A Sociedade Do Espetáculo e o Discurso Religioso - Luiz Carlos Ramos

26/8/2014 A sociedade do espetculo e o discurso religioso | Luiz Carlos Ramos
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A sociedade do espetculo e o discurso

religioso
Postado por Luiz Carlos Ramos em 10, Mar, 2010 | 4 comentrios
Luiz Carlos Ramos
Dentro em breve, nas ruas s haver artistas,

e vai ser muito difcil encontrar um homem.
(Arthur Cravan)
http://www.luizcarlosramos.net/a-sociedade-do-espetaculo-e-o-discurso-religioso/ 1/20
Um dos primeiros pensadores a proceder a uma anlise crtica da moderna sociedade de

consumo sob a perspectiva do espetculo foi Guy Debord. Esse pensador (filsofo, que
tambm foi diretor de cinema)[1], escrevendo em 1967, antecipa de maneira muito lcida o
que estava para se tornar a sociedade moderna (ou ps-moderna)[2], s portas do sculo
XXI. Em 1978 e 1988, respectivamente, Debord escreveu dois outros trabalhos nos quais
comenta sua obra de 1967.[3] Nesses trabalhos posteriores, ao constatar que suas teses
ainda estavam vigentes e que no tinham sido desmentidas, afirma que isso se deve ao fato
de ele ter compreendido os fatores constitutivos do espetculo compreenso essa que se
confirma, na sua opinio, pelo recrudescimento, nos anos que se seguiram a 1967, da
tirania das imagens; da submisso alienante ao imprio da mdia; e do poder dos
profissionais do espetculo.
Debord cunhou a expresso sociedade do espetculo, para designar e caracterizar o tipo de

cultura da mdia que estava sendo implementada desde meados do sc. XX; e que, desde os
anos 60, j se mostrava ao autor como tendendo a tornar-se hegemnica.
O livro A sociedade do espetculo, de Debord, se constitui de duas centenas de teses que

tratam, principalmente da alienao espetacular, da mercadoria como espetculo, do
triunfo da aparncia, do tempo e do espao espetaculares, e da cultura e da ideologia da
sociedade do espetculo. A perspectiva de Debord crtica em relao a essa sociedade.
Naturalmente, compreensvel que outros tericos tenham reagido a essa crtica e, at
mesmo, a transformado em louvor ou elogio do espetculo. Assim, no faltam incentivos
sociedade espetacular e parece que esta enfrenta muito pouca resistncia. A carncia de
abordagens crticas justifica a opo feita aqui pela perspectiva de Debord.
1 O espelho da vida
A primeira tese do livro de Debord afirma que a vida das sociedades modernas se
apresenta como uma imensa acumulao de espetculos; isto , tudo o que era vivido
diretamente tornou-se uma representao[4]. A grande realidade a realidade da
representao, do simulacro. O espetculo o real.

representao, do simulacro. O espetculo o real.
A segunda tese, decorrente da primeira, apresenta a imagem, o elemento principal dessa

representao, como a inverso concreta da vida[5]. Embora Debord no explicite a raiz
etimolgica do termo espetculo, seria pertinente consider-la aqui: espetculo deriva do
latim spectre, que se traduz por olhar, observar atentamente, contemplar, e tem a
mesma raiz de speclum,i, espelho, derivado do verbo specre, olhar, observar[6]. Essa
noo etimolgica refora a compreenso do que afirma Debord sobre a inverso[7] da
vida, isto , do espetculo como movimento autnomo do no-vivo[8]. Da que todo
espetculo, por apresentar-se como reflexo do real, como espelho, sempre uma imagem
invertida do real. Isto , se do lado de c da superfcie espetacular est a vida, do outro lado
est a no-vida, ou uma iluso da vida. Por mais parecidas que sejam, a imagem e a
realidade no so a mesma coisa. So, antes, o inverso ou reverso uma da outra.
Ao convergir, ou concentrar, todo olhar e toda conscincia (tese 3), uma vez que a relao
social espetacular mediada por imagens (tese 4), o espetculo se torna uma viso de
mundo objetivada[9] (tese 5), e se constitui no modelo atual da vida dominante na
sociedade[10] (tese 6). Como modelo, essa viso de mundo[11] molda as vrias instncias
da sociedade: a economia, a poltica, a cultura, e, naturalmente, a religio. Debord no trata
especificamente da religio, mas d as categorias para que os vrios segmentos sejam
analisados luz do espetculo. O espetculo, assim, se apresenta como instrumento de
unificao, plasmando uma cosmoviso comum.
Na prtica, entretanto, embora parea unificar, o espetculo oficializa a separao

generalizada[12], pois retrata uma prxis social global que se cindiu em realidade e em
imagem[13] (tese 7). No se trata, porm, de oposio entre realidade e espetculo, mas
de desdobramento essencial, no qual a alienao recproca (tese 8): a realidade surge no
espetculo, e o espetculo real[14]. E, ainda, ao mesmo tempo, a realidade vivida
materialmente invadida pela contemplao do espetculo e retoma em si a ordem
espetacular qual adere de forma positiva[15].
[...]
Uma primeira implicao do espetculo para a religio, portanto, que, nesse contexto, ela
tambm acaba por efetuar separao generalizada, isto a alienao inclusive entre a
religio e a sua representao, mas faz isso por meio de um discurso que se pretende
instrumento de unificao. A religio espetacular a imagem invertida
(espelhada/espetaularizada) da religio real, sua representao, e termina por constituir-se,
assim, num movimento autnomo da no-religio (a religio real d lugar sua
representao virtual).
2 O que bom aparec e

A crtica mais contundente de Debord apresentada na tese 10, na qual o autor afirma que
a verdade do espetculo a negao da vida que se tornou visvel[16]. A vida, pintada com
as cores do espetculo, parece mais viva do que nunca. Porm, ao tentar tornar a vida mais
viva, pela mediao de recursos tecnolgicos cada vez mais sofisticados, acaba por negar a
vida real, uma vez que torna esta mais sem graa que aquela.[17] Uma vez que a
realidade espetacular se constituiu no modelo csmico da realidade[18], o espetculo
maquia, falsifica a vida porque no a considera satisfatria como ela . Em seus Comentrios
sobre a Sociedade do espetculo, de 1988, Debord afirma que a falsificao forma o gosto e
sustenta a falsificao, ao fazer com conhecimento de causa desaparecer a possibilidade de
referncia ao autntico. Chega-se a refazer o verdadeiro, quando possvel, para fazer com
que ele se parea com a falsificao[19]. E ainda aquilo de que o espetculo deixa de falar 3/20
http://www.luizcarlosramos.net/a-sociedade-do-espetaculo-e-o-discurso-religioso/
que ele se parea com a falsificao[19]. E ainda aquilo de que o espetculo deixa de falar
durante trs dias como se no existisse[20]. Em sntese, a conscincia ontolgica dada
pelo espetculo.
Portanto, a lgica do espetculo afirma que o que aparece bom, o que bom
aparece[21] ou que pelo menos melhor do que o que no aparece. O requisito
necessrio para o reconhecimento, para o sucesso, no o talento ou a competncia. Para
que algum se torne celebridade da noite para o dia, tudo o que precisa de uma chance
para aparecer. No de admirar que a palavra show (derivado do verbo ingls to show,
mostrar) tornou-se, inclusive na lngua portuguesa, sinnimo de espetculo. Daqui se pode
inferir que a religio, que at pouco tempo vinha perdendo seu espao e influncia na
sociedade real, ao empenhar-se por ocupar espao na comunidade virtual, volta a
conquistar prestgio e a influenciar as comunidades reais ainda que isso implique na
falsificao delas mesmas, para que se paream cada vez mais com o mundo da mdia.
Pode-se perguntar ento se o resultado , de fato, a ocupao da mdia pela religio, ou se
a ocupao da religio pela mdia.
3 O poder pseudo- sagrado
Parece no haver dvidas de que um aspecto determinante da cultura/ideologia espetacular

sua integrao no sistema do capitalismo globalizado[22]. Ora, se o espetculo o produto
da economia, o poder , portanto, a raiz do espetculo (tese 23). Trata-se de um poder
pseudo-sagrado (tese 25) porque se constitui num poder separado, alienado, que seu
prprio produto e determinou suas prprias regras o espetculo a forma que escolhe o
seu contedo (tese 24).
E esse poder separado promove igualmente a sacralizao[23], isto , a separao, a

alienao do mundo proletarizando-o (tese 26). Tal proletarizao o resultado da
converso de cada espectador em um cidado da ltima classe do povo, pela vitria do
sistema econmico da separao[24]. O espetculo est a servio da produo circular do
isolamento (tese 28) por meio da abstrao que o modo de ser concreto do espetculo
(tese 29). O espetculo rene o separado, mas o rene como separado.[25] Portanto,
quanto mais o espectador contempla, menos ele vive: essa a grande alienao do
espectador (tese 30). Ao alienar o espectador em favor do objeto contemplado, o espetculo
promove a separao da vida: quanto mais sua vida se torna seu produto, tanto mais ele se
separa da vida (tese 33).
O espetculo fabrica concretamente a alienao (tese 32). E para isso promove

constantemente a abundncia da despossesso (tese 31) e cria sucessivas
pseudonecessidades. Mais frente, Debord afirma, que o espetculo promove o
enriquecimento da privao (tese 44), porque a sobrevivncia consumvel contm em si a
privao.
A religio espetacular seria, ento, aquela que a aliena o fiel do produto da sua piedade, de
sua vida de f, tornando-o espectador da experincia religiosa, mediante a transferncia da
responsabilidade real para a sua representao invertida. Essa religio deve, para
sobreviver no contexto espetacular, promover uma abundante indigncia teolgica e criar
sucessivas pseudonecessidades[26] espirituais que sero supridas, ou que pelo menos
parecero ser supridas, pela mediao das imagens, encenaes e representaes. Afinal,
no dizer de Fisk, a magia faz parte da essncia do meio [televisivo][27].
4 O imprio da merc adoria

Em outro captulo da Sociedade do espetculo, Debord discute ainda o tema da mercadoria

como espetculo. Na sociedade do espetculo, a mercadoria a formulao pelo avesso do
valor vivido (tese 35). Pode-se traar um paralelo com a idia do evangelho como
mercadoria que representa o avesso do seu real valor. Se o princpio evanglico maior a
graa, o da mercadoria o preo. Da que j no vigora mais o princpio de que se deve
buscar primeiro o reino sem se preocupar com as demais coisas, pois essas seriam
acrescentadas naturalmente, conforme registro evanglico da pregao de Jesus no Sermo
do Monte (cf. Mt 6); mas, antes, deve-se abrir mo da justia, pois as questes fundamentais
se deslocam[28]: o que importa buscar primeiro as demais coisas, quanto ao reino, este
ser acrescentado como brinde. Essa mentalidade fica explcita no tipo de apelo que se faz
para motivar os fiis-espectadores a assistir a certos programas religiosos espetaculares: a
cura para doenas do corpo; a soluo de conflitos familiares; a obteno de bens materiais;
a conquista de postos de trabalhos e lugares de proeminncia; etc.
O mundo sensvel substitudo por uma seleo de imagens e dominada pelo

fetichismo[29] da mercadoria (tese 36). No caso da experincia religiosa, pode-se deduzir da
constatao de Debord, a relao com Deus passa a ser regulada pelo mercado.[30]
Teologicamente falando, trata-se de um tipo particular de idolatria.[31] Na prtica, trata-se
de uma troca de bens simblicos por bens reais.[32] Isto no sentido de que os fiis trocam
dinheiro real por promessas de bens reais: cura, emprego, casamento Os bens
simblicos so apenas os termos da intermediao contratual entre as partes: uma orao
de splica por parte do fiel-espectador; uma bno com imposio de mos da parte do
sacerdote espetacular, ou coisas do gnero.
O mundo mostrado pelo espetculo o do imprio da mercadoria (tese 37). Ora, a

mercadoria-espetculo exclui o qualitativo e promove o quantitativo (tese 38) e a economia
tornou-se um processo de desenvolvimento quantitativo (tese 40). Por essa razo, no se
trata de algo restrito e localizado, mas de algo global e globalizante. O espetculo a
ocupao total da vida social pela mercadoria (tese 42). Todos devem ser tratados como e
convertidos em consumidores, inclusive os fiis e religiosos.[33] O espetculo pretende uma
humanizao pelo consumo. O espetculo unificou a terra como mercado mundial (tese 39).
[34] E a dominao da mercadoria sobre a economia que constituiu a economia poltica
(tese 41).
A produo abundante de mercadorias implica em um nmero igualmente abundante de

consumidores a economia abundante , portanto, a raiz do espetculo (tese 58). Tudo
pode virar mercadoria, inclusive o lazer (tese 43). Assim o espetculo se constitui na
manifestao geral da iluso-mercadoria[35]: o consumidor real torna-se consumidor de
iluso (tese 47). O mundo imaginrio passa a ser imprescindvel, tanto para os mercadores,
quanto para os consumidores. Trata-se de uma pseudonecessidade construda e alimentada
permanentemente. E o espetculo oferece uma pseudojustificativa para essa falsa vida (tese
48). Da que, para Debord, o espetculo no exalta os homens e suas armas, mas as
mercadorias e suas paixes[36] (tese 66).
Por isso, como observou Hugo Assmann,
A economia e a teologia so campos de incrveis exerccios retricos, entendidos

estes como solenes e vaporosas variaes sobre o mesmo [...]. Longos ritos
necessrios para que mitos [...] sejam assimilados como explicaes do mundo e
como alimentos de esquisito sabor. E isto requer tempo, repeties, e infinitas
variaes. Pois, ao que parece, sucede algo semelhante com os rituais de
assimilao da cincia econmica [...].[37]
assimilao da cincia econmica [...].[37]
Assmann, ento se pergunta: Como funciona a ingesto e o metabolismo dos alimentos

mticos quanto economia, teologia e tantas outras coisas at que se transformem
em credos incontestes e rotineiros?
Na opinio de Debord, a sociedade portadora do espetculo domina as regies

subdesenvolvidas pela hegemonia econmica e como sociedade do espetculo (tese 57). Tal
dominao passa pela reconceituao monetria, porque o espetculo a outra face do
dinheiro: o dinheiro que apenas se olha (tese 49). E mais, ainda, o dinheiro que se torna
sujeito. A verso religiosa dessa tese teria sua mais explcita expresso na chamada teologia
da prosperidade, que, por meio de testemunhos enfticos de fiis-consumidores plenamente
satisfeitos com o produto de sua f, mostra o sucesso de alguns enquanto a maioria
permanece apenas espectadora. Tais testemunhos se constituem em figuras modelares que
se apresentam como prova de que o produto anunciado d resultado.
Porque toda realidade tornou-se aparncia (tese 50), a sociedade do espetculo, para
manter-se, precisa fabricar ininterruptamente pseudonecessidades (tese 51). Ora, a
sociedade depende da economia que depende da sociedade (tese 52). Assim, na sociedade
do espetculo, a mercadoria contempla a si mesma (tese 53), pois precisa constantemente
se auto-alimentar.
Acontece que o prestgio do objeto revelado torna-se vulgar ao ser adquirido (tese 69),
porque o encanto desses objetos est principalmente enquanto se mostra como elemento
espetacular, mas, uma vez deslocado de sob os holofotes espetaculares, tais objetos so
ofuscados pela realidade sem graa. Esse desencanto deve ser conpensado imediatamente
com um novo encantamento. Assim, cada nova mentira da publicidade uma confisso da
mentira anterior (tese 70). Da que o perptuo do espetculo a mudana (tese 71). A
mercadoria precisa dar lugar mercadoria.
A verso religiosa desse crculo vicioso se faz notar nas novidades espirituais que surgem e
desaparecem com a mesma rapidez, oferecendo sempre alguma novidade espiritualmente
imprescindvel nas paradas de sucesso da f. Tais novidades se sucedem vertiginosamente
e, por maior que seja o impacto que causem, logo so substitudas por outras novidades
igualmente impactantes e olvidveis. Como conseqncia, a sociedade dominada pela
banalizao (tese 59). E a maior de todas as banalizaes a do prprio ser humano. Ao
dar-se como espetculo, ocorre a coisificao do humano e, por conseguinte, a sua
banalizao uma vez que j no mais fim, e sim meio[38]. O homem vivo banalizado a
vedete do espetculo (tese 60). Vale ressaltar o uso do termo vedete por Debord. Vedete
aquela pessoa que colocada em evidncia, isto , para ser vista. Entretanto, para o autor, a
vedete o oposto do indivduo (tese 61). O ser humano, ao dar-se em espetculo ao mundo,
banaliza-se. Campos comenta o vedetismo pastoral no contexto neopentecostal, mas
fazendo uma distino entre os pastores-estrelas da igreja eletrnica norte-americana e os
pastores da Igreja Universal do Reino de Deus que, por mecanismos adotados pela estrutura
eclesistica, impedem a personificao do carisma, reservando esse estrelato para o seu
lder maior com isso, a igreja pretende impedir estragos divisionistas[39]. Isso acontece
tambm com outras denominaes. De qualquer forma, mesmo que restringindo o estrelato
ao principal expoente da denominao, o fascnio pela estrela est presente, ainda, no
vedetismo exclusivo de um astro maior.
A abundncia espetacular leva falsa escolha, e disputa, entre espetculos concorrentes
(tese 62). Compare-se com a abundncia de ofertas de espetculos religiosos concorrentes,

e, por isso mesmo, banais.
Na esfera religiosa, toda transformao e novidade apresentam-se como expresso do

mercado. Magali Cunha, estudiosa da cultura gospel que a cultura caracterstica de
grande parte da religio da mdia afirma que o mercado que est dando forma ao novo
modo de ser evanglico porque tudo o mais est conservado[40]. A multiplicidade, e
concorrncia, a disputa, inclusive do mercado religioso, so apenas aparentemente
expresses de discordncias, porque essencialmente curvam-se diante do mesmo deus-
mercado. De fato, as oposies espetaculares escondem a unidade da misria (tese 63). Isto
, o entusiasmo espetacular a efuso religiosa diante da soberana mercadoria (tese 67).
No que tange religio em geral, d-se um processo de legitimao mtua entre mercado e
religio. medida que a religio se insere na economia de mercado, aquela fica legitimada
por esta; e, o inverso tambm acontece, pois na medida em que o mercado se incorpora ao
esprito religioso, aquele fica legitimado pela religio. H uma expectativa de retorno, de
compensao de ambas as partes envolvidas. Como afirmam Patriota e Turton,
Quando atravs dos sermes se desencadeia um processo de concepo e

legitimao do discurso televisivo, observamos a construo de um falar que
objetiva estabelecer com o sagrado uma troca na forma mercadoria e cuja
relao com o mesmo se firma atravs da possibilidade de um retorno imediato.
[41]
De certa forma, pode-se afirmar que a ideologia da religio-mercadoria sustentada e

promovida por uma homiltica (um discurso) articulada segundo os princpios e valores da
sociedade espetacular que, por sua vez, culmen et fons da economia de mercado
globalizada.[42] Essa homiltica tende a tratar sua mensagem como produto-mercadoria, e
seus interlocutores como consumidores do seu discurso. O telepregador, por sua vez, recebe
o tratamento de vedete, deixando de ser um sujeito da comunicao, para tornar-se um
fetiche a servio do processo de assimilao dos credos incontestes e rotineiros das cincia
econmicas.
5 O eterno presente
Segundo Debord, com a vitria da burguesia, tudo o que era absoluto torna-se histrico (tese
73), isto , est confinado ao passado e j no tem ingerncia no presente. Nesse contexto, o
pensamento da histria s pode ser salvo ao se tornar pensamento prtico (tese 78). Ou
seja, que de alguma forma, resulte em algum tipo de lucro. Debord demonstra que as bases
sociopolticas do espetculo moderno se assentam no bonapartismo, que pretendia a fuso
do capital e do Estado, pela qual a burguesia desiste de toda vida histrica que no seja sua
reduo histria econmica (tese 87). A histria torna-se, assim, elemento a servio dos
propsitos do presente, e somente quando o favorece evocada.
Por essa razo, a sociedade espetacularizada entende que a histria precisa ser
permanentemente revista, reescrita, e mais freqentemente ainda, esquecida, a exemplo do
que acontecia nos regimes totalitrios do Leste Europeu. A classe ideolgico-totalitria no
poder[43] o poder de um mundo invertido: quanto mais forte ela , mais afirma que no
existe. A organizao social da mentira absoluta decorre dessa contradio fundamental
(tese 106). Quando o conhecimento parcelar torna-se mentira totalitria, a prpria histria
no pode existir. A sociedade burocrtica totalitria vive em um presente perptuo (tese
108).[44] Entretanto, essa no somente prerrogativa das sociedades totalitrias, mas
tambm das chamadas sociedades democrticas outro nome do totalitarismo capitalista.
Ora, o tempo da mercadoria um tempo desvalorizado (tese 147). Trata-se de um tempo

Ora, o tempo da mercadoria um tempo desvalorizado (tese 147). Trata-se de um tempo
consumvel, pseudocclico (tese 148). O tempo pseudocclico um tempo que foi
transformado pela indstria (tese 151). O tempo pseudocclico consumvel o tempo
espetacular tanto como tempo do consumo das imagens como imagem do consumo do
tempo (tese 153).
Esse tempo marcado pelo giro acelerado de mltiplas festividades (copas, olimpadas,
eleies, congressos). A realidade do tempo foi substituda pela publicidade do tempo
(tese 154). Um evento sucede outro evento que anuncia o evento seguinte e assim
sucessivamente. O espetculo promove a substituio precipitada de pseudo-
acontecimentos (tese 157). Isto se d mediante a expropriao violenta do tempo dos
trabalhadores (tese 159). As modas aparentes se anulam e se recompem na superfcie ftil
do tempo pseudocclico (tese 162). A funo do espetculo fazer esquecer a histria na
cultura, por isso aplica a estratgia da pseudonovidade (tese 192).[45]
Vive-se a iluso de um presente eterno. Da que, na sociedade espetacular, a ausncia social

da morte idntica ausncia da vida (tese 161). Imobilizada no centro falsificado do
movimento de seu mundo, a conscincia espectadora j no conhece em sua prpria vida
uma passagem para sua realizao e para sua morte.[46] proibido envelhecer. S h
lugar para consumidores, assim, s so lembradas as pessoas idosas com poder de compra
Jung Mo Sung constata, inclusive, que a designao moderna terceira idade, para
designar a velhice , uma flagrante tentativa de dizer que os que se enquadram nessa
categoria no so como os demais idosos, mas, sim, um promissor nicho de mercado.[47]
Portanto, todo indivduo deve manter um capital-juventude se quiser ser includo nessa
sociedade.
6 O espa o banalizado
A concepo do tempo sempre est ligada noo de espao. Ao escrever sobre a histria
do espao, Margareth Wertheim sustenta que nossos esquemas espaciais so no apenas
culturalmente contingentes, como [tambm] historicamente contingentes e, evocando
Durkheim, relembra que as concepes de espao das diferentes sociedades sempre
refletem a organizao social de suas comunidades[48]. Ora, na presente sociedade os
lugares reais[49] so maquiados para que se enquadrem no espao espetacular. Logo, o
resultado disso que a modernizao retirou a realidade do espao para Debord, o
turismo, por exemplo, o lazer de ir ver o que se tornou banal (tese 168).
H, pois, uma cultura do mascaramento de tal magnitude que o capitalismo unificou o

espao banalizado (tese 165) virtualizando-o. A distncia geogrfica d lugar separao
espetacular (tese 167), isto , o isolamento ou a proximidade j no so uma questo ligada
topografia ou aos meios de transportes, mas dependem do acesso s tecnologias e aos
canais da comunicao a distncia. Em lugar da proximidade real, configura-se, ento, uma
proximidade virtual, por um lado, e, provavelmente com maior freqncia ainda, um
distanciamento ral.
Na prtica, a proximidade virtual engendra um real isolamento, principalmente nas grandes

cidades. A urbanidade se converteu em cenrio capitalista (teses 169-172) que resultou no
movimento geral do isolamento. Nunca houve tantas pessoas juntas, prximas
geograficamente, e ao mesmo tempo to distantes afetivamente e to privadas de uma
proximidade real que v alm da representao e da aparncia.[50]
Muitos espaos de convivncia real foram suprimidos nesse processo. Debord refere-se, por
exemplo, supresso da rua como espao real de encontro e das relaes sociais.
Margareth Wertheim, como outros estudiosos to tema, menciona o papel dos cafs que,
Margareth
26/8/2014 Wertheim, como outros estudiosos
A sociedade do espetculo eto tema,
o discurso menciona
religioso oRamos
| Luiz Carlos papel dos cafs que,
desde muito antes da publicao dos primeiros jornais, no sculo XVI, haviam se tornado
locais por excelncia para a disseminao pblica de notcias e de entrega de
correspondncias. Um papel bem parecido ao da Internet hoje, que chegou a ser saudada
por muitos como sendo a reencarnaes da gora clssica. At certo ponto, a Internet se
estabelece como um experimento social utpico que, finalmente, possibilita as sonhadas
reivindicaes revolucionrias: liberdade de imprensa, liberdade de associao e reunio,
liberdade de expresso. Entretanto, como ocorrera com os cafs, deu-se o
restabelecimento da autoridade, isto , o estabelecimento de relaes assimtricas de
poder tambm no universo virtual, bem como a instituio da exclusividade, que restringe
certos acessos a uns poucos VIPS (very important people tambm se impem no
ciberespao). Pois este (o espao virtual) se constitui ainda num espao restrito queles
cujas condies econmicas privilegiadas possibilitam o acesso tecnologia, e aos
equipamentos necessrios, aos stios restritos, acessveis apenas aos que podem pagar.[51]
D-se o que Thompson chama de refeudalizao da esfera pblica[52].
Pode-se ver um paralelo no aspecto religioso, pelo menos no que diz respeito supresso da
parquia como instncia de vivncia da f em comunidade. Surge em seu lugar uma
comunidade pseudo-sagrada, espacialmente separada pela alienao virtual. O acesso a
essa nova comunidade s se d mediante o uso de equipamentos tecnologicamente
avanados, principalmente dos aparelhos de TV e rdio e dos computadores. Alguns dos fiis
VIPS podem ter acesso a material restrito tornando-se clientes preferenciais de stios
eletrnicos. O mesmo acontece em ralao programao religiosa exclusiva mediante
assinatura de servio de TV por cabo. A prpria comunidade eclesial maquiada para
assemelhar-se virtual: luzes e refletores, cenrios e figurinos, equipamentos eletrnicos
tais como teles, projetores, moduladores acsticos sofisticados, tornam-se cada vez mais
freqentes e comuns nas comunidades reais, inspiradas pelas potestades virtuais.
Finalmente, note-se a disseminao do turismo religioso que promove excurses a lugares
sagrados (devidamente maquiados para parecer assim), monitoradas por especialistas da f
prtica encontrada entre catlicos e protestantes, tanto histricos como pentecostais ou
neopentecostais. A Igreja Universal do Reino de Deus oferece para os que no tm recursos
reais para o turismo real, a oportunidade de fazer um tour virtual, pelo qual, juntamente
com uma multido de espectadores, pode-se assistir s imagens do lugar visitado por uns
poucos VIPS e ainda ouvir o relato-testemunho dos que efetivamente estiveram l.[53]
Finalmente, no se pode ignorar a transformao espacial dos lugares de culto levados a

efeito sob a influncia da ideologia do espetculo: a remodelao dos tradicionais templos
para se parecerem mais com casas de show do que com santurios. No raro, para se
estabelecerem, grupos religiosos preferem, em lugar de construir templos, adquirir velhas
casas de espetculo, como teatros e salas de cinema. Como outros autores j haviam
observado, a reforma arquitetnica promovida pela religio espetacular transformou em
palco o espao outrora reservado para o velho plpito, que, em funo da nfase
racionalista dos reformadores, por sua vez, ocupara o lugar do altar.[54]
7 A ditadura da iluso
A sociedade do espetculo a ideologia materializada, segundo Debord, e, por comparao,
conclui-se que a religio espetacular a teologia materializada a servio dessa ideologia.
Porque a ideologia a base do pensamento de uma sociedade de classes, no curso
conflitante da histria[55] (tese 212). Os fatos ideolgicos so a conscincia deformada das
realidades bem como sobre elas exercem sua ao deformante[56]. Ao materializar a
ideologia, o espetculo converte-se na ideologia por excelncia (tese 215).
Com a vitria da abstrao universal e da ditadura da iluso, a histria das ideologias

Com a vitria da abstrao universal e da ditadura da iluso, a histria das ideologias
acabou (tese 213). A ideologia total est realizada no espetculo da no histria (tese 214),
pois se processa do outro lado do espelho, do outro lado da tela, no palco da representao
e no na contingncia do cotidiano.
Por isso mesmo, essa ideologia se mostra esquizofrnica: pela desinsero da prxis (tese
217). Pois a conscincia espectadora s conhece interlocutores fictcios (tese 218). J no h
mais a possibilidade de interao com o real, pois at este, se ainda houver, tende a ser
deformado pela ideologia-espetculo.
Essa desinsero da prxis se reflete numa experincia religiosa contemplativa, na qual o

fiel-espectador interage, a distncia, com interlocutores igualmente fictcios. O resultado a
sublimao de uma f que se realiza pela projeo crdula em personagens e cenrios que
so simulacros da prpria experincia religiosa.
8 O espetac ular integrado

Em 1988, Debord escreve seus Comentrios sobre a sociedade do espetculo nos quais
retoma, seu texto de 1997, cujo contedo revolucionrio provocou, naquela ocasio,
reaes e acusaes de que Debord teria inventado e exagerado ao avaliar a profundidade
do significado do espetculo e de sua ao real na sociedade. O que ocorreu que, em lugar
de contradizer suas teses, esse lapso de vinte anos serviu para confirmar e ainda para
demonstrar que o espetculo tornou-se ainda mais poderoso do que antes.
Nas palavras de Debord, a mudana de maior importncia, em tudo o que aconteceu h

vinte anos, reside na prpria continuidade do espetculo e essa importncia decorre do
fato de a dominao espetacular ter podido educar uma gerao submissa a [sic.] suas
leis[57].
Curiosamente, o poder do espetculo desptico e tende a indignar-se quando v

constituir-se, sob seu reino, uma poltica-espetculo, uma justia-espetculo, uma medicina-
espetculo, [uma religio-espetculo] ou outros tantos surpreendentes excessos
miditicos[58]. No raro, v-se uma bizarra pseudo-autocrtica espetacular quando
instncias do prprio universo espetacular representam sua indignao diante da
teatralizao de polticos, magistrados, cientistas, religiosos, etc. todos estes, filhos
bastardos dos mesmos pais, ou vassalos do mesmo suserano. por isso que Debord define:
O espetculo nada mais seria que o exagero da mdia.[59]
H trs formas de poder espetacular, para Debord, sob os quais a modernidade se curva: a
forma concentrada, a difusa e a do espetacular integrado. A primeira forma destaca a
ideologia concentrada em torno de uma personalidade ditatorial, seja nazista ou stalinista. A
segunda representa a americanizao do mundo, por instigar os assalariados a escolherem
livremente entre grande variedade de mercadorias novas. A terceira forma, a do
espetacular integrado, constitui-se pela combinao das duas anteriores, e na base de uma
vitria da que se mostrou mais forte, mais difusa, cuja tendncia impor-se mundialmente.
[60] Isso porque
O sentido final do espetacular integrado o fato de ele se ter integrado na prpria

realidade medida que falava dela e de t-la reconstrudo ao falar sobre ela. [...]
Quando o espetacular era concentrado, a maior parte da sociedade perifrica lhe

escapava; quando era difuso, uma pequena parte; hoje, nada lhe escapa. O
espetculo confundiu-se com toda a realidade, ao irradi-la.[61]
Cinco aspectos caracterizam a forma de poder do espetacular integrado, do qual

dificilmente se escapa: primeiro, o movimento de inovao tecnolgica; segundo, a fuso
econmico-estatal; terceiro, o segredo generalizado que se mantm por trs do espetculo e
que gera a dependncia dos especialistas; quarto, a mentira sem contestao que
consumou o desaparecimento da opinio pblica (a verdade deixou de existir ou ficou
reduzida a uma hiptese que nunca ser demonstrada); e quinto, a construo de um
presente que quer esquecer o passado e d a impresso de j no acreditar no futuro,
resultante da circulao incessante da informao que a cada instante retorna aos mesmos
temas.[62]
A dominao espetacular pretende o desaparecimento do conhecimento histrico geral: o

espetculo organiza com habilidade a ignorncia do que acontece e, logo a seguir, o
esquecimento do que, apesar de tudo, conseguiu ser conhecido. O mais importante o mais
oculto, pois quem vende a novidade tem todo o interesse em fazer desaparecer o meio de
aferi-la[63]. O resultado , mais uma vez, a marginalizao da histria.
Paulo Freire reflete sobre esse processo, paralelamente, no campo da educao. A isso
Freire chama de educao bancria, cujo objetivo domesticar para a ignorncia.[64]
Por essa razo, a dominao espetacular precisa de especialistas para preservar-se.

Todos os especialistas so miditico-estatais e o especialista que mais bem serve ,
evidentemente, aquele que mente. Ora, quem tem necessidade do especialista, por motivos
diversos, so o falsificador e o ignorante[65]. As falsificaes so necessrias para tornar as
informaes maleveis e corrigveis pois uma evidncia histrica que no interessa ao
espetculo no uma evidncia[66]. Para a sociedade espetacular, permitido mudar todo
o passado, a autoridade espetacular tambm pode negar qualquer coisa, uma vez, trs
vezes, pois sabe que no est sujeita a rplica. Novamente, aquilo de que o espetculo
deixa de veicular como se no existisse. O resultado que nunca se pde mentir com to
perfeita ausncia de conseqncias pois o que nunca punido torna-se permitido[67].
As manifestaes contrrias ou crticas a essa sociedade so raras, pois em toda parte onde
reina o espetculo, as nicas foras organizadas so as que querem o espetculo[68]. A
realidade agora o espetculo.
9 A imagem tudo
Ora, se os argumentos se tornaram inteis, isso no quer dizer que no haja
persuaso efetiva. No, entretanto pela via lgica, mas pela via imagtico-psicolgica. Pois,
busca-se a dissoluo da lgica, de acordo com os interesses fundamentais do novo sistema
de dominao[69].
A persuaso espetacular alienante se d, principalmente, pelo uso que faz da imagem (do
latim, imago, conexo com o grego eikn, de onde deriva cone). A interao, a apropriao
e o contato no se do com o mundo, mas com seus cones por definio de dicionrio,
cone tem o sentido primitivo de representao de personagem ou cena sagrada[70]. O
mundo real demasiado profano, temporal, secular. Mas sua imagem torna-se sagrada ou,
pelo menos, peseudo-sagrada. A tendncia a da adorao do cone e no da cena que
retrata. E isso tambm alienao. Ora, como observou Caravias, um homem alienado
um adorador de dolos, j que se empobrece transferindo seus poderes de vida a coisas que
esto fora dele[71].
Surge, ento, uma importante questo: quem fabrica essa iconografia? Raramente as
imagens so produzidas por seus prprios admiradores. Em geral, a imagem construda e 11/20
http://www.luizcarlosramos.net/a-sociedade-do-espetaculo-e-o-discurso-religioso/
imagens so produzidas por seus prprios admiradores. Em geral, a imagem construda e
escolhida por outra pessoa que se tornou a principal ligao do indivduo com o mundo[72].
A imagem recebida pelo espectador lhe chega pronta: escolhida, editada e formatada sem a
sua participao. curioso que, mesmo assim, a imagem se tornou a sustentao de tudo.
Por no ter como referencial o plano da lgica, ela comporta as contradies do universo
espetacular pois dentro de uma imagem possvel justapor sem contradio qualquer
coisa[73]. A imagem soluciona o problema das contradies e facilita a dissoluo das
tenses lgicas. O discurso espetacular faz calar, portanto, tudo o que no lhe
convm[74]. Uma vez que a lgica s se forma socialmente pelo dilogo[75], o discurso
espetacular ilgico, ou pelo menos no-lgico, e como j ningum pode contradiz-lo, o
espetculo tem o direito de contradizer a si mesmo, inclusive de retificar seu passado[76].
Fazendo calar, o espetculo liquida com o dilogo.[77] Debord refere-se ao fato de que a
prpria conversao j est quase extinta. Alm da falncia do dilogo, faz uma aluso
irnica ao abandono da leitura pela sociedade espetacular. A leitura seria a nica capaz de
dar acesso vasta experincia humana antiespetacular[78]. E sentencia: em breve
tambm estaro mortos muitos dos que sabiam falar, isso porque o discurso apresentado
no espetculo no deixa espao para resposta[79].
Trata-se de um empobrecimento e de uma subjugao ideolgica do mundo, pois o

aumento na quantidade das imagens levou diminuio de sua qualidade[80]; e o indivduo
que foi marcado pelo pensamento espetacular empobrecido [...] coloca-se de antemo a
servio da ordem estabelecida, embora sua inteno subjetiva possa ser o oposto disso[81].
O espetculo passa a ser a nica linguagem conhecida. O indivduo pode querer repudiar
essa retrica, mas vai usar a sintaxe dessa linguagem[82]. Em uma palavra, o supervit do
simulacro (bens simblicos) implica no dficit do real.
Alm do empobrecimento e da sujeio, d-se a supresso da personalidade pois esta

acompanha [...] as condies da existncia submetida s normas espetaculares[83]. Tais
condies esto relacionadas ao afastamento da possibilidade de experincias autnticas.
Alm disso, essa existncia exige uma srie de adeses constantemente decepcionantes a
produtos ilusrios[84]. Para subsistir a essa realidade, as nicas maneiras seriam, segundo
Debord, recorrer s drogas, para conformar-se a ela, ou loucura, para evit-la.
Infere-se, da, que uma religio espetacular est marcada igualmente pelo empobrecimento
lgico e dialgico, pela sujeio ideolgica e pela anulao psicolgica. A religio tornou-se
refm do espetculo ao incorporar-se a ele, ou ao ser incorporado por ele. O que resta dela
sua mera representao. A uma tal religio a dos sinais/cones depreciados da vida que
sempre se contradiz s se pode aderir mediante a sedao (no confundir com seduo)
ou o enlouquecimento: uma religio pio do povo aquela to criticada por Karl Marx.
[85]
10 A mfia do espetc ulo

Recorrer-se-, aqui, idia de caricatura que, mediante a observao e investigao
indiciria, ser til na percepo dos traos mais acentuados, mas tantas vezes
despercebidos, da sociedade moderna.[86] No se trata de retrat-la tal como , mas de
acentuar os elementos que mais definem o seu esprito. Conquanto um tanto radical, a
caracterizao de Debord ajuda a identificar as principais caractersticas dessa sociedade
justamente aquelas que a distingue das sociedades de outros tempos.
Debord oferece um retrato da sociedade do espetculo[87], cujos principais traos so

Debord oferece um retrato da sociedade do espetculo[87], cujos principais traos so
muito prximos aos da Mfia italiana, quais sejam: a falcia, que rene as caractersticas do
impostor, do sedutor, do insidioso e do capcioso; a desinformao, entendida como o mau
uso da verdade[88], a servio do poder para manter o que est estabelecido e impossibilitar
qualquer tipo de verificao; a falsificao, pela qual o artificial tende a substituir o
autntico[89]; o segredo, isto , a incerteza organizada em toda a parte que promove a
dependncia de especialistas que, por sua vez, esto a servio do sistema; a mercadoria que
pode ser comprada e vendida, a que tudo e todos foram reduzidos; o saber-poder, pelo qual
o saber deve tornar-se poder; a constituio de redes de influncia, promoo-controle, de
vigilncia-desinformao, no verdadeiro esprito da mfia siciliana que costuma dizer:
Quando se tem dinheiro e amigos, pode-se rir da justia[90]; a loucura assumida que
permite falar das loucuras de maneira igualmente louca sem que isso cause horror ou
surpresa; e, finalmente, a sabotagem, pela qual cada servio de segurana de uma indstria
particular combate a sabotagem em seu recinto e, se puder, organiza essa sabotagem na
casa do concorrente[91].
Falcia, desinformao, falsificao, segredo, mercadoria, saber-poder, redes de influncia,

promoo-controle, vigilncia-desinformao, loucura e sabotagem, so, portanto, os
aspectos que realam o perfil da sociedade contempornea. No parece, de fato, uma
silhueta que naturalmente se coadunaria com a tica e o carter da f religiosa em geral,
caso a lgica ainda tivesse alguma ingerncia nesse processo. No obstante, como parte do
sistema, no resta alternativa, nem mesmo religio, a no ser jogar o jogo do espetculo
dentro das regras que lhe so prprias. A eventual infrao a essas regras resulta na
expulso sumria do certame espetacular.
***
[1] DEBORD, Guy. La Socit du Spectacle. Paris: ditions Buchet-Chastel. 1967. (Traduzido
para o portugus pela Contraponto em 1997: DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo.
Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 237 p.
[2] Para uma discusso sobre a modernidade e a ps-modernidade em relao aos meios
de comunicao, ver THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da
mdia. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1999. 261 p.
[3] Trata-se do Prefcio 4. Edio italiana de A sociedade do espetculo, lanada pelas

Editoras Vallecchi, de Florena e Champ Libre, de Paris; e o livro DEBORD, Guy.
Commentaires sur la socit du spectacle. Paris: ditions Frard Lebouici. 1988. Estes dois
textos foram includos na edio brasileira preparada pela Editora Contraponto e publicado
em 1997.
[4] DEBORD, 1997, p. 13.
[5] Id., ibid., p. 13.
[6] Cf. HOUAIS, Antonio (ed.). Dicionrio eletrnico Houais da lngua portuguesa verso
1.0.5a. Rio de Janeiro: Perspectiva, 2001.
[7] Sobre inverses, principalmente no contexto da economia, ver HINKELAMMERT, Franz.

Las armas ideolgicas de lamuerte. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978. p. 299-310.
[8] DEBORD, 1997, p. 13.
[9] Sobre o tema da viso de mundo objetivada, ver BERGER, Peter L. O dossel sagrado:
elementos par auma teoria sociolgica da religio. Org. Luiz Roberto Benedetti; trad. Jos
elementos par auma teoria sociolgica da religio. Org. Luiz Roberto Benedetti; trad. Jos
Carlos Barcellos. So Paulo: Paulus, 1985. 195 p. Col. Sociologia e Religio.
[10] DEBORD, 1997, 14.
[11] Sobre a comunicao de massa como local da ideologia, ver THOMPSON, 1999. p.
341ss.
[12] DEBORD, 1997, p. 14.
[13] Id., ibid., p. 15.
[14] Id., ibid., p. 15.
[15] Id., ibid., p. 15.
[16] Cf. DEBORD, 1997, p. 16.
[17] Cp. essa idia de Debord com a teoria da realidade fabricada de Boorstin.
BOORSTIN, Daniel J. The image. Middlesex: Penguin Books, 1962. 314p.
[18] Cf. BERGER, 1985, 195 p.
[19] DEBORD, 1997, p. 206.
[20] Id., ibid., p. 182.
[21] Id., ibid., p. 17.
[22] Sobre esse tema, ver CUNHA, Magali do Nascimento. Vinho novo em odres velhos:
um olhar comunicacional sobre a exploso gospel no cenrio religioso evanglico o Brasil.
So Paulo 2004. Tese (Doutorado em Cincias da Comunicao). Escola de Comunicao e
Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2004.
[23] Vale notar que o conceito de sagrado na tradio judaico-crist remete ao sentido
original do termo que indica separado para um propsito. Sobre o conceito de sagrado, em
geral, ver ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos: ensaios sobre o simbolismo mgico-religioso.
So Paulo: Martins Fontes, 1991. 178 p.
[24] DEBORD, 1997, p. 22.
[25] Id., ibid., p. 23.
[26] Sobre pseudonecessidades, ver ainda MO SUNG, Jung. Desejo, mercado e religio.
Petrpolis: Vozes, 1998. p. 54. Ver, tambm, MO SUNG, Jung. Deus numa economia sem
coracao: Pobreza e neoliberalismo:
um desafio a So Paulo: Ed. Paulinas, 1992. Temas de atualidade.
[27] FERRS, Joan. Televiso subliminar: socializando atravs de comunicaes

despercebidas. Trad. Ernani Rosa e Beatriz A. Neves. Porto Alegre: Artmed, 1998. p. 88.
[28] Cf. GORGULHO, Gilberto; ANDERSON, Ana Flora. A Justia dos pobres: Mateus. So
Paulo: Ed. Paulinas, c. 1981. Circulos biblicos.
[29] Sobre fetichismo e economia, ver HINKELAMMERT, Franz. Las armas ideolgicas de
lamuerte. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978. 344 p.
[30] Pode-se, aqui, retomar o conceito de troca de bens simblicos, estudado por Pierre
Bordieu. Cf. BOURDIEU, 1999. 361 p. Cincias Sociais, Coleo Estudos.
[31] Sobre idolatria e idolatrias, ver CARAVIAS, Jose L. O Deus da vida e os dolos da morte.
So Paulo: Ed. Paulinas, 1992. p. 72 (Catequese bblica).
[32] Os bens reais, tambm so bens simblicos, pois representam (e ostentam) um estilo
de vida.
[33] Sobre isso, ver CANCLINI, Nestor Garca. Consumidores e Cidados: conflitos
multiculturais da globalizao. 4 ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 1999. 266 p.
[34] Sobre o tema da globalizao, ver GLOBALIZAR a esperana. Organizao de

Amerndia. So Paulo: Ed. Paulinas, 1998. 295 p.
[35] Cp. com SUNG, Jung Mo. Desejo, mercado e religio. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 21-22.
[36] DEBORD, 1997, p. 44.
[37] ASSMANN, Hugo; HINKELAMMERT, Franz Josef. A idolatria do mercado: ensaio sobre
ecnomia e teologia. So Paulo: Vozes, 1989. p. 126-127 (Teologia e libertao).
[38] Sobre a coisificao do ser humano, ver KANT, Emmanuel. Crtica da razo prtica.
So Paulo: Martin Claret, 2004. 182 p. Obra-prima de cada autor. ISBN 85-7232-558-1. Ver,
tambm, DUSSEL, Enrique. tica comunitria. Petropolis: Vozes, 1987. Teologia e libertao:
a libertao na histria. E, ainda, BUBER, Martin. Eu e tu. Trad. Newton Aquiles von Zuben. 2
ed. So Paulo: Cortez & Moraes, 1979. 170 p.
[39] Cf. CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de
um empreendimento neopentecostal. Petrpolis: Vozes, So Paulo: Simpsio Editora, So
Bernardo do Campo: Umesp, 1997. 502 p. 98-101.
[40] CUNHA, Magali do Nascimento. Vinho novo em odres velhos: Um olhar

comunicacional sobre a exploso gospel no cenrio religioso evanglico no Brasil. So Paulo,
2004. Tese (Doutorado em Cincias da Comunicao). Escola de Comunicao e Artes,
Universidade de So Paulo, 2004. f. 303.
[41] PATRIOTA, Regina M. P. e TURTON, Alessamdra N. (2004). Memria discursiva:

sentidos e significaes nos discursos religiosos da TV. Cincias & Cognio; Vol 01: 13-21.
Disponvel em www.cienciasecognicao.org. Consulta em em 13.6.2005.
[42] Sobre isso, ver tambm, BARRERA RIVERA, Dario Paulo. Desencantamento e
reencantamento: sociologia da pregao protestante na Amrica Latina. Estudos da Religio,
ano XVI, n 23, p. 56-82, jul-dez, 2002. So Bernardo do Campo: Umesp.
[43] Sobre as relaes de poder na mdia brasileira, ver MELO, Jos Marques. Para uma
leitura crtica da comunicao. So Paulo: Paulinas, 1985. 203 p.
[44] Debord retomar o tema do desaparecimento do conhecimento histrico em suas

notas de 1988.
[45] Ver tambm as consideraes de CASTELS sobre o conceito de tempo na sociedade da

informao, principalmente as p. 486-488 sobre o tempo virtual: CASTELLS, Manuel. A
sociedade em rede. Trad. Roneide Venncio Majer. So Paulo: Paz e Terra, 1999. 617 p.
sociedade em rede. Trad. Roneide Venncio Majer. So Paulo: Paz e Terra, 1999. 617 p.
ISBN 85-219-0329-4. A era da informao: economia, sociedade e cultura; v. 1.
[46] DEBORD, 1997, p. 108.
[47] Sobre a excluso das pessoas idosas na sociedade contempornea, ver SUNG, Jung
Mo. Sementes de esperana: a f em um mundo em crise. Petrpolis: Vozes, 2005. 118 p.
[48] WERTHEIM, Margaret. Uma histria do espao: de Dante Internet. Trad. Maria Luiza
S. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p. 224.
[49] Uma interessante abordagem da dimenso espacial em sociedades reais pode ser
encontrada nos estudos do antroplogo BRANDO, Carlos Rodrigues. Vida partilhada. So
Paulo: Geic/Cabral Editora, 1995. p. 61-90.
[50] Sobre o espao virtual e ciberntico, ver p. 268-269 e 381 de CASTELLS, 1999,
principalmente as p. 486-488 sobre o tempo virtual.
[51] Cf. WERTHEIM, 2001, p. 212-213.
[52] THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. 2 ed.
Petrpolis: Vozes, 1999. 261 p. 71.
[53] Cf. Pgina da IURD na Internet: http://www.igrejauniversal.org.br/.
[54] Sobre isso, ver CAMPOS, 1997.
[55] DEBORD, 1997, p. 137.
[56] Cp. ALVES, Rubem. F crist e ideologia. Piracicaba: Unimep/Metodista Piracicaba,

1981.
[57] DEBORD, 1997, p. 171-172.
[58] Id., ibid., p. 171.
[59] I DEBORD, 1997, p. 171.
[60] Cf. Id., ibid., p. 172.
[61] Id., ibid., p. 173.
[62] DEBORD, 1997, p. 175-176.
[63] DEBORD, 1997, p. 177 e 178.
[64] Cf. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 26 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. 184 p. O
Mundo hoje, 21. Cp. tambm: FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que
se completam. 39 ed. So Paulo: Cortez, 2000. 87 p. Coleo questes da nossa poca, 13.2.
[65] DEBORD, 1997, p. 179.
[66] Id., ibid., p. 180.
[67] Id., ibid., p. 183-184.
[68] Id., ibid., p. 183.

[68] Id., ibid., p. 183.
[69] DEBORD, 1997, p. 187.
[70] HOUAIS, 2001.
[71] CARAVIAS, Jos L. O Deus da vida e os dolos da Morte. So Paulo: Paulinas, 1992. p.
72. Catequese Bblica.
[72] DEBORD, 1997, p. 188.
[73] Id., ibid., p. 188.
[74] Id., ibid., p. 188.
[75] Id., ibid., p. 189.
[76] ` DEBORD, 1997, p. 188.
[77] Quem organiza a linguagem domesticadora do mundo? Sobre isso ver: FREIRE, Paulo.
A pedagogia dos oprimidos. p. 76-77. Ver tambm: GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a
organizao da cultura. Trad. Carlos Nelson Coutinho. 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1982. 244 p. (Coleo perspectivas do homem. Srie filosofia, 48).
[78] DEBORD, 1997, p. 189.
[79] Id., ibid., p. 189.
[80] Cf. GABLER, Neal. Vida, o filme: como o entretenimento conquistou a realidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000. 293 p. 22.
[81] DEBORD, 1997, p. 191.
[82] Id., ibid., p. 191.
[83] Id., ibid., p. 191.
[84] Id., ibid., p. 191.
[85] Cf. MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
119 p. (Classicos).
[86] Sobre investigao indiciria, ver: GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais:
morfologia e histria. p. 143-206.
[87] Cf. DEBORD, 1997, p. 200-237.
[88] Id., ibid., p. 202.
[89] Id., ibid., p. 207.
[90] DEBORD, 1997, p. 222.
[91] Id., ibid., p. 231.
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4 Comentrios
1.
Baixando NaFaixa / 11/03/2013
Baixar o Documentrio A Sociedade do Espetculo http://mcaf.ee/w9jit
Responder
2.
Thiago Martins / 09/05/2012
Eu j havia lido o livro do Debord, mas seu mtodo expositivo muito clafificante.Alm
do mais suas analogias com a religio so muito pertintes e prtixcas,sem contar com
o tema atualssimo e, do mesmo modo, importantssimo. Seu tom pode parecer
pesssimista no fim do texto: A eventual infrao a essas regras resulta na expulso

sumria do certame espetacular. mas na verdade so, duras sim, mas
verdadeiras.Toda essa estrututra expetacular me lembra a caverna da Plato. Para
terminar (estou muito entusiasmado!) obrigado pelo texto, por seu blog e sua grande
ajuda a esse que quer s sair da caverna.
Responder
Responder
3.
Bruna / 15/09/2011
Baixar o Documentrio A Sociedade do Espetculo http://fwd4.me/07qO
Responder
Luiz Carlos Ramos / 11/03/2013
Bruna, esse link conduz a uma lista de cmeras que transmitem continuamente
imagens de rodovias de alguns pases. No se trata de um documentrio. Ser
que vc postou o link correto?
Responder
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A Sociedade Do Espetáculo e o Discurso Religioso - Luiz Carlos Ramos

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26/8/2014 A sociedade do espetculo e o discurso religioso | Luiz Carlos Ramos

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Inicial Teologia da Proclamao A sociedade do espetculo e o discurso religioso

A sociedade do espetculo e o discurso

Luiz Carlos Ramos

Dentro em breve, nas ruas s haver artistas,

Um dos primeiros pensadores a proceder a uma anlise crtica da moderna sociedade de

Debord cunhou a expresso sociedade do espetculo, para designar e caracterizar o tipo de

O livro A sociedade do espetculo, de Debord, se constitui de duas centenas de teses que

representao, do simulacro. O espetculo o real.

A segunda tese, decorrente da primeira, apresenta a imagem, o elemento principal dessa

Na prtica, entretanto, embora parea unificar, o espetculo oficializa a separao

2 O que bom aparec e

3 O poder pseudo- sagrado

Parece no haver dvidas de que um aspecto determinante da cultura/ideologia espetacular

E esse poder separado promove igualmente a sacralizao[23], isto , a separao, a

O espetculo fabrica concretamente a alienao (tese 32). E para isso promove

4 O imprio da merc adoria

Em outro captulo da Sociedade do espetculo, Debord discute ainda o tema da mercadoria

O mundo sensvel substitudo por uma seleo de imagens e dominada pelo

O mundo mostrado pelo espetculo o do imprio da mercadoria (tese 37). Ora, a

A produo abundante de mercadorias implica em um nmero igualmente abundante de

Por isso, como observou Hugo Assmann,

A economia e a teologia so campos de incrveis exerccios retricos, entendidos

Assmann, ento se pergunta: Como funciona a ingesto e o metabolismo dos alimentos

Na opinio de Debord, a sociedade portadora do espetculo domina as regies

A abundncia espetacular leva falsa escolha, e disputa, entre espetculos concorrentes

(tese 62). Compare-se com a abundncia de ofertas de espetculos religiosos concorrentes,

Na esfera religiosa, toda transformao e novidade apresentam-se como expresso do

Quando atravs dos sermes se desencadeia um processo de concepo e

De certa forma, pode-se afirmar que a ideologia da religio-mercadoria sustentada e

Ora, o tempo da mercadoria um tempo desvalorizado (tese 147). Trata-se de um tempo

Vive-se a iluso de um presente eterno. Da que, na sociedade espetacular, a ausncia social

H, pois, uma cultura do mascaramento de tal magnitude que o capitalismo unificou o

Na prtica, a proximidade virtual engendra um real isolamento, principalmente nas grandes

Finalmente, no se pode ignorar a transformao espacial dos lugares de culto levados a

Com a vitria da abstrao universal e da ditadura da iluso, a histria das ideologias

Essa desinsero da prxis se reflete numa experincia religiosa contemplativa, na qual o

8 O espetac ular integrado

Nas palavras de Debord, a mudana de maior importncia, em tudo o que aconteceu h

Curiosamente, o poder do espetculo desptico e tende a indignar-se quando v

O sentido final do espetacular integrado o fato de ele se ter integrado na prpria

Quando o espetacular era concentrado, a maior parte da sociedade perifrica lhe

Cinco aspectos caracterizam a forma de poder do espetacular integrado, do qual

A dominao espetacular pretende o desaparecimento do conhecimento histrico geral: o

Por essa razo, a dominao espetacular precisa de especialistas para preservar-se.

Trata-se de um empobrecimento e de uma subjugao ideolgica do mundo, pois o

Alm do empobrecimento e da sujeio, d-se a supresso da personalidade pois esta

10 A mfia do espetc ulo

Debord oferece um retrato da sociedade do espetculo[87], cujos principais traos so

Falcia, desinformao, falsificao, segredo, mercadoria, saber-poder, redes de influncia,

[3] Trata-se do Prefcio 4. Edio italiana de A sociedade do espetculo, lanada pelas

[4] DEBORD, 1997, p. 13.

[5] Id., ibid., p. 13.

[7] Sobre inverses, principalmente no contexto da economia, ver HINKELAMMERT, Franz.

[8] DEBORD, 1997, p. 13.

[10] DEBORD, 1997, 14.

[12] DEBORD, 1997, p. 14.

[13] Id., ibid., p. 15.

[14] Id., ibid., p. 15.

[15] Id., ibid., p. 15.

[16] Cf. DEBORD, 1997, p. 16.

[18] Cf. BERGER, 1985, 195 p.