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Seeger-Etnografia Musica PDF
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ANTHONY SEEGER
TRADUO: GIOVANNI CIRINO
REVISO TCNICA: ANDR-KEES DE MORAES SCHOUTEN E JOS GLEBSON VIEIRA
acadmica com perspectivas tericas sobre so- Uma definio geral da msica deve incluir
ciedades humanas. A etnografia da msica no tanto sons quanto seres humanos. Msica
deve corresponder a uma antropologia da msi- um sistema de comunicao que envolve sons
ca, j que a etnografia no definida por linhas estruturados produzidos por membros de uma
disciplinares ou perspectivas tericas, mas por comunidade que se comunicam com outros
meio de uma abordagem descritiva da msica, membros. John Blacking chamou a msica
que vai alm do registro escrito de sons, apon- de sons humanamente organizados (1973).2
tando para o registro escrito de como os sons so Alan Merriam, que deu considervel ateno s
concebidos, criados, apreciados e como influen- definies (1964; 1977), argumentou que m-
ciam outros processos musicais e sociais, indiv- sica envolve conceitualizao humana, compor-
duos e grupos. A etnografia da msica a escrita tamento, sons e a avaliao dos sons. Msica
sobre as maneiras que as pessoas fazem msica. uma forma de comunicao, junto com a
Ela deve estar ligada transcrio analtica dos linguagem, a dana e outros meios. Porm a
eventos, mais do que simplesmente transcri- msica no opera como esses meios. Diferentes
o dos sons. Geralmente inclui tanto descries comunidades tero diferentes idias de como
detalhadas quanto declaraes gerais sobre a distinguir entre diversas formas de sons huma-
msica, baseada em uma experincia pessoal ou namente organizados fala de cano, msica
em um trabalho de campo. As etnografias so, de rudo e assim por diante. Como muitos de
s vezes, somente descritivas e no interpretam ns sabemos por nossas prprias experincias
nem comparam, porm nem todas so assim. pessoais, a msica de uma pessoa pode ser o
Mas o que msica? som? Rdios e apa- rudo de outra.
relhos de som aparentemente emitem sons sem A definio de msica como um sistema de
a ao humana, mas isso uma iluso auditiva comunicao enfatiza suas origens e destina-
do meio e no uma caracterstica da msica. Se es humanas e sugere que a etnografia (escrita
ns, no sculo XX, confundimos msica com sobre msica) no somente possvel, mas
som, em parte porque nossos meios de grava- uma abordagem privilegiada no estudo da m-
o captam ou reproduzem apenas os sons da sica. A iluso de que a msica pode existir inde-
msica. Discos, fitas e rdios no fazem msi- pendente de seus performers e de sua audincia
ca, as pessoas que a fazem, e outras pessoas a tem conduzido confuso, longos debates e a
escutam. um subproduto da natureza? Plato uma tendncia a tratar etnomusicologia como
e as teologias europias da Baixa Idade Mdia um campo dividido, no qual escritores anali-
escreveram que a perfeio da criao produziu sam sons ou analisam caractersticas culturais
a msica das esferas (Rowell, 1983, p. 43-45), e sociais do fazer musical (Merriam, 1964, p.
porm isso foi apenas uma iluso filosfica as vii). Mesmo que Alan Merriam e Bruno Nettl
sondas espaciais no a registraram. A msica (1983, p. 5) sustentem que ambos os grupos
uma linguagem que abrange todas as esp- de escritores concordam que uma fuso defi-
cies? A msica tem sido chamada de lingua- nitiva entre o antropolgico e o musicolgico
gem universal, mas isso provavelmente uma seria ideal, as vrias idias sobre o que msica
iluso romntica a msica est to enraizada tm gerado resultados muito diversos. Estudos
em culturas de sociedades especficas quanto a dos produtos musicais sons freqentemen-
comida, a roupa e at a linguagem. Confusos te no tm investigado seriamente a interao
pelo que a msica provavelmente no , ento entre os sons com os performers e sua audincia.
o que ela pode ser? Estudos sobre performers, audincias e aes
clore, musicologia, cincia poltica) atravs do tanto tempo que se esquea de voltar e seguir outro
estudo da atividade musical. caminho, porque o traado dos dois juntos que
De todos os escritores, Charles Seeger, ar- essencial para a leitura da tabela (1977, p. 125,
gumenta mais claramente pela multiplicidade grifos meus).
de abordagens da msica e da musicologia.
Merriam dividiu o campo em duas abordagens; Seeger compara sua sinopse a um mapa
Seeger demonstrou que podem ser muito mais. virio, uma representao esttica de vrios ca-
Em uma srie de artigos, ele descreve diferentes minhos possveis ou linhas de investigao. A
pores do que ele chama sinopse dos recur- sinopse mais um mapa do campo enquanto
sos do processo musicolgico, parte do qual uma totalidade, do que a viso de algum pes-
reproduzido na fig. 1. A sinopse um diagra- quisador particular. um tipo de mapa do
ma complexo que indica as vrias influncias campo. Como se comportar nele outra ques-
na msica conforme ele pde imaginar, desde to, no estrutural, mas funcional (Seeger,
os aspectos fsicos dos sons at as influncias 1977, p. 126). O mapa apresenta amplas reas
histricas da tradio e dos valores e concei- para investigao, e certamente existem alguns
tos finais que expressam e influenciam (Seeger, continentes a serem descobertos (onde, por
1977, p. 125). Ele lista 20 campos envolvidos exemplo, esto poder e hegemonia?). A sinopse
na anlise de eventos musicais, da matemtica de Seeger revela a vastido do nosso assunto e
e lgica ao mito, misticismo e exttica. A fig. 1 a variedade de abordagens que tm sido utili-
mostra como Seeger dividiu a musicologia em zadas no passado, ou que cada um de ns pode
uma orientao sistemtica e histrica, cada empreender.
uma das quais est por sua vez subdividida. O Obviamente os caminhos em tais mapas so
lado sistemtico inclui os aspectos fsicos da criados pelas pessoas que neles tm ocupado
msica e os aspectos semnticos do falar sobre espaos. Poderamos colocar muito da histria
msica; a orientao histrica inclui tanto a da etnomusicologia na fig. 1, com Hermann
msica e a fala como atividades humanas quan- Helmholtz ([1863] 1954) e Mieczyslaw Ko-
to as necessidades gerais das sociedades huma- linsky (1973), entre outros, localizados na rea
nas por abrigo, alimentao e cultura. da densidade esttica; Merriam (1964), Ruth
Frustrado pelas inflexibilidades da lingua- Stone (1982), e muito da etnografia da msi-
gem acadmica e pela operao mecnica da ca no campo musical chamado densidade se-
dialtica hegeliana, Seeger recorre a diagramas mntica. Richard Wallaschek ([1893] 2007)
para apresentar o campo. Sobre a sua sinopse ocupa o meio da regio biocultural da msica,
ele escreve: enquanto Steven Feld ([1982] 1990) est fun-
damentado no estudo do lado esquerdo desse
Por sua natureza, tal esquema esttico e faz continuum. Alguns de meus escritos esto fun-
com que o campo que representa uma coisa damentados na estruturao da cultura do lado
dinmica e funcional parea esttica Ao me direito (A. Seeger, 1979, 1980, 1987). Estudos
limitar s duas dimenses da sinopse, o melhor de determinantes extrnsecos incluem Willard
que posso fazer pedir ao leitor que comece pelo Rhodes (1958) e Merriam (1967), enquanto
topo e enquanto l lembrar que est traando George Herzog ([1928] 1930), Helen Roberts
seu prprio progresso sobre o terreno. Quando ([1936] 1970), Mervyn McLean (1979) e Nettl
chegar em uma bifurcao voc deve decidir qual (1954) tm discutido relaes geogrficas entre
caminho seguir primeiro, mas no ficar nele por as tradies musicais.
Os diagramas de Seeger surgiram da apre- tantes para escrever sobre msica, em relao
ciao de pesquisas realizadas, assim como de s questes gerais sobre o que e o que faz a
possveis empregos com xito. Contudo, o msica nas sociedades humanas.
foco estava sempre na necessria diversidade de
questes que temos para entender a msica e
criar uma etnomusicologia adequada, ou uma O evento audiocomunicatrio: a
musicologia. Ele tem argumentado freqente- partir de mil circunstncias
mente que o termo etnomusicologia foi infeliz,
desde que a verdadeira musicologia deveria ser Discusses de escritos histricos sobre m-
etnomusicolgica no sentido de que incluiria sica devem distinguir as breves descries de
toda a msica e a abordaria de vrias maneiras canto e dana comuns nos relatos dos explo-
diferentes (1977, p. 51-52). radores, mercadores, viajantes e missionrios,
Durante os ltimos 100 anos, as pergun- das descries longas, intensivas e compara-
tas formuladas por musiclogos sobre a msica tivas. Os relatos de viajantes podem ser teis
tm surgido e desaparecido somente para rea- para pesquisadores posteriores, no entanto ha-
parecer novamente em formas diferentes. Po- bitualmente no so tentativas de estabelecer
de-se dizer que algumas partes do mapa foram generalizaes sobre a msica. Mais freqente-
mais bem exploradas que outras. As razes para mente so curtas observaes do tipo quando
o desenvolvimento de um tipo de questo e a eu cheguei perto da casa do chefe eu ouvi fortes
diminuio de outro envolve a histria intelec- rudos de canes. Apesar de que, s vezes, os
tual e social alm da etnografia da msica, mas autores so simpticos aos sons Jean de Lry,
enquanto as abordagens de algumas questes que publicou as primeiras transcries de can-
mudaram ao longo das dcadas, algumas das es indgenas brasileiras (feitas em 1557-8),
questes permaneceram as mesmas. A figura escreveu que eles danaram de uma maneira
de Seeger pode servir como um princpio or- to harmoniosa que ningum poderia dizer
ganizador para a discusso, mesmo que outros que eles no conhecem msica (citado em Ca-
esquemas o fizessem to bem quanto. mu, 1977, p. 27). Os exploradores tenderam
a descrever as danas e os instrumentos com
muito mais cuidado do que empregavam para
Abordagens para a Etnografia da descrever o estilo musical.
Msica Foi Jean-Jacques Rousseau que estabeleceu
algumas das caractersticas bsicas da etnogra-
impossvel entender porque a etnografia fia da msica. Em seu Dicionrio Completo da
da msica se desenvolveu da maneira como o Msica ([1771] 1975), Rousseau reuniu em um
fez, sem examinar aqui algumas de suas razes, lugar informaes clssicas e contemporneas,
ao menos brevemente. Outros captulos deste organizadas em ordem alfabtica. No intuito
volume apresentam um tratamento mais com- de fazer generalizaes sobre a msica como
pleto e algumas excelentes histrias livrescas de uma totalidade, a entrada na msica sempre
etnomusicologia j tm aparecido (entre elas citada enquanto um uso sistemtico anterior
Kunst: 1959; Nettl: 1964, 1983), assim como da msica no-ocidental. A definio inicial
alguns artigos sintticos (por exemplo, Krader: de Rousseau sobre a msica foi performativa:
1980). Esta seo apresenta uma discusso sele- a arte de combinar notas de uma maneira
tiva de algumas das fontes e abordagens impor- prazeirosa aos ouvidos. Em seguida, porm,
para colocar o leitor de maneira a julgar os di- Em outras palavras, para entender os efei-
ferentes acentos musicais de diferentes povos, tos da msica sobre uma audincia necessrio
ele apresenta transcries de uma ria chinesa, entender de que maneira as performances afe-
uma ria persa, uma cano dos selvagens do tam tanto os performers quanto a audincia. De
Canad e a ranz des vaches sua. fato msica mais que fsica. Essa citao pode
Rousseau chegou a duas concluses a partir ser considerada uma das primeiras justificativas
das transcries. A primeira diz respeito pos- para o estudo etnogrfico da msica na cultu-
svel universalidade das regras musicais, das leis ra. Se quisermos entender os efeitos dos sons
fsicas da msica: no corao humano devemos estar preparados
para retraar com os ouvintes os costumes,
encontraremos nessas peas uma conformidade reflexes e mirades de circunstncias que do-
de modulaes com a nossa msica, que deve tam a msica de seus efeitos.
nos fazer admirar a excelncia e a universalidade
de nossas regras ([1771] 1975, p. 266).
Evento biocultural: a organizao da
A segunda concluso diz respeito ao fato de diversidade
que os efeitos exercidos pelas canes sobre as
pessoas no esto limitados aos efeitos fsicos Os sculos de expanso mercantil colocaram
dos sons. Para explicar este ponto ele descreveu os europeus em contato com uma ampla diver-
como certa cano foi proibida para as tropas sidade musical e cultural. Na medida em que
suas devido a seu efeito nos que a escutavam. relatos da vida musical se multiplicavam em
todas as partes do mundo, cientistas sentiram
A clebre ria acima, chamada Ranz des Vaches, necessidade de organiz-los. Para faz-lo, eles
era to amplamente amada pelos suos que foi enfatizaram duas questes bsicas da cincia do
proibida de ser tocada entre as tropas de seu sculo XIX. A primeira foi uma investigao da
exrcito, sob a pena de morte, devido ao fato origem e desenvolvimento da msica (Estrati-
de fazer chorar, desertar ou morrer a quem ou- grafia de C. Seeger), e a outra foi a classificao
visse; to grande era o desejo que neles surgia dos diferentes estilos em grupos (as Famlias
de retornar sua ptria. Procuraremos em vo Geogrficas de C. Seeger). As respostas a am-
encontrar nesta ria qualquer acento energtico bas as questes foram tentativas de organizar a
capaz de produzir efeitos to surpreendentes. Tais diversidade de tradies musicais em padres
efeitos, que so nulos aos olhos estrangeiros, vm tanto histricos quanto espaciais.
unicamente do costume, reflexes e outras mil cir-
cunstncias, as quais retomadas por aqueles que Perodos estratigrficos: origem e
a escutam e relembrando a idia de sua terra, desenvolvimento
seus antigos prazeres, sua juventude e todas as
alegrias da vida, excita neles os amargos pesa- Alguns dos melhores estudos da msica do
res da perda. Nesse caso a msica no age como sculo XIX continuaram investigando, na tra-
msica mas como um sinal de recordao Tanto dio de Rousseau, os efeitos da msica sobre
verdade que no devemos procurar pelos gran- os seres humanos. A organizao do conhe-
des efeitos dos sons em sua ao fsica, mas no cimento, no entanto, estava freqentemente
corao humano ([1771] 1975, p. 266-267). inserida em um quadro de referncia evolu-
cionista. s sociedades no-ocidentais foram
atribudas afinidades primitivas emoo, Ele descreve a msica enquanto um poder or-
e posteriormente msica e dana, que se ganizador para as massas, permitindo tribo
acreditava ter sido perdida com a aquisio da atuar como uma unidade. Ele escreveu que isso
civilizao (isso nos faz pensar no que esses d aos grupos musicais uma vantagem na luta
autores teriam feito com a msica popular do pela vida em relao aos menos musicais, e
sculo XX). Porm, os autores tinham muitas ento a lei da seleo natural se aplica na expli-
coisas a dizer que no podem ser facilmente re- cao da origem e desenvolvimento da msica
jeitadas e ainda requerem discusso. (p. 294-295). Grupos no-musicais simples-
Um exemplo de tratamento livresco m- mente no poderiam sobreviver. Podemos ver
sica de vrias partes do mundo o trabalho de tanto a influncia darwiniana e a convergncia
Richard Wallaschek, Primitive Music: an Inqui- com os argumentos em favor do jazzercise
ry into the Origin and Development of Music, (uma forma americana de exerccios musicais
Songs, Instruments, Dances, and Pantomimes of dos anos 80). Wallaschek antecipou grande
the Savage Races (Msica Primitiva: uma Inves- parte do trabalho publicado 21 anos mais tarde
tigao sobre Origem e Desenvolvimento da (1915) e inspirado por ele As Formas Elementa-
Msica, Cantos, Instrumentos, Danas e Pan- res da Vida Religiosa do socilogo francs mile
tomimas das Raas Selvagens) ([1893] 2007). Durkheim.
Wallaschek apresenta uma vasta quantidade de A despeito de algumas de suas nfases pro-
descries de performances musicais coletadas fticas, o trabalho de Wallaschek marcado
em diferentes fontes, um Ramo de Ouro do como grande parte da antropologia daqueles
conhecimento sobre msica. No entanto, con- dias por uma tendncia a considerar o final
tm uma perspectiva terica geral. Wallaschek do sculo XIX como o pice do desenvolvi-
argumenta que a msica surgiu de um desejo mento. Assim, Wallaschek colocou a escala de
humano geral pelo exerccio rtmico e se desen- doze tons como o topo do desenvolvimento
volveu atravs dos tempos at o presente. musical:
Apesar de seu trabalho ser rotulado como
de interesse eminentemente histrico (Nettl, os intervalos cromticos de nosso temperamento
1964, p. 28), Wallaschek estabeleceu vrios igualado so de fato os menores intervalos pos-
pontos que continuam caracterizando os es- sveis, no para o ouvido ou a voz, ou as leis dos
critos etnomusicolgicos de hoje. Um desses sons, mas para um instrumento prtico (p. 158).
pontos a constatao de que o estudo da
msica no-europia pode ser til porque so- Ele pode ter sido um tecladista; mas se ti-
mos capazes de perceber na msica de outras vesse familiaridade com a msica indiana pro-
comunidades aspectos da msica menos bvios vavelmente no teria enunciado tal argumento.
a ns mesmos, na msica de nossas prprias Ele tambm considerou a harmonia como o
tradies ([1893] 1970: 163). maior desenvolvimento evolucionrio e escre-
Wallaschek tambm antecipou muitos tra- veu sobre a msica de diferentes sociedades
balhos subseqentes quando notou que msica tirando-as de seu contexto e comparando as
(primitiva) no uma arte abstrata, mas uma formas de acordo com um ou outro aspecto.
arte profundamente arraigada na vida. Ele ar- Nada disso teria sido feito nos estudos compa-
gumenta que danar e fazer msica aumenta rativos contemporneos de msica.
a solidariedade do grupo, organiza atividades Apesar das convincentes crticas de Franz
coletivas e facilita a associao na ao (p. 294). Boas s metodologias evolucionistas (1896), a
coleo de msicas do mundo, no intuito de que estilos de canes variam de acordo com
apresentar uma histria natural do desenvolvi- diferenas na escala produtiva, nvel poltico,
mento das estruturas e formas musicais, conti- nvel de estratificao das classes, severidade
nuou por mais meio sculo. Apareceu na obra dos costumes sexuais, equilbrio de domina-
de Carl Stumpf, Die Anfange der Musik ([1911] o entre homens e mulheres e nvel da coeso
2006), e continuou com vrias formas modi- social (1968, p. 6). Na sua formulao mais
ficadas em livros de Curt Sachs sobre msica, simples, os estilos de cantos podem ser divi-
instrumentos musicais e dana. Para Sachs, na didos em dois grupos, modelo A e modelo B
msica primitiva (1968, p. 16):
estilos musicais de forma mais geral do que Dado que a compreenso de um sistema
seria possvel somente pela pesquisa de cam- musical requer um conhecimento intensivo do
po solitria, e fornecem um meio de discutir mesmo, a etnografia da msica requer o conhe-
relaes histricas entre grupos e estilos. As cimento em primeira mo e em profundidade
desvantagens incluem problemas de dados da tradio musical e da sociedade da qual tal
(freqentemente coletados por viajantes), de tradio uma parte. Embora isso seja uma
vocabulrio (McLean mostra que nem os via- caracterstica da pesquisa de campo contem-
jantes, nem os etnomusiclogos utilizam de pornea, certamente ocorreu antes do famoso
forma consistente palavras como recitativo), captulo de Argonauts of the Western Pacific de
de desconsiderar diferenas em favor das simi- Bronislaw Malinowski, no qual exorta os antro-
laridades, de amostragem (que tipo de seleo plogos a viver em barracas nas aldeias nativas
proporcionaria uma amostra adequada) e de ([1922] 2002). Um livro que resulta de uma
diferentes nveis de anlise das fontes. Os ana- profunda imerso em outra sociedade The
listas definem diferentes reas de acordo com Music of Hindostan ([1914] 1966) de A. H. Fox
atributos que eles escolhem enfatizar e com a Strangways, que surpreende pela clareza do seu
elegncia de suas anlises. Assim, Erich M. von foco, sua admirao pela msica indiana e sua
Hornbostel pensou que distinguia um estilo constante comparao entre a msica ocidental
dos ndios americanos, o que Herzog refutou (inclusive dos compositores contemporneos)
em seu influente artigo comparando os estilos e a msica indiana. Fox Strangways argumen-
musicais dos Pueblo e dos Pima (1936), e Nettl ta que a msica indiana merece ser estudada
dividiu os nativos da Amrica do Norte em seis porque carece da influncia dos conceitos eu-
estilos (1954). O mundo tem sido diferente- ropeus de harmonia e, portanto, similar s
mente dividido em trs (Nettl), cinco (Lomax), canes da Europa Medieval e da Grcia Anti-
ou muitas reas de estilo dependendo dos obje- ga. Ento, um estudo da msica indiana deve
tivos do pesquisador. Em um nvel mais geral, permitir uma melhor compreenso da histria
certas caractersticas musicais so amplamente musical da Europa. Ele argumenta que ne-
compartilhadas tanto intra quanto interreas cessria uma compreenso da tradio musical
geogrficas. Na medida em que as descries para sua apreciao esttica, mas essa compre-
se tornam mais precisas, cada vez menos tal ca- enso pode ser difcil de alcanar porque ns
racterstica ser encontrada fora de um peque- no sabemos o que fazer com o que ouvimos
no grupo geogrfico ou cultural. De maneira ([1914] 1966, p. 2). Em descries de msicas
geral, nem a pesquisa em reas musicais tem ele escreve que ns no sabemos o que fazer da
conduzido a qualquer nova compreenso do msica que lenta sem ser sentimental e que
significado da msica para as sociedades. expressa paixo sem veemncia (p. 2) e pensa-
Outra abordagem da msica enfatiza a di- mos em notas graciosas como adicionadas.
versidade e a compreenso em msica, em vez Graa indiana de uma espcie diferente.
das similaridades e das relaes histricas. Cada No h nunca a menor sugesto de que alguma
tradio musical tomada como uma unidade coisa tenha sido adicionada s notas graciosas
e as concepes sobre msica, assim como os (p. 182).
atributos das performances, so tratadas como Strangways empreendeu sua anlise com
uma totalidade integral. Esta abordagem pro- cuidadosa ateno s categorias da musicologia
voca questionamentos que provam ser mais re- indiana, as quais ele explicou em detalhe. Ele
levantes etnografia da msica. abre seu livro com um captulo sobre a filosofia
indiana. Sua abordagem ao mesmo tempo es- prpria msica. A sociologia da msica foi de-
pecfica para uma nica tradio e comparativa finida como um campo que
com outras.
O foco central do livro de Strangways a toma como base para sua investigao as cir-
estrutura e a forma musical aspectos bastante cunstncias materiais da produo e recepo da
complexos da msica indiana. No pretende msica e, portanto, comea por determinar as
nem uma reinterpretao da cultura indiana condies sociais gerais sob as quais a msica
nem uma interpretao do significado da msi- produzida (Boehmer, 1980, p. 432).
ca Hindustan. Porm, ele fornece algo do con-
texto social da msica. Em obras posteriores, Porm as prprias foras materiais so cria-
isso seria desenvolvido com uma profundidade das por mentes influenciadas por processos
bem maior. mentais anteriores, e a msica pode ser parte
do ethos ou dos padres gerais de pensamen-
to da uma sociedade. Estes fornecem parte das
Contexto: a relao da msica com a motivaes da atividade econmica e de certa
vida social forma conduzem o sistema, como Max We-
ber sugeriu em seu estudo do protestantismo
Qual o efeito que a msica exerce na vida (Weber, [1930] 2003).
social? Essa questo tem uma longa histria Antroplogos ingleses e americanos no
e pode ser relacionada a vrias teorias sobre a estavam interessados nesses debates. Mais in-
prpria sociedade e sobre a msica. Karl Marx fluenciados por Durkheim do que por Weber
sustentava que a msica era parte da superes- ou Marx, eles tendiam a expressar suas ques-
trutura de uma sociedade e, portanto, um esti- tes em termos de funes musicais. Partindo
lo musical seria determinado pela organizao da inter-relao entre a msica e o resto da vida
dos meios de produo. social, os pesquisadores tentaram descobrir
como a msica funcionava para dar suporte ou
A sociologia marxista da msica de cunho segue para desestabilizar o resto do sistema social e
os princpios estabelecidos em Uma Contribui- cultural.
o Crtica da Economia Poltica, de acordo Merriam foi um expoente nessa abordagem,
com a qual todo movimento e mudana na su- e distinguiu entre usos e funes:
perestrutura social (os domnios poltico, legal,
religioso, filosfico e artstico) determinado Quando falamos dos usos da msica, estamos
por mudanas na base material (econmica) da nos referindo s maneiras nas quais a msica
sociedade. (Boehmer, 1980, p. 436). usada na sociedade humana, como a prtica
habitual ou exerccios costumeiros de msica
Essa posio geral continua sendo uma tanto como uma coisa em si ou em conjuno
importante fora no estudo da msica, es- com outras atividades... Msica usada em cer-
pecialmente em sociedades complexas e in- tas atividades, e se torna parte delas, mas pode
dustrializadas. Pode ser proposto um grau de ou no ter uma funo profunda (1964, p. 210,
independncia da msica em relao aos pro- grifos meus).
cessos econmicos, mas tais processos rece-
bem tratamento considervel especialmente Se a msica usada para efeito de cura, por
os processos econmicos relacionados com a exemplo, sua funo mais profunda pode
ser uma funo inconsciente, passvel de ser Portanto, da perspectiva dessa abordagem,
descoberta por observadores do alvio emo- a msica tem usos aparentes tanto para o na-
cional. Merriam listou um nmero de prov- tivo quanto para o observador e funes.
veis funes, incluindo expresso emocional, Ningum pode negar que as pessoas usam a
prazer esttico, entretenimento, comunicao, msica conscientemente. Basta observar como
representao simblica, respostas fsicas, con- est extendida a censura da msica no mundo e
formidade s normas sociais, validao de ins- o uso extensivo da msica na propaganda para
tituies sociais e contribuio continuidade ver dois possveis usos muito contraditrios,
e estabilidade da cultura (1964, p. 221-225). aos quais podem ser-lhe atribudos. Porm, a
O captulo de Merriam sugere que somente o procura de funes no tem se dirigido s par-
investigador tem a clareza de viso para deter- ticularidades da msica em si. Se a funo da
minar funes, enquanto os usurios parecem msica controlar as relaes de um grupo
ser capazes apenas de usar a msica, cujas fun- com o sobrenatural, precisamos saber por que
es lhes so inconscientes. Porm, na medida os membros de um grupo usam a msica para
em que a investigao avanou, tornou-se claro exercer tal controle e por que um gnero parti-
que muitos povos ao redor do mundo tm teo- cular de msica, enquanto distinto de todos os
rias de msica e sociedade que, mesmo expres- outros, pode ser empregado para outros fins. As
sas diferentemente, so to sofisticadas quanto afirmaes mais gerais sobre as funes tm sido
as nossas. Assim que antroplogos comearam muito amplas e tm ignorado quase completa-
a apreciar a irrefutabilidade das teorias nativas mente a estrutura e a performance dos sons. A
das sociedades que estudavam, a distino en- ciso entre linhas de pesquisas antropolgicas e
tre uso e funo no se sustentava. musicolgicas pode ser atribuda parcialmente
Nettl enfrentou o problema das funes e separao entre a busca por funes, que re-
usos 17 anos mais tarde, em outra introduo quer muito pouca ateno msica, e a busca
etnomusicologia (1983, p. 159). Sugeriu que pelas estruturas sonoras. Coloc-las no mesmo
tanto nativos quanto antroplogos poderiam plano requer ateno aos significados dos sons
discutir usos e funes que podem ser dispos- em si e suas vrias combinaes.
tos em uma pirmide, cuja base contm os usos As diferentes abordagens da sociologia da
evidentes da msica, o meio os usos abstra- msica compartilham um objetivo comum:
tos ou generalizaes sobre msica, e final- descobrir a maneira em que a msica usada
mente o nvel analtico mais abstrato, que para e os significados que lhe so dados pelos in-
ele uma funo: tegrantes da comunidade que os executa. Isso
extrapola os interesses de Fox Strangways e
A funo da msica na sociedade humana, o aparece em vrias descries etnogrficas con-
que a msica faz em ltimo caso, controlar temporneas de sociedades particulares.
o relacionamento da humanidade com o sobre-
natural, intermediando pessoas e outros seres, e
dando suporte integridade dos grupos sociais Msica enquanto valor: recentes
individuais. Isso feito expressando os valores etnografias da msica
centrais relevantes da cultura em formas abstra-
tas... Em cada cultura a msica funcionar para As abordagens da etnografia da msica rea-
expressar, de uma forma particular, uma srie de lizadas durante os ltimos 20 anos tm envol-
valores particulares (1983, p. 159). vido tentativas de dedicar-se a questes mais
especficas do que seria possvel atravs das Todos os autores reconhecem que as defi-
discusses de uso ou funo. Autores tm abor- nies daquilo que chamamos msica so
dado a msica a partir do ponto de vista dos amplamente diversificadas. Isso significa que se
nativos, usando as categorias nativas de expres- nos restringirmos a perguntar somente sobre o
so. Apesar de Merriam ter afirmado que que ns chamamos de msica, poderemos estar
fazendo uma investigao parcial sobre o que as
deve haver um corpo terico conectado a todo outras pessoas pensam que esto fazendo. Exis-
sistema musical no necessariamente uma teo- tem vrias maneiras de superar esse problema.
ria da estrutura do som musical, mesmo que esta Uma delas definir cuidadosamente um objeto
tambm esteja presente, mas uma teoria sobre o de estudo recortado, tal qual o evento da per-
que msica, o que ela faz e como coordena- formance e enfocar tudo o que acontece nesse
da com o ambiente total, tanto natural quanto evento, seja musical ou no. A outra abarcar
cultural nos quais transita, ele foi incapaz de lo- conjuntos de conceitos e aes com respeito
calizar isso claramente entre os ndios Flathead msica que parecem estar relacionados e inves-
(Merriam, 1967). Outros pesquisadores encon- tigar sua inter-relao. Stone e Feld escolheram,
traram dificuldades em localiz-la, embora no cada qual, uma dessas duas opes.
seja impossvel (Marshall, 1982). Stone descreve sistematicamente a interao
entre os performers e a audincia nos eventos
Mais recentemente, investigadores tm se de msica Kpelle. Ela afirma que estes eventos
empenhado na busca por idias nativas sobre so esferas limitadas de interao, distinguveis
a msica, que possam ser expressas diferente- pela anlise detalhada. Ela estudou a interao
mente da terminologia europia. Virtualmen- dos indivduos que produzem msica e aqueles
te todos os autores contemporneos enfocam que a escutam. Outros autores que enfocaram
conjuntos de termos nativos e tentam analisar a ocasio ou evento musical freqentemente
a msica de dentro do campo semntico utili- inspirados no trabalho pioneiro de R. Bauman
zado pelos membros da sociedade em questo. e J. Sherzer (1974) incluem M. Herndon e
Alguns dos trabalhos recentes incluem Glossary R. Brunyate (1976), N. McLeod e Herndon
of Hausa Music and its Social Contexts (1971), (1980) e G. Bhague (1984). Feld, por outro
de David Ames e Anthony King, e Musique lado, abarcou uma maior gama de atitudes e
Dan (1971), de Hugo Zemp. O Tiv Song, de crenas sobre todas as formas de comunicao
Charles Keil, comea com uma discusso dos sonora, incluindo gritos e o choro dos pssaros,
domnios semnticos e investiga pormenori- para mostrar como as anlises dos cdigos da
zadamente os verbos associados com a msi- comunicao sonora podem conduzir com-
ca (1979, p. 30). Em Let the Inside be Sweet preenso do ethos e da qualidade de vida na so-
(1982), Stone se aplica esttica Kpelle atravs ciedade Kaluli.
da elucidao da frase: let the inside be sweet, Feld descreve a expresso sonora dos Kaluli
e Sound and Sentiment ([1982] 1990), de S. como incorporaes de sentimentos profun-
Feld, investiga a esttica Kaluli atravs de suas damente sentidos ([1982] 1990, p. 3) e suas
metforas e emoes. Esses livros esto entre performances como esforos para despertar tais
as mais importantes etnografias etnomusicol- sentimentos tanto na audincia como nos pr-
gicas dos anos 1970 e 1980, e cada uma for- prios performers. Outros autores analisaram a
mula interessantes propostas para a etnografia msica como um meio dentro de um conjunto
da msica. de formas. Um deles Richard Moyle em sua
anlise dos cantos Pintupi, na qual ele comea aponta para muitos dos tpicos tratados nos
distinguindo o canto Pintupi de outras cate- outros livros. Poeticamente escrito, ilustrado
gorias de sons humanos, incluindo recitaes, com transcries e registros suplementares de
ensaios de leituras de textos, a fala, o choro e gravaes folclricas e trazendo instrues para
os chamados para dana (1979). Outra anli- a construo de uma karimba Shona, The Soul
se o meu trabalho sobre o canto Suy, que of Mbira um excelente exemplo do sucesso
estabelece um conjunto de inter-relaes entre com o qual uma abordagem entusiasta de outra
as categorias Suy das formas verbais e depois tradio pode ser transmitida ao leitor. Outros
enfoca um grupo dessas formas que define a livros cujo envolvimento dos autores com a
msica Suy (1987). O trabalho de Stone im- performance musical tem um papel importan-
portante pelo detalhe com o qual aborda o que te a descrio de M. Hood do aprendizado
ela define como o evento musical; o trabalho musical na Indonsia ([1971] 1982) e a descri-
de Feld importante pela sua abordagem da o dos tocadores de tambor da frica Ociden-
msica como um entre os vrios modos inter- tal (1979), de J. M. Chernoff. Hood defendeu
relacionados de comunicao que tem profun- a abordagem conhecida como bi-musicalidade
dos efeitos sobre a emoo. Se o livro de Stone para a etnomusicologia, na qual o estudan-
enfoca uma abordagem para estudar a msica, te tanto aprende a executar um instrumento
Feld encaminha as questes centrais sobre o como uma abordagem para o entendimento
porqu das pessoas fazerem msica. da msica, tal como ele aprende uma lngua
Outro grupo de autores iniciou suas pesqui- pra falar com as pessoas. Com certeza muito da
sas com estusiasmo por um instrumento par- sensibilidade de etnomusiclogos aos detalhes
ticular ou um tipo de msica. Podemos dizer de outras tradies em parte o resultado da
que eles comearam com um interesse numa pesquisa como um encontro entre msicos.
tradio enquanto densidade esttica (ver fig. Regula Qureshi props uma abordagem
1), porm se deslocaram para o estudo da den- sinttica para a msica dirigida tanto s carac-
sidade semntica. Freqentemente, tais autores tersticas contextuais quanto especificamente s
eram performers tambm, e as etnografias eram caractersticas acsticas das performances mu-
tanto descries engajadas de encontros com sicais (1987). Os dois tipos de anlises que ela
msicos em outras sociedades, quanto descri- prope combinar so (i) o sistema de regras do
es da vida musical a partir da perspectiva de sistema de sons musicais, que pode ser obtido
um aprendiz e performer. Um dos trabalhos de especialmente com os msicos, e (ii) a anlise
maior sucesso nessa linha The Soul of Mbira do contexto, em termos de conceitos e com-
(1978), de Paul Berliner, que faz uma descri- portamento, estrutura e processo, utilizando a
o de sua busca pela compreenso musical e teoria antropolgica, os mtodos de observao
intelectual do mbira (tambm conhecido como e deduo. Qureshi sugere que a anlise deve-
sanza e piano de polegar africano). Berliner ria proceder em trs passos. Primeiro, o idioma
descreve como ele aprendeu a tocar e entender musical deve ser analisado como uma estrutura
os conceitos estticos dos tocadores de mbira de unidades e regras musicais para sua combi-
Shona do Zimbawe: O objetivo deste livro nao, no sentido de uma gramtica formal.
dar ateno ao mbira (1978, p. xiii) um ob- Isso pode ser obtido com os performers. No g-
jetivo bem diferente de Feld e Stone. Berliner nero musical do Paquisto, que ela estudou, ha-
apresenta os conceitos e os sons executados no via conceitos musicolgicos literalmente para
instrumento um modo de investigao que pergunta, algo que no se encontra em todo
vando o pblico pode-se ver que (quem) seus do. Essas categorias locais de pessoa, lugar e
membros esto em grupos de ambos os sexos, tempo no fazem muito sentido em si mesmas,
na maioria em idade universitria, caucasianos, mas formam sistemas com outras categorias de
vestidos com uma aparente informalidade que pessoa, lugar e tempo. Tomados como uma to-
em alguns casos disfaram considervel des- talidade e relacionados entre si, os sistemas for-
pesa e cuidado, sentados s mesas, bebendo e necero pistas importantes para o significado
falando. Uma banda local (o que) esquenta o do evento que est acontecendo.
pblico proporcionando msica para passar o A anlise estrutural argumenta que as coi-
tempo, criar suspense sobre o evento principal sas derivam seu sentido de suas relaes com
e apresentar seus prprios talentos ante uma outras coisas (Lvi-Strauss, 1963), e as cate-
audincia que de outra maneira no poderia gorias nativas no so excees. Investigaes
ouvi-los. Quando os msicos do conjunto de suplementares (novamente conversando com
reggae (mais quem) chegam, vemos que so pessoas da comunidade) podem revelar um
afro-americanos, com dreadlocks e executam conjunto de categorias locais de pessoas (ti-
uma msica (mais o que) que se desenvolveu na pos de quem): multido universitria pode
Jamaica, um som diferente, que recebido en- contrastar com jovens locais, yuppies e
tusiasticamente pela audincia. Uma relao veteranos. Podemos descobrir que diferen-
estabelecida entre os msicos e a audincia, que tes espaos de performance na cidade (tipos de
possibilita a criao de uma atmosfera emocio- onde) so largamente reservados, em sua maio-
nal e resulta em dana e aplausos entusiasma- ria, para diferentes tipos de msica a casa de
dos. Depois de certo perodo a apresentao pera no contrata bandas de reggae, nem a
termina, os msicos conversam com algumas biblioteca pblica, as igrejas ou as organizaes
pessoas da audincia, a maioria das quais sai e fraternais. Em vez disso, cada um desses esta-
volta para suas casas ou dormitrios. belecimentos possui categorias de msicas que
Isso o que se pode ver apenas sentando so regularmente contratadas e uma clientela
tranqilamente numa mesa (recebendo alguns que freqenta regularmente os eventos. Outros
olhares dbios por estar to calado). No en- tipos de msica podem ser tocadas em outros
tanto, podemos falar com pessoas em outras locais, em diferentes noites da semana (tipos
mesas e fazer perguntas sobre os performers, a de quando). Os msicos podem se sobrepor to-
audincia e o estabelecimento. Podemos apren- cando diferentes tipos de msica em diferentes
der que os performers so os melhores que j bandas. As audincias podem se sobrepor da
vieram para esta cidade, que a audincia for- mesma maneira, j que uma pessoa pode apre-
mada principalmente por tipos universitrios ciar mais de um tipo de msica. No entanto, as
e alguns freqentadores habituais, assim como audincias geralmente so bastante diferentes.
por amigos prximos da banda, e que tem um Poucos universitrios vo assistir eventos nas
policial paisana no clube, que este lugar tem organizaes fraternais como o Rotary Club;
uma acstica pssima, mas o nico lugar que muitas crianas assistem eventos na biblioteca
contrata apresentaes de fora, e que a noite (dirigidos crianas); nos bares de fora da cida-
de quinta-feira terrvel para atrair uma boa de que tocam msica country deve haver menos
platia, deveriam ter programado para sbado. estudantes quanto mais nos afastamos do cam-
Essa parte da investigao fornece categorias pus universitrio; e eventos musicais em igrejas
nativas e/ou as palavras e frases que as pessoas so geralmente freqentados de acordo com a
usam para definir e se inserirem em seu mun- denominao.
namento da cano humana com a cano dos fala de um grupo de homens cegos que foram
pssaros e pela anlise do relacionamento das levados a visitar um elefante. Por fim, depois
canes cantadas que relembram reas da flores- de ouvirem muitas coisas a respeito, os cegos
ta e eventos do passado que evocam sentimentos foram levados para dentro da jaula e rodea-
intensamente sentidos por parte dos ouvintes. ram um dos enormes animais. Um dos cegos
Ele analisa os mitos Kaluli, suas idias sobre a apalpou a tromba e concluiu que um elefante
natureza e exemplos especficos de performance era longo e flexvel como uma grande cobra.
musical. Feld demonstra que o relacionamen- Outro tocou a pata e concluiu que era circular
to de humanos e o canto dos pssaros uma e firme como o tronco de uma rvore. Aque-
expresso especfica de um paralelo mais geral le que sentiu o rabo decidiu que ele era mui-
entre humanos e pssaros, traado pelos Kaluli. to pequeno, enquanto aquele que ficou em p
As canes gisalo so designadas para levar os embaixo do ventre do animal sentiu seu peso
ouvintes s lgrimas, e a audincia expressa o opressivo e concluiu que era firme e pesado.
xito do cantor em produzir uma tristeza deses- Quando eles saram da jaula do elefante, come-
peradora, queimando-o com uma tocha. aram a comparar suas impresses do animal e
iniciaram uma discrdia sobre a natureza dos
Estes sons e cantos de pssaros reorganizam a elefantes. Por sua experincia pessoal, cada um
experincia em um plano emocional ressonan- deles acreditava que estava certo.
do com os sentimentos profundamente sentidos Em muitos sentidos, a msica como o ele-
dos Kaluli. Quando texto, msica e caracters- fante e ns somos os homens cegos. Privados de
ticas performativas se aglutinam, algum ser uma viso de todas as partes, diferentes discipli-
levado s lgrimas ([1982] 1990, p. 216). nas e estudiosos tm se fixado em certos aspectos
e declarado: disto que a msica trata. A fora
Atravs da investigao tanto cognitiva e o rancor das diferenas de opinies est evi-
quanto emotiva dos aspectos da cano, Feld dente nas revistas e livros. No entanto, em vez
fornece um dos estudos mais cuidadosos sobre de defendermos nossos pontos de vista talvez
o significado de canes at o presente. devssemos transitar mais, abordar a msica de
A performance musical possui aspectos fisiol- diferentes lados e ouvir aqueles que a descrevem
gicos, emocionais, estticos e cosmolgicos. Tudo de maneiras diferentes. Em vez de limitarmos os
isso est envolvido no por que pessoas fazem e tipos de questes que consideramos aceitveis,
apreciam certas tradies musicais. Uma etno- eu acredito que devssemos definir nossa pesqui-
grafia da msica deve estar preparada para tratar sa em termos de questes amplas, e reconhecer
desses aspectos mesmo que poucos autores o a fora da diversidade de pesquisas e publicaes
tenham feito. Algumas anlises se concentram na feitas nos anos 1990. Nenhuma pessoa ou dis-
influncia fisiolgica, outras na tenso emocio- ciplina possui o monoplio das questes que
nal liberada atravs da msica, outras tratam da podemos fazer sobre msica. Se nossas respostas
correlao social e outras dos efeitos das crenas diferem porque as perspectivas dos eventos so
csmicas no interior da tradio. Provavelmente diferentes. Se trabalharmos separados, como os
todos esto envolvidos seja qual for a tradio. cegos da fbula, nunca descobriremos o que
Uma combinao de pesquisa de campo, investi- um elefante. Se trabalharmos juntos, poderemos
gao das categorias nativas e uma descrio cui- comear a ver a totalidade invisvel e compreen-
dadosa so as marcas da etnografia da msica. der o fenmeno que por ns mesmos s pode-
Uma anedota, provavelmente da ndia, mos perceber parcialmente.
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Recebido em 30/03/2008
Aceito para publicao em 10/10/2008