no estado de percepo que foi cancelado,
mas tambm analisar cuidadosamente a essncia do ato de percepo, incluindo o de
"colocar em prtica", como no realizar mais tal ato (2003b, p. 68, grifo da autora,
traduo nossa).

No exemplo citado, fica claro como o carter originrio da percepo se mantm como
verdadeiro, mesmo depois que se constata a no existncia daquela vivncia. Porm a
fenomenologia no deve ficar apenas na via de uma abstrao ideizante, na qual suspende o
45

mundo prtico, conforme citamos em suas palavras: A empatia no uma ideao, dado que
se trata de colher isso que existe hic et nunc. ( outra questo se essa possa ser o
fundamento da ideao, a aquisio de um conhecimento essencial das vivncias) (2003b, p.
73, grifo da autora, traduo nossa). Com efeito, segundo Stein, preciso considerar que o
Eu est no mundo do qual tem suas vivncias e percebe-as, mas tambm percebe a
vivncia do outro.
Levando em considerao a habilidade de Stein como excelente pesquisadora
fenomenolgica, seu trabalho, alm de ressaltar a legitimidade do mtodo, abre novos
caminhos para refletir e clarificar o tema em seu ltimo fundamento; segundo Andr Bejas:

Localizado na fronteira entre filosofia e psicologia emprica, o estudo de Stein toma


conta de toda a literatura relevante conhecida em seu tempo, mas em conjunto,
utilizando-se, com genial perspiccia, o mtodo fenomenolgico derivado de seu
mestre E. Husserl, obtendo resultados brilhantes e perspectivas originais, e abre
novas perspectivas de estudo do tema da empatia. (2003c, p. 12, grifo do autor,
traduo nossa).48

A empatia uma qualidade permitida aos seres humanos de compreender os atos de


conscincia alheia (tanto na esfera do indivduo com suas vivncias intersubjetivas, como na
dimenso comunitria entre os sujeitos espirituais). Para tanto, como o ser humano conhece?
Qual a origem dos conhecimentos? Aqui surge o papel fundamental da empatia, que se
atribui a capacidade de perceber a vivncia alheia. Este tema ganhou aspectos genunos a
partir da investigao fenomenolgica de Stein.49
Segundo Stein, importante considerar o ato da empatia como um ato de conscincia
pura. Para ela, A melhor maneira de entender o carter dos atos de empatia compar-los
com outros atos da conscincia pura (2003b, p. 71, traduo nossa). Ao comparar o ato de
empatia com os outros atos de conscincia, alm de elencar os pontos concordantes com seus
principais expositores (dos quais se destacam; Theodor Lipps e Max Scheler), Stein apresenta
outras possibilidades de compreenso do tema, que ajudam na compreenso entre a [...]

48
Mais tarde em suas pesquisas Stein afirma que no podemos nos limitar ao mtodo fenomenolgico como
verdadeiro e nico mtodo para se chegar a verdades: Nenhum sistema de pensamento humano alcanar
jamais um ponto de perfeio tal que no se possa sentir necessidade de mais claridade (STEIN, 2007, p. 605,
traduo nossa). Bejas reafirma esta posio: A senda filosfica de Edith Stein no haveria de concluir, sem
embargo, nas fronteiras da fenomenologia. Estava absolutamente convencida de que a busca da verdade, em que
consiste toda a filosofia, no pode nem deve ser considerada pelos limites de argumentos de um sistema
filosfico particular. A filosofia autntica a busca sempre inquieta do esprito humano do ser verdadeiro
(2003, p. 13, traduo nossa).
49
Todas as citaes que fizerem respeito tese de Edith Stein, utilizaremos da traduo italiana, que est sobre
os cuidados de Elio Costantini e de Erika Sculze Costantini. Contudo, para efeitos de correes, usamos a edio
espanhola, que est sobre os cuidados de Constantino Ruiz Garrido e Jos Luiz Caballero Bono; alm de
conferncias pontuais, a tese original Zum Poblem der Einfhlung (1917).
46

experincia de indivduos psicofsicos e da sua experincia vivida, enquanto experincia de


personalidade (2003b, p. 80, traduo nossa). Tudo isso para chegar ao dar-se essencial da
empatia.
Alguns elementos fenomenolgicos precisam ser elucidados antes de adentrarmos no
que se refere concepo sui generis do tema da empatia. Desta forma, analisaremos a
relao que o ato de empatia mantm com a corporeidade, assim como a relao com os
estratos de percepo externa e interna, e tambm ao carter originrio e no-originrio do seu
dar-se. Em suma, apresentaremos como Stein utiliza o mtodo fenomenolgico para clarear os
principais conceitos concernentes empatia, antes de adentrar no que podemos chamar de
carter genuno do tema da empatia.

2.3A vivncia da empatia na corporeidade

Conferimos a relao de corporeidade com o tema da empatia como elemento


intrnseco na filosofia steiniana,50 afinal, ela se pergunta: no necessria a mediao do
corpo para assegurar a existncia do outro? (2001,p. 221, traduo nossa). Stein demonstra
que sem o corpo no poderamos efetivar a empatia, no teramos condies de efetivar uma
percepo progressiva51 que d plenitude ao carter de uma pessoa pelos seus
comportamentos e assim por diante.52
Os estudiosos de Stein geralmente atribuem juno dessas duas palavras de origem
alem pelo conceito de Indivduo ou Pessoa, termos estes que reservaremos para quando
tratarmos sobre a constituio da pessoa humana. O tema da corporeidade, de modo geral, tem
provocado muito debate na filosofia contempornea. Na tradio fenomenolgica, seguindo
as provocaes de Husserl; destacam-se nesse meio: Michel Henry, Emmanuel Levinas,
Conrad Martius, e Merleau Ponty. Alm de Edith Stein, que tambm tem contribuio

50
Segundo Fancesco Alfieri; a vivncia introptica, mediante um contnuo experimentar o outro, permite
apreender o indivduo no seu duplo aspecto constitutivo: como corpo prprio/vivenciado (Leib) e como
personalidade (2014, p. 86).
51
Segundo Garcia-Bar; a percepo uma unidade sinttica de fases, cada uma das quais volta a ser apenas
isso: as fases sintticas unidas (1998, p. 55, traduo nossa).
52
O termo corporeidade integrado pelos pesquisadores da filosofia steiniana. Segundo Alfieri: Para designar
Leib, encontramos as expresses living body em ingls, corpo vivente em italiano, e cuerpo animado em
espanhol. Em portugus, traduzimos por corpo prprio, corpo vivo ou corpo vivenciado. O termo Krper, por
sua vez, recebe em ingls a expresso physical body; em italiano, corpo fsico; em espanhol, massa corporal ou
cuerpo fsico. Em portugus, corpo fsico (2014, p. 123).
47

significativa para o estudo da estrutura do ser humano, do qual inseparvel de sua


corporeidade, tema este que brevemente relacionamos com nosso tema de pesquisa
(Einfhlung).
Para Stein, o fenmeno que leva o sujeito ao encontro do mundo das coisas e o mundo
de outros sujeitos se estabelece pela empatia. preciso, com efeito, levar em considerao
que este fenmeno no se d somente com o corpo fsico, mas tambm com o corpo prprio
dotado de sensibilidade.
Para Stein, os seres humanos, em relao de entendimento, no so apenas mnodas
separadas, ser preciso considerar o outro, em sua plenitude: O outro se revela como outro de
meu eu, no momento pelo qual me vem dado em um modo diferente do <eu> (2003b, p. 121,
traduo nossa). Esse outro tem uma vida que diferente da minha, tem seus valores, sua
histria, carrega todas as suas vivncias, de tal forma que no posso objetiv-lo a partir das
vivncias que se apresentam na minha relao emptica.
Para considerar concretamente as vivncias dos outros, se prope outra metafsica,
alm do modo de Lipps (citado por Stein como modo de relao simblica). preciso
considerar o outro em sua plenitude, no apenas em termos de uma "aparncia sensvel". A
compreenso passa por diferentes modos e singularidades concretas das vivncias, que so
estimuladas pela nossa corporeidade, que permite toda e qualquer forma de percepo. Em um
adendo, a tese da empatia encontrada nos arquivos de Stein e publicada recentemente no II
volume das suas Obras Completas, a filsofa refora a importncia da corporeidade:

A expresso dada originariamente apresenta como costumava dizer Husserl o


anmico que est a j como algo codado, enquanto realidade que agora (Sobre a
questo de se outra coisa distinta do corpo vivo pode atuar apresentando, se v os
apontamentos sobre a necessidade de um corpo vivo para a empatia). (2005, p. 938,
grifo da autora, traduo nossa).

No entanto, pela dimenso da corporeidade que a empatia se efetiva como ato


cooriginrio da vivncia alheia. E nestes aspectos, apresentados de forma introdutria,
percebe-se, claramente, a fundamental importncia da corporeidade para a relao
intersubjetiva, que tem como base de fundo a vivncia da empatia. Por isso avanamos mais
um pouco na compreenso da corporeidade em Stein.
48

2.3.1 Corpo prprio/corpo vivo

Quando Stein se prope a falar do corpo prprio, considera este como um elemento
importante para a constituio do conhecimento; o sujeito tem um corpo que interligado
dimenso psquica e estas duas esferas so constituintes da pessoa humana. Segundo Stein,
alma e corpo esto to prximos que at mesmo na reflexo fenomenolgica, a separao
destes conceitos deve ocorrer apenas como um artifcio, dado que, segundo ela, [...] alma
sempre necessariamente alma de um corpo prprio (2003b, p. 124, traduo nossa).53
O itinerrio de Stein mostra que no possvel pensar na empatia ou em qualquer
outra forma de conhecimento separado da corporeidade, por exemplo, no posso negar que
tenho uma mo, que me ajuda a escrever e faz parte da minha estrutura que me permite chegar
ao conhecimento. Assim como podemos perceber nas palavras de Stein:

Quando fechamos fortemente os olhos e estendemos nossas mos longe de ns, de


modo que nem um membro toque em nenhuma parte do corpo, ainda assim no nos
livramos de nosso corpo, o corpo prprio. Precisamente essa ligao, esse
pertencimento a mim, no se pode constituir apenas em percepo externa. Um
corpo prprio percebido apenas externamente sempre ser s um corpo fsico
especificamente classificado, singularizado, porm nunca meu corpo prprio
(2003b, p. 125 126, traduo nossa).

Agora a pergunta que Stein se faz : Como se constitui conscientemente meu corpo
vivo para mim, no caso que este me venha dado s nos atos de percepo externa? (2003b, p.
124, traduo nossa). A filsofa afirma que se por um lado o indivduo tem como dado o
corpo fsico (Krper) em atos de percepo externa, permanecendo nesta concepo de
entendimento, o corpo se daria como um objeto estranho a ns (um objeto sem interioridade
perceptvel), assim como esto a certa distncia de ns as pedras, as plantas, etc., quando pelo
contrrio, nosso corpo prprio, pertence ao meu eu, est aqui comigo, hic et nunc, em carne
ed ossa.

O corpo prprio um objeto que me vem dado, em uma sequncia de aparncias que
podem variar somente dentro de limites muito estreitos; um objeto que enquanto
mantenho os olhos abertos est continuamente a com uma intensidade sem fim; este

53
Sempre que nos referimos a este termo, levamos em considerao o aspecto central do ser humano; como ela
denomina o ncleo da personalidade (Kern), que anima as vivncias, tanto objetivas quanto intersubjetivas.
Segundo Alfieri, (2014, p. 77), este ncleo pessoal o que faz com que a pessoa humana conserve sua marca
pessoal, mesmo estando sujeita a todo tipo de influncia nas relaes intersubjetivas.
49

se encontra sempre na mesma distncia em afervel proximidade como nenhum


outro objeto; ele est sempre aqui, enquanto todos os demais objetos esto sempre
ali (2003b, p. 125, traduo nossa).

Nesse sentido, Stein afirma que: O corpo prprio percebido somente externamente
sempre ser s um corpo fsico especialmente classificado, singularizado, porm nunca meu
corpo prprio (2003b, p. 126, traduo nossa). O corpo prprio se situa orientado frente s
vivncias do eu puro, privado de espao e tambm no localizvel: Eu relaciono as partes do
meu corpo prprio assim como toda a espacialidade que h fora dele, com um ponto zero de
orientao que o meu corpo prprio envolve (2003b, p. 127, traduo nossa).

2.3.2 A corporeidade como ponto zero de orientao

Quando se fala em ponto zero de orientao do corpo prprio, na concepo de Stein,


no tem um local especfico, pontual, que possa se caracterizar determinando uma distncia
entre Eu e o Ponto zero de orientao.54 Posso me aproximar ou me afastar de todos os
corpos que esto fora da minha corporeidade, j com a corporeidade prpria no possvel
fazer esse movimento, pois posso estender o meu p quanto mais longe possvel e ele
continuaria sendo o meu p, nem mais longe, nem mais perto, aqui. E assim, Stein afirma que:

A distncia das partes do meu corpo prprio referente a mim completamente


incomparvel com a distncia do corpo fsico alheio. O corpo prprio como um todo
est situado num ponto zero de orientao, enquanto ao contrrio todos os corpos se
encontram situados fora deste ponto [...]. Meu corpo prprio se constitui em modo
duplo como corpo prprio senciente percebido corporalmente e como corpo fsico
do mundo externo percebido externamente -, nesse duplo modo de dar-se
vivenciado como o mesmo corpo, ocupa um posto no espao externo e preenche
uma parte deste espao (2003b, p. 127 128, traduo nossa).

Ao mesmo tempo em que prestamos ateno no nosso agir, prestamos ateno no que
acontece com a nossa corporeidade. Por exemplo, se fico em um ambiente frio, encontro
formas de me aquecer, assim como quando me sinto ameaado, sinto vontade de fugir, ou
seja, posso tanto me aproximar quanto me distanciar de tudo aquilo que est em volta de meu
corpo prprio. Mas, tambm, posso sentir a minha prpria corporeidade, quando toco o meu

54
No que concerne s reflexes sobre a corporeidade e seu ponto zero de orientao, nossas consideraes
devem ser vistas em aspectos introdutrios, dada sua amplitude e importncia no mtodo fenomenolgico.
50

prprio corpo e sinto que faz parte de mim, junto a mim, no ponto zero de orientao, fora da
espacialidade e de qualquer localizao geogrfica, estou aqui, mas posso ir para ali, e neste
local, permanecer ou sair. Ou seja, a singularidade da pessoa no se limita a um local ou
espao determinado (caracterstica da percepo do corpo prprio).
Stein nos mostra que Eu percebo as coisas e me percebo tambm, no entanto, existe
uma relao entre sensaes e percepo do corpo prprio.

Se considerarmos agora a sensao em seu lado relativa ao corpo prprio,


encontramos um fato fenomenolgico apesar de tudo anlogo. Como no posso falar
de um corpo prprio sentido, do mundo externo, assim no posso falar de um
Objeto sentido, mas tambm aqui ocorre uma conexo objetivadora. Se a ponta de
meu dedo toca a mesa, tenho que fazer algumas distines: em primeiro lugar, a
sensao ttil, ou seja, o dado ttil no ulteriormente analisvel; em segundo lugar, a
dureza da mesa e o correlativo ato de percepo externa; em terceiro lugar, a ponta
do dedo que toca o correlativo ato de percepo do corpo prprio. Isto que
intimamente prximo ao enlace entre sensao e percepo do corpo prprio est no
fato que o corpo prprio dado como senciente e as sensaes so dadas sobre o
corpo prprio (STEIN, 2003b, p. 128-129, grifo da autora, traduo nossa).

Em nota tese da empatia, Stein acrescenta que: Os dados dos diversos sentidos,
no so localizados da mesma maneira e, em consequncia, no contribuem da mesma forma
para a constituio do corpo prprio (2005, p. 941, traduo nossa). Stein quer reforar que
no cabe singularidade de um sentido a compreenso do todo do corpo prprio (embora
contribua),55 mas, o corpo prprio em si, aquele que percebe e se percebe compreende a
corporeidade singular de cada pessoa.
Na dimenso corporal, para Stein, alm de uma fuso ou associao dos sentidos,56
[...] um fenmeno um fenmeno (2003b, p. 130, traduo nossa). Assim, por exemplo, a
noite escura. Mas quando afirmo que a noite escura, no tenho que fazer a relao com
uma determinada cor escura. A essncia da noite ser escura. Assim como quando a lua
ilumina a noite, a sua essncia consiste em iluminar a noite escura. Ou seja, na percepo da
essncia no podemos atribuir somente fuses e associaes, o que de fato devem ser
consideradas so as vivncias, que me permitem estar aqum dos dados objetivos:

55
Com esta passagem, Stein se diferencia de Husserl, ao passo que para o filsofo as alteraes do corpo,
condicionam modificaes de apario das coisas (2005, 18 Ideias II, p. 107, traduo nossa). Husserl
estabelece graus de otimizao dos sentidos na percepo, assim como entende que a esfera ttil aperfeioa a
percepo frente viso, a viso sobre a audio e assim por diante (ver, 18 Ideias II, 2005, p. 87 -122).
56
Posso perceber a suavidade ou a textura de um objeto representado sem mesmo toc-lo, comum nas pinturas,
ou na prpria vivncia presente, por exemplo, conheo a textura da seda e sua maciez, e ao ver uma pessoa
usando pela sua aparncia, consigo perceber a sua maciez.
51

Todos os objetos do mundo externo me so dados a certa distncia, e, estes esto


sempre l, enquanto eu estou sempre aqui. Os objetos encontram-se agrupados
em torno de mim e do meu aqui. Este agrupamento no fixo e imutvel e os
Objetos se aproximam ou se distanciam de mim e um do outro. Eu mesmo tenho a
disponibilidade de mudar tais disposies (2003b, p. 132, traduo nossa).

Atravs de nossa corporeidade aperfeioamos e alongamos o nosso conhecimento,


como afirma Stein: A cada passo a frente se revela um novo pedao do mundo, ou aquele
velho me mostra um lado novo (STEIN, 2003b, p. 132, traduo nossa). Nosso corpo prprio
est mergulhado no mundo e neste encontra seu sentido.57 Mas, nunca nos encontramos
isolados do mundo e das pessoas que coabitam. Desta forma, a corporeidade alheia, captada
em sua essncia na vivncia da empatia, se apresenta como semelhante nossa. Esta
corporeidade alheia nos d estratos de que ali existe outra vida humana.

Empatizando, coloco-me no ponto de vista do outro, este revela para mim um


ponto zero de orientao, enquanto a partir daqui o meu ponto zero, parece um
ponto no espao como os outros, e o meu corpo fsico como uma coisa espacial
como as outras, percebvel a todos e sem ligao com o sujeito que o percebe e a sua
posio a respeito deste pode variar a gosto (STEIN, 2001, p. 217, grifo da autora,
traduo nossa).

Stein afirma que possvel, pela fantasia, deixar a fisicalidade do corpo prprio, e
numa situao fantasiada at mudar a aparncia de meu semblante, mas para efetivar tal
vivncia de fantasia, no posso separar-me do meu corpo. A vivncia fantasiada estar sempre
l enquanto o meu corpo prprio estar sempre aqui. Se com o exposto, pela fantasia
subsiste a possibilidade de um Eu sem o corpo prprio, o contrrio no tem sentido, dado que:
O corpo prprio essencialmente constitudo de sensaes, que so componentes reais da
conscincia, e que enquanto tal pertence ao Eu (2003b, p. 134, traduo nossa).
por estes caminhos que Stein quer afirmar a impossibilidade de um eu integralmente
constitudo tanto na esfera psquica como na esfera fsica. Assim ela se pergunta: Podemos
pensar um eu, senciente,58 privado do corpo prprio? (2003b, p. 134, traduo nossa). A
resposta seria sempre negativa, porque na medida em que se fala de sensaes, estas esto
ligadas a um indivduo que sente, desde seu corpo prprio.
57
Segundo Stein, nos estabelecemos em relao com um eu capaz de ter a sensao, de pensar, de sentir, de
querer, de agir, como corpo que no faz parte somente do meu mundo fenomnico, mas prprio centro de
orientao de um similar mundo fenomnico [...] com o qual eu estou em uma troca recproca (2003b, p. 70). A
estes termos, encontra-se a herana husserliana que considera os dados hilticos como constituinte da essncia
dos sentimentos, assim como, tudo o que hiltico entra como componente real na vivncia concreta, ao passo,
que se exibe, se perfila nele, como mltiplo, entra no noema (HUSSERL, 2006, 97, p. 225, grifo do autor).
58
Por senciente (empfinden) entende-se neste trabalho, aquele que est sentindo neste ato presentificante. Por
exemplo, caminho pelo parque e sou senciente de uma brisa que toca o meu rosto e assim identifico como
fenmeno da natureza que, desde minha corporeidade, diferencio dos demais sentimentos que possuo.
52

Segundo Stein, respondemos aquilo que sentimos desde nossa corporeidade. Este
sentimento pode ser caracterizado de duas maneiras: Em primeiro lugar, no que os valores ou
objetos se apresentam como carregados de valor, como bens, e ademais, as atitudes que
estes valores desencadeiam em ns (STEIN, 2005, p. 370371, traduo nossa).59 Por
exemplo, uma obra de arte pode ser bonita em sua essncia, e eu percebo esta beleza,
considero todos os seus aspectos, porm posso permanecer frio diante da beleza da obra,
conscientemente explorando apenas os seus aspectos do conhecimento.
O ato de conhecimento, no entanto, se d plenamente quando respondo quilo que se
apresenta na minha vivncia. Segundo Stein: Quando capto um valor e permaneo frio ante
ele, ento no h sentimento, que eu possa abandonar com uma troca de atitude; me encontro
internamente vazio. Ento poderia perguntar-se, como ser possvel uma estimao de valor,
se falta o material fundante (2005, p. 373, traduo nossa). Porm, a empatia no se limita a
um determinado conhecimento, porque, se efetiva em um dar-se da vivncia alheia, que est
em outro ponto de orientao, desde sua corporeidade, que no pode ser confundida com as
determinaes de um objeto qualquer, conforme explica Stein:

Um corpo, considerado s como tal, no pode ser mais concebido como princpio
de ordem dos outros Objetos. De outra parte, os enunciados dos outros Sujeitos
sobre seu mundo fenomnico sempre so incompreensveis [...], se no fosse a
possibilidade da empatia, de transferir-se at esta orientao (2003b, p. 159, grifo da
autora, traduo nossa).

Stein refora a individualidade de cada sujeito, desde sua corporeidade e seu mundo
fenomnico. Neste vivenciar o prprio mundo fenomnico, cada sujeito se movimenta
livremente, desde sua corporeidade como ponto zero de orientao (portador de seu prprio
campo sensorial e de seu mundo espacial), no qual seu movimento no pode ser considerado
dentro dos aspectos de um movimento objetificado, conforme diz Stein: Os movimentos de
um indivduo no nos vm dados como puros movimentos mecnicos (2003b, p.160). O
corpo vivo alheio portador de um movimento prprio, que se diferencia de todos os outros
corpos que se movimentam. Como diz Stein:

59
Por exemplo, explica Stein: Quando eu contemplo, cheio de gozo, uma paisagem, ento no s os dados
sensoriais que cooperam como matria na contemplao da paisagem o que constitui o fundamento de meu
gozo, mas sim, estas mesmas contemplaes contm, por sua parte elementos hilticos, de nenhuma forma
contedos alheios ao eu, mas sim, contedos yicos, um sentimento de prazer, um bem estar, etc. (2005, p.
370, grifo da autora, traduo nossa). Podemos notar proximidade tambm com as reflexes de Husserl no 18
de Ideias II, em analogia simples poderamos dizer que; todas as sensaes que vivenciamos nos colocamos
presente com nossa corporeidade, no olhamos o jardim pela janela, caminhamos por ele e sentimos as suas
vibraes.
53

Em tal modo, se d o corpo prprio alheio com seus rgos como mveis. A livre
mobilidade estritamente ligada aos outros elementos constitutivos do indivduo.
Devemos, portanto, conceber este corpo prprio por empatizar neste movimento
vivo e no concebermos mais como movimento vivo o movimento prprio de um
corpo fsico (2003b, 162, traduo nossa).

O ato de empatizar a vivncia alheia descobre um sujeito que no esttico como uma
pedra. No ato de empatia, descobrimos o ser em sua liberdade e passividade do movimento
prprio, que percebemos de forma no-originria. No entanto, considerando o outro desde sua
corporeidade como ponto zero de orientao nunca chegaremos a um dado objetivo finito,
mas sim, perceber e entender o desenvolvimento da vivncia com suas infinitas
possibilidades. Por conseguinte, preciso estar aberto nas relaes que estabelecemos e
deixar-se envolver com as objetividades e subjetividades, contemplando em todas as suas
dimenses.

2.3.3 O corpo prprio e os sentimentos.

No que se refere aos sentimentos, segundo Stein, no dar-se de nossas vivncias


existem duas dimenses que se entrelaam na constituio da singularidade de cada pessoa,
uma se d na esfera fsica e outra na esfera psquica, dado que, os sentimentos sensveis so
inseparveis das sensaes que a fundam. O prazer de uma comida saborosa vem sentido ali
onde a comida degustada [...]. De outro lado, os sentimentos sensveis no esto somente l,
mas, por sua vez, tambm em mim, emanam de meu eu (2003, p. 135, traduo nossa).
A pessoa possui a sua prpria singularidade, da qual no se separam os sentimentos de
toda a dimenso corprea. Stein exemplifica mostrando que, ao mesmo tempo em que uma
pessoa sente-se abatida, este no apenas um sentimento psquico, mas provoca uma fraqueza
geral na estrutura que permite reconhecer esse abatimento e interfere na corporeidade:

Os sentimentos comuns so sempre vivenciados como proveniente do corpo prprio,


como um influxo promovedor ou paralisador que exerce o estado do corpo prprio
sobre a afluncia do vivenciar [...]. Os sentimentos comuns de natureza no
corporal so os estados da alma, dado que estes no provm do corpo, os
distinguimos dos verdadeiros e prprios sentimentos comuns como uma espcie a si
mesmo; no sacia o corpo prprio e este ltimo no nem alegre nem melanclico,
mas pode ser forte de fora ou fraco (2003b, p. 136, traduo nossa).
54

O cuidado que preciso manter, diante dessa situao, para que no misturemos os
nossos sentimentos psquicos (amor, alegria, angstia, etc.) com os fsicos (dor, cansao, frio,
etc.). Embora um seja correlativo de outro, como por exemplo, se fico triste, ao mesmo tempo
me sinto sem foras, mas posso me sentir assim por outros motivos. Por exemplo, me sinto
sem foras diante de um susto, ou de uma paixo avassaladora e assim por diante.60
No entanto, assim como temos tanto sentimentos fsico-corporais quanto psquicos, a
nossa singularidade se preenche nesta fuso de vivncias que entrelaa o estado corporal e
anmico, como Stein conclui: No se quer dizer que os sentimentos comuns psquicos e
aqueles do corpo prprio tm um desenvolvimento paralelo e que no se encontram mais, ao
contrrio, eu sinto que subsiste entre eles uma recproca influncia (2003b, p.136, traduo
nossa).
O prprio indivduo sabedor das relaes corporais e psquicas que compem a sua
singularidade, como por exemplo, quando me sinto cansado, desanimado ou abatido,
geralmente tenho vivncias ou descubro algumas que recarreguem as minhas energias. Por
exemplo, algum se sente recarregado fazendo uma caminhada na mata, ou contemplando
uma cachoeira, e assim por diante, bem como, este algum pode sentir-se sem energia
nenhuma, quando o ambiente que est vivendo no est de acordo com a vontade singular de
estar em outro espao, desempenhando outras tarefas.

2.3.4 A expresso do corpo prprio

O corpo prprio, constitudo da esfera psquica e fsica, porta em sua essncia a


caracterstica de expressar os sentimentos pelos quais se encontra seu estado vivencial (no
possvel esconder o que estamos sentindo, hic et nunc em carne ed ossa,) pois somos sempre
instigados pelo outro, que percebe desde nossa corporeidade traos de um sentimento prprio
(seja de alegria, de tristeza, desconforto, cansao, etc.). No h dvidas que os sentimentos
fazem parte das vivncias dos seres humanos e as expresses desses sentimentos sempre
revelam algum significado que diz respeito singularidade da pessoa, por isso nos

60
Com referncia a estas questes, Stein escreve seu primeiro estudo acerca de sua obra Contribuies
fundamentao filosfica da psicologia e das cincias do esprito, sob o ttulo de Causalidade Psquica,
Neste texto, Stein destaca as correlaes da vida psquica do homem com a natureza, considerando os aspectos
da liberdade e da necessidade, da vontade e da razo e assim por diante (2005, p. 217 334, traduo nossa).
55

perguntamos: em que sentido a expresso dos sentimentos manifesta traos caractersticos da


singularidade da pessoa?
Antes de tudo, preciso deixar claro que o fenmeno da expresso inseparvel do
corpo prprio. Por exemplo, quando estou bravo fecho os punhos, gemo quando sinto uma
dor e assim sucessivamente. Os fenmenos da expresso corporal, segundo Stein, possuem a
caracterstica de carregar um sentimento motivado por atos de vontade: o sentimento que
segundo seu sentido prescreve qual expresso e qual ato de vontade possa motivar (2003b, p.
140, traduo nossa). E assim, ela identifica duas formas de manifestao das expresses:
Uma no que se refere ao homem civilizado (zivilisierten) e outra que caracterstica do
homem controlado (beherrschete).
Como homens civilizados, os seres humanos se contm ao expressar seus
sentimentos. A expresso de sentimento no se configura em uma aparncia no corpo prprio,
por exemplo: O empregado no pode mostrar olhar de desprezo ao seu superior que o
considera um canalha ou um asno, nem pode tomar a deciso de partir-lhe ao meio, mas pode
desejar em segredo que v para o diabo (STEIN, 2003b, p. 141, traduo nossa). Nesse caso,
o ser humano realiza seus atos de vontade, que impedido de fazer atualmente pela fantasia, e
na livre fantasia imagina a expresso e o desenvolver de sua expresso conforme o seu
sentimento.
O homem controlado, segundo Stein, guiado por normas sociais, ticas ou
estticas. Neste caso, o ato de vontade se manifesta no corpo prprio, A vivncia termina
neste ato de reflexo como um ato de vontade ou uma expresso do corpo prprio (STEIN,
2003b, 141 142, traduo nossa). O homem controlado usa da capacidade de refletir sempre
diante de um ato de vontade e no executa seu sentimento de forma intensa, o que refutada
por Stein, porque no existe um modo especfico de expressar-se; o que possumos a
singularidade pessoal na expresso. Por exemplo, posso demonstrar a minha ira perante uma
situao que me deixou indignado ou desconfortvel, porm neste ato singular, no consigo
expressar todo o meu sentimento, ou posso causar uma impresso maior do que desejava, ou
menor, dado que, entre o sentimento e a expresso existe uma relao essencial e significativa
para cada vivncia que singular.
Segundo Mariano Crespo, Stein critica Max Scheler, que defende a existncia de uma
corrente indiferenciada de vivncias, que pouco a pouco se cristalizam nas prprias vivncias.
Segundo Crespo, Stein, com a sua tese sobre o problema da empatia, ajuda dar claridade
sobre os aspectos que nos levam a perceber o outro, dado que, cada vivncia essencialmente
vivncia de um eu e fenomenalmente inseparvel dele em absoluto (2012, p. 95 96,
56

traduo nossa). Portanto, quando nos colocamos em relao intersubjetiva e empatizamos a


vivncia do outro, descobrimos os motivos que levam a desenvolver tais sentimentos.
No desenvolvimento de sua anlise, Stein chega concluso que: o sentimento requer
segundo a sua essncia expor-se em uma expresso e as espcies diversas de expresses so
diversas possibilidades de essncias (2003b, p. 142, traduo nossa). De qualquer forma, na
expresso nem sempre vem dada a exatido de um sentimento, por exemplo, como cita Stein:
Corrugar a fronte da testa por um descontentamento, ou corrugar para simular um
descontentamento so movimentos que se devem distinguir claramente um do outro, tambm
se passa da percepo do corpo prprio a percepo externa (2003b, p. 143, traduo nossa).
Stein chama a ateno de que nem sempre o corpo prprio consegue externar o sentido
da vivncia que se pretende mostrar, mas importante considerar o fato de que na relao
entre corpo e alma: Designar o corpo prprio como exterioridade desta interioridade
espacial tem sentido porque o ntimo se encontra visvel no corpo prprio e por que este em
virtude de sua tarefa de portar a expresso da vida da alma aparece no mundo espacial
(2001, p. 146, traduo nossa). Neste sentido, o fenmeno da exterioridade pressupe a
considerao do ser humano em sua singularidade, e entender como a pessoa se expressa s
possvel se nos identificamos com essa mesma estrutura, que d a possibilidade de
exteriorizar e mostrar-se em guisa de percepo para os outros.

2.3.5 Vontade e corpo prprio

No dar-se do corpo prprio e do indivduo psicofsico, a vontade tambm merece


destaque no conjunto da obra de Stein. A vontade tem como princpio a tomada de deciso
que muitas vezes pode se desenvolver at o fim, embora nunca plenamente, ou pode ser
barrada pelos limites do corpo fsico, pois a vontade no tem uma expresso exata que possa
ser executada pelo corpo prprio e tambm no fechada em si mesmo, mas exige a
manifestao na especificidade do corpo prprio.
A vontade, segundo Stein, pode ser caracterizada como um querer e uma tomada de
deciso, Depois de ter feito uma escolha, lano-me de cabea para frente e salto com
vivacidade. Estes movimentos no so expresses da deciso volitiva, mas do sentimento de
deciso, da atividade, das inquietudes que me preenchem (2003b, p.144, traduo nossa).
Nota-se que a vontade ligada singularidade da pessoa, exige uma anlise sobre a sua
57

essncia e os limites que so impostos para realizao de tal vontade, e, logo que foi feita a
escolha preciso querer agir na direo de sua realizao e possuir as condies fsicas para
realizao da mesma. A vontade se exprime na ao, segundo Stein, de duas formas: fsica e
psquica:

Decido escalar uma montanha e coloco em ato essa deciso [...]. Se na metade da
escalada me sinto cansado, neste caso o cansao da origem a uma resistncia contra
o movimento [...]. Se prevalece a vontade eventualmente cada passo agora
singularmente querer, e a atuao do movimento vivida na superao da influncia
contrria (2003b, p. 144-145, traduo nossa).

Do mesmo modo que a ao o cumprimento do querer (fsico) se serve do


mecanismo psquico para cumprir a ao desejada. Logo adiante, poderemos ver que a
empatia tambm elemento fundamental para a tomada de deciso e para o estmulo ou
retrao da vontade. Isso acontece quando a minha vontade est relacionada com as vivncias
do outro ou a ao que vou desenvolver deixar respingos no ser do outro e se quero preservar
a comum humanidade do seu ser singular, retraio a minha vontade.
Situando as implicaes do corpo prprio na constituio do indivduo, nota-se que
este um todo unitrio do qual, segundo Stein, [...] o corpo se apresenta como corpo prprio,
enquanto a conscincia se apresenta como a alma do indivduo unitrio (2003b, p. 147,
traduo nossa). Seguindo mais adiante, o corpo prprio, como ponto zero de orientao, [...]
a sede na qual se verifica as expresses das vivncias do Eu que lhe pertence, e o
instrumento de sua vontade (2003, p. 147, traduo nossa). Se o corpo prprio tem sua
ligao intrnseca para com a alma, necessrio estudar o seu conceito e o seu dar-se mais de
perto.

2.4 Da percepo empatia.

Ao se tratar da percepo, entramos em um campo muito importante para a


fenomenologia. Isso porque o sujeito est sempre orientado a um mundo perceptivo, do qual
por apreenso distingue o sentido daquilo que v, ouve, sente (e demais vivncias), dos atos
de conscincia que permitem o esclarecimento de essncia das coisas, assim como afirma
Stein: prprio da percepo, o fato que esta seja percepo de um objeto individual, do
qual o contedo de um todo determinado (2001, p. 46, traduo nossa). A percepo
58

cumpre uma vital funo na busca do conhecimento do mundo e das coisas que nos rodeiam,
alm de nos levar ao conhecimento pessoal dado pela percepo da vivncia alheia, como
indica Stein:

A observao dos processos vitais pode ensinar qualquer coisa sobre a relao entre
experincia pessoal e a percepo do outro. O processo evolutivo algo que se
impe pela fora em modo particular na nossa percepo. A percepo corprea se
limita aos dados do estado presente, sem recorrer aos precedentes e a sntese, que faz
aparecer o processo de desenvolvimento, se cumprir explicitamente (2001, p.
204,traduo nossa).

A percepo como elemento fenomenolgico sempre atual e presentificante. Porm,


a percepo atrelada corporeidade, que se apresenta de imediato, no nos remete a tudo
aquilo que fez sentido no processo evolutivo da pessoa, para que se encontre daquela
determinada maneira.
Citamos um exemplo; vejo algum que est com uma cicatriz de queimadura grave,
mas, nesse momento da percepo, no volto ao passado para saber o que aconteceu com ela,
e como o processo evolutivo do tempo fez com que ela se apresentasse para mim desta forma,
hic et nunc em carne ed ossa; a percepo nos fornece os dados corpreos de nosso
semelhante, assim como ele . Assim, chego concluso: Esta pessoa tem uma cicatriz de
queimadura. Essa percepo no nos leva a perguntar como esta pessoa sentiu-se no ato da
queimadura, como ela convive com essa cicatriz? Ou seja, essas perguntas so possibilitadas
quando nos colocamos em relao intersubjetiva, considerando todos os aspectos da
corporeidade e a dimenso espiritual da pessoa, que semelhante minha.
Entretanto, quando empaticamente percebemos a vivncia alheia, no atribumos ao
nosso conhecimento apenas exatido daquilo que est exposto sensivelmente pela percepo
imediata. Considerando os aspectos que envolvem a vivncia do alheio, na busca da
significao, deve-se prestar ateno aos elementos factuais e casuais, como afirma seu
mestre: Qualquer alterao casual da posio relativa daquele que percebe altera a prpria
percepo, e pessoas diferentes que simultaneamente percebem a mesma coisa nunca tm
exatamente a mesma percepo (HUSSERL, 1980, 4, p. 18). O elemento da significao
deve estar associado a um visar isto, aqui e agora, ou seja, o ato intuitivo presente. Stein
segue estas orientaes, como podemos ver em seu exemplo:

Se acreditarmos perceber um pssaro voando, mas depois olhando melhor nos


damos conta de que se trata de uma folha caindo, agora a nossa percepo vem
desmascarada como um engano, pelo qual precisamos tirar todas as nossas
59

afirmaes sobre o pssaro que voa que pretendiam serem expresses de fato da
experincia. Todavia, o perceber um pssaro que voa um dado de fato que no se
pode suprimir, que nenhuma nova experincia pode contestar. E tudo isto que
pertence a este fenmeno a percepo do pssaro que voa pode ser descrita e tal
descrio permanece verdadeira, mesmo que a percepo se revele falsa. A
descrio no deve ultrapassar o limite do estado fenomnico, da vivncia. [...]. A
inteno perceptiva se distingue em modo particular porque acredita de ter diante de
si um ente em carne e osso e em si mesmo (2001, 45-46, grifo da autora, traduo
nossa).

Com base no exemplo, nota-se que na busca de significao, o elemento perceptivo


analisado enquanto tal, pela capacidade humana de intuir presente tais aspectos. Em uma
anlise mais apurada, poderamos perguntar por que a percepo descrita acima mostrou um
engano? Quais foram os motivos para tal percepo? E poderamos chegar a algumas
respostas, por exemplo, o sujeito poderia estar em um jardim, memorizando um pssaro que
voa por minutos conscientemente ao abrir os olhos no instante que a folha cai, confundiu-se
com um pssaro que voa, mas a percepo se mostraria como um engano somente depois de
averiguada mais atentamente a proposio, assim como podemos ver na explicao de Stein:

Em cada percepo de qualquer coisa do percebido e esse percebido enquanto tal


(no como existente objetivamente), deve ser descrito contemporaneamente, assim
como deve-se descrever a percepo: Co-pertencente do fenmeno da percepo.
Para melhor dizer, se no voltar-me vivncia na atitude fenomenolgica
descrevo um pssaro que voa, agora no descrevo alguma coisa da natureza, no
exprimo alguma experincia natural, mas refiro-me fielmente somente a isto que se
apresenta realizado na vivncia perceptiva. A percepo volta-se para um objeto que
se manifesta de certo modo, e isto permanece verdadeiro, ainda que a percepo se
mostre enganosa e o objeto percebido no exista, ou seja, qualquer coisa de
diferente a respeito do que se acreditava, at quando perdure a vivncia da
percepo (2001, p. 45, traduo nossa).

Podemos descrever vrias hipteses que expliquem o ato perceptivo, tenha sido ele
falso ou verdadeiro. Com isto, no se testa a veracidade da percepo, mas sim o papel desta,
na significao do conhecimento. Tomamos outro exemplo, e posso dizer: O livro preto.
Porm, o meu interlocutor pode no ter o mesmo entendimento ou as condies fsicas
(externas ou internas) para tal afirmao; ele pode no estar na presena do livro, mas para
acompanhar a percepo dever criar todo o ambiente que d sentido minha afirmao e,
sem dvida, nesse caso, tanto o livro como o ambiente diferente para ambos.
Para Stein, a fenomenologia no deve considerar os fenmenos pelo aspecto das
vivncias individuais, mas sim, interessam os fenmenos em sua essncia (seguindo a Husserl
que buscava a descrio eidtica). Nas palavras de Stein: A fenomenologia da percepo no
se limita a fornecer uma descrio das percepes individuais, mas tem a inteno de
60

empurrar a investigao do que uma percepo de si em sua essncia, com o resultado de


ser capaz de chegar caso por caso (2003b, p. 69, grifo da autora, traduo nossa). Dessa
forma, a percepo dos fenmenos considerada desde seus aspectos essenciais.
Aos dados da percepo, tambm esto intrinsecamente ligadas as questes
concernentes ao tempo fenomenolgico do ato presente em que se estabelecem os indivduos.
Miguel Garca-Bar destaca a importncia de considerar o tempo fenomenolgico, no que diz
respeito aos atos de percepo que constituem o nosso conhecimento, dado que, para ele:

As fugas na percepo concreta so, em si, por assim dizer, uma infinidade de
percepes, na medida em que toda percepo, ainda que a mais rpida e menos
atendvel, dura um tempo (ou seja, vitalmente uma sntese de uma multiplicidade
de vivncias contnuas referidas ao mesmo)(1998, p. 43, grifo do autor, traduo
nossa).

Toda percepo que est determinada pelo tempo de durao, que continuamente nos
d substratos de claridade sobre o fenmeno, fornece apenas elementos pontuais e no a
essncia da coisa em si. Sendo assim, surgem os limites da percepo, dado que a
subjetividade de cada pessoa em direo a um dado objetivo, no descreve a vivncia por uma
abstrao de ideia, conforme afirma Stein:

O carter da inteno, enquanto tal, e cada singular signo particular indicam que no
se descreve completamente a vivncia, quando se faz unicamente do lado subjetivo,
assim, mostra que no se pode descrever o lado subjetivo sem levar em considerao
o seu polo oposto: a objetividade que contm a vivncia (2001, p.45, traduo
nossa).

E, alm disso, nem sempre nos dirigimos a um determinado objeto. Podemos estar nos
direcionando a pessoas (alter egos), s quais no possvel dar todo o significado pela
percepo. Por isso, Stein, em sua tese, destaca os fatores da percepo externa e da
percepo interna em relao empatia, dado que, quando nos colocamos frente de uma
pessoa, esta no pode ser diminuda a um estado objetivo. Francesco Alfieri nos d um
exemplo que ajuda entender, previamente, a diferena entre a percepo externa e interna:

Quando me toco, tenho uma dupla sensao ttil: quando minha mo toca meu
brao, tanto a mo quanto o brao tm reciprocamente uma sensao ativa e ao
mesmo tempo passiva; no a mesma coisa que sinto quando toco um livro. Este
um exemplo banal apenas para elucidar o que poderamos distinguir aqui como
percepes internas e externas, embora nossa percepo no atue em um dentro e
um fora. Desse modo, fcil admitir que cada um de ns s possa ter percepes
sensoriais, mas se estendem a todas as dimenses das afeces psquicas (2014, p.
64 65).
61

Husserl chamava a ateno de seus discpulos e alunos (nos quais Stein se inclui), que
essa no era meramente uma disputa de palavras, e, depois de distingui-las da concepo
popular (homem ingnuo) e da tradio filosfica, preciso descrever, fenomenologicamente,
sobre a importncia de cada modo de percepo na constituio da coisa em si. Considerando
isto, parte-se para a diferenciao que Stein atribuiu a estes elementos constituidores de
significao de sentido.

2.4.1 Percepo externa e empatia

Segundo Stein, quando se trata de vivncias psquico-espirituais, no possvel captar


o seu sentido por uma percepo externa61 e at mesmo as vivncias psicofsicas no podem
ser detalhadas em sua genuinidade com base na percepo externa. Mas, isto no anula e no
diminui a sua importncia para a constituio de claridade fenomenolgica a partir das
vivncias, conforme explica Stein:

claro que no possvel uma percepo externa da dor, enquanto que a percepo
externa uma caracterstica dos atos, no qual, o ser csmico espao-temporal e seu
acontecimento se d em carne e osso. Tais acontecimentos esto aqui diante de mim
(hic et nunc), voltando-se para mim ora de um lado, ora de outro; o lado que,
enquanto isso est acontecendo, est de frente para mim, est em carne e osso em
sentido especfico, ou em modo originrio com relao aos lados coparticipantes que
no so voltados a mim (2003b, p. 72,grifo da autora, traduo nossa).

Na efetivao da percepo externa, como nos mostra Stein, (podemos) considerar os


vrios lados da vivncia do outro,62 mas no poderamos chegar at a essncia da vivncia,
mesmo em face de uma percepo progressiva que considere seus vrios lados, dado que

61
Termo explorado por Husserl, no qual, podemos encontrar a seguinte reflexo em Ideias I: Em geral, a
percepo doadora originria, e em especial, naturalmente a percepo externa, tem suas vantagens frente a
todas as espcies de presentificao. Isso, porm, no apenas como ato emprico nas constataes de existncia,
que no entram em considerao aqui, mas como base de constataes fenomenolgicas de essncia. A
percepo externa possui clareza perfeita para todos os momentos objetivos, que nela entram efetivamente como
dados no modo da originariedade. Ela, no entanto, oferece tambm, com a eventual cooperao da reflexo a ela
referida, individualizaes claras e estveis para anlises eidticas gerais de tipo fenomenolgico ou at, mais
especificamente para anlises de atos [...]. A percepo externa no se esvai pela reflexo, ns podemos
estudar, no mbito de sua originariedade, a sua essncia geral e a essncia de seus componentes e de seus
correlatos eidticos em geral (2006, 70, p.152, grifo do auto).
62
Segundo Stein, na percepo de si, prevalece a percepo corprea, que se realiza como apreenso do corpo
vivente, enquanto na experincia do outro prevalece a percepo externa. Por isso, claro que, antes de tudo, os
processos de desenvolvimento nos vm dos atos que somente a experincia do outro nos d motivo para
pesquisar [...], a particularidade que corresponde aquele prprio corpo vivente (2001, p. 204).
62

Posso considerar cada lado que quero em princpio, porm no chego a uma orientao na
qual antes daquela expresso, me vem dada na dor mesmo (2003b, p. 72 73, traduo
nossa). Neste sentido, tudo que abarcado pela percepo externa, ainda no suficiente
para garantir a essncia da vivncia do alheio, mas cabe percepo externa a funo de ser
um elemento constituinte da empatia, como diz Stein:

Ao interno da empatia mesma, h diferenas de produo (correspondentemente as


diferenas do viver originrio), consistente no grau de luminosidade e
correspondentemente de clareza e de inteligibilidade na observao reflexiva,
possvel na empatia como em cada presentificao. E qualquer coisa que em empatia
no parece ser possvel, pode apresentar-se como impossvel em um dar-se mais
claro. A empatia mais clara, todavia, assegura somente a possibilidade de um
processo vital originrio correspondente e sem a confirmao da percepo externa
no tem algum valor de experincia (2001, p. 202, grifo da autora, traduo nossa).

A reflexo fenomenolgica steiniana nos mostra que a empatia fornece o caminho com
maior luminosidade na percepo das coisas, mas esta, sem um carter atestatrio, tambm
permaneceria vaga. Com isso, podemos afirmar que Stein tenta fugir de todas as teorias que
podem levar a sua filosofia para o cunho idealista, que ela mesma refutava do seu mestre.
Para isso, a corporeidade que se apresenta na percepo externa fornece um contedo
imediato, mas cheio de possibilidades que podemos captar sua essncia atravs da empatia.
Sendo assim, no ato de empatia, os seres humanos no podem estar fechados somente com os
dados de percepo externa, apesar de sua relao trivial, conforme diz Stein:

A empatia no tem o carter de percepo externa, apesar de que tenha qualquer


analogia com ela, no sentido a saber que o seu objeto se revela aqui e agora. Ns
sabemos assim que a percepo externa um ato originrio licitante. No entanto,
admitindo que a empatia no seja uma percepo externa, ainda no se pode dizer
que nesta lhe falte o carter de originariedade (2003b, p. 72, grifo da autora,
traduo nossa).

empatia confere-se o sentido de originariedade, dado que est ligada ao campo das
vivncias dos seres humanos em relao, porm somente pela empatia chego at a essncia do
sentimento da vivncia alheia que se apresenta diante de mim, pois no so somente os traos
fsicos que do significado ao sentimento de uma pessoa. Por exemplo, uma pessoa pode estar
passando por uma situao extremamente delicada e no demonstrar em sua aparncia
sensvel o momento que vive, e somente atravs de sua explicao completa que podemos
63

empaticamente perceber a sua dor, captando o sentido da sua vivncia, tanto do aspecto da
percepo externa quanto interna,63 como veremos a seguir.

2.4.2 Percepo interna e empatia

A relao entre percepo interna e empatia muito prxima e pertinente para a


reflexo fenomenolgica, que almeja chegar essncia da vivncia alheia. Como nem tudo
que a pessoa est vivenciando perceptvel pela percepo externa, como um processo fsico
causal, importante considerar tambm as motivaes e espontaneidades que se apresentam
na relao emptica, com os dados das motivaes internas, conforme diz Stein:

Antes de tudo do ser vivente, podemos empatizar sua aparncia externa correlativa
ao seu estado vital, como cheio de fora ou cansado, a sade ou doena,
juventude, maturidade ou serenidade (aqui em tese excluindo o lado espiritual destes
estados vitais). Assim como acontece na empatia do movimento tambm aqui a
posio da condio interna pode atingir o seu carter de certeza da percepo da
aparncia externa que esta motiva. E de novo o contedo da empatia de modo
nenhum necessita de coincidir de todo com as condies vitais que presentificar
(2001, p. 203, grifo da autora, traduo nossa).

Stein descreve sobre a percepo interna,64 comparando com os atos de reflexo que
do sentido vida interior das pessoas. A percepo interna discutida por Stein, diretamente
com Scheler em sua dissertao, explicando, em linhas gerais, a fundamentao que o filsofo
d sobre a percepo interna, comparando com a empatia. Segundo Stein, para Scheler, [...] o
eu alheio com seu vivenciar percebido igualmente como o prprio (2003b, p. 104, traduo
nossa). Para Stein, diferentemente em cada vivncia deveramos nos questionar se o que estou
sentindo uma vivncia prpria de fato, ou se do outro. neste contexto que Stein prope a
reflexo:

63
Com efeito, a empatia deve considerar no somente os aspectos da percepo externa como afirma Ricardo
Gibu: Em efeito, o outro se apresenta no como uma coisa entre as coisas, mas sim como corpo vivente (Leib).
Agora bem, o que prprio desta doao? Certamente, seu atributo mais prprio no est ligado aos movimentos
captados por meio da percepo externa, mas sim, a uma tenso expressada desde o interior at o exterior,
captada mais propriamente por uma percepo interna. A apreenso do corpo vivente no s se apresenta no
esquema que me vincula a uma realidade em carne e osso, mas sim a um esquema que tem revelado a natureza
de um sujeito que sintetiza as distintas partes e atos do corpo fsico em uma experincia unitria (2004, p. 53,
grifo do autor, traduo nossa).
64
O trecho em que se encontra a distino de forma mais alongada est em sua tese, ( 6) no momento em que
ela esboa o confronto com a teoria de Scheler (Munich 1874 1928 Frankfurt, - Filsofo e Socilogo; Stein o
conheceu pessoalmente, mencionando-o nas suas autobiografias e cartas, alm de cit-lo em seus trabalhos
constantemente) sobre a apreenso da conscincia alheia.
64

O que significa o prprio e o alheio, no contexto em que Scheler utiliza? Se


tomado a srio seu discurso do fluxo indiferenciado das vivncias no possvel
entender como se deve chegar a uma diferenciao dentro desta. Porm, este mesmo
fluxo de vivncia uma ideia irrealizvel, pois cada vivncia vivncia de um Eu, e
cada vivncia de um ponto de vista fenomnico em modo absoluto inseparvel
deste eu [...]. Prprio e alheio significam pertencentes a distintos indivduos,
dizer a diferentes sujeitos psquicos substanciais qualitativamente formados. Tais
indivduos, em suas vivncias, devem ser acessveis na percepo interna. Eu no
sinto meus sentimentos, mas sim os alheios, isto quer dizer que os sentimentos do
indivduo alheio esto infundidos no meu indivduo. Originariamente, eu me
encontro circundado por um mundo de acontecimentos psquicos, ou seja, assim
como encontro meu corpo vivo inserido no mundo da minha experincia externa
(2003b, p.105 106, grifo da autora, traduo nossa).

Para Stein, o Eu o sujeito da vivncia vivida ao vivenciar: O que eu sinto (e sinto


originariamente), sinto precisamente eu, indiferente que papel desempenha este sentimento
no conjunto do meu vivenciar individual, e de que modo tenha sido originado (2003b,
p.106). Possumos um sentimento prprio, que pode ser mais forte ou mais fraco daquele que
acontece com o indivduo alheio que faz parte do meu vivenciar.
No itinerrio que Stein se prope a debater sobre o tema da percepo interna, ela
tambm diferencia o que percepo interna do ato de reflexo. Stein atribui percepo
interna a qualidade da vivncia singular, que se d de maneira atual e subjetiva. J na
reflexo, obtemos a designao do dar-se absoluto da vivncia, como podemos ver em suas
palavras: possvel que eu me engane com o objeto de meu amor, dizer que a pessoa seja
na verdade diferente daquela que eu acreditava ter aprendido naquele ato, e que amei um
fantasma, no entanto, o amor foi autntico (2003b, p. 108 109, traduo nossa).
Stein afirma que Scheler no leva em considerao as possibilidades de enganos das
nossas vivncias. Atribuindo a estes enganos, o fato de que vivemos os nossos sentimentos e
tomamos por prprios o sentimento comum do nosso ambiente. Stein faz meno
importncia da reflexo, justamente porque, entre os atos de percepo interna, motivados
pelo ambiente que vivemos, alm da vivncia da empatia que nos possibilita entender o que
acontece ao nosso redor, precisamos efetuar a reflexo sobre a vivncia.

Se em meu ambiente, sou imposto a nutrir um sentimento de dio e de desprezo


contra os pertencentes a uma determinada raa ou partido [...] ento este dio
genuno e sincero, s que se edifica sobre uma valorao empatizada, em vez de um
valor originrio [...]. No me engano quando capto meu dio. Os enganos que aqui
posso verificar so enganos de valor (enquanto creio captar uma falta de valor que
no existe em absoluto), de outra parte, um engano acerca da minha pessoa, quando
me imagino nutrir aqueles sentimentos sobre o fundamento da convico prpria e
tomo por capacidade de opinio minha parcialidade em pr-juzos transmitidos.
No segundo caso, tenho realmente um engano de percepo interna, mas certamente
no um engano de reflexo (STEIN, 2003b, p. 109 110, traduo nossa).
65

Somos instigados por Stein, a refletir sobre todas as nossas tomadas de posies. At
mesmo no momento que empaticamente percebemos a vivncia alheia, ou comunitria em
uma dimenso social, devemos refletir sobre o contedo percebido. Agora a pergunta : O que
fizemos com a vivncia percebida? Refletimos sobre as consequncias que esta vivncia pode
significar? Por exemplo, percebo que meu amigo est triste, sinto a sua dor. Esta percepo,
no pode tomar o sentido de um cogito especfico.65 Afinal, fazendo uma reflexo sobre esta
dor, posso eu ajud-lo a sair dessa tristeza?66 Stein no sugere respostas a esta pergunta, pelo
motivo que seu objeto de pesquisa diz respeito ao dar-se da vivncia alheia, enquanto a
reflexo est no campo da subjetividade pessoal.
Fica claro, tanto o papel da reflexo quanto as atribuies da percepo interna para a
descrio dos atos de um indivduo, mas esta no pode ser confundida com a empatia, que
tem como objeto a vivncia alheia, como afirma Stein:

Como nas prprias vivncias percebidas se manifesta o prprio indivduo, assim nas
vivncias empatizadas se manifesta o indivduo alheio. Todavia, vejamos tambm
esta diferena: em um caso o dar-se das vivncias constituintes originria, no outro
no-originria. Se um sentimento vivo como sentimento de outro, este me vem
dado por um lado como originrio como se fosse meu, por outro lado como no-
originrio, mediante empatia obviamente, como um sentimento originariamente
alheio. E prprio a no-originariedade das vivncias empatizadas que me induz a
refutar o ttulo comum de percepo interna, para indicar a apreenso das
vivncias prprias e alheias (2003, p.113 114, traduo nossa).

Refutando o ttulo comum de percepo interna (que segundo a filsofa deve ser
atribuda ao prprio indivduo, e no s vivncias alheias captadas), Stein abre caminhos para
a percepo da vivncia alheia enquanto tal, desde sua originariedade peculiar que se
apresenta para mim de modo no originrio.67 A diferenciao entre vivncias originrias e
no-originrias um elemento fenomenolgico que possibilita a diferenciao das vivncias.
Em outras palavras, a vivncia do outro que se apresenta originria dele, e no originria
para aquele que empatiza, aspectos que abordamos com mais clareza na sequncia.

65
Conforme Stein; [...] cada vivncia assume a forma de um cogito especfico. Assim, por exemplo, se creio
agir por puro amor ptria, me inscrevo como voluntrio no exrcito, e, no me dou conta de ser levado a fazer
isso sobre a influncia derivada do gosto pela aventura ou porque sou descontente com a situao em que me
encontro (2003b, p. 111).
66
Poderamos entrar no campo da discusso tica, que fica em aberto na tese doutoral de Stein. Tambm no
conseguiremos abordar o tema da tica, com sua devida importncia neste trabalho.
67
Podemos dizer que esta uma herana direta de Husserl que queria entender as coisas mesmas sem confundir-
se com outras cincias ou proposies precipitadas a respeito.
66

2.5 A empatia como experincia no-originria

O aspecto originrio e no-originrio tem importncia fundamental no entendimento


do tema da empatia de Stein. A empatia originria por seu contedo, mas os atos de
conscincia analisados so no-originrios, no entanto, preciso esclarecer o que
originariedade e no originariedade das vivncias. Para dar uma resposta a tal questo, de
primeira mo, Stein quer fazer saber qual o significado de originalidade, que para ela so
[...] todas as nossas vivncias presentes intensas como tal (2003, p. 73, traduo nossa).
Segundo Stein, nada pode ser mais originrio na vivncia, que a prpria vivncia. A
diferena da empatia se d no sentido de que o contedo apreendido originrio, mas esta
originariedade no pertence quele do qual procede empaticamente, pois quem empatiza,
empatiza uma vivncia no originria de si, mas sim do alheio.
Contudo, no s empatia que cabe o ttulo de vivncia no originria, [...] a
recordao, a esperana, a fantasia no tm seu objeto diante de si, presente em carne e osso,
somente se apreende no presente, e o carter de presentificao um momento essencial
imanente destes atos, no uma determinao obtida dos objetos (STEIN, 2003b, p.74,
traduo nossa). Em contraponto, a empatia trata de apreender o sentido das vivncias alheias,
no se trata puramente de uma ideao como nos outros casos.

Trata-se de um ato que originrio enquanto vivenciado no presente, ao passo que


no-originrio pelo seu contedo. E tal contedo uma vivncia que, como tal, pode
ser implementada em mltiplos modos, como ocorre na forma da recordao, da
esperana, da fantasia (STEIN, 2003b, p. 77, traduo nossa).

No entanto, a no originariedade de tais atos se encontra no fato de que o seu contedo


tem o seu pleno dar-se em uma presentificao. No caso da empatia, presentificamos a
vivncia do outro, no a vivemos como originria, mas sim, podemos viver de modo no
originrio por uma presentificao empatizante da vivncia alheia. A problematizao de
Stein segue, desta forma, cercando se possvel atribuir empatia a originalidade e em que
sentido esta deve ser entendida. Antes de adentrar nas exemplificaes e definio da
originariedade da empatia, seguimos com uma rpida analogia sobre os atos de conscincia
indicados como anlogos s vivncias da empatia.
67

2.5.1 Recordao e Expectativa/esperana

Falando da recordao em sua tese, Stein parte de um exemplo do qual usa a


lembrana de uma alegria que, em um primeiro momento, no originrio, mas que pode ser
analisado como se fosse a alegria mesmo; vejamos:

A recordao de uma alegria originria enquanto ato de presentificao que se


cumpre neste momento, enquanto o contedo da recordao a alegria no
originrio; a recordao possui todas as caractersticas da alegria tanto que eu posso
analis-la como se fosse a alegria mesmo; esta ltima, porm, no originria, e no
est presente em carne e osso (2003b, p. 74, traduo nossa).

A originalidade do agora da vivncia mediatizado tambm pela presentificao


imaginria. Enquanto que eu recordo, posso voltar dentro da prpria recordao, em tal ato,
encontro meu eu/sujeito do passado. Neste aspecto, o Eu do presente e o Eu do passado se
encontram em relao de sujeito (Eu) e objeto (Eu). Nessa relao, permanece a possibilidade
de uma conscincia encontrar-se com a outra (a mesma), pelo fato de estar presente a
conscincia de identidade. Deste modo, a recordao/expectativa sempre originria presente
daquele que executa tal ato, que por si no-originrio por seu contedo, pois no se efetiva
em carne e osso, aqui e agora, conforme diz Stein:

Na recordao, a vivncia presentificada posta como realidade passada e esta


posio se demonstra com o fato que a continuidade do viver transferida da
vivncia originria para aquela presentificada [...] e pelo fato que ambas venham a
coincidir. (2001, p. 200, grifo da autora, traduo nossa).

Quando o sujeito passa por uma vivncia e traz presente novamente para reflexo,
executa o ato de presentificao(refletindo como se constitua a vivncia originariamente no
passado), porm agora o contedo presentificado no-originrio. Na recordao possvel,
segundo Stein, [...] atingir uma clarificao repleta de coisas que inicialmente concebia-se
confusamente (2003b, p. 76, traduo nossa). A partir da presentificao da vivncia, o
sujeito pode clarificar o que era significante e o insignificante dela.
Da mesma forma, quando se trata da expectativa/esperana, o sujeito, que executa o
ato, o faz no presente, mas o contedo de anlise sempre no-originrio que no se d
presente em carne e osso, aqui e agora, Na expectativa, a vivncia pra ns tem valor de
realidade futura e esta confiana manifesta o seu direito quando o preenchimento inicia com
68

uma vivncia originria (STEIN, 2001, p. 200, grifo da autora, traduo nossa). Quando se
est na posio de expectativa/esperana, o contedo da vivncia no se efetiva plenamente.
No possvel uma anlise mais apurada desta vivncia, ao menos, no enquanto empatia.

2.5.2 Fantasia / imaginao

Stein entende ter diversas possibilidades de atuao com o emergir da fantasia, do qual
prope uma diferenciao para melhor compreenso: O Eu, no momento em que cria um
mundo fantstico, originrio, enquanto o Eu que vive nele no originrio (2003b, p. 76,
traduo nossa). Aquele que tem a capacidade de criar o mundo fantstico no se perde na
conscincia fantasiada que passvel de presentificao originria, conforme afirma Stein:

Na fantasia, a vivncia presentificada no posta como realidade passada ou futura


e por isto no necessita de uma demonstrao ulterior. O referido contedo nesse
caso apenas diz que seria possvel uma vivncia originria deste tipo e esta
possibilidade garantida pelo carter intuitivo da fantasia mesma (2001, p. 200,
grifo da autora).

Stein quer mostrar, com isso, que pela fantasia temos uma vivncia originria que ser
sempre pertencente ao indivduo que emite o ato de fantasiar, no seria possvel pela fantasia
captar a vivncia de outra pessoa. Na fantasia, os indivduos se identificam com outro eu (que
o mesmo), do qual realiza uma unidade contnua, e a fantasia permite, no entanto, que Eu
me identifique com atos originrios e no-originrios, do qual o Eu pode presentificar-se no
Outro, como uma vivncia prpria da fantasia:

possvel que voltando-se para o reino da fantasia (como tambm da recordao e


da fantasia) me encontre a mim mesmo dentro, um eu com o qual me identifico,
ainda que esta unidade no constitua uma continuidade de vivncia que enlace
ambos, como se quase que pudesse ver eu mesmo refletido em um espelho
(STEIN, 2003b, p. 77, traduo nossa).

Essa caracterstica da fantasia possibilita o indivduo a se enxergar em outra vivncia,


que pode at ser a dele mesmo, como se fosse dele em outro momento originrio de sua vida.
Tambm na fantasia no possvel uma determinao originria de seu contedo, porque sua
anlise no se d em carne e osso, aqui e agora, mas sim est no vis de uma imaginao que
69

coloca o sujeito, presente em carne e osso, numa situao diversa do que se vive no momento,
podendo tanto ser possvel, como impossvel a sua efetivao.

2.5.3 Originariedade da empatia

Quando se fala de atos originrios e no-originrios da empatia, deve-se considerar


que o Sujeito da empatia est de frente com Outro ser humano. A posio do sujeito da
empatia ser sempre originria, a qual atua com as vivncias no-originrias do Outro.
O contedo analisado pelo sujeito emptico no-originrio, porque no est
acontecendo com ele em carne e osso, mas sim, com o Outro e somente a empatia d a
percepo completa de sua vivncia (ningum pode disfarar seu estado de esprito 68, por
exemplo, se algum est triste, h vrios motivos que me levam a perceber a sua tristeza, e
esta percepo no est apenas nas aparncias ou na argumentao que a pessoa pode dar
sobre seu estado de esprito). Dessa forma, a empatia se distingue dos outros atos de
conscincia, assim como afirma Stein:

Ora, a empatia, enquanto presentificao uma vivncia originria, uma realidade


presente. Aquele que presentificar, porm, no uma prpria impresso passada
ou futura, mas um modo vital, presente e originrio de outro que no se encontra em
uma relao contnua com o meu viver, e, no posso me confundir com isso, me
porto para dentro do corpo percebido como se estivesse eu no seu centro vital e fao
um impulso quase do mesmo tipo daquele que poderia causar um movimento
percebido quase do interno que se poderia fazer coincidir com aquele percebido
externamente (2001, p. 200, grifo da autora, traduo nossa).

Distinguindo-se dos modos da recordao, da expectativa e da fantasia, o ato de


empatia busca seu sentido originrio na vivncia do alheio. importante ressaltar que, para
Stein, nos modos da empatia no podemos misturar nossas vivncias. O que pertence ao outro
originrio do outro, assim como o que pertence ao meu viver originrio de mim.
Entretanto, pela empatia posso captar o sentido sui generis do significado de seus atos, porque
somos semelhantes em nossa estrutura, conforme diz Angela A. Bello:

O ato Einfhlung, entropatia, quer dizer que sinto a existncia de outro ser humano,
como eu; , portanto, uma apreenso de semelhana imediata [...] Todos os seres

68
Chamo estado de esprito a apresentao completa da pessoa, desde sua aparncia, seu modo de falar, de olhar,
suas reaes frente a determinadas situaes...
70

humanos realizam o mesmo ato, quando encontram outros seres humanos. Esse ato
se distingue da percepo, da recordao, da imaginao, da fantasia, da intuio,
por isso um ato sui generis (BELLO, 2006, p. 63).

A reflexo originria da empatia permite a percepo essencial da vivncia do Outro.


O processo emptico vai alm de uma percepo externa do Outro, vai busca de
entendimento do sentido da vivncia do Outro.69 Conforme diz Juvenal Savian Filho, Edith
identifica o carter de originariedade nas vivncias prprias especificamente, enquanto so
doadoras de sentido reflexo de um sujeito que se d conta delas (2014, p. 36). Por isso a
diferenciao entre o que originrio e no originrio faz-se imprescindvel.
Ao se tratar de ato originrio na empatia, remete-se ao momento no qual o sujeito est
empatizando a vivncia prpria do Outro. Quando se trata de atos no-originrios, significa
aquele ato que no pertence ao sujeito da empatia em carne e osso. A empatia originria
daquele sujeito que executa, mas seu contedo (a vivncia do Outro) e sua explicao (o
resultado pelo qual se chega ao fim da anlise da vivncia do Outro) no-originria. Eis o
problema, como destaca Stein:

Para cada vivncia existe a possibilidade do dar-se originrio, dizer, a


possibilidade de existir j como corporalmente prpria para a virada reflexiva do eu
vivente nela. Existe tambm a possibilidade de um modo no-originrio de dar-se
das vivncias prprias, como na recordao, na expectativa, na fantasia. Depois
dessas consideraes, podemos retornar a perguntar: possvel atribuir a empatia a
originariedade e em que sentido deve ser entendida? (2003, p. 74, traduo nossa).

Cada vivncia ganha aspectos de originariedade na considerao steiniana. O fato de


que ela seja no-originria na presentificao empatizante no retira a sua validade e seu
sentido, de fato, todo o seu contedo deve ser levado em considerao na medida em que se
pretende captar a vivncia alheia em sua essncia. A partir desta constatao, que Stein tenta
mostrar a originalidade da empatia e a sua descrio essencial destacando a diferena entre os
outros atos de conscincia e a originariedade de sua proposio.

69
Segundo Natalie Depraz: Alm das percepes, das sensaes comuns, a experincia emptica se apresenta
originariamente como uma prova interafetiva, onde cada um recebe do outro afeto que o constituem como tal
(2008, p. 84). Depraz tambm ressalta o aspecto da passividade que inerente corporeidade humana na relao
emptica, e este outro elemento que no conseguiremos tratar demasiadamente, mas indicamos como pesquisa
futura.
71

2.6 O carter genuno da empatia em Edith Stein

Stein toma a empatia como base fundamental para investigao mais aprofundada,70
ressaltando que pretende obter uma apropriao espiritual prpria: Com efeito, me era
agradvel trabalhar completamente sozinha e sem nenhuma influncia, sem interrupes
devido aos informes que, contra meus desejos, devia dar ao mestre (2012, p. 480, traduo
nossa).71 Stein se prope a investigar a verdadeira essncia da empatia, respondendo [...]
qual seja em suma o momento emptico que caracteriza a relao intersubjetiva entre duas
pessoas (2003b, p. 41, traduo nossa).
Em linhas gerais, a palavra empatia ou intropatia (Einfhlung) utilizada para
significar o ato de conscincia que nos permite perceber a vivncia do Outro. A vivncia do
Outro pode ser percebida como prpria pelo sujeito da empatia. possvel a empatia fora do
mbito de relao humano x humano, podendo at ser possvel empatia numa relao humano
x animal ou planta, mas, a empatia s se realiza plenamente em relao intersubjetiva.
Portanto, a empatia se d como um ato de conhecimento sui generis.72
A vivncia da empatia, no entanto, fundamental e basilar nas relaes humanas e
contribui para a formao dos sujeitos e suas capacidades.73 A investigao de Stein segue os
passos do mtodo fenomenolgico, que para ela no se d de maneira unvoca, pelo fato que
preciso considerar o eu que vive e conhece e a vida psquica estranha, que existe e

70
Primeiro de tudo, eu pensei que era necessrio destacar o problema fundamental, que tomar como base para
se chegar a um entendimento de todos os outros problemas, e submetendo-a a uma busca minuciosa (STEIN,
2003. p. 65, traduo nossa).
71
Nessa passagem, Stein se refere ao momento que estava voltando da prestao de servio como enfermeira na
guerra, e se concentrava para dar continuidade sua tese, depois de ter vivenciado toda aquela situao que lhe
fazia refletir constantemente, tanto pela sua prtica enquanto enfermeira, quanto sua preocupao com a situao
humana que chegava quele momento terrvel na histria. Edith Stein fora incumbida de trabalhar em diversas
reas da enfermagem, mas com uma especializao: A enfermeira Margarete refletiu um momento sobre o
destino que ia dar s novas auxiliares. A mim me ensinou a parte dos enfermos de tifus (doena infecciosa muito
grave) (STEIN, 2012, p.427, traduo nossa).
72
Sempre que usarmos esta expresso, nos remeteremos aos atos mais essenciais que o ser humano pode viver.
Optamos por essa opo justamente pelo desgaste da palavra essencial, no entanto sempre que ela vier destacada
no corpo do texto, faz referncia sua fidedigna origem etimolgica e busca de Stein pelo significado mais
preciso do sentido desde sua origem: Partindo do sentido da palavra, distingue-se agudamente as diversas
significaes que correspondem a esta em seu uso normal e sendo posta em evidncia de uma significao
determinada, avana progressivamente at uma realidade mesma (STEIN, 2003, p.61, traduo nossa).
73
Bem, como pode se estender no mbito comunitrio, a esta dimenso que trabalha o avano da empatia no
entendimento das pessoas em associao, ver captulo 4 (2000, pag. 159 a 204) da obra A fenomenologia do Ser
Humano, por Angela Ales Bello. Edith Stein no apenas refletia e escrevia sobre o entendimento dos seres
humanos, sua vivncia tambm prova dessa preocupao, conforme diz Vittoria Fabretti: Todas as estudantes
a amavam e a estimavam no somente por suas aulas to belas e interessantes, como tambm por que a
encontravam sempre disposta a escutar suas confidencias, a ajud-las a resolver os seus problemas e at
participar, com alegria, de suas recreaes e festinhas (1995, p. 18).
72

tambm no posso duvidar. Nesta orientao, o Eu e o Outro existem em uma troca recproca,
na qual se encontram pelas vivncias intersubjetivas que o mundo da vida lhes possibilita.
Husserl apontava, em seus escritos, a importncia da passagem da experincia solipsista para
a experincia intersubjetiva. Dessa relao se destaca o papel importante da empatia, do qual
Stein busca esclarecer, tomando como objeto de pesquisa a essncia da empatia.
Para se chegar essncia da empatia como um conhecimento intersubjetivamente
cognoscitivo, precisa, segundo Stein, levar em considerao a seguinte questo: Como ser
possvel que tudo aquilo que nos aparece em conjunto ao puro corpo fsico, dados a ns pela
percepo externa, se constitui em conformidade com a conscincia (2003b, p.70, traduo
nossa). Para responder esse problema, Stein diz ser preciso tomar conhecimento dos diversos
modos singulares e concretos das vivncias destes indivduos. No entanto, percebe que
existem diversos modos de dar-se e colocar em evidncia as eventuais relaes de fundo, que
lhe ser indicado pela empatia.

Todos os dados relacionados com a experincia vivenciada alheia nos enviam a um


gnero de atos no qual possvel compreender a prpria experincia vivida alheia.
Sobre tais atos se baseia aquele particular conhecimento que queremos agora indicar
com o termo "empatia" (Einfhlung), abstraindo do sentido que foi atribudo ao
termo em toda tradio histrica (2003b, p. 71grifo da autora, traduo nossa).

A compreenso da experincia vivida alheia com as suas possibilidades e diferenas


dos outros fenmenos que se apresentam, requer o ato de empatia como ato de conhecimento
sui generis, e este o desafio da filsofa, que se colocou ao trabalho sem cessar e que merece
muita ateno para novidades do prprio mtodo e do caminhar filosfico, que ainda no
foram desvelados ou como diria Stein, no foi tomado conhecimento.
Para descrever de forma simples e entendvel, Stein parte do seguinte exemplo: Um
amigo vem a mim e me diz que perdeu um irmo e eu percebo a sua dor. O que este
perceber? [...] o que tal perceber em si e no por meio de quais caminhos seja possvel
chegar at ele (2003b, p. 71, traduo nossa). Esse perceber importante para chegar
essncia do momento emptico. Stein se preocupa em saber como os sujeitos das experincias
vividas conseguem adotar transcendentalmente a perspectiva do Outro, e nela viver a
experincia emptica. Em outras palavras, ela no quer saber de imediato o que levou certas
pessoas a ter tal dor ou alegria, mas sim, como possvel saber o que est se passando com
aquela pessoa no exato momento que se encontra a vivncia e identificar com exatido o que
ela est sentindo.
73

Cita-se outro exemplo, que explora o carter originrio da empatia: Uma amiga minha
vem e me conta que passou no vestibular, que vinha estudando e esperava passar h anos. No
momento do encontro, em que ela vem e me fala, percebo a felicidade dela imediatamente e
posso vivenciar a alegria dela como se fosse minha, tenha eu passado por uma vivncia
semelhante ou no. Eu sei que ela est feliz, porque eu sei o que a felicidade, assim como
diferencio da tristeza, da angstia, etc., sem pressupor os motivos que a levaram a estar feliz
ou com outro sentimento naquele momento.
Ao tratar da empatia, a busca de Stein por saber como se d essa percepo? Como
percebo e identifico a vivncia de felicidade da minha amiga, mesmo sem estar feliz e nem ter
vivenciado a felicidade originariamente? Para Stein, as vivncias de empatia se constituem no
instante em que a vivncia alheia emerge diante de mim como objeto, uma vivncia pela qual
eu posso me dar conta de tal situao como se fosse prpria, a qual me atraiu para dentro dela,
ao passo de eu ser sujeito desta vivncia.

Somente depois da clarificao que recebida mediante a atuao articulada


realizao, a vivncia mesma torna de novo diante de mim como objeto. Portanto,
em todos os casos tomados em considerao das presentificaes da vivncia, se
individuam trs graus de atuao (STEIN, 2003b, p. 78, traduo nossa).

Os graus sugeridos se do da seguinte forma: 1) a emerso do vivido; 2) a sua


explicao completa; 3) a objetivao compreensiva do vivido explicado (2003b, p. 78,
traduo nossa). O primeiro grau aquele pelo qual o vivido do outro emerge
improvisadamente diante de mim (o meu amigo, neste caso, me conta da sua dor); o segundo
vem atualizando essa vivncia no momento pelo qual se chega concluso desta tendncia de
estar envolvido no estado de esprito do outro; no terceiro, esta vivncia vem objetivada, a
saber, volta para mim como objeto correlativo da conscincia. A caracterizao dos graus, que
pretende chegar ao conhecimento da conscincia alheia, do momento emptico pleno se daria
da seguinte forma:

No primeiro e no terceiro grau, o ato de dar se conta do vivido dos outros


corresponde ao modo no originrio da percepo, tambm esta no-originria; a dor
dos outros vista como Objeto, enquanto no segundo, o mesmo ato corresponde
experincia emptica, chegando concluso: vivo a vivncia dos outros como se
fosse minha. , portanto, no segundo grau, que a empatia se consome plenamente,
alcana a sua plenitude (COSTANTINI, 2003, p. 50, traduo nossa).

Essa caracterizao esclarecedora, elaborada pelos editores da verso italiana da tese


de Stein, demonstra que a empatia est sempre presente nas experincias do dia-a-dia, porque
74

so vivncias pessoais que nos impulsionam para estar sempre se dando conta da vivncia
alheia. Este dar-se conta da vivncia do outro implica em estar sempre acompanhado de tal
vivncia na experincia originria como se fosse minha:

Em minha experincia vivida no-originria, eu me sinto acompanhado por uma


experincia vivida originria, a qual no foi vivida por mim, mas se anuncia em
mim, manifestando-se na minha experincia vivida no-originria. De tal modo
chegamos por meio da empatia a uma espcie de atos experienciais sui generis
(STEIN, 2003b, p. 79, grifo da autora, traduo nossa).

Desta forma, preciso sempre estar atento s experincias que se apresentam a mim,
de tal modo, que eu possa perceber a vivncia do outro, como se fosse prpria e somente a
partir desta percepo, desencadear uma ao. A empatia se daria nestes modos, como uma
apreenso da vivncia do outro em si, como sujeito da vivncia.

O sujeito da vivncia empatizada, contudo, no o mesmo que executa o ato de


empatizar, mas o outro isto um fato absolutamente novo em respeito ao recordar,
ao esperar, ao fantasiar os prprios vividos desde que os dois sujeitos so
reciprocamente separados, no conectados como no outro caso atravs de uma
conscincia de identidade, uma continuidade de vivncias (STEIN, 2003b, p. 79,
traduo nossa).

A condio do sujeito, nesse caso, no pertence ao ser eu, e sim ao outro da relao,
aquele que prova de maneira viva a originalidade. Em outras palavras, o sujeito da vivncia
empatizada sempre o outro, aquele que emerge diante de mim, com sua dor, com sua
alegria, etc. a sua vivncia que empatizo, portanto, o seu modo de ser sujeito, diante das
condies que o mundo da vida lhe fornece. Vejamos o exemplo de Stein:

Enquanto vivo a alegria que experimentada por outro, no percebo nenhuma


alegria originria: ela no brota de modo vivo de meu Eu, nem tem o carter de ter
estado viva anteriormente como alegria lembrada, muito menos como meramente
fantasiada, isto , privada de vida real, mas precisamente o outro Sujeito aquele
que experimenta de maneira viva tal originariedade; sua alegria, que brota dele,
originria, embora eu no a viva como originria (STEIN, 2003b, p. 78, traduo
nossa).

deste modo que o dar-se conta da vivncia do outro emerge e transcende o meu ser
no outro. Esse o objeto de busca e de clarificao fenomenolgica para Stein. Colocar em
evidncia as caractersticas prprias desse ato experiencial, que pertence a uma conscincia
alheia, a qual o sujeito precisa compreender de forma transcendental para descrever o ato da
empatia enquanto experincia da conscincia alheia.
75

2.6.1 A Empatia em Comparao com outras Vivncias

Para dar segmento e maior claridade ao seu trabalho, Stein faz a comparao do seu
entendimento do tema da empatia com diversos autores, 74 dos quais ganham destaque em sua
dissertao: Theodor Lipps, Max Scheler e Hugo Mnsterberg. A confrontao entre sua
teoria com outros filsofos, por um lado, era uma prtica comum entre os fenomenlogos da
poca, por outro, teria como objetivo afirmar a posio e o esclarecimento mais profundo de
determinados assuntos. Desta forma, Stein aponta algumas confuses para o entendimento do
tema da empatia, das quais destacamos as diferenas bsicas necessrias para o
esclarecimento da questo.

2.6.1.1 Empatia negativa

Stein contesta a empatia negativa. Segundo Stein, quando estamos diante de outro eu,
que numa alegria originria comunica sua vivncia, mas, por qualquer outro motivo no a
percebemos, isso no significa que houve ausncia de empatia. Por exemplo, quando se
apresenta uma vivncia de alegria em nossa frente e ns estamos afundados numa vivncia de
melancolia percebe-se a alegria do outro. Estabelecemos barreiras para que essa alegria no
produza o efeito de uma alegria originria em nosso ser, mas, a empatia, de qualquer forma,
opera, seja positivamente ou negativamente. Nesse sentido, podemos observar exemplos
cotidianos quando, por exemplo, estamos tristes e chega algum e altera este estado afetivo,
seja para melhor ou para pior.

2.6.1.2 Renovabilidade da empatia e simpatia reflexiva

Pela renovabilidade da empatia, Stein entende que esta no uma caracterstica


somente da empatia, bem como compartilha com os mais variados atos, como por exemplo,

74
Os Autores que entram em dilogo com Stein so: Theodor Lipps (1951 1914), Adam Smith (1723 1790),
Alexius Meinong (1853 1920), Max Scheler (1874 1928), Moritz Geiger (1880 1937), Stephan Witasek
(1870 -1915), Karl Prandtl (1820 1888), Willian Louis Stern (1871 1938), Johannes Volkelt (1848 -1930),
Hermann Siebeck (1842 1920), John Stuart Mill (1807 1873) e Hugo Mnsterberg (1863 1916).
76

no existe s um querer do querer, o prazer do prazer, a recordao de uma recordao, e


assim tambm podemos empatizar a empatia:

Analogamente, posso empatizar da empatia, ou seja, entre os atos de outro, que eu


capto empatizando, posso captar tambm os atos de empatia no qual o outro captou
de outro. Este outro pode ser um terceiro indivduo ou tambm eu mesmo. No
segundo caso, temos a simpatia reflexiva: vale dizer, a minha vivncia originria
retorna a mim em forma de vivncia empatizada (Stein, 2003b, p. 90, traduo
nossa).

Para tornar mais claro o aspecto da simpatia reflexiva, podemos usar um exemplo
comum: quando um indivduo A mente para o indivduo B e B percebe a mentira de A.
Neste caso, B usou da empatia para perceber a mentira de A. Do outro lado, na sequncia da
vivncia, pode ser que B, por empatia, perceba que A percebeu a sua mentira. Neste caso, se
d o que Stein chamou de simpatia reflexiva, conforme citao descrita acima.

2.6.1.3 Representao e atualidade da empatia

Segundo Stein, em sua poca havia uma grande discusso, se cabia empatia as
caractersticas de atualidade ou de representao. Conforme seus estudos, o professor Mortiz
Geiger foi um dos grandes pesquisadores deste tema, chegando a escrever uma obra
intitulada: Das Wesenund die Bedeutung der Einfhlung (A essncia e o significado da
empatia). Outro estudioso que tentou resolver esta questo foi Stephan Witasek. Este filsofo
assumiu a posio de que a empatia representao, teoria aceita por Edith Stein somente em
partes: [...] justa para o estgio em que as vivncias empatizadas esto objetivadas e no
enquanto concerne ao estgio de explicao plena (2003b, p. 93, traduo nossa). Ao fim do
exposto, Stein afirma que: De fato a empatia, no se deixa sistematizar em um dos casos
existentes da psicologia e requer ser estudada na sua prpria essncia (2003b, p. 93).
Stein em sua pesquisa tenta deixar claro que a empatia deve ser estudada em termos
fenomenolgicos para se chegar a sua essncia. Confundir com os temas estudados no mbito
da psicologia ou sociologia no ajuda chegar essncia mesma da empatia.
77

2.6.1.4 Teoria da imitao

Ao ver se cumprir um gesto, se determina em mim um impulso para imitar, e assim o


fao (2003b, p. 96, traduo nossa). Segundo Stein, esta a mxima da teoria da imitao,
que levada a cabo por Lipps. Para Stein, o contgio afetivo (a imitao) acontece, mas esta
determinao factual, [...] lograria somente um saber, no um dar-se da vivncia alheia como
na empatia (2003b, p. 97, traduo nossa). Na medida em que nos encontramos muito
envolvidos pelo contgio afetivo, a reflexo fica deficitria. Ademais, a imitao pode ser
simplesmente uma doena, como por exemplo, um tique-nervoso. O certo que imbudos de
tais sentimentos transmitidos vivemos nele e ainda com tudo em ns, seguimos na imerso
da vivncia ou na direo a ele, da atitude caracterstica da empatia (2003b, p. 97, traduo
nossa).

2.6.1.5 Teoria da associao

Stein descreve os objetivos desta teoria da seguinte forma:

A imagem tica do gesto alheio reproduz a imagem cinestsica que, por sua vez,
suscita o sentimento com o qual era interligado. Agora este sentimento no
vivenciado como prprio bem como o sentimento alheio, e depende do que 1) est
perante mim como objeto; 2) no motivado por mim pelas minhas vivncias
anteriores; 3) no encontra sua expresso em um gesto (2003b, p. 98, traduo
nossa).

Neste caso, tambm h diferenas para com a empatia, dado que: Ao empatizar no
tiramos nenhuma concluso se no que temos dada a vivncia alheia com carter de
experincia (STEIN, 2003b, p.99, traduo nossa). Por exemplo, se vejo algum bater o p
com raiva, ao mesmo tempo me vem representada a raiva que eu conheo e no a raiva do
outro, e como nos ensina Stein: Eu no tenho o dar-se da mesma raiva do outro, deduzo a
existncia e me certifico de estar prximo por meio de uma representao intuitiva, ou seja, da
minha prpria raiva (2003, p. 99, traduo nossa). A empatia, ao contrrio, pe
imediatamente como ato experiencial o ser e chega diretamente ao seu objeto, sem nem um
representante.
78

2.6.1.6 Inferncia por analogia

Segundo Stein, o ponto de vista desta teoria o seguinte: [...] existe uma evidncia da
percepo interna e s podemos transcender o domnio dos fatos a que estas nos submetem
mediante inferncia (2003b, p. 102, traduo nossa). Para Stein, com esta teoria no se chega
a ter uma descrio emptica, pelo fato que esta desconsidera o fenmeno da vivncia da
conscincia alheia, que objeto da empatia.

2.6.1.7 Os atos de vontade

Neste ponto, a convergncia se d com Hugo Mnsterberg. Segundo este filsofo, a


nossa experincia dos sujeitos alheios consiste em entender os atos de vontade do alheio, a tal
ponto que o querer alheio passe a ser o meu querer. A coincidncia com a anlise da
empatia se d ao passo que o eu assume o querer do alheio, porm no somente com este ato
que opera a empatia, mas sim, com todos os atos que se manifestam no indivduo alheio.
Em suma, conforme Juvenal Savian Filho: Por trs da descrio steiniana, pulsa um
sentido que procura fundamentar a empatia como ato realmente intersubjetivo, pelo qual o
sujeito que empatiza percebe o objeto da vivncia alheia [...]. Territrio sagrado ao qual
somente o outro tem acesso em primeira pessoa (2014, p. 46). Portanto, somos instigados
pela empatia a no misturar a vivncia do outro (captada de forma sui generis) com as nossas
vivncias, no fazer pr-julgamentos a respeito do outro somente pelo que um terceiro diz,
so elementos importantes para que empaticamente possamos dar-nos conta da alteridade do
outro com respeito sua integridade de pessoa.

2.6.2 Condies de Efetivao da Empatia

Alm de descrever sobre a essncia do ato de empatia comparando com os demais


atos, segundo Stein, existem algumas condies de possibilidades da realizao da empatia,
79

que devem ser observadas. Nestas condies, h trs aspectos elementares: 1) A unidade dos
movimentos, percebidos externamente, aqueles percebidos internamente e percebido em
carne ed ossa (2001, p. 201, grifo da autora, traduo nossa). Nesta perspectiva, a empatia se
d no movimento da percepo externa e interna, o elemento essencial que percebe o que
est sendo manifestado de dentro para fora na vivncia alheia. 2) A livre fantasia que me
permite a produo presentificante dos impulsos, que no fao agora e eventualmente no
tenho feito (2001, p. 201, traduo nossa). Portanto, a livre fantasia cumpre o papel de sair
da esfera prpria, tendo como referncia apenas a vivncia do alheio. Executo a vivncia do
outro como se fosse minha, ao menos em aspectos de uma fantasia livre. 3) Trazer para fora,
o que tpico e comum do movimento alheio, quele prprio que tenho (2001, p.201,
traduo nossa). Nesse caso, est ligada a possibilidade de externar a vivncia do outro como
se fosse minha.
Tendo esses elementos em considerao, citamos um exemplo que possa contemplar
todas estas condies em uma situao empatizante: Percebo que um amigo meu apresenta-se,
em percepo externa/interna, magoado, triste, cabisbaixo (caractersticas de um ser que
possui um centro vital, que se externa, desde sua corporeidade), por uma determinada
situao. Neste momento, em relao intersubjetiva com ele, executo a livre fantasia,
empatizo a sua dor de uma maneira livre e chego aos motivos que causam seu estado
vivencial. A partir desse momento, tambm passo a viver a sua dor, sentindo sua vivncia de
maneira essencial, chegando a ficar triste, cabisbaixo, tal como meu amigo, no na mesma
medida ou na mesma proporo, porque pertence a cada ser os aspectos singulares que no
podem ser vivenciados por outro, a no ser, de forma no-originria, porm, por empatia,
temos condies de vivenciar a experincia vivida do outro, de modo essencial.
Levando em considerao estes pontos destacados por Stein, em sua obra Introduo
a filosofia, a filsofa descreve sobre as peculiaridades que devem ser vistas com ateno na
apreenso empatizante da vivncia do alheio, e chama ateno pela sua singularidade que no
poder ser apreendida como um objeto, mas sim, de maneira essencial, dado que segundo
Stein:

Quando uma vida espiritual se manifesta em um indivduo psicofsico, se atribuem


tambm os correlatos que pertencem, segundo o sentido de seus atos, se bem que
estes no se afirmam como de si mesmos na expresso. Se o vejo olhar o mundo
com seu olhar, agora lhe atribuo uma percepo deste mundo, o mesmo que percebo
tambm eu, do meu modo, se eu substituir o meu modo de ver e portar-me ao seu
posto e me presentificar daqui, se apresenta em apario diferente a respeito da
minha prpria percepo atual. Eventualmente, a variao do mundo que aparece ao
outro supera isto que vem determinado da mudana do ponto de vista. As suas
80

descries podem me ensinar que o mundo lhe aparece diferente (pela cor, forma e
coisas do gnero), de como eu haveria visto desde o seu ponto de vista. Portanto, ao
atribuir uma caracterstica sensvel diferente da minha, do mesmo modo que para
mim a vista do mundo nica, o mesmo ponto de vista se transforma com a
mudana das minhas qualidades sensveis. (2001, p. 216, traduo nossa).

Nesse sentido, as vivncias so sempre singulares e particulares, as quais sempre


ensinam uma nova maneira de se colocar diante do mundo e tambm uma nova forma de v-
lo com outros significados que at ento era desconhecido. E isso possvel porque temos
uma estrutura geral semelhante que coodividimos em nossas vivncias intencionais. Mas, para
se chegar ao modo genuno da empatia, quando os elementos at agora elucidados ainda no
forem suficientes, devemos encontrar outros pontos de apoio, dos quais ela caracteriza alguns
aspectos essenciais para a elaborao mais aprofundada dos atos de empatia.
Em primeiro lugar, encontra-se toda a dimenso da lingustica, [...] o falar mesmo
um fenmeno expressivo, no qual o exprimir-se se apresenta em maneira anloga a
vergonha do vermelhar e a alegria no olhar e no sorriso (STEIN, 2001, p. 218, grifo da
autora, traduo nossa). A questo da linguagem um tema amplo que tambm mereceria
longa descrio fenomenolgica, mas, por enquanto, apenas indicamos a essencial atribuio
que ela cumpre na efetivao da empatia.
Pela linguagem, podemos confirmar se o que foi empatizado da vivncia do outro
verdadeiro, questionando a prpria pessoa empatizada. Por exemplo, executo o ato de empatia
na relao com algum que demonstra (aparncia externa) estar triste porque teve uma briga
no relacionamento; chego at a pessoa e percebo sua tristeza, e na medida em que vou
conversando com ele, sinto que ele/a realmente amava seu/a parceira/a, aspectos fornecidos
pelo tom e pelo contedo de sua linguagem.
Conforme explica Stein: Atravs do meio da linguagem eu posso estar procurando
um saber de todos os objetos que eu mesmo no posso ver, tambm da vida ntima do outro e
de seus correlatos no visveis (2001, p. 218, traduo nossa). A linguagem exerce papel
fundamental na elaborao mais aprofundada nos atos de empatia, pois quando algum fala,
afirma Stein (segundo expresso husserliana), confere sentido ao fenmeno que se apresenta.
Outro elemento importante na confirmao do dado empatizado, segundo Stein, est
atribudo ao carter da pessoa, que est intrinsecamente relacionada s qualidades
sensveis e s qualidades do intelecto. O carter de uma pessoa pode ser percebido atravs de
uma presentificao empatizante, segundo Stein apresenta:
81

Presentificando-me atravs da empatia, a caracterstica pessoal, assim como se


apresenta na aparncia externa de um ser humano ou eventualmente em um singular
modo vital experimentado, tenho a possibilidade de descrever quais traos
caractersticos pode possuir e como se comporta em situaes diferentes, e, por que,
mediante as caractersticas pessoais, certas qualidades e modos de comportamento
so indicados como possveis e outras por sua vez so excludas (2001, p. 219, grifo
da autora, traduo nossa).

A descrio do carter de uma pessoa, no entanto, deve ser considerada por uma
sequncia de comportamentos sucessivos que so apresentados no curso da experincia que o
outro apresenta, pois so possibilidades reais captadas de modo evidente. Se nesta experincia
sucessiva conheo os traos caractersticos e os modos de comportamento do outro
empatizando, assim posso atribuir ao outro um estrato de fatos e de possibilidades.
Operando fenomenologicamente, vou confirmando o que percebo na vivncia ou
excluindo de considerao. Por exemplo, conheo uma pessoa e sei que ela impulsiva,
especialmente quando se trata de um assunto que envolve uma relao familiar, e no decorrer
do dia, acompanho-a em uma caminhada e nesta, encontramos algum que agiu de m f com
um de seus entes queridos em tempos remotos. Nessa situao, mesmo sem saber do que se
trata (antes que ela me fale ou que me contextualize), percebo o seu desconforto e sua
insatisfao no encontro, devido ao trao caracterstico dela que o da impulsividade, que
em sua essncia pode dar lugar ira, angstia, ao desabafo, acelerao da caminhada, etc.
Contudo, conclui Stein sobre este aspecto:

Um mostrar-se sucessivo pode portar o dar-se autntico disso que co-dado, mas
pode tambm fazer aparecer de modo diferente a qualidade includa na posio
originria e pode conduzir mudana de determinao ou eventualmente
eliminao se as diversas qualidades no se coincidem em uma unidade de carter
(2001, p. 220, traduo nossa).

Nesta elucidao fenomenolgica, segundo Stein, a cada percepo de qualidade


obtemos uma percepo de carter global, ou seja, as pessoas tm traos caractersticos que
marcam a sua personalidade, traos estes que podem ser herdados de famlia, de uma
comunidade, de uma determinada etnia, ou de seu ambiente de estudo,75 e assim por diante.
Neste sentido, quando me abro espiritualmente frente s qualidades do outro, posso sentir-me
75
Em seu livro A mulher segundo sua graa e misso (1999), Stein descreve sobre as vrias influncias que a
educao pode fornecer para a formao da pessoa humana, no esquecendo que; O essencial da formao
humana o ser humano, isto , para o ser humano no desenvolvido, o ser humano maduro que toma conta e
cuida dele enquanto est fisicamente desamparado, mas que o acompanha tambm no caminho para a vida do
esprito (1999, p. 236). Jacinta Turolo Garcia, inspirada nesta obra e em outros escritos de Stein, escreve sua tese
de doutorado sob o ttulo de Edith Stein e a formao da pessoa humana [s. d.]. Nesta obra, podemos perceber
o papel importante de Stein como preocupada com o ensino e tambm sua posio de como o ensino ajuda na
formao da pessoa humana.
82

superior, inferior, ou igual na maneira de ser, perante a situao semelhante, e desta


forma, quanto mais amplio as possibilidades da vida interior, mais me conheo.
A empatia, em seu sentido genuno, nos permite entender os efeitos que as vivncias
no originrias alheias captadas exercem em nossas tomadas de decises, em nosso agir em
nossa vida cotidiana, Stein afirma:

De resto relao entre o captar uma pessoa atravs de seus efeitos sobre a nossa
interioridade e a sua presentificao empatizante similar relao existente entre a
compreenso da expresso e a empatia. Posso-me presentificar empatizando a
particularidade que atribu ao outro, sobre o fundamento da desconfiana que nutro
nos seus confrontos. Se outros modos de comportamento ou qualidade da pessoa no
concordam com esta particularidade (assim como capto na expresso ou em outro
modo), se em uma reproduo empatizante ou em uma intuio unitria se mostram
incompatveis, agora a diferena enfraquecida, a menos que ao contrrio a
apreenso da qualidade em questo no se revela como ilusria, ou o movimento
vital percebido como no genuno (2001, p. 223, grifo da autora, traduo nossa).

No entanto, a empatia nos permite captar a essncia da vivncia alheia, considerando


seus correlatos e todas as possibilidades que o outro me fornece em uma relao aberta e
recproca de entendimento. A empatia ajuda a compreender-nos enquanto pessoa e a descobrir
traos caractersticos que talvez ainda no tivssemos percebido, assim como, ver o mundo e
os fenmenos vivenciais de outro ponto de vista (desde o ponto zero de orientao do outro),
dentre outros aspectos que so revelados pela empatia na relao intersubjetiva com o outro.
Desse modo, somos instigados a pesquisar dentro do contexto fenomenolgico steiniano,
como o ato de empatia ajuda na constituio da singularidade da pessoa.
83

CAPTULO III

3. O ATO DE EMPATIZAR A SINGULARIDADE DA PESSOA NA


EMPATIA

Para bem expormos esta reflexo, retomamos o itinerrio de Stein, principalmente


seguindo a sua tese de doutorado (Zum Problem der Einfhlung), no que diz respeito ao III e
IV captulo, dedicados constituio do indivduo psicofsico e empatia como compreenso
das pessoas espirituais. Poderemos notar que esta reflexo steiniana segue, sendo elementar
em outras obras filosficas que publicou ao longo de sua pertinente presena no meio
fenomenolgico.
Logo aps descrever, fenomenologicamente, sobre a estrutura da pessoa, voltamos o
nosso olhar para o sujeito emptico que percebe o outro. Nesse sentido, ressalta-se a
importncia da empatia como ato de conhecimento que acompanha nossas vivncias e
possibilita o entendimento intersubjetivo das pessoas. Por fim, descrevemos sobre o
significado da empatia na constituio da pessoa humana, tentando responder quais os
indicativos que so inerentes temtica com relao aos aspectos contemporneos do
ambiente filosfico e tambm da vida cotidiana das pessoas, que percebem este ato operando
na sua conscincia, sempre que se colocam em relao de intersubjetividade com o outro.
Os seres humanos no decorrer das suas vidas adquirem vrias formas de conhecimento
e aprendizagem. Como por exemplo, na imitao, nas lembranas, nas fantasias, na
imaginao, na empatia, que so atos de conscincia que fazem parte do mundo fenomnico
singular de cada um. De qualquer forma, o ato de conscincia, que estudamos mais a fundo (o
tema da empatia), se distingue de todos os outros atos, dado que, por sua vez, alm de ser um
ato de conhecimento um ato de entendimento dos seres humanos em suas relaes. A
empatia est presente nessa reflexo, como ato de conhecimento elementar na constituio da
singularidade de cada ser particular. A reflexo fenomenolgica, no que diz respeito
singularidade da pessoa, se justifica, conforme explica Stein:

A tendncia para a pessoa se justifica objetivamente e valiosa por que, de fato, a


pessoa est acima de todos os valores objetivos. Toda verdade precisa ser
reconhecida por pessoas, toda beleza precisa ser vista e avaliada por pessoas. Nesse
84

sentido, todos os valores objetivos esto a para as pessoas (1999, p. 283, traduo
nossa).

Desta forma, percebe-se que a reflexo steiniana mantm o olhar voltado para a
constituio da pessoa.76 Nestes termos, para o nosso trabalho, temos como intuito evidenciar
a importncia da empatia na constituio da singularidade da pessoa, por isso, o ttulo; O ato
de empatizar na singularidade da pessoa, dado que a empatia se mostra como a capacidade
humana de perceber a singularidade da vivncia do outro em sua essncia.
O ato de empatizar toma como ponto de partida as relaes intersubjetivas, pois a
empatia se d pela confirmao de que a vivncia do outro, considerado em sua essncia, nos
permite chegar sua explicao completa (2 grau de atuao). Como ato de entendimento,
temos a possibilidade de perceber que a vivncia do outro semelhante minha, tem a mesma
estrutura e por isso consigo entend-lo, e quando essa vivncia emerge diante de mim (1 grau
de atuao) e objetivo-a, tenho como um contedo apreendido (3 grau de atuao).77

Na verdade, a intropatia a base de nossas relaes intersubjetivas. Um exemplo


simples: quando algum me diz que est triste, entendo do que se trata, porque
conheo o que dor. No vivo a dor do outro; compreendo o que ele vive porque
conheo a essncia da dor. Sob essa perspectiva, a intropatia a base da nossa
experincia da alteridade e de ns mesmos, na medida em que nos possumos
quando nos confrontamos com o outro. Nem sempre temos conscincia do processo
introptico em sua completude e, por conseguinte, no damos ateno suficiente ao
dinamismo intersubjetivo, considerando que nunca poderemos invadir o outro em
sua intimidade e que a imagem que dele temos precisa ser testada e sempre
melhorada com base na comunicao. (ALFIERI, 2014, p. 71).

Se no fosse a nossa capacidade de empatizar, poderamos (e assim denominamos a


empatia no apenas como ato da conscincia, mas tambm como ato em potncia) ficar
indiferentes a tudo o que acontece na humanidade, seja bom ou ruim, conforme diz Alfieri:

Edith nos deu a possibilidade de entender que nossa singularidade no pode ser
tocada por ningum; mesmo nas situaes mais adversas, podemos ser sempre ns
mesmos. Se nos deixamos influenciar pelo ambiente externo, por fora da nossa
condio social ou por outra razo qualquer, e se vimos a definhar, a
responsabilidade por esse esmorecimento no est inteiramente do lado do que est
fora de ns (o Estado, a Sociedade, a poltica); ns tambm somos responsveis,
pois podemos ceder s investidas externas, desligando-nos de nosso fundamento
interior. Deixamos que nossa autoconscincia fique embotada (2014, p. 73, 74).

76
Conforme Fernando Haya O estudo de Edith Stein sobre a pessoa pode ser qualificado dentro do marco de
uma disciplina que haveria que denominar antropologia fenomenolgica-metafsica(2014, p. 63, grifo do autor).
77
Ver a descrio do dar-se dos graus da empatia em (STEIN, 2003b, p. 78, traduo nossa).
85

Stein parte do pressuposto de que o fundamento da empatia dado pelo sujeito alheio
com sua vivncia. O ato de empatia requer o sujeito da empatia e o sujeito a ser empatizado
em relao recproca de intersubjetividade, e por isso somos provocados por Stein a estudar a
estrutura do ser humano, dado que, conforme Ales Bello:

O tema do ser humano central e constante nas anlises fenomenolgico-filosficas


de Edith Stein. A sua pesquisa pode ser reunida sob um ttulo unitrio que ,
justamente, o de uma antropologia filosfica de enfoque fenomenolgico, que busca
complementao e suporte na tradio metafsica antiga e medieval. Por outro lado,
o interesse dela pelo ser humano, tanto em relao sua singularidade, como em
relao s produes culturais humanas, pode ser comprovado pela escolha, feita por
ela, desde os anos universitrios, do estudo de disciplinas como a psicologia, a
histria e a literatura. Escavar na interioridade do ser humano e, ao mesmo tempo,
examinar as manifestaes exteriores, a tarefa que a pensadora considera mais
urgente para compreender sua natureza singular, nica e irrepetvel e, ao mesmo
tempo, o significado das suas expresses e produes, que tem um valor
intersubjetivo (BELLO, 2014, p. 4).

Para descrever sobre a constituio do ser emptico e todas as suas possibilidades de


desenvolvimento relacional, precisamos responder quem o ser humano, como se desenvolve
a sua estrutura e sua subjetividade que se coloca em relao com o alheio. Assim como Stein
apresenta a problemtica em conversa com seu mestre:

H dias atrs, o mestre havia dito brincando: Gosto cada vez mais de seu trabalho,
tem que tomar cuidado para que no seja demasiado elevado. E agora continuou no
mesmo tom: Estou adiantado na leitura do seu trabalho. Voc uma pequena moa,
muito competente. Logo continuou mais srio: somente tenho dvidas se este
trabalho poder figurar junto s Ideias do anurio. Tenho a impresso de que voc
tenha tomado algumas coisas do segundo tomo de Ideias (2012, p. 530, grifo da
autora, traduo nossa).

O assunto que Stein teria adiantado faz referncia ao problema da constituio inerente
pessoa no mtodo fenomenolgico. Ora, no partimos imediatamente das relaes
intersubjetivas. O ser humano, quando se coloca em relao intersubjetiva de entendimento,
no se separa de subjetividade pessoal, por isso, antes de avanar na composio deste
captulo apresentamos, sucintamente, o pensamento steiniano no que diz respeito
singularidade subjetiva da pessoa.78

78
Os aspectos da intersubjetividade j foram evidenciados no primeiro captulo e aparecem constantemente no
decorrer da dissertao. Com efeito, no que diz respeito intersubjetividade em Edith Stein, no abriremos um
item especfico nesta pesquisa. O que no quer dizer que foram tratados todos os elementos essenciais
concernentes questo.
86

3.1 A Subjetividade da pessoa na vivncia da empatia

Todo ser humano possui sua prpria subjetividade que se manifesta no dar-se da vida,
e nesta encontra o alheio perante outra subjetividade, que tambm base constituidora de seu
prprio ser. Sendo assim, o estudo que cabe singularidade da pessoa na empatia, diz respeito
ao ser humano em sua integridade constituidora.79E nesta unidade constituidora nem uma
subjetividade pode ser suprimida ou colocada fora de circuito.
Descrever sobre a pessoa humana, para Stein, uma tarefa filosfica fundamental.80
Isso porque, a pessoa humana, em sua integridade, que se coloca em relao de
conhecimento e contato com o mundo. Para descrever sobre a singularidade da pessoa
humana e entender como ela se estabelece em relao subjetiva e intersubjetiva com o mundo
circundante, preciso voltar a ateno para aquilo que constitui a subjetividade pessoal, em
primeiro lugar, que exerce influncia no desenvolvimento de suas vivncias.
Na tentativa de responder as vrias perguntas que poderamos fazer para entender-me
em minha complexidade de ser pessoa (como por exemplo: Como conheo o que conheo?
Como formo a minha personalidade? Por que tenho determinada reao de acordo com tal
acontecimento? [exemplo, por que fico vermelho quando vou falar em pblico, ou por que
fico travado diante da pessoa amada?...]), segundo Stein, notar-se- a importantssima
presena do alheio que, em sua singularidade, possui aspectos constituidores do seu ser,
semelhantes ao meu.
Podemos afirmar que, enquanto seres humanos, somos iguais em estrutura, mas cada
um tem sua particularidade singular que forma a personalidade pessoal. A vivncia da
empatia que se d como um movimento cognitivo, nos ajuda a perceber a comum humanidade
do outro - que podemos reconhecer ou no.
A pessoa carrega caractersticas peculiares, das quais se diferencia dos outros
indivduos. Porm, esta diferena no quer dizer separao, mas sim, a peculiar
individualidade indicada pelo termo alemo selbstheit, que quer dizer, personalidade,
individualidade de cada ser que se encontra em relao intersubjetiva. Stein usa o termo
79
Segundo Pedro Jesus Teruel Ruiz, Stein desenvolve sua prpria teoria sobre a constituio, momento que
aparece mais claramente em sua obra tardia Ato e Potncia. De acordo com Teruel, o ncleo das divergncias
entre Husserl e Stein reside no conceito de constituio transcendental da realidade (2004).
80
O termo Pessoa utilizado tanto por Husserl, quanto por Stein, para diferenciar esta de qualquer
possibilidade de existncia de vida, pois somente os seres humanos podem ser chamados Pessoa: Segundo
Stein: Quando nos discursos cotidianos falamos de sujeitos ou melhor, de pessoas, indicamos usualmente
com esta expresso os seres humanos no mundo (ns mesmos ou os outros, que so nossos semelhantes)
(2001, p. 146, traduo nossa).
87

selbstheit para reforar a importncia da individualidade de cada pessoa, que deve ser
considerada em sua integridade, seja o Eu, assim como o Tu;

A personalidade constitui a base de tudo o que meu proveniente de minhas


vivncias. Chega-se a uma diferenciao do outro, quando se confrontam as
personalidades. De incio, uma no se distingue qualitativamente da outra no
momento que ambas so privadas de qualidade -, a diferena revelada somente no
fato de que outra uma outra e esta alteridade se manifesta no modo de dar-se. O
outro se revela como outro em relao ao meu eu, no momento em que me dada de
modo diverso do eu: por que um Tu. Mas esse Tu vive a si mesmo, assim
como eu vivo a mim mesmo, pois o tu outro eu (2003, p. 120-121, grifo da autora,
traduo nossa).

O eu puro, ao qual se refere Stein, aquele que mantm a sua personalidade frente
ao outro. Quando o Outro se apresenta, a personalidade do Eu se mantm e ressalta a sua
singularidade. Conforme diz Stein: O eu experimenta sua individualidade no pelo fato de
que se encontra diante de outro, mas pelo fato de que sua individualidade, ou como
preferimos dizer a sua personalidade [...] vem em ressalto com a alteridade do outro
(2003, p. 121, grifo nosso, traduo nossa).
Quando Stein se refere terminologia do eu puro (Reine Ich), ela considera a
peculiaridade nica e singular pertencente personalidade de cada ser humano, que
constituda pela base de vivncias inerentes ao seu ser e o acompanha pelo resto de sua vida,
assim como afirma Urbano Ferrer (quando descreve sobre a teoria da pessoa em Stein), em
sua obra: Desarollo de la tica fenomenolgica: [...] o eu no se separa em partes ao longo
de sua durao, ele permanece sempre atual (2003, p. 175).
Todo ser humano se mantm juntamente com sua subjetividade, e sempre que se
coloca em relao com o outro, mantm o aspecto subjetivo que lhe caracteriza como
personalidade. A sua ipseidade e alteridade se fundam sobre aquela do sujeito que lhe
pertence (2003, p. 122). Cada ser, na sua mais remota singularidade, carrega elementos na
sua constituio do seu ser pessoal, mas tambm, este carregado de um fluxo de conscincia
que afeta o entendimento da vivncia atual.81 Quando se fala em fluxo de conscincia, Stein
no est pensando em uma fuso ou mistura de vivncias, mas sim, naquelas vivncias que
constituem e do significado singularidade pessoal de cada ser em sua essncia.

81
Por exemplo, algum est motivado por suas vivncias anteriores a acreditar que o mundo vai acabar e, neste
exato momento, se depara com uma situao que possa ser assustadora ou assombrosa; aquele que est
vivenciando aquele medo, pode atribuir como um sinal do fim dos tempos, o que reforaria a sua tese. Porm,
outra pessoa que passa pelo mesmo acontecimento, sem as mesmas vivncias, vai encarar os fatos de maneira
normal, como se fosse mais um acontecimento da natureza entre tantos. Ver tambm: Husserl, em: Actuar tico
en vista de la falta de sentido. (2009, 4, p. 803 806).
88

Em se tratando de empatia, o fluxo de conscincia ajuda na clarificao da vivncia,


no porque o indivduo pode comparar a vivncia dele com a outra, mas sim, porque tanto
um, como o outro, possui a mesma estrutura diante de cada acontecimento (ou seja, cada um
possui seu fluxo de conscincia) e de cada situao que possa ser vivenciada tanto por um,
quanto por outro. Um ser nico, pessoal e inconfundvel, como diz Jacinta Turolo:

O ser pessoal, leva consigo, nessa interioridade, o dom de possuir-se a si mesmo e


poder conhecer-se. Tem entendimento, liberdade. A pessoa, tendo conscincia de
si mesma, tem tambm capacidade de dirigir seu processo com o domnio dos atos,
que sucedem na temporalidade. Toda a pessoa encontra a si mesma como um eu
(s.d., p. 58, grifo da autora).

No entanto, devemos prestar ateno s peculiaridades que so pertinentes a cada


pessoa, na sua subjetividade. A vivncia da empatia ajuda no desenvolvimento pessoal, que
perpassa tanto o ponto de vista corporal, quanto psquico, e o desenvolvimento da dimenso
espiritual.82Cada indivduo tem sua identidade, que no se confunde com nenhuma outra, e
esta, tambm no se d jamais de maneira isolada, mas sim, fortalecida pela vivncia da
empatia que o alheio permite perceber.
A transposio empatizante se d de modo transcendental e este movimento
qualificado pela empatia, mas, segundo Stein, [...] s quem experimenta a si mesmo como
pessoa, como um todo significativo, pode entender a outra pessoa (2003a, p. 107, traduo
nossa). Com efeito, essa transposio empatizante ganha aspectos mais complexos quando se
trata da relao com o Outro ser humano, tema que estudaremos na sequncia.

3.2A empatia como compreenso dos sujeitos espirituais

Stein desenvolve, em sua tese sobre o tema da empatia, uma reflexo que
caracteriza a empatia como compreenso das pessoas espirituais.83 O fundamento pelo qual
parte Edith Stein, na considerao das pessoas espirituais empaticamente de que: Um
Sujeito espiritual capta o outro e se porta ao dar-se de seu operar (2003b, p. 198, traduo

82
Para Stein; Se nos remetemos raiz do ser humano, encontramos esta trplice orientao de desenvolvimento:
configurao do corpo, configurao da alma e desenvolvimento da vida espiritual (2007, p. 1050, traduo
nossa).
83
No conseguiremos explorar todos os elementos merecidos a este tema, por isso indicamos a leitura da IV parte
da obra de Stein; O tema da empatia. Elencamos os elementos essenciais que diz respeito ao sujeito espiritual
como parte constitutiva da singularidade da pessoa humana, que se estabelece em relao de empatia.
89

nossa). E mais, [...] um Eu em cujos atos, um mundo de objetos constitudo e no qual ele
mesmo cria objetos por razo de sua vontade (2003b, p. 201, traduo nossa). O Esprito,
segundo os estudos de Stein, no resultado do corpo e da alma, pois estes tm seu modo de
dar-se e manifestar-se, assim como o esprito singular e faz parte da peculiaridade da pessoa
humana, porm esta estratificao vai alm do mundo visvel, conferindo a cada ser o seu
sentido e possibilitando o acesso ao mundo dos valores.
Mariana Bar Kusano descreveu recentemente sobre a Antropologia filosfica de
Edith Stein, ao adentrarmos na reflexo sobre a dimenso espiritual em Stein, conforme
descreve:

O pintor, o ator ou o msico dependem de certas habilidades corporais para expor o


que guardam de espiritual em seu interior. Pode-se dizer que o esprito usa o corpo
para fins espirituais. O corpo d notcia do ser espiritual que vive nele. um corpo
cheio de significados que nos revela o modo de ser espiritual do homem (2014, p.
89).

A empatia se consolida como um instrumento de compreenso do movimento vital da


vida pessoal e a compreenso do ser alheio em todas as suas dimenses. Nisto consiste a
complexidade do ser humano, como diz Ales Bello: De um ponto de vista filosfico, a
presena no ser humano da dimenso do esprito consente afirmar que superada a realidade
psicofsica que nos aproxima do mundo animal, graas a um elemento que faz definir o ser
humano pessoa (2011, p. 34). Essa posio tambm ganha reforo no pensamento de
Alasdair MacIntyre, no qual se entende que o estudo da pessoa espiritual em Stein assume
uma forma totalmente nova, em comparao com as cincias naturais, como podemos ver em
suas palavras:

No incio de sua tese, Stein tinha sugerido que, na memria e fantasia, eu me vejo
como o outro v o meu eu, por assim dizer, um espelho da imagem de mim mesmo.
[...]. Mas agora, ela est avanando em uma tese mais forte, um acordo com a
capacidade de mover-se de mim mesmo, percebendo, a partir de um ponto de vista
na primeira pessoa, para mim mesmo, percebendo a partir de um ponto de vista da
terceira pessoa, em seguida, o que novamente uma caracterstica humana essencial.
O ser humano habita assim constitudo tanto a ordem natural e espiritual, esprito. O
estudo dos seres humanos como Esprito assume uma forma diferente das cincias
naturais [...] Isto em parte porque a conscincia emptica essencial para a
compreenso do mundo Espiritual (2007, p.85, traduo nossa).

MacIntyre identifica a empatia como elemento primordial na compreenso dos sujeitos


espirituais, no pensamento de Stein. A filsofa, por sua vez, ir demonstrar que aquele que
quer seguir as linhas essenciais da cincia do esprito, deve lidar com todo o arcabouo de
90

vivncias subjetivas e intersubjetivas que a pessoa humana pode fornecer. Por exemplo, no
posso julgar uma doena em determinada pessoa, analisando somente do ponto de vista da
natureza ou da histria ou do ambiente cultural que a ela pertence ou at mesmo de suas
condies psicofsicas. Segundo Stein, o sujeito espiritual por sua essncia subordinado s
leis da razo (2003b, p. 217, traduo nossa) e neste sentido, as suas vivncias se encontram
em relaes reciprocamente inteligveis, das quais a experincia da empatia permite
compreender a vivncia pessoal e alheia, vejamos:

Se sinto que uma pessoa foi surpreendida por uma notcia, que pelo seu significado
est em grau de revelar-se nele uma alegria, agora atribuo esta alegria, tambm se
no percebo uma expresso de alegria (eventualmente porque a pessoa a prova). Se
vejo uma expresso correspondente, agora esta serve para confirmar aquilo que
posto pela empatia, como do outro lado um colhimento de um motivo evidente
confirma, por um estado percebido na sua expresso, a posio deste. Quanto mais
conheo os fundamentos motivacionais do viver de uma pessoa, tanto mais posso
presentificar-me em modo atendvel aos singulares traos deste viver. O nmero
desses traos singulares que me carrega ao dar-se na reproduo empatizante das
vivncias alheias e em reproduo repetida, eventualmente sempre mais rica (ao
mesmo modo em que em uma reproduo repetida volto a obter o contedo das
minhas prprias vivncias, que me fogem na reproduo originria), pode superar
amplamente aquela que est expressa (STEIN, 2001, p. 212, grifo da autora,
traduo nossa).

A percepo do outro, em nvel espiritual, vai mais alm das aparncias e das reaes
psquicas que a pessoa pode fornecer na vivncia, e na percepo do outro h uma infinidade
de elementos a serem considerados, que somente possvel desde que o sujeito espiritual se
estabelea frente ao outro, abertamente captando a sua vivncia. A esta tarefa atribuda
possibilidade emptica de ser espiritual: Se a empatia a conscincia experiencial na qual se
chega ao dar-se das pessoas alheias, em tal caso esta , ao mesmo tempo, a base exemplar
para adquirir estes tipos ideais como a experincia da natureza para o conhecimento eidtico
da natureza (2003, p. 201, traduo nossa). O sujeito espiritual percebe o outro como o outro
.

Se tivermos presente o fato de que nem todo o Sujeito v o mundo do mesmo lado
na idntica sequncia de aparies, mas o fato que cada um percorre a sua prpria
peculiar viso do mundo, ento est obtido com isto uma caracterstica individual
dos sujeitos espirituais (2003, p. 201, grifo da autora, traduo nossa).

Destacando que cada pessoa tem a sua viso de mundo, importante no confundir o
ser pessoal que compe a minha singularidade misturando com a do outro; entendo
justamente as estratificaes do meu corpo prprio, e, como este se constitui conscientemente
91

a fim de no misturar as vivncias.84 E assim o sujeito espiritual parte constitutiva da


singularidade da pessoa como nos diz Stein:

O carter da pessoa, limitada a linguagem comum, assim como no sentido mais


amplo que abarca em si todas as qualidades da pessoa, no algo que se encontra j
acabado, mas que est em frequente desenvolvimento, transformando-se
incessantemente sob o efeito das circunstncias externas que se exibe na vida, e no
movimento de seu interior, suscitado por essas circunstncias. Por outro lado, se fala
de extenso da personalidade, como desenvolvimento de algo que reside ou que se
encontra radicado na pessoa, e que no curso de sua vida se vai manifestando
paulatinamente (2001, p. 147, grifo da autora, traduo nossa).

No entanto, a constituio da singularidade da pessoa humana no se radica em um ser


acabado. Encontramo-nos em constantes mudanas, por mais fechados que possamos ser em
uma opinio ou em um modo de ser, porque na nossa personalidade adquirida pelo curso da
vida, todos ns temos as condies e somos propensos a mudar. As vivncias empticas
possibilitam enxergar o mundo visvel e dos valores de vrias outras maneiras, 85 e a partir
dessas novas possibilidades de entendimento, de viso, de compreenso do mundo, perceber a
importncia e a grandeza da vida que se manifesta.

3.3 O sujeito emptico que percebe o outro

O estudo sobre questes que dizem respeito ao indivduo e a questes humanitrias


uma caracterstica dos escritos de Stein, que devem ser considerados a partir de sua vida
(caractersticas herdadas desde a sua infncia, quando a mesma passa por dificuldades com a
perda de seu pai, posteriormente com a perda de seu sobrinho, que ela mesma ajudava a
cuidar, e a morte de seu amigo, Adolpho Reinach durante a guerra, na qual se dedicou a
cuidar dos doentes como enfermeira voluntria, assim ela foi formando a sua personalidade,
marcada pelos afetos da realidade de seu tempo em suas vivncias),86 e de seus primeiros
estudos.87

84
Urbano Ferrer, inspirado em Stein, destaca que: A individualidade do carter distintivo da pessoa se mostra
inseparvel no exerccio de suas potncias anmicas impregnadas ao corpo. Vemos as pessoas, em seus atos
voluntrios e seus traos corpreos, que so expressivos de singularidade (2003, p. 181, traduo nossa).
85
MacIntyre, com base na leitura steiniana, afirma que; eu me conheo, em parte, apenas como me conheo e
como sei, a saber pelas outras pessoas (2007, p. 85, traduo nossa).
86.
Aprofundamento em A histria de uma famlia Judia (STEIN, 2012, P. 421 - 479).
87
Stein era estudante de psicologia e no encontrava respostas para a compreenso de como cada ser humano se
coloca diante da realidade que se manifesta a seu ser: A fenomenologia era para Stein um caminho que permitia
92

Voltando o olhar para as preocupaes de Husserl, que tinha como um de seus


problemas entender Como em referncia a uma pluralidade de homens que esto em relao
se d a apreenso das coisas e constituda como objetivamente real? (2005, 18, p.113,
traduo nossa), Stein, em sequncia e consonncia da investigao husserliana, buscou
respostas clarificando a essncia do ato de empatia. Posteriormente, mostrou que somente
possvel perceber o outro em sua plenitude, a partir do momento em que entendemos a
dinmica da nossa prpria vida, como se d o desenvolvimento de nossa personalidade, que se
coloca em relao intersubjetiva. No entanto, cabe nossa pesquisa, agora, colocar em
evidncia o sujeito emptico que percebe a vivncia do outro, orientados pela reflexo de
Stein.

Antes de tudo, quando percebemos o outro, nos enviamos a conhecer os fenmenos


expressivos, observados de modo objetivo, e a vida da alma, vista atravs do meio
da expresso. A presentificao empatizante da vida da alma, que vem expressa,
como da sua expresso proveniente do interno nos manda a um viver prprio
como sua origem [...] e, ao mesmo modo, nos leva a tal, viver a coincidncia da
mudana do corpo vivente presentificado atravs da empatia com a manifestao
externa percebida. Em sentido inverso, agora fao coincidir tambm a mudana
percebida do meu corpo vivente, que capto como emergente de uma vivncia, com
uma expresso presentificada que tpica do outro (STEIN, 2001, p. 213-214, grifo
da autora, traduo nossa).

a presena do outro (e principalmente as pessoas) que confere sentido ao mundo e


possibilita o entendimento das vivncias singulares pertencentes ao Eu: Cada pessoa est
longe de representar um mundo totalmente fechado em si mesmo. Vimos que o seu ser natural
se assenta na abertura a todo ser, especialmente na abertura recproca entre as pessoas (2007,
p. 145, traduo nossa). Desta forma, o sujeito emptico se constitui juntamente com outros
indivduos, que do a base para o conhecimento e reconhecimento da comum humanidade e
do ser indivduo singular,88 assim como, faz a leitura do pensamento steiniano, Angela Ales
Bello:

O movimento de compreenso e de reconhecimento no tem uma direo unvoca,


ou seja, partindo de mim em direo ao outro, mas recproco. De fato, a
constituio do indivduo fora de mim a condio da constituio do indivduo em
si mesmo, pois quando capto o corpo de um outro como meu semelhante, capto
tambm a mim mesmo como igual a ele, desse modo, em nvel psquico, me situo no

dar fundamentos claros a psicologia [...]. Stein viu na fenomenologia um modo de acesso verdade, que para ela
no era apenas um projeto filosfico, mas existencial (NOVINSKY, 2014, p. 214). A escolha do mtodo
fenomenolgico e o desenvolvimento de sua filosofia tm como base o registro histrico de sua vida.
88
A experincia da nossa vida psquica efetuada atravs dos outros, assim como a conhecemos nessa troca
recproca, pode clarear alguns traos do nosso viver, que esto escondidos da nossa experincia pessoal, mas que
se revelam visveis no externo (2001, p. 214).
93

seu ponto de vista para olhar a minha vida psquica, adquirindo a imagem que o
outro tem de mim (2000, p. 162).

Angela Ales Bello, com suas pesquisas, indica que, na proposta de Stein, no existe
uma confuso de vivncias. Cada ser possui a sua vivncia, que possui uma correlao e
distino recproca entre os indivduos, que posteriormente formam a comunidade.89 Sendo
assim, a vivncia do outro que est em relao comigo exerce influncia para a mudana ou
afirmao de atitude, diante dos dados do conhecimento adquiridos at o momento, como
afirma Stein:

As atitudes de uma pessoa tm a peculiaridade de atuar contagiando, de


transmitir-se de uma pessoa a outra. Em vez de emitir um juzo escutado, e fao
isso por estar penetrado no assunto, posso aceitar esse juzo cegamente, dar pleno
crdito, mas sem formar-se eu por mim mesmo. De igual maneira, posso sentir-me
contagiado pela clera e a irritao, pelo o amor e o dio que se sente em meu
entorno, posso experiment-los sem que brotem do meu eu pessoal (2005, p. 475).

Para Stein, o sujeito constitudo, essencialmente, pelas suas capacidades de


desenvolvimento psicofsico e pelas relaes que estabelece com o alheio intersubjetivamente,
e, consequentemente, com a comunidade em nvel espiritual, conforme afirma Anneliese
Meis:

O ato da empatia consiste em entrar no outro, sujeito psicofsico, corpo vivo, pessoa
espiritual, para compreender ele e a si mesmo. O ato de empatia necessariamente
um ato constitutivo no tocante que me permite tomar conscincia do outro em sua
mesmidade mais originria, e, imediatamente, tomo conscincia de mim mesmo,
dizer, constitui o meu prprio eu (2009, p.5).

Desta forma, o contato da ndole pessoal com outros seres humanos [...] condiciona
certa atitude recproca entre as pessoas. Seu interior se abre mutuamente, enquanto o
interior de uma pessoa acessvel ao interior da outra (STEIN, 2005, p. 476, traduo
nossa). A personalidade da pessoa se constitui conforme a sua singularidade e as vivncias
que lhe possibilitam descobrir outras formas de exercer as caractersticas pessoais, diz Stein:

Se vivo permanentemente em um ambiente em que to s posso desenvolver uma


parte de minhas disposies, ento as demais correm perigo de atrofiar-se, e, por
outro lado, existe a possibilidade de que o contato com outra pessoa desperte em

89
Por comunidade se entende a vinculao natural e orgnica entre os indivduos [...]. Quando o sujeito aceita
o outro como sujeito, e no se posiciona diante dele, mas vive com ele e se deixa influenciar pelos seus
movimentos vitais, a eles formam uma comunidade juntos (STEIN, 2005, p. 344, grifo da autora).
94

mim algo que at ento estava dormindo e tenha que se desenvolver caractersticas
inteiramente novas da minha personalidade (2005, p. 476,479, traduo nossa).

De qualquer forma, todo amparado externo que se d em relao pessoa, tambm


est condicionado pela vontade de mudana de atitude pessoal, dado que a pessoa geralmente
no se encontra impotente, merc das influncias externas, a pessoa, alm da passividade,
possui a liberdade de deixar influir ou conter as influncias das condies externas.
importante reconhecer que o ambiente influi na formao de cada pessoa: O amor que
encontro me fortalece, me anima e confere energia para realizar aes impensveis; a
desconfiana com o que tropeo, paralisa a minha energia criativa. As tomadas de posio
alheia intervm imediatamente na minha vida interior e regulam seu percurso... (STEIN,
2005, p. 421, traduo nossa). Porm, a personalidade daquele que descobre a sua
potencialidade contida em seu ncleo interior (kern), que despertada pelo obrar do outro,
que est em relao com ele, como afirma Stein.

As influncias de uma pessoa sobre a outra que manifestam o seu ser e o seu ser
assim, se adicionam ao seu operar como tratamentos ulteriores do seu ser.
Quando, por exemplo, observo um quadro eu noto vestgios de um fazer criativo, no
qual foi concebido, e posso presentificar este fazer mediante a empatia [...] Com a
empatia posso intuir os movimentos conexos, levar a luz s formas correspectivas, a
fora do golpe dado no martelo e assim por diante (2001, p. 224, grifo da autora,
traduo nossa).

Em anlises mais profundas, com dimenses ticas, morais, religiosas, estticas,


dentre outras, poderamos citar vrios exemplos. Contudo, destacamos dois: 1) Uma pessoa
que nasce em meio a uma comunidade de organizao criminal, tem forte tendncia a
ingressar no crime como possibilidade de sobrevivncia pessoal, mas ao mesmo tempo pode
fazer de tudo (ainda que muitas vezes no seja suficiente) para encontrar outras sadas de
desenvolvimento da vida. 2). Encontramos, no mbito religioso, vrias pessoas que fizeram
uma converso completa em sua vida como, por exemplo, a opo de vida dos franciscanos
por uma vida humilde e de prestao de servio para a comunidade. E assim, poderamos
estender listas e listas de exemplos de pessoas que, por influncia internas e externas, fazem
uma converso completa ou parcial do modo de ser e de viver.
Apreendendo com o outro as vrias possibilidades de ser, no pode ser suprimida da
vida pessoal a responsabilidade, que no se limita s disposies naturais e nem s influncias
do mundo circundante. A responsabilidade que Stein se refere est relacionada comunidade
de vida, qual os sujeitos se voltam em comum perante algo objetivo, com capacidade de
95

fundamentar em um sentido mais profundo a vida comunitria, [...] onde os indivduos


permanecem abertos reciprocamente uns com os outros e as tomadas de posio de cada um
no se choca com a do outro, mas o estimula e desenvolve a sua eficcia (2005, p. 423,
traduo nossa). Assim, segundo Stein, diante da solidariedade dos indivduos que nasce o
que pode ser considerado, em sumo grau, a constituio da comunidade, que no elimina a
peculiaridade do indivduo.90
A unio que brota de sentimentos positivos do ser humano o que pode dar
fundamento vida em comunidade, que nasce da relao entre os indivduos, que se coloca
em posio aberta de compreenso mtua, como ensina Stein:

Temos visto que as pessoas, quando entram em contato mtuo, geram umas nas
outras, por meio de sua peculiaridade individual, certas atitudes que tm o carter de
uma estimao positiva ou negativa dos valores, que tm, por sua vez, o carter de
atrao ou repulso. Este ser atrado, que distinguimos da valorao positiva mesma,
um impulso entrega da pessoa alheia, unio com ela, impulso que em sua
mxima intensidade no caso do amor tende a uma completa unificao, at uma
comunidade de vida e at uma comunidade de estado existencial (2005, p. 478, 479,
traduo nossa).

Nem sempre entendemos o que o outro quer dizer, e nem sempre nos comunicamos
com clareza para expressar o que queremos. No entanto, empatizando, capto o mximo que
posso do comunicado do outro, seja um comunicado de splica, de ira, de alegria, etc. Assim
como, se mantendo aberto na relao, posso comunicar com mais clareza o que o outro por
empatia pode captar de minha vivncia.

O encontro entre os seres humanos, agora possvel, graas ao reconhecimento da


comum humanidade, atravs da empatia: esta a lio de Husserl tomada por Edith
Stein. Para captar os atos salientes da comum humanidade, ela indaga a
experincia vivida, que representa o caminho privilegiado atravs do qual possvel
delinear a constituio do ser humano: isto , compreendido no de fora, mas
movendo-se por aquilo que vive na sua interioridade (BELLO, 2014, p. 10, grifo da
autora).

Chamamos de sujeito emptico, o sujeito que capta a vivncia do outro desde a sua
interioridade com respeito sua alteridade, dado que este considera o outro como outro, como
pessoa humana, semelhante em estrutura, mas diferente em seu modo de agir e decidir diante
de fatos semelhantes. Desta forma, o ato emptico possibilita a compreenso do tipo de vida
que queremos seguir, dado que os seres humanos so capazes de compreender aquilo que

90
Ver em Angela Ales Bello o Captulo 4 O ser humano e a comunidade: Edith Stein: Os laos intersubjetivos;
da empatia solidariedade (2000, p. 159 172, grifo da autora).
96

pacfico, construtivo, no conflitante, das aes que fazem bem ao desenvolvimento da pessoa
humana nos encontros que a vida lhes oferece.91
A efetivao de encontros, com base em valores que respeitem a alteridade do alheio,
uma prova que o ser humano tem a capacidade de superao da atitude egosta ou fechada,
proveniente das influncias circunstanciais ou de sua disponibilidade psquica, para a
assuno de responsabilidade em nome do bem, desejado no s para si mesmo, mas tambm,
para outras pessoas. E, assim como aponta Adair Aparecida Sberga: As experincias afetivas
cooperam significativamente para a abertura ao mundo dos valores e contribuem para que o
intelecto se disponha a buscar mais conhecimentos e motivos para manter certas atitudes,
posturas ou princpios em vez de outros (2014, p. 167). Superando nossas prprias barreiras,
ficamos prontos para o encontro com o outro de forma afetiva e construtiva.

3.4 A Alteridade do Outro como Pessoa Humana: Um extrato da vivncia da empatia

A percepo da vivncia alheia uma condio sine qua non para a efetivao do ato
de empatia, que apresentada por Stein como possibilidade cognitiva de reconhecimento da
alteridade: A ipseidade e a alteridade se fundam no sujeito a que pertence, mas esse no
somente outro, mas sim diferente do momento que um e outro tm a prpria e particular
vivncia (2003b, p. 122, traduo nossa). O alheio vive em si mesmo, assim como eu vivo a
minha mesmidade, do qual a ipseidade do eu, vem em ressalto no confronto com a alteridade
do outro que singular.
Stein chama a ateno para no misturar e nem relativizar as vivncias pelas quais
somos submetidos e que buscamos compreender, por exemplo, a alegria que capto do outro
por empatia no a mesma alegria que eu sinto quando sou feliz. O modo de ser alegre
particular de cada indivduo, o que capto empaticamente a essncia da alegria, presente na
vivncia do outro que est diante de mim. O outro se revela como outro do meu eu, no
momento pelo qual me vem dado em um modo diferente do eu (2003b, p. 121, traduo
nossa).
Segundo Stein, tenho acesso ao outro perante seu corpo prprio, que me vem dado de
maneira peculiar pela percepo externa e o nico preenchimento possvel dado pela

91
O ser humano um ser atual, mas um ser em constituio (formao): por isso tem a potencialidade para vir
a ser outra coisa, no sentido de algo melhor (SBERGA, p. 33, grifo da autora).
97

presentificao empatizante, qual sou remetido ao dar-se do corpo prprio do outro. A mo


que est firme sobre a mesa, no est do mesmo modo que o livro se encontra, esta afirma
[...] contra a mesa; nesse estar na mesa, relaxada ou tensa, e eu vejo esta sensao de
presso ou de tenso em modo co-originrio (2003b, p. 149, traduo nossa).
O modo como vejo, empaticamente, o corpo do outro em seu dar-se diferente dos
objetos que posso perceber em minhas vivncias. No exemplo citado acima por Stein, no
tenho como sentir a presso ou a intensidade com que se encontra um livro sobre a mesa, da
mesma forma no conseguimos precisar exatamente a intensidade do movimento da mo
alheia naquela vivncia (porque isso peculiar a cada um. O que eu sinto, somente eu, e s
vezes, nem eu consigo descrever), mas o ato alheio permite uma percepo mais clara, por
que tambm sou capaz de tencionar ou pressionar a mo sobre a mesa, e assim, perceber no
outro a intensidade do movimento.
No entanto, o corpo alheio diferente de qualquer objeto e mantm a sua
peculiaridade individual e nesta fornece vrios graus de possibilidade de empatia, Para
compreender um movimento (por exemplo, um gesto de altivez), devo primeiro referir-lhe a
outros movimentos do gnero j observados (2003b, p.151, traduo nossa). Nota-se que a
individualidade solipsista no tem base de fundamentao, ou como diz Stein:

O indivduo humano isolado uma abstrao. Sua existncia existncia no mundo,


sua vida vida em comum. E estas no so relaes externas, que se adiciona a um
ser que j existe em si mesmo e por si mesmo, mas sim, que sua incluso em um
todo maior pertence estrutura mesmo do homem (2007, p. 163, traduo nossa).

Na relao que se estabelece com o outro, importante chamar a ateno que


encontramos o alheio em outro ponto zero de orientao, desde sua vivncia subjetiva, na qual
eu participo de sua vivncia por empatia, diferente do que na imaginao e na fantasia, porque
o alheio percebido desde seu ponto zero de orientao, onde a experincia prpria e aquela
do outro so intrnsecas na compreenso da pessoa e na qual, em outras palavras, so
intrnsecas na compreenso do mundo (STEIN, 2001, p. 217, grifo da autora, traduo
nossa).
Ouvimos comumente falar colocar-se no lugar do outro. No isso que Stein
prope, dado que, para ela, posso participar da vida do outro somente de forma no-originria,
porque a vida do outro singular dele, tem uma histria, uma cultura, uma formao,
elementos externos e internos que so intrnsecos ao seu ser pessoa.
98

O outro, desde a perspectiva steiniana, deve ser considerado desde sua corporeidade e
de seu ponto zero de orientao, de onde o alheio me fornece uma nova imagem do mundo,
um novo modo de ver as coisas, de valorar, de sentir.92 Stein mostra que at mesmo uma
pessoa privada de sentidos pode empatizar no outro afortunado de sentido, [...] aqui se
mostra a possibilidade de adquirir a prpria imagem do mundo mediante as imagens dos
outros e se mostra tambm o significado da empatia para a experincia do mundo real
externo (2003, p. 156, traduo nossa). Mas, esta nova forma no se d como uma fuso do
modo de ver o mundo; as duas posies so mantidas, dado que o mundo no se apresenta
apenas de um modo, e a percepo do mundo depende do respectivo ponto de vista e da
qualidade peculiar do observador.
O alheio, portador de sua singularidade, tem seu livre modo de observar o mundo que
se apresenta desde seu ponto zero de orientao e tambm de operar perante ele. O alheio
possui a capacidade de movimentar-se (no de forma mecnica) perante a sua vivncia, possui
a capacidade de se mover, exercendo a sua liberdade perante a passividade de ser movido, que
tambm possvel. Por exemplo, podemos ficar paralisados diante de algum acontecimento
ou de um fato, mas essa paralisao apenas momentnea, porque a capacidade de mover-se
diante de uma vivncia imediatamente ativada, at mesmo a passividade perante o fato um
ato livre do ser humano,93 que comunica a sua deciso de estarrecimento.
As reaes que a pessoa humana comunica no seu mover-se, so passivas de
entendimento, diferentemente de todo ato mecnico que no possui semelhana com nosso
corpo prprio, por isso posso identificar e assumir o ponto zero de orientao do outro e assim
valorar sua fraqueza ou fora no enfrentamento da vida real,94 do qual o sujeito emptico pode
perceber as suas motivaes de reao diante de cada causa.
O ser se expressa de modo peculiar, que vai alm da significao das suas palavras,
assim como do manifestar-se do corpo prprio, segundo Stein [...] atravs dos fenmenos de
expresso sou levado ao interno dos nexos significativos do psquico e, ao mesmo tempo, eu
adquiro com isso um meio importante para a correo dos atos empticos (2003, p. 186,
traduo nossa). Neste ponto, Stein deixa claro que at mesmo na empatia, que o ato que
permite perceber o outro como outro, no possvel uma transposio completa no seu

92
Segundo Stein; empatizando posso experimentar valores e descobrir extratos correlativos de minha pessoa,
para cujo descobrimento minha vivncia original, todavia no tem oferecido em nenhuma ocasio. Quem nunca
viu um perigo diante de seus olhos, pode, entretanto, experimentar em uma representao empatizante da
situao do outro como valente ou covarde (2003a, p. 107, traduo nossa).
93
No entraremos na discusso tica que a passividade e a liberdade condicionam, bem como no termo de
alienao que ainda mais profundo na medida em que mexe com a conscincia do ser humano.
94
Ver Os fenmenos vitais (STEIN, 2003, p.163 167).
99

vivenciar nico e singular, por isso o outro deve ser considerado como pessoa humana digna
de pleno respeito pelo seu obrar no mundo. Stein afirma que:

Naturalmente posso intuir, empatizando, em modo atendvel as percepo do outro


com tudo aquilo que lhe pertence os dados das sensaes, o abrir-se aos objetos e
assim por diante , no segundo o seu estado pleno. S aquilo que este tem em
comum em modo legitimamente essencial comigo. Isto que espera a ser
necessariamente enquanto percepo ou em geral como intuio e mais
propriamente como intuio deste objeto , este posso certificar de ser com certeza e
independente do fato que a sua posio mesma seja legtima ou no (2001, p. 217,
grifo da autora, traduo nossa).

Todavia, se a empatia no nos d a certeza da vivncia do outro,95 ela nos possibilita o


seu mais prximo entendimento, j que, segundo Stein, o fato de que a empatia se sintoniza
com a unidade do sentido, tambm torna possvel a compreenso das manifestaes
expressivas por mim ignoradas na pessoal experincia vivida e que eventualmente no so
todos os recursos disponveis (2003, p.187, traduo nossa). Em toda considerao emptica,
temos um ponto de partida, que a vivncia alheia; logo, empaticamente, descrevemos e
compreendemos correlacionando com outras vivncias possveis, tendo como resultado a
essncia da vivncia manifestada pelo outro.
A empatia, como Stein apresenta, orienta para que possamos perceber o outro
respeitando a sua ipseidade e alteridade, elementos que despertam no encontro, como nos diz
Stein: To pronto se desperta a vida consciente; o homem se encontra a si mesmo em
comunidade com outros homens (2007, p. 166, traduo nossa). Com efeito, somos
provocados pelo outro, seu olhar, seu agir nos impele a reconhec-lo como pessoa, possuidor
de sua liberdade e consciente de seus atos:

Quando olho um homem nos olhos, seu olhar me responde. Deixa-me penetrar em
seu interior, ou bem me rejeita. senhor de sua alma, e pode abrir e fechar suas
portas. Pode sair de si mesmo e entrar nas coisas. Quando dois homens se olham,
esto frente a frente um eu e outro eu. Pode-se tratar de um encontro na porta ou de
um encontro no interior, o outro eu um tu. O olhar do homem fala. Um eu dono de
si mesmo e consciente que me olha daqueles olhos. Usualmente dizemos tambm:
uma pessoa livre e espiritual. Ser pessoa quer dizer ser livre e espiritual. O homem
pessoa: isto o que distingue de todos os seres da natureza (2007, p. 94, grifo da
autora, traduo nossa).

95
Certamente, so presentes os riscos de falhas e de enganos. O engano pode comear em nvel de empatia, de
fato nem sempre chego a colher plenamente o que o outro est vivendo, tambm porque pode ele
intencionalmente esconder-se de mim, ou forjar uma situao, e assim por diante.
100

Compreender o outro exige esforo de abertura do nosso modo de ser, respeitando o


outro desde sua singularidade: Os homens so pessoas com um modo de ser prprio e
individual. A concepo que tm uns dos outros no meramente intelectual. Na maior parte
dos casos se d uma relao interna mais ou menos profunda, ao menos existe algo disto em
todo encontro vivo (2007, p. 36, traduo nossa). O outro sempre se apresenta de forma nova
em nossas relaes, por isso, segundo Stein, sempre operamos a empatia para perceber o
estado vivencial que acompanha a singularidade pessoal. Com o passar do tempo, toma-se um
estrato aproximado do ser alheio, mas nunca um estrato completo e imutvel.
O ato de empatizar, executado pelo sujeito, demanda uma abertura para as vrias
possibilidades do outro, [...] a empatia exerce um papel fundamental no que se refere
possibilidade de abrir-se ao que se revela no contato com o outro, sobretudo no que se refere
aos valores. A abertura s singularidades que se revelam nas experincias cotidianas
proporciona o contato com novos valores por meio da empatia (SILVA, 2013, p. 253).
Reconhecer o outro como pessoa humana, a sua posio diante do mundo, entender
os valores que lhe so prprios e que levou a desencadear seus atos, significa agir com
respeito alteridade, esta que uma possibilidade conveniente ao sujeito emptico que no
apenas entende o outro como objeto, mas sim, vive com ele cada ao, como diz Stein:

Eu vivo cada ao do outro como ao que procede de um valor e este, por sua vez,
de um sentir; com isto me dado simultaneamente um estrato da sua pessoa e um
mbito de valores, que para ele so experimentveis em linhas de princpio mbito
que motiva de maneira significante tanto a expectativa de atos volitivos futuros,
possveis quanto de aes futuras possveis. Uma singular ao igualmente uma
singular expresso corporal um olhar ou um sorriso e pode oferecer a
possibilidade de gestar uma mirada ao ncleo da pessoa humana (2003, p.218,
traduo nossa).

A estrutura da pessoa humana nos d um mbito amplo de possibilidades de ao, de


valorao, de sentimentos, entre outros aspectos peculiares pessoa humana que emergem
das vivncias subjetivas e intersubjetivas. Como a empatia se insere no contexto de
compreenso e percepo destas vivncias, no entanto, esta possui um significado essencial
para a pessoa, sobre a qual passamos a fazer uma anlise breve em termos de consideraes.
Optamos pelo termo significado, j que Stein incumbiu fenomenologia a tarefa
imprescindvel de voltar-se atentamente para a significao dos fenmenos que se apresentam
diante da realidade do mundo, como podemos ver A interpretao que uma pessoa realiza de
seu mundo depende principalmente do modo e do momento em que pem em atividade as
suas atitudes intelectuais e espirituais (STEIN, 2003c, p. 55, traduo nossa). Stein atribui
101

caractersticas adversas ao conhecimento da verdade em vrias correntes filosficas, como na


dos filsofos medievais, nos materialistas, nos crticos, e, com isso, coloca a fenomenologia
como uma possibilidade de manter-se aberta s mais diversas concepes do mundo a que os
seres humanos em relao intersubjetiva podem chegar.

3.5 A vivncia da empatia e a dimenso social da pessoa.

No decorrer da dissertao, pudemos perceber que a empatia se d como ato de


compreenso da vivncia alheia, que tambm fonte da prpria compreenso da nossa
prpria constituio pessoal, ou seja, reconhecendo o outro na sua integridade e
peculiaridade que podemos ter um estrato mais aproximado de ns mesmos, alm do que,
segundo Stein [...] possvel que o outro me julgue melhor de quanto eu julgo a mim
mesmo e me d maior clareza sobre mim mesmo (2003, p. 192, traduo nossa). Neste
aspecto, torna-se evidente a insero da pessoa em um contexto social, no qual partilha a sua
vida com outro, conforme explica Ursula Anne Matthias:

Considerar um indivduo humano de modo isolado sempre uma abstrao, visto


que sua existncia necessariamente existncia no mundo natural e social, e que sua
vida sempre chamada a ser vivida em comunidade. Por isso, E. Stein afirma que a
pertena a uma totalidade faz parte da estrutura profunda do prprio ser humano,
no algo que se acrescente exteriormente em sua essncia. Por isso, considera
importante investigar at que ponto a pessoa influenciada ou determinada pela sua
dimenso social (2014, p. 55).

Muitas vezes, pedimos a opinio do outro sobre um ato que desempenho (tanto um ato
tico como cotidiano, por exemplo, fao uma boa ao para com o outro, ou uma obra de arte
e peo a opinio do outro para aperfeioar aquilo que no consigo ver), que pode fornecer
caractersticas desconhecidas at ento, pelo desenvolver da vivncia manifestada que ajudam
encontrar a luz para seguir o prprio caminho.96 A personalidade alheia captada ajuda no

96
Em reflexes ulteriores, Stein diz que se as pessoas no conseguirem se entender, so chamadas a conhecer a
fora espiritual que vem de Deus: No sentimento de segurana que captamos propriamente em uma situao
desesperadora, quando o nosso intelecto no v mais nenhum caminho possvel de sada e quando sabemos que
em todo o mundo no tem um ser humano que tenha vontade ou o poder de aconselhar ou ajudar, neste
sentimento de segurana, sentimos a experincia de uma fora espiritual que nenhuma experincia externa nos
ensina. No sabemos que coisa acontece conosco, diante de ns parece cair um abismo e a vida se encontra
dentro inexoravelmente por que nos lana para frente e no tolera um passo frente do abismo; mas enquanto
cremos, nos sentimos nas mos de Deus, que nos sustenta e no nos deixa cair (2001, p. 222).
102

nosso prprio autoconhecimento, a partir da sua semelhana estrutural que tem como base
outra estrutura pessoal formada, que vive seu valor.

O fato de viver um valor fundamental a respeito do prprio valor. Mas, com os


novos valores obtidos por meio da empatia, o olhar se abre simultaneamente sobre
os valores desconhecidos da prpria pessoa. Enquanto, empatizando, nos deparamos
com esferas de valor para ns impedidas, tornamo-nos conscientes de um defeito
prprio ou a falta dele. Cada afirmao de pessoa de outro gnero pode resultar na
base de um confronto de valorao. E o fato que no ato de antepor ou pospor
somente chego ao dar-se dos valores que para mim no eram observados, com isso
aprendemos valorar de quando em quando a ns mesmos justamente, do momento
que vivemos, atribuindo a ns maiores ou menores valores em confronto com os
outros (STEIN, 2003, p. 228, traduo nossa).

A empatia aos olhos de Stein, tem a funcionalidade de despertar no ser humano as suas
qualidades ainda dormentes no seu ser, respeitando as vontades do outro como tambm lhe
ensinou Husserl.97 A empatia ajuda a nos dar conta da nossa vida, e tendo a vivncia do outro
presente em nosso ser, possvel uma articulao de personalidades peculiares, que do base
para a nossa constituio de pessoa. A empatia no quer dizer que os seres humanos estaro
sempre entrando em um acordo e melhorando o seu modo de viver, assim como alerta Angela
Ales Bello:

oportuno precisar que, para a fenomenologia, a empatia no indica um acordo


genrico entre os seres humanos, um simples ser preso ao outro por atitudes
benevolentes, como entendido comumente hoje em dia, mas, mais amplamente, a
capacidade humana de dar-se conta, em primeira instncia, que o outro semelhante
a mim e que pode viver estruturalmente aquilo que vivo, que compartilhamos os
mesmos atos, tambm se articula na personalidade peculiar de cada um de ns;
assim, para tal razo, possvel conhecer-se reciprocamente. (BELLO, 2014).

Pode acontecer que se assuma, em comum ou particularmente, aes que digam


respeito tica, assim como tambm possvel uma ao que seja hostil dignidade humana.
O reconhecimento da alteridade uma atribuio da empatia, que tem como base o
conhecimento cognitivo das pessoas em relaes intersubjetivas, mas a ao tica
caracterstica do comportamento humano perante o outro (sou simptico, antiptico,
amoroso, carinhoso, etc.). De acordo com Silva e Cardoso, O conceito de empatia anterior
s definies de simpatia e antipatia, uma vivncia sui generis, que consente a apreenso do

97
Na empatia, so colocados em referncia de conscincia com conscincia, a minha vontade e a vontade dos
outro em um determinado meio de conscincia, como na conscincia / individual, embora de forma ligeiramente
modificada, aqui um ato motiva o outro. Convertida principalmente porque minha vontade e a empatia na
vontade do outro esto em referncia-de-porque, mas igualmente a minha vontade e a do outro (HUSSERL,
Ideias II, 2005, 56, p. 283).
103

outro enquanto portador de uma vida psicofsica e espiritual (2013, p. 251). No entanto, a
empatia se estende ao desenvolvimento da vida humana. A empatia possibilita o entendimento
daquilo que acontece com o outro, onde podemos descobrir vrios significados a partir de seu
estado vivencial, segundo Stein:

Se capto a tristeza do outro enquanto tal e sigo com o olhar a sua motivao
evidente, sou repleto de tristeza, chamamos isso simpatia e ao mesmo modo
falamos de co-produo ao invs de contgio, quando seguimos compreendendo
o procedimento lgico do outro e aprovamos as solues s quais eles chegam
(2001, p. 214, grifo da autora, traduo nossa).

O que fizemos com a percepo da vivncia alheia? Esta a pergunta de fundo que
Stein se faz, quando escreve seu livro Introduo Filosofia. A empatia nos fornece os
estratos cognitivos da vida humana, porm o ser humano deve avanar os aspectos cognitivos
epistemolgicos, respeitando o sentir, o querer e o agir das pessoas humanas. Esta funo se
atribui tica, conforme afirma:

H outras formas de conscincia, alm da conscincia cognoscente e existem


tambm outras funes da razo, que no so menos capazes, nem esto menos
necessitados de um esclarecimento filosfico: o sentir, o querer, o atuar. Existe uma
disciplina que orienta at essas trs funes fundamentais em sua cooperao: A
tica. verdade que se esteja acostumado a consider-la como a doutrina acerca do
agir corretamente, e tambm se no se pensa em separar o querer do agir, tambm
um problema. Com efeito, um problema muito discutido na histria da tica o de
que se a terceira funo mencionada, o sentir, pertence tambm tica (2001, p. 41-
42, grifo da autora, traduo nossa).

Os seres humanos so possuidores de sentimentos, de expectativas, de anseios, de


necessria liberdade, elementos que mantm a singularidade pessoal e a sua motivao de
viver. No entanto, a problemtica da vida humana, com respeito ao querer, o sentir e o agir do
outro, exige-nos uma reflexo tica que no se esgota, pois no se esgota a problemtica da
vida, que compe a forma de conscincia multiplamente diferenciada em cada ser. Por isso,
Stein indica que devemos prestar ateno ao mundo dos valores que deve ser constitudo
intersubjetivamente. A tica [...] no pode fundar-se sem uma doutrina de valores que so os
objetos especficos de seus campos (2001, p. 42, traduo nossa).
No entanto, no basta apenas perceber a dor de nosso amigo, que capto por empatia,
devemos estar atentos s diversas caractersticas que meu amigo me apresenta, dar-se conta
responsavelmente da peculiar singularidade que est abalada pela vivncia atual. E, com isso,
ajudar a resolver o seu problema ou partilhar de sua alegria ou outra vivncia qualquer.
104

No fato de sentir-se mal tem pouco o que se fazer com a dor. Algum, por ter,
por exemplo, uma dolorosa leso, como uma complicada fatura em um brao ou
coisa semelhante, pode sentir-se perfeitamente so, enquanto algum sem dor
nenhuma pode sentir-se muito mal. E este estado de sade eu vejo no rosto do
outro e carrego o seu dar-se em uma transposio empatizante. Para o atento
observador se revela muitas caractersticas singulares de um quadro clnico unitrio
que vice-versa foge de um observador precipitado (2003b, p. 166, grifo do autor).

Eis, o grande contributo do ser em estar sintonizado com o mundo ao seu redor,
agindo empaticamente, ou seja, percebendo com maior claridade o que acontece ao seu redor.
s vezes, mais fcil escolher ser simptico ou antiptico com uma pessoa, desconsiderando
toda carga de humanidade que ela carrega. Isso no reduz o aspecto reflexivo da simpatia ou
da antipatia apenas me refiro, neste caso, ao fato da pessoa escolher ser simptica ou
antiptica, por um interesse pessoal, seja econmico, social, etc.
A percepo do estado vivencial do alheio permite ao sujeito emptico voltar-se para
ele com aes ticas, pela preservao da dignidade humana, e estas atribuies da empatia
so de importante significncia para as vrias reas do conhecimento e principalmente no que
diz respeito s cincias humanas e, como se pode perceber, uma relao clara com a medicina:

A partir do olhar fenomenolgico, a pessoa qual o profissional volta ateno para


o cuidado possui um corpo no apenas material ou com partes adoecidas, mas uma
corporeidade viva singular, dotada de expressividade nica, passvel de ser
desvelada e compreendida pelos seus atos e valores (SILVA E CARDOSO, 2013, p.
251).

Contudo, no precisa ser nenhum atuante em uma rea humana para agir
empaticamente,98 necessrio prestar ateno sua volta, percebendo, valorando as causas,
os motivos, as circunstncias e todos os aspectos que levam uma pessoa a ter uma
determinada conduta, que pode ser tica ou no, pois, de fato, essa conduta nos apresenta uma
possibilidade de vivncia humana que capto por empatia desde a mais amvel at a mais
detestvel.
A vivncia empatizada surte efeito na vida do outro, entra em conexo com o seu ser
singular sem confundir-se com as vivncias do outro, por exemplo, diz Stein Aquele que me
ama no perde parte de sua energia na medida em que me vivifica; e aquele que me odeia no

98
Conforme BEKOFF, M. Pierce, J. (Extrato do livro: Wild Justice: The moral lives of Animals) Quanto
maiores so as capacidades empticas dos indivduos, mais aguada se torna sua habilidade de ler expresses
faciais, detectar nuances no tom de voz, distinguir mensagens olfativas, etc. Ou seja, em uma sociedade
demasiadamente emptica, os altos nveis de transparncia e intersubjetividade poderiam tornar a comunicao
honesta uma norma, o que diminuiria as chances dos indivduos de esconder seus sentimentos e intenes
(BEKOFF, 2013, p. 90-91, traduo nossa).
105

adquire as energias que ele destruiu em mim (2005, p. 421, traduo nossa). Portanto, no a
energia do amor que o outro sente por mim que se passa na vivncia empatizada, nem a minha
vivncia passada para ele, por exemplo, amo uma pessoa com todas as minhas foras,
nesse caso, no so as foras do amor que sinto por ela que so captadas por empatia pelo
outro, mas o sentimento de amor que pode implicar no bem-estar da pessoa amada, ou mal-
estar se no for recproco. Sendo assim, todos os sentimentos que expressamos em nossas
relaes intersubjetivas, so elementos de nossas tomadas de posies a partir do que
vivenciamos, conforme ela explica:

Independente da importncia constitutiva que as tomadas de posies pessoais e a


abertura que elas tm para a comunidade, tais fatores tambm desempenham um
papel na vida da comunidade j constituda [...]. Em efeito, uma comunidade no
pode receber uma tomada de posio da mesma maneira que o faz uma pessoa
individual, e no pode fazer que flusse at seu interior a energia animadora desta
tomada de posio. Pode fazer unicamente por meio de seus elementos e os efeitos
que essa comunidade experimenta, tem que passar atravs de tais elementos. O amor
que eu abrigo diante de meu povo desenvolve sua eficcia em favor dele, mas o faz
primeiramente em mim [...]. E este amor pode arrastar tambm conjuntamente os
outros, quer dizer, pode despertar neles o amor ptria (STEIN, 2005, p. 424,
traduo nossa).

Com isso, podemos dizer que se eu agir eticamente posso levar outras pessoas que
empatizam a minha vivncia a viver e agir de forma tica tambm. Por isso, atribumos como
significado da vivncia da empatia na constituio da singularidade da pessoa, a possibilidade
de captar a essncia da vivncia alheia e agir conforme a dignidade que temos em comum.
Ursula Anne Matthias afirma que:

Para que uma comunidade possa prosperar, so necessrias intensas relaes


pessoais entre seus membros que E. Stein chama de posicionamentos da pessoa,
voltados imediatamente s qualidades individuais e ao ncleo da outra pessoa, com
amor, confiana, gratido e at mesmo a f numa pessoa. Tais atos afirmam ou
negam o ser da pessoa [...] O importante descobrir o valor da outra pessoa nos
relacionamentos comunitrios e afirmar este valor atravs de posicionamentos
adequados (2014, p. 53, grifo da autora, traduo nossa).

Agir empaticamente ajuda perceber as dores do mundo. Ilustramos nossa afirmao


com uma passagem de Crime e Castigo, de Fidor Dostoievski (1998), onde Rasklnikov
reconhece em Snia (uma prostituta pelo capricho do destino, que vendia seu corpo para
alimentar a sua famlia e os vcios de seu pai) a dor humana:

Ele passeava sempre, sem falar, sem olhar para Snia. Por fim, aproximou-se dela.
Tinha os olhos brilhantes, os lbios trmulos. Pondo-lhe as mos nos ombros,
106

lanou-lhe um olhar incendiado ao rosto molhado de lgrimas... De repente, curvou-


se at o cho e beijou-lhe os ps. Ela recuou assustada, como se estivesse diante de
um doido. E, nesse momento, Rasklnikov parecia realmente ter perdido o juzo. O
que faz? Exclamou empalidecendo e sentindo o corao oprimido. O rapaz levantou-
se imediatamente. No foi diante de ti que me curvei, mas diante de toda a dor
humana, disse indo encostar-se na janela (1998, p. 344, 345).

Edith Stein, empaticamente percebe o quanto a humanidade precisa de afeto e carinho


para que possam desenvolver o melhor da sua estrutura corporal, psicofsica e espiritual. E, de
certa forma, nos impulsiona para que possamos agir prostrados aos ps da dignidade humana
(assim como ela padeceu, enfrentando a fria humana nas cmaras de gs dos campos de
concentrao de Auschwitz) que empalidece todos os dias, pelo seu no reconhecimento.99
Em defesa da humanidade, bem como prope Stein, muitos estudiosos de sua filosofia
se colocam perante os problemas encontrados no mundo da vida. Somos instigados, no
entanto, a agir empaticamente, eticamente e politicamente, conforme diz Ales Bello:

Todas as aes polticas de nosso tempo podem ser conduzidas a questes morais,
pois somos todos seres humanos e o ser humano quem decide fazer a guerra, ou
no. [...] O que queremos para a humanidade? Essa a pergunta tica de fundo.
Trata-se de uma pergunta que tambm o poltico se faz, embora responda
relativamente ao que lhe interessa mais. Ento, entre os nveis poltico e tico h
uma conexo, porque o nvel poltico feito por seres humanos. No existe uma
poltica que se faa por si s, mas h contnuas decises tomadas numa direo, ou
na outra. Por isso, um fundamento da vida poltica um fundamento tico, o que no
significa confundir tica com poltica, pois as decises tomadas numa base tica
implicam uma discusso mais ampla no nvel poltico. Por isso, preciso examinar
os posicionamentos ticos que esto por trs das tomadas decises polticas: no que
a histria seja julgada no perfil da tica, mas os seres humanos que fazem a histria
assumem decises morais, com muita ou pouca conscincia disso (2004, p. 160-
161).

Percebemos que nos diferenciamos de todos os seres vivos e toda matria que
podemos encontrar, ver, perceber e dar sentido. Agora tambm importante que possamos,
enquanto seres humanos, nos esforar para que a nossa passagem terrena encontre o mximo
de sentido pela justificao de nossa existncia, assim como pensa Stein, Se a vida de um
homem ou de uma comunidade foi uma vida plena de valor, ento teve sentido. E no
perderia esse sentido, ainda que encontrasse seu fim antes de terminar seu desenvolvimento
natural (2007, p. 188). Stein no acabou seu desenvolvimento corporal-anmico-espiritual

99
Alguns estudiosos afirmam que o estudo da dignidade da pessoa humana o centro do projeto filosfico de
Stein, que no encontrava respostas nas cincias exatas, e por isso, busca na fenomenologia respostas para suas
perguntas mais inquietantes, como, por exemplo, evidencia Feldmann; O que constitui o ser humano? Onde se
assenta a dignidade da sua pessoa? (2001, P. 17)
107

naturalmente, mas sua vida, seu obrar, sua proposta de ao e discernimento frente realidade
foi e continua sendo plenamente pertinente ao sentido da existncia humana.
O respeito s vontades singulares e a compreenso das mesmas um aspecto
fundamental para o bem fluir das vivncias humanas, onde possamos reconhecer as
qualidades de cada ser humano e tambm as motivaes que o levam a desempenhar suas
aes. No se entra no aspecto incisivo da tica em sua constituio e problematizao, mas
fica aberta a questo que outros pensadores contribuem de maneira fenomenal.
108

CONSIDERAES FINAIS

Em guisa de concluso, ressaltamos trs aspectos que se fazem intrinsecamente


ligados no decorrer da dissertao. Em primeiro lugar, destacamos a presena de Husserl na
formao do pensamento de Edith Stein e a influncia na escrita da sua tese sobre o problema
da empatia. Em segundo lugar, nota-se a peculiaridade do tema da empatia em sua essncia,
conforme descreve fenomenologicamente Edith Stein e a importncia desta filsofa nas
reflexes fenomenolgicas. Em terceiro lugar, mostra-se a importncia contempornea do
tratamento do tema da empatia na filosofia, principalmente no que diz respeito ao avano que
Stein consegue oportunizar desde as consideraes preliminares de Husserl, e filsofos
estudiosos do tema, bem como nas perspectivas que o aclaramento do tema da empatia
possibilita para as novas relaes sociais que se estabelecem na humanidade.
No decorrer de nossa dissertao acerca do tema da empatia em Edith Stein, tentamos
mostrar o que motivou a nossa filsofa a pesquisar sobre o assunto. Descobrimos que seu
intuito inicial era o de resolver problemas pontuais referentes ao conhecimento cognitivo das
pluralidades de sujeitos que se encontram intersubjetivamente. No avanar da pesquisa,
descobrimos que ela, de fato, se preocupou com os seres humanos, considerando-os na sua
integridade em relao mtua de conhecimento e de vivncias constituidoras do sentido pleno
da vida. Por isso, escreve sobre a constituio do indivduo psicofsico e as relaes do sujeito
espiritual, tanto na sua tese doutoral, como nas outras obras que seguiram em seu projeto
filosfico.
Afinal, quem empatiza, empatiza o qu? Na medida em que descrevemos sobre a
essncia do ato da empatia em Stein, descobrimos que a empatia se efetiva plenamente em seu
carter genuno, quando captamos a essncia da vivncia alheia e vivenciamos como se fosse
nossa. Ou seja, o contedo originrio da vivncia do outro vivido de forma no-originria
por aquele que empatiza a sua vivncia. Por conseguinte, durante o ato de empatizar,
captamos o dar-se da vivncia alheia, desde a sua singularidade e do tempo fenomenolgico,
que motivou o seu estado vivencial presente. Logo, quando empatizamos a vivncia originria
do outro, consideramos a possibilidade de viv-la em modo pleno, de modo no-originrio,
dado que possumos a mesma estrutura vivencial.
A novidade da empatia, conforme apresenta Stein, se d pelo fato desta captar e viver
a vivncia do outro, no podendo ser misturada com o nosso prprio modo de viver, por
109

exemplo: Em uma situao de perigo vejo um homem em apuros. Neste caso, captando a
situao vivida e presentificando no expresso a sentena: Se fosse eu, fugiria!, expresso a
sentena: Voc foi corajoso!.
Quando agimos empaticamente, no fazemos uma comparao da nossa vida e os
nossos valores com a vida do outro respectivamente. Empatizamos a vivncia do outro e
julgamos seu determinado grau de valor, desde a sua singularidade. Para deixar claro esse
exemplo, podemos citar um semelhante: Quando uma pessoa difamada pela sua condio de
cor, raa, ou de classe social, entre outras possibilidades, aquele que presenciou esta vivncia
no precisa ter a mesma condio estrutural (ser, negro, pobre, mulher, jovem...), para valorar
a sua reao perante a injria. Desta forma, o juzo que empaticamente profere-se diante da
reao do outro faz referncia sua condio, e como este agiu diante da ofensa.
Edith Stein extrapola as discusses sobre esttica, cultura, religio, psicologia e at
mesmo a tica com o desenvolver de seus estudos, pelos quais infinitamente podemos extrair
reflexes fenomenolgicas (que nosso tema e que como mtodo acompanha as obras de
Stein) que so pertinentes a preencher de significado a vida dos seres humanos. Afirmamos
isso com base na seguinte afirmao steiniana:

Pode acontecer que a um homem tenha lhe assinalado a tarefa de atuar


predominantemente em uma comunidade estreita, por exemplo, na famlia. Nessa
atuao, pode cumprir-se o sentido de sua existncia, sem que seja consciente de sua
pertena a uma comunidade maior, nem sinta agradecimento por ela, e esta atuao,
em um crculo reduzido, pode ser, entretanto, fecunda para a comunidade mais
ampla. Um homem pode tambm ser chamado a pr todas as suas capacidades a
servio de seu povo. A vida e a histria de um povo dependem de que haja homens
que tenham essa chamada e a sigam. A outros homens, em troca, se chama a sair de
seu povo e do mbito de seus parentes; pode ser que sua misso lhe dirija a outros
povos (2007, p.192).

Ns somos acostumados a pensar que as pessoas devem se engajar em um


determinado ideal ou norma tica, mas os estudos de Stein e a realidade mostram que no
assim que funciona. E, se assim fosse, chegaramos a um ponto de coliso e de confronto,
dado que, cada ser humano possui uma maneira essencial e particular de se desenvolver e de
discernimento dos valores da vida. Cada ser humano possuidor de sua estrutura, exerce suas
potencialidades, conforme apreende empaticamente em suas relaes, mas age de acordo com
suas possibilidades fiscas, psquicas, espirituais, nas quais se motiva.
As pessoas desempenham funes diferentes porque possuem peculiaridades
diferentes. No entanto, importante que elas reconheam a sua funo e se coloquem a
servio da humanidade conscientemente, que respeitem o outro plenamente desde sua
110

vivncia captada por emaptia. No uma questo de comodidade, mas sim, de cumprir com a
responsabilidade sobre aquilo que se apresenta diante de meu ser e fazer com que este
fenmeno tenha sentido, no somente estud-lo e saber como se d o seu prprio sentido,
fazer parte da realizao infinita de significao e constituio do fenmeno.
Este campo de discusso fica em aberto em nossa dissertao, pois sabemos dos
limites ticos, ambientais, econmicos, polticos, sociais, que se colocam em relao com a
estrutura do ser humano. No entanto, nos perguntamos qual o ponto de coliso entre a nossa
ao (maneira de viver/filosofia de vida) e a nossa singularidade pessoal? Podemos ns
sermos conscientes de todas as implicaes que nossas aes podem provocar em ns
mesmos e aos outros? Entendemos que a reflexo fenomenolgica, tica, poltica, emptica
(filosfica), ajuda a entender nossas questes e outras que, no dia-a-dia, se colocam perante
ns. Somos sabedores de quanto prescindimos dessas capacidades reflexivas, e assim, somos
instigados a continuar na pesquisa, em busca do conhecimento, da vida digna, dos direitos
humanos, de uma vida tica e plena para todos/as.
111

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